I. Canzone popolare russa

Volgograd

Istituto Statale di Arte e Cultura

Sul tema: "Etnografia e folklore"

Sul tema: "Collezionisti di folklore"

Completato

Studente di gruppo

3RTP e OZO

Makarov Gennady

Controllato dall'insegnante:

I. V. Slastenova

VOLGOGRAD 2005

Collezionisti del folklore russo.

Collezionisti e ricercatori del folklore hanno prestato a lungo attenzione alla "piegatura" dei proverbi russi.

II La ricerca di Voznesensky "Sul ceppo o ritmo e metro di brevi detti del popolo russo: proverbi, detti, indovinelli, detti, ecc." (Kostroma, 1908), che non ha perso la sua importanza fino ad oggi.

Allo stesso tempo, si dovrebbe riconoscere che nel folklore pre-rivoluzionario e scienza sovietica i primi due decenni, i problemi dell'organizzazione poetica dei proverbi russi non sono diventati oggetto di una considerazione completa. Yu. M. Sokolov a questo proposito, a metà degli anni '30, ha giustamente scritto: "Se il proverbio è ancora completamente insufficientemente studiato in termini socio-storici, anche gli studi sul folklore russo non possono vantare uno studio dettagliato del suo lato artistico . I ricercatori di solito sottolineano che "il proverbio soprattuttoè in una forma misurata o piegata "o che" la forma di un proverbio è un detto più o meno breve, spesso espresso in un discorso piegato, misurato, spesso metaforico / poetico / linguaggio ", ma sulla questione di cosa sia esattamente" magazzino e misura", ricerca dettagliata ancora non disponibile."

Una certa indipendenza semantica e intonativa nei proverbi viene acquisita non solo dalle loro parti, ma anche dalle singole parole, che nella loro espressività semantica spesso si avvicinano alla frase. Ecco alcuni esempi di tali proverbi: "Soffrire e innamorarsi"; "Detto, fatto", "Era - e nuotò via".

Prenderemo in considerazione diverse aree di collezionisti di folklore.

Poiché abbiamo iniziato con proverbi e detti, inizieremo la storia su di loro.

Pochi sanno ora che Vladimir Ivanovich Dal, il compilatore del famoso Dizionario esplicativo e della raccolta di Proverbi del popolo russo, era per metà danese di sangue, luterano di religione.

Di ritorno dal viaggio, Dal fu promosso sottufficiale e mandato a servire a Nikolaev. Nel marzo 1819, Vladimir Dal si stava dirigendo a sud da San Pietroburgo sul tondo per cemento armato. Sull'antico Terra di Novgorod, lasciando la stazione di Zimogorskiy Chm, il cocchiere lasciò cadere la parola: -Rinnova...

E in risposta a una domanda perplessa, Dahl ha spiegato: diventerà nuvoloso, è una questione di calore. Il diciassettenne Dal tira fuori un taccuino e scrive: “Rinvecchiare” - altrimenti è nuvoloso - nella provincia di Novgorod significa essere sopraffatti dalle nuvole, parlare di cielo, tendendo al maltempo. Questo record è diventato il seme da cui il Dizionario esplicativo è cresciuto 45 anni dopo.

Ma questo è ancora molto lontano. La raccolta di detti straordinari, parole e detti, ricchezze orali popolari è appena iniziata.

Dal vide le strade della Moldova e dei villaggi bulgari e le fortezze turche. Ha sentito il dialetto di qualcun altro e tutte le sfumature della sua lingua russa nativa. Vicino al fuoco del bivacco, nel suo momento libero in ospedale, Vladimir Ivanovich scriveva sempre più parole nuove che non erano state ascoltate prima.

Nel 1832 iniziò la seria attività letteraria di V. I. Dal. Le riviste Capital pubblicano i suoi articoli con lo pseudonimo di "Vladimir Lugansky" o "Cossack Lugansky" - dal nome della sua città natale. Un narratore di talento, persona socievole. Dahl entra facilmente mondo letterario Pietroburgo.

Converge con Pushkin, Pletnev, Odoevsky, altri scrittori famosi e giornalisti. Le sue opere stanno rapidamente riscuotendo un enorme successo.

Nella primavera del 1832, Dahl cambia di nuovo bruscamente il suo destino: andò nella lontana Orenburg come funzionario con incarichi speciali sotto il governatore militare. Dahl è un assessore collegiale, un funzionario di 8° grado, che corrisponde a un maggiore dell'esercito.

Viaggiando per i villaggi cosacchi e gli accampamenti nomadi, Dal ha scoperto da solo il mondo speciale della travagliata terra di confine russa. Non solo osservava ordini e costumi, non solo scriveva parole, ma agiva, guariva i malati, intercedeva per gli offesi. "Fair Dal", lo chiamavano gli abitanti della steppa.

A Orenburg, incontrò Pushkin, che arrivò in una terra lontana per raccogliere materiale sulla storia della ribellione di Pugachev. Insieme hanno viaggiato nei luoghi in cui è iniziato il movimento di Pugachev, hanno chiesto agli anziani. Quindi Pushkin consigliò a Dal di studiare seriamente la letteratura, probabilmente, diede anche l'idea di fare i conti con il dizionario.

L'ultimo incontro di Dahl con Pushkin ebbe luogo nei tragici giorni del dicembre 1837 a San Pietroburgo, dove Dahl arrivò per affari. Dopo aver appreso del duello tra Pushkin e Dantes, Vladimir Ivanovich venne immediatamente nell'appartamento del suo amico e non lo lasciò fino alla fine.

I medici del palazzo curavano Pushkin, Dal era un medico militare.

Sebbene non fosse così famoso come Scholz, Salomon o Arendt, fu lui che diede speranza a Pushkin fino all'ultima ora, fu lui che rimase inseparabilmente con i feriti la notte scorsa.

La pubblicazione di un dizionario esplicativo e di una raccolta di proverbi russi ha richiesto molto denaro. Dahl prese la decisione di lavorare e guadagnare denaro, salvo per il futuro, in modo che in età avanzata potesse dedicarsi al suo lavoro preferito.

Nello spirito dei tempi, Vladimir Ivanovich incarica i suoi subordinati di occuparsi dei suoi affari personali. Grigorovich ha ricordato Dahl: "Approfittando della sua posizione, ha inviato circolari a tutti i funzionari all'interno della Russia, ordinando loro di raccogliere e consegnargli costumi locali, canzoni, detti e così via". Ma non sono stati i funzionari a fare le collezioni Dalev con le loro donazioni. La fama di Dahl, non solo scrittore, saggista, ma anche asceta, che prese sulle sue spalle la causa nazionale, si diffuse sempre più ampiamente. I sostenitori di tutta la Russia gli inviano le loro raccolte, elenchi di parole e detti rari. Era il momento del risveglio dell'interesse per la società nella vita quotidiana, la vita delle persone. russo società geografica creato con la partecipazione attiva di Dahl, inviato a tutte le parti della Russia "Circolare etnografico" con una proposta per studiare la vita della popolazione di tutte le regioni.

È finito il tempo in cui la geografia della Francia e la vita Antica Roma persone educate sapeva più del proprio, domestico. Le riviste una dopo l'altra informano il pubblico sull'ascesi di Dahl, chiedono aiuto. Molte famose figure culturali, come Lazhechnikov e Pogodin, raccolgono parole, canzoni e fiabe per Dal. Nella rivista Otechestvennye zapiski, Dahl ringrazia continuamente i suoi assistenti.

Nel 1848 si trasferì a Nizhny Novgorod, alla carica di direttore di un ufficio specifico.

“Durante il suo soggiorno di dieci anni nella provincia di Nizhny Novgorod, Dal ha raccolto molti materiali per indicazioni geografiche la diffusione di vari dialetti ", scrive Melnikov-Pechersky.

A questo proposito, la provincia di Nizhny Novgorod presenta una notevole originalità.

Lo farebbe ancora! La famosa fiera Makaryevskaya è stata un evento di importanza europea. Qui si incrociavano le rotte commerciali dell'Oriente e dell'Occidente: tè dalla Cina, ferro dagli Urali, pane dalle province della steppa, tappeti da Asia centrale, manifattura e beni industriali dall'Occidente - tutto ciò che è stato prodotto nelle vaste distese Impero russo, tutto ciò che veniva importato dai paesi limitrofi veniva esposto e venduto in una zona bassa e piena di negozi vicino alla foce dell'Oka. 86 milioni di rubli in argento: tale era il fatturato della fiera Makaryevskaya in quegli anni.

La nuova era ha strappato ai contadini secoli di luoghi familiari, li ha mescolati in un comune calderone, ed è così che è stata creata la lingua che Dal chiamava il grande russo vivente.

Dahl padroneggiava perfettamente una delle principali qualità di un folklorista: la capacità di parlare con le persone, di parlare con le persone. "C'era qualcuno e c'era qualcosa da imparare, come parlare con un cittadino russo", ricorda Melnikov-Pechersky, che spesso accompagnava Dal nei suoi viaggi nella provincia. I contadini non volevano credere che Dal non fosse una persona russa naturale. "Cresceva proprio in paese, si nutriva sui letti, si ubriacava sui fornelli", si diceva di lui, e quanto si sentiva bene, quanto era contento quando era tra la nostra gente gentile e intelligente ! "

Dahl era per natura a due mani, cioè maneggiava sia la mano destra che la sinistra con uguale destrezza (questo lo aiutava nelle operazioni oculari, dove agiva con qualunque mano gli fosse conveniente), era lo stesso per quanto riguarda il suo destino : non possiamo definirlo solo un hobby la compilazione di un grandioso Dizionario esplicativo di 200mila parole, un insieme di proverbi che comprende più di trentunomila detti, opere letterarie che occupano quasi quattromila pagine di testo, numerosi articoli, raccolte di canzoni, fiabe, ecc.

Nei suoi anni in declino, Dal si stabilì a Mosca. La sua casa è stata preservata: una spaziosa villa a Presnya. Qui finì il lavoro titanico e disinteressato di Dahl: la compilazione di una raccolta di proverbi del popolo russo e un dizionario esplicativo .. Dal ha tenuto questa lezione da tre a quattro ore al giorno per decenni. Ha copiato i proverbi raccolti in duplicato, li ha tagliati in "cinturini". Ho incollato una copia in uno dei 180 quaderni per categoria: era una raccolta di proverbi. Un altro è stato incollato in un quaderno alfabetico per una parola chiave: questi sono esempi per il Dizionario esplicativo. Per mezzo secolo, Dahl ha spiegato e fornito esempi di circa duecentomila parole. Se deduci la "cifra media", risulta che con una giornata lavorativa di dodici ore, per mezzo secolo, ogni ora ha scritto e spiegato una parola. Ma dopotutto, non solo ha raccolto e registrato, ha creato, servito, vissuto! ...

Il dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente contiene: “Scritto, colloquiale, gente comune, generale, locale, regionale, quotidiano, scientifico, commerciale e artigianale, lingua straniera, dotto e nuovo arrivato, con traduzione. spiegazione e descrizione di oggetti, interpretazione dei concetti di generale e privato, subordinato, medio, equivalente e opposto e molto altro.

Immergendosi nella sua ricchezza, non credi che tutte queste migliaia di parole siano passate per una mano. Il dizionario di Dahl vive e vivrà finché vivrà il popolo russo.

Ora, a distanza temporanea, ringraziamo profondamente Dahl per il suo ottimo lavoro. Un dizionario, schizzi di vita quotidiana, una raccolta di proverbi sono per noi una delle vere chiavi che aprono un'epoca passata. Il suo compito - fornire parole, proverbi, immagini della vita quotidiana, un'accurata istantanea fotografica del mondo russo della metà del XIX secolo, per catturare la vita della nazione nei minimi dettagli e manifestazioni - Dahl ha brillantemente adempiuto. Il tempo passerà, la vita cambierà. L'immagine colossale dell'era creata da Dahl rimarrà invariata. E più lontano, più prezioso sarà per le generazioni future. -

PRINCIPI DI PUBBLICAZIONE. COMPOSIZIONE E STRUTTURA
SERIE DI "BYLINA" DELL'ARCHITETTURA DEL FOLKLORE RUSSO

L'epopea come espressione del genio artistico del popolo russo è un monumento eccezionale della cultura umana universale. Entrando nel nucleo culturale ed etnico slavo orientale, in qualità di custode del più antico patrimonio epico, l'epica combina nella sua trama le caratteristiche dell'epopea prima dello stato, dell'era Russia di Kiev e il periodo della centralizzazione di Mosca. Permeate dalle idee dell'eroismo patriottico, le opere epiche furono uno dei fattori più importanti che assicurarono il consolidamento della nazione russa e dello stato russo. Le immagini monumentali di eroi, guerrieri e aratori, difensori e costruttori della Patria, create dall'epopea, sono diventate simboli del nostro popolo.

