Žmogus ir gamta grožinėje literatūroje. Kompozicija: „Žmogaus ir gamtos tema literatūroje“
Taip pat skaitykite
Žmogaus ir gamtos tema šiuolaikinių rašytojų darbuose (VP Astafjevas „Caras-žuvis“, Ch. T. Aitmatovas „Plakha“).
V.P.Astafjevas galioja gyvenimo patirtis pasirinko specialų vaizdo kampą liaudies gyvenimas... Jis yra artimas „kaimo gyventojams“, tačiau labiau analizuoja bendrą situaciją su pragaištinga civilizacijos ataka gamtai. Pagrindinės jo knygos „Paskutinis lankas“, „Caras-Žuvis“ yra išskirtinės savo žanru: sudarytos iš esė, pasakojimų, atsiminimų, apysakų, anekdotų, parabolių, autoriaus nukrypimų ir apmąstymų.
Rašytojas su nerimu rašo, kad žmogaus puolimas prieš gamtą, pergalė prieš ją pasirodo esanti civilizacijos, žmogaus dvasios pralaimėjimas, didelė klaida. Tai ypač aptariama vienoje iš centrinių „Caro žuvies“ dalių (1978). Rašytojas vaizduoja simbolinę brakonieriaus Ignatičiaus mūšį su milžinišku eršketu, tarsi įkūnydama gamtos jėgas, į kurias neapgalvotai kėsinasi žmogaus godumas. Įsipainioję į vieną naikinančią priemonę, žmogus ir žuvys kovoja dėl gyvybės. Ne tik gamta gali tapti žmogaus auka, bet žmogus, naikindamas gamtą, priartina savo tikslą.
Rašytojo simpatijos siejamos su kitokio tipo žmonėmis. Jaunas, neapgalvotas Akimas, ne itin tikslingai klaidžiodamas po pasaulį, sugebėjo savo sieloje išsaugoti gerumą ir nesuinteresuotumą, atidų požiūrį į žmones, visa, kas gyva. Susirėmime su beširdžiu plėšrūnu Goga Gertsevu, „laisvu“ nuo pasaulio ir žmonių, tiesa ir moralinė pergalė pasirodo esantis Akimo pusėje. Aplinkybės, nelaimingi atsitikimai, kuriuose galima pamatyti natūralų nekintamų moralės dėsnių veikimą, priveda „antžmogį“ į absurdišką ir baisią mirtį upėje, o Akim gelbsti, nesavanaudiškai slaugo nepažįstamą mirštančią mergaitę, kuri buvo ištempta į taigą ir pasmerkta. iki mirties egoisto Gercevo.
Biblinės asociacijos, filosofiniai potekstės, turtinga ir įvairi kalba, aktyvus autoriaus dalyvavimas vertinant charakterį, pokalbis su skaitytoju – visa tai skiriamieji bruožai Astafjevo proza, suteikdama jo knygoms solidžią vietą tarp populiariausių šiuolaikinių kūrinių.
Daugeliu atžvilgių Astafjevo ieškojimai artimi Ch.T.Aitmatovui – kirgizų rašytojui, kuris nuo septintojo dešimtmečio savo kūrinius kūrė rusų kalba, vėliau verčia juos į gimtąją kalbą. Jo romanuose „Storm Stop“ aktyviai naudojamas „Ploha“. moderni medžiaga, keliami folkloriniai ir fantastiniai-alegoriniai siužeto momentai, aplinkos-filosofinės ir moralinės-socialinės problemos. Rašytojas perspėja apie destruktyvumą individams ir visai žmonijai to vystymosi kelio, kai istorinė atmintis, ryšys su protėviais yra nereikalingas, nereikalingas, sąžinė suvokiama kaip kliūtis versle, širdingumas ir gerumas laikomas anachronizmu.
Žmogus yra gamtos dalis, ir kai šis jausmas jame gyvena, jo gyvenimas yra harmoningas ir natūralus. Tada žmogus pasiruošęs su kitais elgtis supratingai, jausdamas juose kilmės giminystę, priklausymą vienai bendruomenei. Literatūroje matome tai patvirtinimą.
Visi apleisto kaimo gyventojai V. Rasputino apsakyme „Atsisveikinimas su Matera“ elgiasi vienas su kitu rūpestingai ir užuojauta. Taip yra todėl, kad jie supranta, kaip sunku kaimynams atsisveikinti su gimtomis vietomis – kaimas turėtų būti užtvindytas ir tapti būsimojo rezervuaro dugnu, o gimtąsias vietas visi turės palikti. Jie yra susiję su juos supančia gamta kaip su mylimu žmogumi, kuriam lemta mirti – su skausmu ir meile. Tai yra, požiūris į žmones visiškai atitinka požiūrį į jo dalį – žmogų. Atrodo, kad visi šio kaimo žmonės yra pažįstami. Šis jausmas kyla dėl rašytojo Valentino Rasputino talento, kuris sugebėjo perteikti skaitytojui mintį: tik vienybėje su gamta gali būti žmonių vienybė.
Žmonių priklausymas gamtai ypač gerai aprašytas apsakyme „Igorio kampanijos klojimas“. Senovėje šis vienybės jausmas su vietinėmis stepėmis, upe, dangumi virš galvos buvo ypač stiprus. Gamta senoje rusų istorijoje visada kalbasi su žmonėmis, o žmogus girdi jos kalbą. Autorius sako, kad upė yra princo padėjėja skrydžio metu, o dangus serga dėl savo neprotingų vaikų, įspėdamas juos perkūnija ir visa savo siaubinga ir niūria išvaizda apie artėjančią tragediją. Jaroslavna nori tapti gegute, kad nuskristų pas mylimąjį, sušildytų jį savo meile. Gamta, kaip atskiras reiškinys, šiame kūrinyje apskritai nėra aprašyta – ji yra žmonių pasaulio dalis ir suvokiama tokiame kontekste.
Gamta aktyviai dalyvauja žmonių gyvenime ir šiuolaikinio autoriaus V. Šuksino istorijoje „Aušros lietus“. Čia ji pasirodo kaip pradžia, apsivalanti nuo visų žmogaus sieloje susikaupusių įžeidimų ir priešiškumo. Darbo pabaigoje ji pasirodo degančio lietaus pavidalu ir tuo simbolizuoja atleidimą žmonėms už viską, ką jie padarė, blogį. Du pagrindiniai veikėjai visą gyvenimą kovojo vienas su kitu – vienas agresyviai, kitas – įžeista pusė. Tačiau nusikaltėliui mirus, blogis pasitraukė. Kaip buvusių mūšių vieta apauga jaunais medžiais, kaip jie niokojami po žeme po atviru dangumi praėjusio karo bombos ir sviediniai.
Gamta ištaiso viską, kas bloga, ką žmogus daro iš savo kvailumo, suderina. Ji tampa išmintinga mokytoja žmogui, kuris supranta jos kalbą, mato jos grožį ir atpažįsta jos galią pasaulyje.
Šiandien žmonės prarado tokį glaudų ryšį su gamta. Tačiau geriausi literatūros pavyzdžiai ir toliau mokosi įžvelgti savo gimtojo krašto grožį, atitikti tezę „žmogus – gamtos dalis“, jaustis natūralia jos dalimi.
Darbų sąrašas
Galbūt nėra tokio kūrinio, kuriame gamtos aprašymui nebūtų priskirtas tam tikras vaidmuo. Tačiau rašant esė Ši tema reikėtų pasikalbėti žmogaus ir gamtos sąveika
... Todėl reikės prisiminti kūrinius, kuriuose ši sąveika kažkaip pasireiškia.
"Žodis apie Igorio pulką ..." (Kunigaikštis Igoris, Jaroslavna - ir gamta)
V.A. Žukovskis. Elegija „Jūra“ (Ką lyrikos herojui reiškia jūros bedugnė?)
A.S. Puškinas. “ Žiemos rytas"," Žiemos kelias "," Demonai "," Debesis "," Ant Gruzijos kalvų ... "," Į jūrą "," Dienos šviesa užgeso ... "," Ruduo ", eilėraščiai" Kalinys Kaukazo "," Bronzinis raitelis ", skyriai iš r. "Eugenijus Oneginas"
M.Yu. Lermontovas. „Debesys“, „Burė“, „Lapas“, „Trys delnai“, „Tėvynė“, eilėraščiai „Mtsyri“, „Demonas“, „Kai nerimsta gelstantis javų laukas“, „Išeinu vienas į kelią“. , romanas „Mūsų laikų herojus“
A.N. Ostrovskis. „Perkūnija“ (ką gamta reiškia Katerinai?)
I.A. Gončarovas. „Oblomovas“ („Oblomovo svajonė“)
I.S. Turgenevas. „Medžiotojo užrašai“, „Tėvai ir sūnūs“ (Ką Bazarovui reiškia gamta, N. P. Kirsanovui?)
Dainos tekstai apie F.I. Tyutcheva, A.A. Feta, A.K. Tolstojus
L.N. Tolstojus. „Karas ir taika“ (Ką gamta reiškia mėgstamiems autoriaus herojams?)
I.A. Buninas. Dainos tekstai apie gamtą.
A.I. Kuprinas. "Olesya" (Ką gamta reiškia pagrindiniam veikėjui?)
ESU. Karčios. "Sena moteris Izergil" (legenda apie Danko)
Dainos tekstai apie K.D. prigimtį. Balmontas, A.A. Blokuoti.
Dainos tekstai apie tėvynę ir gamtą S.A. Yeseninas, M.I. Cvetajeva
M.A. Šolochovas. “ Ramus Donas(Ką gamta reiškia Grigorijui Melechovui ir kitiems kazokams?)
M.A. Bulgakovas. „Meistras ir Margarita“ (paskutiniai skyriai, epilogas)
Dainos tekstai apie B.L. prigimtį. Pasternakas, N.M. Rubtsova, N.A. Zabolotskis.
B.L. Vasiljevas. „Nešaudyk baltųjų gulbių“
V.G. Rasputinas. „Atsisveikinimas su Matera“
V.P. Astafjevas. "Caro žuvis"
A. Sent Egziuperi. “ Mažasis princas»
ŽMOGUS IR GAMTA RAŠYTOJŲ KŪRYBOSE
XIX - XX AMŽIAI
Egorova G.P., Popikova V.V.
V praėjusį dešimtmetį ekologija išgyvena precedento neturintį žydėjimą, tampa vis svarbesniu mokslu, glaudžiai sąveikaujančiu su biologija, gamtos istorija ir geografija. Dabar žodis „ekologija“ aptinkamas visose žiniasklaidos priemonėse. O jau daugiau nei dešimtmetį gamtos sąveikos problema ir žmonių visuomenė rūpi ne tik mokslininkams, bet ir rašytojams.
Nepakartojamas grožis gimtoji gamta visada skatino imtis rašiklio. Kiek rašytojų eilėraščių ir prozų dainavo šią gražuolę!
Savo kūriniuose jie ne tik žavisi, bet ir verčia susimąstyti, perspėti, prie ko gali lemti neprotingas vartotojiškas požiūris į gamtą.
Puikus palikimas Literatūra XIX amžiaus. Klasikų raštai atspindi specifinių bruožų gamtos ir žmogaus sąveikos, būdingos praėjusiai erai. Sunku įsivaizduoti Puškino, Lermontovo, Nekrasovo poeziją, Turgenevo, Gogolio, Tolstojaus, Čechovo istorijas ir istorijas be Rusijos gamtos paveikslų aprašymo. Šių ir kitų autorių kūriniai atskleidžia gamtos įvairovę gimtoji žemė, padėti atrasti jame gražiąsias žmogaus sielos puses.
Vienas iš klasikinės rusų prozos pradininkų Sergejus Timofejevičius Aksakovas kartą perspėjo, kad „miškų turtai veda mus į ekstravaganciją, o kartu su juo nesame toli nuo skurdo“. Aksakovas su ankstyva vaikystė visa širdimi įsimylėjau gamtą. Pasivaikščiojimai miške, medžioklė ir žvejyba paliko gilius įspūdžius, kurie vėliau, po metų ir metų, tapo neišsenkančiu rašytojo įkvėpimo šaltiniu.
Pirmasis Aksakovo darbas buvo gamtos istorijos esė „Buran“, kuri iki šiol užima vertą vietą kraštovaizdžio literatūros srityje.
Didelės sėkmės sulaukė ir vėliau parašytos „Pastabos apie žuvies valgymą“. Ši sėkmė paskatino Aksakovą tęsti juos „Orenburgo provincijos šautuvų medžiotojo užrašais“. Abi šios knygos buvo populiarios toli už ypatingą medžiotojų ir žvejų susidomėjimą. Per autoriaus gyvenimą jie išgyveno keletą leidimų.
Aksakovo literatūrinė kalba yra gryna, teisinga ir aiški. „Nieko negaliu sugalvoti: mano siela nemeluoja sugalvotam, negaliu tame gyvai dalyvauti, man tai net atrodo juokinga, ir esu tikras, kad mano sugalvota istorija bus vulgaresnė už tai. mūsų pasakotojų. Tai mano ypatumas ir, mano akimis, parodo mano talento išskirtinį vienpusiškumą...“ – prieš pat mirtį sūnui rašė Aksakovas.
