• L'ABC della fede- Fondamenti della fede ortodossa. Simboli, concetti fondamentali, Sacramenti, servizi divini, tutto questo è mostrato in dettaglio e lucidamente commentato in questo film educativo. "ABC" sarà indispensabile per chi muove i primi passi in chiesa e cerca risposte alle domande: come accendere candele, battezzarsi, scrivere appunti; come è organizzato il tempio e cosa succede durante i servizi e i sacramenti. Ma il film non sarà meno interessante per coloro che stanno già vivendo la vita della chiesa. Il capitolo "Servizi divini" esamina in dettaglio il servizio principale: la Liturgia. La ripresa della Liturgia episcopale nell'altare è unica.
• La legge di Dio- Arciprete Serafino Slobodskoy

Interpretazione ortodossa della Bibbia:

• Bibbia esplicativa o un commento a tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento - Alexander Lopukhin
• Interpretazioni del Beato Teofilatto dei libri bulgari della Sacra Scrittura

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La preoccupazione della Chiesa per la purezza dell'insegnamento cristiano - sull'essenza del dogma ortodosso

Fin dai primi giorni della sua esistenza, la Santa Chiesa di Cristo si è presa cura instancabilmente dei suoi figli, dei suoi membri, per rimanere saldi nella pura verità. "Non c'è gioia più grande per me che sentire che i miei figli camminano nella verità", scrive S. ca. Giovanni Evangelista (3 Giovanni, v. 4). "Ho scritto brevemente per assicurarti, confortando e testimoniando che questa vera grazia di Dio, nella quale stai", scrive S. ca. Pietro (1 Pietro 5:12).

St. ap. Paolo racconta di sé che dopo essere stato nel sermone per 14 anni, si recò a Gerusalemme, secondo la rivelazione, con Barnaba e Tito e offrì lì, e soprattutto il più famoso, il vangelo da lui predicato, se non fosse stato invano ascesi e ascesi (Gal 2,2). "Ti comando di osservare il comandamento in modo puro e spudorato... Attieniti al modello della sana dottrina", istruisce ripetutamente il suo discepolo Timoteo (1 Tm 6,13-14; 2 Tm 1,13).

La vera via della fede, sempre custodita con cura nella storia della Chiesa, è stata da tempo immemorabile chiamata diretta, di destra, Ortodossia (ortodossia). L'apostolo Paolo istruisce Timoteo a presentarsi davanti a Dio "degno lavoratore, senza vergogna, che divide rettamente la parola della verità" (tagliando direttamente con uno scalpello, 2 Tim. 2:15). Nella scrittura paleocristiana si parla costantemente dell'osservanza della "regola della fede", "la regola della verità". Il termine stesso "Ortodossia" è stato ampiamente utilizzato anche nell'era precedente ai concili ecumenici, nella terminologia degli stessi concili ecumenici e dai Padri della Chiesa, sia orientali che occidentali.

Accanto alla retta via diretta della fede, ci sono sempre stati dissidenti (nelle parole di sant'Ignazio il portatore di Dio), un mondo di delusioni maggiori o minori tra i cristiani, o addirittura interi sistemi sbagliati, che si sforzavano di invadere gli ortodossi . A causa della ricerca della verità, sono avvenute divisioni tra i cristiani.

Conoscendo la storia della Chiesa, oltre a osservare la modernità, vediamo che gli errori, ostili alla verità ortodossa, sono apparsi e appaiono sotto l'influenza di altre religioni, sotto l'influenza della filosofia, secondo la debolezza e le inclinazioni del natura caduta, cercando il giusto e la giustificazione per queste debolezze e inclinazioni.

I deliri mettono radici e si ostinano il più delle volte dall'orgoglio delle persone, dai difensori, dall'orgoglio del pensiero.

Per preservare la retta via della fede, la Chiesa ha dovuto forgiare forme rigorose per esprimere la verità della fede, per costruire una fortezza di verità per riflettere influenze estranee alla Chiesa. Le definizioni di verità annunciate dalla Chiesa dai tempi degli apostoli si chiamano dogmi. Negli Atti degli Apostoli leggiamo dell'Apostolo. Paolo e Timoteo: «Passando per le città, portavano i fedeli ad osservare le ordinanze decretate dagli Apostoli e dagli anziani in Gerusalemme» (At 16,4; qui si intendono i decreti del Concilio Apostolico descritti nel capitolo 15 del Libro degli Atti). Gli antichi Greci e Romani chiamavano ordini "dogma" che erano soggetti a esatta esecuzione. In senso cristiano, i "dogmi" si oppongono alle "opinioni" - considerazioni personali instabili.

Fonti di dogmi

Su cosa si basano i dogmi? - È chiaro che i dogmi si fondano non sulle considerazioni razionali dei singoli, anche se fossero padri e maestri della Chiesa, ma sull'insegnamento della Sacra Scrittura e della Santa Tradizione apostolica. Le verità di fede in esse contenute danno la pienezza della dottrina della fede, chiamata dagli antichi Padri della Chiesa "fede conciliare", "insegnamento cattolico" della Chiesa. Le verità della Scrittura e della Tradizione, fondendosi armonicamente in un tutt'uno, definiscono la "coscienza conciliare" della Chiesa, guidata dallo Spirito Santo.

Sacra Bibbia

Il nome della Sacra Scrittura significa i libri scritti dai SS. Profeti e apostoli sotto l'influenza dello Spirito Santo e quindi sono chiamati divinamente ispirati. Si dividono in libri dell'Antico e del Nuovo Testamento.

