Legendarna povijest masonstva. Simboli i ideje slobodnog zidarstva

Slobodni zidari (slobodni zidari) članovi su najstarijih i najbrojnijih bratskih sekularnih društava koja postoje u suvremenom svijetu, a čiji su korijeni duboko u prošlosti.

Slobodno zidarstvo u Rusiji

Kao i svaki značajan društveni i kulturni fenomen, Bratstvo slobodnih masona Rusije upilo je svoj duh, svoju stoljetnu povijest, religiju i kulturu. Budući da je bila bezuvjetno i neraskidivo povezana s poviješću i tradicijom svjetske masonske zajednice, bila je prožeta čisto ruskom visokom duhovnošću i požrtvovnošću, željom da spozna Boga i spoji se s njim u procesu duhovnog traganja i služenja čovječanstvu.

Kronologija reda slobodnih zidara

926 ili 936- Edwin, legendarni sin Athelstana, predsjedavao je sastankom zidara u Yorku, a na njemu su doneseni neki Uvjeti za upravu bratstva. Tradicija.

1077 godina- Cementarius (zidar) po imenu Robert, koji je radio na izgradnji crkve sv. Alban, bio je priznat kao najvještiji zidar tog vremena.

Iz povijesti Velike lože Francuske

Danas za par stotina dolara možete uzeti uzorak svoje sline, poslati ga u laboratorij i za dva tjedna možete pratiti svoje rodoslovlje unatrag 5000 godina. Šteta je što ne možemo uzeti uzorak našeg mozga i inteligencije kako bismo saznali o čemu su naši preci mislili u prošlosti, ali za to se možemo poslužiti njihovim zapisima. Na radost učenjaka slobodnog zidarstva, ostalo je više nego dovoljno dokumentacije iz proteklih nekoliko stoljeća koja nam omogućuje da steknemo uvid u filozofiju i vjerovanja naše prve braće, koja su uvelike bila povezana s religijom.

Galerija "Poznati masoni"

NAJAM Nikolay Fedorovich (1786-1859) - kirurg

Kao vojni liječnik sudjelovao je u ratovima 1805.-1807. i 1812-1814, glavni liječnik ruskog okupacijskog zbora u Francuskoj, glavni liječnik cara Nikole I. U ime cara operirao je smrtno ranjenog A.S. Puškin. 1847. imenovan je inspektorom svih ustanova Odjela carice Marije Feodorovne. Član utemeljitelj lože "Sv. Juraj Pobjednik", 1818.-1819., 3 gr.

Povijest drevnog i prihvaćenog škotskog obreda

Drevni i prihvaćeni škotski obred hijerarhijski je sustav masonskih organizacija koji je "nadgradnja" nad simboličkim masonstvom. Škotski obred ne može se smatrati organizacijom koja upravlja simboličkim masonstvom - nije službeno priznata kao masonerija 1-3 stupnja. Velike lože koje upravljaju razredima 1-3 potpuno su neovisne o organizacijama škotskog obreda i više ih ne priznaju visokog stupnja nego stupanj zidara (3 stupnja). Umjesto toga, postoji ovisnost škotskog obreda o velikim ložama. Članstvo u organizaciji Scottish Rite moguće je samo ako ste majstor slobodni zidar i ostanete aktivni član simbolične lože. Redoviti masoni vjeruju da se masonsko zidarstvo starog ceha sastoji od samo tri simbolična stupnja. Taj je položaj formalno formuliran kao majčinski položaj za cijelo masonstvo od strane Velike ujedinjene lože Engleske 1813. i od tada je prisutnost tri stupnja jedno od nepromjenjivih orijentira.

Popis značajnih zidara

Predstavljamo popis najpoznatijih ruskih masona bez rasprave o njihovom stvarnom doprinosu povijesti, kulturi i znanosti. Ovaj popis, naravno, daleko je od potpunog. Jedino je neosporno da su svi sljedeći slobodni zidari utjecali na razvoj naše zemlje, nacionalnoj kulturi ili rusko masonstvo. Ako ste zainteresirani za proučavanje biografija ovih osoba, naši će vam istraživači uvijek rado pomoći i početi razmjenjivati ​​informacije s vama.

Prvo poglavlje njegove knjige I.V. Helsing se posvećuje povijesti nastanka masonskih loža. Ovdje se pridržava stajališta karakterističnog za brojne moderni istraživači Slobodno zidarstvo, koje tvrdi da je duboka starost podrijetla tajnih društava.

Kako ističe B. Bashilov (jedan od najmjerodavnijih istraživača modernog masonstva), „... povijest reda od samog trenutka njegova nastanka bila je prekrivena debelim slojem legendi.

Mnogo je ovih legendi. Prema najčešćim od njih, pojava masonstva datira iz vremena kralja Salomona, koji je povjerio arhitektu Hiramu upravljanje i vodstvo za izgradnju hrama u Jeruzalemu, kako smo vidjeli u legendi o Adoniramu.

Ovaj mudri arhitekt je podijelio radnike u tri klase; i kako bi se mogli međusobno prepoznati, uspostavljene su riječi, znakovi i dodiri. Odavde, prema mišljenju slobodnih zidara, dolazi do utvrđivanja stupnjeva masonerije i posebnog simboličkog jezika braće slobodnih zidara.

Prema drugoj legendi, masonerija je baština znanstvenika i svećenika u Kaldeji, Indiji i Egiptu, koji su na taj način širili svoja moralna učenja, poglede i obrazovali svoje učenike i pristaše.

Treća legenda ukazuje na to da masonstvo potječe iz reda templara (hramova), koji je s vremenom pao u krivovjerje i poražen je od francuskog kralja Filipa IV i pape Klementa V. zbog "sotonizma, ocrnjivanja kršćanstva i rasipanja novca".

Red je otišao u podzemlje i potajno nastavio svoje aktivnosti. "Jacques de Molay (vođa reda)", kaže Albert Pike, slobodni zidar stupnja Kadosh, "i njegovi su suborci umrli na lomači, ali prije pogubljenja poglavari osuđenog reda organizirali su i utvrdili kasni početak nazvati okultnim, skrivenim ili škotskim masonstvom. "

Helsing u svom istraživanju piše da su „masoni jedna od najstarijih organizacija koje postoje danas.

Papirusni svici, koji su pronađeni 1888. godine tijekom iskopavanja libijske pustinje, opisuju tajne sastanke takvih korporacija još 2000. godine prije Krista. Ove građevinske korporacije već su sudjelovale u izgradnji Salomonova hrama, obavljajući nešto poput funkcija današnjih sindikata, istodobno poštujući mistične tradicije. Zidari su proglasili cilj svog kretanja da lutaju kroz stupnjeve duhovnog razvoja, sa strahom od poštovanja doživljenim pred božanstvom. Ovaj je bog nazvan, jer su masoni pripadali raznim religijama, "veliki arhitekt svemira".

Ostale naznake gore navedene činjenice sadržane su u egipatskoj "Knjizi mrtvih", gdje se bog Thoth već naziva izrazom koji odgovara suvremenom konceptu velemajstora. Velemajstor je uobičajena titula vrhovnog vođe. Duhovno znanje slobodnih zidara izražen je simbolikom, alegorijama i ritualima, koji su istovremeno služili i kao komunikacijsko sredstvo ...

(Tajni jezik simbola, na primjer, masonsko rukovanje, piramida, pentagram, uporaba brojeva 3, 7, 13 i 33 u grbu, amblemima i suvremenim robnim imenima i imenima).

Najvažniji simbol mnogih organizacija, uključujući i masone, je pregača. Pregača, u početku iznimno nepretenciozna i lišena svih vrsta ukrasa, zamijenjena je oko 2200. godine prije Krista. Svećenici MELCHIZEDEK -a na bijeloj ovčjoj koži, a u ovom obliku koriste se do danas.

U starom Egiptu bogovi, koji su prema starim legendama letjeli na "božanskim čamcima" (NLO -i), bili su predstavljeni na zidnim slikama hrama kao nositelji pregača.moć nad ljudima u ulozi namjesnika bogova.

Već oko 3400. pr. pregaču su nosili pripadnici "BRATSTVA ZMIJE", pokazujući tako svoju podređenost bogovima koji su se s neba spustili na "letećim kotačima". Vrlo je upitno je li izvorna uporaba pregače poznata inferiornim članovima pojedinih loža koje danas postoje.

U četrnaestom stoljeću prvi put se susrećemo s vrhovnom inicijacijom "BRATSTVA ZMIJA" i njihovim znanjem, koje je pod Latinski naziv"ILLUMINATES" je postao poznat u cijelom svijetu, a posebno u Njemačkoj. (Drevna biblijska riječ "zmija", "nekhesh" dolazi od korijena NHSH, što znači "dešifrirati, otvoriti"; latinski "illuminare" znači "prosvijetliti" , učiti, znati ").

Kako svjedoči W. Cooper:

"Jedno od najstarijih tajnih društava, Bratstvo zmije, koje se naziva i Bratstvo zmaja i postoji pod mnogim drugim imenima. Bratstvo zmije posvećeno je očuvanju" tajni generacija "i prepoznavanju Lucifera kao jednog i samo dobro.