S.T. prasmė. Aksakovas yra labai puikus. Visi jo darbai skirti didelei meilei gamtai, rūpestingumui jai, jos laukams ir pievoms, miškams ir parkams, upėms ir ežerams. Aksakovo įgūdžius įvertino Belinskis, Černyševskis, Dobroliubovas. Tolstojus, Gogolis, Turgenevas jį pažinojo ir juo žavėjosi. Pastarasis apie Aksakovą rašė taip: „... Kas tik myli gamtą visa jos įvairove, visu grožiu ir stiprybe, kiekvienas, kuriam rūpi visuotinės gyvybės apraiška, tarp kurios gyva, aukštesnė grandis yra ir pats žmogus. , bet glaudžiai susijęs su kitomis grandimis, neatsitrauks nuo pono Aksakov kūrybos...“.
Paties Ivano Sergejevičiaus Turgenevo kūryboje gamta yra Rusijos siela. Šio rašytojo darbuose atsekama žmogaus ir gamtos pasaulio vienybė, ar tai būtų gyvūnas, miškas, upė ar stepė. Tai puikiai iliustruoja pasakojimai, sudarantys garsiuosius „Medžiotojo užrašus“.
Apsakyme „Bežino pieva“ pasiklydęs medžiotojas ne tik kartu su šunimi išgyvena baimę, bet ir jaučiasi kaltas prieš pavargusį gyvūną. Turgenevo medžiotojas labai jautriai reaguoja į žmogaus ir gyvūno tarpusavio giminystės ir bendravimo apraiškas.
Pasakojimas „Bežino pieva“ skirtas Rusijos gamtai. Pasakojimo pradžioje vaizduojami gamtos kaitos bruožai per vieną liepos dieną. Tada matome artėjantį vakarą, saulėlydį. Pavargę medžiotojai ir šuo nuklysta ir jaučiasi pasiklydę. Naktinės gamtos gyvenimas yra paslaptingas, prieš kurį žmogus nėra visagalis. Tačiau Turgenevo naktis yra ne tik baisi ir paslaptinga, bet ir graži „tamsi ir švarus dangus"kuri" iškilmingai ir aukštai "stovi virš žmonių. Turgenevo naktis dvasiškai išlaisvina žmogų, trikdo jo vaizduotę begalinėmis visatos paslaptimis:" Apsidairiau: naktis iškilmingai ir karališkai stovėjo... , Pieno kryptimi Taip, ir, tiesa, žiūrėdamas į juos, atrodė, kad miglotai pajutai veržlų, nenutrūkstamą žemės bėgimą...“.
Nakties gamta stumia vaikus aplink laužą į gražius, fantastiškus legendų siužetus, užduoda vieną mįslę po kitos, o galimą jų sprendimą ji pati pasakoja. Prieš pasakojimą apie undinę – nendrių ošimas ir paslaptingi purslai upėje, krentančios žvaigždės skrydis (pagal valstiečių tikėjimą žmogaus siela). Naktinė gamta atsiliepia į Turgenevo apsakymo undinės juoką ir šauksmą: „Visi nutilo. Staiga kažkur tolumoje pasigirdo tvyrantis, skambantis, beveik dejuojantis garsas... tada atrodė, kad kitas jam atsiliepė miškas su plonu, aštriu juoku ir silpnu, šnypščiu švilpuku veržėsi palei upę.
Aiškindami paslaptingus gamtos reiškinius, valstiečių vaikai negali atsikratyti juos supančio pasaulio įspūdžių. Nuo mitinių būtybių, undinių, pyragaičių pasakojimo pradžioje vaikų vaizduotė pereina į žmonių likimus, iki nuskendusio berniuko Vasios, nelaimingosios Akulinos ir t.t... Gamta savo mįslėmis trikdo žmogaus mintis, minėtą pajunti bet kokių atradimų reliatyvumą, atsakymus į jo paslaptis. Ji žemina žmogaus stiprybę, reikalaudama pripažinti jos pranašumą.
Taip „Medžiotojo užrašuose“ formuojasi Turgenevo gamtos filosofija. Po trumpalaikių baimių vasaros naktis suteikia žmonėms ramų miegą ir ramybę. Visagalis žmogaus atžvilgiu, pati naktis yra tik akimirka. "Gyvi upelis perbėgo per mano veidą. Atsimerkiau: rytas prasidėjo...".
Nikolajaus Aleksejevičiaus Nekrasovo poezijos skaitytojai nuolat turi Rusijos gamtos paveikslus, kuriuos galima pavadinti peizažais.
Šlovingo rudens! Sveikas, energingas
Oras atgaivina pavargusias jėgas;
Ledas, netvirtas ant ledinės upės,
Meluoja kaip tirpstantis cukrus;
Netoli miško, kaip minkštoje lovoje,
Galite miegoti – ramybė ir erdvė! -
Lapai dar nespėjo išblukti,
Yra geltoni ir švieži, kaip kilimas!
Šlovingo rudens! Šaltos naktys
Giedros, ramios dienos...
Gamtoje nėra gėdos! Ir naktys
Ir samanų pelkės, ir kelmai -
Viskas gerai po mėnulio šviesa,
Visur atpažįstu savo gimtąją Rusiją...
Greitai skrendu ant ketaus bėgių,
Manau, kad mano mintis...
Nekrasovo eilėraštyje " Geležinkelis"gamtoje viskas poetizuota: ir kelmai, ir samanotos gaidelės, ir ledas, kaip tirpstantis cukrus. Eilėraščiai perteikia beveik fizinį sąlyčio su gamta jausmą -" ... šalia miško, kaip minkštoje pataloje, gali miegoti..."
Žmogaus ir gamtos santykis perteiktas eilėraštyje „Saša“. Herojė, kurios vardu pavadintas eilėraštis, verkė, kai buvo kertamas miškas. Visas sudėtingas miško gyvenimas buvo sutrikdytas: gyvūnai, paukščiai, vabzdžiai – visi prarado namus. Poeto piešti „liūdni paveikslai“ negali palikti skaitytojo abejingo.
Iš nulaužto seno beržo
Atsisveikinimo ašaros liejosi kruša.
Ir dingo vienas po kito
Duoklė pastariesiems gimtojoje dirvoje.
Kai kirtimas buvo baigtas:
Medžių lavonai gulėjo nejudėdami;
Šakos lūžo, girgždėjo, skilo,
Apgailėtinai šiugždėjo lapai...
Miško faunai nepasigailėjo:
Tolumoje skambėjo gegutė,
Taip, kaip pamišęs žvairumas rėkė,
Triukšmingai skraido virš miško... bet ji
Neraskite neprotingų vaikų!
Nuo medžio nukrito gumos gumulas,
Geltonos burnos plačiai atsivėrė,
Šokinėja, pikta. Nuobodu jų verksmui -
Ir vyras juos sutraiškė koja.
Tyutčevą skaitytojui atvėrė kritikas Nekrasovas. „Tyutchev priklauso keletui ryškių reiškinių rusų poezijos srityje“. Nekrasovas pirmasis rusų kritikoje prabilo apie Tyutchevą kaip apie puikų poetą.
Tyutchev dainų tekstai atspindėjo jo eros filosofinę mintį, gamtos ir visatos egzistavimo idėją, žmogaus egzistencijos sąsajas su visuotiniu gyvenimu.
Gamtos paveikslai įkūnija poeto mintis apie gyvenimą ir mirtį, apie žmoniją ir visatą.
Tyutchev prigimtis yra įvairi, daugialypė, prisotinta garsų, spalvų, kvapų. Tyutchev dainų tekstai yra persmelkti gamtos didybės ir grožio akivaizdoje:
Aš myliu audrą gegužės pradžioje,
Kai pavasaris, pirmas griaustinis,
Tarsi linksmintųsi ir žaistų,
Perkūnija mėlyname danguje.
Griaudėja jaunųjų ritiniai,
Čia lijo lietus. dulkės skrenda
Kabojo lietaus perlai.
Ir saulė paauksavo siūlus.
Tyutchevą ypač traukia pereinamieji gamtos gyvenimo momentai. Jame pavaizduota rudens diena, primenanti neseniai praėjusią vasarą:
Yra pradinio rudens
Trumpas, bet nuostabus laikas -
Visa diena stovi tarsi krištolas,
O vakarai švytintys...
Kur vaikščiojo energingas pjautuvas ir nukrito ausis,
Dabar viskas tuščia - visur yra vietos, -
Tik plonų plaukų voratinkliai
Blizgučiai ant tuščios barzdos.
Oras tuščias, nebegirdi paukščių,
Bet toli nuo pirmųjų žiemos audrų -
Ir liejasi skaidri ir šilta žydra
Į poilsio lauką...
Kitame eilėraštyje Tyutchev piešia pirmąjį gamtos pabudimą nuo žiemos iki pavasario:
Vis dėlto žiemos vaizdas liūdnas
O oras jau kvėpuoja pavasarį,
Ir stiebas, negyvas lauke, siūbuoja,
O aliejus judina šakas...
Gamta Tyutchevo eilėraščiuose sužmoginta, žmogui artima ir suprantama:
Ne tai, ką tu galvoji, gamta:
Ne mesti, ne bedvasis veidas -
Ji turi sielą, ji turi laisvę,
Turi meilę, turi kalbą...
Siekdamas parodyti matomus ir nematomus žmogaus ir gamtos ryšius, Fetas kuria eilėraščių ciklus: „Pavasaris“, „Vasara“, „Ruduo“, „Sniegas“ ir kt. Romantiškas herojus Feta įgyja gebėjimą matyti gražią gamtos sielą. Laimingiausia jam akimirka – visiško dvasinio susiliejimo su gamta jausmas:
Naktinės gėlės miega visą dieną
Bet tik saulė nusileis už giraitės,
Tyliai išsiskleidžia paklodės
Ir girdžiu, kaip žydi širdis.
XX amžiaus rašytojai tęsė geriausios tradicijos jų pirmtakai. Savo darbuose jie parodo, koks turėtų būti žmogaus santykis su gamta audringame mokslo ir technologijų revoliucijos amžiuje. Žmonijos gamtos išteklių poreikiai didėja, o klausimai yra ypač aštrūs pagarbus požiūrisį gamtą, nes ekologiškai neraštingas žmogus, kartu su itin galingomis technologijomis, daro klaidingą žalą aplinkai.
Kiekvienas Rusijos žmogus žino poeto Sergejaus Aleksandrovičiaus Jesenino vardą. Visą gyvenimą Yeseninas garbina savo gimtojo krašto gamtą. "Mano dainų tekstai gyvi viena didele meile – meile tėvynei. Tėvynės jausmas yra pagrindinis dalykas mano kūryboje", – sakė J.Jeseninas. Visi žmonės, gyvūnai ir augalai Yeseninui yra vienos motinos - gamtos - vaikai. Žmogus yra gamtos dalis, tačiau gamtai būdingi ir žmogiški bruožai. Pavyzdys yra eilėraštis „Žalia šukuosena ...“. Jame žmogus prilyginamas beržui, o ji – žmogui. Ji tokia persmelkia, kad skaitytojas niekada nesužinos, apie ką šis eilėraštis – apie medį ar apie mergaitę. Tas pats gamtos ir žmogaus ribų trynimas eilėraštyje „Dainos, dainos, ko tu šauki?...“:
Geras gluosnis kelyje
Sargybinis snūduriuojantis Rusija...
O eilėraštyje „Auksinė lapija susukta ...“:
Būtų gerai, kaip gluosnio šakos,
Apvirsti į vandenų rausvumą...“
Tačiau Jesenino poezijoje yra ir kūrinių, kuriuose kalbama apie žmogaus ir gamtos disharmoniją. Pavyzdys, kaip žmogus sunaikino kitos gyvos būtybės laimę, yra „Šuns giesmė“. Tai vienas tragiškiausių Jesenino eilėraščių. Žmogaus žiaurumas kasdienėje situacijoje (šuo paskandino savo šuniukus) pažeidžia pasaulio harmoniją.Ta pati tema skamba ir kitame Yesenino eilėraštyje – „Karvė“.
Kitas garsus rusų rašytojas Ivanas Aleksejevičius Buninas įėjo į literatūrą kaip poetas. Jis rašė apie gamtos harmoniją. Jo darbuose yra tikras malonumas prieš gamtą. Poetas nori su ja susijungti. Būdamas 16 metų jis rašo:
Tu atveri man rankas, gamta,
Geriausias poetinis Bunino kūrinys – eilėraštis „Lapų kritimas“ užima garbingą vietą pasaulio peizažinėje lyrikoje.
Tačiau Buninas išgarsėjo prozos dėka. Pasakojimas „Antonovo obuoliai“ yra himnas gamtai, kupinas nenumaldomo džiaugsmo.
Pasakojime „Epitafija“ Buninas su kartėliu rašo apie apleistą kaimą. Aplink gulėjusi stepė nustojo gyvuoti, visa gamta sustingo.