La Chiesa riconosce 38 libri dell'Antico Testamento; combinandone alcuni in un unico libro, sull'esempio della Chiesa dell'Antico Testamento, ne riduce il numero a 22 libri, secondo il numero delle lettere dell'alfabeto ebraico. Questi libri, inclusi nel loro tempo nel canone ebraico, sono chiamati "canonici". Ad essi si aggiunge un gruppo di libri "non canonici", cioè non compresi nel canone ebraico, scritti dopo la conclusione del canone dei libri sacri dell'Antico Testamento. La Chiesa accetta anche questi ultimi libri come utili ed edificanti. Li nominava anticamente a letture edificanti non solo nelle case, ma anche nelle chiese, motivo per cui venivano chiamati "ecclesiastici". La Chiesa li contiene nello stesso codice della Bibbia con i libri canonici. Alcuni di loro sono così vicini in dignità con i divinamente ispirati che, ad esempio, nel canone 85 degli Apostoli, i tre libri dei Maccabei e il libro di Gesù figlio del Siracide sono elencati insieme ai libri canonici e si dice di tutti insieme che sono "onorati e santi", ma questo dice solo del rispetto della Chiesa antica per loro, la differenza tra loro è sempre stata preservata.

La Sacra Scrittura riconosce 27 libri canonici del Nuovo Testamento, poiché i libri sacri del Nuovo Testamento furono scritti in diversi anni del tempo apostolico e furono inviati dagli apostoli in diversi luoghi dell'Europa e dell'Asia, e alcuni di essi non avevano uno scopo preciso in uno o l'altro punto geografico, quindi raccoglierli in un unico Codice, non poteva essere cosa facile, ed era necessario stare rigorosamente attenti affinché nella loro cerchia non ci fossero libri dei cosiddetti apocrifi, la maggior parte dei compilati in circoli eretici. Pertanto, i padri ei maestri della Chiesa dei primi secoli del cristianesimo furono particolarmente attenti nel riconoscere i libri, anche se portavano i nomi degli apostoli.

Spesso i Padri della Chiesa includevano nei loro elenchi alcuni libri con riserva, con dubbio, e quindi non fornivano un elenco completo dei libri sacri. Questo esemplifica la loro cautela nel lavoro sacro; non si affidavano a se stessi, ma aspettavano la voce comune della Chiesa. Il concilio locale di Cartagine nel 318 elenca tutti i libri del Nuovo Testamento senza eccezioni. Sant'Atanasio il Grande chiama senza dubbio tutti i libri del Nuovo Testamento, e in una delle sue opere termina l'elenco con le seguenti parole: "Questo è il numero e il nome dei libri canonici del Nuovo Testamento! Questi sono, per così dire, i principi, le ancore e le colonne della nostra fede, perché sono stati scritti e trasmessi dagli stessi apostoli. Cristo Salvatore, che erano con Lui e da Lui erano ammaestrati. " Anche S. Cirillo di Gerusalemme elenca i libri del Nuovo Testamento senza la minima osservazione su alcuna differenza tra loro nella Chiesa. La stessa enumerazione completa si trova negli scrittori della Chiesa occidentale, per esempio. da Agostino. Così, il canone completo dei libri della Sacra Scrittura del Nuovo Testamento è stato confermato dalla voce conciliare di tutta la Chiesa.

Tradizione Sacra

La Sacra Tradizione nel senso esatto originario della parola è una tradizione che deriva dall'antica Chiesa dei tempi apostolici: fu chiamata nel II e III secolo. "Tradizione apostolica".

Va tenuto presente che l'antica Chiesa custodiva con cura la vita interiore della Chiesa dai non iniziati, i suoi sacri sacramenti erano segreti custoditi dai non cristiani. Quando venivano eseguiti - al battesimo, all'Eucaristia - gli estranei non erano presenti, il loro ordine non veniva registrato, ma trasmesso oralmente; e in questo segretamente conservato c'era un aspetto essenziale della fede. San Cirillo di Gerusalemme (IV secolo) ce lo presenta in modo particolarmente chiaro. Mentre impartisce lezioni a persone che non hanno ancora deciso definitivamente di diventare cristiane, il santo premette agli insegnamenti le seguenti parole: “Quando si insegna ai catecumeni, se l'oratore ti chiede cosa hanno detto i maestri, allora non ripetere nulla a colui stando fuori. Perché questo è il segreto e la speranza del secolo a venire. Osserva il segreto del Creatore. Sì, qualcuno ti dirà qualcosa: che male se lo scopro? Poi aggiunge: “... concludiamo tutto l'insegnamento della fede in pochi versetti che vanno ricordati parola per parola, ripetendo tra di noi, senza trascriverlo sulla carta, ma scrivendo nella memoria nel cuore, stando attenti a non ascolti qualcuno dei catecumeni ciò che vi è stato detto... «E con le parole del suo scritto, a coloro che si avvicinano al Battesimo e ai presenti nello stesso tempo, dà un tale avvertimento: «Colui che non è già diventato un cristiano, altrimenti darai una risposta al Signore. E se scrivi questo annuncio, aggiungi un avvertimento. "

San Basilio Magno (IV secolo) dà un chiaro concetto della Santa Tradizione Apostolica con le seguenti parole: “Dei dogmi e delle prediche osservate nella Chiesa, ne abbiamo alcuni per iscritto, e alcuni hanno ricevuto dalla tradizione apostolica, da successione in segreto. altri hanno lo stesso potere di pietà, e nessuno, anche coloro che ignorano le istituzioni ecclesiastiche, lo contraddirà. Perché se osiamo respingere le usanze non scritte come non importanti, allora sicuramente danneggeremo il Vangelo nel modo più cosa importante, e dalla predicazione apostolica lasceremo un nome vuoto senza. Ad esempio, menzioniamo prima di tutto il primo e più comune: affinché coloro che confidano nel nome del nostro Signore Gesù Cristo siano adombrati dall'immagine di la croce, che ha insegnato con le Scritture? O all'Oriente a volgersi in preghiera, quale Scrittura ci ha insegnato? dei santi ci ha lasciato per iscritto? Perché non ci accontentiamo delle parole che l'Apostolo e il Vangelo accennano, ma davanti ad esse e dopo di che dichiariamo altri, come aventi grande potere per il sacramento, avendoli ricevuti dall'insegnamento non scritto. Secondo quale Scrittura benediciamo sia l'acqua del battesimo, sia l'olio dell'unzione e il battezzato? Non è secondo una silenziosa leggenda segreta? Cos'altro? La stessa unzione con l'olio, qual è la parola scritta che ci ha insegnato? Da dove viene la triplice immersione di una persona e altre cose legate al battesimo, per rinnegare Satana e i suoi angeli, da cui è tratta la Scrittura? Non fu forse per questo insegnamento inedito e ineffabile, che i nostri Padri tacevano, inaccessibili alla curiosità e inducendo al silenzio, che essi sono stati educati fino in fondo a custodire con il silenzio il santuario dei sacramenti? Quale sarebbe infatti la decenza della Scrittura nel proclamare la dottrina di ciò che non è battezzato e non è lecito guardare? "