La pubblicazione di poemi epici nella serie prevede il rilascio di monumenti dell'epopea della canzone popolare russa a un livello equivalente al livello delle pubblicazioni accademiche degli scrittori russi.

I poemi epici completarono il loro sviluppo millenario e passarono quasi interamente nella categoria dei monumenti culturali. Per gli studi sul folklore oggi si apre l'opportunità di creare, sulla base di un resoconto esaustivo di tutto il materiale epico registrato nei secoli XVII-XX, non un'altra antologia, ma un biblioteca nazionale, il corpus dell'epopea russa, che assicurerà la conservazione e l'ulteriore divulgazione di una delle forme radice della cultura nazionale.

I ricercatori di varie scienze sociali non dispongono ancora di una biblioteca di base affidabile dell'epopea russa, in grado di soddisfare le loro molteplici e diverse richieste, il che porta alla deliberata preliminarità di molte conclusioni, alla duplicazione dei processi di ricerca e, infine, all'inaccettabile spreco di forze scientifiche. La pubblicazione della serie Epic del Codice del folklore russo presuppone la creazione di una base fattuale per gli studi epici russi.

La serie Epics è la prima nell'ordine di creazione del Codice del folklore russo. Ciò è dettato non solo dall'alto valore sociale ed estetico di questa cerchia di monumenti culturali, ma anche dalla preparazione scientifica degli studi sul folklore russo per la pubblicazione del tipo citato di poesia popolare (un gran numero di studi sull'epica nel aspetti filologici, storici, musicologici; una solida tradizione di pubblicazione di un poema epico, a partire dalle opere di K. F. Kalaydovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Hilferding). La quantità di materiale - compresi i dati sugli accumuli archivistici, i materiali delle spedizioni dell'era sovietica e degli anni in corso - è realisticamente prevedibile.

Il termine scientifico "epopea", come il termine popolare "antichità", nella pratica della ricerca e della pubblicazione del folklore russo spesso, e non senza una buona ragione, convergono, abbracciando tutte le varietà di poemi epici orali, che insieme formano il repertorio degli artisti di canzoni epiche (nord russo) e canzoni epiche (sud della Russia, regione del Volga e alcune altre aree), vale a dire:

epiche (eroiche, o eroiche, novelle epiche, epiche su temi locali, epiche su fiabe, epopea comica); canti storici più antichi (XIV - inizi XVII secolo); ballate più vecchie; canzoni dell'edizione del libro russo antico, influenzate dall'epica (canzoni apocrife o versi spirituali, canzoni paraboliche, ecc.); canzoni epiche; canzoni ballate.

Dalle varietà nominate di poemi epici alla serie Epic sulla base di somiglianza di contenuto, forma stilistica e poetica, trama e relazione genetica, vicinanza funzionale, stabilità delle tradizioni esecutive e musicali, le opere della categoria A sono combinate (con l'esclusione di trascrizioni epiche di fiabe, nonché stilizzazioni - "novin") e "D".

Circa un terzo del materiale dell'epopea rivelato fino ad oggi (ovvero il numero totale di record - 3 mila unità di varianti di testo di opere) non è stato pubblicato e non è stato coinvolto in ricerche sistematiche. Le raccolte pubblicate sono diverse, diverse nei loro concetti, variegate nella composizione, non hanno l'identità di atteggiamenti testuali.

La scienza dispone di pubblicazioni di tipo consolidato relative al primo, romantico, periodo di sviluppo degli studi sul folklore (ad esempio, in I-V problemi La raccolta di canti popolari di P. V. Kireevsky contiene 100 versioni epiche di 35 storie sugli eroi) e comprende quindi solo una parte relativamente piccola dei dischi attualmente conosciuti; ha una raccolta di raccolte classiche di canzoni epiche di diversi generi di tipo regionale. Queste raccolte danno un'idea generale della composizione dell'epopea russa o dello stato della tradizione locale di un certo tempo nel volume di materiale che è diventato noto al collezionista, ma non creano né una caratteristica aggregata del Epopea russa, o un'immagine olistica della vita dell'arte epica epica in la Regione in tutti i record. Esistono - anche non esaustive - pubblicazioni del repertorio di un esecutore. Esistono antologie di opere epiche su un certo numero di eroi dei cicli epici di Kiev e Novgorod, in cui vengono presentate le trame principali e le loro versioni in versioni selezionate. Esistono anche altre pregevoli edizioni del folklore epico. Ma non perseguono l'obiettivo di riunire i monumenti dell'epopea in un'unica serie, capace di concentrare in forme accettabili da una cerchia relativamente ampia di lettori tutta la ricchezza millenaria della cultura epico-epica russa e al tempo stesso di preservare un massimo di informazioni su questo tipo di arte popolare russa. Le registrazioni e le rivisitazioni di opere di folklore rinvenute in antichi manoscritti o pubblicazioni russe del XVIII secolo sono trasmesse con la conservazione delle caratteristiche fonetiche e morfologiche del testo di partenza, ma con l'eliminazione delle caratteristiche arcaiche della grafica e dell'ortografia (lettere di estensione in una riga; ortografia continua. -

Folklore russo (V. S. Galkin. "Siberian Tales") (recensione)

Presto la fiaba racconterà ... La fiaba Il magico mondo della fiaba - è stato creato da tempo immemorabile, quando una persona non conosceva non solo la parola stampata, ma anche scritta a mano. Il racconto viveva e passava di bocca in bocca, tramandava di generazione in generazione. Le sue radici sono profondamente nazionali. E la favola vivrà finché il sole brillerà nel cielo. Certo, una fiaba del nostro tempo non è un folklore orale, ma un saggio scritto con la penna di uno scrittore professionista. Già inevitabilmente differisce dalle vecchie fiabe sia nella forma che nello stile. Ma la fiaba non ha perso fino ad oggi le sue preziose qualità iniziali. Questa è un'astuzia, gentilezza, una ricerca dei migliori, nobili principi nel carattere di una persona, una feroce determinazione nel superare il male. Di recente ho letto un libro di Vladimir Galkin "Siberian Tales" e sono stato contento per i successi dell'autore nello sviluppo di favolose tradizioni russe. Il libro sull'autore dice che è un insegnante e per molti anni ha raccolto folklore per comporre nuovi racconti sulla base. V. Galkin combina armoniosamente i dettagli della vita reale della Siberia moderna e del suo passato con la magia del mondo delle fate. Pertanto, quando leggi "Siberian Tales", è come se respirassi l'aroma dello spirito del lievito di pane, che è ancora conservato da molte casalinghe rurali, e ti bruci con un fresco gelo siberiano, uscendo nella foresta con gli eroi delle favole al mattino. Le trame dei racconti sono semplici. Ad esempio, nel racconto "Eremeevo Word" stiamo parlando del vecchio Eremey Stoerosov, che viveva nel villaggio intrecciando cesti per funghi e bacche. Ma il fatto è che durante questo lavoro che ha amato, è interessante raccontare storie diverse. Spesso aveva una capanna piena di gente. Tutti volevano ascoltare i racconti di Eremeev. E la gente si è radunata così: "Verrà la madre di qualche bambino e farà un rumore:" Ascolta i racconti, ma non lo capirai al mattino! " Ma altri le gridavano: "Prendi il tuo piccolo, zia, ma non disturbarci!" Baba starà zitto. Si alza, si alza e si siede in un angolo: "Evon dice così bene!" Con questo breve frammento, l'autore ha identificato due principi morali nella vita del popolo russo: primo, il lavoro non è fine a se stesso per lui, e cerca sempre di decorarlo in qualche modo con una canzone o una parola, in altre parole, girare la vita quotidiana in vacanza; secondo, alla vista della gioia di qualcun altro, dimentica le proprie difficoltà ei propri dolori. Ma non puoi fare a meno delle persone invidiose. C'è un ragazzo nel villaggio, Oska Ryabov, soprannominato Ryabok. Tutti nel villaggio lo detestano. Invidioso: "Un vicino porterà un fazzoletto dalla città a sua moglie per le vacanze, Ryabok sussurra al villaggio:" Cosa sta sfruttando Makar Maryu? Comunque non è uscito col muso”. Naturalmente, una persona del genere era gelosa della buona fama di Eremei il narratore e cercava di curiosare su di lui. Si siede, si siede - e all'improvviso, senza una ragione apparente, sbotta: "Vraki tutti!" Eremey era calmo su questo diametro, anche se gli abitanti del villaggio hanno cercato di intercedere per lui molte volte: "Se Ryabka è stato cacciato via da Eremey, cosa sta sopportando?" E altra benzina si aggiunse al fuoco: "L'ho tagliata, vedi, la sua Oska!" L'autore descrive situazioni in cui si manifestano chiaramente i diversi caratteri degli eroi. Eremey è particolarmente bravo qui. Non è minimamente offeso da Ryabko, ma tuttavia decide bonariamente di dargli una lezione, o meglio di istruirlo sulla vera strada. Per raggiungere il suo obiettivo, Eremey sceglie una vecchia versione delle fiabe russe: ridicolizzare il diametro attraverso qualche intricato caso. Va da un cacciatore familiare e gli chiede diverse lepri vive, sapendo che sa come catturarle non con i cappi, ma nei buchi. Zaitsev Eremey mise in una scatola e iniziò ad aspettare l'arrivo degli ospiti - per ascoltare i suoi racconti. Arrivarono gli ospiti e con loro il diametro di Ryabok. Qui Eremey dice: “Prenderò Zaitsev, perché perdere tempo. Leggerò la cospirazione - si accumuleranno mentre ti racconto storie ”. Naturalmente, solo Ryabok dubitava e accettava una disputa con Eremey. Chi perde mette un secchio di idromele. Ma Eremey qui mostra anche un'ampiezza di natura: mentre sussurrava una cospirazione, gli ospiti venivano trattati con il suo idromele. Naturalmente, Eremey ha vinto l'argomento. Mentre le sue lepri saltavano fuori dalla scatola e volavano nella foresta, tutti ridevano di Ryabok. Ha avuto la scienza per tutta la vita. Si può speculare su questo frammento in modo più ampio. Si può vedere che il cacciatore "a volte cacciava con un fucile, ma lo indossava più per forza". Ci sarebbero più cacciatori del genere! E il personaggio principale del racconto, Eremey, non è una persona vendicativa e generosa. Anche se ha vinto la discussione, ha ancora messo su il suo idromele. E sono stati i coniglietti che hanno contribuito a ristabilire la giustizia. Immediatamente ricordo il racconto di come una lepre, nel ruolo fratellino, ha preso parte alla gara e ha vinto. Cioè, l'autore ha conservato la tradizione delle fiabe russe. In conclusione, vorrei dire che non abbiamo così tanti collezionisti di folklore. Pertanto, ogni incontro con un tale collezionista di una parola popolare semipreziosa come Vladimir Galkin è sempre una gioia. ...

DALLA STORIA DELLA COLLEZIONE CANZONE FOLKLORE DELLA REGIONE DI SAMARA

La storia del collezionismo di canzoni folkloristiche regione di Samara ha più di cento anni. Le prime edizioni erano raccolte e pubblicazioni sparse, in cui venivano inseriti solo i testi senza una registrazione fotografica dei brani. In alcune opere, gli autori hanno registrato le caratteristiche dialettali dei dialetti locali.

Una delle prime grandi pubblicazioni dedicate al folklore della canzone della provincia di Samara è stata l'opera del famoso collezionista di folklore, ricercatore di arte popolare, traduttore V.G. Varentsova "Raccolta di canzoni della regione di Samara". Il libro contiene più di 170 testi di canzoni registrate dagli studenti della scuola del distretto di Samara in diversi villaggi della provincia di Samara. L'autore integra la raccolta con commenti personali sulle caratteristiche di genere del folklore locale, nota l'influenza sullo stile di canzone locale degli immigrati dalle province di Voronezh, Nizhny Novgorod, Simbirsk.

Diverse canzoni di ballo rotondo di Samara del distretto di Stavropol sono state incluse nella famosa "Raccolta di canzoni popolari russe" di M.A. Balakireva.