Istorijoje" Naujas kelias"susidūrė dvi jėgos: gamta ir bėgiais burzgiantis traukinys. Gamta traukiasi prieš žmonijos išradimą:" Eik, eik, mes padarysime tau kelią", - sako amžinieji medžiai. gamta? "Nerimą keliančios mintys apie tai, kas yra gamtos užkariavimas. gali sukelti, kankinti Buniną, ir jis juos taria gamtos vardu.Tylūs medžiai IA Bunino darbų puslapiuose gavo galimybę pasikalbėti su žmonija.
Pasakojime „Sukhodol“ Buninas papasakojo apie daubų susidarymo procesą. Iš XYIII amžiaus paveikslų aprašymų, kai aplink Kamenkos upę stūkso tankūs miškai, rašytojas pereina prie to, kas buvo pastebėta po miškų kirtimo: už trobų atsirado „uolėtų daubų su akmenukų ir skaldos baltumu dugne“. , Kamenkos upė seniai išdžiūvo, o „Sukhodolskas iškasė tvenkinius uolėtoje vagoje“. Ši istorija yra puikus pavyzdys, kaip viskas yra tarpusavyje susiję gamtos pasaulyje. Kai tik iš dirvožemio buvo atimtas apsauginis miškų sluoksnis, buvo sudarytos sąlygos atsirasti dauboms, su kuriomis kovoti yra daug sunkiau nei kirsti mišką ...
Šiuolaikinio I.A. Buninas Michailas Michailovičius Prišvinas nuo pradžios iki pabaigos yra kupinas gilios meilės savo gimtajai gamtai. Prišvinas vienas pirmųjų prabilo apie būtinybę išlaikyti jėgų balansą gamtoje, apie tai, prie ko gali lemti švaistantis požiūris į gamtos išteklius.
Ne veltui Michailas Prišvinas vadinamas „gamtos dainininku“. Šis meninio žodžio meistras buvo subtilus gamtos žinovas, puikiai suprato ir labai vertino jos grožį bei turtus. Savo kūriniuose jis moko mylėti ir suprasti gamtą, būti atsakingai jai už jos naudojimą, ir ne visada išmintingai. Žmogaus ir gamtos santykių problema išryškinama iš skirtingų pusių.
Jau pirmajame darbe „Nebaimių paukščių šalyje“ Prišvinas nerimauja dėl žmogaus požiūrio į miškus „... Girdi tik žodį „miškas“, bet su būdvardžiu: pjautas, gręžtas, ugnis, mediena ir t.t. Bet tai yra pusė bėdos. Yra nupjauti geriausi medžiai, naudojamos tik lygios kamieno dalys, o likusios "... metasi į mišką ir pūva. Visas išdžiūvęs ar nukritęs miškas taip pat suyra..."
Apie ta pati problema klausime esė knygoje „Šiaurės miškas“ ir „Korabelnaja dažniau“. Neapgalvotas miškų kirtimas upių pakrantėse sukelia trikdžių visame dideliame upės telkinyje: išplaunami krantai, išnyksta augalai, kurie buvo žuvų maistas.
„Miško laše“ Prišvinas rašo apie paukščių vyšnią, kurią žydėjimo metu miestiečiai taip neprotingai sulaužo, atimdami baltų kvepiančių žiedų glėbį. Paukščių vyšnios šakos namuose stovės dieną ar dvi ir keliaus į šiukšliadėžes, tačiau vyšnia numirė ir savo žydėjimu nebedžiugins ateities kartų.
O kartais, atrodytų, visiškai nekenksmingu būdu, neišmanantis medžiotojas gali nuvesti medį į mirtį. Tokį pavyzdį pateikia Prišvinas: „Štai medžiotojas, norėdamas sužadinti voverę, trenkia kirviu į kamieną ir, išnešęs gyvūną, išeina.
Daugelis Prišvino knygų yra skirtos gyvūnų pasauliui. Tai ir esė rinkinys „Brangūs gyvūnai“, pasakojantis apie plėšrūnus, kailinius žvėrelius, paukščius ir žuvis. Rašytojas nori išsamiai papasakoti skaitytojui apie gyvąją gamtą, kad parodytų glaudų visų ją sudarančių grandžių ryšį ir įspėtų, kad išnykus bent vienai iš šių grandžių, atsiras negrįžtamų nepageidaujamų gamtos pokyčių. visa biosfera.
Apsakyme „Džen-šenas“ rašytojas pasakoja apie medžiotojo susitikimą su retu gyvūnu – elniu sika. Šis susitikimas sukėlė kovą tarp dviejų priešingų jausmų medžiotojo sieloje. "Kaip medžiotojas buvau sau gerai žinomas, bet niekada negalvojau, nežinojau... koks grožis, ar dar kas, gal mane, medžiotoją, galima surišti, kaip elnią, ranką ir koja. Dvi žmonės kovojo manyje. Vienas sakė: „Tu praleisi akimirką, ji tau niekada nebegrįš, ir tu jos amžinai ilgėsiesi. Paskubėk, griebk, laikyk ir turėsi gražiausio pasaulio gyvūno patelę.“ Kitas balsas pasakė: „Sėskis ramiai! Nuostabią akimirką galima išsaugoti tik jos neliečiant rankomis.“ Gyvūno grožis paskatino medžiotoją žmoguje ...
Pasakojime „Neaprengtas pavasaris“ Prišvinas pasakoja apie žmonių gelbėjimą gyvūnams per pavasario potvynį. Tada pateikia nuostabų gyvūnų savitarpio pagalbos pavyzdį: medžioklinės antys tapo sausumos salomis vabzdžiams, kurie dėl audros išsiliejimo atsidūrė vandenyje. Prišvinas turi daug pavyzdžių, kaip padėti gyvūnams vieni kitiems. Per juos jis moko skaitytoją būti dėmesingu ir pastebėti sudėtingus santykius gamtos pasaulyje. Gamtos supratimas, grožio jausmas yra neatsiejamai susijęs su teisingu žmonijos požiūriu į dosnių gamtos dovanų naudojimą.
Per visą savo literatūrinę karjerą M.M. Prišvinas propagavo idėją išsaugoti florą ir fauną. Bet kuriame rašytojo kūrinyje skamba aukšta meilė gamtai: „Rašau – tai reiškia, kad myliu“, – sakė Prišvinas.
Konstantinas Georgijevičius Paustovskis tapo vienu iš prisviniečių literatūros tradicijų tęsėjų.
Paustovskio pasakojimas „Telegrama“ prasideda taip: „Spalis buvo neįprastai šaltas ir nepasotinamas, stogai pajuodę.
Sode susivėlusi žolė mirė. ir viskas žydėjo, ir tik maža saulėgrąža prie tvoros negalėjo baigti žydėti ir subyrėti.
Virš pievų iš už upės traukėsi palaidi debesys, prilipę prie skraidančių gluosnių. Nuo jų įkyriai pliaupė lietus. Nebebuvo galima nei eiti, nei važiuoti keliais, o piemenys nustojo varyti bandą į pievas“.
Saulėgrąža šiame epizode simbolizuoja Katerinos Petrovnos vienatvę. Visi jos bendraamžiai mirė, o ji, kaip maža saulėgrąža prie tvoros, pergyveno visus. Iš paskutinė jėga Katerina Petrovna rašo laišką savo mylimai dukrai: „Brangioji! Visoje istorijoje yra paralelė - žmogus ir gimtoji gamta, Katerina Petrovna "sustabdė seną medį, uždėjo ranką ant šaltos šlapios šakos ir sužinojo: tai klevas. Ji pasodino jį seniai ... o dabar jis skraido, atšalo, neturi kur eiti. buvo pabėgti nuo šios nešališkos vėjuotos nakties. Kita Paustovskio istorija „Lietaus aušra“ perpildyta pasididžiavimo, susižavėjimo gimtojo krašto grožiu, dėmesiu žmonėms, kurie yra įsimylėję šį grožį, subtiliai ir stipriai jaučia jo žavesį.
Paustovskis puikiai pažinojo gamtą, jo peizažai visada giliai lyriški. Rašytojo ypatumas yra jo nubrėžimo, nupiešimo būdas, jis palieka skaitytojui vaizduotėje užbaigti tą ar kitą paveikslą.
Paustovskis laisvai kalbėjo žodį, nes buvo tikras rusų kalbos žinovas. Vienu iš šių žinių šaltinių jis laikė gamtą: „Esu tikras, kad norint visapusiškai įvaldyti rusų kalbą, kad neprarastume šios kalbos jausmo, reikia ne tik nuolatinio bendravimo su paprastais rusų žmonėmis, taip pat bendravimas su ganyklomis ir miškais, vandenimis, senais gluosniais, su paukščių švilpimu ir kiekviena gėle, kuri išlinda iš po lazdyno krūmo.
Štai istorija, kurią Paustovskis atpasakojo iš pažįstamo girininko žodžių: "Taip, tai tas pats šaltinis. Seniai pastebėjau šį žodį. Viskuo rūpinuosi. Turime manyti, kad tai pasirodė, nes vanduo gimsta čia.Šaltinys pagimdys upę,o upė teka-teka per visą mūsų Motiną-žemę,per visą tėvynę,maitina žmones.Matai kaip sklandžiai išeina-šaltinis,tėvynė,žmonės.Ir visi šie žodžiai yra tarsi giminaičiai tarpusavyje ... "
"Šie paprasti žodžiai, - sako Paustovskis, - man atskleidė giliausias mūsų kalbos šaknis. Šiuose žodžiuose glūdėjo visa šimtmečių senumo žmonių patirtis, visa poetinė jos charakterio pusė."
Apie intymų gamtos žavesį Paustovskis pasakoja žmonėms, kurie dar nesuprato, kad „mūsų gimtoji žemė yra nuostabiausia, kas mums duota visam gyvenimui.
Dabar, kai gamtosaugos problema yra visos žmonijos dėmesio centre, Paustovskio mintys ir vaizdai yra ypač vertingi ir reikšmingi.
Negalima nepaminėti Boriso Vasiljevo kūrinio „Nešaudyk baltų gulbių“, kuriame kiekvienas puslapis, kiekviena eilutė yra persmelkta. didi meilėį gimtąją gamtą.
Pagrindinis veikėjas Jegoras Poluškinas, miškininkas, rado savo pašaukimą tapęs gamtos globėju. Būdamas paprastas, nepretenzingas žmogus, kūryboje jis parodo visą savo sielos grožį ir turtus. Meilė savo darbui padeda Poluškinui atsiverti, parodyti iniciatyvą, parodyti savo individualumą. Taigi, pavyzdžiui, turistų elgesio taisykles Jegoras kartu su sūnumi Kolya eilėraštyje parašė:
Sustabdykite turistą, įėjote į mišką,
Nejuokaukite miške su ugnimi
Miškas yra mūsų namai
Jei jame yra problemų,
Kur tada gyvensime?
Kiek daug šis žmogus galėjo padaryti dėl savo žemės, jei ne dėl jo tragiška mirtis... Egoras iki paskutinio atodūsio gina gamtą nelygioje kovoje su brakonieriais.
Prieš pat mirtį Poluškinas sako nuostabius žodžius: „Gamta, ji ištveria viską, kol motinos karstas“.
Pasakojome toli gražu ne visus kūrinius, kurie liečia žmogaus ir gamtos santykio problemą. Rašytojams gamta nėra tik buveinė, tai gerumo ir grožio šaltinis. Jų idėjose gamta yra susijusi su tikruoju žmogiškumu (kuri neatsiejama nuo jos ryšio su gamta sąmonės). Sustabdyti mokslo ir technikos pažanga neįmanoma, bet labai svarbu apmąstyti žmonijos vertybes.
Visi rašytojai, kaip įsitikinę tikro grožio žinovai, teigia, kad žmogaus įtaka gamtai neturi būti jai destruktyvi, nes kiekvienas susitikimas su gamta yra susitikimas su grožiu, paslapties prisilietimas. Mylėti gamtą reiškia ne tik džiaugtis ja, bet ir atsargiai su ja elgtis.
Žmogaus gyvenimo ir gamtos vienybė Bunino darbuose
Jie patys yra pagrindinis dalykas Bunino darbuose: visos istorijos detalės, tariamas jo epizodų ir paveikslų nesuderinamumas yra sukurti tam, kad skaitytojui sukurtų vieną jausmą - žmogaus gyvenimo ir gamtos vienovę. „Arsenjevo gyvenime“ – knyga, už kurią Buninas gavo 1933 m Nobelio premija, herojus piktinasi išgirdęs nuomonę, kad Feto kūryboje per daug gamtos aprašymų: „Pasipiktinau: aprašymai - ėmiau įrodinėti, kad nuo mūsų atskirtos gamtos nėra, kad kiekvienas menkiausias oro judesys yra judesys. mūsų savo gyvenimą! Toks pasaulio suvokimas paprastai yra Bunino kūrybos pagrindas. Štai kodėl viskas, kas gyva, žemiška, suskaidyta į atskirus kvapus, garsus, spalvas, jam sudaro savarankišką vaizdo subjektą. Štai po dvejų metų tremties į ūkį grįžtančios baudžiauninkės Natalijos jausmai: „Visame, visame kame - o ypač gėlių kvape - buvo galima pajusti jos pačios sielos, vaikystės, paauglystės, paauglystės dalelę. jos pirmoji meilė“ (Sukhodol).