Da queste parole di Basilio Magno concludiamo: in primo luogo, che la Santa Dottrina Tradizione è ciò che può essere eretto all'inizio della Chiesa, e in secondo luogo, che è custodita con cura e unanimemente riconosciuta dai Padri e dai maestri della Chiesa, nell'epoca dei grandi Padri della Chiesa e all'inizio dei Concili Ecumenici.

Sebbene S. Vasily fornisce qui una serie di esempi di Tradizione orale, ma lui stesso qui fa un passo verso la scrittura di questa parola orale. Nell'era della libertà e del trionfo della Chiesa nel IV secolo, in generale, l'intera tradizione riceve una testimonianza scritta ed è ora conservata nei monumenti della Chiesa, costituendo un'aggiunta alle Sacre Scritture.

Troviamo la sacra antica Tradizione: nel monumento più antico della Chiesa - "Le Regole dei Santi Apostoli"; nei simboli della fede delle antiche chiese locali; nelle antiche Liturgie; negli atti più antichi riguardanti i martiri cristiani. Questi atti di martirio non erano precedentemente utilizzati dai credenti, come dopo la loro valutazione preliminare e approvazione da parte del vescovo locale, e venivano letti nelle riunioni pubbliche dei cristiani anche sotto la supervisione dei primati delle chiese. In essi vediamo la confessione della Santissima Trinità, la Divinità del Signore Gesù Cristo, esempi di invocazione dei santi e fede nella vita cosciente di coloro che hanno riposato in Cristo, ecc.; negli antichi registri della storia della Chiesa, specialmente nella storia di Eusebio Panfilo, che contiene molte antiche leggende rituali e dogmatiche, ad esempio sul canone dei libri sacri dell'Antico e del Nuovo Testamento; nelle opere degli antichi padri e maestri della Chiesa.

La Tradizione apostolica custodita e custodita dalla Chiesa, così, che è custodita dalla Chiesa, diventa la Tradizione della Chiesa stessa, le appartiene, è da essa testimoniata e, parallelamente alla Sacra Scrittura, è da essa chiamata "Santa Tradizione".

La testimonianza della Santa Tradizione è necessaria affinché tutti i libri della Sacra Scrittura ci siano affidati dal tempo degli apostoli e discendano dagli apostoli. È necessario:

1. per una corretta comprensione di alcuni passi della Sacra Scrittura e per opporsi alle sue interpretazioni eretiche;

2. stabilire i dogmi della fede cristiana in considerazione del fatto che alcune verità di fede sono espresse nella Scrittura in modo abbastanza preciso, mentre altre non sono del tutto chiare ed esatte e necessitano quindi di conferma da parte della Santa Tradizione Apostolica.

3. Oltre a tutto ciò, la Santa Tradizione è preziosa in quanto da essa vediamo come l'intera struttura del sistema ecclesiastico, i canoni del culto e dei rituali sia radicata e fondata nella struttura della vita della Chiesa antica.

La coscienza conciliare della Chiesa ortodossa

La Chiesa ortodossa di Cristo è il corpo di Cristo, un organismo spirituale, il cui Capo è Cristo. Ha un solo spirito, un'unica fede comune, un'unica e comune coscienza cattolica, cattolica, guidata dallo Spirito Santo, ma affermata nei suoi giudizi su specifici e definiti fondamenti della Sacra Scrittura e della Santa Tradizione Apostolica. Questa coscienza cattolica è sempre inerente alla Chiesa, ma si esprime in modo più definito nei concili ecumenici della Chiesa. Dalla profonda antichità cristiana, i concili locali delle singole chiese ortodosse venivano convocati due volte all'anno, in conformità con il 37 ° canone di S. Apostoli. Inoltre, molte volte nella storia della Chiesa ci sono state cattedrali di vescovi regionali, di portata più ampia delle singole chiese, e, infine, cattedrali di vescovi di tutta la Chiesa ortodossa, d'Oriente e d'Occidente. La Chiesa riconosce sette di questi concili - Ecumenico.

I concili ecumenici hanno accuratamente formulato e approvato una serie di verità fondamentali della fede cristiana ortodossa, proteggendo l'antico insegnamento della Chiesa dalle distorsioni degli eretici. I concili ecumenici formularono e obbligarono anche all'attuazione uniforme e universale di numerose leggi e regole della chiesa generale e della vita cristiana privata, chiamate canoni ecclesiastici. I Concili Ecumenici hanno infine approvato le definizioni dogmatiche di alcuni concili locali, nonché le dichiarazioni dogmatiche compilate da alcuni Padri della Chiesa (ad esempio, la confessione di fede di San Gregorio Taumaturgo, Vescovo di Neocesarea, il canonico di San Basilio Magno, ecc.).

