Sve o narodu Mansi. Aboridžini sjevernog Urala - narod Mansi

Muncie- jedan od malih naroda sibirskog sjevera. Njihov broj 1989. godine iznosio je 8459 osoba. Danas Mansi žive uglavnom u Khanty-Mansijskom autonomnom okrugu Tjumenske regije i nizu okruga Sverdlovske regije duž donjeg Oba i sjevernih rijeka Sosva, Lyapin, Konda, Lozva. Prije je teritorij njihova naselja bio znatno širi i nalazio se u značajnoj mjeri zapadno i južno od današnjeg dana. Prema podacima toponomastike, sve do 16.st. Mansi su živjeli na srednjem Uralu i zapadno od Urala, u regiji Perm Kama (na pritocima Kame - Vishera, Chusovaya), u gornjem i srednjem toku Pechore. Na jugu su granice njihova naselja dosezale do gornjeg toka rijeke. Ufa i gotovo do donjeg toka Tura, Tavda, Sosva, Pelym i Lozva.

U XVI stoljeću. u ruskim dokumentima Mansi su navedeni uz rijeke Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pechora, srednja i donja Lozva, Sosva, Lyalya i Konda. Do 17. stoljeća. ovaj se teritorij značajno smanjio, uključujući na zapadu samo Visheru, na sjeveru - srednji tok Lozve, na istoku - srednji i donji tok Pelyma i Sosve, na jugu - gornji tok Ture i srednji tok Tavde. U XVIII stoljeću. malo se smanjio na zapadu, proširio se na jugu i obuhvatio cijeli sliv Ture, a na istoku, uključujući gornji i srednji tok Konde, a također na sjeveru, gornji tok Lozve. U XIX - ranom XX stoljeću. granice naseljavanja Mansija pomaknule su se dalje prema istoku i sjeveru, približavajući se modernim: Mansi su nestali na Turi i Tavdi, pojavili se na sjevernoj Sosvi i Lyapinu; početkom XX stoljeća. nekoliko ih je još ostalo na Visheri, male skupine uz Pelym, Sosvu, Ivdel.

Sve do 1930-ih godina. (u stranoj literaturi i sada) Mansi se zvao Voguli... Ovo ime, kao i Khanty (sjeverno) ime Mansija vogal, po svemu sudeći, dolazi od imena rijeka koje su tekle po zemljama kneževine Pelym: mans. (sjetva) će-ja, (lov. (sjetva) Vogal-yogan) slova. "Rijeka s potocima". Ovaj se etnonim počeo koristiti u ruskim dokumentima iz XIV stoljeća (Sofijska kronika, 1396.), prvenstveno u odnosu na Mansije, koji su živjeli na zapadnim obroncima Urala; kasnije (XVI - XVIII st.) Mansi stanovništvo Konda, Tura, Tavda, Pelym, Sosva, Chusovoy, Tagil, Ufa nazvano je Voguli.

U XI - XVI stoljeću. stanovništvu Sjevernog Trans-Urala i Donjeg Obara - teritorija gdje su Neneti, Hanti i Mansi kasnije koristili naziv ugra... Rusi su se upoznali yugra preko Komi-Zyryan Pechora i Vychegda. Od XII stoljeća. Novgorodci su s trans-uralskim plemenima počeli provoditi stalnu razmjenu svoje robe za krzno od samura i kuna. U XVII stoljeću. termin ugra nestaje, koriste se termini Voguli(vogulichi), a za teritorije - Sibir.

Mansi govore jezikom ugroske podskupine ugrofinske skupine, uralske obitelji jezika. Mansi jezik je podijeljen u skupine dijalekata, među kojima su razlike vrlo značajne - prema brojnim lingvistima, na razini neovisnih jezika. Sjeverna skupina dijalekata uključuje severo-sosvinski i gornjolozvinski dijalekt s četiri dijalekta (verhsosvinski, sosvinski, ljapinski i obskoy). Tavdski dijalekti pripadali su južnoj skupini, kondinski (gornji, srednji i donji kondinski) i karimski (prema Yukondi) pripadaju istočnoj skupini. V zapadna grupa većina dijalekata, poput tavdinskih (južnih) je izgubljena. To su dijalekti Pelym, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky, Vagilian, Kungur, Verkhotursky, Cherdyn i Ust-Ulsu.

Antropološki tip Mansija - poseban Ural rasa, čije podrijetlo znanstvenici tumače na dva načina. Neki smatraju da je to rezultat između bijelaca i mongoloidnih tipova, drugi - podižu njegovo porijeklo do protomorfnog drevni Ural utrke. Uz antropološke tipove Mansija, očito, i kavkaski elementi (južnjačkog porijekla) i mongoloidni (sibirski, očito katanga tip), i Stari Ural.

Dakle, prema jeziku i gospodarskom i kulturnom tipu, Mansi se uvjetno mogu podijeliti u nekoliko etnografskih skupina. Trenutno su preživjela dva - sjeverni i istočni, kao i mali dio zapadnog, Donjeg Lozvinskog. Sjeverna skupina - sjeverno-Sosvinskaya, sastoji se od pet teritorijalnih (dijalektalnih) skupina (Verkhsosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Verkhnelozvinskaya). Istočnu skupinu čine Karymskaya, Verkhkondinskaya i Srednekondinskaya teritorijalna skupina. Budući da su se te skupine naselile uz pritoke Ob i Irtiš, Mansi su se često nazivali duž rijeka: Sakv mahum(Vreća- Ljapin, mahum - ljudi, ljudi), Pola mahuma(Pola- Pelym) itd.

Povijest proučavanja Mansija započela je u 18. stoljeću. Prve informacije o njima stigle su od putnika, redovnika i svećenika, službenika G. Novitsky, I.I. Lepehina, I.G. Georgi, P.S. Pallas, P. Lyubarskikh. U XIX - ranom XX stoljeću. S. Melnikov, M. Kovalsky, jeromonah Makarije, N.V. Sorokin, K.D. Nosilov, N.L. Gondatti, I.N. Gluškov, I.G. Ostroumov, V.G. Pavlovski, P.A. Infantiev i drugi.

U XIX - ranom XX stoljeću. Mansi su proučavali mađarski i finski znanstvenici - A. Reguli (1843 - 1844), A. Alqvist (1854 - 1858), B. Munkachi (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906) .), W.T. Sirelius (1898. - 1900.), K.F. Karjalainen i drugi.

U sovjetsko doba povijest i kulturu Mansija proučavao je S.I. Rudenko, V.N. Černjecov, S.V. Bakhrushin, I.I. Avdejev, M.P. Vakhrusheva, A.N. Balandin, E.A. Kuzakova, E.I. Rombandejev, 3.P. Sokolova, P. Veresh, G.M. Davidova, E.G. Fedorova, N.I. Novikova, I.N. Gemuev, A.M. Sagalaev, A.I. Pika, A.V. Golovnev, E.A. Pivneva.

Najstariji supstrat u sastavu Mansija su tvorci uralskih kultura mezolitičko-neolitika - daleki preci ugrofinskih i samojedskih naroda. U brončano doba (II tisućljeće prije Krista), tvorci andronoidnih kultura šumsko-stepske zone Trans-Urala i Zapadnog Sibira uključivali su ugroska plemena stočara, koja su bila u bliskom kontaktu s iranskim govornim svijetom stepa. S klimatskim promjenama, pomičući granicu tajge i stepe na sjever, preselili su se na sjever, gdje su se djelomično stopili s starosjediocima Urala i Zapadnog Sibira (potomci drevnih Uralaca). Domoroci u tajgi, lovci i ribari, vodili su sjedilački i polusjedeći način života, živjeli su u zemunicama, koristili drveno, koštano i bakreno oruđe. Ugri stočari uzgajali su konje, jahali ih, vodili složeno gospodarstvo i polunomadski način života, izrađivali brončano oruđe, oružje, ukrase. Zato mansi kultura ima mnoge značajke južne stočarske kulture, tragove utjecaja iranskog govornog područja, s jedne strane, i još više obilježja kulture sjeverne tajge. Vjerojatno na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. raspala se zajednica Ugri, iz nje su nastali preci Mansija, Mađara i Hanti.

Na svom izvornom teritoriju naseljavanja zapadno od Urala, na Uralu i istočno od njega, preci Mansija kontaktirali su na istoku s Hantima, na zapadu s Permcima, precima Komija, koji su nastala u regiji Kame, a krajem 1. tisućljeća n.e. počeo se kretati prema sjeveru. Aboridžini, uklj. preci današnjih Mansija, djelomično su se asimilirali, djelomično raselili na istok i sjeveroistok.

Vychegodskaya zemlja ležala je na cestama u Trans-Uralu, kamo su težili novgorodski "željni ljudi", trgovci i industrijalci. Nakon Novgorodaca, ovamo su se doselili i Rostovsko-Suzdaljci. Do XI - XII stoljeća. ovladali su zemljama riječnih slivova. Jug i Sukhona. Početkom XIV stoljeća. moskovska je država također počela pokazivati ​​zanimanje za ove zemlje, šaljući tamo svoje odrede. Podčinivši Perm Vičegodskoj, moskovska kneževina skrenula je pozornost na Veliki Perm - zemlje koje se protežu od gornjeg toka Kame na zapadu do Urala na istoku, od jezera Chusovskoye na sjeveru do rijeke. Chusovoy na jugu. Kroz ove zemlje putevi su išli do Trans-Urala - od zapadnih padina Urala od rijeka Vym i Vishera, duž Vishere, preko Urala, do Pelyma, Lozve i Tavde. Bila je to južna ruta. Sjeverna cesta išla je kroz tzv. Prijelaz Ugra. Ovi putevi su odavno poznati Mansima, Komiima i Rusima. Zemlje koje su naseljavali Komi konačno su pripojene Moskovskoj državi nakon pohoda na Perm Veliki 1472. godine od strane odreda Fjodora Pestroja. Pod pritiskom Rusa, Komi su se kretali na sjever i istok, Mansi, pak, na istok pod pritiskom i Komija i Rusa.

U XV - XVI stoljeću. povećao se priljev ruskog stanovništva u regije Kame i Urala, osobito nakon osvajanja Kazanskog kanata. U Prikamye su se naselili ruski industrijalci Stroganovi, koji su od cara dobili pisma za razvoj lokalnih područja uz Čusovu i Silvu.

Kao rezultat vojnih pohoda vojnih postrojbi Ivana III (1465., 1483., 1499.), knezovi Ugra, Mansi i Hanty priznali su vazalnu ovisnost o njemu. To su bila područja uz Lozvu, Pelym, Sjevernu Sosvu, Ljapin, Tavdu, Tobol. Tvrđave izgrađene na zemljištu Stroganova bile su ispostave za daljnje pohode na istok i štitile su zemlje Stroganov od napada Mansija, Hantija i Tatara.

U 15. stoljeću Mansi su, sudeći po folklornim i arheološkim podacima, živjeli u zapadnom Sibiru u malim, malim selima ( pavao), grupirani oko utvrđenih gradova ( brkovi). Južne Mansi grupe (uz Turu i Tavdu) rano su stupile u kontakte s turskim plemenima, očito već u 7. - 8. stoljeću, kada su se ovdje pojavili preci sadašnjih sibirskih Tatara, čiji je društveno-ekonomski stupanj razvoja bio viši. nego kod Mansija. Početkom XVI. stoljeća. zemlje Tjumena postale su dio Sibirskog kanata koji su stvorili Tatari sa središtem u Kashlyku. Mansi su bili oporezivani yaskom, razvijali su i trgovinske i razmjenske odnose s Tatarima (za krzno su dobivali oružje, kruh, tkanine i drugu robu). Asimilacija južnih mansi skupina od strane Tatara bila je u velikim razmjerima, osobito kasnije, u 16. - 17. stoljeću. Sibirski kanat je stekao veliki utjecaj pod kanom Kuchumom (1563.-1581.), koji je skupljao danak od Mansija i Hantija iz Zapadnog Sibira i neprestano nastojao napredovati na sjever od Tobola, do regije Kama. Naravno, u ovoj regiji sukobili su se interesi Moskovske države i Sibirskog kanata. Godine 1572. Kuchum je priznao svoju vazalnu ovisnost o moskovskom knezu, ali je sljedeće godine upao na posjede Stroganovih i ubio carskog izaslanika Čubukova u Kašliku.