Lengvas kvėpavimas Po mirties Olya Meshcherskaya „išsibarstė po pasaulį, šiame debesuotame danguje, šiame šaltame pavasario vėje“ („Lengvas kvėpavimas“). Emigracijoje prisiminimas apie gimtojo krašto garsus, spalvas, kvapus maitino visą jo kūrybą. Apsakymo „Mityos meilė“ herojui gyvenimo pilnatvės jausmas išaugs iš pažįstamų kvapų, kaip „Antonovo obuoliuose“: pasiruošęs žemės tręšimui, arklio prakaito kvapas ir prisiminimas apie vaikiškos pirštinės..."
Apibendrindamas savo gyvenimo rezultatus, Buninas prisimins „tą nuostabų, virstantį alyvine, dangaus mėlyna spalva, kuri karštą dieną šviečia prieš saulę medžių viršūnėse, tarsi maudytųsi šioje mėlynėje ...“ - ir sakys: „Ši alyvinė mėlyna, šviečianti per šakas ir žalumynus, prisimenu, kaip miriau ...“ („Arsenjevo gyvenimas“). Taigi Bunino dėmesys gyvenimo smulkmenoms – spalvoms, kvapams, garsams – yra giliai prasmingas. Ir jie „Antonovo blokuose“ liudija ne tik apie žmogaus gyvenimo ir gamtos vienovę. Istorijos idėja neapsiriboja šia mintimi. Idėja atsiskleidžia plačiau, jei supranti „Antonovo obuolių“ žanrą. Istorija vystosi kaip prisiminimų serija. „Prisimenu“, „tai atsitiko“, „atmintyje“, „kaip aš matau dabar“, šios frazės nuolatos sutinkamos tekste, primenančios laiko tėkmę ir pasakojimo memuarinį pobūdį. Pasikartojimų gausa, asociatyvus pasakojimo principas, aiškiai pažymėtas autoriaus vaidmuo, išgyvenantis tai, kas pasakojama, emocinė sintaksė – visa tai leidžia manyti, kad Antonovo obuoliai yra lyrinė proza, poeto proza.
Santykį su lyrika pirmiausia galima įžvelgti temos raidoje. Keturiuose skyriuose, sudarančius Antonovo obuolius, kaimo gyvenimo epizodai ir nuotraukos nuolat keičiasi, jų kaitą lydi gamtos pokyčių paminėjimas - nuo Indijos vasaros iki pirmojo sniego ir žiemos pradžios. O laipsniškas gamtos nykimas atitinka vietinės gyvybės nykimo aprašymą. „Primenu ankstyvą, puikų rudenį“, – taip prasideda istorija. Ir baigiasi pirmasis skyrius, kuriame pasakojama apie turtingą vaisingą sodą dvare, gaivą, energingą šūksnį: „Kaip šalta, rasota ir kaip gera gyventi pasaulyje! Antrame skyriuje pasakojama apie „stiprų“ gyvenimą Anos Gerasimovnos tetos dvare, ir niekas, regis, nežada jos pasikeitimo, įskaitant skyriaus pabaigą: „Sodo langai pakeliami, o iš ten stipriai pučiasi. rudens vėsa“. Tačiau pamažu linksmumo, gaivos intonacija užleidžia vietą liūdesio intonacijai. Kaip priminimas apie nerimą keliančią ateitį skamba trečiojo skyriaus pradžioje frazė: „Už pastaraisiais metais vienas dalykas palaikė mirštančią dvarininkų dvasią – medžioklę. Medžioklė šiame skyriuje aprašoma tokia, kokia ji buvo anksčiau, plačiu mastu, tačiau nereikšmingomis detalėmis pasakojimo herojus leidžia suprasti, kad iš tikrųjų šis paprotys taip pat nyksta, išsigimsta. Ir neatsitiktinai pašėlęs trejetas nunešamas kažkur į tolį, o pasakotojas lieka vienas – miško tyloje, o paskui – dvaro bibliotekos tyloje.
„Pajuokai liūdnai“ gegutė gegutė biuro laikrodyje, „saldi ir keista melancholija“ kyla skaitant senelio knygas, „liūdnos ir švelnios akys“ žiūri iš kažkada kilminguose dvaruose gyvenusių gražuolių portretų – su tokia intonacija Buninas žvelgia į pasakojimą apie kad. O lygiagrečiame sklype gamtos aprašymuose – gilus ruduo, nuo šalčio pajuodę lapai „beržų alėjoje, jau perpus nukirsta“. Šiame skyriuje skamba linksmi šūksniai: „Gyvenimas irgi yra mažas! ..“, bet jie retai elegišku paskutiniojo skyriaus tonu.
APIE GAMTĄ
Gamta niekada nekelia triukšmo. Ji moko žmogų didybės tyloje. Saulė tyli. Prieš mus tyliai atsiveria žvaigždėtas dangus. Iš „žemės šerdies“ girdime mažai ir retai. Maloningai, palaimingai ilsisi karališkieji kalnai. Net jūra sugeba „giliai tylėti“. Didžiausias dalykas gamtoje, kas lemia ir lemia mūsų likimą kaip tokį, vyksta tyliai...
Ir vyras kelia triukšmą. Jis triukšmauja anksti ir vėlai, tyčia ir netyčia, dirbdamas ir žaisdamas. Ir šis triukšmas neturi nieko bendra su jo dėka pasiektu rezultatu. Norisi sakyti, kad triukšmas yra žmogaus „privilegija“ pasaulyje, nes viskas, ką gamta duoda mūsų klausai, yra paslaptingas ir prasmingas garsas, o ne erzinantis ir tuščias triukšmas. Nutrenkti ir užfiksuoti stovime, kai balsą pakelia griaustinis, ugnikalnis ar uraganas, ir klausomės šio balso, kuris nori pasakyti ką nors didingo. Reino krioklių ar jūros ošimas, kalnų lavinos, miško šnabždesys, upelio čiurlenimas, lakštingalos giesmė girdime ne kaip triukšmą, o kaip mūsų giminės kalbą ar dainą, bet paslaptingas jėgas. . Tramvajų ūžesys, gamyklų traškėjimas ir šnypštimas, motociklų ūžimas, stabdančių automobilių ūžesys, botagų plakimas, dalgio mušimas, šiurkštūs šiukšliavežių garsai ir, oi, kaip dažnai... riaumojimas radijo garsas yra triukšmas, erzinantis triukšmas, kuris turi tiek mažai prasmės dvasinis jausmas... Triukšmas yra visur, kur garsas reiškia mažai arba visai nieko, kur dunksėjimas, švilpimas, zvimbimas, dūzgimas, riaumojimas, prasiskverbimas į žmogų, jam mažai duoda. Triukšmas įžūlus ir nuviliantis, arogantiškas ir tuščias, pasitikintis savimi ir paviršutiniškas, negailestingas ir apgaulingas. Galite priprasti prie triukšmo, bet niekada negalite juo mėgautis. Jame nėra nieko dvasingo. Jis „kalba“ neturėdamas ką pasakyti. Todėl bet koks blogas menas, bet kokia kvaila kalba, bet kokia tuščia knyga yra triukšmas.
Tuo pačiu triukšmas kyla iš dvasinio „nieko“ ir ištirpsta dvasiniame „nieko“. Jis išvilioja žmogų iš dvasinio prieglobsčio, nuo susikaupimo, jį erzina, suriša, kad jis nebegyventų dvasinį, o išskirtinai išorinį gyvenimą. Šiuolaikinės psichologijos kalba jis įskiepija žmogui „ekstravertišką požiūrį“, niekaip už tai nekompensuodamas. Kažkas panašaus: „Sveiki, žmogau! .. Klausyk! Tačiau aš neturiu tau ką pasakyti! .. "
Ir vėl ... Ir vėl ... Vargšelis puolamas ir net negali atstumti užpuoliko: „Jei neturi ką pasakyti, palik mane ramybėje“. Ir ką daugiau žmonių pagautas triukšmo, tuo labiau pažįstamas jo sielai dėmesys grynai išoriniam. Triukšmas įprasmina išorinį pasaulį. Tai žmogų apsvaigina, sugeria. Triukšmas, galima sakyti, „apakina“ suvokimą, žmogus tampa dvasiškai „kurčias“.
Triukšmas apima viską: išorėje – pasaulio dainavimą, gamtos atskleidimą, įkvėpimą iš kosminės tylos. Viduje – žodžio atsiradimas, melodijos gimimas, sielos poilsis, sielos ramybė. Nes tikrai, kur nėra tylos, ten nėra ir ramybės. Kur triukšmauja nereikšmingas, Amžinasis nutyla.
Nedrąsus irgi mūza. Kaip lengva ją atbaidyti triukšmu!.. Jos esmė švelni, balsas švelnus. Ir triukšmas yra įžūlus vaikinas. Šis grubus žmogus nieko nežino apie paslaptingą pirmapradę melodiją, kuri kyla iš sielos šulinio, kartais klausinėja, kartais verkia, kartais atsidūsta. Jis išstumia šią melodiją iš žemiško gyvenimo ir žemiškos muzikos ...
Aš nežinau paguodos nuo šios nelaimės. Yra tik vienas dalykas: įveikti triukšmą ...
(Pagal I. Iljiną).
Kompozicija pagal Iljino tekstą:
Analizei siūlomame tekste yra tik vienas, bet universalus genialaus (tokį epitetą jam išrėžė laikas) filosofo I.A.Iljino skausmas. Tai reiškia, kad yra viena (amžina!) Problema – skirtumas tarp dvasinio ir nedvasinio. Tai iniciacija (aistringa!) Į visuotinį begalinį tiesos, gėrio ir grožio siekį, tai yra, „nugalėti triukšmą“.
Ką daro autorius, kad paveiktų mūsų smegenis, sąmonę, sielą? Jo kreipimąsi į amžininkus (ir į palikuonis!) pavadinčiau ne šiaip meditacija, o tikru sielos šauksmu, sukrėstu sukto pasaulio žmogaus.
Būtent iš čia jo įvaizdis triukšmas (dunksėjimas, traškėjimas, riaumojimas, ūžimas, švilpimas, zvimbimas, dūzgimas) yra tarsi metalinio roko ūžesys, išjungiantis sąmonę, subjaurojantis psichiką, niokojantis sielą. Ir tai, autoriaus įsitikinimu, nėra atskiro žmogaus nuosavybė, tai visuotinio dvasingumo stokos (netgi apokalipsės ženklų) požymis. Štai kodėl šiuolaikinis žmogus turi tokį didelį potraukį pramogoms ir, net sakyčiau, blaškymuisi („triukšmas sudengia viską“).
Kiekviena teksto pastraipa net nėra loginė samprotavimų grandinė, tai ištisa filosofija, įžvelgianti sielą, pripildanti žmogaus gyvenimą ypatinga prasme.
Tai kodėl filosofas (netgi sakyčiau „pranašas“) mus taip aistringai veda? Ši frazė: „Triukšmas kyla iš dvasinio“ nieko“ ir ištirpsta dvasiniame „nieko“ – aksioma, dvasinis požiūris. Ir staiga: „Nuo šios nelaimės aš nežinau paguodos“. Ir vis dėlto kelias – „Yra tik vienas (paguoda): įveikti triukšmą“ Tai pozicija, ir „šviesa tunelio gale“, ir padrąsinantis patarimas.
Dieve, kokias mintis autorius įsijungė, kaip privertė apie daugelį dalykų susimąstyti ir, galbūt, privertė pažvelgti pasaulis ir įvertinti savo vietą jame.Kaip suprantu, „triukšmas“ yra ne tik mūsų laikų ženklas (nors IA Iljinas parašė XX a. pirmoje pusėje), tai vaizdas, tai simbolinis įspėjimas. Taigi televizorius „plyšta“ iš laukinio juoko („triukšmo“), paauglys zuja ir riaumoja iš ekstazės nuo viską ryjančio roko. Gamta bjaurisi tuštuma – jos beveidiškumas užpildo („kiekvienas blogas menas, kiekviena kvaila kalba, kiekviena tuščia knyga yra triukšmas“). Vaikščiokite per knygų eiles, "celofaninė" šiuolaikinė literatūra užpildo viską (Dontsova, Shilova, Chrustaleva ... ad infinitum ...) Viskas yra ant galvos - ir išeis su ja, "su piktumu", nes (Esu tikras!) Šviesa neišblės, kol jis bus gyvas žmogus.
Eikite į aukštumą, kuri pakelia ir taurina sielą, į tikrą meną, kuris sustiprins jūsų tikėjimą gėriu, tiesa ir grožiu. Eikite į A. S. Puškiną ir išeikite iš užtemimo labirinto. Skaitykite – ir pamatysite, galėsite atskirti netikrą nuo tikros. Suvokti jo apreiškimų prasmę, jo sukurtus Rusijos tragedijos vaizdus, kur siaubingas elementas („pūga“) tarsi apgaubia, viską sujaukia. Čia yra begalė skaičių ikoniniai kūriniai, apšviečiantis sielą, vedantis į šviesų kelią į Šventyklą.