Va ricordato che i concili della Chiesa hanno formulato le loro definizioni dogmatiche dopo un attento, esauriente e completo esame di tutti i passi della Sacra Scrittura concernenti la questione posta, attestando al tempo stesso che la Chiesa universale ha compreso le indicazioni impartite dalla Sacra Scrittura in questo modo. Così, le denominazioni dei concili esprimono l'armonia della Sacra Scrittura e la Tradizione conciliare della Chiesa. Per questo, queste stesse definizioni sono diventate, a loro volta, una base genuina, indistruttibile, autorevole sui dati della Sacra Scrittura e della Tradizione apostolica, la Tradizione universale e santa della Chiesa.

Naturalmente, molte verità di fede sono così chiare direttamente dalla Sacra Scrittura che non sono state sottoposte a reinterpretazioni eretiche e non ci sono definizioni speciali di concili su di esse. Altre verità sono confermate dai consigli.

Tra le definizioni dogmatiche conciliari, gli stessi Concili Ecumenici riconoscono come primo e fondamentale il Simbolo Niceno-Ceregrado della Fede, vietando di mutare in esso nulla, non solo nei pensieri, ma anche nelle sue parole, o di aggiungere o sottrarre qualcosa (decreto 3 del Concilio Ecumenico, ripetuto da 4, 6 e 7 cattedrali).

Determinazioni di fede di alcuni consigli locali, nonché alcune dichiarazioni di fede di S. I Padri della Chiesa, riconosciuti come guida di tutta la Chiesa, sono elencati nel secondo canone del sesto concilio ecumenico (Trul). Sono citati nel "Libro delle Regole del Santo Apostolo, dei Santi Concili dell'Ecumenico e Locale e del Santo Padre".

Dogma e Canone

Nella terminologia ecclesiastica, è consuetudine chiamare i dogmi delle verità della dottrina cristiana, verità della fede e canoni - prescrizioni relative al sistema ecclesiastico, al governo ecclesiastico, ai doveri della gerarchia ecclesiastica, al clero e ai doveri di ogni cristiano che scaturisce dai fondamenti morali degli insegnamenti evangelici e apostolici. Canon è una parola greca, letteralmente: palo diritto, misura della direzione esatta.

Mikhail Pomazansky, Protopresbitero

Teologia dogmatica. - Cuneo:

Fondazione Vita Cristiana, 2001

Prima di imbarcarci in questo argomento complesso ma piuttosto interessante, capiamo innanzitutto cos'è un dogma. Questa parola c significa "decisione", "opinione" o "decisione". Fondamentalmente, il termine "dogma" è usato principalmente nel cristianesimo, significa qualcosa di immutabile e indiscutibile, è determinato e approvato dalla Chiesa e non è soggetto ad alcuna critica o dubbio. Il dogma si riferisce alla verità teologica, divinamente rivelata, che contiene l'insegnamento su Dio e la sua economia.

Cos'è il dogma?

I dogmi cristiani sono rivisti e stabiliti a (riunioni del più alto clero), di cui ce ne sono stati solo sette in più di duemila anni. L'abbandono consapevole, una diversa interpretazione o rifiuto dei dogmi si chiama eresia, che spesso divenne causa di conflitti religiosi. Gli insegnamenti dogmatici includono discipline come la Legge di Dio e il Catechismo. Contengono i principali dogmi religiosi, di cui parleremo un po' più avanti.

I dogmi sono stati stabiliti fin dai tempi apostolici, Cristo ha rivelato agli uomini tutti i credi necessari per la salvezza dell'anima umana. I dogmi non possono sorgere all'improvviso ed essere innovazioni. L'insegnamento divino non è tanto teorico quanto pratico, e quindi incomprensibile per la mente che non è purificata dalle passioni peccaminose.

dogmi cristiani

Come accennato in precedenza, la base dogmatica del cristianesimo si è formata nell'era dei Concili Ecumenici come risposta alla diffusione di vari tipi di movimenti eretici, soprattutto nei secoli III-IV. Ogni dogma stabilito erigeva una barriera, tagliava le false comprensioni e le direttive degli insegnamenti eretici.

Continuando il tema "Cos'è un dogma?", Va notato che l'essenza di tutti gli insegnamenti divini era già contenuta nelle Sacre Scritture e all'inizio non era necessario elevarli nell'ambito di un sistema dogmatico. Ma poi la mente umana ha comunque manifestato la necessità di un'interpretazione comprensibile e logica della dottrina, che a quel tempo non era dogmaticamente formalizzata e in alcuni luoghi difficilmente percepibile. Nei primi secoli ciò portò alla creazione di scuole filosofiche e teologiche.

L'emergere di scuole e libri

Principalmente due di loro si sono distinti: Alessandria e Antiochia. Fu in loro che cominciarono ad emergere le prime eresie. Per scoprire e poi sradicare, cominciarono a essere convocati Concili Ecumenici, in cui furono denunciate dichiarazioni eretiche e furono stabilite le verità dottrinali della Rivelazione cristiana sotto forma di brevi definizioni.

Il tempo passava, e già nel IV secolo S. Cirillo di Gerusalemme creò la "Istruzione Catechistica", dove rivelò il vero significato del Credo e dei principali sacramenti della Chiesa cristiana.

Letteralmente dopo qualche tempo, S. Gregorio di Nissa, dove è stata presentata l'importante esperienza della sua ricerca dogmatica.

Nel V secolo, il vescovo e teologo Teodorite di Ciro aveva compilato un libro di testo intitolato "Riduzione dei dogmi divini". All'incirca nello stesso periodo, in Occidente, scrisse il libro "Una guida per Lavretius", che è molto simile al Catechismo.

Un'esperienza

Tuttavia, una delle migliori opere del primo millennio è considerata il trattato "La fonte della conoscenza" di Giovanni Damasceno, in particolare la terza parte di questo libro di testo intitolata "Una dichiarazione accurata della fede ortodossa".