Čak i ako ne vjerujete u Boga, Lucifera ili Sotonu, morate shvatiti da postoji veliki iznos ljudi koji vjeruju. Ne vjerujem u rasizam, ali milijuni vjeruju, a njihova uvjerenja i postupci temeljeni na tom uvjerenju utječu i na mene. Jasno je da je religija uvijek igrala važna uloga prema djelovanju gore navedenih društava.

U drevnim gradovima postojale su bogomolje i žrtve. To su zapravo bili hramovi izgrađeni u čast mnogih bogova. Ove su zgrade često bile mjesto susreta filozofa i mistika za koje se vjerovalo da su prodrli u tajne prirode.

Ti su ljudi često bili ujedinjeni u zasebne filozofske i vjerske škole. Najznačajnija od ovih škola je Bratstvo Zmije ili Zmaja, jednostavno poznato kao Misteriji. Zmija i zmaj simboli su mudrosti.

Otac mudrosti je Lucifer, koji se naziva i Nositelj svjetlosti. Objekt štovanja misterija bio je Oziris, drugo ime za Lucifera. Oziris je bilo ime zvijezde koja je, prema vjerovanjima starih, pala na zemlju.

Doslovno značenje Lucifera je "svjetlonoša" ili "jutarnja zvijezda". Nakon što je Oziris protjeran s neba, stari su vidjeli Sunce kao prikaz Ozirisa ili, točnije, Lucifera.

Činilo se da je Oziris sunce.

Albert Pike.

Kako si vješt pao s neba, o Lucifere ...

Priča se da je nakon pada Lucifera s neba sa sobom donio moć misli kao dar čovječanstvu.

Fred Gittins, simbolika i okultna umjetnost

Većina najvećih umova koji su živjeli inicirani su u društvo Misterija kroz rituale, od kojih su neki bili vrlo okrutni. Neki od najslavnijih bili su poznati kao Oziris, Izida, Sabazius, Sibele i Ileuzis. Platon je bio jedan od iniciranih i on opisuje neke od sakramenata u svojim rukopisima.

Platonova posveta sastojala se od trodnevnog ukopa u Velika piramida tijekom kojeg je umro (simbolično), ponovno se rodio i inicirao u tajne koje je morao čuvati.

Tri rana tajna društva koja se mogu izravno pripisati njihovim modernim potomcima su kultovi Roshanije, Mitre i njihove opozicije - Graditelja. Imaju mnogo zajedničkog sa modernim masonima i drugim iluminatskim skupinama. Na primjer, zajedničko simbolično ponovno rođenje Bratstva u drugi život bez prolaska kroz vrata smrti tijekom inicijacije; apel "Lavu" i "Lavovoj šapi" na najvišoj razini masonske hijerarhije; tri hijerarhijske razine iste su kao i kod starih masona, kojima su druge razine dodane tek kasnije; stubište od sedam stepenica; samo muško članstvo; "svevideće oko".

Posebno je zanimljivo u naše vrijeme Afganistansko društvo iluminata Roshania, koje uključuje odabrane masone. Društvo se okreće mističnom kultu ukorijenjenom u drevnoj povijesti, prema Kući mudrosti u Kairu.

Glavne dogme ovog kulta bile su: ukidanje privatnog vlasništva, uklanjanje religije; ukidanje država; uvjerenje da prosvjetljenje dolazi od Vrhovnog Bića koje bira klasu savršenih ljudi koji će organizirati i vladati svijetom; vjera u plan transformacije društveni sustav mir kroz kontrolu država jednu po jednu; uvjerenje da nakon dostizanja četvrtog stupnja inicirani može kontaktirati nepoznate promatrače obdarene znanjem o godinama.

Pripadnici Roshanije također sebe nazivaju članovima Reda. Inicirani polažu prisegu koja ih oslobađa svih obveza osim odanosti Redu, a zvuči ovako:

"Predajem se vječnoj znanosti i nepokolebljivoj odanosti i poslušnosti Redu ... Ljudi koji ne potpadaju pod naš tajni znak naš su zakoniti plijen."

Zakletva je do danas ostala gotovo ista. Tajni znak je prijeći rukom preko čela, dlanom prema unutra; suprotan znak je uzeti uho prstima, podupirući lakat slobodnom rukom. Zvuči poznato, zar ne? Red je Red pretraživanja. Kult je propovijedao da ne postoji raj ili pakao, samo duhovno stanje potpuno različito od života koji poznajemo. Duh je mogao nastaviti biti jak na zemlji kroz člana Reda, ali samo ako je duh bio član Reda prije smrti. Posljedično, članovi Reda jačaju svoju moć preuzimajući je od duhova umrlih članova.

Riječ "slobodni zidar" potječe od engleskog mason - "mason", "mason", a u ovom su je obliku posudili i drugi europski jezici, no nakon što je u Engleskoj izgubila izvorno značenje. Istina, donedavno, a točnije, sve do posljednje četvrtine 19. stoljeća, bila su u upotrebi dva pojma - "slobodni zidar" ("slobodni zidar", od engleskog frank mason) i jednostavno "slobodni zidar".

Slobodni zidari članovi su moralno -etičkog pokreta koji se pojavio u 18. stoljeću kao tajna međunarodna organizacija s ritualima i simbolima koji ilustriraju načela i ideale masonerije.

Razlika među njima je u tome što ako se prvi izraz koristio za označavanje običnih zidara-radnika (operativnih zidara, kako su ih zvali u Engleskoj), onda drugi-zidari-mislioci (spekulirajući zidari), koji su bili povezani s zanatskom radionicom zidari čisto nominalno. Potonji su se najčešće smatrali ili "vitezovima templarima" (tj. Templarima), koji su se skrivali pod krinkom masona nakon poraza njihova reda od strane Filipa Lijepog, ili kao skupinu znanstvenika i filozofa koji su ušli u masonsku radionicu kako bi se sakrili svoje humanitarne i filantropske ciljeve od neprijateljske vlade koja im je bila prilagođena.

Doista, u početku je bratstvo slobodnih zidara bilo "ceh slobodnih zidara", a sama povijest masonerije seže u XIV-XV stoljeće, kada su obični zidari i izvođači radova koji su trgovali kamenom, poput ostalih kolega obrtnika, odlučili stvoriti vlastiti organizacija - takozvani ceh, koji je djelovao, kako bismo danas rekli, u ulozi sindikata, braneći interese ljudi ove struke. U ovom cehu, kao i u bilo kojim drugim stručnim radionicama koje su ujedinjavale kolege obrtnike, postojala je i vlastita klasifikacija ili vlastiti činovi, odnosno zidari su se dijelili na šegrte, šegrte i obrtnike.

Takvo je stanje postojalo do kraja 17. stoljeća, kada su cehovi zidara počeli primati ljude izvana, ljude koji nisu bili masoni po svom profesionalnom podrijetlu, ali koji bi, s gledišta vodstva, mogli biti vrlo korisni u ceh. Ne znamo jesu li te „lože“ imale za sebe neki cilj, ali budući da su se svi sastanci zidara uvijek odvijali u konobama ili gostionicama, može se pretpostaviti da se većina novih članova pridružila cehu iz osjećaja drugarstva i solidarnost tako karakterističnu za "njihovu tvrtku", provođenje slobodnog vremena uz čašu piva.

Najstariji dokumenti koji su došli do nas i prikazuju položaj britanskih građevinskih radnika datiraju iz sredine 14. i početka 15. stoljeća.

Ovo su statuti artela koji radi u crkvi sv. Petra u Yorku, sastavljen od crkvenog kaptola koji je usmjeravao njegov rad. Iz statuta je jasno da se rad artele obavljao u natkrivenoj prostoriji, takozvanoj loži, koja je u isto vrijeme služila za samce i spavaću sobu; redoslijed rada i ponašanje zidara pratili su viši majstor i nadzornici, dok je najviši nadzor ostao u rukama predstavnika poglavlja - nadzornika; pridruživši se artelu, radnici su "položili zakletvu nad knjigom" (očito, poveljom), obvezujući se da će poslušati cijelo poglavlje i pridržavati se povelje koju je ona usvojila.

U 15. stoljeću loža se nazivala ne samo radionica artela, već i sama artel.

Masonske lože - bratstva - nisu iz zanata izašle kao poseban organizam odmah, već postupno, tijekom vremena. Čak se ni u drugoj polovici 15. stoljeća obje vrste organizacije, očito, nisu razlikovale jedna od druge (na primjer, londonska radionica masona nazivana je u tadašnjim dokumentima - "Sveta radionica i Bratstvo masona" "), a tek se kasnije među njima počela pojavljivati ​​kvalitativna razlika. Dakle, ako su se cehovi bavili isključivo zanatskim poslovima, bratstvo je, kao ujedinjeniji i prijateljski dio ceha, bilo čuvar cehovske moralne tradicije, duha komunikacije i uzajamne pomoći. S druge strane, članovi bratstva možda više nisu članovi radionice, a članovi radionice nisu nužno bili članovi bratstva; mogao se pridružiti bilo tko, tko je platio ulaz i položio zakletvu vjernosti loži. Nakon toga dobio je titulu "masona" (mason), iako, možda, nikada prije nije uzeo piknik ili pik u ruke.

Najstariji dokument koji opisuje postupak prijema osobe u masonsku ložu datiran je 3. lipnja 1600. godine i odnosi se na ložu Edinburgh. Prema zapisniku, Sir John Boswell, lord Ochinlecka, prisustvovao je sastanku kao počasni gost. Prisutnost plemstva na sastancima škotskih zidara u to vrijeme već je bila sasvim obična činjenica: imena vikonata, grofova i gospoda, primljenih u jednu ili drugu ložu - u pravilu, u rangu cehovskog majstora - često se nalazi u dokumentima iz 17. stoljeća. Istina, čak su i krajem stoljeća postojale lože koje su se sastojale od nekih obrtnika (na primjer, loža u Glasgowu), ali paralelno s njima postojale su lože poput Aberdeena, gdje je 1670. od 49 članova samo 12 bilo profesionalnih zidara , a ostali su bili plemići, župnici, poslovni ljudi i predstavnici humanitarnih struka.

Osim plemstva, privlačili su se i predstavnici inteligencije i učenog svijeta tajanstvena priča Slobodno zidarstvo i tajno znanje koje su navodno posjedovali, što je uvelike rasplamsalo njihovu znanstvenu znatiželju.

Prema informacijama koje su do nas došle, za prijem novih članova u društvo bila je potrebna prisutnost najmanje 5 ili 6 slobodnih zidara. "Ovi sastanci", piše engleski učenjak slobodnog zidarstva Sir Plot, "nazivaju se na nekim mjestima ložama", a svečanosti otvaranja sastoje se u priopćavanju tajnih znakova "po kojima se članovi zajednice međusobno prepoznaju, gdje god se nalazili", a popraćen domjencima prema ustaljenom ritualu. Novi članovi bratstva tradicionalno su na dan prijema "braći" davali rukavice, a zajedničke obveze članova bile su da pomognu u slučaju starosti, nezaposlenosti i bolesti.

Opisana masonska društva, potpuno zasićena duhom starih zanatskih bratstava, ideološki nemaju mnogo dodira s kasnijim masonstvom, koje je u velikoj mjeri hranilo filozofske ideje društveno-reformski pokreti 17. stoljeća, predvođeni tajnim i polutajnim krugovima znanstvenika i utopista, koji su bili toliko tipični za to doba.

Početak povijesno razdoblje Slobodno zidarstvo treba smatrati dvadesetim godinama 18. stoljeća - erom nastanka takozvanih "velikih loža". Najznačajniji korak u stvaranju organiziranog masonstva učinjen je 24. lipnja 1717. (na dan Ivana Kupala), kada su se četiri esnafa zidara na redovnom okupljanju u londonskoj konobi "Goose na ražnju" ujedinila i stvorila "svijet najveća loža. " Prvi šef ovog ujedinjenog ceha bio je izvjesni Anthony Sayer, koji je godinu dana kasnije prenio svoja ovlaštenja na novoizabranog, budući da je svake godine na to mjesto biran novi pročelnik. 1721.-1722. Na to je mjesto izabran Ivan, vojvoda od Montaguea, i samo je to ime privuklo ogroman broj novih članova u redove "slobodnih zidara". Nakon što je vojvoda potvrđen na ovom položaju, bivši poglavar ceh J. Payne podnio je na raspravu vodstvu dokument s propisima i strukturom organizacije slobodnih zidara, ali dokument nikada nije odobren, a godinu dana kasnije energični svećenik Jacob Anderson, također član masonskog ceha, predstavio novi dokument, koji je izradio na temelju starog, temeljito ga je revidirao i nadopunio, a zapravo je taj dokument postao "prvi ustav" lože.

“Nakon svečanog ulaska kralja Georgea I. u London i gušenja ustanka 1716. (jakobitski ustanak 1715., koji su izveli pristaše dinastije Stuart), nekoliko londonskih loža odlučilo se okupiti oko jednog velikog majstora (velemajstora) kao središte jedinstva i sklada. To su bile loža Guska na ražnju, Krunska loža, Loža jabuka i Loža grožđa (nazivi konoba u kojima su se okupljali) ... Odlučeno je da se održavaju godišnji sastanci sve četiri lože i svaka tri mjeseci - sastanci Velike lože, odnosno svih dužnosnika svake lože na čelu s velikim majstorom i velikim nadzornicima ... "

Spomenuti dokument zanimljiv je po tome što je posebno tvrdio da je masonstvo doživjelo procvat u biblijskim vremenima, a osim toga u njemu su navedene dužnosti slobodnih zidara i povelja lože koja se djelomično temeljila na starim pravilima primanja u članstvo.

Najvažniji i najzanimljiviji dio knjige je poglavlje "Dužnosti slobodnog zidara" koje odražava suvremenu kulturnu i političku fizionomiju engleskog masonstva. „Zidar, po svom položaju“, kaže prvi odlomak „Obveze“, „poštuje zakone morala i ne može biti ni besmisleni ateist, niti opaki bezbožnik bez morala. Nekada su masoni nevoljko zadržavali u svakoj zemlji svoju lokalnu vjeru, kakva god ona bila, no danas čovjek slobodno bira svoju vjeru, a samo je jedna vjera doista obvezna za sve - ona univerzalna religija koja ujedinjuje sve ljude, a koja se sastoji od dužnost svakoga od nas da bude ljubazan i odan dužnosti, da bude čovjek časti i savjesti, bez obzira na to kako se zove naša religija i bez obzira na to što nas vjerske dogme razlikuju od drugih ljudi. Vjernost tim načelima pretvorit će masonstvo u ujedinjujući centar, pomoći će mu da poveže veze iskrenog prijateljstva među ljudima koji su do sada bili međusobno stranci. "

Isti osjećaj prožet je paragrafima o građanskim obvezama slobodnih zidara: „Mason je miroljubiv građanin građanske vlasti, gdje god morao živjeti i raditi. Neće sudjelovati u nikakvim planovima protiv mira i dobrobiti ljudi ”(2. točka). U ložama su bili zabranjeni svi vjerski, nacionalni i politički sporovi: "Kao masoni pripadamo samo gore spomenutoj univerzalnoj religiji i, ograđujući ljude svih jezika, plemena i narječja u svojoj sredini, proglašavamo se neprijateljima bilo kakvih političkih sukoba" (6. točka). Pod "svim plemenima" očito se mislilo na nacije i narodnosti koji su bili dio Britanskog carstva, budući da je taj izraz u to vrijeme teško mogao imati neko drugo značenje ...

Što se tiče osnovnih načela masonstva, oni su kratko i jasno izneseni u obliku jednostavnog dijaloga:

"Pitanje. Koliko je pravila vezano za masoneriju?

Odgovor. Tri: bratstvo, odanost i šutnja.

Pitanje. Što znače?

Odgovor. Bratska ljubav, pomoć i odanost među svim pravim masonima, jer su ove upute dana svim zidarima tijekom izgradnje Babilonska kula i Jeruzalemski hram ... "

Ne čudi što su članovi kraljevske kuće odmah skrenuli pozornost na novostvorenu masonsku organizaciju: vjerojatno ih je zanimala s arheološkog i društvenog gledišta. Prvi se slobodnom zidarstvu pridružio Théophile Desagulier, doktor prava i dvorjanin princa od Walesa, koji je 1719. izabran za trećeg velikog majstora Velike lože. 1721. dr. Stackley slijedio je njegov primjer, zaveden, prema vlastitom priznanju, s nadom da će u masoneriji otkriti ostatke drevnih misterija. Sve to sugerira da su se, s jedne strane, slobodni zidari već tada smatrali nositeljima velikih tajni, svojevrsnom novom vrstom "braće Rozenkrojcera", a s druge strane bili su osumnjičeni za ateiste i politički opasne ljude kojima je bio potreban nadzor.

Bilo kako bilo, ali u to su se vrijeme predstavnici najvišeg plemstva počeli aktivno pridruživati ​​masonskim društvima: Desagulier i njegov nasljednik J. Payne bili su posljednji neimenovani velemajstori Velike lože, nakon kojih su, kao službeni veliki majstori, krenuli stupovi engleskog društva, poput vojvode od Montaguea, vojvode od Wortena, grofa Dolkesa i drugih vojvoda, grofova i lordova. Od 1724. među "velikim nadzornicima" više nema osoba s činom ispod štitonoše (seoski plemić i posjednik).

Kao što vidite, englesko masonstvo, poput francuskog masonstva, također je bilo "prozelinsko masonstvo", koje je uključivalo predstavnike aristokratskih obitelji i članove kraljevska obitelj... No, za razliku od Francuske, engleski "nasljednici templara" nisu se protivili vladajućoj dinastiji, budući da Engleska nije imala one klasne i vjerske predrasude koje bi nositeljima novčanog kapitala onemogućile sudjelovanje u upravljanju zemljom. Jedina iznimka bio je red Gormogola (navodno ga je osnovao kineski car, a u Englesku ga je donijela kineska mandarina), koji se sastojao isključivo od sljedbenika svrgnute dinastije Stuart. Na čelu je bio vojvoda od Wortena, poznati grabljivac, ženski muškarac, kockar i razvratnik.

Općenito, englesko masonstvo nije si postavljalo nikakve političke zadatke i, kako jedan očevidac piše, više se upuštalo u "ritualne" pijane orgije.

Na ovaj ili onaj način, ali masonski pokret brzo je dobivao zamah. Prema riječima već spomenutog Andersona, "slobodnjački rođeni britanski narodi, jedući slatke plodove mira i slobode nakon vanjskih i unutarnjih ratova, pokazali su sretnu sklonost masoneriji u svim oblicima, a puste londonske lože bile su ispunjene novim život."

Iz Engleske se masonstvo brzo proširilo na druge zemlje i proširilo se po Europi, uvelike zbog činjenice da su članovi engleske lože često posjećivali druge zemlje, da tako kažemo, radi razmjene iskustava te su sa svakim posjetom tamo stvarali sve više novih organizacija. Zbog toga je val masonerije zahvatio Europu brzinom lavine.

Tako se 1728. godine u Madridu pojavila masonska loža (prema engleskom modelu), 1729. gmaz - na Gibraltaru, 1732. - u Parizu, zatim - u Hamburgu, Lisabonu, Lausanni i drugim gradovima. Do 1749. godine ukupni broj strane podružnice koje se nadovezuju na Veliku ložu već su dosegle 13. Engleske lože formirane su izvan Europe (u azijskim i američkim kolonijama): u Philadelphiji (1730), oko. Jamajka (1742), Kanada (1760), Indija (1762) itd. Po uzoru na Britance, lože su se počeli pridržavati lokalni Anglomani, a slijedili su ih predstavnici lokalnog plemstva, zaneseni idejom masonstva.

Bugarski istraživač nije sam u svojoj potrazi za otkrivanjem podrijetla masonstva izvan Engleske. U Njemačkoj je raširena hipoteza o njemačkom podrijetlu masonstva. Preci modernih masona njemački su srednjovjekovni klesari, koji su navodno formirali autonomna bratstva oko grada Strasbourga. Tvrdi se da su u četrnaestom stoljeću njemački klesari značajno proširili granice svoje građevinske umjetnosti i došli do Engleske i Škotske.

S tim u vezi, Rusija je imala više sreće, koja nikada nije preuzela prvu ulogu. Ruski istraživači jednoglasni su u svojim stavovima o stranom podrijetlu masonstva. No ovo je posebno pitanje koje zahtijeva zasebno razmatranje.

U početku je udruga "slobodnih zidara" bila cehovska organizacija (masonske tvrtke), izgrađena isključivo na profesionalnoj i zanatskoj osnovi. Prema autorskom timu autoritativne publikacije "Masonerija u svojoj prošlosti i sadašnjosti", tijekom formiranja masonstva nije bilo takozvanih "zidara-mislilaca" (spekulativnih masona). Brojni su istraživači u potonjem vidjeli ili "Vitezove hrama" koji se skrivaju pod maskom masona nakon poraza njihova reda od strane Philipa Fair -a, ili skupinu znanstvenika i filozofa koji su ušli u masonsku radionicu kako bi sakrili svoje humanitarne i filantropske ciljeve vlade. U tim dalekim vremenima masonerija još nije dobila društveno-političku konotaciju.

Slobodni zidari ujedinili su se uglavnom kako bi pomogli svojim kolegama graditeljima. Dodajmo - i još mnogo toga. U masonskim radionicama već su bili na snazi ​​statutarni programi, svečanosti i rituali obvezni za masone. Govoreći suvremeni jezik, ove radionice donekle podsjećaju na granske sindikalne organizacije u sovjetsko razdoblje, koliko god su decembristi od naroda udaljeni od politike.

Uz rašireno mišljenje o podrijetlu masonstva s njegovim profesionalnim implikacijama, u radovima posvećenim ovoj temi može se vidjeti još nešto. Lolly Zamoisky, međunarodna novinarka koja je nekoliko godina radila u Parizu i Rimu, autoritativno tvrdi da je „... masonski pokret rođen u dubinama umirućeg, ali još uvijek snažnog feudalizma. Njegovo glavno uzgajalište bila je buržoazija u nastajanju, lica "slobodnih zidara" koja su je okruživala, te mnogi predstavnici zanatskih cehova. Nastojeći se uspostaviti, klasa u usponu kombinirala je borbu za rušenje feudalnih barijera s pokušajima da na svoju stranu privuče dio aristokracije, prosvijetljeni dio društva. " Polusmistični oblici slobodnog zidarskog pokreta sa strogom tajnošću i teškim odabirom pripadnika, naravno, privukli su mladu građansku klasu u svoje redove i svojim sustavom gledišta i konspirativnim tipom organizacije. Međutim, valja napomenuti da tijekom formiranja masonerije nije postojala klasna orijentacija u njenoj genezi. Zidarske radionice predstavljale su homogenu masu ljudi - braće u građevinskim poslovima. Postojalo je opće načelo: "jednaka prava i mogućnosti za sve članove masonske lože". Nakon toga se opaža transformacija njihovog kretanja, redove slobodnih zidara više ne nadopunjuju samo slobodni zidari. Naprotiv, u sastavu masonskih loža ljudi iz privilegiranog sloja, naslovljene osobe, osjećaju se ugodno. U tom kontekstu postoji jaz između vodstva masonskog pokreta i obični članovi- Slobodni zidari.

Oštra kritika službene verzije masonerije kao unije slobodnih zidara zvuči iz pera svećenika Rodiona, po čijem je mišljenju ova verzija povijesni mit, pokrivajući pravu bit fenomena - sotonizam. Istodobno, autor se poziva na izjave poglavara Katoličke crkve od pape Klementa XII 1738. do pape Lava XIII 1902., koji je masonstvo u 17 bika i enciklika okarakterizirao kao bogobornu sektu, djelujući s ciljem potkopavanja religije, uništavanja kršćanstva i propadanja državnog i javnog reda u cijelom svijetu.

On ponavlja svećenika Rodiona i VF Ivanova, autora senzacionalne publikacije "Pravoslavni svijet i masonerija". Na drugoj stranici imenovani autor piše: „Tamna sotonska moć bacila je odvažan izazov Bogu i Kristu, otvorila žestoki progon protiv Pravoslavna vjera i Crkva, proglasili borbu za dušu čovjeka. Ime ove mračne sile je masonstvo. "

Prema Douglasu Reedu, masonstvo je nasljednik herezijskog reda templara (templara), poraženog od francuskog kralja Filipa IV i pape Klementa V zbog sotonizma, omalovažavanja kršćanstva, homoseksualnosti i rasipanja novca. 1314. veliki majstor ovog reda, Jacques de Molay, spaljen je na lomači.

Recite što želite, ali optužbe protiv masona su prilično ozbiljne. U potrazi za istinom o masonskom pokretu, prvo ćemo pokušati razumjeti tvrdnju da je masonstvo nasljednik Reda vitezova templara.

Hipoteza o povezanosti masonstva s križarima nije nastala slučajno. Za to postoje dobri razlozi i povijesne činjenice. Mnogi istraživači slobodnog zidarstva u svojim djelima primjećuju da je masonski pokret bio vrlo heterogen, a njegovi pripadnici ponekad su slijedili dijametralno suprotne ciljeve. U ovom slučaju pozivamo se na publikaciju "Masonerija u njezinoj prošlosti i sadašnjosti" čiji su autori, tvrdeći da objektivno opisuju činjenice vezane za masonski pokret, prisiljeni priznati da su stvarni događaji poslužili kao razlog za takva hipoteza. „Škotski sustav masonstva koji je nastao 30 -ih godina godine XVIII stoljeća, doista je bilo jakobitsko masonstvo, rođeno je iz pokušaja da se masonska zastava upotrijebi u jakobitske svrhe ... ". Imenovani autori (Ya.L. Barskov, A.A. Borovoy, A.M. Vasyutinsky, M.O. Gershenzon, M.V. Dovnar-Zapolsky, S.P. nisu samo njegovali, već su i jačali ideju o povezanosti masonerije i križara. To su škotsko, irsko i englesko plemstvo koje je okruživalo dvor Jakova II u Parizu, a kasnije i dvor Jakova III u Rimu. Pod parolama obnove "legitimne kraljevske vlasti" u Engleskoj, mnogi pripadnici jakobitske emigracije koji su pripadali masonskom pokretu sanjali su o novom križarskom ratu i voljno su sindikat slobodnih zidara pretvorili u križarski red. Drugim riječima, takva je veza između masonstva i križara bila i postojala različitih oblika interakcije.

Jakobiti su tajna organizacija čiji su članovi, prije svega, uz pomoć Francuske, Italije, Španjolske, očajnički pokušavali obnoviti dinastiju Stuart u Engleskoj. Tvrdoglava borba i poraz jakobita i njihovih saveznika opisani su u knjizi E. Černjaka „Pet stoljeća tajnog rata. Iz povijesti tajne diplomacije i inteligencije. "

Zanimljiva je još jedna stvar: nemoguće je kretanje križara svesti na red vitezova hrama. Malteški vitezovi, vitezovi Ivana Jeruzalemskog i drugi poznati su u povijesti.

Postoji čak i teorija kršćansko-viteškog masonstva. Jedan od njegovih osnivača, škotski plemić Michael Ramsay, rekao je: „Masonski red nastao je u Palestini u doba križarskih ratova, kada su pod lukovima jeruzalemskog hrama pronađeni tajni simboli drevne svete znanosti; vitezovi Ivana Jeruzalemskog ušli su u masonske lože i dali im ime ("Lože sv. Ivana") ... ". Zatim je iz Palestine, prema M. Ramzeu, masonerija prošla kroz križarske ratove u Njemačku, Italiju, Španjolsku, Francusku i stigla do Škotske, gdje je 1286. godine formirana prva, Kilvingskaya, loža pod vodstvom Gospodina - vladara Škotske Jakova .

Po našem mišljenju, teško je pošteno reći da je masonstvo nastalo na temelju Reda vitezova hrama. Proces formiranja masonskog pokreta odvijao se neovisno, bez ikakvih primjesa izvana. Međutim, kasnije nalazimo određene oblike suradnje i međusobnog prožimanja između masonstva i viteških redova. To se također odnosi na područje tradicija i rituala. Ti oblici, naravno, ne leže na površini, a njihova je kristalizacija prilično težak zadatak, iako ne beznadan. U određenoj mjeri to ometa činjenica da su se u različito vrijeme pojavile mnoge organizacije koje nemaju nikakve veze sa masonima, već koriste atribute i rituale masonerije. Međutim, osporavanje i opovrgavanje postojanja takozvanih "pseudomasona" nije ništa manje teško. Evo što o tome piše A. Klizovsky: „Jedna od karakteristika masonskih organizacija je ta da nikada ne govore otvoreno, nikada ne opovrgavaju, ne odgovaraju na pohvale ili napade. A ako pisac ovih redaka stane u obranu ne masonstva, već istine, to je samo zato što nije mason. Pripadnost masonskoj organizaciji oduzela bi mu ovu priliku, jer bi to bilo u suprotnosti s masonskom etikom. " Ostavimo ove tvrdnje na savjesti autora, osobito u dijelu "zaštite nesmasonstva". Poznate izreke klasika o subjektivnim slikama objektivnog svijeta i da je nemoguće živjeti u društvu i biti slobodan od njega.

Što se tiče svojstava i rituala masonerije, povijest poznaje mnoge primjere takvog posuđivanja. Tako je Hitler 1920. odobrio zastavu NSDAP -a - crvenu tkaninu i na njoj bijeli krug s crnom svastikom. Crveni su nacisti "posudili" radničke stranke, a svastiku iz nacističkih bečkih krugova. Zauzvrat, njemački pozdrav ( desna ruka silom bačeni prema gore) uzeli su od talijanskih fašista, koji su isti pozdrav nazvali "rimskim".

Ništa bolja situacija nije ni s boljševičkim simbolima. U literaturi se sugeriralo da zvijezda petokraka koju je u opticaj uveo tvorac Crvene armije L. Trocki pripada općeprihvaćenim simbolima masonstva i ima vezu s tradicijom kabale. Srp i čekić također su čarobni znakovi. Srp je simbol smrti, ubojstva, neposredne smrti. Čekić (čekić) je klasični masonski znak moći nad kamenom (kamen je simbol osobe). Za sada ćemo se ograničiti samo na ovo mišljenje, bez ikakvog komentara.

Tako je prva velika masonska loža nastala u Engleskoj godine početkom XVIII stoljeću. Njegovi tvorci nisu slijedili široke reformatorske i filozofske ciljeve. glavni zadatak lože su spoj nekoliko raštrkanih londonskih masonskih društava. Godine 17. kralj George I., nakon što je smirio jakobitski ustanak, svečano je ušao u London. Čelnici četiri lože odlučili su se okupiti oko jednog velikog majstora (velemajstora) kao središta jedinstva i sklada. Ovaj povijesna činjenica opisao slobodni zidar Anderson u "Novoj knjizi masonskih ustava", čije je drugo izdanje objavljeno 1738. Također je odlučeno da se održi godišnji sastanak sve četiri lože i svaka tri mjeseca - sastanak Velike lože. Prvi veliki majstor (velemajstor) bio je plemić Anton Sawyer, a kapetan George Eliot i stolar Jacob Lambol veliki nadzornici16.

Članovi Kraljevskog društva skrenuli su pozornost na Veliku londonsku ložu. Inače, jedan od prvih (trećih po redu) njegovih vođa bio je doktor prava i dvorski propovjednik princa od Walesa - Theodoville Desagulier. Nakon njega, dr. Stackley je izabran na mjesto velikog majstora.

Prvi vođe masonske lože bili su pojedinci bez naslova. Nakon toga, na to mjesto biraju se osobe koje nisu niže od čina štitonoše (seoski plemić).

Eseji o masonstvu izlažu osnovna načela masonskog pokreta. Ovo je Bratstvo, Odanost, Tišina. U doba svoje renesanse, masonstvo je slijedilo utopijski cilj - ujedinjenje cijelog čovječanstva pod svojim "znakom".

Zanimljive su dužnosti engleskog masonstva, kako su navedene u "Novoj knjizi ustava". Konkretno, u §2 Knjige kaže se: „Zidar je miroljubiv građanin građanske vlasti, gdje god morao živjeti i raditi. Neće sudjelovati u nikakvim planovima protiv mira i dobrobiti ljudi. " Knjiga posebnu pozornost posvećuje vjerskom pitanju. Postoji izjava o pripadnosti masona univerzalnoj religiji. No, ovo je tema sljedećeg susreta s čitateljem.

Početkom 1850 -ih došlo je do "velikog raskola" u engleskom masonskom pokretu. Formirana je "Velika engleska loža starog obreda" koja je polagala pravo na novo masonsko središte. U literaturi su izrečene samo hipoteze o takvom rascjepu, iako se napominje da su pravi razlozi za taj rascjep još uvijek predmet ljudske mašte. Jedna je hipoteza razlika između starokobitskog i novo narančastog masonstva. U stvarnosti se, međutim, ta razlika ogledala uglavnom u ritualu.

9. Douglas R. Kontroverza o Sionu. Johannesburg, 1986.S. 387.

10. Gochev T. Biro dr. Deliusa. Str.28.

11. Chernyak Ye.B. Pet stoljeća tajnog rata. Iz povijesti tajne diplomacije i inteligencije. M., 1991.S. 150-163, 178-185.

12. Gochev T. Biro dr. Deliusa. Str.29-30.

13. Klizovsky A. Istina o masonstvu. C.5.

14. Melnikov D., Black L. Kazneni broj 1. Nacistički režim i njegov firer. M., 1982. S. 49.

15. Svećenik Rodion. Rusko pravoslavlje i masonerija. S.12-13.

16. Gochev T. Biro dr. Deliusa. Str.17.

Na sljedećim stranicama:

Tijekom mnogih stoljeća u mnogim europskim zemljama zidari i tesari, pekari i zvončari, kirurzi i drugi obrtnici živjeli su pod zaštitom i nadzorom svojih radionica. U srednjem vijeku i na početku novog doba profesionalne korporacije svojim su članovima osiguravale određeni društveni status i razinu života, kontrolirale kvalitetu tehničku opremu i konačni proizvod. Radnici na čelu radionica često su djelovali u dogovoru s gradskim i lokalnim vlastima, održavajući javni red, stabilne cijene i plaće te kvalitetu proizvoda. Srednji vijek poznavao je veliki broj obrtničkih radionica, ali samo se jedna korporacija zidara uspjela preseliti u nove gospodarske uvjete, pretvarajući se u nešto potpuno novo - u ma çonnerie... U XVII stoljeću. gradovi Škotske i Engleske premašili su ostatak Europe plaće i radne uvjete u građevinskoj industriji. Cehovski sustav se srušio, a korporacija zidara postupno je počela priznavati

ljudi izvan svoje struke. To je potaknuto potrebom za novim novčanim primanjima (ulaznicama): financiranjem Građevinski radovi zahtijevala dodatna ulaganja, pa je transformacija obrtničke radionice u zajednicu novog tipa bila potaknuta nuždom. Nisu svi tradicionalni zidari našli mjesto za sebe u ovom obnovljenom sustavu.

U novim je zajednicama vladalo ozračje uzajamne dobrohotnosti, ali ih nije privuklo samo to. Poslovnicima i gospodi lože su se činile kao središta kulture. Doista, stariji zidari znali su čitati i pisati i dobro su poznavali matematiku i arhitekturu, osobito u vojnim i civilnim utvrdama. Mitovi koji su okruživali lože povezivali su vještine zidara na području geometrije sa starim znanjem naslijeđenim iz izdanaka helenističkog Egipta - Hermesom Trismegistom ("tri puta najveći"). No, očito, nije samo aura legendarne prošlosti privukla zidare obrazovane predstavnike drugih profesija: lože su bile mjesto gdje su se bogati poduzetnici mogli upoznati s korisnim ljudima koji su znali mnogo o arhitekturi ili inženjerstvu. Među prvim slobodnim zidarima koji su primljeni u ložu "izvana" 1650 -ih bio je Škot Sir Robert Morey, znanstvenik, vojni inženjer, jedan od osnivača Londonskog kraljevskog društva i aktivni sudionik građanskih ratova godine. Engleska. Kao i oksfordski antikvar Elias Ashmole, koji je otprilike u isto vrijeme postao slobodni zidar, Morey se nadao da će ga masonstvo upoznati s mudrošću matematičara i mehaničara antike. Sva je svoja pisma potpisivao masonskim znakom, ističući svoju odanost bratstvu . U posljednjim desetljećima 17. stoljeća. mnoga engleska gospoda slijedila su njegov primjer.

Možda nikada nećemo moći detaljno saznati kako se točno odvijao povijesni proces pretvaranja obrtničke radionice u zatvorenu gospodsku zajednicu. Ako su neki dokumenti ostali u Škotskoj, tada su nestali engleski masonski arhivi ovog razdoblja. Škotski povjesničar David Stephenson smatra da je njegova domovina kolijevka novog masonerije, smatrajući da su se upravo u Škotskoj cehovski zborovi prvi put pretvorili u svojevrsne elitne društvene klubove. Međutim, propovijedanje bratstva i oni organizacijski principi koji su iz Engleske izvezeni u kontinentalnu Europu i postali zajednički cijelom masonskom pokretu iz doba prosvjetiteljstva, uopće se nisu temeljili na škotskim običajima, a ne na obliku vlade usvojenom u Škotska. Umjesto toga, valja reći da se masonerija temeljila na institucijama i idealima koje je generirala Engleska revolucija u borbi protiv kraljevskog apsolutizma. Sačuvali su se arhive Londonskog kraljevskog društva

276
zanimljiv dokument iz 1659. (registar Vok [c] IX), koji nedvojbeno naglašava povezanost masonstva s državnom moći. Kaže da su "ovaj zanat [...] osnovali plemeniti kraljevi, prinčevi i drugi časni ljudi", a posvećen je sedam slobodnih umjetnosti, posebno geometriji - znanosti o "ocu mudraca" Hermesu, koji su "pronašli dva kamena stupa na kojima je isklesano Znanje, poučavali ljude i prenijeli to Znanje graditeljima Vavilonske kule". Izlaganje "Riječi i simboli slobodnih zidara" u ovom rukopisu sasvim je primjereno povijesni kontekst... Odražavao je revoluciju i pojavu ustavne vlasti koja se temelji na sustavu zakona i propisa: u dokumentu se ležerno spominje "parlament" i pozivaju članovi lože da "iskreno slijede [...] dužnosti utvrđene ustavom" . "

Ovdje valja napomenuti da je prema "Oxfordskom rječniku engleskog jezika" do sredine XVII stoljeća. riječ "ustav" nije korištena za upućivanje na skup pravila ili normi bilo koje zajednice. Međutim, 1650 -ih, nakon pogubljenja Karla I., engleski parlament donio je niz zakona koji se tiču ​​državnog ustroja; i gotovo istovremeno, u zemlji su se počele pojavljivati ​​nevladine organizacije sa svojim "ustavima", međutim, ponekad vrlo uvjetovane. U dokumentu iz 1659. godine posebno se pripovijeda da su francuski kraljevi došli na vlast izborima, te da je u biblijska vremena "kralj [...] sazvao veliko vijeće i parlament kako bi pronašao sredstva" za pomoć nezaposlenima. Sami po sebi neraskidivo povezani - ponekad na koban način - sa sudbinom država i monarha. Nakon demokratskih revolucija krajem 18. stoljeća, slobodni zidari Europe i Amerike došli su do zaključka da su njihovi interesi zajednički. Oko 1800. godine u kontrarevolucionarnim krugovima rodila se lažna teza o masonskoj uroti kao temeljnom uzroku Francuske revolucije. Od tada se masonerija povezivala s tajnom subverzijom. Do 1789. nije bio povezan toliko s političkim djelovanjem koliko s društvenim životom i intelektualnim napretkom.

Masonske lože iz doba prosvjetiteljstva u svojoj praksi (izbor, podređivanje manjine većini, tradicija slušanja govora izabranih čelnika lože, ujedinjenje svih nacionalnih loža pod pokroviteljstvom Velike lože, razvoj ustava) oslanjala se na ideale jednakosti i na priznavanje vrijednosti osobnih zasluga osobe. To je bilo posljedica rasta autoriteta parlamenta, jačanja urbane buržoazije i sitnog seoskog plemstva, koje je vjerovalo u svoju snagu, kao i utjecaja republičke književnosti i novinarstva, koja je rođena sredinom 17. stoljeća. u

277
spisima Johna Harringtona, a razvili su ga takvi teoretičari kao što su Algernon Sydney, John Locke i John Toland. Potonji je pristaša stranke Whig, koja se početkom 18. stoljeća pridržavala. Republikanski pogledi - bio je izravno povezan s londonskim ložama. Tako je masonska ideja promicanja osobe na društvenoj ljestvici u skladu s njezinim osobnim zaslugama - ideja koja je opravdavala egalitarno bratstvo ljudi slobodnih u izboru njihovih vođa - potekla je prvenstveno iz engleske republikanske tradicije. Međutim, to nije spriječilo lože da budu visoko hijerarhijske strukture i da posvuda traže patronat aristokracije. U zemljama europskog kontinenta masoni su posebno cijenili tajnu, tajnu stranu svojih aktivnosti koje su dovele do uspostave novih stupnjeva, do razvoja dodatnih rituala i ceremonija, kao i do pojave imitacija (npr. imitacija je bilo otvoreno politizirano društvo Iluminata, osnovano u Bavarskoj 1776.) Druge lože, poput američkog Cincinnatusovog reda (kojem je možda pripadao i Washington Washington), više su se brinule o razlikama, privilegijama i banketima. Što se tiče Iluminata, oni su otvoreno provocirali vlasti i bili podvrgnuti državnom nadzoru, iako njihov broj nikada nije premašio šest stotina.

Oko 1720 -ih godina broj slobodnih zidara u Londonu počeo je brzo rasti. Vlasti su ostale ravnodušne prema ovom procesu. Štoviše, mnogi njihovi predstavnici i sami su ušli u nove radionice. A budući da je već od posljednjeg desetljeća 17. stoljeća. lože su se nadopunjavale ne toliko zidarima koliko obrazovanom gospodom, a došlo je i do procesa društvenog preusmjeravanja. Njegova simbolična prekretnica bio je izbor za velikog majstora slavnog arhitekta Sir Christophera Wrena 1720. Tako je masonstvo postajalo sve modernije. 1723. Velika londonska loža objavila je svoje ustave. Ovaj je dokument odmah postao nadaleko poznat i preveden je na mnoge jezike. Čini se da je upotreba množine umjesto jednine sugerirala da su "ustave" amalgam svih statuta ujedinjenih loža. Sam je izraz bio neosporno engleski, jer je tijekom Francuska tradicija U to je vrijeme riječ "ustav" označavala sastavne dijelove organizma ili sastavne dijelove vlasti: "konstitucija" tijela zvala se ukupnost njegovih organa i članova. Tek je vrlo postupno tijekom 18. stoljeća ovaj izraz dobio novo značenje na francuskom, prema kojemu se “ustav” transformirao u zakonodavni akt, na primjer, u čin konstituiranja moći na temelju društvenog ugovora. Tako je Francuska u tom pogledu značajno zaostajala za Engleskom, gdje je već u prvim desetljećima XVIII. Loža Velikog Orijenta pronašla je svoj ustav i uspostavila potpuno svjetovnu i svjetovnu rutinu za svoj život.

Jedan od najranijih dokumenata koji se odnose na širenje masonstva na europskom kontinentu su "ustave" skupine francuskih hugenota-libertina, nastale u Haagu 1710. Uključivale su izdavače, novinare, publiciste, znanstvenike. Nazivali su se braćom. Imali su svog velikog majstora i svoju tajnicu. Danas se haški ustav nalazi u arhivi Johna Tolanda u Britanskoj knjižnici. Među onima čiji su potpisi na ovom dokumentu mnogi su ljudi iz kruga sekretara grupe, Prospera Marchanda, francuskog izdavača knjiga i novinara koji se sklonio u Nizozemsku. Marchandov arhiv u Sveučilišnoj knjižnici u Leidenu vrijedan je izvor o povijesti europskog masonstva. Toland je došao u kontakt s krugom Marchand tijekom svojih putovanja po Europi. Masonska loža (ili njezino oponašanje) mogla bi se činiti osobito privlačnom za ljude "bez korijena" (trgovci, kozmopoliti), budući da je proglasila starinu svog podrijetla, ispovijedala demokratsku etiku, upravljala se najnaprednijim načelima za to vrijeme, a istovremeno lako prilagoditi ukusima većine razliciti ljudi proširujući svoju brigu na svakog od braće. Haaška skupina voljno je koristila masonsku terminologiju, iako su uglavnom bili uključeni u organiziranje gozbi. Ipak, među najbližim Marchandinim prijateljima bio je Jean Rousset de Missy, još jedan izgnanik koji je kasnije postao vođa francuskih masona u Amsterdamu. Isprva je bio politički agent Kuće narančastih, zatim je otišao u službu Austrijanaca. Rousset de Missy, čovjek dubokih političkih strasti, mrzio je francuski apsolutizam i vjerski se smatrao "panteistom".

Ovdje treba napomenuti da su se slobodni zidari u teoriji trebali pridržavati "religije svoje zemlje ili svoje nacije, kakva god ona bila". No "Ustavi" iz 1723. promijenili su ovo pravilo: "Od sada se smatra prikladnijim zahtijevati da oni [" braća "] ispovijedaju vjeru koja odgovara svakom od njih." S obzirom na duboke konfesionalne proturječnosti koje su rastrgale Britaniju, masonerija je oštro ograničila raspon temeljnih vjerskih pitanja o kojima su se mišljenja braće trebala podudarati. Tako je postalo polje široke vjerske slobode, gdje je deizam postojao usporedno s panteizmom i ateizmom. Stoga ne treba čuditi što je u engleskim ložama bilo mnogo vigova i isto toliko

279
znanstvenici; da se u Parizu filozof i slobodni zidar Helvetius proglasio materijalistom, a u Amsterdamu se Rousse de Missy odlučio za panteizam (poput Tolanda), a da je Montesquieu, koji je također bio slobodni zidar, najvjerojatnije bio deist. Stoga i ne čudi što ih na popisima londonskih ili amsterdamskih masona ima mnogo Židovska prezimena... No u ložama koje su djelovale u njemačkim zemljama nije bilo Židova jer su njemački statuti proglašavali: "Samo kršćanin, bez obzira kojoj sekti pripadao [...], može biti prihvaćen kao član lože" ( "Masonerija: slika u svjetlu istine"-" Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit», Frankfurt na Majni, 1785.S. 19).

U Francuskoj su neke lože u svoje redove primale katolike, protestante, pa čak i glumce. U dokumentima jedne pariške lože spominjao se "crnački trubač" iz kraljevske pukovnije. S izuzetkom Italije i katoličkih zemalja Njemačke, kršćanski se rječnik rijetko koristio izravno u masonskim obredima. Ipak, kada je 1738. Katolička crkva osudila ulazak katolika u lože, posebno je naglasila da je masonstvo postalo novi oblik religije, štoviše, ustrojeno prema republikanskom modelu (što znači često održavanje izbora). Naravno, mnogi suvremenici prepoznali su da lože šire novu vrstu religioznosti i navikavaju ljude na ponašanje koje je neizbježno došlo u sukob s tradicionalnom religijom i kraljevskom obitelji, no osuda masonerije od strane Crkve samo je povećala njezinu privlačnost u očima onih koji su u svemu se oslanjao na razum i napredak. Sredinom stoljeća pristupanje loži počelo je značiti ne toliko uvod u materijalizam i ateizam, povezan s imenima nekih filozofa, koliko strast prema novim idejama Doba prosvjetiteljstva.

Utjecaj loža proširio se ne samo na intelektualni i društveni život tog doba. Dugo vremena svjetovne elite kontinentalne Europe nisu bile u stanju razviti oblike samouprave koji bi se nalazili izvan župnih zajednica i komunalnih vijeća i imali bi nacionalnu mjeru. Slobodno zidarstvo pomoglo je bogatim ljudima naprednih pogleda da svladaju umjetnost samoupravljanja, kojoj su se pridružili i u kolonijama (kao podanici svojih carstava) i u svojoj domovini, gdje su mogli utjecati na ishod lokalnih i nacionalnih poslova (kroz velike lože) razmjera: prvo u Batavskoj Republici i u Francuskoj, a zatim je išlo na istok - do Praga i Moskve, te na zapad - do Philadelphije i otoka Haitija. Pripadnost ležanju značila je političku zrelost osobe, njezinu neovisnost od crkvene vlasti. U Napulju su radionice ujedinile reformatore i progresivne misleći ljudi... U kolonijama je masonstvo postalo sredstvo kulturnog jedinstva među Europljanima, odražavajući (zajedno s crkvom i znanstvenim zajednicama) veličinu njihovih kolonijalnih carstava.

Svi su se nastojali pridružiti masonskim redovima: diplomati, vladini dužnosnici i predstavnici slobodnih profesija (odvjetnici, liječnici, učitelji, trgovci). U luteranskoj Švedskoj svi kraljevski dvor, počevši od samog monarha i njegovih ministara, pridružio se loži koja je svoje sastanke održavala upravo u kraljevskoj palači. Općenito, u Švedskoj, Velikoj Britaniji i američkim kolonijama masoni su djelovali otvoreno, što ukazuje na povoljnu percepciju javnog mnijenja. Britanski diplomati imali su odlučujuću ulogu u širenju masonstva u Parizu i Haagu. Poznato je, primjerice, da je tridesetih godina prošlog stoljeća pariška policija često posjećivala rezidenciju britanskog veleposlanika, lorda Waldgravea, gdje su se održavali sastanci loža. U Berlinu je masonerija doživjela procvat sredinom stoljeća, a Fridrih Veliki to je vješto iskoristio da poveća svoj utjecaj. Pod snažnim utjecajem Josipa II., Bečke lože bile su 80 -ih godina, po čijem je nalogu Mozart radio.

U katoličkom dijelu Europe masonska etika bila je manje inovativna i liberalna. U Njemačkoj je do 1770. bilo oko 300 loža, čiji su članovi bili brojni sudski dužnosnici i predstavnici najviše uprave (osobito u Münchenu, Bayreuthu, Leipzigu i Weimaru), kao i takvi izvanredni mislioci kao što su Goethe, Wieland, Lessing, Moritz , Georg Forster i Friedrich Jacobi. Radikalna njemačka sekta iluminata, koju je osnovao jedan od najuvjerenijih pristaša francuskog materijalizma - Weishaupt, postala je poznata upravo po tome što je namjerno oponašala masoneriju. Još veću ulogu u njemačkom masonstvu odigrao je rozenkrojcerski pokret sa svojom takozvanom strogom poslušnošću. Prema ovom sustavu, koji je izumio barun von Gund, svaki je masonski stupanj ili stupanj vodio svećenik, a sami članovi oponašali su običaje i rituale srednjovjekovnih vitezova. Konzervativna struktura Njemačke lože bila je stoga autokratska i duboko hijerarhijska. U ceremonijama i u spisima njemačkih masona često su se čuli kršćanski motivi i note mistike. Najindikativnija u tom pogledu je "konvencija" koju je vodio vojvoda Ferdinand od Brunswicka (ovaj pokret imao je sljedbenike u Italiji, pa čak i u Rusiji). U konačnici, činilo se da su sva "heretička" odstupanja masonstva - i prema inovacijama i prema konzervativizmu - anticipirala politički ekstremizam koji se proširio Europom u posljednje desetljeće XVIII stoljeća pod utjecajem Francuske revolucije.

281
Pojava loža ili njihovih ekvivalenata posvuda je svjedočila o relativnom prosperitetu društva, koji se neizbježno odražavao u izvrsnim interijerima, u elegantnoj odjeći, na domjencima i svečanostima. Unatoč određenoj sklonosti kolektivnim uzbunjivanjima, lože su ljudima usadile predodžbe o pristojnosti, oblikovale njihov karakter i naučile ih disciplini i lijepom ponašanju. Londonske radionice ponekad su iznajmljivale kazališta za zajedničke predstave, a prema riječima očevidaca, "braća" su se ponašala puno dostojanstvenije od zauzetih gledatelja. Pravilo koje danas ušutkuje publiku u kazalištu ili na koncertu i sluša izvođače djelovalo je prilično sporo, pa se mora priznati da je masonerija igrala značajnu ulogu u uspostavljanju pojmova pristojnosti i suzdržanosti u drugoj polovici stoljeća. Općenito, prosvjetiteljstvo je bilo vrlo složen proces povezan s razvojem ideja i novih oblika društvene prakse - javnim raspravama, komunikacijom, individualnim čitanjem i ukidanjem cenzure. Svi oni zahtijevali su šire širenje pravila ljubaznosti, pridržavanje određene discipline i pristojnosti. Lože su sudjelovale u tom procesu.

Ulaznice u cijeloj Europi bile su prilično visoke, iako razmjerno prihodu. Prije ili kasnije (ovisno o društvenom sastavu), svaka je loža stekla svoj pravni status (osoba a) i spojila se u Veliku ložu svoje zemlje. Radionice su se međusobno razlikovale: jedni su primali samo osobe plemenitog porijekla, drugi - studente i liječnike, treći su otvorili svoja vrata malim trgovcima ili čak glumcima, dok ih većina loža nikada ne bi primila u svoj krug. Odnos između radionice i "braće" bio je dijelom ugovorni, temeljen na plaćanju pristojbi, ali djelomično su izgledali prilično obiteljski i povjerljivo. 1780 -ih, kad god je francuski Veliki istok morao pomoći siromašnoj "braći", udovicama, starijim ženama, masoni su pokazali da su još uvijek između dva svijeta: jedan - moderni - zasnovan je na ugovornoj osnovi; druga je bila pretežno feudalna, a privilegije rođenja i čina imale su u njoj glavnu ulogu. Često se događalo da je neki mason pisano zatražio materijalnu pomoć, naglašavajući da je u to vrijeme, dok je bio mlad i bogat, uplaćivao sve dospjele doprinose, organizirao dostojne prijeme za "braću" i općenito bio uzoran član svoje loža. Time je dokazao da ima svako pravo na pomoć aristokrata koji su stajali na čelu Velikog Istoka.

282
Članstvo u radionici sa sudjelovanjem (upravom) moglo bi biti poput ostvarivanja građanskih prava i odgovornosti. Ova vrlo progresivna značajka masonstva najjasnije se očitovala u Austriji, gdje je nakon 1750. pristupanje loži značilo izraz podrške prosvijećenim reformama i protivljenje tradicionalnim privilegijama klera. Stoga je broj masona brzo rastao, osobito među predstavnicima slobodnih profesija. Kasnije, 1780 -ih, bečki Veliki istok otišao je u izravnu suradnju s vladom: likvidirajući "pobunjene" lože u austrijskoj Nizozemskoj, zadržao je tamo samo tri radionice, sastavio popis masona "od povjerenja", a u srpnju 1786. obavijestio Josipa II. da je "opća uprava masonstva sada potpuno u skladu s carskim ediktima". Tako je masonska organizacija, koja je svoju mrežu proširila po Europi, poduzela vlastito restrukturiranje kako bi podržala strategiju monarhijske države. Mnoge lože u katoličkoj Europi ne samo da nisu demonstrirale protivljenje apsolutizmu, već su mu i pružale podršku.

Gravitacija masonerije prema moći gurnula ju je prema samoidentifikaciji s državnim institucijama. Nizozemske radionice primjer su toga. 1756. osnovali su nacionalnu ložu Velikog Istoka, birajući za nju organizacijski oblik republičkih generalskih država. Oni nisu samo preporučili ovaj uređaj svojoj njemačkoj "braći", koja su imala određenih poteškoća u osnivanju nacionalne Velike lože, već su također tvrdili da bi Generalne Države mogle poslužiti kao "vrhovni sud za cijelu masonsku naciju" (Knjižnica Velike lože , Hag, Kloss MS 190 E 47). Baš kao što su Generalne države svakoj pokrajini te zemlje dale široki suverenitet, decentralizacija vlasti na Velikom istoku jamčila je svakoj pojedinačnoj loži visok stupanj neovisnosti. U isto vrijeme, veliki haaški majstor, barun Butzelaer, počeo je sazivati ​​"nacionalnu skupštinu" u kojoj su svi nizozemski slobodni zidari trebali sustavno sudjelovati. Ritual ovog sastanka bio je strogo reguliran: "braća" su se nizala u redove; prvi je simbolizirao zakonodavno tijelo nizozemskih provincija - Staten van Holland; slijedila su ih "braća", izabrani predstavnici velikog majstora; dalje - službenici svih radionica, ostatak "braće" i pozvani. "Braća" su trebala pjevati u zboru, simbolično potvrđujući jedinstvo lože, a možda, iako nesvjesno, cijele nacije. Kao što znate, od druge polovice 18. stoljeća. rast nacionalističkih osjećaja primijećen je u cijeloj Zapadnoj Europi.

283
Unatoč tome, kozmopolitizam je ostao jedno od najkarakterističnijih obilježja masonerije. Radionice su redovito primale goste iz cijelog zapadnog svijeta i iz kolonija, dopisivale se s drugim ložama razasutim po svijetu. Istodobno, u sjećanju na masone, vrline su trebale procvjetati i nagraditi se upravo na nacionalnom polju. Prosvjetiteljstvo je dalo poticaj reformskim težnjama u različitim sferama života, a izlaganje prosvjetitelja pretjeranim privilegijama i korupciji uvjerilo je gornji sloj u potrebu obnove državnog upravnog aparata. S ovog gledišta, masonske lože (čak i lože "stroge poslušnosti") više su od bilo kojeg drugog oblika društvenih kontakata XVIII. Stoljeća, služile su kao vladine škole, gdje je svatko mogao iskušati svoje sposobnosti u politici na lokalnoj, a potencijalno i na nacionalnoj razini. Naravno, bilo je ljudi koji su, govoreći o potrebi reformi, podrazumijevali povratak srednjovjekovnom poretku, ali ih je bilo malo.

Rivalstvo slobodnih zidara s državom za pravo vođenja nacije odrazilo se u dokumentima francuskih loža. Godine 1738. jakobitski Chevallede Ramsay održao je govor u Parizu u kojem je ustvrdio da masonerija "pokušava stvoriti savršenu duhovnu naciju". Tekst ovog govora odmah je postao poznat: njegove kopije nađene su u Reimsu, Dijonu i Haagu. 1760 -ih, briselska je policija zaplijenila radionicu židovskog gravera, izvrstan primjer francuske masonske simbolike, koja prikazuje "grb Francuske, osvjetljavajući vlastite masonske atribute" (AG Bruxelles, MS 1105, A 124). 1770 -ih, francuske lože pokušale su stvoriti neku vrstu središnje vlasti. Imala je malo sličnosti s parlamentima ili intendanturskim strukturama koje su ostvarivale lokalnu vlast. Sticajem okolnosti, slobodni zidari morali su izmisliti posebne oblike organiziranja vlasti na nacionalnoj razini. 1774. nova pariška loža Velikog Orijenta osnovala je nacionalnu skupštinu, u okviru koje su se trebali sastati predstavnici cijele nacije, obdareni pravom glasa i obvezom plaćanja pristojbi za Veliki istok. Nekoliko godina kasnije, 1779., govornik u Grenoblu postavio je važno pitanje: "Je li moguće djelovati u interesu općeg dobra putem naših modernih institucija vlasti, ako je oblik vladavine takav da je većina ljudi prisiljena ostati na mjestu koje im je priroda dodijelila? " (Grenoble, MS Q 50.) Francuska loža Velikog Orijenta pokušala je preuzeti eturol javnog predstavljanja u Parizu: s jedne strane, biti bliže vlastima; s druge strane, kako bi se otklonile sumnje u vezi sa masonstvom. Uz reprezentativnu skupštinu, Veliki istok također je uspostavio javna sredstva za pomoć potrebitoj "braći" i "sestrama". Odrastao u ložama
nova generacija slobodnih zidara gravitirala je političkoj aktivnosti i vjerovala u svoju sposobnost upravljanja državom. To ih je učinilo potencijalno opasnima, iako većina tih ljudi nisu bili Nibuntari niti republikanci.

Želja za sudjelovanjem u vlasti također je bila svojstvena ženskim ložama koje su se počele širiti po kontinentu. Prva nama poznata mješovita radionica pojavila se u Haagu 1751., ali najaktivnije i najuočljivije u Europi bile su francuske posvojiteljske lože koje su djelovale 1770 -ih i 1780 -ih. Valja napomenuti da je "Ustav" iz 1723. godine kategorički zabranjivao ženama da postanu masonke. Ova je zabrana bila na snazi ​​u Velikoj Britaniji i Americi, ali ju je kontinentalna Europa prekršila. Posvojiteljske lože dame su imale priliku komunicirati u krugu istomišljenika koji su dijelili obrazovne ideale: moliti se "Velikom arhitektu" - bogu newtonske znanosti, smišljati rituale i držati govore. Glavna figura ženskih masonskih ceremonija bila je "kraljica Amazonki". Okružena "sestrama" obdarenim vojnim činovima, "kraljica" je izvodila obrede inicijacije ne samo za žene, već i za muškarce. Katekizmi posvojiteljskih loža pozivali su žene da prepoznaju nepravdu muškaraca, odbace jaram, podrede obiteljske odnose svojoj volji i ravnopravno sa svojim muževima raspolažu imovinom. Na jednoj od ceremonija "kraljica" je upitala "velikog patrijarha" na temelju čega se muškarci smatraju gospodarima žena, a zatim je zahtijevala da se "sestre" oslobode ovog ropstva i da se prema muškarcima koji neće prihvatiti njihovu slobodu odnose kao tirani . Tako su 1780 -ih francuske masonske lože omogućile napredak u odnosima između muškaraca i žena. Stoga je neistina misliti da su Francuskinje upoznate s prosvjetiteljstvom samo u vlastitim dnevnim sobama ili u nekoliko pariških salona.

Slobodno zidarstvo je konkretiziralo takve apstraktne ideale kao što su razum, jednakost, neovisnost, iako ih je i dalje teško postići. Do sredine 18. stoljeća. lože su brojile oko 50 tisuća Europljana i Amerikanaca. Do 1785. među slobodnim zidarima bilo je oko 1500 žena. Nemamo brojke koje odražavaju stanje u kolonijama, ali znamo da su se tamošnje lože širile istom brzinom kao i različite grane kršćanstva. Masoni su izražavali najuzvišenije ideale prosvjetiteljstva, ali u svoje redove nisu primali seljake, radnike, često žene, te su čvrsto zatvarali vrata svojih radionica robovima. Ipak, lože su, u težnji za jednakošću i dostojanstvom, za neovisnošću, slobodom govora i vjerskom tolerancijom, pretvorene u budućnost, u područje ljudskih prava i egalitarnih ideala. Samo to bilo je dovoljno da izazove mržnju prema neprijateljima demokracije u osamnaestom stoljeću. S time se danas suočavamo u mladim državama. istočne Europe i u Rusiji.