2014 -> Sabaқ Sabaқtyk taқyryby: 0-den 10-ға deiіngі sandar. Tolyқ ondyқtar (salistyr, sandards to kosu zhne azaytu). 10 kolemindegi sandards avinų
1 dalis. Gamta ir žmogus grožinėje literatūroje.
1.1. Rusijos kaimas V. Astafjevo darbuose.
1.2. Žmogaus ir žemės santykis V. Rasputine.
1.3. Problemos atspindys F. Abramovo kūryboje.
gamtos mokslų literatūroje.
3 dalis. „Naujoji religinė“ literatūra.
Išvada.
Bibliografija.
Įvadas
Gamtos ir žmogaus santykių problema yra nuolat liečiama ir ji niekada nepraras savo aktualumo. Daugelis praėjusių amžių ir šiandienos rašytojų kalbėjo apie gamtos ir žmogaus santykio kultūros problemas. Rusų literatūroje sovietinis laikotarpis, žmogaus ir gamtos santykis dažnai buvo vaizduojamas vadovaujantis Turgenevo Bazarovo teze „Gamta – ne šventykla, o dirbtuvės, o žmogus joje – darbuotojas“. Ilgą laiką visi su pasididžiavimu sakydavo: „Mano gimtoji žemė plati, joje daug miškų, laukų, upių“.
Taigi, jei „daug“ – ar tai reiškia gamtos turtai nereikia rūpintis? Žinoma, šiandien žmonės yra stipresni už gamtą, ir ji negali atsispirti jų ginklams, buldozeriams ir ekskavatoriams.
Protingas pirminės Žemės prigimties transformavimas, kad ji galėtų patenkinti visus materialinius, estetinius ir dvasinius skaičiais didėjančio gyventojų poreikius – ši sąlyga, ypač mūsų šalyje, negali būti laikoma įvykdyta, tačiau pirmieji žingsniai link XX amžiaus antroje pusėje neabejotinai buvo pradėta įgyvendinti pagrįsta gamtos transformacija. Šiuolaikiniu laikotarpiu vyksta žinių integravimas ir jų „prisotinimas“ su kultūra, remiantis aplinkosaugos idėjomis.
Remiantis tuo, kas išdėstyta, mano pasirinktą temą „Žmogus ir gamta šiuolaikinėje literatūroje“ patartina svarstyti per meno kūrinių, gamtos mokslų ir religinės literatūros prizmę, nes pagal savo organizmo lygmenį žmogus yra įtrauktas į prigimtinę. reiškinių ryšį ir paklūsta natūraliai būtinybei, o jo asmeniniam lygmeniui, jis skirtas socialinei būtybei, visuomenei, žmonijos istorijai, kultūrai.
1 dalis. Gamta ir žmogus grožinėje literatūroje
1.1. Rusijos kaimas V. Astafjevo darbuose
“Paskutinis nusilenkimas„V. Astafjeva, parašyta pasakojimo forma pasakojimuose, yra kūrinys apie Tėvynę, ta prasme, kaip Astafjevas ją supranta. Tėvynė jam – rusiškas kaimas, darbštus, turtų nesugadintas; tai gamta, atšiauri, neįprastai graži - galingas Jenisejus, taiga, kalnai. Kiekviena atskira istorija „Lankas“ atskleidžia atskirą šio bruožą bendra tema, ar tai būtų gamtos aprašymas skyriuje „Zorkino daina“, ar vaikų žaidimai skyriuje „Sudegink, degink aiškiai“.
Pasakojimas pirmuoju asmeniu – berniukas Viti Potylicinas, našlaitis, gyvenantis su močiute. Viti tėtis – linksmintojas ir girtuoklis, paliko šeimą. Viti mama žuvo tragiškai – nuskendo Jenisejuje. Vičio gyvenimas klostėsi kaip ir visų kitų kaimo berniukų – padėjo senoliams namų ruošoje, uogavo, grybavo, žvejojo, žaidimus.
Pagrindinė „Lanko“ veikėja – Vitkinos močiutė Katerina Petrovna taps mūsų bendra rusiška močiute būtent dėl to, kad ji retu gyvu pilnumu surinks savyje viską, kas gimtojoje žemėje liko stipraus, paveldimo, pirmapradiškai brangaus, kad mes kažkaip esame ekstra. -žodinis apie save mes jį atpažįstame pagal savo instinktą kaip savo, tarsi jis švytėtų mums visiems ir būtų duotas iš anksto ir amžinai. Rašytojas jame nieko nepagražins, paliks charakterio perkūniją, ir rūstybę, ir nepakeičiamą norą pirmiausia viską žinoti ir kaime viskuo atsikratyti (vienu žodžiu – Generolas). Ir ji kovoja, kenčia dėl savo vaikų ir anūkų, palūžta į pyktį ir ašaras, ir pradeda kalbėti apie gyvenimą, o dabar, pasirodo, močiutei sunkumų nėra: „Gimė vaikai - džiaugsmas. Vaikai sirgo, gelbėjo žolelėmis ir šaknimis, ir niekas nemirė - irgi džiaugsmas... Kartą uždėjo ranką ant suarto lauko, pati pastatė, buvo kančia, atėmė duoną, viena ranka perštėjo ir netapo pynute – ar tai ne džiaugsmas? Tai yra įprastas senų rusų moterų bruožas, būtent krikščioniškas bruožas, kuris, senkant tikėjimui, taip pat neišvengiamai senka, o žmogus vis dažniau atsiskaito apie likimą, matuodamas blogį ir gėrį nepatikimomis svarstyklėmis. visuomenės nuomonę“, skaičiuodamas kančias ir su pavydu pabrėždamas savo gailestingumą. „Lanke“ tai vis dar senoviška, brangi, lopšinė, dėkinga gyvybei ir taip suteikianti gyvybę viskam aplinkui.
Tačiau čia Vitkos gyvenime ateina lūžis. Jis buvo išsiųstas pas tėvą ir pamotę į miestą mokytis mokykloje, nes kaime mokyklos nebuvo.
O močiutei pasitraukus iš istorijos, prasidėjo nauja kasdienybė, viskas aptemo, o vaikystėje atsirado tokia žiauri, baisi pusė, kad menininkas ilgai vengė rašyti antrąją „Lanko“ dalį, baisų likimo posūkį, jo neišvengiamas „žmonėse“. Neatsitiktinai paskutiniai „Lanko“ skyriai buvo baigti 1992 m.
Antroji „Bow“ dalis kartais buvo priekaištaujama dėl savo žiaurumo, tačiau tai nebuvo keršto nata, kuri buvo tikrai veiksminga. Koks kerštas? Ką tai turi bendro su tuo? Menininkas prisimena savo našlystę, tremtį, benamystę, visuotinį atstūmimą, pertekliškumą pasaulyje (kai, atrodė, kiekvienam, o kartais jam būtų geriau, jei jis mirtų), ne tam, kad dabar triumfuotų pergalingai: ką, jie paėmė! - arba sukelti užuojautą atodūsį, arba dar kartą užspausti nežmonišką laiką. Visos šios užduotys būtų pernelyg svetimos išpažinčiai ir mylinčiai Astafjevo dovanai. Atsiskaityti ir atkeršyti tikriausiai įmanoma, kai suvoki, kad gyveni nepakeliamai dėl akivaizdžios kažkieno kaltės, atsimeni šį akivaizdumą ir ieškai pasipriešinimo. Bet ar mažas, atkaklus „Lanko“ herojus Vitka Potylicynas ką nors apdairiai žinojo? Jis gyveno tik kaip galėjo, vengė mirties ir net kai kuriais momentais sugebėjo būti laimingas ir nepasiilgti grožio. O jei kas sugenda, tai ne Vitka Potylicynas, o Viktoras Petrovičius Astafjevas, kuris dabar iš metų atstumo ir supratingai su pasimetimu klausia pasaulio: kaip galėjo atsitikti, kad vaikai buvo patalpinti į tokias egzistavimo sąlygas?
Jis gailisi ne savęs, o Vitkos, kaip savo vaiko, kuris dabar gali apsaugoti tik su užuojauta, tik su noru pasidalinti su juo paskutine bulve, paskutiniu šilumos lašeliu ir kiekviena vienatvės akimirka. Ir jei Vitka tada išlipo, tai dar kartą turime padėkoti močiutei Katerinai Petrovnai, kuri už jį meldėsi, širdimi pasiekė jo kančią ir padarė Vitkai negirdimą iš tolo, tačiau išgelbėjo jį net ir tuo, kad sugebėjo. išmokyti atleidimo ir kantrybės, gebėjimo visiškoje tamsoje įžvelgti net mažą gėrio kruopelę ir įsikibti į šį grūdelį bei už tai padėkoti.
V. Astafjevo istorija „Odė rusų sodui“ buvo parašyta lygiagrečiai su „Atsisveikinimo lanku“, tarsi jo laukuose. Spausdinkite juos kartu ir jie su pavydu žiūrės vienas į kitą, susigėdę dėl situacijų panašumo ir herojų artumo. Skaitytojas, patekęs į šių istorijų rankas, galbūt susigėstų ir, jei nematys kiekvieno rašinio pabaigoje nustatytų datų, jis negalės iš karto paaiškinti šių spiralių, šių grįžimų ir apsivertimų. .
Rašytojas ne kartą atsisveikino su „Lanku“, įsitikinęs, kad berniukas išsigydė žaizdas, o dabar vaikystėje negrįžtamai pabėgo pas močiutę, tačiau praėjo metai ar dveji ir pasirodė, kad karas nebuvo gausus, kad tai „purto pavargusią sielą“ ir vėl reikia skambinti berniukui, o Astafjevas jį vadina „Odėje rusų sodui“, „Praėjoje“, „Vagystėje“ ir kituose pasakojimuose su šiuo jaunuoliu. įspūdingas herojus.
Gamta V. Astafjevo darbuose nagrinėjama per Rusijos kaimo prizmę, kuri prieš mus iškyla kaip ryškus Tėvynės vaizdas. Dauguma suaugusiųjų prisiminimų apie vaikystės įvykius iškrenta. neigiami taškai, išskyrus galbūt pačias staigiausias. Štai kodėl Astafjevskajos kaimas yra toks dvasiškai tyras ir gražus. Tuo jis skiriasi nuo kaimo, kurį vaizduoja kiti rašytojai, pavyzdžiui, Solženicinas, kurio kaimas yra visiška Astafjevo priešingybė, elgeta, gyvenanti tik viena – kad tik gyventų, kad nemirtų badu, kad nesušaltų žiemą, kad kaimynas negautų to, ką galėtų tau gauti.
Astafjevo darbai atliepia atgarsį skaitytojų širdyse, nes daugelis taip pat supranta ir myli Tėvynę ir nori matyti ją tokią šviesią ir tyrą, kokią mato autorius.
1.2. Žmogaus ir žemės santykis V. Rasputine
V. Rasputinas daugelyje darbų sprendžia žmogaus bendravimo su gamta problemą. Pavyzdžiui, „Atsisveikinimas su Matera“ – knygoje, kad žmogaus ir žemės santykis yra ne eilinė, o giliai moralinė problema. Neatsitiktinai žodžiai Tėvynė, žmonės, pavasaris, gamta yra tos pačios šaknies. Pasakojime Tėvynės įvaizdis visada siejamas su gimtojo krašto įvaizdžiu. Matera yra ir sala, ir senovinis to paties pavadinimo kaimas; Matera turi būti nušluota nuo žemės paviršiaus. Viskas turėtų išnykti: namai, sodai, pievos, kapinės – visa žemė amžinai pateks po vandeniu. Su dideliu nerimu ir beviltiška ironija senolė Daria sako: "Ji tavo, pažiūrėkite, kokius mokesčius ima: duok jai Mater, ji badauja. Ar tik Mater būtų viena?!"
Kita kaimo gyventoja - Ana, kaip ir visi seni žmonės, pažįsta tik savąją Materą, ją myli ir nenori su ja skirtis. Jos nuomone, didžiausia nuodėmė pasaulyje – atimti iš žmogaus tėvynę. Ir senoji Nastasija atvirai trokšta: "Kas persodina seną medį?!"
Simboliška, kad žinią, paskatinusią herojus aktyviai veikti, atnešė Bogodulas. Šis herojus suvokiamas tik kaip savotiška Materos dvasia (jis gyvena saloje, tik Dievas žino kiek laiko). Įėjęs į prie samovaro sėdinčias seneles pranešė: plėšiami mirusieji, tikriausiai daug senolių galėjo tyliai, be murmėjimo nunešti, bet ne tai.
Atvykę į kapines, esančias už kaimo, sanitarinės epidemiologijos stoties darbininkai „baigė savo reikalus, traukė nupjautas naktines staliukus, tvoras ir kryžius, kad sudegintų vienu ugnimi“. Jiems net į galvą neateina, kad Dariai ir kitiems kaimo žmonėms kapinės yra kažkas švento. Ne veltui net santūri Daria, „gaudama iš baimės ir įniršio, rėkė ir smogė vienam iš vyrų lazda ir vėl siūbavo piktai klausdama:“ Ar čia juos palaidojai? Tėti, mama, tu čia guli? Ar vaikinai meluoja? Tu, niekšelis, neturėjo tėvo ir motinos. Tu ne žmogus. Koks žmogus turi dvasią. "Ją palaiko visas kaimas ...