Nel IV secolo i Padri orientali della Chiesa cominciarono a chiamare non tutte le verità contenute nei dogmi dell'Apocalisse, ma solo quelle che appartengono al campo della fede. Così, S. Gregorio di Nissa divise il proprio insegnamento teologico in dogmi precisi e una parte morale. Tuttavia, il Vangelo non è una raccolta di precetti morali. Anche la più alta moralità non dà forza per adempiere alle sue prescrizioni. Solo con l'assistenza della grazia di Dio una persona può diventare veramente spiritualmente e moralmente migliore e cominciare a fare del bene. “Senza di me non potete far nulla”, disse Cristo.

I dogmi della fede cristiana ortodossa

Il dogma principale dell'Ortodossia si riduce alla venerazione dell'Unica Trinità: - Mente, Dio Figlio - Parola e Dio Spirito Santo - Spirito. E Gemelli: Gesù Cristo-Dio e uomo. Questo è insegnato dai dogmi religiosi di base per i quali - la legge non è soggetta ad alcun dubbio. Ce ne sono dodici in totale.

I dogmi della religione del cristianesimo ortodosso:

• Sulla Santissima Trinità.
• A proposito di caduta.
• Sull'espiazione dell'umanità dal peccato.
• A proposito dell'Incarnazione di Cristo.
• Sulla risurrezione di Cristo.
• Circa l'Ascensione di Cristo.
• Sulla seconda venuta del Salvatore e il giudizio universale.
• Sull'unità, conciliarità e continuità della dottrina e del sacerdozio in essa.
• Sulla resurrezione generale delle persone e sulla vita futura.
• Delle due nature di Cristo.
• A proposito di due volontà e azioni in Cristo.
• Sulla venerazione delle icone.

Conclusione

La manifestazione più semplice della fede è la preghiera, e anche la più breve e semplice presuppone un contenuto dogmatico. La fiducia profonda e sincera nel Signore è custodita dai dogmi, come il vino è custodito dalle pareti di una coppa. E se pensi che la coppa non sia vino e che le sue pareti siano qualcosa di superfluo, allora puoi restare subito senza vino.

Forse ora non ci saranno difficoltà nella domanda su cosa sia il dogma. L'essenziale, però, è imparare ciò che il Signore richiede da ogni persona: “rinnega te stesso, prendi la tua croce e seguimi”. Dove "nega te stesso" significa "rinuncia alla tua peccaminosità e al tuo" io "". Una persona può ottenere questo se, nel nome di Cristo, inizia a crocifiggere il peccato in sé e intorno a sé, muore al peccato e alla morte, per prendere vita per il suo Salvatore senza peccato ed entrare nel suo Regno dei Cieli.

Esiste una dichiarazione scritta completa dei dogmi della Chiesa ortodossa, quanti di essi, da chi e quando sono stati formulati e in quali libri è trattato questo problema. Questo mi interessava perché spesso mi sono imbattuto in indizi della natura dogmatica o canonica di questo o quel tema. E se la questione dei canoni è stata parzialmente risolta dopo aver letto le “Regole dei Santi Apostoli”, “Regole dei Concili Ecumenici”, “Regole dei Concili Locali”, “Epistole Canoniche dei Santi Padri”, allora rimaneva la questione dei dogmi poco chiaro per me. Ci sono inoltre altri dogmi: IL SIMBOLO DELLA FEDE, centocinquanta santi, il padre del Secondo Concilio Ecumenico, Costantinopoli; DOGMATO di due nature in una persona di nostro Signore Gesù Cristo, seicentotrenta santi, padre del IV Concilio Ecumenico, Calcedoniano; DOGMATA Circa due volontà e azioni in nostro Signore Gesù Cristo, centosettanta santi, padre del VI Concilio Ecumenico, Costantinopoli; DOGMATA sulla venerazione delle icone, Trecentosessantasette santi, padre del settimo Concilio Ecumenico, Nicea? Inoltre, volevo sapere se è stato svolto un lavoro sulla codificazione del diritto canonico nella Chiesa ortodossa, per analogia con il codice di diritto canonico dei cattolici?

Il sacerdote Afanasy Gumerov, residente nel monastero di Sretensky, risponde:

I dogmi sono verità divinamente rivelate su Dio e sull'economia della nostra salvezza, accettate dalla Chiesa come indiscutibili e obbligatorie. La loro fonte è la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione. Il Signore ha rivelato le verità necessarie per la fede e la salvezza attraverso i profeti e gli apostoli gradualmente nel corso di molti secoli. Sono dati in testi sacri biblici di contenuto giuridico-positivo, di insegnamento, storico e profetico. Pertanto, con la nascita della Chiesa, è sorta l'esigenza della loro divulgazione in categorie e concetti teologici, di sistematizzazione e spiegazione. Quest'opera fu iniziata dai santi padri e maestri della Chiesa (Origene, Santi Cirillo di Gerusalemme e San Gregorio di Nissa, Beato Teodoreto, ecc.). L'opera del monaco Giovanni Damasceno "Un'esatta esposizione della fede ortodossa" (VIII secolo; edizione russa: San Pietroburgo, 1894;, ristampa: M., 1998; Creations, M., 2002) è stato un evento eccezionale nel sistematizzazione completa dell'insegnamento dogmatico. Questo lavoro continuò per i secoli successivi.

Degli autori domestici, l'opera fondamentale nel campo della teologia dogmatica appartiene al metropolita di Mosca Macario (Bulgakov; 1816 - 1882) "Teologia dogmatica ortodossa" (San Pietroburgo, 4a ed., 1883; vol. 1 - 2; ristampa: M., 1999). Negli ultimi anni sono stati pubblicati diversi lavori in quest'area: Mikhail Pomazansky, Protopresbyter, Teologia dogmatica, Mosca, 2001; archim. Alipy (Kastalsky-Borozdin), archim. Isaia (Belov), Teologia dogmatica, Santissima Trinità Sergio Lavra, 2002, ecc.