Nel 1898. il primo volume del libro di P.V. Sheina "Grande russo nelle sue canzoni, rituali, costumi, credenze, leggende, ecc." ... La pubblicazione include molte canzoni di matrimonio, danza, bambini e altre canzoni di Samara.

All'inizio del secolo, la più grande opera del secolo scorso è stata pubblicata su canzoni tradizionali: i sette volumi "Grandi canti popolari russi, pubblicati dal prof. AI Sobolevsky". La collezione includeva un gran numero di canzoni di Samara di diversi generi, registrate a Buzuluk, nei distretti di Stavropol, nelle città di Nikolaevsk, Syzran, Samara.

Una delle prime grandi opere del XX secolo è stato il libro del famoso folklorista, pubblicista, archeografo P.V. Kirevskij. L'edizione multivolume include centinaia di testi registrati in diverse regioni della Russia. Tra questi ci sono le prime canzoni pubblicate della provincia di Samara, raccolte a metà del XIX secolo dal poeta e paroliere russo P.M.Yazykov.

Di interesse è un'ampia varietà di generi di testi di canzoni. Il genere epico che è praticamente scomparso nel territorio di Samara è qui rappresentato da dieci poemi epici, militari, cosacchi, reclute, soldati, marinai, lirici, canzoni nuziali, ballate, poesie spirituali.

Negli anni '20 e '30, le pubblicazioni di songwriting erano spesso disperse in periodici locali. Un lavoro notevole nella direzione della divulgazione dell'arte popolare tradizionale è stato svolto dal collezionista-folklorista R. Akulshin. Così, nel 1926 sui giornali locali "Krasnaya Niva", "Music and Revolution" pubblicò i testi delle canzoncine di Samara. Diverse canzoni di soldati, registrate da R. Akulshin nella regione di Kuibyshev, sono state pubblicate dal quotidiano "Volzhskaya Nov". La stessa edizione nella sezione "Canzoni popolari" collocava nelle sue pagine 16 testi di vecchi canti nuziali e militari raccolti da R. Akulshin nel 1923.

Interessante è la descrizione di un antico matrimonio russo, registrato da S. Lukyanov nel 1929 nel villaggio. Anatra. L'articolo contiene materiale di spedizione con una descrizione dell'azione del matrimonio, scandita dalle parole dei partecipanti alla cerimonia, a partire dal momento del matchmaking e termina con il secondo giorno del banchetto nuziale. L'articolo ha anche pubblicato i testi di alcuni canti nuziali eseguiti da un ensemble etnografico locale.

Nel 1937, la raccolta "Volga Folklore" compilata da V. Sidelnikov e V. Krupyanskaya fu dedicata al folklore della nostra regione. Include materiali di spedizione del 1935, che riflettono l'immagine dell'esistenza dell'arte popolare orale nella regione di Kuibyshev. La collezione comprende campioni di fiabe locali, leggende, leggende, più di 30 testi di canzoni storiche, nuziali, di tutti i giorni e di altro tipo, 354 testi di canzoncine sovietiche. Durante la registrazione, è stato esaminato il territorio della costa del Volga: la regione di Krasnoyarsk (i villaggi di Malaya e Bolshaya Tsarevshchiny, Shiryaevo), la regione di Stavropol (i villaggi di Russkaya Barkovka, Stavropol, Khryashchevka), nonché alcuni villaggi del regione di Ul'janovsk.

Un gran numero di testi delle canzoni della regione di Kuibyshev sono inclusi nella raccolta di "Volga Songs" del 1938. Oltre alle canzoni dedicate al tema rivoluzionario stalinista, sono stati pubblicati più di 20 testi di canzoni storiche, liriche, nuziali e da ballo. Tra questi, "L'usignolo ha convinto il cuculo", "Volozhka si è rovesciato ampiamente",

"Oh tu, giardino, sei il mio giardino", "Oh, nebbie, nebbioso", "Soffia, soffia, tu, tempo", "Ah, padre, bevi, non cantarmi", "La mamma ha mandato Vanya" , "Un filatoio per panca", ecc.

Dalla fine degli anni '40, i canti della nostra regione sono stati pubblicati separatamente in alcune importanti testate metropolitane,,,.

Le prime pubblicazioni musicali di canzoni registrate nella regione di Samara apparvero nel 1862 e nel 1876-77. Incontriamo tre brani nella raccolta di M. Balakirev, pubblicata nel 1891. Il compositore ha intrapreso un viaggio speciale lungo il Volga, è stato il primo collezionista che ha iniziato a registrare canzoni non in città, ma nel villaggio dei contadini. L'autore dà a ogni melodia il proprio trattamento: l'armonizzazione.

Il collezionista Lipaev I.V. nel giornale "Russian Musical Newspaper" ha pubblicato brani e testi delle lamentazioni nuziali "Tu, mio ​​capofamiglia, padre" e l'artel del lavoro "Non ci sarà, andrà".

Tre brani, registrati nel 1901 da A. Maslov, furono pubblicati nella raccolta "Songs from the Volga Region" nel 1906. Nel 1926 furono pubblicate le canzoni raccolte da R. Akulshin.

Alcune canzoni della regione di Samara Volga sono state incluse in varie raccolte degli anni 30-40. Uno, registrato da V. Zakharov nel 1934 nella regione di Bor, è incluso nella sua opera "Thirty Russian Folk Songs". Tre canzoni furono pubblicate dalla Kuibyshev ODST nel 1944.

Altri tre, annotati da un fonografo, sono stati inclusi nella raccolta di Mosca "Dieci canti popolari russi". Quattro brani sono inclusi nella brochure di V.I. Volkov "Sette canti popolari russi". Diversi campioni di canzoni sono stati inclusi in altre edizioni,,,,,.

Un grande lavoro di spedizione nella regione di Samara Volga tra la fine degli anni '40 e l'inizio degli anni '50 è stato svolto da un gruppo di ricercatori-folkloristi di Leningrado che facevano parte della spedizione scientifica dell'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS. pianificato lavoro sul campo la raccolta e la registrazione di opere del folklore locale è stata effettuata nei distretti di Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky e Novodevichsky della regione di Samara.

Le spedizioni di Leningrado hanno portato a una serie di pubblicazioni dedicate al folklore delle canzoni di Samara, pubblicate tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60.

Il risultato principale dei viaggi di spedizione nel 1948, 1953, 1954 fu la raccolta "Canzoni popolari russe della regione del Volga", che divenne la prima grande pubblicazione dedicata al folklore della regione di Samara. Come scrive il giornale" cultura sovietica"," ... tra i materiali [della spedizione] - più di un migliaio e mezzo di canzoncine del Volga,<...>vecchi brani lirici e suonati. ” all'avanguardia arte popolare della regione.

La collezione comprende 100 canzoni popolari russe. È diviso in due sezioni: canti sovietici (20) e vecchi canti popolari (80). Delle 100 canzoni pubblicate, 83 sono state registrate utilizzando un registratore a nastro e 17 a orecchio. Sembra particolarmente prezioso che "... [le canzoni] siano state registrate direttamente dalla voce delle persone ..." senza il trattamento musicale o l'arrangiamento dell'autore. Purtroppo i testi poetici furono redatti secondo la trascrizione letteraria generalmente accettata, che li privò del loro originario sapore dialettale.

Il lavoro sulla raccolta e lo studio del folklore della canzone russa di Samara si è notevolmente intensificato con l'apertura del dipartimento di arte corale popolare a KGIK nel 1979. I viaggi di spedizione nelle regioni della regione sono diventati più pianificati e sistematici. Da quel momento, studenti e insegnanti dell'università hanno svolto un enorme lavoro di ricerca: centinaia di canzoni popolari sono state registrate e analizzate, raccolte materiale interessante sulla storia, etnografia della regione di Samara,,,,,.

Una delle pubblicazioni di rilievo tra le edizioni degli ultimi tempi è il libro di O. Abramova "Living Springs". Insieme al materiale musicale raccolto nelle regioni di Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, la raccolta contiene informazioni sulla cultura tradizionale, l'etnografia della nostra regione, l'articolo analitico "Cadenzas in canzoni folk Regione di Samara”.

Nel 2001 è stato pubblicato a Samara un meraviglioso libro dedicato al famoso collezionista del folklore del Medio Volga M.I. Chuvashev" Eredità spirituale dei popoli della regione del Volga: origini viventi. "Comprende centinaia di campioni di canzoni tradizionali mordoviane e russe registrate dal ricercatore dal 1964 al 1971 nelle regioni settentrionali e centrali della regione di Samara. Di interesse sono le canzoni popolari russe che esistono in villaggi con una popolazione mista russo-mordoviana 49 campioni di canzoni di diversi generi di Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky e altri distretti riflettono le specificità dell'esistenza della tradizione della canzone russa in un ambiente di lingua straniera.

Una delle ultime pubblicazioni dedicate al folklore della regione di Samara sono raccolte pubblicate nel 2002 dal Syzran College of Arts. Entrambi i lavori includono materiale musicale originale registrato nelle regioni del Volga e di Shigonsk. I brani presentati nelle raccolte rispecchiano le peculiarità della specificità di genere del folklore locale; lavoro raccolto e annotato, matrimonio, ninne nanne, danza, ballo rotondo, canzoni liriche e romanzi.

Materiale musicale finora pubblicato registrato da ricercatori in anni diversi, ha centinaia di campioni. È stato svolto un enorme lavoro di spedizione, i cui risultati sono diventati non solo pubblicazioni letterarie, ma anche preziose registrazioni sonore realizzate decenni fa. Ma, su scala nazionale, la tradizione della canzone del Medio Volga (e di Samara come componente) è ancora una delle meno studiate. Ciò è in gran parte dovuto all'eterogeneità etnica della popolazione locale, che complica decisamente la ricerca di autentici ensemble russi. Tuttavia, le canzoni che esistono nelle condizioni di "diversità nazionale" sono di grande interesse per il ricercatore. V.G. Varentsov nel suo libro "Collection of Songs of the Samara Territory" ha osservato: "... quei coloni che vivono, circondati da tutti i lati da stranieri, conservano le loro caratteristiche speciali molto più a lungo<...>vivendo tra i Chuvash e i Mordovians, conservano ancora i loro costumi e il dialetto. , ecc. e la classificazione dei campioni dalla raccolta di documenti esistente.

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3. Pagine 3-6

VI Dal - "Proverbi del popolo russo". 1-2-3 vol.

Mosca. "Libro russo" 1993.

4.- Il lavoro dell'autore sui primi due volumi è stato eseguito da A. A. Gorelov ("Prefazione", "Principi di pubblicazione. Composizione e struttura della serie" Epopea "del Codice del folklore russo"); VI Eremina, VI Zhekulin, AF Nekrylova (preparazione testuale del corpo dei testi epici, "Principi della distribuzione del materiale verbale", "Principi testologici di pubblicazione", passaporto e commento testuale, "Dati biografici sugli artisti"); Yu. A. Novikov (commento sulla variante di trama). Autori dell'articolo "Russian Epic Epic":

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E chi ci ha lavorato più di tanti; uno studente che per tutta la vita ha raccolto a poco a poco quello che ha sentito dal suo insegnante, che vive di lingua russa". Eccezionale conoscitore della parola russa, VIDal era un sensibile conoscitore e premuroso collezionista del discorso russo nelle sue più diverse manifestazioni: un proverbio originale ben mirato, detto, indovinello, fiaba, hanno trovato in lui un collezionista attento e attento . ..

Un periodo della storia dell'epica, caratterizzato dall'attenuazione di una creatività intensamente epica. L'epopea storica, formandosi e isolandosi gradualmente come genere, è entrata nel complesso complesso multigenere del folklore russo, diventando un'espressione delle opinioni ideologiche ed estetiche del popolo sui fenomeni politici, statali e internazionali. Canzone storica. Non esiste una comprensione comune del termine "...

Per uno studio completo di questo argomento, dobbiamo risolvere le seguenti domande: 1. L'origine dell'etnografia russa 2. Lo sviluppo e la formazione dell'etnografia russa 3. L'etnografia russa al momento attuale 1 L'emergere dell'etnografia russa Lo sviluppo dell'essere umano la società è stata accompagnata dall'espansione della conoscenza delle persone sul mondo che li circonda, dall'accumulo di informazioni sui popoli vicini. Già nell'antichità a fianco...

Sono inerenti alla stessa cultura russa in diverse fasi della sua storia. Sono state queste discordie e contraddizioni a creare la diversità della vita nazionale e spirituale della Russia. 3. La visione moderna delle caratteristiche della sociodinamica della cultura russa La storia della Russia è un insieme di paradigmi culturali e storici. Berdyaev aveva ragione quando ha individuato Storia russa alternanza" Russia diversa"intesa come un cambiamento sorprendente ...

In molti studi scientifici si trova il nome dell'eccezionale folklorista-etnografo e dialettologo di Smolensk Vladimir Nikolaevich Dobrovolsky. Le sue opere sono state molto apprezzate da figure e scienziati di spicco come A. A. Shakhmatov, P. V. Shein, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I. V. Yagich, D. K. Zelenin, V. V. Bogdanov, V. M. Sidelnikov e molti altri.

V. N. Dobrovolsky è nato il 30 luglio (vecchio stile), 1856 nel villaggio di Krasnosvyatsky, Prudkovskaya volost, distretto di Smolensk, provincia di Smolensk, nella famiglia di un nobile su piccola scala N. M. Dobrovolsky, un avvocato di formazione provincia, dal 1867 ha servito come magistrato nel distretto di Dmitrov della provincia di Oryol. Era un eccellente narratore, un acuto conoscitore della musica ed era bravo a disegnare. Madre - M. A. Dobrovolskaya (nata Zgorzhelskaya) era una donna istruita, riccamente dotata di capacità naturali, suonava perfettamente il pianoforte. Si distingueva per la sua reattività nei confronti dei contadini malati, che spesso venivano da lei per medicine e consigli medici. Più tardi, Vladimir Nikolaevich Dobrovolsky ha ricordato che la comunicazione di sua madre con i contadini lo ha introdotto nella cerchia della vita del villaggio, nella vita quotidiana e nei concetti della gente. Fin da piccolo si è innamorato vita di villaggio e natura. N. Dobrovolsky, che si è sviluppato in un ambiente familiare favorevole, fin dall'infanzia aveva una memoria eccellente, era arguto e mostrava il desiderio di imparare presto. Nel 1868 fu assegnato dai suoi genitori al ginnasio di Smolensk, dopo essersi laureato con successo dal quale nel 1876 entrò per la prima volta all'Università di San Pietroburgo, dalla metà del primo semestre si trasferì alla Facoltà di Filologia dell'Università di Mosca, completando i suoi studi nel 1880. All'Università di Mosca, ha ascoltato le lezioni del famoso professore F.I.Buslaev, che considerava la lingua popolare il tesoro più ricco per studiare il modo di vivere delle persone e la loro vita, F.E. Korsh.

Mentre studiava all'università, V.N.Dobrovolsky prese parte ai lavori di un circolo etnografico organizzato da V.F.Miller, che ne era il leader e l'anima. Kruzhkivtsi

ha studiato il lavoro indipendente, ha sviluppato vari argomenti sull'etnografia e sul folklore, utilizzando materiali del Museo Rumyantsev. Gli studi di VN Dobrovolsky in un circolo etnografico gli hanno instillato l'amore per la poesia popolare, il modo di vivere e la vita dei contadini. La partecipazione a conversazioni etnografiche tenute nella casa di VF Miller ha fornito a VN Dobrovolsky supporto morale, è diventato uno dei momenti salienti della vita studentesca, dove ha acquisito esperienza nella raccolta di materiali, si è interessato e si è innamorato dell'etnografia. Nel 1880, V.N.Dobrovolsky si laureò all'università e fino al 1883 lavorò come insegnante di letteratura, storia e logica al ginnasio femminile di Smolensk Mariinsky. Nel 1883, V.N.Dobrovolsky, dopo aver presentato una lettera di dimissioni, fu licenziato dal ginnasio per motivi di salute. Presto si trasferì da Smolensk in una tenuta, il villaggio di Dankovo ​​​​dell'ex Prudkovo volost, nella patria di sua madre, dove iniziò a vivere a seguito della divisione della proprietà da parte di una famiglia numerosa e amichevole in case padronali recentemente ricostruite . (Dankovo, situato a 9 chilometri a sud-est di Pochinka, sull'autostrada Vitebsk-Orel, è un antico villaggio, con una chiesa parrocchiale, circondato da foreste, è appartenuto a lungo ai rappresentanti della nobiltà di Smolensk - i vecchi Shveikovskys, che andarono in il servizio allo zar russo) Nel villaggio dove visse per 10 anni (dal 1883 al 1892), V.N. N. Dobrovolsky era accompagnato da sua moglie Evdokia Timofeevna Dobrovolskaya (Vishnevskaya), che conosceva bene i dialetti di Smolensk e gli diede un grande aiuto nelle attività di raccolta, in diverse occasioni nelle spedizioni folcloristiche e etnografiche.

Il famoso scienziato P.V. Shane ha affermato che il collezionismo è diventato un culto per Dobrovolsky, lo ha assorbito e ha fornito cibo spirituale. Sebbene V.N.Dobrovolsky fosse un giovane collezionista alle prime armi, collezionava grande quantità testi folcloristici. Non avendo un'educazione musicale, sta cercando un musicista per registrare canzoni insieme alle loro melodie, e nel 1884 ha attirato un vicino della tenuta, suo pronipote, per le attività di raccolta. famoso compositore MI Glinka, un talentuoso diplomato al Conservatorio di Pietroburgo Nikolai Dmitrievich Bera, che aveva precedentemente conosciuto in un breve periodo di residenza e studio a San Pietroburgo. Essendo un appassionato appassionato, V.N.Dobrovolsky è riuscito ad affascinare Ber con il collezionismo. N.D.Ber, interessato a musica folk, viaggiò con Dobrovolsky nei villaggi e registrò melodie popolari di canzoni 420. Molto più tardi, dopo aver appreso dell'apparizione in Russia apparecchi di registrazione del suono- fonografi, - V.N.

ha mostrato interesse per le note di VN Dobrovolsky, poiché la provincia di Smolensk apparteneva alla parte nord-occidentale della Russia, e si stava preparando per la pubblicazione "Materiali per lo studio della vita e della lingua della popolazione russa del territorio nord-occidentale. " Nel 1885, P.V.Shein si fermò nel villaggio di Berov per incontrare il collezionista V.N.Dobrovolsky, che era interessato a lui da molto tempo.

P.V. Shein ha notato che Dobrovolsky, che vive nella provincia di Smolensk, ha deciso di dedicare la sua vita alla raccolta di opere di poesia popolare e ha registrato più di 4.000 testi folkloristici in sei distretti e visiterà altre località. PV Shein ha anche concluso che la raccolta di V.N.

Dalla fine degli anni '80 del XIX secolo, V.N.Dobrovolsky continua a lavorare attivamente alla raccolta e all'elaborazione del folklore e del materiale etnografico. Nel 1887 iniziò le attività di raccolta nel distretto di Dmitrovsky della provincia di Oryol e presto presentò i materiali ivi raccolti alla Società geografica russa, che il 23 dicembre 1887, il presidente del Dipartimento etnografico, VI Lamansky, riferì all'incontro e ha notato i loro meriti eccezionali. Per il manoscritto "Materiali etnografici raccolti nel distretto di Dmitrovsky della provincia di Oryol" V.N.Dobrovolsky è stato premiato con una medaglia d'argento.

Nel 1886 - 1888, V.N.Dobrovolsky eseguì un lavoro scrupoloso sulla lavorazione e la classificazione del materiale registrato nella provincia di Smolensk. Non avendo sempre l'opportunità materiale di viaggiare allo scopo di collezionare, sta elaborando materiali in ufficio. Poiché il suo lavoro riflette le peculiarità locali, V.N.Dobrovolsky accompagna la prima parte della raccolta con un dizionario dei dialetti di Smolensk e lo invia per la pubblicazione alla Società geografica russa. V. I. Lamansky ha molto apprezzato i materiali raccolti e si è offerto di pubblicare il lavoro manoscritto chiamato da V. N. Dobrovolsky "Collezione etnografica di Smolensk" nelle "Note della società geografica russa" e di fornire all'autore assistenza materiale per ulteriori lavori. L'11 gennaio 1889, l'incontro annuale della Società geografica russa decise di premiare VN Dobrovolsky con la piccola medaglia d'oro per la preparazione della prima parte della collezione etnografica di Smolensk.

Nello stesso anno (1889), V.N. La raccolta conteneva non solo dati etnografici e testi delle canzoni della provincia di Smolensk, ma anche, per confronto, le province vicine: Oryol, Kaluga, Mogilev, dove il collezionista ha visitato.Nel maggio 1890, VNDobrovolsky inviò altre tre parti del raccolta alla Società Geografica, che in seguito compilò il quarto libro. Nello stesso anno, il 29 novembre, in una riunione del Dipartimento etnografico, fu fatta una relazione sulla ricevuta dal collezionista di Smolensk di una raccolta di proverbi (i materiali contenevano cinque bambole con la riproduzione esatta dei costumi della provincia di Oryol) , che costituiva un terzo delle sue opere etnografiche. Il 4 gennaio 1890, V.N.Dobrovolsky ricevette una medaglia d'argento.

La prima parte della "Collezione etnografica di Smolensk" fu pubblicata nel febbraio 1891. Il suo lavoro interessò molti scienziati di quel periodo, che non tardarono ad esprimere le loro opinioni, ambigue nelle loro caratteristiche. I suoi primi revisori furono A. N. Pypin e V. V. Bogdanov. In generale, apprezzando l'opera e rilevando la ricchezza di conoscenze etnografiche dell'autore della raccolta, la sua straordinaria diligenza e coscienziosità, i revisori hanno segnalato alcune carenze nella fonetica, nella disposizione e nella classificazione dei materiali. La collezione di V.N.Dobrovolsky conteneva un gran numero di opere folcloristiche che dipingono un ampio quadro vita popolare nella provincia di Smolensk, riflettendo le sue caratteristiche locali, aveva un carattere regionale pronunciato. VN Dobrovolsky ha organizzato le opere folcloristiche che ha registrato in tre sezioni principali, la prima delle quali includeva storie biografiche di artisti contadini, credenze, cospirazioni, leggende, tradizioni, ecc., La seconda - fiabe, la terza - erano.

La seconda parte della raccolta fu pubblicata nel 1894 e comprendeva principalmente opere di poesia rituale familiare. Come la prima raccolta, la seconda ha tre sezioni: la prima contiene diciotto canti battesimali, la seconda contiene la descrizione del rito nuziale e i testi dei canti nuziali, la terza sezione contiene le descrizioni dei riti funebri.È stata pubblicata anche la terza raccolta etnografica nel 1894. Questa parte includeva proverbi, detti, espressioni popolari adatte, soprannomi, incantesimi, presagi. Più tardi, lo scienziato V.M.Sidelnikov, dando generalmente un'alta valutazione al folklore e alle opere etnografiche di V.N.Dobrovolsky, notò alcune carenze nella classificazione del materiale in questa raccolta. Tuttavia, questo lavoro di Dobrovolsky, senza dubbio molto prezioso per lo studio e la caratterizzazione del folklore di Smolensk, divenne un contributo significativo allo studio della cultura popolare spirituale.

La quarta parte della raccolta etnografica di V.N.Dobrovolsky fu pubblicata nel 1903 e uscì a Mosca, in contrasto con le prime tre pubblicate a San Pietroburgo. La raccolta contiene una descrizione di feste, canti e versi spirituali. Il materiale, classificato secondo un sistema chiaro e ordinato, era suddiviso in tre sezioni: la prima consisteva nella descrizione di 27 diversi giochi contadini del periodo invernale, la seconda consisteva in 1.500 canti e la terza conteneva 36 versi spirituali.

La quarta raccolta, contenente opere di calendario e rituali (canti, Maslenitsa, Annunciazione, maggio, giochi e danze rotonde), canti legati all'estate, opere d'autunno e anche le vacanze, l'amore, la danza, le feste, i bambini, la casa, il soldato, la prigione, le ballate, le canzoni storiche e altri materiali erano di grande interesse.

VN Dobrovolsky si è sforzato di riprodurre accuratamente la strofa della canzone, rendendosi conto che la melodia e la lunghezza del verso sono strettamente correlate. Era molto attento ad ogni parola e durante il suo lavoro di raccolta era molto attento ai testi.La pubblicazione delle quattro parti della "Collezione etnografica di Smolensk" divenne un fenomeno notevole nello studio del folklore regionale e dell'etnografia. Questa raccolta è stata giustamente considerata una delle migliori pubblicazioni di quel periodo sul folklore della regione occidentale della Russia, insieme alle ricerche del più grande collezionista bielorusso E.R. Romanov e P.V.Shein. VN Dobrovolsky scrisse personalmente tutte le opere di poesia popolare, mentre raccoglieva materiale folcloristico e etnografico, non usava il lavoro dei corrispondenti. Inoltre, l'etnografo si sforzava di registrare i testi con straordinaria accuratezza, senza elaborazioni letterarie e correzioni. Un intero gruppo di talentuosi narratori e cantanti popolari - Matrena Antonenkov, Fekla Bobarychikha, Audulya Gukov, Vasily Mikhailov, Old Man Khatul e altri - viene offerto all'attenzione dei lettori delle raccolte.

Essendo insolitamente laborioso e appassionatamente trascinato dall'attività di collezionismo, dal 1891 V.N. collezione etnografica. Il collezionista invita gli zingari nella sua tenuta, scrivendo il massimo storie interessanti, leggende, canzoni; richiama l'attenzione sulla lingua zingara e sulle peculiarità della vita zingara rispetto alla vita dell'altra popolazione della provincia di Smolensk. Un fatto interessante è che V.N. Dopo aver raccolto abbondante materiale sugli zingari Kiselev, alla fine del 1892 inviò il manoscritto a

Dipartimento etnografico della Società Geografica Russa, che indica i luoghi di residenza dei Rom, caratterizzando il loro modo di vivere e annotando le principali occupazioni: furto, accattonaggio e chiromanzia. Dà anche informazioni su vestiti e cibo e racchiude 11 canzoni registrate in lingua originale e poi tradotte in russo e musicate da ND Berom. Presto V.N.Dobrovolsky inviò alla Società un secondo saggio sugli zingari di Kiselevsk e il 3 dicembre 1893, in una riunione del Dipartimento etnografico, furono segnalati due manoscritti del collezionista di Smolensk: "Zingari di Kiselevskie. Dizionario "e" zingari Kiselevskie. Grammatica, ecc.”. Va notato che questa informazione è di grande valore fino ad oggi. La prima versione dell'opera di Dobrovolsky “Kiselevskie Gypsies. I testi zingari "furono pubblicati nel 1908. Sotto l'influenza di PV Shein, un famoso collezionista di canzoni russe e bielorusse, che visitò Vladimir Nikolaevich e ascoltò le canzoni dei contadini, Dobrovolsky si interessò al tema dell'onomatopea in natura, che portò a un articolo interessante" Onomatopea nella lingua popolare e nella poesia popolare ", e i materiali che ha raccolto sono stati musicati dalla sua voce da ND Berom.

Nella "Izvestia del Dipartimento di lingua e letteratura russa" dell'Accademia delle scienze, nelle riviste "Living Starina" e "Ethnographic Review", a partire dal 1894, articoli e note di VNDobrovolsky sul folklore, l'etnografia e la dialettologia, basati nelle province di Smolensk, Oryol, Ryazan. Per conto di A. A. Shakhmatov, V. N. Dobrovolsky raccoglie materiali linguistici nelle province di Smolensk, Oryol e Kaluga per l'Accademia delle scienze.

Nel 1896 V. N. Dobrovolsky divenne membro della Società di scienze naturali, antropologia ed etnografia dell'Università di Mosca, il cui dipartimento etnografico era diretto da V. F. Miller. N. Dobrovolsky era uno dei corrispondenti dell'Ufficio etnografico del principe V. N. Tenishev, fornendo materiali preziosi da lui raccolti. Pubblicato nel 1896, il Programma di informazioni etnografiche sui contadini della Russia centrale, compilato dal principe V. N. Tenishev, fu creato con la partecipazione di V. N. Dobrovolsky. Nello stesso (1896) anno, edizione separata Il programma di V.N.Dobrovolsky per la raccolta di dati etnografici come aggiunta a V.N. Dobrovolsky "Sulla borghesia di Dorogobuzh e sulla loro lingua Shubrey o Kubrak", che rifletteva lo speciale linguaggio segreto della borghesia, tenendo conto delle caratteristiche fonetiche del discorso degli individui, a modo loro della vita e dei costumi, dove è allegato un dizionario della lingua segreta con la spiegazione dei significati. Quest'opera di V.N.Dobrovolsky divenne una preziosa testimonianza dello stile di vita, delle occupazioni, dei costumi e delle tradizioni culturali del piccolo città della contea Russia del XIX secolo, riflesso etnografico e caratteristiche del linguaggio Tesoro.

Va notato che V.N.Dobrovolsky, avendo dedicato la sua vita attività scientifiche, non ha avuto l'opportunità di occuparsi costantemente delle pulizie e non ha servito da nessuna parte. Poiché i viaggi per raccogliere i materiali richiedevano spese, era costantemente nel bisogno e il suo lavoro spesso rallentava a causa della mancanza di risorse materiali. Avevano anche bisogno di fondi per sostenere una famiglia numerosa - Dobrovolsky aveva otto figli che sono cresciuti rapidamente e sono entrati in palestra - ed è stato costretto a ipotecare la proprietà. Tuttavia, su iniziativa di A. A. Shakhmatov e L. M. Maikov, dal 1896, V. N. Dobrovolsky iniziò a ricevere 600 rubli all'anno dall'Accademia delle scienze per i materiali presentati. Anche lui è in cerca di lavoro, ma solo dal 1 marzo 1902 è stato nominato ispettore delle scuole pubbliche nella provincia di Ryazan. Dal 1906 lavora come ispettore della settima sezione (Yelnya) della direzione delle scuole pubbliche di Smolensk. Nell'annuale "Libri commemorativi della provincia di Smolensk" vediamo anche il nome di VN Dobrovolsky nello staff del comitato distrettuale di Yelninsky della tutela della sobrietà popolare, come parte della tutela degli orfanotrofi. V.V.Dmitriev, in un breve cenno biografico su V.N.

VN Dobrovolsky continua la sua attiva attività di collezionismo e, mentre lavora come ispettore delle scuole pubbliche, è sempre in viaggio. A Yelnya e Smolensk, ha trovato abbondanti materiali sul teatro delle marionette popolari e ha descritto il design della tana, la scena della natività con una descrizione delle bambole, che è culminata nell'opera "Alcune informazioni sui teatri delle marionette di Smolensk e Yelninsky" (1908 ).

Essendo una persona entusiasta, V.N. arte popolare orale. Più tardi, A.F. Palashenkov ha ricordato con calore V.N.Dobrovolsky, ha notato il suo incessante interesse per la vita popolare e la cultura spirituale: creatività e linguaggio, capacità di conquistare e interessare adulti e bambini. Essendo costantemente in viaggio e alla ricerca, V.N. L'etnografo ha viaggiato in tutta la provincia di Smolensk, raccogliendo ricco materiale folcloristico, etnografico e linguistico. Le sue registrazioni si sono distinte per la conservazione di tutte le caratteristiche. lingua popolare... L'interesse di VN Dobrovolsky si estese anche alle province di confine, dove trovò una fonte inesauribile di saggezza popolare e poesia. Ha trovato il materiale più ricco nella provincia di Minsk, ha studiato i dialetti delle province di Pskov, Arkhangelsk e Yenisei, incontrando i rappresentanti di queste regioni. Le osservazioni dello scienziato si sono concluse con interessanti pubblicazioni che descrivono la natura, la cultura, la vita e i costumi, le credenze delle persone in altre province russe (Ryazan, Kaluga, Oryol, Tver, Zhizdrinsky Polesye, distretto di Dmitrovsky della provincia di Oryol). non solo da fenomeni etnografici legati alla vita e ai costumi della popolazione area locale il suo dialetto, ma anche la flora e la fauna del lato autoctono, la vita spirituale della gente. Nelle opere etnografiche naturali "Insetti e vermi nella terra natale", "Castoro nella terra di Smolensk", "Superstizioni sui lupi", "Dati per calendario popolare Provincia di Smolensk "," Krosna "," Alcune leggende sui suicidi "e altri. Il materiale linguistico era costantemente presente, occupando un posto significativo. Secondo i dati linguistici in essi disponibili, i suoi articoli etnografici e geografici naturali costituivano una sorta di soglia per una profonda ricerca lessicale.

V.N.Dobrovolsky studia e raccoglie costantemente materiali per il dizionario regionale dei dialetti di Smolensk, per circa 30 anni il compilatore ha lavorato su di esso con il supporto scientifico e materiale dell'accademico A.A. Shakhmatov e di altri scienziati. Nel processo di raccolta, ha fatto un enorme lavoro per coprire il vocabolario dell'uso attivo, così come gli arcaismi gradualmente dimenticati e le parole appena apparse: i neologismi. Il dizionario regionale di Smolensk è stato pubblicato nel 1914 a Smolensk a spese dell'Accademia delle scienze. Il dizionario regionale è l'opera più significativa del folklorista, etnografo e linguista VNDobrovolsky, che includeva materiali lessicali sistemati, parzialmente pubblicati in precedenza nelle riviste e Izvestia dell'Accademia delle scienze, parole ed espressioni scritte dai contadini e dalla moglie di Evdokia Timofeevna , che conosceva perfettamente i dialetti dei distretti di Smolensk e Dukhovshchinsky, nonché incluso nella "Collezione etnografica di Smolensk". Il dizionario per il suo tempo era un fenomeno eccezionale nella lessicografia russa e non ha ancora perso il suo significato in molti modi. Questo lavoro capitale è il risultato di molti anni di osservazione della lingua popolare.

La regione di Smolensk è un contributo significativo alla scienza etnografica, alla storia, alla geografia e alla filologia. Nel dizionario, parallelamente alle attuali parole dialettali russe, vengono presentati lessemi caratteristici dei dialetti bielorussi, così come quelli polacco-lituani che esistevano nella regione di Smolensk. Dopo la pubblicazione del "Dizionario regionale di Smolensk" ha molto apprezzato il lavoro accademia imperiale scienze, famosi scienziati V.F. Miller, A.N. Pypin, E.F. Karsky e altri, definendolo un fenomeno eccezionale nella lessicografia russa. vita culturale- divenne uno degli organizzatori della "Società per lo studio della provincia di Smolensk", creata nel 1908. Dobrovolsky era un membro del consiglio di amministrazione della Società e durante le sue riunioni redigeva rapporti scientifici: sullo storico I. I. Orlovsky, sullo scoiattolo volante, sul ghiozzo e sulle osservazioni sul castoro. Questo fatto è registrato nelle relazioni annuali permanenti della Società. Negli stessi anni, nel centro provinciale fu creata la Commissione dell'archivio scientifico di Smolensk, di cui uno dei membri a pieno titolo divenne anche V. N. Dobrovolsky, come dimostrano i rapporti della Commissione.

Il contributo di VN Dobrovolsky alla scienza etnografica, agli studi sul folklore e alla lessicologia è significativo, e la sua attività sociale e pedagogica non è meno significativa. Come ispettore delle scuole pubbliche, VN Dobrovolsky viaggiava costantemente nel suo sito e frequentava le scuole; gli alunni, che ha saputo conquistare, all'interesse per le fiabe e le storie, hanno sempre atteso il suo arrivo.Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, V.N.Dobrovolsky è anche molto attivo come scienziato, personaggio pubblico e insegnante. Le principali fonti di informazione sul periodo della vita 1917-1920. apparvero materiali scritti a mano del Museo Regionale di Smolensk - le memorie di persone che lavorarono con lui in quel momento.

V.N.Dobrovolsky tenne anche lezioni ai corsi di istruzione generale dell'Armata Rossa, aperti dal professor V.M. Arkhangelsky a Smolensk nel 1918. Ha compilato programmi su "Psicologia creatività verbale"E" Storia del teatro ", ha portato il pubblico con la cultura rituale, ha letto poesie in russo e francese.

Trascinato dal suo lavoro, appassionato instancabile, V. N. Dobrovolsky continua attivamente a svolgere un lavoro di storia locale. La provincia sta creando un'ampia rete di musei della contea con l'obiettivo di raccogliere e proteggere i valori culturali. Sulla base della suddivisione artistica e archeologica creata a Smolensk, in seguito sorse il museo provinciale di Smolensk. VN Dobrovolsky, che possedeva sia l'esperienza che il desiderio, ha fornito un'assistenza qualificata significativa nel lavoro di storia locale. Ottimo conoscitore della vita e del linguaggio della gente, fu il primo a sollevare la questione della necessità di aprire sezioni etnografiche nei musei. Il 13 novembre 1919, il consiglio del museo provinciale prese la decisione "di accettare la proposta di V. N. Dobrovolsky di organizzare un ufficio etnografico nella sezione del museo per studiare le persone, il loro modo di vivere e l'arte". L'ufficio comprendeva V. N. Dobrovolsky, I. V. Barshchevsky, M. I. Pogodin.

VN Dobrovolskiy ha redatto un memorandum in cui ha definito gli obiettivi e gli obiettivi della scienza etnografica nella provincia di Smolensk, approvato dopo un'accesa discussione in una conferenza speciale nel museo. VN Dobrovolsky è diventato un partecipante permanente all'organizzazione di sezioni etnografiche ed escursioni per lo studio dell'arte popolare e alla creazione di un caso nei musei della contea. VN Dobrovolsky collabora costantemente con la Società per lo studio della provincia di Smolensk, creata presso l'Università di Smolensk. Su sua iniziativa, nel 1920, fu costituita una sezione culturale e storica presso la Società (che fu poi intitolata a V.N.Dobrovolsky). Lo scienziato fa costantemente relazioni alle riunioni delle sezioni etnografiche e storico-culturali della Società, nonché nella Commissione dell'archivio scientifico di Smolensk, suscitando vivo interesse tra il pubblico. Insieme alla grande attività sociale e pedagogica, V.N. Continua a visitare le contee, prendendo costantemente appunti. Per questo lavoro, purtroppo, la morte lo coglie. Nel 1920, nella notte tra il 7 e l'8 maggio, banditi sconosciuti, sparando due colpi ai carri, su cui era con suo figlio sulla strada per il distretto di Roslavl, dove si stava dirigendo per una spedizione folcloristica (per raccogliere materiali sul guslar di Smolensk SP Kolosov, morto nel 1919), V.N.Dobrovolsky fu ucciso. La vita e la fruttuosa attività dell'etnografo, folklorista, etnografo e linguista di Smolensk furono interrotte. Poiché questo era il tempo della guerra civile che travolse l'intera provincia di Smolensk, la tragica morte di V.N.Dobrovolsky non fu immediatamente riconosciuta come una perdita significativa. Anche i giornali locali di Smolensk hanno risposto solo successivamente, pubblicando un necrologio. Una nota sulla sua morte, pubblicata nel "Belarusian Ethnographer" (1922, n. 1), è stata ristampata in pubblicazioni bielorusse, ucraine e lituane. I contadini del suo villaggio natale Dankovo ​​​​hanno ricordato VN Dobrovolsky con profondo rispetto. Le loro storie eloquenti, registrate in seguito da V.F.Shurygin, sono conservate nel Museo regionale delle tradizioni locali di Smolensk.

Il contributo di V.N.Dobrovolsky al folklore, alla scienza etnografica e linguistica in generale è inestimabile, ma è particolarmente significativo nel patrimonio culturale della regione di Smolensk. È interessante notare come un contemporaneo di V.N.Dobrovolsky, autore di un articolo sotto lo pseudonimo di Provincial, abbia risposto alla pubblicazione del "Dizionario regionale di Smolensk":

“... Ci lamentiamo spesso della noia, della monotonia, del vuoto della vita provinciale. Ci manca l'intrattenimento culturale. Sentiamo dolorosamente l'assenza di un teatro permanente. La nostra vita sociale è sottosviluppata. Le attività delle nostre istituzioni pubbliche sono superficiali e prive di significato. E in mezzo a una situazione di vita così noiosa, VN Dobrovolsky ha vissuto una vita ricca e significativa per trent'anni. Ha trovato contenuto per la sua vita nei suoi studi di etnografia ... La provincia di Smolensk è felice che il suo etnografo sia stato trovato entro i suoi confini ... Per i nostri discendenti i monumenti del passato della nostra terra saranno cari ... Saranno anche ricorda gentilmente l'etnografo di Smolensk - VN - 1914. - No. 211, 10 settembre. - P. 4). Questa è l'opinione di un contemporaneo con un'alta valutazione del lavoro di uno scienziato.

I ricercatori moderni notano il significato scientifico dei suoi record nel nostro tempo. Studiando la vita e la cultura spirituale dei contadini non solo a Smolensk, ma anche nelle province di Mogilev, Vitebsk, Kaluga, Oryol, Ryazan, Bryansk, lo scienziato ha contribuito

penetrazione nelle profondità stesse della vita popolare, comprensione della sua psicologia, bellezza della creatività poetica. Dalla corrispondenza dei famosi poeti sovietici-Smolyans M.V. Isakovsky e N.I. Rylenkov è chiaro che intendevano creare un libro sulle attività di V.N.

Nel libro di E. Dobrovolskaya e Yu. V. Pashkov, "The Seeker of Living Water" (Smolensk, 1987), uno dopo l'altro, giorno dopo giorno, un difficile percorso di vita Il collezionista di Smolensk V. N. Dobrovolsky e le fasi principali della sua attività creativa. L'intera narrazione del saggio documentario è permeata di straordinario calore e lirismo.

Vladimir Nikolaevich Dobrovolsky trascorse una parte significativa della sua vita a Dankovo, dove si trovano il suo complesso funerario e commemorativo. La casa dei Dobrovolsky a Dankovo ​​esisteva fino al 1998 ed è stata demolita a causa dell'estrema rovina. La tomba di V.N. Il Dankov School Museum of History and Local Lore ha raccolto un vasto materiale sulla vita e il lavoro creativo di un famoso connazionale.

Materiale interessante e ricco offerto dalle esposizioni Museo Letterario Smolensk State University, guidata da uno specialista entusiasta nel campo del folklore, candidato alle scienze filologiche Mikhail Semenovich Efremenkov, il cui lavoro di tesi è dedicato al lavoro di V.N.Dobrovolsky.

Il significato scientifico delle attività e delle opere di V.N.Dobrovolsky è confermato da una serie di eventi in onore del 150 ° anniversario della sua nascita. L'odierna generazione di grati residenti di Smolyan onora meritatamente la memoria del talentuoso connazionale. Nella regione di Smolensk biblioteca universale prende il nome da AT Tvardovsky nell'agosto 2006, si è tenuta una conferenza scientifica chiamata "Il cercatore dell'acqua viva", alla quale hanno preso parte studiosi-filologi, folkloristi, etnografi, critici d'arte, musicologi di Mosca, San Pietroburgo e Smolensk. In varie sezioni sono stati fatti interessanti discorsi sui risultati di ricerche approfondite e analisi dei materiali d'archivio sulla vita e l'attività creativa di V.N.Dobrovolsky, nonché del suo allievo e seguace A.F. Palashenkov. Sulla base dei materiali della conferenza, è stato pubblicato un libro sotto la direzione di N.V. Deverilina “V. N. Dobrovolsky nella storia della cultura nazionale russa "(Smolensk: Svitok, 2007. - 157 p.: Ill.), Che riflette il significato delle attività di raccolta e pedagogia sociale dello scienziato, il suo contributo significativo alla scienza russa, offre lettori Fatti interessanti dalla stirpe della famiglia.

Nella patria di V.N.Dobrovolsky, nel distretto di Pochinkovsky, gli specialisti della biblioteca centrale T.A. Il gruppo di ricerca di Pochinka "Fakel" ha paesaggistico il territorio complesso commemorativo, e grazie agli sforzi degli studenti della scuola Dankovskaya, è stato creato un film affascinante sul loro famoso connazionale chiamato "A Life-Long Book".

Gli etnografi di Smolensk hanno trovato i discendenti della famiglia Dobrovolsky di diverse generazioni, che hanno anche un profondo rispetto per il loro famoso parente, hanno partecipato a una conferenza scientifica ed eventi nel distretto di Pochinkovsky e nella città di Smolensk, onorano la sua memoria, visitano i loro luoghi nativi Dankovsky. Il legame tra le generazioni non si interrompe.

Come puoi sentire la voce della storia? Come sentire l'inafferrabile, sentire l'intimo nelle sue sfumature, struttura emotiva? Una tale fonte di memoria popolare è una canzone storica, antica che è passata attraverso diversi secoli ed epoche, riflettendo vari eventi e destini.

Canzoni storiche- opere folcloristiche epiche e liriche, che riflettono la comprensione della gente eventi storici e fenomeni e l'atteggiamento nei loro confronti è espresso.

Studioso-folklorista, ricercatore di poemi epici e canzoni storiche russe B.N. Putilov ha scritto: “Una canzone storica come opera d'arte è caratterizzata da un atteggiamento peculiare e libero verso il lato attuale della storia. La canzone non è una cronaca, ed è estranea all'installazione su ogni fedele riproduzione "documentaria" dei fatti. Al contrario, l'incoerenza delle canzoni con i fatti è più spesso eclatante. La realtà. A volte parlano di eventi non affatto storie famose e nella storia dell'impossibile. Personaggi storici eseguire nelle canzoni tali azioni che in realtà non hanno fatto e non potrebbero fare. Tra gli eroi delle canzoni, ci sono anche quelli che la storia non conosce affatto...<...>le canzoni dovrebbero essere valutate non dal grado di fedeltà ai loro fatti, ma dal grado di profondità di penetrazione nella realtà e nell'espressione della coscienza della sua gente ".

Canzoni e cronache storiche

Le canzoni storiche sono un genere di poesia popolare. Sorsero durante la lotta contro l'invasione mongola, come dimostra una delle prime canzoni di questo tipo: la canzone su Shchelkan.

Gli eventi a cui si fa riferimento nella canzone sono associati alla rivolta di Tver del 1327 contro il governatore dell'Orda d'oro Khan a Tver Shevkal (Cholkhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, come lo chiamano le cronache russe). Shevkal “ha creato grandi persecuzioni contro i cristiani: violenze, rapine, percosse e profanazioni”. La rivolta contro Shevkal è apparsa come improvvisamente, spontaneamente: "... un certo diacono di Tver, il suo soprannome Dudko" ha portato il cavallo a un abbeveratoio, "i tartari, vedendola, l'hanno portato via". I residenti si alzarono per il diacono, iniziò una rissa, che si trasformò in un ammutinamento: “E suonarono tutte le campane, e la città si ribellò, e immediatamente tutta la gente si radunò ... e i Tverichi chiamarono e iniziarono a battere i tartari , dove avrebbero catturato chiunque, fino a quando lo stesso Shevkal non fosse stato ucciso".

Il cronista riferisce che, dopo aver appreso della morte del suo governatore, l'uzbeko, il khan tataro, "in inverno mandò un esercito in terra russa ... e uccisero molte persone e ne fecero prigionieri altri, mentre Tver e tutti Le città di Tver sono state incendiate". Tutto questo è raccontato negli annali.

La canzone storica su Shchelkan è vicina alla storia della cronaca e per molti aspetti differisce da essa. La cronaca è coerente e rigorosa nella selezione dei fatti e nella loro descrizione. Le azioni dei personaggi sono motivate, la trama nella cronaca è intensa, drammatica. Il cronista porta costantemente alla conclusione principale: gli insulti che i tartari infliggono agli abitanti di Tver' devono inevitabilmente portare le persone all'indignazione, un'esplosione.

La canzone ha anche un tale conflitto:

E vtapory giovane Shchelkan
Lui è il giudice abitato
Tver che vecchio
A quel ricco Tver.
E un po' sedeva come giudice:
e vedove disonorevoli,
Peccato che le ragazze siano rosse,
Dobbiamo maledire tutti
Prendi in giro le case.

Tuttavia, nella canzone storica popolare, l'attenzione non è rivolta tanto alla cronologia, alla sequenza degli eventi, ma alla valutazione morale di ciò che sta accadendo.

Canzoni storiche ed epiche

Le canzoni storiche sono apparse dopo le epiche. Differiscono dall'epica in quanto la base della loro trama sono eventi reali, importanti conflitti sociali e di politica estera. Molte canzoni storiche, come i poemi epici, sono state tramandate di generazione in generazione, non solo perché erano una sorta di ricordo di eventi passati, ma anche perché si sono rivelate in sintonia con ogni nuova era. Nell'epica, un eroe-eroe agisce, cosa impossibile da immaginare nella vita, molte delle sue caratteristiche sono esagerate. L'eroe di una canzone storica è molto spesso una persona reale. Nelle prime canzoni storiche, l'influenza dell'epica è particolarmente evidente. Mostrano il grottesco inerente all'epica nell'immagine del nemico. Allo stesso tempo, contrariamente all'epica, non sono eroi dotati di una forza sovrumana che agiscono in essi, ma persone normali... Quindi, nella prima canzone su Shchelkan, la forza principale è la gente semplice di Tver.

Raccoglitori ed esploratori

Le canzoni storiche sono state attivamente raccolte e registrate nei secoli XVIII-XIX. I collezionisti più famosi e più grandi furono:

Mikhail Dmitrievich Chulkov(1744-1792), scrittore russo, folklorista; il risultato della sua attività collezionistica fu il libro "Raccolta di canti diversi" pubblicato nel 1770-1774 in quattro parti;

Peter Vasilievich Kireevsky(1808-1856), folklorista russo, archeografo, pubblicista. Le canzoni storiche da lui raccolte furono incluse nell'edizione "Songs Collected by Kireevsky" in dieci volumi, pubblicata nel 1860-1874;

Vsevolod Fedorovich Miller(1848-1913), folklorista russo, linguista, etnografo, archeologo, accademico dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo. Ha sistematizzato i canti storici nella sua opera Canti storici del popolo russo dei secoli XVI-XVII;

Vladimir Nikolaevich Dobrovolsky(1856-1920), etnografo, folklorista, linguista; le sue opere più famose furono la Collezione etnografica di Smolensk in quattro volumi (1891-1903) e il Dizionario regionale di Smolensk (1914).

Registrazioni folcloristiche durante il periodo della letteratura russa antica (XI - 391 XVII secolo). Come accennato nel capitolo precedente, la letteratura russa fa ampio uso del folklore già nelle prime fasi della sua formazione e sviluppo. Vari generi di folklore (tradizioni, leggende, canzoni, fiabe, proverbi e detti) sono inclusi nella raccolta di cronache "The Tale of Bygone Years" ( inizio XII c.), in "I laici del reggimento di Igor" (fine del XII secolo), "Zadonshchina" (fine del XIV secolo), "Il racconto di Pietro e Fevronia" (XV secolo), "Il racconto del dolore -Evil Part" (XVII sec.) e altri monumenti dell'antica letteratura russa.

Non è escluso che alcune opere folcloristiche siano state registrate prima di entrare in letteratura. Ad esempio, gli scienziati ritengono che "Zadonshchina" e "The Tale of Peter and Fevronia" siano stati creati sulla base di leggende e storie popolari registrate. Nei manoscritti del XVI sec. gli scienziati hanno scoperto registrazioni di fiabe. Dal 17 ° secolo. i nomi dei collezionisti del folklore russo sono giunti fino a noi. Ad esempio, è noto che per il viaggiatore inglese Richard James nel 1619-1620. nel territorio di Arkhangelsk sono state registrate canzoni storiche sugli eventi dell'era dei "Troubles". Un altro viaggiatore inglese, Collins, nel periodo dal 1660 al 1669, scrisse due racconti su Ivan il Terribile. Nel 1681 P.A.Kvashnin-Samarin registrò canzoni popolari.

Nel XVII sec. sono state registrate opere di quasi tutti i generi del folklore russo. Ad esempio, le fiabe "About Ivan Ponomarevich", "About the Princess and Ivashka White Shirt" e altre, epiche su Ilya Muromets, Mikhail Potyk e Stavr Godinovich, molte leggende, canzoni, proverbi e detti.

Entro il 17 ° secolo. la tradizione di compilare raccolte folcloristiche manoscritte risale al. A quel tempo, tra la gente c'erano molti libri di canzoni scritti a mano che, oltre ai versi letterari di contenuto spirituale, includevano canti popolari. Dal 17 ° secolo. è giunta fino a noi una raccolta manoscritta di "Storie o proverbi popolari in ordine alfabetico". La collezione comprendeva circa 2800 proverbi.

Raccolta, studio e pubblicazione del folklore del XVIII secolo. La tradizione di compilare raccolte folcloristiche manoscritte continua nel XVIII secolo. Appaiono soprattutto molti libri di canzoni scritti a mano, in cui sono collocati brani letterari e popolari. Il XVIII secolo è l'inizio dello sviluppo del pensiero folcloristico in Russia. Interesse scientifico per il folklore nella prima metà del XVIII secolo. associato ai nomi di V. N. Tatishchev, V. K. Trediakovsky e M. V. Lomonosov.

VNTatishchev (1686-1750) si dedicò allo studio del folklore mentre lavorava alla "Storia del russo ...". Attrae il folklore come fonte storica... Tatishchev studia il folklore dagli annali e dall'esistenza vivente. Descrivendo l'antica storia russa, Tatishchev tocca i poemi epici su Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Nightingale the Robber e Duke Stepanovich. Era anche interessato ad altri generi di folklore. Tatishchev, ad esempio, ha compilato una piccola raccolta di proverbi.

In contrasto con lo storico V.N.Tatishchev, il poeta V.K.Trediakovsky (1703-1768) ha un interesse per il folklore non storico, ma filologico. Trediakovsky studia il folklore come fonte di fraseologia poetica e il sistema metrico nazionale. Nella pratica della letteratura russa prima della riforma di Trediakovsky, veniva utilizzata la versificazione sillabica. Dopo aver studiato le peculiarità della versificazione popolare russa, Trediakovsky, nel suo trattato "Un nuovo e breve metodo per comporre poesie russe" (1735), propose un sistema di versificazione sillabotonica, che fu in seguito utilizzato da tutta la poesia letteraria russa. Interessanti sono alcune osservazioni di Trediakovsky sulle peculiarità della lingua della poesia popolare russa. In particolare, nota i costanti epiteti folkloristici "fiocco stretto", "tenda bianca", ecc.

Ancora più importanti nello studio della poesia popolare russa sono le opere e le singole dichiarazioni di M.V. Lomonosov (1711-1765). Cresciuto nel nord, Lomonosov conosceva bene tutti i generi del folklore russo (fiabe, poemi epici, canzoni, proverbi e detti). Studia anche il folklore da cronache e raccolte di manoscritti. Nelle sue opere, Lomonosov parla del folklore come preziosa fonte di informazioni nei rituali pagani, parla dello svolgimento delle festività del calendario. Seguendo Trediakovsky, Lomonosov studiò la versificazione popolare e nella sua opera "Lettera sulle regole della poesia russa" (1739) sviluppa ulteriormente la teoria della versificazione sillabo-tonica. Lomonosov studia il linguaggio della poesia popolare per comprendere caratteristiche nazionali Lingua russa. Usa proverbi e detti popolari nelle sue opere "Retorica" ​​(1748) e "grammatica russa" (1757). Nei suoi scritti sulla storia della Russia, Lomonosov attinge al folklore come fonte storica.

A metà del XVIII secolo. raccolta di folklore per scopi storici ed etnografici. S.P. Krasheninnikov è impegnato. Nel 1756 fu pubblicato il primo volume della sua opera "Descrizione della terra di Kamchatka", che parla dei rituali di Kamchadals, vengono fornite numerose canzoni popolari. AP Sumarokov ha risposto al libro di SP Krasheninnikov "Descrizione della terra della Kamchatka" con una recensione, che esprime le sue opinioni sulla poesia popolare. Sumarokov valuta il folklore di Kamchadal principalmente da un punto di vista estetico. Il pathos della recensione di Sumarokov è una lotta per la semplicità e la naturalezza nella poesia.

Il lavoro sulla raccolta del folklore russo si intensificò nell'ultimo terzo del XVIII secolo: se i precedenti documenti del folklore erano concentrati in raccolte di manoscritti, ora vengono pubblicati, come le opere letterarie. Per la prima volta furono pubblicati campioni del folklore russo nella "Lettera" di NG Kurganov (1796). Più di 900 proverbi, circa 20 canzoni, diverse fiabe e aneddoti sono stati stampati nei supplementi di The Writer.

In futuro, raccolte separate sono dedicate a vari generi del folklore russo. Quindi, M.D. Chulkov dal 1770 al 1774 pubblicato in quattro parti "Raccolta di canzoni diverse", N. I. Novikov nel 1780-1781. pubblica in sei parti "Una nuova e completa raccolta di canzoni russe", V.F. Trutovsky per il periodo dal 1776 al 1795 pubblica in quattro parti "Raccolta di semplici canzoni russe con note". Alla fine del XVIII secolo. Vengono pubblicati anche libri di canzoni meno significativi:

"Nuovo Songbook russo" (parti 1-3,

1790-1791), "The Selected Songbook" (1792),

"Russian Erata" di M. Popov (1792), "Pocket Songbook" di I. I. Dmitriev (1796) e altri.

La collezione di n. Lvov - e... Pracha "Raccolta di canzoni popolari russe con le loro voci ..." (1790). Questa è l'unica raccolta del XVIII secolo in cui i canti popolari sono pubblicati nella loro forma originale, senza alcuna revisione editoriale. Nel periodo dal 1780 al 1783, la raccolta di V. A. Levshin "Fiabe russe" fu pubblicata in 10 parti. Qui vengono elaborate opere letterarie e popolari. Oltre alle fiabe di carattere magico ed eroico, la raccolta pubblica anche fiabe di tutti i giorni, in cui prevalgono elementi satirici. I racconti popolari in forma elaborata sono anche pubblicati nelle raccolte 394 "La medicina per la premura" (1786), "Fiabe russe raccolte da Peter Timofeev" (1787), "Fiabe contadine" (1793), nella raccolta di V. Berezaysky " Aneddoti di antichi Poshekhonts" ( 1798) e altri.

Appaiono raccolte di proverbi. Quindi, A. A. Barsov nel 1770 pubblicò "Raccolta di 4291 antichi proverbi". NI Novikov nel 1787 ha ripubblicato questa raccolta. Due anni prima, il poeta IF Bogdanovich ha pubblicato la raccolta "Proverbi russi", in cui il materiale folcloristico è stato selezionato tendenzialmente e ha subito una significativa elaborazione letteraria.

Il merito degli educatori russi è il secondo metà del XVIII v. (N.G. Kurganova, M.D. Chulkov, V.A. Levshina, N.I. Novikova e altri) nel fatto che sono stati in grado di valutare correttamente l'importanza del folklore russo nello sviluppo della letteratura nazionale, hanno svolto un ottimo lavoro di pubblicazione (anche se in forma modificata) di canti popolari, fiabe, proverbi e detti. Nella loro opera letteraria, hanno usato il folklore per rappresentare usanze popolari e morale.

Nella persona di A.N. Radishchev (1749-1802), pensiero educativo russo del XVIII secolo. riceve il suo massimo sviluppo, si eleva ad una coscienza veramente democratica e rivoluzionaria.

Le convinzioni rivoluzionarie di Radishchev determinarono la natura speciale del suo uso del folklore, una comprensione fondamentalmente nuova dell'arte popolare. Per la prima volta, Radishchev parla del folklore come esponente della visione del mondo delle persone. Nelle canzoni popolari, Radishchev ha visto "la formazione dell'anima del nostro popolo". Secondo Radishchev, riflettevano non solo il lato quotidiano della vita, ma anche gli ideali sociali delle persone. Servono alla comprensione del russo carattere nazionale... Nel suo Viaggio da San Pietroburgo a Mosca (1790), Radishchev attinge all'arte popolare come materiale che rivela la vera anima del popolo oppresso, la sua dolorosa situazione sotto la servitù della gleba. È a questo scopo che nel capitolo "Gorodnya" cita i lamenti sul reclutamento della madre e della sposa. Si noti che questa è la prima pubblicazione (sebbene elaborata letterariamente) di lamenti popolari.

A.N. Radishchev usa il folklore come mezzo per raggiungere non solo la nazionalità, ma anche il vero realismo, il profondo psicologismo. Quindi, nel capitolo "Mednoe" sullo sfondo dell'allegra canzone di danza rotonda "Nel campo c'era una betulla", Radishchev, al contrario, profondamente veritiera, con grande forza psicologica, raffigura un'immagine della vendita dei servi della gleba . Il problema del cantante folk, proposto per la prima volta da Radishchev, è di non poca importanza sia per la letteratura che per il folklore. L'immagine del cantante folk è disegnata da Radishchev nel capitolo "Wedge" "Viaggi da San Pietroburgo a Mosca". Il canto di un vecchio cantante cieco interpretato da Radishchev è un'arte genuina "che penetra nei cuori degli ascoltatori". Allora all'argomento cantanti folk Radishchev ancora una volta si è rivolto a se stesso nel suo poema "Songs in the Competition in Honor of the Ancient Slavic Deities" (1800-1802). Qui i cantanti-poeti popolari fungono da leader spirituali del popolo. È curioso che le canzoni di Radishchev ... nel suo immaginario e stile poetico abbiano alcuni segni della campagna dei laici di Igor, che Radishchev, come molti dei suoi contemporanei, considerava non un monumento letterario ma folcloristico.

È evidente da quanto detto che il XVIII secolo rappresenta una tappa importante nella preistoria degli studi sul folklore russo come scienza. In questo momento, viene raccolto e pubblicato materiale folcloristico significativo e viene valutato correttamente il suo significato come fenomeno della cultura nazionale. Radishchev esprime l'idea più preziosa della canzone popolare 396 come espressione dell'anima del popolo.

Tuttavia, va notato che nel XVIII secolo. Gli studi sul folklore russo non sono ancora emersi come scienza. Il folklore non è ancora stato riconosciuto come oggetto di ricerca indipendente, non è ancora nettamente separato dalla letteratura. Nella maggior parte delle collezioni, le opere folcloristiche sono collocate insieme alle opere letterarie. Le opere popolari sono stampate nell'elaborazione letteraria. A quel tempo, non erano ancora stati sviluppati metodi folcloristici e tecniche di ricerca specifici.

Collezionisti e ricercatori del folklore hanno prestato a lungo attenzione alla "piegatura" dei proverbi russi.

II La ricerca di Voznesensky "Sul ceppo o ritmo e metro di brevi detti del popolo russo: proverbi, detti, indovinelli, detti, ecc." (Kostroma, 1908), che non ha perso la sua importanza fino ad oggi.

Allo stesso tempo, si dovrebbe riconoscere che negli studi prerivoluzionari sul folklore e nella scienza sovietica dei primi due decenni, i problemi dell'organizzazione poetica dei proverbi russi non sono diventati oggetto di una considerazione completa. Yu. M. Sokolov a questo proposito, a metà degli anni '30, ha giustamente scritto: "Se il proverbio è ancora completamente insufficientemente studiato in termini socio-storici, anche gli studi sul folklore russo non possono vantare uno studio dettagliato del suo lato artistico . I ricercatori di solito sottolineano che "un proverbio è per la maggior parte in una forma misurata o pieghevole" o che "la forma di un proverbio è un detto più o meno breve, spesso espresso in un discorso pieghevole, misurato, spesso metaforico / poetico / linguaggio ", ma sulla questione di cosa sia precisamente il "magazzino e misura", non ci sono ancora studi approfonditi".

Una certa indipendenza semantica e intonativa nei proverbi viene acquisita non solo dalle loro parti, ma anche dalle singole parole, che nella loro espressività semantica spesso si avvicinano alla frase. Ecco alcuni esempi di tali proverbi: "Soffrire e innamorarsi"; "Detto, fatto", "Era - e nuotò via".

Prenderemo in considerazione diverse aree di collezionisti di folklore.

Poiché abbiamo iniziato con proverbi e detti, inizieremo la storia su di loro.

Pochi sanno ora che Vladimir Ivanovich Dal, il compilatore del famoso Dizionario esplicativo e della raccolta di Proverbi del popolo russo, era per metà danese di sangue, luterano di religione.

Di ritorno dal viaggio, Dal fu promosso sottufficiale e mandato a servire a Nikolaev. Nel marzo 1819, Vladimir Dal si stava dirigendo a sud da San Pietroburgo sul tondo per cemento armato. Sull'antica terra di Novgorod, lasciando la stazione di Zimogorsk Chm, il cocchiere lasciò cadere la parola: - Ringiovanisce ...

E in risposta a una domanda perplessa, Dahl ha spiegato: diventerà nuvoloso, è una questione di calore. Il diciassettenne Dal tira fuori un taccuino e scrive: “Rinvecchiare” - altrimenti è nuvoloso - nella provincia di Novgorod significa essere sopraffatti dalle nuvole, parlare di cielo, tendendo al maltempo. Questo record è diventato il seme da cui il Dizionario esplicativo è cresciuto 45 anni dopo.

Ma questo è ancora molto lontano. La raccolta di detti straordinari, parole e detti, ricchezze orali popolari è appena iniziata.

Dal vide le strade della Moldova e dei villaggi bulgari e le fortezze turche. Ha sentito il dialetto di qualcun altro e tutte le sfumature della sua lingua russa nativa. Vicino al fuoco del bivacco, nel suo momento libero in ospedale, Vladimir Ivanovich scriveva sempre più parole nuove che non erano state ascoltate prima.

Nel 1832 iniziò la seria attività letteraria di V. I. Dal. Le riviste Capital pubblicano i suoi articoli con lo pseudonimo di "Vladimir Lugansky" o "Cossack Lugansky" - dal nome della sua città natale. Un narratore di talento, persona socievole. Dahl entra facilmente nel mondo letterario di San Pietroburgo.

Converge con Pushkin, Pletnev, Odoevsky e altri famosi scrittori e giornalisti. Le sue opere stanno rapidamente riscuotendo un enorme successo.

Nella primavera del 1832, Dahl cambia di nuovo bruscamente il suo destino: andò nella lontana Orenburg come funzionario con incarichi speciali sotto il governatore militare. Dahl è un assessore collegiale, un funzionario di 8° grado, che corrisponde a un maggiore dell'esercito.

Viaggiando per i villaggi cosacchi e gli accampamenti nomadi, Dal ha scoperto da solo il mondo speciale della travagliata terra di confine russa. Non solo osservava ordini e costumi, non solo scriveva parole, ma agiva, guariva i malati, intercedeva per gli offesi. "Fair Dal", lo chiamavano gli abitanti della steppa.

A Orenburg, incontrò Pushkin, che arrivò in una terra lontana per raccogliere materiale sulla storia della ribellione di Pugachev. Insieme hanno viaggiato nei luoghi in cui è iniziato il movimento di Pugachev, hanno chiesto agli anziani. Quindi Pushkin consigliò a Dal di studiare seriamente la letteratura, probabilmente, diede anche l'idea di fare i conti con il dizionario.

L'ultimo incontro di Dahl con Pushkin ebbe luogo nei tragici giorni del dicembre 1837 a San Pietroburgo, dove Dahl arrivò per affari. Dopo aver appreso del duello tra Pushkin e Dantes, Vladimir Ivanovich venne immediatamente nell'appartamento del suo amico e non lo lasciò fino alla fine.

I medici del palazzo curavano Pushkin, Dal era un medico militare.

Sebbene non fosse così famoso come Scholz, Salomon o Arendt, ma è stato lui a dare speranza a Pushkin fino all'ultima ora, è stato lui a rimanere con i feriti la scorsa notte.

La pubblicazione di un dizionario esplicativo e di una raccolta di proverbi russi ha richiesto molto denaro. Dahl prese la decisione di lavorare e guadagnare denaro, salvo per il futuro, in modo che in età avanzata potesse dedicarsi al suo lavoro preferito.

Nello spirito dei tempi, Vladimir Ivanovich incarica i suoi subordinati di occuparsi dei suoi affari personali. Grigorovich ha ricordato Dahl: "Approfittando della sua posizione, ha inviato circolari a tutti i funzionari all'interno della Russia, ordinando loro di raccogliere e consegnargli costumi locali, canzoni, detti e così via". Ma non sono stati i funzionari a fare le collezioni Dalev con le loro donazioni. La fama di Dahl, non solo scrittore, saggista, ma anche asceta, che prese sulle sue spalle la causa nazionale, si diffuse sempre più ampiamente. I sostenitori di tutta la Russia gli inviano le loro raccolte, elenchi di parole e detti rari. Era il momento del risveglio dell'interesse per la società nella vita quotidiana, la vita delle persone. La Russian Geographical Society, creata con la partecipazione attiva di Dahl, ha inviato una circolare etnografica in tutte le parti della Russia con una proposta per studiare la vita della popolazione di tutte le regioni.

È finito il tempo in cui le persone istruite conoscevano la geografia della Francia e la vita dell'antica Roma più della propria, domestica. Le riviste una dopo l'altra informano il pubblico sull'ascesi di Dahl, chiedono aiuto. Molte famose figure culturali, come Lazhechnikov e Pogodin, raccolgono parole, canzoni e fiabe per Dal. Nella rivista Otechestvennye zapiski, Dahl ringrazia continuamente i suoi assistenti.

Nel 1848 si trasferì a Nizhny Novgorod, alla carica di direttore di un ufficio specifico.

"Durante il suo soggiorno di dieci anni nella provincia di Nizhny Novgorod, Dal ha raccolto molti materiali per l'indicazione geografica della distribuzione dei vari dialetti", scrive Melnikov-Pechersky.

A questo proposito, la provincia di Nizhny Novgorod presenta una notevole originalità.

Lo farebbe ancora! La famosa fiera Makaryevskaya è stata un evento di importanza europea. Qui si incrociavano le rotte commerciali dell'Oriente e dell'Occidente - tè dalla Cina, ferro dagli Urali, pane dalle province della steppa, tappeti dall'Asia centrale, manufatti e prodotti industriali dall'Occidente - tutto ciò che veniva prodotto nelle vaste distese della Russia Empire, tutto ciò che veniva importato dai paesi limitrofi, esposto, venduto su un'area bassa piena di panchine vicino alla foce dell'Oka. 86 milioni di rubli in argento: tale era il fatturato della fiera Makaryevskaya in quegli anni.

La nuova era ha tirato fuori i contadini con secoli delle loro case, mescolati in un comune calderone, ed è così che la lingua che Dahl chiamava vivere un grande russo .

Dahl padroneggiava perfettamente una delle principali qualità di un folklorista: la capacità di parlare con le persone, di parlare con le persone. "C'era qualcuno e c'era qualcosa da imparare, come parlare con un cittadino russo", ricorda Melnikov-Pechersky, che spesso accompagnava Dal nei suoi viaggi nella provincia. I contadini non volevano credere che Dal non fosse una persona russa naturale. "Cresceva proprio in paese, si nutriva sui letti, si ubriacava sui fornelli", si diceva di lui, e quanto si sentiva bene, quanto era contento quando era tra la nostra gente gentile e intelligente ! "

Dahl era per natura a due mani, cioè maneggiava sia la mano destra che la sinistra con uguale destrezza (questo lo aiutava nelle operazioni oculari, dove agiva con qualunque mano gli fosse conveniente), era lo stesso per quanto riguarda il suo destino : non possiamo definirlo solo un hobby la compilazione di un grandioso Dizionario esplicativo di 200mila parole, un insieme di proverbi che comprende più di trentunomila detti, opere letterarie che occupano quasi quattromila pagine di testo, numerosi articoli, raccolte di canzoni, fiabe, ecc.

Nei suoi anni in declino, Dal si stabilì a Mosca. La sua casa è stata preservata: una spaziosa villa a Presnya. Qui finì il lavoro titanico e disinteressato di Dahl: la compilazione di una raccolta di proverbi del popolo russo e un dizionario esplicativo .. Dal ha tenuto questa lezione da tre a quattro ore al giorno per decenni. Ha copiato i proverbi raccolti in duplicato, li ha tagliati in "cinturini". Ho incollato una copia in uno dei 180 quaderni per categoria: era una raccolta di proverbi. Un altro è stato incollato in un quaderno alfabetico per una parola chiave: questi sono esempi per il Dizionario esplicativo. Per mezzo secolo, Dahl ha spiegato e fornito esempi di circa duecentomila parole. Se deduci la "cifra media", risulta che con una giornata lavorativa di dodici ore, per mezzo secolo, ogni ora ha scritto e spiegato una parola. Ma dopotutto, non solo ha raccolto e registrato, ha creato, servito, vissuto! ...

Il dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente contiene: “Scritto, colloquiale, gente comune, generale, locale, regionale, quotidiano, scientifico, commerciale e artigianale, lingua straniera, dotto e nuovo arrivato, con traduzione. spiegazione e descrizione di oggetti, interpretazione dei concetti di generale e privato, subordinato, medio, equivalente e opposto e molto altro.

Immergendosi nella sua ricchezza, non credi che tutte queste migliaia di parole siano passate per una mano. Il dizionario di Dahl vive e vivrà finché vivrà il popolo russo.

Ora, a distanza temporanea, ringraziamo profondamente Dahl per il suo ottimo lavoro. Un dizionario, schizzi di vita quotidiana, una raccolta di proverbi sono per noi una delle vere chiavi che aprono un'epoca passata. Il suo compito - fornire parole, proverbi, immagini della vita quotidiana, un'accurata istantanea fotografica del mondo russo della metà del XIX secolo, per catturare la vita della nazione nei minimi dettagli e manifestazioni - Dahl ha brillantemente adempiuto. Il tempo passerà, la vita cambierà. L'immagine colossale dell'era creata da Dahl rimarrà invariata. E più lontano, più prezioso sarà per le generazioni future. -