Ši istorijos scena sukelia gilius apmąstymus. Gyvenimas pasaulyje prasideda ne nuo mūsų ir nesibaigia mūsų išvykimu. Kaip mes santykiaujame su protėviais, taip ir palikuonys elgsis su mumis, imdami pavyzdį iš mūsų. „Nepagarba protėviams yra pirmasis amoralumo požymis“, – rašė Puškinas.
Rasputinas, apmąstydamas tai, parodo keletą kartų. Pasirodo, kuo toliau, tuo ryšiai silpnesni. Štai sena moteris Daria šventai gerbia mirusiojo atminimą. Jos sūnus Paulius supranta mamą, tačiau tai, kas jai kelia nerimą, jam nėra svarbiausia. O anūkas Andrejus visiškai nesupranta, apie ką kalbama. Jam nesunku apsispręsti įsidarbinti statant užtvanką, dėl kurios sala bus užtvindyta. Ir apskritai jis įsitikinęs, kad atmintis bloga, geriau be jos. Rasputino pasaka suvokiama kaip įspėjimas. Tokius kaip Andrejus kurs, naikins, o kai pagalvos, ko šiame procese daugiau, bus per vėlu: suplėšytos širdys nepagydomos. O tokie žmonės kaip Petrukha (jis padegė nuosavą namą, kad už tai kuo greičiau gautų piniginę kompensaciją), kūryba nesivargins: patenkinti, kad už sunaikinimą mokami pinigai. Kaip savotiškas įspėjamasis simbolis nupieštas naujas kaimas, į kurį turi kraustytis kaimo gyventojai. Kaimas, nors ir gražiai sutvarkytas, namas į namą, bet suformuluotas kažkaip absurdiškai, bet žmogiškai. Ko gero, su šiuo kaimu, esant reikalui, bus daug lengviau atsisveikinti nei su Matera. O žmogus būtinai turi jaustis žemės šeimininku. Priešingu atveju, kam gyventi? "Jei žemė yra teritorija ir nieko kito, tai požiūris į ją yra tinkamas. Žemė - gimtoji žemė, Tėvynė - išlaisvinama, teritorija užgrobta... Kas mes šioje žemėje - šeimininkai ar laikini ateiviai : mes atėjome, pasilikome, mums nereikia nei praeities, nei ateities? Tokius apmąstymus sukelia talentinga V. Rasputino istorija.
1.3. Problemos atspindys F. Abramovo kūryboje
Žmogaus ir gamtos santykių problemų atskleidimą galima atsekti F. Abramovo romanuose „Broliai ir seserys“, „Dvi žiemos ir trys vasaros“, „Keliai-kryžkelės“ ir „Namai“.
Šios knygos, kurias vienija bendri herojai ir veiksmo vieta (šiaurinis Pekašino kaimas), pasakoja apie trisdešimties metų Rusijos šiaurės valstiečių likimą, prasidėjusį 1942 m. karu. Per šį laiką paseno viena karta, subrendo antra ir užaugo trečia. Ir pats autorius pasisėmė išminties su savo herojais, įdėjo vis daugiau sunkių problemų, svarstė ir žvelgė į šalies, Rusijos ir žmogaus likimą.
Daugiau nei dvidešimt penkerius metus autorius nesiskyrė su savo mylimais herojais, kartu su jais ieškodamas atsakymo į skaudžius klausimus: kas čia per Rusija? kokie mes žmonės? Kodėl mums pavyko išgyventi tiesiogine to žodžio prasme nežmoniškomis sąlygomis ir nugalėti priešą, ir kodėl taikos metu nesugebėjome išmaitinti žmonių, sukurti tikrai žmogiškų, humaniškų santykių, pagrįstų brolybe, savitarpio pagalba ir teisingumu?
„Broliai ir seserys“, kaip ir visa Abramovo kūryba, ruošė visuomenę socialiai, filosofiškai ir morališkai šiandieniniams pokyčiams. Nors visos knygos sujungtos į tetralogiją, kiekviena iš jų, kaip ne kartą pabrėžė autorė, reprezentuoja ištisą meninę visumą. Todėl kiekvieną romaną galima nagrinėti atskirai.
„Broliais ir seserys“ autorius rašo apie didvyrišką poelgį – „kovą dėl duonos, už gyvybę“, kurį per karą kovojo pusbadusios moterys, senukai, paaugliai. Abramovas sugebėjo „pažvelgti į sielą“. paprastas žmogus“, jis į literatūrą įtraukė visą Pekašinų pasaulį, atstovaujamą įvairių personažų. Jei nebūtų vėlesnių tetralogijos knygų, atmintyje vis tiek išliktų Pryaslinų šeima, Anfisa, Varvara, Marfa Repišnaja, Stepanas Andrejanovičius.
Romane autorius reflektuoja save ir verčia skaitytoją susimąstyti apie „egzistencinio“ problematiką, ne gulintį paviršiuje, o įsišaknijusios pačios gyvenimo esmės ir jo dėsnių suvokime. Socialines problemas jis sieja su moraline, filosofines su universalia.
Toks požiūris, kaip rašė pats Abramovas, pasiūlė jam perdaryti pradžią: atverti romaną poetišku ir filosofiniu skrendančių gervių paveikslu, amžinuosius gamtos dėsnius, kuriems paklūsta išmintingi paukščiai, susieti su žmonių barbariškumu. . „Žemėje dėjosi precedento neturintys, nesuvokiami dalykai. Degė miškai. Į dangų kilo gaisrai. Perkūnija griaudėjo ne iš dangaus, iš žemės! Geležinis lietus užliejo ir iš apačios, ir iš viršaus – tada krito savaitėmis skraidę jų bendražygiai, pleištas prarado pirminį, nuo neatmenamų laikų nusistovėjusį raštą. Maitinti buvo blogai – dažnai nerasdavo senų riebalų, nemojuotų nuo žemės, kaip anksčiau, berniūkščiai nešaukdavo: gervės, kur tu?.. Ir visi skraidė ir lakstė, paklusdami senoviniam įstatymui, jų senovines lizdavietes, į šiaurinius miškus, į pelkes, į gyvybę teikiančius Arkties vandenis.
Gamta, žmonės, karas, gyvenimas... Tokius apmąstymus rašytojas norėjo įvesti į romaną. Anfisos vidinis monologas yra apie tai: "Žolė auga, gėlės ne prastesnės nei ramiais metais, kumeliukas šuoliuoja ir džiaugiasi aplink savo motiną. O kodėl žmonės - protingiausi iš visų būtybių - nesidžiaugia žemišku džiaugsmu, žudo kiekvieną kitas? .. Taip, kas tai vyksta? Kas mes, žmonės?
Romane „Dvi žiemos ir trys vasaros“ Abramovas kelia sunkiausius, skausmingiausius to meto klausimus. Kalbėjo apie bėdą valstiečiams, apie biurokratinę savivalę, apie naujo asmens kulto atgimimo pavojų, apie mūsų istorijos pamokas, apie būtinybę laikytis įstatymų, apie demokratijos ir pilietinės sąmonės raidą. . Jis suėmė karo sužeistuosius, bet gyva sielažmonės, nepraradę meilės žemei, atsakomybės jausmo, savitarpio pagalbos, atjautos bėdų ir negandų metu.
Abramovui iškilo klausimas apie to meto herojų. Priešindamasis nemąsčio entuziasto plakatinei figūrai, jis norėjo pristatyti mąstantį herojų, kuris pradeda mąstyti savarankiškai. Lukašinas turėjo tapti tokiu. "Dabartinis herojus – prieštaringas žmogus, susimąstantis, abejojantis, pradedantis mąstyti, išsivaduoti nuo sunkios dogmų naštos, kurios jam buvo įsodintos ilgus metus. O kaip gali būti kitaip? Abramovskis Lukašinas – mąstantis žmogus. Jis yra mūsų laikų didvyris. Didvyris dar nėra žmogus, galintis tik siūbuoti kūju. Tačiau mąstantis žmogus kol kas pasmerktas."
Giliausia mąstančio žmogaus problema skambės šiose knygose – „Keliai-kryžkelės“ ir „Namai“. Bet romane „Dvi žiemos ir trys vasaros“ tai liečiama. Lukašinas verčia susimąstyti apie savo teises ir nepriklausomybę, kai grąžina iš miško kalvį Ilją Netesovą, kai pats eina į mišką ir palieka Michailą Priasliną vadu, kai pradeda ginčytis su Podrezovu, su Ganičevu. Michailas, Jegorša, Evsey Moshkin, Ilja pradeda apmąstyti gyvenimą ir ginčytis vienas su kitu. Keletas autorinių eskizų-priedų byloja apie milžinišką kūrybinis darbas menininkas, apie jo nuolatinį siekį „įeiti į tiesos dugną“, suprasti „kas yra žmogus“, kas trukdo gyventi žmogiškai, pagrįstai, džiaugsmingai, teisingai. Jis pastūmėjo mūsų mąstymo horizontus, mokė mąstyti apie sudėtingas šimtmečio problemas – socialines, filosofines, psichologines.
Romane Abramovas toliau kovojo už laisvę, žmogaus orumas, dėl esminių pokyčių šalyje ir, visų pirma, kaime. Jis žvelgė į praeitį ir dabartį, ieškodamas atsakymų į skaudžiausius klausimus. Kokia mūsų bėdų priežastis? Kur mes einame? Ką daryti, kad šalis išvestų iš aklavietės? Ar išliko sveikos jėgos šalyje, gyvenime, žmonėse? Autorius nepaliauja piktintis mūsų netinkamu valdymu, biurokratija, neapgalvotu planavimu, beprasmiu didžiulių lėšų investavimu į žemės ūkį, vergišku darbininkų paklusnumu, valdininkų teisumu, valdančiųjų sluoksnių vidutiniškumu („Visur – bukumas, vidutiniškumas, abejingumas“). , "Mus valdo vidutinybė. Ir apskritai – ar galima šviesi asmenybė valdančiose valdžios institucijose? ").
Romane „Keliai-kryžkelės“ rašytoja kėlė ir sprendė tuos skaudžius kaimo, krašto ir žmonių gyvenimo klausimus, kurie šiandien dar neišspręsti. Kodėl viešpatauja skurdas ir netinkamas valdymas? Kodėl net šešerius metus po karo jie iš kaimo „kasdavo kiekvieną grūdą“? Kodėl valstietis, kuris gauna duonos, maitina kraštą, pats lieka be duonos ir pieno? Kas yra tikrasis šalies šeimininkas? Žmonės ir valdžia. Vakarėlis ir žmonės. Ekonomika. Politika. Žmogus. Valdymo metodai ir valdymo metodai. Sąžinė, pareiga, atsakomybė, savimonė ir fanatizmas, demagogija, oportunizmas, cinizmas. Žmonių, šalies, asmenybės tragedija. Tai degančių ir svarbiausių romano problemų ratas.
Žinoma, ne viskas pasakyta aukščiausiu balsu. Pats Abramovas, turėdamas jam būdingą reiklumą sau, pastebėjo: Aš negaliu pasakyti visos tiesos. Bet kas pasakė visą tiesą? Šiandien mes to sunkiai suvokiame, vis dar negalime išspręsti žemės, nuosavybės, laisvės ir demokratijos klausimo bei savo bėdų priežasčių. Kokios drąsos turėjo būti tada, prieš dvidešimt, trisdešimt metų, kai buvo naudojamos idėjos apie mūsų pažangiausią, geriausią visuomenę ir žmogų pasaulyje. Tada Abramovas paspaudė tiesos varpą, pradėjo žadinti mūsų sąmonę.
Tačiau romane Abramovas vis tiek negalėjo atskleisti visų jam atskleistų vadovavimo ir ekonomikos valdymo metodų ir metodų prieštaravimų gylio ir masto. Jis galėjo iškelti tik problemas, kurias reikėjo skubiai aptarti ir išspręsti.
Podrezovo ir Zarudny susidūrime, taip pat Podrezovo, Lukašino ir Anfisos ginčuose jie skamba svarbiausiomis temomis kurie sudaro romano esmę, giliausią jo nervą. Ginčas vyksta dėl ekonomikos valdymo metodų, apie požiūrį į žmogų ir žmones, dėl liaudies entuziazmo išsekimo, dėl priežasčių. bėdašalyje, apie karą ir jo pasekmes, apie stiprios valios vadovavimo žalingumą, šturmą, „plano įvykdymą bet kokia kaina“, neapgalvotą įsakymų iš viršaus vykdymą, apie aklo fanatizmo tragediją ir tragediją vietos ir regionų lyderiai, jų stiprybė ir silpnybė.
Abramovą ypač slėgė visi pokyčiai, susiję su kaimo padėtimi. Romane tiesiogiai buvo kalbama apie nusikalstamą požiūrį į valstiečius, nuo kurių jie „kasdavo kiekvieną grūdą“, kaip karo komunizmo laikotarpiu, kai viešpatavo pertekliaus pasisavinimo sistema.