Nella Chiesa ortodossa, il lavoro sulla codificazione del materiale giuridico-ecclesiastico è stato svolto sin dai primi secoli dello stato cristiano. Si formarono raccolte che includevano non solo canoni, ma anche leggi statali sugli affari della chiesa (epitomi - estratti o riassunti). Queste raccolte sono state chiamate Nomokanons (greco nomos - legge; kanon - canone, statuto). Il più famoso e autorevole è il "Nomokakon nei XIV Titoli" del Patriarca Fozio di Costantinopoli (IX secolo). Ha due parti. La prima parte è una raccolta codificata di canoni. Ha 24 titoli, ognuno dei quali è diviso in capitoli. Il principio di divisione è soggetto e tematico. I capitoli contengono riferimenti a canoni e leggi statali. La seconda parte del Nomokanon è Syntagma (syntagma greco - costruito insieme, connesso). Contiene i testi dei canoni.

L'esperienza mostra che la conoscenza di dogmi e canoni ti consente di proteggerti dall'influenza di pensieri e persone pericolosi. Dal modo in cui una persona ne parla (per non parlare del fatto che li osservi o meno) diventa chiaro se è in realtà una persona ortodossa. Anche se esteriormente tutto va bene con lui, ma l'atteggiamento è il più distratto, "creativo", quindi prima o poi si scopre che questo è un lupo travestito da pecora.

I dogmi parlano di Dio in relazione all'uomo e dell'uomo in relazione a Dio. I canoni regolano la vita della Chiesa e dei cristiani nel senso di un ambito disciplinare giuridico e morale. Il canone (nel senso di diritto ecclesiastico) è il diritto ecclesiastico fondamentale in vigore in tutta la Chiesa ortodossa.

Nell'idea del canone c'è sempre un costante momento dogmatico. Tuttavia, in senso letterale, il canone riflette le circostanze passeggere della vita della Chiesa.

I canoni non possono essere annullati, ma le loro norme giuridiche non sono assolute. Inoltre, nelle regole stesse puoi trovare un'indicazione di flessibilità. Il canone può non essere più applicabile in relazione a chi è venuto meno il rapporto che regola. Allo stesso tempo, la regola del canone può fungere da linea guida: ad esempio, l'indicazione dell'età delle diaconesse oggi inesistenti (40 anni) costituisce la base del ragionamento sull'età di una donna nominata a posizioni ecclesiali.

I canoni, anche se non più applicati, restano comunque i criteri della legislazione ecclesiastica e il fondamento della coscienza giuridica ecclesiastica. Il Canone è un indicatore del corretto orientamento nei problemi reali della vita della chiesa.

La conoscenza della Chiesa può essere suddivisa in quattro aree:

• dogmi - chiare definizioni della chiesa;
• canoni - norme per la vita della Chiesa e dei cristiani;
• tradizione liturgica che regola la vita liturgica della Chiesa;
• L'ascesi ortodossa è l'esperienza della comunione con Dio, le leggi fondamentali della vita spirituale e un profondo apparato ascetico, progettato per aiutare a costruire una forma personale ortodossa di vita spirituale.

Dogmi su Dio e il suo atteggiamento generale nei confronti del mondo e dell'uomo, Per esempio:

1. Dio esiste.

1. originale (non viene da nessuno e da niente, ha esistenza in sé), immutabile (“Io sono il Signore, non cambio” (Ml 3,6)), eterno (non dipende dal tempo), incommensurabile e onnipresente (vedi, ad esempio, Salmo 139) - il cosiddetto. proprietà apofatiche basate sulla negazione di certe qualità inerenti alla creatura finale;
2. possiede intelligenza divina e saggezza, onniscienza. Dio è santo (cioè è guidato dall'idea di un bene superiore). Dio è onnipotente (Genesi 17, Luca 1:37) ed è tutto benedetto, buono, misericordioso. Dio è amore. E, allo stesso tempo, Dio è giusto.

1. Dio è il Creatore del mondo. Dio ha creato il mondo dal nulla. Dio ha creato il mondo con ragione e saggezza, volontà e parola. Non c'era tempo davanti a Dio. Dio ha creato un mondo perfetto.
2. Dio è il Provveditore del mondo, cioè si prende cura del mondo, lo preserva e lo governa.

Dogmi su Dio, Trinità in Persone, per esempio:

1. Dio è uno nell'essenza, ma triplice nelle persone: Padre, Figlio, Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile (Tre Persone indipendenti che possiedono tutte le perfezioni, ma non tre Dei, ma Dio).
2. Le tre Persone della Trinità differiscono nelle loro caratteristiche personali: il Padre non nasce da nessuno, il Figlio nasce dal Padre, lo Spirito Santo viene dal Padre.

Dogmi su Dio come Creatore e Provveditore, al mondo spirituale, Per esempio:

1. angeli buoni - spiriti ministri che servono Dio, nazioni, individui, chiese;
2. spiriti maligni - angeli caduti, vivono nell'aria, cercando costantemente come distruggere una persona. Il Signore permette e limita le loro attività.

Dogmi sull'atteggiamento di Dio, come Creatore e Provveditore, nei confronti dell'uomo, Per esempio:

1. L'uomo è creato ad immagine e somiglianza di Dio.
2. Solo tre persone nell'intera storia dell'umanità sono avvenute in modo speciale: Adamo, Eva e nostro Signore Gesù Cristo. Tutti gli altri discendevano da Adamo ed Eva.
3. L'uomo è costituito da un'anima e da un corpo.
4. L'anima è l'essenza più alta, spirituale, indipendente, razionale, cosciente, libera, immortale.

Dogmi su Dio Salvatore e la Sua relazione speciale con la razza umana, per esempio:

1. Il peccato degli antenati (Adamo ed Eva) è su tutti i loro discendenti, cioè tutte le persone. Questo è un peccato universale, originale.
2. Conseguenze della caduta: rottura della comunione con Dio, perdita della grazia, morte spirituale, oscuramento della mente, perversione della volontà, tendenza al male piuttosto che al bene, distorsione dell'immagine di Dio.
3. Tutta la creazione, attraverso la caduta dell'uomo, ha interrotto la comunione con Dio e soffre fino ad oggi (Rm 8:22).
4. Il Signore, attraverso suo Figlio, si è compiaciuto di salvare le persone. Il Figlio ha compiuto questa salvezza. Lo Spirito Santo, con la sua assistenza, compie l'opera della salvezza nei cuori delle persone.