Godine 1574. Stroganovi su dobili novu počasnu svjedodžbu za zemlje na istočnim padinama Urala, r. Tobol i njegove pritoke. Ovdje su izgrađene i tvrđave. Prinčevi Mansi i Khanty upadali su u posjede Stroganova, pljačkali i spaljivali ruska sela duž Chusovaya, uklj. Solikamsk. Stroganovi su odgovorili istom mjerom. Krajem 1570-ih. angažirali su atamana kozaka Yermaka za pohod na istok (1582.), uslijed čega je Kuchum poražen, a do 1585. godine sibirske zemlje postale su dio Moskovske kneževine.

Još u 17. - 18. stoljeću. stanovništvo u sjevernoj Sosvi i Yukondi zvalo se Ostjaci, a ne Voguli. Očigledno, procesi formiranja modernog Mansija ovdje su se odvijali na temelju spajanja Mansija (pridošlica s juga i zapada), lokalnih starosjedilaca i khantija. Mansi su se doselili ovamo iz regiona Kame i Urala, kao i iz Tura i Tavde, gdje su u XVI-XVII.st. odvijali su se procesi tatarizacije ugroga stanovništva. Do sredine XX stoljeća. Mansi su ostali samo na području Sjeverne Sosve i Ljapina (novoformirana sjeverna skupina), Konda, Lozva. Na istoku su napredovali do Ob, miješajući se s Hantijem u donjem toku ove rijeke.

Glavna zanimanja Mansija su lov, ribolov i uzgoj sobova. Skupljanje orašastih plodova, bobičastog voća, korijenja i bilja bilo je od velike važnosti za sve skupine Mansija. Prema gospodarskom i kulturnom tipu većina Mansija u 19.st. pripadali su polusjedećim lovcima i ribarima na tajgi, međutim, male skupine sjevernih Mansija bile su nomadski stočari sobova u šumatundri i tundri (u njihovom uzgoju sobova postoje mnoge značajke posuđene od Neneta i Komija), a južne i istočne (Kondinsky, Pelym, Torin) kombinirale su lovne aktivnosti u svom gospodarstvu i ribolov s poljoprivredom i stočarstvom. Osim toga, udio ribolovnih aktivnosti među različitim teritorijalnim skupinama Mansija bio je različit. Lov je bio razvijeniji u gornjim tokovima rijeka, pritoka Oba i Irtiša, a ribolov u njihovim donjim tokovima.

Veliku ulogu u lovu imao je tjerani lov na losove i jelene, lov lukom i strijelom, psom (od 19. stoljeća - puškom), hvatanje životinja i ptica raznim zamkama, petljama, preteškim mrežama i pomete. Lov na krzno, koji se intenzivirao u vezi s plaćanjem jasaka, provodio se na samura, lisicu, vjevericu, hermelin, vučicu, kunu i sibirsku lasicu. Za prehranu je od velike važnosti bio lov na divljač - planinske (tetrijeb, tetrijeb) i vodene ptice (patke, guske). Sezona lova bila je podijeljena u dva razdoblja - od studenog do Nove godine i od veljače do ožujka. U siječnju, kada je bilo puno snijega i mraza, lovci su se odmorili kod kuće, predali krzna, kupili novu zalihu hrane, streljiva, popravili pribor. Lovili su na zemljištima koja su tradicionalno pripadala stanovnicima sela ili pojedinim obiteljima. Tamo su postavljali lovačke kolibe iz kojih su izlazili na sobove ili na skije, uprežući psa u ručne sanjke, u lov, vraćajući se na noć. Lovili su pojedinačno, u srodnim skupinama, tjerani lov vodili su arteli. U ribarstvu je važnu ulogu imao lov na bravu, koji je u prošlosti bio raširen među svim Ugrofinskim narodima. Područje koje naseljavaju Mansi bogato je velikim, a posebno malim rijekama, koje je pogodno pregraditi ogradom sa zamkama u rupama. S obzirom na to da riba ide na mrijest, spuštajući se ili uzdižući rijeku (anadromna i poluanadromna riba), ribari moraju mijenjati mjesto ribolova i način hvatanja - od zatvaranja do mreže itd. Dio Severo-Sosva Mansija ljeti se spuštao do Ob, gdje su lovili ribu visokovrijednih vrsta (jesetra, sterlet, nelma, muksun, sir). U str. U sjevernoj Sosvi pronađena je slatkovodna haringa koju su ribari čak ubrali za izvoz.

Lov i ribolov odredili su tipove naselja Mansija - raštrkane, male skupine raštrkane u tajgi, koje se razvijaju u blizini sela i udaljenih zemalja. Uz stalna zimska naselja uvijek su imali sezonska naselja u kojima su živjeli u proljeće, ljeto i jesen, ribarska područja i zaobilazeći lovišta.

Tradicionalna prijevozna sredstva su uzgoj zaprežnih pasa i stadanje sobova (zimi), u južnim krajevima - jahanje. Ljeti je razvijen vodeni promet, sada se uglavnom voze motornim čamcima, ali mreže na obližnjim zemljištima provjeravaju na tradicionalnim zemunicama, ne vode ih na velikim daskama, koje su davno napravljene pod utjecajem Rusa. Zimi idu na skije: repovi i jastuci zalijepljeni kamusom, krzno od jelenje noge.

Prema narodnim predanjima, Mansi su živjeli u selima (ponekad iz iste kuće) i u gradovima. Njihov izgled proizlazi iz folklornih i arheoloških izvora. Bili su utvrđeni bedemima i jarcima, a nalazili su se na visokim, nepristupačnim šumovitim rtovima. Unutra su se nalazile podzemne i nadzemne kuće u kojima su živjeli "heroji", ratnici; u njima su se prinosile žrtve duhovima, u blizini kuća su bile prikolice. Oko gradova su se nalazila sela lovaca i ribara.

U XVIII - XIX stoljeću. Mansi sela su bila mala, od 3 do 20 kuća, u kojima je živjelo od 10 do 90 ljudi. Najčešće su se nalazile uz obale rijeka, raspored je bio raštrkan. Zimske stalne nastambe bile su brvnare, prizemne, jednokomorne, niske, sa zabatnim (ponekad spljoštenim zemljanim) krovovima na rogovima i grebenom (panj i bočne padine ponekad su uklesane u obliku glava životinja, npr. zec), s malim prozorima, niskim vratima, često s trijemom. Zimi su prozori bili prekriveni ledom, ljeti ih je stezao trbuh jelena. Kuća se grijala i osvjetljavala čuvalom – otvorenim ognjištem nalik na ognjište, ispletenim od granja i premazanim glinom.

Mala kuća je također postavljena odvojeno od glavne kuće - čovjek-kol(brvnara ili mali prijatelj), gdje su žene živjele za vrijeme poroda i menstruacije.

Imovina, odjeća, obuća, kože krznara, zalihe ribe, mesa pohranjivali su se u štalama, prizemnim ili (češće) na hrpama. Ambari su bili balvani ili daske, s dvovodnim krovom. U obitelji je moglo biti nekoliko takvih štala, stajali su u dubokoj tajgi pored lovačkih koliba ili odvojeno, čuvali su i meso ulovljene životinje. Pod hambarima u selima su se držale sanke i čamci. Kruh se pekao u uličnim pećima od ćerpiča s okvirom od stupova, bez cijevi, postavljenim na peron.

Sezonska sela Mansija na ribarskim poljima sastojala su se od nekoliko laganih okvirnih zgrada s okvirom od stupova prekrivenih brezovom korom, rjeđe korom ariša. U njima nije bilo ognjišta, kuhali su se na ulici na vatri.

Jedna obitelj Mansi mogla je imati nekoliko - do 4 - 6 takvih sezonskih sela i nekoliko lovačkih koliba. Tijekom godine selili su se s jednog mjesta na drugo u ribolov.

Ovakvi tipovi naselja, naselja i stanova, kao i način života, zadržali su se sve do 1960-ih godina. na sjevernoj Sosvi, Lozvi, na pritokama Konde, sačuvane su i sada u zabačenim mjestima tajge. Međutim, većina malih sela likvidirana je povećanjem farmi, prelaskom stanovništva na sjedilački način života, dok su Mansi smatrani nomadskim narodom (stočarima sobova), kako zbog specifičnosti njihovog gospodarstva, tako i zbog prisutnosti stalna sela su ignorirana. Za njih su izgrađena nova naselja za 200-500 ljudi (rjeđe rekonstruirana od starih). Izgrađene su prema tipskim projektima s uređenjem ulica, internatima, bolnicama ili ambulantama, klubovima, trgovinama, poštanskim uredima; ovdje su bili odbori kolektivnih ili državnih farmi, zgrade seoskih vijeća. U blizini velikih naselja postavljaju se sletišta za helikoptere ili male zračne luke, marine za motorne brodove. Pokušaj države da poboljša život Mansija, međutim, otrgnuo ih je od njihovih ribolovnih područja, uzrokovao nedovoljnu zaposlenost stanovništva, sužavanje tradicionalnih sektora gospodarstva i snizio životni standard stanovništva.

Mansi su šivali odjeću od životinjskih koža (zima), rovduge, kože (demi-sezona i obuća), sukna i pamučnih tkanina (ljeto). Muška odjeća - gluha, ženska - ljuljačka. Zimska gluha odjeća lokalnog podrijetla (park) i posuđena od Neneca (od Mansi stočara sobova) - malitsa, sokuy (ili sovik). Zapadni i istočni Mansi zimi su nosili bunde od ovčjeg krzna i vunene kaftane.

Demi-sezonska (proljetno-jesen) odjeća Mansija šivana je od tkanine, kao i zimska, muška - gluha, ženska - ljuljačka. Donje rublje - košulje i hlače za muškarce, košulje-haljine za žene - bile su izrađene od tkanina, chintz, satena. Još na početku XX stoljeća. Žene Mansi skupljale su koprivu, znale su je obraditi, prele konac od vlakana koprive i tkale platno na jednostavnim tkalačkim stanjima. Već u XIX stoljeću. Muška odjećačesto se kupovao (osobito od južnog i zapadnog Mansija). Muška odjeća bila je opasana širokim kožnim remenom ukrašenim koštanim i metalnim pločicama, o pojasu su visile torbe, korice i sanduci za nož, streljivo i dr. Lovci su nosili platnene pelerine luzan prazan kroj s nešivenim stranicama, s kapuljačom, džepovima i omčama za sjekiru, hranu, streljivo i sl.

Odjeća i obuća od kože ukrašavala se krznenim mozaicima, aplikacijama od obojenog sukna, odjeća od tkanina ukrašavala se aplikacijama od tkanine, šivanjem perli, lijevanim limenim pločama. Drevni ukrasi još uvijek žive (njihovo se podrijetlo povezuje s andronoidnim kulturama) - vrpcasti, geometrijski, zoomorfni s odgovarajućim nazivima ("zečje uši", "rogovi", "grane breze", "otisak stopala samulja" itd.). Glava je bila pokrivena kapuljačama (muškarci), krznenim šeširima (žene), ljeti su muškarci pokrivali glavu i vrat maramom protiv komaraca. Žene su uvijek hodale okolo s glavama pokrivenim maramom. Preko glave su se nosile velike šarene vunene ili svilene marame s resama ili resama tako da su se dva kraja marame spuštala sa strane glave. Žena je u prisustvu starije rodbine svoga muža pokrila lice jednim krajem marame ili mu je oba kraja kliznula po licu. Prije su i žene i muškarci nosili pletenice, omotavajući ih obojenim (crvenim) vunenim vrpcom. Do XX stoljeća. kratka kosa zamijenila je pletenice kod muškaraca. Žene su nosile posebne ukrase - lažne pletenice pletene od vunenih čipki i vrpci isprepletenih lančićima s prstenovima i pločicama.

Sve ove vrste odjeće, obuće, kapa, ukrasa (osim onih od koprivinih vlakana) sačuvane su 1950-ih i 60-ih godina. No, postupno ih zamjenjuje kupovna odjeća i obuća, posebice ljetna i demisezonska, i to uglavnom muška i omladinska odjeća i obuća. Sačuvana je tradicionalna odjeća i obuća uzgajivača sobova, kao i za lov i putovanja.