Romane „Namas“ Autorius drąsiai perkelia įvykius iš praeities į dabartį, praėjus dvidešimt metų po Lukašino arešto. Pekašine daug kas pasikeitė. Namai buvo atstatyti, technika atkeliavo į laukus, kolūkius pakeitė valstybiniai ūkiai. Geriau, turtingesni žmonės pradėjo gyventi: Nauji baldai, motociklai, motorlaiviai...
Tačiau Abramovas toli gražu nėra patenkintas. Jį gąsdina įsivaizduojama gerovė, kurios pagrindas – didžiulės valstybės subsidijos. Jį gąsdina žlugdantis požiūris į gamtą, netinkamas valdymas, oportunizmas, demagogija, cinizmas, idealų praradimas, savo gyvenimą ir prasčiau dirbančių žmonių abejingumas.
Kodėl valstybinis ūkis teisėtai tapo planine nuostolinga įmone? Kodėl laukai apaugę krūmais? Kodėl negailestingai kertami miškai? Kodėl upės seklios? Kodėl darbuotojas virsta nesuinteresuotu darbuotoju, mechaniškai vykdančiu net juokingus nurodymus iš viršaus? Kodėl susirinkimuose vyksta „popieriniai plepalai“? Kodėl Pekašine viešpatauja demagogas Taborskis ir jo „kaimenė“? Kodėl geriausias darbuotojas - Michailas Pryaspinas - Pekašine tampa beveik nereikalingu žmogumi? Kodėl geriausias Stavrovo namas nyksta viso kaimo akyse? Kodėl Liza, geriausias žmogus, sąžinės, malonios ir išmintingos širdies žmogus, pagaliau miršta?
Klausimus galima užduoti toliau. „Namai“ – ilgaamžė knyga: sukels dar daug apmąstymų ir interpretacijų. Abramovas romane kėlė skaudžių problemų ir klausimų, kurių tyla ir neišspręstumas atvedė šalį į giliausią krizę.
Rašytojas įsitikinęs: šalies, žemės ir ekonomikos išvaizda priklauso ne tik nuo politikų, filosofų, mokslininkų, lyderių, bet ir nuo milijonų, kiekvieno iš mūsų, sąmonės, elgesio ir psichologijos lygio, nuo viso socialinio, moralinio. ir kasdienę kasdienio gyvenimo atmosferą, galiausiai, kaip jie dirba, ką galvoja, ko siekia, ko reikalauja, atmeta ir pritaria milijonams įvairiausių žmonių.
Taip aplink „namą“ susilieja filosofinės, psichologinės, istorinės, buitinės ir ekonominės problemos. Šia prasme „Namai“ yra epochinė knyga, vedanti į šiuolaikinių visuotinių žmogaus problemų sprendimą. Tai knyga apie naujos sąmonės paieškas, naujus kelius šalies, žmogaus ir žmonijos raidoje. Domas kelia klausimą, kad reikia blaiviai ir be kompromisų suvokti savo istoriją, socialines, ekonomines, dvasines gaires ir vertybes. Iš esmės pokalbį apie tai, apie ką buvo viešai kalbama, Abramovas pradėjo po daugiau nei dešimties metų. Prieš daugelį metų Abramovas įtikino ir tvirtino, kad reikia ne tik socialinių ir ekonominių reformų, bet ir bendros kultūros iškilimo, žmonių pilietinio ir dvasinio bei moralinio potencialo atgaivinimo.
Abramovas ne kartą apibrėžė pagrindinę savo darbo prasmę. „Pagrindinis ir, ko gero, vienintelis mano, kaip rašytojo, tikslas yra didinti gėrį žemėje. "Pasiaukojimas kaip aukščiausia Rusijos grožio apraiška. Ši tradicija mūsų literatūroje buvo nutraukta Čechovo metu. Tam tikru mastu ją paėmė Buninas ir visiškai pasimetė sovietinėje literatūroje. Ar man nelemta jos atgaivinti? Atveju, mano mylimas herojus yra pareigos didvyris. , herojus, kuris gali paaukoti save dėl savo artimo.
Jis tyrė sudėtingas socialines-istorines, politines, moralines ir psichologines problemas, žmonių ir individo elgesį. Piešia žmonių gyvenimo dramas ir tragedijas, parodo, kaip vyraujančių sąlygų įtakoje jos buvo sunaikintos, iškraipytos. žmonių likimai ir charakterius, jis kartu atskleidė tas sveikas tautos jėgas, tuos patvarius moralinius pagrindus, kurie padeda žmogui visada, bet kokiomis sąlygomis išlikti žmogumi.
2 dalis. Žmogaus sąveikos su aplinka problema
gamtos mokslų literatūroje
Gyvybės ir biosferos atsiradimas yra šiuolaikinio gamtos mokslo problema. Remiantis gamtos reiškinių stebėjimais, jau seniai kilo mintis, kad gyvi daiktai sąveikauja su išorine aplinka ir daro įtaką jos kitimui.
Daugelis autorių ištyrė organizmų ryšį su jų buveine ir mirtimi, o tai iš karto buvo prieš mūsų šiuolaikinį biosferos supratimą. J. B. Lamarkas savo knygoje „Hidrogeologija“ visą skyrių skyrė gyvų organizmų įtakai žemės paviršiui. Jis rašė: „... gamtoje egzistuoja ypatinga jėga, galinga ir nuolat veikianti, kuri turi savybę formuoti derinius, juos dauginti, paįvairinti... gyvų organizmų įtaka paviršiuje esančioms medžiagoms. pasaulis ir formuojant jos išorinę plutą, labai reikšmingai, nes šios būtybės, be galo įvairios ir daug, su nuolat besikeičiančiomis kartomis savo palaipsniui besikaupiančiais ir nuolat nusėdančiais likučiais dengia visas Žemės rutulio paviršiaus dalis.
Mokslas mums rodo, kaip palaipsniui žmogus išmoko įžvelgti jėgos šaltinį gamtos objektuose, kurie jam atrodė mirę, inertiški, nereikalingi.
Žmogaus darbas, ty pagrindinė jo gyvenimo forma, pirmiausia yra jo sąveika su gamta. Žmogus šį gebėjimą išreiškia ne tiek kaip energijos ar masės šaltinį, kiek kaip specifinį reguliatorių, skatinantį vienos gamtos jėgos veikimą prieš kitą. Čia iškyla ir pasireiškia „proto gudrumas“.
Apie žmogaus veiklos poveikį gamtai V. Vernadskis savo veikale „Keli žodžiai apie noosferą“ ypač ryškiai ir įkvėptai rašė: natūralūs vandenys.Dėl žmonijos kultūros augimo XX amžiuje pakrančių jūros ir vandenyno dalys pradėjo vis smarkiau keistis (chemiškai ir biologiškai).... Be to, žmogus kuria naujas gyvūnų ir augalų rūšis bei rases.
Noosferos doktrina nubrėžia naudojimo ir vystymosi būdus gamtos jėgos atsižvelgiant į žmogaus interesus, socialinės gamybos produktyvumo augimą, racionalų gamtos išteklių naudojimą, visuomenės sveikatos išsaugojimą ir plėtrą. Taigi žmonijos interesai sudarė Vernadskio koncepcijos pagrindą.
Klasikinės Vernadskio mokslinės sampratos ir jų tolimesnis vystymasšiuolaikiniame gamtos moksle jie aiškiai rodo, kad žmonija tampa vis galingesne geologine jėga, radikaliai transformuojančia biosferą, planetos paviršių ir artimą žemę erdvę. Tačiau tai darydama žmonija prisiima atsakomybę už daugelio svarbiausių biosferos procesų ir mechanizmų tęsimą ir reguliavimą.
Iki šiol žmogaus veikla pasiekė pasaulinį poveikio biosferai mastą, keičia medžiagų ciklą, planetos vandens balansą.
3 dalis“.Nauja religinė „literatūra
Rusijos kultūros pagrindas buvo bažnyčia. Koks yra tikėjimo instituto vaidmuo žmogaus atžvilgiu? Kiekviena religija yra požiūrio forma. Didžioji dauguma tikinčiųjų nesupranta sudėtingų teologinių problemų, jie tiesiog jaučia tam tikros religijos požiūrio fenomeną ir pasirenka (jei yra tokia galimybė) tą religijos variantą, kuris atitinka jų psichologinę nuotaiką. Yra etninės grupės – t.y. tautos – žmonių susivienijimai tautiniu pagrindu, o yra superetninės grupės arba civilizacijos – žmonių susivienijimai pagal jų požiūrių panašumą. Pavyzdžiui, slavų-stačiatikių civilizacija vienija rusus, ukrainiečius, baltarusius, serbus; Vakarų Europos – Vakarų Europos tautų ir Šiaurės Amerika su katalikų ir protestantų religijomis, jos apima etniškai skirtingas tautas, tačiau jų visų kultūra panaši. Galite būti pusiau prancūzas ir pusiau arabas, bet negalite būti pusiau krikščionis ir pusiau musulmonas.
Šiais laikais populiarūs istoriniai mokymai, kurie visus pasaulio politikos reiškinius nagrinėja per pasaulinės civilizacijų kovos prizmę. L. N. pas mus dirbo šia kryptimi. Gumilevo, Samuelio Huntingtono darbai dabar populiarūs vakaruose. Jie gana įdomūs, nes jis yra Strateginių studijų instituto direktorius Harvardo universitetas, kur dabar kuriami daug žadantys naujos pasaulio tvarkos modeliai.
Huntingtono požiūriu, „Pasaulio politika žengia į naują etapą, kuriame pagrindinis konflikto šaltinis nebebus ideologija ar ekonomika. Didelę žmonijos nesutarimą sukels kultūriniai ir istoriniai skirtumai. Civilizacijų susidūrimas taps dominuojančiu. veiksnys pasaulio politikoje“. Tarp šiandien egzistuojančių civilizacijų profesorius išskiria Vakarų krikščionis, musulmonus, slavus ortodoksus, induistus, konfucianietes, japonus, afrikietes ir Lotynų amerikiečius. Rimčiausi ir kruviniausi konfliktai vyks palei šias civilizacijas skiriančias sienas.
Grįsdamas savo pažiūrų pagrįstumą, Huntingtonas pateikia šiuos argumentus:
1. Civilizacijų skirtumai yra rimtesni ir senesni nei bet kuris kitas žmonijos padalijimas. Jie siejami su istorija, kalba, kultūra, tradicijomis, o svarbiausia – su religija.
2. Pasaulis artėja.
3. Sparčiai besikeičiančios socialinės ir ekonominės sąlygos sukuria pasaulėžiūros vakuumą, kurį užpildo religijos, dažnai ekstremistinėmis formomis. Sociologai pastebi, kad grįžimas prie religinių pasaulėžiūrų yra viena rimtų XX amžiaus pabaigos ir XXI amžiaus pradžios socialinių tendencijų.
4. Vakarų noras įdiegti savo pasaulėžiūros idealus – demokratiją ir liberalizmą, taip pat karinis ir ekonominis pranašumas visoje planetoje sukelia pasipriešinimą visais kitais atžvilgiais, kuriuos diktuoja tiesiog savisaugos instinktas.
5. Kultūrinių ir religinių skirtumų išlikimas. Jei pavyks panaikinti ekonominius ir politinius prieštaravimus, tai rusai liks rusais, o estai – estais.
6. Atskirų regionų ekonominė integracija. Pavyzdžiui, Vakarų Europa, Pietryčių Azija.
Visi šie tyrimai, žinoma, atliekami siekiant surasti strategiją, kaip Vakarų civilizacijai išsaugoti lyderystę pasaulyje. Tam Huntingtonas mano, kad tai būtina:
1. Įtraukti į Vakarų monopolinės įtakos sferą rytų Europa ir Lotynų Amerikoje.
2. Remti provakarietiškas grupes Rusijoje ir Japonijoje.
3. Visais įmanomais būdais apriboti „potencialiai priešiškų civilizacijų“, tai yra, matyt, visų kitų karinį vystymąsi.
4. Parodykite saiką mažinant Vakarų karinius pajėgumus.
Man atrodo, kad didžioji dauguma žmonių vis dar lieka „neišpažinties“ būsenoje. Sunku gyventi visiškai savarankiškai, priimti atsakingus sprendimus, apsibrėžti savo pasaulėžiūrą. Ko gero, tai nėra būtina. Deja, daugelis ieškodami savo kelio kreipėsi į įvairias sektas, Dievo ieškotojus, tokius kaip V. Solovjovas, S. Bulgakovas, L. Tolstojus ir kt. Ortodoksų bažnyčia jų mokymus apibūdina kaip erezijas. Kitas kraštutinumas – praeities idealizavimas, vadinamasis „naujasis religingumas“.
Dabar, šiandieniniam jaunimui, viskas kultūrinės vertybės dažnai sumažinamas iki minimumo. Atsiranda įvairūs judėjimai, kuriems religija yra muzika. Pradedant nuo reperių, neformalų ir baigiant reivo jaunimu. Galbūt tokią tendenciją lėmė jaunimo kultūrinio išsilavinimo stoka. Viso iš karto sutvarkyti neįmanoma dėl kraupios padėties šalyje. Švietimas dabar yra toks žemas, kad savaime suprantama.
IŠVADA
Grožinės ir mokslinės literatūros apie žmogaus ir gamtos santykių problemas analizė rodo, kad pirmiausia kultūra, žmogus ir gamta yra glaudžiai sąveikauja: kultūra daro įtaką žmogui, o per jį – gamtai; žmogus tiesiogiai veikia gamtą ir kultūrą; gamta savo ruožtu yra žmogaus namai ir per ją daro įtaką kultūrai. Todėl toks glaudus bendradarbiavimas labai jautriai reaguoja į bet kokius pokyčius ir turi stiprią įtaką vienas kitam. Toks stiprus, kad kartais sunku rasti išeitį iš šios situacijos.
Antra, žmogaus ir gamtos santykiai yra sudėtingi ir reikalauja kruopštaus ir visapusiško tyrimo. Žmonijos vartojimo sėkmė gamtos turtai priklauso nuo gamtos dėsnių išmanymo ir sumanaus jų panaudojimo. Žmonija kaip gamtos dalis gali egzistuoti tik nuolat sąveikaudama su ja, gaudama viską, ko jai reikia gyvenimui.
Kad žmonija toliau egzistuotų, ji turi rūpintis aplinkos tausojimu. O tam reikia plačių žinių ekologijos srityje ir plataus jų taikymo visose savo veiklos srityse.
Trečia, mūsų gyvenimas labiau priklauso nuo gamtos reiškinių, nei mes manome. Mes gyvename planetoje, kurios gelmėse nuolat siautėja daug dar nežinomų, bet įtakojančių procesų, o ji pati kaip savotiškas smėlio grūdelis skrieja savo sukamaisiais judesiais kosminėse bedugnėse. Žmogaus kūno būklės priklausomybė nuo natūralių procesų- nuo skirtingų temperatūrų pokyčių, nuo geomagnetinių laukų svyravimų, saulės spinduliuotės ir kt. - dažniausiai išreiškiamas jo neuropsichine būsena ir apskritai organizmo būkle.
Šiuolaikinėmis sąlygomis ypač svarbu nustatyti optimalų pirminės gamtos ir kultūrinio kraštovaizdžio santykį. Protinga strategija ir sistemingas visuomenės sąveikos su gamtine aplinka organizavimas – naujas etapas gamtos tvarkymas. Šiandien ypatingą reikšmę įgauna ir visos estetinės gamtinės aplinkos rekonstrukcijos formos. Tai visų pirma gamybinių ir restauruojamų teritorijų projektavimo kultūra, rekreacinių peizažų architektūra, valdomų teritorijų didėjimas. Nacionalinis parkas, draustiniai, gamtos paminklų kūrimo meno raida, mažosios dendrodekoratyvinės formos. Ypač svarbus yra turizmo, kaip plačių dirbančiųjų masių poilsio formos, tobulinimas.
Tačiau yra ir atotrūkis tarp bendrojo padidėjimo kultūrinis lygis gyventojų ir požiūrio į kultūrą gamta. Todėl pirmiausia reikia sukurti aplinkos apsaugos priemonių sistemą, antra, mokslinį pagrindimą ir įtraukimą į ši estetinio gamtos vertinimo kriterijų sistema, trečia, aplinkosauginio švietimo sistemos kūrimas, visų tipų tobulinimas. meninė kūryba susijusi su gamta.
Tačiau labiausiai reikia rūpintis siela, o literatūra čia gali labai padėti.
Bibliografija
1. Abramovas F. „Broliai ir seserys“, „Dvi žiemos ir trys vasaros“, „Keliai-kryžkelės“, „Namas“.
2. Astafjevas V. „Paskutinis nusilenkimas“.
3. Vernadskis V.I. Gamtininko apmąstymai. - Mokslinė mintis kaip planetinis reiškinys. - M., 1977 m.
4. Grishunin S., Rogova E. „Apvalaus stalo diskusijos“.
5. Gumelevskis L. ŽZL: Vernadskis. - M., 1988 m.
6. Kurbatovas V. „Gyvenimas pasaulyje“.
7. Nikitinas D.P., Novikovas Yu.V. Aplinka ir žmonės. - M., 1986 m.
8. Odum Y. Ekologijos pagrindai. - M. 1975 m.
9. Radzevičius N.N., Pashkang K.V. Gamtos išsaugojimas ir transformavimas. - M., 1986 m.
10. Rasputinas V. „Atsisveikinimas su Matera“.
11. XX amžiaus rusų literatūra, pamoka- M., 1994 m.
12. Dvidešimtojo amžiaus rusų literatūra, skaitovė 11 vidurinės mokyklos klasei. - M., 1993 m.
Neseniai netyčia pažiūrėjau seną filmą „Taigos meistras“. Nors filmuota dar prieš man gimstant, man labai patiko. Jaunasis Zolotuchinas vaidino apygardos milicininką kažkur Sibire, vienintelį „į vieną pusę penkiasdešimt mylių, o kitą – penkis šimtus“. Jis kovoja su brakonieriais ir laimi. Tada pirmą kartą rimtai pagalvojau, kodėl žmonės taip barbariškai elgiasi su gamta. Nuostabu, kad prieš tai visus pokalbius šia tema tarsi ignoravau. Žinoma, prisiminiau ir kitas juostas.
Sužinojau ir daugiau nei prieš dvidešimt metų filmuoto filmo „Prie ežero“ istoriją. Pasirodo, nuo jo prasidėjo kova už Baikalo ežero grynumą, kuri nėra baigta iki šiol. Taip pamažu iš padrikų faktų ėmė ryškėti aplinkos problemos idėja, kaip literatūra iškėlė šią temą. Tada mokykloje turėjau parengti pranešimą tema „Žmogus ir gamta tarybinių rašytojų kūryboje“.
Štai ką aš sužinojau. Praėjusio amžiaus pabaigoje Dostojevskis, Čechovas, Maminas-Sibirjakas ir kiti pradėjo rašyti apie barbarišką požiūrį į gamtą, ypač į mišką. Bet į sovietinis laikasši tema jau seniai užmiršta. Tada buvo madingas šūkis, kad nėra ko tikėtis pasigailėjimo iš gamtos, o jos turtus turime pasiimti patys. Tada Stalino galvoje kilo planas „perkeisti“ gamtą ir kai kurie rašytojai aktyviai dalyvavo šioje akcijoje.
Prieš „pertvarkymą“ balsą pakėlė garsus rusų rašytojas Leonidas Leonovas. Jo romanas „Rusijos miškas“ šeštojo dešimtmečio viduryje atrado „meninę“ ekologiją. 50-60-aisiais K. Paustovskis, V. Belovas, V. Lipatovas ir kt. daug nuveikė dėl savo gimtosios gamtos.
Didvyrio titulu apdovanotas Viktoras Astafjevas daug nuveikė saugodamas gamtą Socialistinis darbas... Pavyzdžiui (apie tai skaičiau laikraštyje) jis atskleidė paslaptį „objekto numeris 27“, kuris iš tikrųjų turėjo tapti Europos šalių radioaktyviųjų atliekų kapinynu (būtų vežama tūkstančiai mylių!). Jenisejus. Kas žino, gal tai sutrukdė Sibiro Černobyliui? Aštuntajame dešimtmetyje parašė „Paskutinis lankas“ ir „Caras-žuvis“. Pasakojime „Caro žuvis“ pasakojime mums rodomi „mažieji“ brakonieriai, kurie pažeidžia medžioklės draudimus ir žvejyba, ir „didieji“, pasiruošę sunaikinti visą taigą dėl plano.
Tuo tarpu Astafjevas įsitikinęs: „Taiga žemėje ir žvaigždės danguje buvo tūkstančius metų prieš mus. Žvaigždės užgeso arba subyrėjo į fragmentus, mainais už jas danguje pražydo kitos. O medžiai taigoje žuvo ir gimė, vienas medis degė žaibais, nuplaunamas upe, kitas išmėtė sėklas į vandenį, vėjyje... Tik mums atrodo, – savo mintį pabrėžia rašytojas, - kad mes perkeitėme ... taigą ... Ne, mes ją tik sužeidėme, apgadinome, trypėme, subraižėme, deginome ugnimi. Tačiau jie negalėjo jai perteikti savo baimės ir sumišimo, nesukėlė priešiškumo, kad ir kaip stengėsi.
Man regis, šioms mintims pritars ir Valentinas Rasputinas, kuris taip pat daug nuveikė saugodamas Rusijos gamtą. Jis buvo tarp tų, kurie pakėlė balsą prieš šiaurinių upių posūkį. Apsakyme „Atsisveikinimas su Matera“ jis vaizduoja žmonių, priverstų palikti savo ir savo protėvių tėvynę, kančias. Kai kurios galios, Stalino „reformatorių“ paveldėtojai, nusprendė ant upės pastatyti hidroelektrinę. Dešimtys kaimų pasmerkti užtvindyti. Atrodo, kad gamta verkia kartu su žmonėmis. Seno medžio vaizdas didingas: bandė nukirsti - atšoka kirviai, nukerta - neima pjūklo, padega - nedega. Barbarai galiausiai traukiasi. Nejaugi gamta taip pat priešinasi: kad ir kaip ją niokotų, ji vis tiek stovi.
Tačiau jos galios taip pat nėra begalinės. O jei jis negali pakęsti? Ar pats žmogus liks gyvas? Jis turi rūpintis gamta: čia jo namai. Jis ne svečias, o meistras joje ilgus tūkstantmečius. Ši problema vėl iškeliama kitoje Rasputino istorijoje – „Ugnis“. „Miško kirtimas – tai ne duonos sėjimas“, – karčiai galvoja jis Pagrindinis veikėjas darbai. Medienos pramonės įmonė skuba vykdyti planą, ruošti kub. „Ir jie pasirinko mišką - dešimtys ir dešimtys metų iki naujojo. Jie per metus jį sumažino dabartine technika. O kas toliau?" Skaitytojas pasiruošęs šaukti kartu su herojumi: „Planuoti ?! Taip, būtų geriau, jei gyventume be jo. Būtų geriau, jei jie pradėtų kitą planą – ne vien kubiniams metrams, o sieloms! Atsižvelgti į tai, kiek sielų buvo prarasta, perduota velniui ir kiek liko! Teisingai.
Kur nėra meilės ir gailesčio gamtai, ten nėra gailesčio ir žmogaus. O kartu su gamta žūva ir žmogus. Ir ne tik moraline, bet ir tiesiogine prasme. Tai dar viena įdomi istorija – Vladimiro Mazajevo „Užtvanka“. Tiesa, nelabai žinoma knyga, bet ji mane patraukė savo tikrumu. Kūrinys pasakoja apie tipišką atvejį, deja, mūsų dienoms. Per smarkią liūtį pratrūksta karterio užtvanka, kurioje buvo sukaupta 600 tūkst. kubinių metrų toksiškų kokso-chemijos gamybos atliekų. Į upę įsilieja juoda banga, nuodijanti viską, kas gyva. Valdžia, žinoma, bando likviduoti pasekmes, bet taisyti jau nelabai įmanoma.
Kas kaltas? Taip, kaip visada, niekas. Jie žinojo, kad užtvanka pastatyta pažeidžiant technologijas ir galimas proveržis, tačiau nesiėmė veiksmų. Įspėjimai apie galimą katastrofą buvo ignoruojami. Miesto partijos komiteto pirmasis sekretorius per ketverius vadovavimo miestui metus niekada nesidomėjo šiomis problemomis, apie gamyklos sąvartyną jis net nenujautė. Gamta, pasak rašytojos, keršija savo skriaudėjams. Pirmosios sekretorės dukra ir žentas apsinuodija. Juoda banga sugriovė kotedžų bendriją, kurioje yra įsikūrusios gamyklos vadovų vasarnamiai.
Rašytojai moko žmones galvoti apie tai, ką mes darome su gamta ?! Pastaraisiais metais atsitiko per daug nelaimių ir nelaimių, kad nebūtų galima klausytis jų išmintingo balso.
Grigorijus Medvedevas savo dokumentiniame pasakojime „Černobylio užrašų knygelė“ teigia, kad siekdami rangų ir apdovanojimų akademikai, ekonomistai ir politikai ilgus metus apgaudinėja žmones, teigdami, kad atominė energetika yra saugi. Dabar žinome, kuo šis „saugumas“ pavirto. Istorija baigiasi labai stipriais rašytojo žodžiais. Jis eina per kapines, kuriose palaidotos Černobylio aukos, ir prisimena, kad jų kūnai yra labai radioaktyvūs ir jie buvo palaidoti cinko karstuose. „Taigi sanitarinė ir epidemiologinė stotis pareikalavo, ir aš apie tai pagalvojau, nes žemė negalėjo to padaryti paskutinis darbas- mirusiųjų kūnus paversti dulkėmis. Prakeiktas branduolinis amžius! Net ir čia, amžinajame žmonių išvykime, pažeidžiama tūkstantmečių tradicija. Netgi palaidoti negalima žmogiškai palaidoti. Stipriau nepasakysi...