Dogmi su Cristo Salvatore, per esempio:

1. Il Signore Gesù Cristo è il vero Dio.
2. Il Signore Gesù Cristo è un Uomo vero, ma senza peccato, nato in modo soprannaturale, dalla Vergine Maria per opera dello Spirito Santo.
3. Siamo tutti redenti dalla Sua morte e risurrezione.
4. Gesù Cristo vinse e distrusse l'inferno.
5. Dopo aver vinto la morte con la Sua risurrezione, Gesù Cristo è asceso al cielo e si è seduto alla destra del Padre, ascendendo così la natura umana al cielo e aprendo così le porte del Regno dei Cieli a tutte le persone.

Insegnamenti di consacrazione, per esempio:

1. Le persone non possono essere salvate senza l'aiuto divino.
2. La grazia è uno speciale potere divino increato.
3. La grazia ci raggiunge nell'Ipostasi dello Spirito Santo, perciò è spesso chiamata potenza dello Spirito Santo (benché appartenga a tutte le Persone della Trinità).
4. La grazia è conferita alle persone come risultato dell'impresa di Gesù Cristo.
5. La grazia non cambia la natura dell'uomo, ma la trasforma.

Dogmi sulla Santa Chiesa, per esempio:

1. La Chiesa è mediatrice nell'opera di santificazione e salvezza, fondata da nostro Signore Gesù Cristo.
2. Non c'è salvezza fuori della Chiesa.
3. Capo della Chiesa - Gesù Cristo
4. Lo Spirito Santo opera nella Chiesa.
5. La Chiesa è santa, unita, cattolica, apostolica.

Dogmi sui Sacramenti della Chiesa, per esempio:

1. I sacramenti sono azioni sacre mediante le quali la grazia agisce su una persona in modo segreto, vale a dire. la potenza salvifica di Dio (Catechismo estensivo).
2. L'esecutore dei sacramenti è Gesù Cristo stesso.
3. Il Sacramento è valido a condizione della fede in Cristo e della potenza salvifica dei Sacramenti, e di un sincero desiderio di ricevere la grazia.
4. Il battesimo si celebra una sola volta.
5. Nel Sacramento dell'Eucaristia il vino e il pane si trasformano nel Sangue e Corpo di Cristo.
6. L'Eucaristia è sacrificio di rendimento di grazie, propiziazione e unione di tutta la Chiesa nel Corpo di Cristo.
7. Il pentimento guarisce i peccati.

Insegnamenti sul sacramento del sacerdozio:

il sacerdozio è un'istituzione divina, implica l'essere scelti dall'alto, si realizza attraverso l'imposizione delle mani (imposizione delle mani).

Dogmi su Dio giudice e Mzdovozavitel:

1. Il corpo è mortale, l'anima è immortale.
2. Dopo la morte corporea, ognuno dovrà affrontare un giudizio privato e una ricompensa fino al Giudizio Universale.
3. La ricompensa dopo una prova privata è solo l'aspettativa di beatitudine o tormento. La Divina Liturgia, le preghiere, l'elemosina, il digiuno possono cambiare il destino del defunto.

Dogmi del giudizio generale:

1. Solo Dio conosce il tempo della Seconda Venuta.
2. Fino al Giudizio Generale, solo l'anima (non il corpo) riceve la punizione, e i giusti e i peccatori sono nel precursore (anticipazione) della meritata beatitudine o tormento; i peccatori hanno la possibilità che, secondo le preghiere della Chiesa, il loro destino cambierà.
3. La seconda venuta sarà nella gloria e nella grandezza.
4. La risurrezione dei morti sarà reale, universale e simultanea, in corpi identici.
5. I viventi cambieranno istantaneamente e simultaneamente.
6. I peccatori saranno dati al tormento eterno insieme al diavolo, i giusti erediteranno per sempre il Regno preparato dalla fondazione del mondo (Mt 25:34). Ancora una volta: entrambi sono per sempre.>

Il che, essendo generalmente noto, aveva il valore di verità innegabile.

Scrittori cristiani come Origene e S. Isidoro, chiamò alcune delle conclusioni di Socrate.

Gli insegnamenti di Platone e degli Stoici erano anche chiamati "dogmi".

Nel "dogma" di Senofonte c'è l'ordine di comando, al quale tutti, sia comandanti che semplici soldati, devono obbedire incondizionatamente.

Nel "dogma" di Erodiano c'è la definizione del Senato, al quale l'intero popolo romano deve obbedire incondizionatamente.

Il termine ha mantenuto questo significato nella traduzione greca di 70 interpreti, dove nei libri del profeta Daniele, Ester, Maccabei la parola δόγμα si riferisce a un decreto reale soggetto ad esecuzione immediata, nonché a una legge reale o statale, che è incondizionatamente obbligatorio per ogni materia.

• Nel Nuovo Testamento, nel Vangelo di Luca, δόγμα denota l'ordine di Cesare di censire la popolazione dell'Impero Romano.
• Negli Atti di S. Apostoli "dogmi" - leggi reali.
• Nelle Epistole ai Colossesi e agli Efesini, i "dogmi" sono le leggi di Mosè che avevano autorità divina.