Prehrambeni obrok također je doživio mnoge promjene, iako je u obiteljima stočara sobova, lovaca i ribara zadržao tradiciju - ribu i meso jelena i divljači, divljač. U tim obiteljima još uvijek jedu ribu i meso sirovo, piju svježu jelenu krv. Meso i riba kuhani su, sušeni, dimljeni, prženi. Za zimu se soli i riba i patke. Ribari piju i pohranjuju riblje ulje za buduću upotrebu, kuhajući ga iz unutrašnjosti ribe. Bobičasto voće (borovnice, brusnice, maline, borovnice, borovnice, brusnice) jedu se sirove, od njih se pravi pekmez, brusnice i brusnice se zamrzavaju ili namaču. U krušnoj peći kruh se peče u tavama, a kolači se peku na vatri (u tajgi). U brašno se dodaje krv jelena, zgnječene bobice, ptičja trešnja, riblje ulje. Piju puno čaja, svaki obrok prati i čajanka.

U prošlosti se Mansijevo posuđe izrađivalo od drveta i brezove kore, a bakreni kotlovi i kotlovi su se kupovali ili mijenjali. Od 17. - 18. stoljeća. od Rusa se počelo širiti stakleno, porculansko i metalno posuđe. U XX. stoljeću. gotovo sve posuđe je kupljeno. Samo ribari drže određenu količinu drvenog posuđa i posuđa od brezove kore - zdjele, posude, korita, žlice, tues. Žene šivaju vrećice od kože sobova za pohranu rukotvorina, ukrašavaju ih mozaicima, izrađuju kutije od brezove kore za spremanje šivanja, rukotvorine, kutije su ukrašene ukrasima, stružući ih po brezovoj kori.

Rusi više nisu nalazili klanove među Mansima, iako su brojni putnici i znanstvenici još u 19. stoljeću. zabilježio podjelu sjevernog Mansija na dvije fratrije Por i Mos... Dvofratrijska podjela posebno je karakteristična za sjeverne Mansije, no sklapanje brakova po pravilima dvojne egzogamije, sudeći po bračnim odnosima (prema metričkim crkvenim knjigama), zabilježeno je u svim skupinama Mansija krajem god. 18. - 19. stoljeće. pa čak i početkom XX. stoljeća. Manja podrazdjela fratrije, genealoške skupine krvnih srodnika, koja potječe od jednog (često mitološkog zoomorfnog) pretka, vrlo je slična rodu, ali nema takvu značajku kao generička egzogamija. Već do 19.st. počela se formirati teritorijalno-susjedska zajednica, u jednom selu su živjeli pripadnici ne samo nekoliko rodoslovnih skupina, već i obiju fratrija (što je povezano sa snažnim migracijskim procesima kod Mansija tijekom 18. - 19. stoljeća). Funkcije teritorijalne zajednice bile su reguliranje zemljišnih odnosa, kada su zemlje bile u posjedu pojedinih obitelji ili obiteljskih skupina (Mansi nisu imali tradicionalnu instituciju zemljišnog vlasništva).

Mansi su, kao i drugi narodi Sibira, bili oporezivani yaskom. Yasak se računao od svakog muškarca od 16 do 59 godina. Taj fiskalni poredak, kao i kristijanizacija, konačno su učvrstili patrijarhalne odnose u mansijskom društvu, iako u folkloru, pa i u svakodnevnom životu u krajem XIX- početkom XX stoljeća. mogli su se pronaći tragovi nekadašnjeg visokog statusa žene u mansijskom društvu (slike žena-heroja, pobjedničkih muškaraca-heroja, neovisnost žene u svakodnevnom životu, tragovi matrilokalnog naseljavanja muškarca u ženinu obitelj, posebna uloga stric po majci itd.).

Sve do 15. - 16. stoljeća, sudeći prema folklornim podacima, mansi društvo je bilo na stupnju tzv. " vojna demokracija„Ili poterničko društvo. Na čelu mjesnih skupina (stanovnika sela ili skupine sela) stajali su starješine („sjedoglave starješine“), kao i „heroji“ – vojskovođe koji su bili na čelu mjesnih i plemenskih udruga, osobito tijekom vojnih operacija. Međuplemenski sukobi, ratovi s Nenetima, Hantima, Tatarima, Komi, Rusima bili su česti u 2. tisućljeću nove ere. Suočena s vojskovođama i odredima naoružanih Mansija, s njihovim potetarskim društvom, ruska uprava je na njih prenijela svoju feudalnu terminologiju (heroji, vojskovođe - "kneževi", plemenske i teritorijalne skupine i ujedinjenje - "kneževstva"). Međutim, u to vrijeme Mansi još nisu imali feudalne odnose, jer S.V. Bakhrushin, iako je već uspostavljena imovinska diferencijacija ("najbolji", "siromašni" i drugi ljudi).

Obitelj je već u 18. stoljeću postala glavna gospodarska i društvena jedinica kod Mansija. Taj je proces dovršen do 20. stoljeća, iako u javnosti i vjerski život od velike važnosti bila je dvojna fratrijska podjela, ideja o podrijetlu od jednog pretka, njegov kult, svijest o sebi kao dijelu određene teritorijalne skupine.

Mansijev brak sklapan je zavjerom i provodadžisanjem, uz isplatu kalima i miraza, prakticirala se razmjena žena iz različitih obitelji i brak-otmica. U prošlosti, prije pokrštavanja Mansija (pa čak i u 18. - 19. stoljeću), imali su poligamiju (dvije ili tri žene). To je bilo zbog činjenice da su dječji brakovi bili široko rasprostranjeni, a osim toga, često je žena bila mnogo starija od muža. Često su se udavali za dječaka-muža odrasla djevojka- kao radnik na farmi, od god u gospodarstvu lova i ribarstva veliki je značaj imao ženski rad.

U XVIII - XIX stoljeću. bilo je mnogo velikih obitelji, uklj. i bratski. Do XX stoljeća. mala obitelj postala je dominantna. Međutim, obitelj Mansi je osebujna: izraz "obitelj" na Mansi znači "kućni kolektiv" ( kolac takhyt), u njemu su živjeli ne samo rođaci, bliski i dalji, nego često i stranci (siročad, invalidi, “kućani”).

Mansi su preobraćeni na kršćanstvo u 18. stoljeću. Metode obraćenja na kršćansku vjeru bile su mirne i nasilne. Obraćenici su na dar dobili ne samo križ i košulju, nego i oslobođenje od plaćanja jaska na godinu dana. Istodobno, uništavanje sakralnih mjesta i slika duhova koji su pratili pokrštavanje izazvalo je predstave, uklj. i naoružani, Mansi protiv misionara, svećenika i vojnih jedinica koje su ih isprva pratile.

Iako su općenito kršćanstvo formalno prihvatili Mansi i zadržali svoju vjeru i rituale, ipak se to odrazilo na svjetonazor Mansija, njihove rituale, u svakodnevnom životu. Neki su nosili križeve, imali ikone, stavljali križeve na grobove. U knjigama yasak, Mansi se prepisuje pod vlastitim imenima (ponekad uz spominjanje imena oca). Kad su Mansi preobraćeni na kršćanstvo, dobili su pravoslavna imena i rusificirana prezimena: imenu oca dodano je završetak na -ev, -ov, -in (Artanzei - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov itd.).

Danas je ruralno stanovništvo Khanty-Mansiysk autonomnog okruga još uvijek zaposleno u tradicionalnim sektorima gospodarstva, koji su se dosta promijenili tijekom sovjetske ere. U regionalnim centrima (Berezovo, Oktyabrskoye) stvorene su tvornice i kombinati koji prerađuju ribu za konzerviranu hranu. Ribari na kolektivnim farmama predavali su glavninu ulovljene ribe u ribnjake i primali plaću. Mansi su imali raširene oblike kolektivne poljoprivrede - ribarske artele. Kolektivizacija se odvijala u prijeratnom razdoblju, kada je dio Mansija bio koncentriran u selima i selima u kojima su se nalazila središta kolektivnih gospodarstava i seoskih vijeća. Šezdesetih godina prošlog stoljeća. proširena su gospodarstva i naselja, stanovništvo se još više koncentriralo u nova velika naselja, konačno je narušen tradicionalni sustav naseljavanja svojstven tradicionalnom gospodarstvu lova i ribarstva. Potom je izvršena reorganizacija gospodarstava, na temelju nekadašnjih ribarskih i poljoprivrednih artela, formirana su državna i zadružna ribarska gospodarstva (industrijska gospodarstva), državna gospodarstva, te ribarska područja tvornica ribe.

Politika premještanja stanovništva na sjedilački način života provodila se kršeći sve tradicije. Bilo je javna politika, za njegovu provedbu (izgradnja sela, kuća) pušteni su velika sredstva... Kako bi okupirali stanovništvo koje je živjelo u naseljima i odsječeno od zemlje, počeli su uvoditi stanično uzgoj krzna, stočarstvo i povrtlarstvo. Bila su to neobična i neisplativa zanimanja za narode sjevera, u njima je bio zaposlen samo dio stanovništva sela. Ipak, pod utjecajem ovih mjera, dio Mansija, čak i oni sjeverni, počeo je držati stoku u vlastitom domaćinstvu i imati povrtnjake (osobito na Obu i Kondi).

Industrijski razvoj regije nanio je veliku štetu tradicionalnom gospodarstvu Mansija. Još u 1930-ima. na zemljištu Mansija (Konda, između rijeka Konde i Sjeverne Sosve) započeo je razvoj drvne industrije. Od 1960-ih godina. započeo razvoj naftna polja(Konda, Shaim), izgradnja gradova i mjesta naftnih radnika, drvoprerađivača. Smanjili su se ribolovni tereni Mansija, počeli su procesi onečišćenja rijeka i tla, njihovo uništavanje kolotečinama terenskih vozila i krivolov.

V posljednjih godina situacija se još više pogoršala u vezi s ruskim prijelazom na ekonomske reforme. Od kolektivnih gospodarstava i industrijskih gospodarstava počele su se izdvajati obiteljske i društvene skupine koje su samostalno vodile gospodarstvo. U Tjumenskoj regiji i Khanty-Mansiysk autonomnom okrugu donesene su rezolucije prema kojima su mansijska gospodarstva počela dobivati ​​zemlje (tzv. "zemlja predaka"), prenijeti im na trajnu upotrebu. Ta su gospodarstva počela organizirati nešto poput farmi, samo komercijalnog, a ne poljoprivrednog karaktera. Međutim, na njihovom putu je bilo mnogo prepreka, uklj. i nove: visoka cijena benzina, prijevoznih sredstava (čamci, motori za čamce, motorne sanke, itd.), početak industrije na tradicionalnom gospodarstvu, pogoršanje zaliha, krivolov na kopnu, požari itd. Tradicionalno gospodarstvo, iako ostaje glavno sredstvo za život, u teškom je stanju.

Moderni Mansi pretežno su urbani ili ruralni stanovnici koji su izgubili mnoge značajke svoje nacionalne kulture, kao i svoj jezik: 1989. godine samo 36,7% Mansija smatralo je Mansi jezik svojim materinjim jezikom. U Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, teritoriju njihovog najkompaktnijeg naselja, oni su, zajedno s Kantima, Nenetima i Selkupima, 1989. činili samo 1,6% ukupnog stanovništva okruga. Među inteligencijom Mansija, stanovnicima tajga sela, gdje se još uvijek možete baviti tradicionalnom poljoprivredom, u posljednjih 5-7 godina vlada snažno raspoloženje za oživljavanje njihove kulture i jezika. Određene aktivnosti u tom smjeru provode članovi udruge "Spas Jugre", u koju, uz Mansije, spadaju i Hanti. Tome također doprinose aktivnosti istraživačkog instituta za oživljavanje naroda Ob-Ugra, stvorenog prije nekoliko godina u Hanty-Mansiysku. Međutim, mnoge prepreke stoje na putu ovog preporoda - mali broj ljudi, njegova raštrkana naselja, veliki postotak gradsko i ruralno stanovništvo, odsječeno od tradicionalnog gospodarstva i načina života, brzi tempo industrijski razvoj regije, nedostatak sredstava.

Mansi je narod u Ruskoj Federaciji od davnina koji nastanjuje sliv rijeke Ob. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, na području Rusije živi oko dvanaest tisuća predstavnika ove etničke skupine. Većina Mansija govori ruski, ali još uvijek postoje cijela sela koja nisu zaboravila svoj materinji, mansijski jezik.

Kao izolirani narod, Mansi su nastali sredinom prvog tisućljeća naše ere. Nacija je nastala od nekoliko plemena koja su se naselila na teritoriju bazena Kame, Urala, Oba i tako dalje. Neka od tih plemena došla su iz sjevernog i zapadnog Sibira. Oko prve polovice drugog tisućljeća Mansi su imali česte sukobe s ruskim plemenima i narodom Komi.

U izvorima ruske kronike, prvi spomen Mansija datira iz druge polovice jedanaestog stoljeća. U to vrijeme Rusi su ih zvali "Yugra", rjeđe "Vogulichi" ili "Voguls". Bliski kontakti između Mansija i Rusa počeli su nakon osvajanja Sibira. U tom razdoblju razvoj Mansija bio je na vrlo niskoj razini. Živjeli su u plemenskom sustavu, glavno zanimanje bio je lov na šumske životinje, ulov ribe. Rijetka plemena uzgajala su jelene i obrađivala zemlju.

Sve do kraja osamnaestog stoljeća Mansi nisu poznavali prijevoz, osim za saonice za sobove ili pse, konje i skije. Tek s dolaskom sovjetske vlasti izvan Urala, započeo je aktivan razvoj sjevernih naroda. Mnogi Mansi počeli su uzgajati stoku (konje, ovce, krave) i stočarstvo sobova.

Mansi tradicionalni stan

Tradicionalni dom Mansija je drvena koliba u kojoj je obitelj provela cijelu zimu. U ljeto, jesen i proljeće, Mansi su napuštali svoje stalne domove u mjesta ribolova. Privremene kolibe sastavljale su se od stupova prekrivenih brezovom korom. Uzgajivači sobova u stepi gradili su pošasti od motki i kože sobova. Među Mansima koji žive na jugu i zapadu Trans-Urala, stalne (zimske) kolibe bile su vrlo slične ruskim brvnarama. U sjevernim krajevima zimske kolibe često su imale krov od zemljane ili brezove kore. Mansi naselja sastojala su se od bližih i daljih rođaka.

Stalne kolibe su se u pravilu grijale uz pomoć nekakvog kamina, sastavljene od stupova i ožbukane glinom. Ovo ognjište služilo je i za kuhanje. Mansi kruh pekao se u posebnim pećima, koje su posebno izgrađene nedaleko od kuće. Omiljena hrana Mansija bilo je meso jelena, riba pečena na vatri. Ponekad su se riba i meso pržili ili sušili. U jesen su jeli šumske darove, s izuzetkom gljiva, koje su smatrane neprikladnima za hranu.

Mansi narodna nošnja

Mansi muškarci odjeveni u košulju, široke i tople hlače. Gornja odjeća bila je izrađena od sukna i uvijek je imala kapuljaču i široke rukave. Uzgajivači sobova nosili su "luzan" - ogrtač od jelenjih koža s rupom za glavu i ruke i nešivenim stranama.

Žene odjevene u haljinu ili ogrtač, bogato ukrašene vezom. Marama je bila obavezni atribut. Žene su posebnu pažnju poklanjale nakitu: prstenju od plemenitih metala, vez od perlica na odjeći, ogrlice, naušnice i slično.

U osamnaestom stoljeću Rusi su preobratili Mansije u pravoslavnu vjeru. Do ovog trenutka, ljudi na sjeveru imali su razvijenu mitologiju, vjerovali su u duhove predaka i duhove zaštitnika. Svako naselje imalo je svog šamana. Trenutačno je velika većina Mansija pravoslavni kršćani, ali još uvijek su preživjeli udaljeni odjeci bivše vjere.
Mansi je vjerovao da je sve svijet je podijeljen na tri kraljevstva: nebo, zemlju i podzemni svijet, a svakim od njih je vladalo zasebno božanstvo. Na primjer, nebom je vladao bog Torum (u prijevodu "nebo", "vrijeme" ili "vrhovno biće"), koji je stvorio Zemlju i njome upravlja. Khul-otyr je bog podzemni svijet koji nanosi štetu ljudima, stvara opasna stvorenja i odvodi ljude u svoje područje. Ma-ankva je božica zemlje, koja spašava osobu od bolesti, daje potomstvo ...

Osim tri glavna božanstva, Mansi su vjerovali u postojanje bogova nalik ljudima koji žive među ljudima. Na primjer, Menkevina božanstva su božanska bića koje je stvorio Torum. Prema legendi, nebeski ih je bog stvorio od drveta, ali Menkevi su se sakrili od stvoritelja u šumi i tamo žive, loveći grabežljive životinje. Mansi su vjerovali da Menkevi donose sreću u lovu. Šumska božanstva imaju obitelji i djecu.

Neki stanovnici šuma također su bili obdareni božanskim osobinama. Primjerice, kult medvjeda je preživio do danas. Mansi vuka su se bojali i smatrali su ga stvaranjem podzemnog boga. Psi su, prema vjerovanjima, bili svojevrsni posrednici između živih i mrtvih.

Medvjeđi festival jedan je od rijetkih preživjelih ostataka današnjice. stara vjera narod. Medvjed je među narodom Mansi oduvijek bio posebno cijenjeno božansko stvorenje, ali je bio i glavni predmet lova, osiguravajući odjeću i hranu.

Praznik medvjeda ili medvjeđe igre vrsta je rituala koji ima za cilj smirivanje duše ubijene životinje i duše osobe koja ju je ubila. Mansi su održavali medvjeđe festivale svakih sedam godina, osim toga, svaki put kada bi se lovci vraćali kući s ubijenom životinjom, izvodio se ritual.

Sam ritual počinje u šumi, na mjestu uginuća životinje. Lovci su morali očistiti kožu medvjeda brišući je vodom, snijegom, travom ili samo zemljom. Zatim je trup stavljen na posebna nosila, tako da je glava ležala između prednjih šapa. U ovom obliku plijen je nošen u naselje. Prilazeći rodbini, lovci su ih povikom obavijestili. Ako je ubijena ženka medvjeda, onda su lovci vikali četiri puta, a ako je mužjak, onda pet puta. Seljani su izašli u susret lovcima i fumigirali ih dimom, posipali vodom ili snijegom.

Ovisno o spolu životinje, praznik je trajao pet dana (ako je ubijen mužjak) ili četiri dana (ako je ubijena ženka). Najprije je glava medvjeda postavljena u “sveti kut” kuće, a uz nju je položeno lovačko oružje. Tada su tražili dopuštenje od šefa prije početka odmora. Nakon što su dobili pristanak, Mansi su odabrali životinju koju su žrtvovali medvjedu. Samo je lovac koji je ubio životinju mogao odrediti dan kada će praznik početi. U kući je priređena raskošna gozba, poslastice su stavljene pred medvjeđu glavu.

sibirska grana

MANSY LJUDI: UKLJUČEN MIT
(elektronska verzija knjige)
U. Gemuev

Onome koji će vidjeti bogove u nadolazećem stoljeću,

Sad rado pripovijedamo

o podrijetlu bogova.

Rigveda, X, 72

© I.N. Gemuev

Institut za arheologiju i etnografiju

Novosibirsk

1.1. Mansi ……………………………………………………………………… .2

1.2. Kako je nastala tvrđava Lombovorz * ………………………………… ..15

1.3. Mansi i Neneti …………………………………………………………… .15

1.4. O ratu između Sosvinskih i Kondinskih

heroji …………………………………………………… .16

2. Mansi svemir ……………………………………………………… 22

3. Mansi ljudi: Bogovi i ljudi

3.1. Čovjek koji gleda svijet …………………………… ..38

3.2. Božica Majka …………………………………………………… 53

3.3. Bogatiri, heroji, preci ……………………………………… 63

3.4. Stari pandžasti čovjek …………………………………………… .65

3.5. Obiteljski duh ………………………………………………………… ..67

3.6. Tajga duhovi …………………………………………………………… ..79

3.7. Ciklus duše ……………………………………………………… ..81

1. 
   O nepoznatim ljudima...

1. 
   Muncie

Ne znaju svi za Mansi. Čak ni u Sibiru neće svi odgovoriti na pitanje: gdje ovaj narod živi i čime se bavi? A malo ljudi uopće zna da su Mansi najbliži rođaci ne samo svojih susjeda - Hantija, nego i Mađara koji žive na Dunavu, tisućama kilometara od Urala - sibirske granice.

I bilo je ovako. Prije tri tisuće godina, na jugu Zapadnog Sibira (u šumsko-stepskoj zoni), na južnim padinama Urala, u stepama sjeverozapadnog Kazahstana, živjela je velika zajednica ljudi ujedinjenih prirodnim staništem, prirodom zanimanje, zajednički jezik i samoime. To su bili stari Ugri - farmeri i stočari (posebno su znali za uzgoj konja). Međutim, tada je, na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće prije Krista, ili čak 100 - 200 godina ranije (kako kažu lingvisti koji proučavaju povijest razvoja jezika) 1 počelo razgraničenje zajednice Ugra. Malo je vjerojatno da će ikada biti moguće otkriti sve razloge koji su izazvali ovaj proces, ali klimatske promjene u Euroaziji odigrale su važnu ulogu u tome - ovlaživanje na sjeveru, u šumama i aridizacija stepa i šumskih stepa , gdje su živjeli Ugri 2. U tim je uvjetima jedna skupina Ugra (preci budućih Mađara) počela prelaziti na pašnjačko nomadsko stočarstvo, a druga, bez koje ne bi bilo modernih Mansija i Hantija, počela se seliti na sjever 3. Ovaj put, koji je vodio s obje strane Urala, očito je trajao više od tisuću godina. Arheološka nalazišta na jugu šumske zone Zapadnog Sibira, koja se pouzdano mogu usporediti s tradicionalnom kulturom Mansija i Hantija, datiraju upravo iz prvih stoljeća nove ere 4. Sredinom 1. tisućljeća Ugri su prodrli na europski i azijski Ural, stigli do gornjeg toka Sjeverne Dvine i Pečore u Europi, te do ušća Oba u Aziji.

U međuvremenu, skupina Ugra, koja je kasnije činila osnovu mađarskog naroda, također nije ostala na mjestu. U doba „velike seobe naroda“, krajem IV.st. nove ere, ovi Ugri su migrirali na Kuban i Crno more, a zatim (to je bilo već krajem 9. stoljeća) završili na Dunavu. Oni su u svoj sastav uključili i asimilirali slavenska i druga plemena koja su naseljavala ovdašnje područje, uslijed čega se postupno uobličavao mađarski narod.

No, vratimo se precima Mansija i Hantija. Postupno se krećući prema sjeveru, posvuda su nailazili na plemena (obično se zovu Ural), koja su ovdje živjela još ranije. Uralci su, za razliku od pridošlica stočara, bili lovci i ribari. Štoviše, njihov se jezik razlikovao od jezika Ugara. I tako su dvije tako različite etnokulturne zajednice, slijedom povijesnih okolnosti, bile predodređene ne samo da dođu u dodir, već i da međusobno djeluju kroz mnoga stoljeća. Ovaj proces je uključivao kulturna razmjena, jezične interakcije, bračni kontakti.

S vremenom su Ugri izgubili svoje nekadašnje stočarske vještine i ovladali lovom i ribolovom, što je činilo osnovu gospodarskih aktivnosti Urala. To nije iznenađujuće, jer uz nisku razinu razvoja društva, ekološki okoliš ima odlučujući utjecaj na proizvodne aktivnosti ljudi. U isto vrijeme, vanzemaljci su uspjeli sačuvati svoj jezik uglavnom.

Valja napomenuti da na novom teritoriju za Ugre nije formiran jedan narod, već dva - Mansi (njihov teritorij uključivao je Ural, Ural, bazen Kame, gornji tok Sjeverne Dvine i Pečore i dalje Ural - sibirske rijeke Turu i Tobol) 5 i Khanty (u regiji Srednje i Donje Ob). Kasnije, počevši od 11. stoljeća, pod pritiskom Komi-Zyryanaca, Mansi su se počeli postupno povlačiti izvan Urala. Na kraju su se do 17. stoljeća naselili uglavnom na lijevoj obali Oba uz njegove pritoke, a Hanti su zauzeli desnu obalu ove velike rijeke 6.

Tradicionalne kulture Ovi Ugri, točnije, Novi Ugri (nazivaju se i Obi ili Sibirski Ugri) vrlo su bliski jedni drugima. Međutim, treba obratiti pozornost na nevjerojatnu otpornost “mansi” (kao i mađarskog) jezika i samosvijesti. Unatoč tako dalekim migracijama ... i miješanju s starosjediocima, govornici mansijskog i mađarskog jezika sačuvali su ih, prenijevši ih na lokalno stanovništvo. Drugim riječima, Mansi (i Mađari) zadržali su više “gena Ugarska etnička skupina"* Od Hantija, čiji su preci bili mnogo više rastopljeni među uralskim plemenima zapadnosibirske tajge" 7. Impresivan, premda daleko od jedinog, dokaz svojevrsne konzervacije antičkog naslijeđa Ugara među Mansima i Mađarima (Mađarima) je blizina samoimena ovih naroda. Istraživači imaju dobar razlog za usporedbu moderni etnonimi* * “Magyar” i “Mansi” 8, uzdižući se do opće forme “Manse” 9.

Može se s dovoljno pouzdanja pretpostaviti da su se Mansi kao narod oblikovali otprilike do 10. - 11. stoljeća. OGLAS 10 To znači da su sada predstavljali zajednicu ljudi koji govore istim jezikom, bave se istim zanatima, imaju iste (ili bliske i razumljive) običaje. Jednako su zamišljali porijeklo svog naroda, na isti su način vidjeli svijet. Istodobno, pojava naroda Mansi iz dva heterogena dijela (Ugra i Urala) odrazila se na njihovu mitologiju i društvenu strukturu. Cijelo društvo Mansi (kao i Khanty) bilo je podijeljeno na dvije polovice - fratrije * ** Por i Mos. Ljudi su živjeli u malim selima ili zasebnim obiteljima, ali su u isto vrijeme stanovnici svakog sela (Pavao) imali jasnu predodžbu kojoj fratriji pripadaju. Takvo je znanje bilo neophodno, budući da su brakovi sklapani između predstavnika suprotnih fratrija: Mosovi su se oženili ženama Por i obrnuto. Fratrija Por bila je sastavljena od potomaka uralskih starosjedilaca, a fratrija Mos bili su potomci Ugra. Naravno, kao rezultat bračnih kontakata koji su trajali tisućljećima, predstavnici raznih fratrija pokazali su se bliski po svom antropološkom tipu i drugim fizičke karakteristike dijele iste kulturne vještine. To je samo značilo pojavu jednog naroda. Istovremeno, budući da je u društvu ostala povijesno uvjetovana regulacija braka, bez koje društvo fizički ne bi moglo postojati i razmnožavati se, ljudi su spoznali i prisutnost dvije polovice društva i pripadnost svake od njih.

U tradicionalnom društvu * sve društvene ustanove, kao i značajni postupci ljudi, uvijek su posvećeni mitom. Nitko ne zna kada i kako je nastala podjela društva na dvije polovice. Ali da bi svaka generacija ljudi to shvatila zdravo za gotovo i slijedila te principe, potrebno je neko objašnjenje koje se prihvaća kao aksiom. U ulozi ovog aksioma je mit. U mitu, prije svega, govorimo o tome kako su ovo ili ono pravilo ponašanja uspostavili neki, opet, mitski preci. U vitalnim situacijama, poput početka rata, osnivanja novog naselja, sklapanja braka, ponašanje ljudi kao da se svodi na ponavljanje postupaka svojih predaka, odnosno na oponašanje tih radnji. narod slični slučajevi“Povratak”, prekidajući prirodni tijek života, na “kako je bilo”, “kako se dogodilo”, “kako je učinjeno” na mitskom početku. Brojni rituali i ceremonije služe upravo toj svrsi - postići korespondenciju ljudskih poslova s ​​određenom izvorno utvrđenom normom koju mit posvećuje. Zahvaljujući tome tradicija živi.

Postoje mnoge legende o podrijetlu fratrija Mansija, točnije obsko-ugorskih fratrija. Vjeruje se da je predak Por fratrije bio medvjed (ili medvjed), a praotac Mosa bila je žena Kaltash, koja se mogla pojaviti u obliku guske, zeca ili leptira. U drugoj mansijskoj legendi kaže se da je prvi brak sklopljen između čovjeka Mosa i njegove sestre. Iz ovog braka rođen je sin. Brat je ubio svoju ženu-sestru i sina (pri čemu mit negira srodne brakove). Iz krvi njegove sestre-žene izrasla je biljka Porik, koju je pojela medvjed, koja je potom rodila kćer, prvu ženu Por 11. Ljudi su ubili medvjeda, ali je ona, znajući za njezinu skoru smrt, rekla svojoj kćeri da ne jede njezino meso, te je dugo vremena zabrana jedenja medvjeđeg mesa, mesa mitskog pretka, ostala obavezna za narod Pora. fratrija.

Kasnije se odnos prema medvjedu donekle promijenio. Počeli su ga loviti, ili, u svakom slučaju, loviti, ako bi lovac slučajno sreo medvjeda u tajgi (da pronađe jazbinu). U isto vrijeme, ljudi su još uvijek imali ideju da je ubijanje medvjeda zločin, jer je to predak. Stoga su postojali posebni rituali "čišćenja" - svi koji su sudjelovali u lovu bacali su jedni na druge snijeg ili (ako je bilo ljeti) prskali vodom 12.

Ljude je rado dočekala vijest o rijetkom plijenu – uostalom, to je značilo da je došao praznik. Na to su bili pozvani i stanovnici drugih sela, ovdje nitko nije bio suvišan. Lovac-lovac bio je okružen posebnim poštovanjem i čašću. U njegovoj kući održana je svečana proslava. U isto vrijeme, koža zvijeri je položena s glavom na podij - kreveti (padali) uza zid nasuprot ulazu, na najčasnije mjesto. Činilo se da medvjed promatra što se događa. Glava mu je ležala na šapama (u tom je položaju bio prikazan na brončanim pločama prije dvije tisuće godina). Ispred medvjeda je poslastica postavljena na mali stol, a zidovi su bili obješeni kožama samura i lisice - tako se pojavio vlasnik tajge u obliku počasnog gosta praznika.

U skladu s informacijama izvodile su se pjesme, plesovi, dramske scene - sve je to odgovaralo razvijenom ritualu. U međuvremenu su se prisutni počastili alkoholom, mesom (muškarci su imali pravo na prednji, a žene - zadnji, manje časni, dio lešine). Medvjedu su darovani darovi (komadi tkanine, a ako je medvjed bio gost - šalovi, perle, prstenje). Ti su darovi stavljeni u posebnu kutiju, a žene su ih trebale staviti odvojeno. Praznik je trajao pet dana ako je medvjed bio “gost”, a četiri – ako je medvjed bio u “posjeći” (prema drugim izvorima, 7, odnosno 5 dana) 13.

Međutim, poseban odnos prema medvjedu, karakterističan za pripadnike Por fratrije, nikako nisu uvijek dijelili ljudi koji su bili dio druge polovice društva - Mos fratrije, potomci starih Ugra. I premda ta okolnost nije zabilježena ni u jednom povijesnom dokumentu, narodna predaja o tome rječito govori. Upravo u bajkama i pjesmama, koje naizgled imaju opću pripadnost, ponekad se probijaju odjeci heterogenosti ovog društva, različita percepcija istih životnih situacija. Ako je za Porovce ubijanje medvjeda nesreća koja se pretvara u praznik, onda se ponašanje ljudi iz Mosovih legendi drugačije karakterizira. Bio bi nezahvalan zadatak prepričavati ova djela mansijskog folklora, bolje bi bilo navesti jedno od njih - “Pjesmu grada Bogatira” izvedenu na medvjeđim festivalu, koja govori o bogatirovom skrnavljenju ubijenog medvjeda i osveti za ovo. Pripovijedanje dolazi s lica medvjeda.
Živi starac - grad heroj u tvrđavi,

Okružen željeznim zidovima

Okružen drvenom palisadom.

Od djetinjstva je bio divan lovac:

Nije pustio ni jednu životinju da prođe,

Trčanje po zemlji

Nije pustio ni jednu pticu da prođe,

Letenje u zraku.

Jedno dugo vruće ljeto

Jednom bilo vruće ljeto protiv komaraca

Dobro je vrijeme da usporite.

Starac ode do rijeke kočnice.

Rijeka vijuga kao guščja crijeva

Rijeka vijuga poput pačjih crijeva.

Uz njega se vozi na svom pramčanom čamcu s pramcem:

Nijedna zvijer još nije pronađena,

Nije pronađeno niti jedno ptičje krilo.

Vaš čamac je uzak, kao oštrica noža,

Htio sam se vratiti.

Ja, jednogodišnja moćna zvijer.

Hodao sam obalama rijeke s obalama.

Gradski heroj bacio je strijelu na mene

S vrhom, fasetiranim kao vranji kljun.

Vrh je fasetiran kao vranji nos,

Probio svetište * moćne zvijeri.

Potonuo sam na zemlju

S dobro raspoloženje tihi povjetarac.

Pramčani čamac dovezao se pramcem do obale,

Grad heroj je došao na obalu,

Zakači me na pramac

I bacio ga je iza leđa.

Zatim sjedne u sredinu čamca sa sredinom

I vraća se kući.

Kad sam se dovezao do pristaništa grada s molom,

Zatim me grubo bacio na obalu

I ondje mi je strgao svetu odjeću.

Sjekirom mu je rasjekao glavu i kožu

I bacio ga u malog prijatelja,

Gdje žive žene u porođaju,

Gdje žene žive tijekom menstruacije?

Ostatak mesa isjeckan je na sitne komade

I izbacio ga zbog pasa

Usred sela sa sredinom.

Snahe grada heroja

Obriši njihova prljava stopala o moju kožu.

Snahe grada heroja

Nakon pranja odjeće

Zalijevaju mi ​​kožu prljavom vodom.

Otac Numi-Torum *,

Ako dopustite takvo zlostavljanje?

Otac Numi-Torum,

smiluj mi se

I kazniti ovog zločinca

Zli urbani heroj!

Bijesni duh moćne zvijeri

Odlazi u gustu šumu s tamnim drvećem.

Pronađe sedam svojih jazbina

I zove cijelu medvjeđu trku

U rat s gradom herojem.

Sedam ljutih medvjeda hoda

Izvršite krvavi napad

Tvrđava grada heroja,

Okružen željeznim zidovima

Tvrđava grada heroja,

Iako se približavaju tvrđavi,

Iako se penju na njegove zidove,

Ali ni gradski heroj se ne boji

S brojnim sinovima.

Zasipaju ih strijelama,

Odsjeku svoje pjegave šape prstima,

Moj bijesni duh trči

U obliku repanog miša

Trči u mračne kutke guste šume.

On obilazi svih sedam njegovih uglova,

Pronalazi svih sedam svojih jazbina.

Idite u pomoć

Još sedam medvjeda su moja braća.

Ali nije ga bilo:

Čim se uvuče

Pa je sada to slomi

Željezni vrh strijele.

Medvjeđa utrka se povlači s velikim gubicima.

Opet trčim

V predivna slika miš s repom

U gustu šumu s tamnim drvećem.

Slušaj, oče Numi-Torum,

Grad heroj

Uvrijedila me, šumsko zvijer,

Uvrijedio je mene, livadsku zvijer.

Ako stvarno

Nazvao si me svetom zvijeri

Ako stvarno

Imenovan za čuvara prisege,

Onda osveti ovu uvredu!

Otac Numi-Torum,

Spusti se na tlo

Moj stariji brat savijenog vrata.

Samo on može pobijediti gradskog heroja.

Otac Numi-Torum

Kapi s neba na željezni lanac

U kolijevci satkanoj od korijena drveća,

Moj stariji brat.

Veliki brat opsjeda

Tvrđava grada heroja,

Okružen željeznim zidovima

On uništava tvrđavu heroja grada,

Okružen drvenom palisadom.

Iako junaci sanjaju

Strelice sa željeznim vrhovima

Da uzalud:

Samo mu je vuna na odjeći otkinuta;

Nastavite borbu kopljima, ali uzalud:

Koplja se odbijaju od njegove odjeće.

Starac, heroj grada, se otkačio

I pobjegao na periferiju grada s okućnicama.

I moj stariji brat se utrkuje

Do ruba grada s okućnicama.

U staji se krije starac, heroj grada.

Tamo upada i stariji brat

Sa zakrivljenim vratom.

Starac, heroj grada, kaže:

Ako sam, zaista, ubio svetu zvijer,

Ako je istina da sam ja čuvar zakletve,

Zatim pokušajte prigristi

Željezni kundak moje sjekire.

Zalogaj – priznajem krivnju.

Big Brother grickalice

Željezni kundak sjekire,

Trlja željezo

U zrncima malim poput pijeska,

Zrna su sitna, poput prašine;

Uz strašnu graju

Spremni progutati grad

Uz strašnu graju

Spremni progutati selo

Baci se na junaka

I razdere ga na komadiće

Veličina kože za cipele,

Rastrgne ga na komadiće

Veličina kože rukavica.

Kai - ja - yu - oni!
Tako se postupno proglašava kontinuirani sukob između dviju polovica, dijelova društva Mansi. Ideologija, koja živi svojim životom, ne dopušta da se zaboravi na različita podrijetla sastavnica koje su činile ljude. A u isto vrijeme, ljudi koji ulaze u svaku od fratrija nemaju kamo otići jedni od drugih. U svom ograničenom prostoru bili su osuđeni na interakciju. Štoviše, jednostavno nisu mogli živjeti jedno bez drugog, jer su Mosovi muškarci trebali ženiti samo Por žene i obrnuto. Koliko god podrugljivo Mos-Makhum (Mansi Mos) i Por-mahum (Mansi Por) govorili jedno o drugome, to nije moglo utjecati na predodređenost njihovog odnosa. Evo kako pjesma kaže:
Sova živi *.

Mlada zena pjeva mozda * *,

sova kaže:

"Mlada ženo moćna, daj mi pjesmu."

Žena bi mogla pjevati:

"Sova - kriv nos ..."

sova kaže:

“Kakvu pjesmu pjevaš!

Ne jedeš dobro!

Evo ja ću letjeti

Prosit ću snijeg između drveća,

Ali ne možete ga kopati."

Sova je odletjela.

Potonuo među drveće.

Ovako sova viče:

“Pu-oo-gu! Pu-oo-gu!

Moj otac, najviši Torum,

Snijeg prekriven snijegom

Ove noći između drveća.”

Pao je snijeg.

Vrata kuće mlade žene

Prekriven snijegom.

Ustala je – nije mogla otvoriti svoja vrata.

Nekako sam se izvukao i lopatama bacio snijeg.

Sova misli:

– Mlada žena je možda umrla.

Odletio tamo - i vrata kuće

Mlade žene su moćne,

Ispada da je iskopan.

sova kaže:

“Mlada žena je moćna,

Reci mi pjesmu i dobro je otpjevaj.”

"Kako će pjevati?"

Mlada žena govori.

Počela je opet pjevati:

“Sova - kriv nos,

Sova - čupave noge,

Sova - šarene oči,

Sova - velike uši ..."

sova kaže:

“Kakvu pjesmu pjevaš!

Ne jedeš dobro!

Opet ću tražiti snijeg.

Neka snijeg padne do vrhova drveća

I ne možeš

Otvorite vrata svoje kuće."

Sova je poletjela i potonula na vrh.

Ovako sova viče:

“Pu-oo-gu! Pu-oo-gu!

Oče moj, najviši Torum!

Pad u snijeg do vrhova drveća.”

Snijeg je pao do vrhova drveća.

Mlada žena je snažno ustala -

Ispada da je snijeg

Do visine krova kuće.

Iako je pokušala izaći van, nije mogla.

stigla je sova,

Sišao sam na krov kuće.

sova kaže:

“Mlada žena je moćna,

Pusti mi pjesmu

I dobro pjevaj.”

Mlada žena je možda počela pjevati:

“Sova - šarene oči,

Na rubu ovih ležajeva gdje sjedim.

Sjednite kao ljubazan supružnik

Od Boga određenog”.

Sova je zalepršala i potonula.

Zamahnuo je krilom ovdje, mahnuo tamo.

Sav snijeg je bio zbrisan.

Mlada žena je možda izašla na ulicu -

I zajedno su ozdravili.

I sada 15 ljudi živi sretno i sretno.
… Pa ipak, duhovni život svake fratrije odvijao se u velikoj mjeri neovisno. Postojala su fratrijska svetišta. Donedavno se kultno središte Por fratrije nalazilo na desnoj obali Ob u selu Vezhakora. Ovdje, u jednoj javnoj kući, čiji je stanovnik bio posebno odabrani skrbnik, u posebnoj kutiji nalazila se slika Konseng-oyke (starca s kandžama) - smotane medvjeđe kože s glavom napunjenom sijenom i položenom na šape. Ovdje su se redovito, svakih 7 godina, održavale obredne ceremonije praćene velikim plesovima (yany-ect). Taj je ritual, oblikom blizak obredima praznika medvjeda, bio, međutim, složeniji. Ovo mjesto se još uvijek smatra svetim i cijenjenim. U naše vrijeme prestali su periodični praznici, na koje su dolazili ljudi iz različitih sela. Posljednji put dogodile su se 1965. 16

Phratry Mos je također imao svoje kultno središte. Bio je u Belogoriju, nedaleko od ušća Irtiša. Glavni fetiš ovdje je bila poznata bakrena guska *. Činjenica je da su se Kaltash-ekwa, fratrijski predak Mosa, i njezin sin Mir-Susne-Khum, najznačajniji lik Mansi panteona, mogli pojaviti u krinki guske. Međutim, pred nama je razgovor o njemu. Drska guska bila je poznata kao gatara, stoga svećenici-čuvari svetišta, prema autoru izvora iz 17. stoljeća, „o svemu govore i pitaju sa svojim idiotima, a u tom šamanizmu ti idioti i u Belogorju ukoravaju mjedena guska” 17. Popularnost "bakrene guske" bila je tolika da su 1704. godine, u skladu s dekretom Petra I, zahtijevajući "pronalaženje najupućenijih šamana", sibirski guverneri M. Cherkassky i I. Obryutin poslali "u Belogorsku volost tumač * * Aleksej Rožin, s njim i konjanički kozak Stepan Murzincev "od šejtana uz Kulanku Pihlejevu i koji ima bakrenu gusku prema Pjanki Masterkovoj." Istina, ti "šejtani" su tijekom ispitivanja u zapovjednoj komori razuvjerili da "nemaju o čemu razgovarati sa svojim idiotima i ne znaju što bi s mjedenom guskom, a s bakrenom guskom nisu razgovarali i ne mogu govoriti, a o šejtanima ne znaju govoriti.čuvaju namaz od davnina i po svojoj vjeri ”18.

Mjedena guska zacijelo je imala impozantan izgled, za nju je napravljeno posebno gnijezdo od tkanine, platna i kože. U čast ovog idola prinošene su životinje, ponajviše konji. Belogorsko svetište postojalo je 10-ih godina 18. stoljeća, barem G. Novitsky u svom “ Kratki opis o narodu Ostyak ”pisao:” Guska je njihov idol biaš, isklesan od bakra nalik na gusku; Imam gadan stan u jurtama Belogorskih na velikom urlanju Oba ”19. Treba napomenuti da su ovo svetište posjećivali ne samo Mansi, već i Kanti koji su pripadali fratriji Mos * ** (na isti način, kultni centar u Vezhakoryju bio je mjesto svojevrsnog hodočašća ljudi koji su bili dio Por fratrije, bez obzira jesu li bili Mansi ili Hanti).

Napomenimo da reguliranje duhovnog života te vjersko-obredne prakse u skladu s fratrijskom podjelom društva uopće nije značilo potpunu izolaciju jedne fratrije od druge na ovim prostorima. Uostalom, Mansi su se formirali u jedinstven narod, a svijest o zajednici očitovala se i u postojanju međufratrijskih kultnih mjesta koja su spajala ljude bez obzira na njihovu pripadnost jednoj ili drugoj fratriji.

Jedno od tih svetišta zvalo se Torum-Kan (Božje mjesto) i nalazilo se u blizini sela Lombovozh na rijeci. Lyapin. Torum-kan je djelovao još dvadesetih godina našeg stoljeća, sada postoji samo snažan oslonac na koji su se naslonila debla posebno posječenih stabala - na njih su bile pričvršćene slike mansijskih bogova. Njima u čast prinošene su žrtve životinja (jelena), a ovdje se palila vatra na kojoj se kuhala kurbanska hrana.

Do svetišta su vodila dva puta. Svaki od njih pratili su ljudi iz jedne od fratrija. To se događalo dva puta godišnje: početkom kolovoza i ubrzo nakon Nove godine. Kako bi posjetili Torum-kan, stanovnici mnogih sela okupili su se u slivovima rijeka Sosva i Lyapina. Osim obrednih aktivnosti, organizirana su natjecanja u čamcima (ako se održavala ljeti). Svako selo imalo je tim od 12 ljudi. Čamci su bili unaprijed pripremljeni. Po 10 veslača sjedilo je u parovima i svaki je radio s jednim veslom, osim toga, na krmi je bio kormilar, a na pramcu svirač sa sangultap*. Tijekom utrke svirao je ritmičku melodiju i na taj način zadao tempo veslačima.

Mogao bi se steći dojam da je fratrijska struktura mansijskog društva, koja ga je, inače, donedavno prožimala, gotovo jedini rezultat. društveni razvoj naroda Mansi. Zapravo, to nije tako. Već u XI stoljeću. Novgorodci su postali svjesni kneževina Ugri, uključujući Mansi. U XVII stoljeću. Jugra * * postala je ovisna o Novgorodu - njezino stanovništvo plaćalo je danak Novgorodcima. Međutim, Ugrina ovisnost o Novgorodu bila je ograničena na “putovanja novgorodskih danšika da skupljaju yasak” 21. Usporedno s tim, međutim, odvijala se trgovina, obostrano korisna razmjena dobara, što je osiguravalo relativnu stabilnost odnosa.

Ruski izvori tog vremena praktički ne sadrže podatke o socijalna struktura Ob-Ugri, dakle, i Mansi, društvo. Samo nekoliko pojedinosti koje se u njima spominju dopuštaju nam da s velikim oprezom pretpostavimo kakva je priroda društvena organizacija Ugri tog vremena. Tako se u novgorodskoj kronici spominje "jugorski knez". Ako polazimo od činjenice da su Rusi, procjenjujući im stranu stvarnost, koristili vlastite ideje i standarde, onda je knez Ugra iz 12. stoljeća. - ovo je barem vojskovođa, jer je u Velikom Novgorodu knez obavljao upravo te funkcije 22.

Slika princa preživjela je u nacionalnom sjećanju Ugra. Tako je istaknuti povjesničar S.V. Bakhrushin: „Prinčevi se ističu po svojoj raskoši: epovi govore o raskoši njihove odjeće, o ambarima u kojima se čuva njihovo bogatstvo, o svilenim zavjesama, netkanim i ukrašenim zvonima, koji odvajaju žensku polovicu od muške u svojoj domove, i blago njihovih kućnih bogova. Među slabo naoružanim ratnicima ponovno se ističe knez, "u kojemu se nosi bogatyr koji nosi prstenastu verižicu od sjajnih prstenova". Okružen je slugama koji ga opskrbljuju hranom i služe. Njegovo bogatstvo dopušta mu luksuz poligamije. Izuzetan položaj prinčeva razvio je u njima istančanu psihologiju i profinjenost ponašanja, skrupulozni su u izvršavanju zadane riječi, delikatni u hrani, kada je potrebno naručiti, čine to gestama i očima. Neka vrsta vitezova sjeverne tundre, bore se za žene, iako u obitelji i javni životžena je u poniženom položaju „23.

Veličine kneževina bile su male. U legendama i epovima govorimo o vojsci od 50 - 300 ljudi, a zapravo folklor karakterizira pretjerivanje i pretjerivanje, a ne obrnuto. Društveni sastav kneževina bio je jednostavan: knez, jednostavni ljudi i nekoliko kneževskih robova. Imajte na umu da se struktura društva, posebno tradicionalnog društva, često odražava u vjerska uvjerenja ljudi, jer je religija odraz u glavama ljudi „onih vanjskih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu“. (F. Engels). Bogovi i duhovi žive po istim pravilima kao i ljudi. A kako drugačije – uostalom, sa stajališta ljudi, uspostava postojećeg poretka uvijek se pripisuje bogovima („Sva moć je od Boga“). Mansi imaju svetilišta u kojima slike duhova predstavljaju sve kategorije, staleže društva, kao što je to bilo davno prije pripojenja Sibira Rusiji.

Nedaleko od sela Khozhlog nalazi se svetište heroja Payyn-oyka - vlasnika i zaštitnika ovog sela. Prema lokalnom mitu, heroj Khozhloga nije ništa drugo nego "pomoćnik" podređen Khont-Torumu (bogu rata), princu-heroju višeg statusa. Zauzvrat, Paypyn-oyka također ima podređene, pa čak i različitih rangova. Među njima je i Mis-khum *, koji se pojavljuje kao ratnik. Kruna Mis-khumove glave čvrsto je omotana komadom bijele tkanine, dajući dojam vojničke kacige, dok mu je tijelo omotano komadićima bijele, šarene i crvene tkanine. Osim toga, Mis-khum nosi bijeli ogrtač s pojasom.

Paipyn-oyka je imao Kakyn-pungk-oyku (doslovno: loš ćelav čovjek), radnika, odnosno roba, u "službi". Njegov izrazito nizak društveni status naglašava stara, iznošena odjeća. Desetak starih krznenih šešira leži na tlu pokraj njega. Za razliku od Mis-khuma, kojemu su posjetitelji kultnog mjesta s vremena na vrijeme donosili nove komade tkanine, Kakyn-pungk-oika nije smio raditi ništa novo. Štoviše, posjetitelji svetišta nagradili su ga pogrdnim epitetima. Teško je zamisliti živopisniju manifestaciju društvene nejednakosti, koju su ljudi prenijeli iz svog stvarnog života u svijet bogova.

Kakyn-pungk-oyka personificira najnižu klasu tradicionalnog Mansi društva. Kako se samo on zove: "ušljivi ćelav čovjek". Definicija "loš" govori sama za sebe, a drugi epitet - ćelav nije slučajan. Kako je rekao V.N. Černjecov, u prikazima Mansija i Hantija, kosa osobe povezana je s jednom od njegovih duša (muškarac ima 5, žena 4). Osoba kojoj je uskraćena kosa gubi tu takozvanu "malu" dušu. Postaje slab, plašljiv, gubi mušku snagu. U isto vrijeme, pletenice su atributi herojskih ratnika u herojskim legendama. Upravo su "upleteni junaci" posjedovali posebnu moć i bili su okruženi čašću.

Dakle, u tri figure seoskog svetišta pokazala su se utjelovljena tri posjeda društva Mansi - ovdje smo vidjeli princa (vazala još moćnijeg Khont-Toruma), ratnika i roba. Postoje samo obični članovi zajednice koji su činili većinu društva. To je, međutim, razumljivo, jer su upravo oni podizali svetišta, naseljavajući ih likovima svojih religijskih i mitoloških ideja. Oni su također bili "podanici" svakog "vlasnika" kojeg su stvorili, pa njihove vlastite slike nisu u bogomoljama - živim ljudima nisu potrebni umjetno stvoreni nadomjesci 24.

Studiranje društveni poredak Khanty i Mansi, S.V. Bakhrushin je otkrio samo u kneževini Kod, koja je postojala u 17. stoljeću, sva četiri posjeda (kneževi, vojnici, članovi zajednice, robovi). Ova se kneževina Khanty odlikovala svojom neobično velikom veličinom (njegov teritorij se protezao od ušća Ob do pritoka u srednjem toku, rijeke Vakh). Atributi bogomolja uvjeravaju nas da se mansijske kneževine nisu mogle manje razviti socijalna struktura, prema kojem se pokazalo da je društvo prilično jasno raslojeno. Istina, nisu sve udruge Mansija dosegle takvu razinu, od koje, čini se, poprilično do pravog stanja.

Ovdje je možda vrijedno podsjetiti da država nastaje kada se u društvu događa akumulacija bogatstva i, u skladu s tim, imovinska diferencijacija ljudi koji je čine, kada proturječnosti u njoj postanu antagonističke i postoji potreba (i prilika) za nastanak posebnog sloja ljudi koji nisu zaposleni u sferi proizvodnje - profesionalni vojnici, dužnosnici, policajci itd. Oni su ti koji zajedno čine ono što se obično naziva "aparat", bez kojeg nema države. O kneževinama Mansi (kao i Khanty) * možemo reći da su dosegle granicu preddržavnih formacija. Analogno se mogu usporediti s drevnom Kijevskom kneževinom u vrijeme dolaska Varjaga u Kijevsku Rusiju.

Središte kneževine Mansi bio je grad utvrđen jarkom i tynomom. Ovdje je bila rezidencija kneza, a tu je bilo i svetište - bogomolja za cjelokupno stanovništvo kneževine. Većina kneževih "podanika" živjela je u malim, raštrkanim jedno od drugog sela, Pavla. Ujedinjenje kneževina nije bilo rijetko. Dakle, kneževina Pelymskoe, poznata po svojoj moći, uključivala je i kneževine Kondinskoe i Tabarinskoe, od kojih je svaka imala svog kneza.

Prije nego što govorimo o odnosima između kneževina, treba reći da, iako su aboridžini tajge poboljšali oruđe rada, kombinirali različite vrste gospodarskih aktivnosti u okviru jedne gospodarske strukture, još uvijek nisu prešli na razinu proizvodno gospodarstvo. Njihovo gospodarstvo ostalo je prisvajajuće - uključivalo je lov, ribolov, branje orašastih plodova i bobičastog voća. Drugim riječima, dobrobit Mansija, kao i drugih tajga naroda u Sibiru, u potpunosti je ovisila o bogatstvu ili oskudici prirode. A ako uzmemo u obzir da su narodi tajge imali priliku razmjenjivati ​​krzno za robu koju su donijeli trgovci iz Irana, a kasnije i iz središnje Azije, tada postaje jasna orijentacija stanovništva tajge prema lovu na krznene životinje. Istodobno, želja za proširenjem trgovine krznom, povećanjem proizvodnje životinja došla je u sukob bioloških resursa specifično lovno područje. Zbog još intenzivnijeg korištenja zemljišta bilo je nemoguće povećati količinu vađenih proizvoda. Stoga je problem teritorija uvijek postojao i svaki put se iznova javljao. Sve je to stvaralo atmosferu “rata svih protiv svih”.

Folklor autohtonog stanovništva Zapadnog Sibira donio nam je brojne i živopisne opise vojnih sukoba: okrutnost i nemilosrdnost neprijatelja, koji ubija sve stanovnike, ne ostavljajući ni "psa vezanog za stup", slike uništenih sela s trgovima posutim žrtvama. Napadači su nastojali istrijebiti muško stanovništvo, počevši od vođe, pljačkajući imovinu, uzimajući zarobljenike i odvodeći sa sobom preživjele žene i djecu (ponekad muškarce), pretvarajući ih u robove. Borili su se sa strancima i međusobno. Tijekom etnografskih pohoda na Mansije često sam slušao kako su se njihovi preci borili u "herojskim vremenima". Evo nekih od ovih priča.

Mansi (mans, mendsi, stenje, zastarjelo - voguls, vogulichi) - mali ljudi u Rusiji, autohtono stanovništvo Ugre - Hanti-Mansijski autonomni okrug Tjumenske regije. Najbliži rođaci Khantyja.

Samoime "Mansi" (na Mansi - "čovjek") dolazi od istog antičkog oblika kao i samoime Mađara - Mađari. Obično se naziv lokaliteta dodaje samonazivu imena naroda, odakle dolazi ovu grupu, na primjer, Sakv Mansit - Sagvin Mansi. U ophođenju s drugim narodima, Mansi sebe nazivaju "Mansi mahum" - Mansi narod.

U znanstvenoj literaturi, Mansi, zajedno s Khanty, ujedinjeni su zajedničkim imenom Ob Ugrians.

Stanovništvo

Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, broj Mansija u Ruskoj Federaciji je 12269 ljudi.

Mansi su naseljeni u slivu rijeke Ob, uglavnom uz njene lijeve pritoke, rijeke Konda i Sjevernu Sosvu, kao i na području grada Berezova. Mala skupina Mansija (oko 200 ljudi) živi među ruskim stanovništvom u regiji Sverdlovsk na rijeci Ivdel u blizini Tagila.

Jezik

Mansi jezik (Mansi), uz khanti i mađarski, pripada ugrofinskoj skupini uralsko-jukagirske obitelji jezika.

Među Mansima se ističe nekoliko etnografskih skupina: sjeverna s sosvinskim, verhnelozvinskim i tavdinskim dijalektima, istočna s kondinskim dijalektom, a zapadna s pelimskim, vagilijanskim, srednjelozvinskim i donjelozvinskim dijalektima. Ali razlika između dijalekata je toliko velika da ometa međusobno razumijevanje.

Sustav pisanja, kao i jezik Khanty, nastao je 1931. na temelju latinice. Od 1937. godine pisanje se temelji na ćirilici.

Književni jezik temelji se na sosvanskom dijalektu.

U modernoj Rusiji mnogi Mansi govore samo ruski, a više od 60% Mansija smatra ga svojim maternjim jezikom.

Etnogeneza Mansija

Mansi su predstavnici uralske kontaktne rase, ali za razliku od Hantija, kojima su vrlo bliski po mnogim kulturnim parametrima, uključujući zajednički etnonim - Ob Ugri, oni su više bijelci i, zajedno s finskim narodima Volge. , uključeni su u Uralsku skupinu.

Među znanstvenicima ne postoji konsenzus o točnom vremenu nastanka naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i Hanti srodni s njima nastali kada su autohtona neolitička plemena tajga Urala i drevna plemena Ugri koja su bila dio andronovskih kultura šumske stepe Trans-Urala i Zapadnog Sibira (oko 2 tisuće godina prije Krista) spojili su se prije oko 2-3 tisuće godina.

Na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. zajednica Ugri se raspala i iz nje su se odvojili preci Hanti, Mansi i Mađari. Ugarska plemena na kraju su se preselila daleko na zapad, na kraju stigla do Dunava. Muncie su prošireni na južni Ural i njegove zapadne padine, u Prikamye, Pripechorye, na pritokama Kame i Pechore (Vishera, Kolva, itd.), na Tavdi i Turi. Kanti su živjeli sjeveroistočno od njih.

Počevši od kraja 1. tisućljeća, pod utjecajem Turka, uključujući tatarska plemena, zatim Komi i Ruse, Mansi su se počeli seliti na sjever, asimilirajući i raseljavajući starosjedioce Urala, kao i Hantije, koji su preselio dalje prema sjeveroistoku. Kao rezultat toga, do XIV-XV stoljeća, Hanti su stigli do donjeg toka Ob, Mansi su ih graničili s jugozapada.

Pojava novog (ugroskog) etničkog elementa u regiji Ob je dovela do sukoba ideologija. Razina društveno-ekonomskog razvoja Urala bila je znatno niža od Ugra i nije dopuštala aboridžinima da u potpunosti sagledaju kulturne i vjerske ideje koje su u mnogim aspektima uvedene od plemena koja govore iranski. To je postalo razlogom za dvojnofratrijsku organizaciju, u kojoj se uspostavljena zajednica sastojala od dvije fratrije. Potomci starih Ugra činili su osnovu Mos fratrije, čiji je mitski predak bio Mir-susne-hum - najmlađi sin Numi-Toruma, vrhovnog božanstva Hantija i Mansija. Predak druge fratrije - Por, više povezan s starosjediocima Urala, bio je još jedan sin vrhovnog božanstva - Yalpus-oyka, koji je bio predstavljen u obliku medvjeda, kojeg su Uralci štovali od predugijskih vremena. Važno je napomenuti da su žene mogle pripadati samo onoj polovici društva suprotnom muževljevoj fratriji.

Uz dual-fratrijal, postojala je i vojno-poštarska organizacija koju su predstavljale takozvane "kneževine", od kojih su neke pružale oružani otpor Rusima. Nakon pripojenja Sibira Rusiji, carska je uprava neko vrijeme mirila s postojanjem ugarskih kneževina, ali su u konačnici sve pretvorene u volosti, čiji su se poglavari počeli zvati knezovi. Kako se kolonizacija intenzivirala, mijenjao se i brojčani omjer Mansija i Rusa, koji su krajem 17. stoljeća prevladavali na cijelom teritoriju. Mansi su se postupno selili na sjever i istok, neki su asimilirani.

Život i gospodarstvo

Tradicionalni gospodarski kompleks Mansija uključivao je lov, ribolov i uzgoj sobova. Ribolov je prevladavao na Obu i u donjem toku Sjeverne Sosve. U gornjim tokovima rijeka glavni izvor sredstava za život bio je lov na jelene i losove. Lov na planinske i vodene ptice bio je neophodan. Lov na životinje koje nose krzno također ima dugu tradiciju među Mansima. Mansi riba se lovila tijekom cijele godine.

Uzgoj sobova, koje su Mansi posudili od Neneta, relativno kasno se raširilo i postalo glavno zanimanje u vrlo malom dijelu Mansija, uglavnom u gornjem toku rijeka Lozve, Severne Sosve i Ljapina, gdje su postojali povoljni uvjeti za držanje velikih stada. Općenito, broj jelena među Mansima bio je mali, koristili su se uglavnom u transportne svrhe.

Tradicionalni stan u predruskom razdoblju, Mansi su imali poluzemnicu s različite opcije krovno pričvršćivanje. Kasnije je brvnara od trupaca ili debelih blokova s ​​dvovodnim krovom postala glavna stalna zimska, a ponekad i ljetna nastamba Mansija. Takva je kuća građena bez stropa, s vrlo blago nagnutim dvovodnim krovom, prekrivenim trakama namjenske brezove kore uz drvene daske, ušivene u velike ploče. Povrh kore breze položen je red tankih motki - nabok. Krov je uz pročelje blago stršio naprijed, tvoreći baldahinu. Prozori su napravljeni u jednom ili oba bočna zida kuće. Prije su se zimi u prozore umetale ledenice (umjesto stakla), ljeti su se otvori prozora zatezali ribljim mjehurićima. Ulaz u stan obično je bio uređen u zidu preslice i okrenut prema jugu.

Uzgajivači sobova Mansi živjeli su u prijatelju tipa Samojed. U istim šatorima, prekrivenim brezovom korom, u donjem toku Ob, ljeti su živjeli i mansijski ribari. U lov, dalje užurbano, uređene privremene nastambe - barijere ili kolibe od stupova. Pravili su ih od grana i kore, pokušavajući samo da se zaklone od snijega i kiše.

Tradicionalna Mansi ženska odjeća je haljina s jarmom, pamučnim ili vunenim ogrtačem, zimi - dvostruki sakhi krzneni kaput. Odjeća je bila bogato ukrašena perlama, prugama obojene tkanine i raznobojnim krznom. Pokrivalo je bio veliki šal sa širokim rubom i resama, presavijen u nejednakom trokutu dijagonalno. Muškarci su nosili košulje slične kroja ženske haljine, hlače, remenje na koje je bila obješena lovačka oprema. Vanjska muška odjeća - guska, dosadnog kroja, poput tunike, od sukna ili jelenjih koža s kapuljačom.

Glavno prijevozno sredstvo zimi bile su skije, obložene kamusom ili ždrebećom kožom. Za prijevoz tereta korištene su ručne saonice. Ako je bilo potrebno, psi su pomagali da ih povuku. Uzgajivači sobova imali su zaprege sobova s ​​teretom i lakim saonicama. Ljeti je čamac Kaldanka služio kao glavno vozilo.

Tradicionalna Mansi hrana su riba i meso. Bitan dodatak ribljim i mesnim jelima bilo je bobičasto voće: borovnice, brusnice, brusnice, ptičje trešnje, ribizle.

Religija i uvjerenja

Tradicionalni mansi svjetonazor temelji se na trostrukoj podjeli vanjskog svijeta: gornji (nebo), srednji (zemlja) i donji (podzemni). Svi svjetovi, prema Mansi, nastanjeni su duhovima, od kojih svaki obavlja određenu funkciju. Žrtvovanjem se održavala ravnoteža između svijeta ljudi i svijeta bogova i duhova. Njihova glavna svrha je osigurati sreću u obrtu, zaštititi se od utjecaja zlih sila.

Za tradicionalni svjetonazor Mansi također karakterizira šamanizam, uglavnom obiteljski, i kompleks totemskih ideja. Najviše se obožavao medvjed. U čast ove životinje povremeno su se održavali medvjeđi praznici - složeni kompleks rituala povezanih s lovom na medvjeda i jedenjem njegovog mesa.

Od 18. stoljeća Mansi su formalno preobraćeni na kršćanstvo. No, kao i kod Hanti, bilježi se prisutnost religijskog sinkretizma, izraženog u prilagodbi niza kršćanskih dogmi, uz prevlast kulturne funkcije tradicionalnog svjetonazorskog sustava. Tradicionalni obredi i blagdani preživjeli su do danas u izmijenjenom obliku, prilagođeni su modernim pogledima i vremenski usklađeni s određenim događajima.

MANSI (zastarjelo - Voguli), ljudi u Ruskoj Federaciji (8,3 tisuće ljudi), u Khanty-Mansijskom autonomnom okrugu (6,6 tisuća ljudi). Mansi jezik obsko-ugarske grane ugrofinskih jezika. Vjernici su pravoslavci.

Podrijetlo i povijest

Kao etnos, Mansi su se razvili kao rezultat spajanja lokalnih plemena uralske neolitske kulture i ugrskih plemena, krećući se s juga kroz stepe i šumske stepe zapadnog Sibira i sjevernog Kazahstana. Dvokomponentna priroda (kombinacija kultura tajga lovaca i ribara i stepskih nomada-stočara) u kulturi naroda sačuvana je do danas.

U početku su Mansi živjeli na Uralu i njegovim zapadnim obroncima, ali su ih Komi i Rusi u XI-XIV stoljeću protjerali u Trans-Ural. Najraniji kontakti s Rusima, prvenstveno s Novgorodcima, datiraju iz 11. stoljeća. Pripajanjem Sibira do Ruskoj državi krajem 16. st. pojačava se ruska kolonizacija, a već krajem 17. st. broj Rusa premašuje broj autohtonog stanovništva. Mansi su postupno potiskivani na sjever i istok, djelomično asimilirani [izvor nije naveden 390 dana], u 18. stoljeću su preobraćeni na kršćanstvo. Na etničku formaciju Mansija utjecali su različiti narodi.

U pećini Chanven (Vogul), koja se nalazi u blizini sela Vsevolodo-Vilva na Permskom teritoriju, pronađeni su tragovi prisutnosti Vogula. Prema lokalnim povjesničarima, špilja je bila hram (pogansko svetište) Mansija, gdje su se obavljale ritualne ceremonije. U špilji su se nalazile lubanje medvjeda s tragovima udaraca kamenih sjekira i koplja, krhotine keramičkih posuda, koštani i željezni vrhovi strijela, brončane ploče permskog životinjskog stila s likom čovjeka losa koji stoji na gušteru, srebrni i brončani nakit pronađeno.

Kultura i tradicija

Vjernici su pravoslavci, ali je očuvan tradicionalni šamanizam, kult duhova zaštitnika, predaka, medvjeda (medvjeđi praznici). Bogat folklor, razvijena mitologija.

Mansi se dijele na dvije egzogamne fratrije: Por i Mos, koje se povijesno razlikuju po podrijetlu i običajima. Brakovi su sklapani samo između predstavnika suprotnih fratrija: Mosovi muškarci oženili su Por žene i obrnuto. Fratrija Por bila je sastavljena od potomaka uralskih starosjedilaca, a fratrija Mos bili su potomci Ugra. Rodonačelnik Por fratrije je medvjed, a Mos fratrija je žena Kaltash, koja se mogla pojaviti u obliku guske, zeca ili leptira. Sudeći po arheološkim nalazima, o kojima će biti riječi u nastavku, Mansi su aktivno sudjelovali u neprijateljstvima zajedno sa susjednim narodima, poznavali su taktiku. Također su razlikovali posjede prinčeva (namjesnika), heroja, ratnika. Sve se to odražava u folkloru.

U narodnoj umjetnosti glavno mjesto zauzima ornament, čiji su motivi slični onima srodnih Hantija i Selkupa. To su geometrijski likovi u obliku jelenjih rogova, rombova, valovitih linija, meandra grčkog tipa, cik-cak linija, često raspoređenih u obliku trake. Među brončanim odljevcima često se nalaze slike životinja, orla i medvjeda.

Svakidašnjica

Tradicionalna zanimanja -lov, ribarstvo, uzgoj sobova, poljoprivreda, stočarstvo... Ribolov je proširen naObi i dalje Sjeverna Sosva... U gornjem toku Lozvy, Lyapins, Sjeverna Sosva - uzgoj sobova, posuđen je od Khantyja god.XIII- XIV stoljeća... Poljoprivreda posuđena od Rusa uXVI- XVII stoljeća... Od stoke se uzgajaju konji, krave, ovce i ptice. Od ulovljene komercijalne ribelipljen, ide, štuka, žohara, manić, karaša, jesetra, kečiga, nelma, muksun, schokura, pyzhyana, sir, a u sjevernoj Sosvi bilo je i slatke vodeharinga, izuzetna poslastica. Oprema za ribolov: koplja, mreže. Lovili su ribu, blokirajući potoke branama. Velika važnost u svakodnevnom životu imao jeSibirski cedar, s kojeg je ubran ogroman urod pinjola. Osim toga, kućanski predmeti izrađivali su se od pletenog korijena cedra,stolno posuđe, kutije, kutije, košare (tzvrizomi). Proizvodi izbreze, kutije, tuesa, drveno posuđe, žlice, korita,kantea ujedno i najjednostavnijinamještaj... Korištena je keramika. U regiji Ob, arheolozi su također otkrili veliki broj vrhova strijela, kopalja,mačevima, sjekire, kacige, lijevanje bronce. Poznavali su i oklop. Mansi i susjedni narodi također su postigli određene uspjehe u obradi željeza, ali se njihova najveća vještina očitovala u obradi drva. Iz arheološki nalazi srebrno posuđe je od velikog interesairanski i bizantskipodrijetlo. Za premještanje Mansija, već u antičko doba koristili su čamce za zemunicu,skije, sanke(sa zapregom psa, sobova ili konja). Od oružja su poznavali lukove i strijele, koplja, razne vrste oštrica. Za lov su se koristile razne zamke (čirkane) isamostreli.

Naselja su stalna (zimska) i sezonska (proljeće, ljeto, jesen) na ribolovnim područjima. U naselju je obično živjelo nekoliko velikih ili malih, uglavnom srodničkih obitelji. Tradicionalno stanovanje zimi su pravokutne kuće od brvana, često sa zemljanim krovom, u južnim skupinama nalaze se kolibe ruskog tipa, ljeti su stožasti šatori od brezove kore ili četverokutne okvirne zgrade od stupova prekrivenih brezovom korom, jer uzgajivači sobova prekriveni su kožama jelena kuge. Nastambu je grijao i osvjetljavao čuval - otvoreno ognjište od stupova premazanih glinom. Kruh se pekao u zasebnim pećnicama.

Ženska se odjeća sastojala od haljine, ogrtača za ljuljanje, sukna ili satena, duplog kaputa od sobova (yagushka, sakh), marame i velikog broja nakita (prstenje, perle i sl.). Muškarci su nosili hlače i košulju, gluhu odjeću s platnenom kapuljačom, za uzgajivače sobova - od jelenje kože (malice, guske), ili suknenu odjeću s kapuljačom i nešivenim stranama (lužan).

Hrana - riba, meso (prženo, sušeno, prženo, sladoled), bobičasto voće. Nisu jeli gljive, smatrajući ih nečistima.

Život Mansija zamjetno se promijenio tijekom godina sovjetske vlasti, 45% živi u gradovima.

Tkanina

Tradicionalna ženska odjeća - haljina, ogrtač za ljuljanje (saten ili sukno) i dupla bunda od sobova (yagushka, sakh), šal na glavi, veliki broj nakita (prstenje, ogrlice od perli, itd.); muška odjeća - košulja, hlače, prazna odjeća s platnenom kapuljačom, za uzgajivače sobova - od jelenskih koža (malica, guska), lovačka platnena odjeća s kapuljačom i nešivenim bokovima (lužan). Rašireno je bilo tkanje od vlakana koprive i konoplje.