Dogma e teologo

Insieme al concetto di "dogma" in teologia, ci sono i concetti di "teologo" e "opinione teologica privata". Teologo è anche una posizione dottrinale che non contraddice i dogmi, ma non è obbligatoria per tutti i credenti. Dovrebbe basarsi sui detti dei Santi Padri della Chiesa. Allo stesso tempo, un'opinione teologica privata è una riflessione, un'opinione di un singolo teologo, che non contraddice direttamente dogmi, non necessariamente presenti nei Padri della Chiesa. Così, il dogma sta indubbiamente al di sopra dei teologumen e delle opinioni teologiche private.

nell'ortodossia

Nel dogma ortodosso sono accettati i dogmi definiti negli ori dei soli primi sette Concili ecumenici adottati dalla Chiesa orientale. Ciò non esclude l'emergere di nuovi dogmi in futuro, purché elaborati dal Concilio Ecumenico, che non si riunisce nella Chiesa ortodossa da quando il sig.

Proprietà dei dogmi

Nel dogma ortodosso si distinguono le seguenti proprietà dei dogmi:

1. Teologico(dottrinale) - una proprietà dei dogmi nel contenuto, cioè che il dogma contiene solo la dottrina di Dio e la sua economia. I dogmi non definiscono verità morali, liturgiche, storiche, naturali-scientifiche, ecc.
2. Rivelazione a Dio- la proprietà dei dogmi per il modo in cui vengono ottenuti. Ciò significa che i dogmi non sono dedotti in modo logico, ma hanno origine dalla Rivelazione Divina, cioè sono dati all'uomo da Dio stesso.
3. Ecclesiastico- la proprietà dei dogmi attraverso la loro esistenza e conservazione. Ciò significa che i dogmi possono esistere solo nella Chiesa universale, e al di fuori dei suoi dogmi, in quanto basati sulla Rivelazione data a tutta la Chiesa, non possono sorgere. È la Chiesa, ai Concili Ecumenici, che ha il diritto di assicurare la denominazione dei dogmi per certe verità dottrinali.
4. Universalità- la proprietà dei dogmi nei loro confronti dei membri della Chiesa. I dogmi agiscono come regole e norme, senza riconoscere quali non si può essere membri della Chiesa.

Elenco dei dogmi nell'Ortodossia

Articolo principale: dogmi dell'ortodossia

1. L'Insegnamento della Santissima Trinità.
2. Il dogma della caduta.
3. La dottrina dell'espiazione dell'umanità dal peccato.
4. Dogma sull'Incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo.
5. Il dogma della Risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo.
6. Il dogma dell'Ascensione di nostro Signore Gesù Cristo.
7. Dogma sulla seconda venuta del Salvatore e il giudizio universale.
8. Il dogma dell'unità, della conciliarità della Chiesa e della continuità della dottrina e del sacerdozio in essa.
9. Il dogma della resurrezione generale delle persone e della vita futura.
10. Il dogma delle due nature del Signore Gesù Cristo... Adottato al IV Concilio Ecumenico di Calcedonia.
11. Il dogma delle due volontà e azioni nel Signore Gesù Cristo... Adottato al VI Concilio Ecumenico di Costantinopoli.
12. Il dogma sulla venerazione delle icone... Adottato al VII Concilio Ecumenico di Nicea.

I dogmi da 1 a 9 sono contenuti nel Credo di Nicea-Costantinopoli. Adottato al I di Nicea e integrato al II Concilio Ecumenico di Costantinopoli. Il dogma della Caduta (danno alla natura spirituale di tutta l'umanità, seguendo Adamo) deriva implicitamente dal Credo Niceno-Costantinopolitano, ma è anche parte integrante della fede ortodossa.

Il Simbolo di Fede Niceno-Costantinopoli è un'unica formula dogmatica, suddivisa in 12 termini, contenente la base dogmatica del Cristianesimo.

nel cattolicesimo

Nella Chiesa cattolica, lo sviluppo della scienza dogmatica ha seguito la strada dell'instaurazione di nuovi dogmi, per cui oggi il numero di definizioni dottrinali elevate alla dignità di dogma nel dogma cattolico romano è maggiore che nella Chiesa ortodossa. Nella Chiesa cattolica romana, si ritiene che la necessità di aumentare il numero dei dogmi sia dovuta alla continua comprensione della verità rivelata contenuta nella Chiesa. Fino all'emergere di un nuovo dogma, questa verità è nascosta o vagamente vissuta per la coscienza conciliare della Chiesa.

Elenco dei dogmi nel cattolicesimo

Oltre ai dogmi della Chiesa ortodossa (come modificati dal filioque), la Chiesa cattolica ne ha di aggiuntivi, per lo più adottati nei Concili ecumenici della Chiesa cattolica romana.

• Emendamento al Credo di Niceo-Costantinopoli, Filioque... Introdotto nel 589, Cattedrale di Toledo, Spagna. Approvato a Roma in occasione dell'incoronazione dell'imperatore tedesco Enrico II nel 1014, sotto papa Benedetto VIII.
• dogma del purgatorio... 1439, Duomo ferraro-fiorentino, Ferrara. Confermato nel 1563. presso la Cattedrale di Trento.
• Il dogma dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria... 1854, decreto di Pio IX.
• Il dogma dell'infallibilità del papa in materia di fede e di morale (ex cathedra: dal dipartimento). 1870, Cattedrale del Vaticano I.
• Il dogma dell'Assunzione della Vergine Maria... 1950 gr. - occorrenza, 1964 - conferma, in Lumen Gentium, la costituzione dogmatica del Concilio Vaticano II.

Dogmi in altre religioni

I dogmi nel significato di verità dottrinale immutabile esistono anche in molte altre grandi religioni. Ebraismo, Cristianesimo e Islam hanno un sistema di dogmi.

Guarda anche

• dogmi dell'Ortodossia
• I dogmi del cattolicesimo
• Adogmatismo
• Assioma - analogico nella scienza

Note (modifica)

Letteratura

1. Davydenkov O.V., sacerdote... Teologia dogmatica. - M., 1997.
2. Canoni o Libro delle Regole. - SPb, 2000.

Fondazione Wikimedia. 2010.

Sinonimi: