Tko je emo? Koje postoje emo grupe. Kako napraviti emo-šminka

Posljednjih nekoliko godina kada je riječ o subkulturama mladih, često morate čuti malo poznati koncept - emo. I, u pravilu, spominje se u negativnom svjetlu. U filistejskoj svijesti, to je još jedan destruktivni pokret mladih, koji nisu niti sudionici ili cijelo društvo, ništa dobro. U međuvremenu, ako barem malo razumjeti temu, onda možete saznati da je u početku emocionalni pokret naslijedio niz asocijalnih ideja iz punk kulture, bio je prilično miran, a u mnogim aspektima čak i progresivni.

Budući da želimo shvatiti da je jedan ili drugi način povezan s konceptom EMO-a, evolucija punk scene u 80-ima i 90-ih je najveći interes za nas, a prije svega u Sjedinjenim Državama. Hardcore kao glazbeni žanr pojavio se u Sjedinjenim Državama na kraju 70-ih (grupa crne zastave, lošeg mozga, kruga kruga) i najprije nisu imali bilo kakve, drugačije od ostatka punk scene, ideološki sadržaj, Prekretnica u formiranju američkih (i ne samo) Hardkore bila je pojava manje prijetnje skupine u prosincu 1980. godine. Među prvim pjesmama grupe bile su skladbe "ravni rub" i "krivi su bijeli". Prvi od njih pozvao je da odbije jesti alkohol, droge i neuredno seks. Drugi je bio posvećen problemu netolerancije na skupu. Nastupi manje prijetnje ne samo da su dali snažan impuls novom za punk scenu ravnog kretanja ravnog ruba, ali i zapravo dodijelili hardcore punk u novu subkulturu s njihovom ideologijom. Osnova ove ideologije bila je lijeva (uglavnom anarhistička) stajališta koja su naslijeđena iz punka, kao i načela ravnog ruba (SXE). U čemu glavna ideja SXE? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate razumjeti koje su problemi i kontradikcije mučili tadašnja američka mladež. Jedan takav problem bio je problem odnosa između bijelih i tamno-kožnih studenata u školama. Na primjer, u školi, gdje je Yang McCay studirao, vokalist manji prijetnja, oko 70% studenata iznosio je Afroamerikance i netoleranciju na skupu bio je uobičajeni fenomen. U starijim nastavima, drugi problem je bio gotov, a drugi problem je pijanstvo puzanja, vožnja drogom, neselektivne seksualne odnose između adolescenata. To je ono što McCay kaže u svom intervjuu: "Kad sam pogodio 17 i otišao sam na starije klase, bio sam tamo jedini nepodes, a momci su ga napustili za mene. Nazvana sam" javna svijest ". Bio sam stalno zadirkivao zbog toga , Jednostavno nisam mogao držati, zašto ne piti je takav zločin. Bio je to kraj 70-ih, imajte na umu, a onda je svaki tinejdžer pušio travu. Sve što sam znao, pio ili Smird, i oni koji nisu Učinite to, smatra se stvarnim idiotima, botanima i gadovima. "

No, s druge strane, punk kultura je fascinirana Mckeom sa svojim idejama:

"Punk Rock me upoznao u svijet podzemlja, u svijet beskrajnih ideja, filozofskih pogleda, bezbrojnu svrhu u životu otvorena ispred mene. Deseci razina kulture: filozofski, teološki, seksi, glazbeni, politički - na svakoj od njih Tu je mjesto za bilo koje mjesto, koji želi ući. Dakle, sada bih mogao reći: "Dečki, ja sam punk, i ne pijem." Nisam vjerovao na početak. Kada i i Moji prijatelji su to rekli, samo nas nismo čuli, svi su mislili da je mislio da je punk jedno uništenje i samouništenje i samo. Doista smo ugradili vodu u punk zajednici, odjednom su otkrili da je bilo nekih netkanja * *** U svojim redovima jednostavno nisu znali što učiniti s nama. "

Dakle, ideologija SXE postala je neka vrsta prosvjeda protiv takvog stanja stvari. Njezin glavno načelo je sloboda od svih onih glupog da ometaju osobu da žive i razvijaju, što ga spriječi da bude čovjek, a ne životinja. Ove gluposti McCay i drugi osnivači kretanja pripisuju ne samo alkohol, pušenje, droge, netoleranciju u seksu, ali i rasne i druge netolerancije. Te su ideje podržane u svojim govorima mnoge druge hard rock punk skupine 80-ih.

Dakle, u prvoj polovici 1980-ih, Hardock Punk postao je potpuno samodostatan subkultura koja ima svoj vlastiti glazbeni stil i ideologiju (prije svega je SXE i DIY). Razlike iz punka manifestiraju se pojavom. Hardcores je uglavnom imala kratke frizure, ili na svim ćelavim glavama, nošenje jeftine nezrezne odjeće, općenito, pokušao izbjeći vanjske čireve na svaki način i ostati daleko od masovne kulture s modom.

Rođenje žanra glazbe, poznatiji kao emocionalni hardcore, izravno je povezano s dvije skupine sredine 80-ih: obredu proljeća (tip pizziotto) i zagrljaj (Jan McCay). Ove skupine zadržale su hardcore stil glazbe i pjevanja, ali s uključenostima specifičnog "emo" vokala, kada je glas pjevača provalio u svijetle trenutke na promukljivu i strastvenom steanu. U isto vrijeme, tekstovi su ponekad nosili njihov osobni karakter, zabrinuti izgubljene ljubavi i umiruće uspomene. Možda je najznačajnija skupina ovog smjera bila, možda, ikona Moss, koja se pojavila u Annapolisu u blizini Washingtona 1987. (ranije je bila još jedna poznata EMO grupa - mrzio). Već rana kreativnost grupe koju mnogi ne pripadaju EMO-u, tekstovi su neuobičajeni za hardcore grupe. Kasniji postovi mrze u meni, Mahpiua Luta je imala izraženije elemente emo stila u glazbi i vokalima. EMO je postojao sami unutar hardcore-punk kulture i nisu se formirali. Koji je slučaj podrijetla riječi "emo"? Odgovor na ovo pitanje daje jedan od intervjua Yana McKay:

"Ja nikad nisam konzumirao konzolu" emo ". Ova riječ ima smiješnu priču. U 85-86, neke lokalne scene su aktivno razvijene u Washingtonu, od kojih su takve skupine kao obrede proljeća, zagrljaju, kiša i mnogi drugi izašli. Mnogi cinični ljudi nisu voljeli njihov stil i ... Da, Bog zna što im se nije svidjelo, ali su umjetnost **** o takvoj glazbi i počeo je nazvati "emo rock". Takva šala. Vrsta, a ne hardcore je uopće, ali neka emocionalna stijena. Fenzins je pokupio ovu šalu: kada je bilo potrebno pretvoriti grupu, često se naziva "emo-rock". Ali iz nekog razloga, u pet godina, ljudi su počeli koristiti ovu riječ kao ime neku vrstu glazbenog stila. Bilo je i skupina, navodno igrajući u ovom stilu. Ne mogu to razumjeti. Čini mi se da je sva glazba emocionalna, ne mora se zvati "emocionalno". Punk glazba - izvorno emocionalna. Grupe koje danas nazivaju svoju kreativnost "Emo Pank" ... Ne nalazim njihovu glazbu neke osobito emocionalne, obično je samo pop glazba. A za nju je izumljeno posebno ime tako da je slušatelj lakše razumjeti - što kupuje. Nemam ništa protiv toga, ali ne želim izmisliti svoju glazbu moju glazbu. "

Dakle, koji zaključci na temelju svega to možemo učiniti? Već smo razgovarali oko tri točke podrške na kojima se drži bilo koja subkultura. U slučaju IMO-a (ruska transkripcija engleskog jezika), postoji samo glazbeni smjer, a da je u najvećem dijelu "rezervni dio" dugo uspostavio hardcore kulturu. Nema ideja koja leži izvan hardcore i nije bilo. Ali gdje je sve došlo od tada da je uobičajeno pozvati emo subkultura? Sve ove crne i ružičaste haljine, značke, šiške, emosaides, govoreći o ranjivoj duši i neuspješna ljubav?

Nakon 2000. godine, nova neobična subkultura počela je dobiti popularnost u Sjedinjenim Državama i Europi, koja je nastala u IMO-u i IMO Hardcore Music Partyu. Zapravo, u glazbenom smjeru, dobila je ime. Nasljeđivanje glazbenog stila iz Hardkra i, na nekim mjestima, ideologija, imo Kyda je pronašao svoje vlastite izgled, U isto vrijeme, pojavio se reklama glazbeni bendoviKonkretno, korišteni, koji je postao popularan daleko izvan granica hardcore i _put-rock zabava. U kombinaciji s neobičnim izgledom, to je dovelo do brzog razvoja mlade subkulture, uglavnom zbog melankoličnih i ne previše razvijenih fizički adolescenata 12 ... 17 godina. Ovi mladi ljudi pronašli su u Emo što su bili tako nedostajali okruženi vršnjacima i strogim učiteljima, - priliku da se opuste od stalne borbe za vodstvo u adolescenciji, biti za sebe, bez skrivanja njihovih slabosti i osjećaja. Sve to u potpunosti odgovara imo-Kida (predstavnici subkulture emo): tužni mršavi momci i djevojke, često u čašama i slušalicama, podržavajući bučne tvrtke, stalno promišljene i spuštene glave. Usamljenost, nesretna ljubav, želja da se shvati kroz kreativnost, postala je jedan od atributa IMO kulture. Imo Kidam su bili neobični među uobičajenim adolescentima, hobijima i navikama, kao što su alkohol za piće, pušenje, kult seksa i želju samoposjećivanja kroz materijalni rugao i fizičku snagu. Drugim riječima, njihov svjetonazor bio je prilično blizu SXE-a. Otprilike u ovoj formi IMO kultura u 2004..2005 došao je u Rusiju, a nakon nekog vremena - i Ukrajini (3).

Uvod

Poglavlje 1. opće karakteristike Subkulture mladih

1 Koncept "subkulture"

1.2 Faze života subkultura

3 Socijalni stereotipi

Zaključci o prvom poglavlju

Poglavlje 2. Subkultura EMO: Povijest i karakteristike

1 povijest pojave subkulture emo

2 značajke života emo kulture u ukrajinskom smislu

3 EMO slika

Zaključci o drugom poglavlju

Poglavlje 3. Istraživačke značajke percepcije subkulture emo

1 Opis uzoraka i metoda istraživanja

2 Tumačenje rezultata istraživanja

Zaključci o trećem poglavlju

Zaključak

Književnost

primjena

Uvod

Generiranje "očeva" uvijek je tretirao subkulture mladih u najbolji slučaj Najgorem slučaju - agresivno ne sviđa. Uostalom, svaka subkultura je točnija za nazivanje "korecultitude" - odbacujući "roditelj" svjetonazor, ona nudi vlastitu, alternativu, nastavljajući starješine na njihovom ideološkom i svakodnevnom neuspjehu. Oni, za njihov dio, kao što mogu, braniju najavljujući novi svjetonazor s destruktivnim, ideali - izopačenim i falniac, ponašanje - nepristojno. Često, transparentni nagovještaji na moralno oštećenje, pa čak i duhovno nezdrave sljedbenike jedne ili druge subkulture. Prema tome, sukob generacija je pogoršana na krajnost, a put osobnosti mladih je predstavljen trnju, što ga čini samo teškim.

Relevantnost rada: posljednjih nekoliko godina, kada je riječ o subkulturama mladih, često morate čuti malo poznati koncept - emo. Ovo je ime subkulture, koji je u kratkom vremenskom razdoblju stekao ogromnu popularnost iu ovom trenutku je jedan od najbrojnijih. U ovom radu pokušat ćemo pratiti povijest razvoja subkulture emo i riješiti kako ga društvo percipira.

Cilj istraživanja je obilježja društvenih stereotipa protiv mladih subkultura.

Cilj je auto i heterosterototipovi subkulture emo.

Svrha rada je identificirati auto-rover i heterosterototipove u percepciji subkulture emo.

Hipoteze: Postoje razlike u odnosu na auto i heterosterotipe u emo subkulturi; Prikaz subkulture emo u društvu su negativne.

) pratiti povijest emo subkulture;

) dati opisni portret subkulture;

) Implementirati usporedna analiza Percepcija auto i heterostesterotipa emo.

Značaj rada je u tome što daje detaljnu teorijsku analizu različitih subkultura mladih, dano je opisna karakteristika slabo studiranog subkulture emo.

Poglavlje 1. Opće karakteristike subkultura mladih

1.1 Koncept "Subkultura"

Pod kulturom se podrazumijeva uvjerenja, vrijednosti i izražajna sredstva, koja su zajednička za određenu skupinu ljudi i služe za pojednostavljenje iskustva i regulacije ponašanja članova ove skupine. Temelje je već spomenute socijalizaciju (proces asimilirajućih uzoraka ponašanja, psiholoških instalacija, društvenih normi i vrijednosti, znanja, vještina, omogućujući mu da uspješno funkcionira u ovom društvu) je reprodukcija i prijenos kulture na naknadne generacije.

Kultura nije obrazovna u okviru istih povijesnih, političkih, demografskih i gospodarskih uvjeta. Stoga, u bilo kojoj kulturi postoji niz subkulturnih formacija. Što je subkultura?

Subkultura je skup vrijednosti akumuliranih od strane određenog svjetonazora i narudžbi skupine ljudi u kombinaciji po specifičnim interesima koji određuju njihov svjetonazor.

To jest, to je određena zajednica ljudi, ujedinjena nije geografski, već za druge značajke: interese, hobiji, svjetonazor i tako dalje. Moderne subkulture su jedna od fenomena globalizacije, kada zahvaljujući globalnim medijima (prije svega - internet), ljudi mogu naći istomišljenika na drugom kraju globusRazmjenjuju slike, glazbu i druge informacije. Velika većina moderna subkultura su mladi i temelje se na odbijanju mladih koji dominiraju kulturom u društvu, sa svojim normama, stereotipima i vrijednostima. Ovo se odbacivanje očituje u posebnom izgledu, ponašanju, oduševljeno s nepopularnom glazbom. Čini se da su mladi ispunjeni kulturnim standardima koje nameću društva i pokušavaju steći svoje razumijevanje svijeta, formulirati svoja pravila i vrijednosti. Drugim riječima govorimo o sociokulturnom protestu. Kao i svi drugi društveni fenomeni, izgled subkultura ima svoje razloge. To se prvenstveno razvijaju u društvu kontradikcija, koja su zauzvrat posljedica ubrzanog i neravnomjernog razvoja društva u znanstvenim i tehničkim, ekonomskim i društveno-kulturnim aspektima. Mladi i tinejdžeri osjećaju te kontradikcije jače, ali zbog odsutnosti Životno iskustvo, ne mogu ih formulirati i ne znaju što i kako u društvu možete promijeniti. Na temelju posebne energije i maksimalnosti mladih, oblik izraza njihovog prosvjeda ponekad stječe ekstremno, destruktivno i vedro antisocijalni karakter.

Sve dok je osoba mlada, upleten i njegova pozornost, njegova pozornost je uglavnom zauzeta okolnim događajima i objektima. Mladi su karakteristični za intenzivnu interpersonalnu komunikaciju, a mjerenje vrijednosti vlastitog "ja" javlja se isključivo mišjem drugih, čak i ako je pogrešno. Zato se, kao činjenica, mladi grupiraju - fenomen nije nov. Oni su postojali u obliku novootvorenih sportskih dijelova, a kao razne "šalice" (interesne skupine) - takvo ujedinjenje mladih ljudi bile su prilično formalne, vrlo široke i raznolike u svom sastavu, imali svoj raspored i najčešće nisu učinili imati bilo koji ideološki obojeni scenarij. Ukratko, dječaci i djevojčice su se strogo susreli određeni dani Tjedana, priopćena u okviru svojih društveno odobrenih interesa, a zatim se razilazi do sljedećeg dana novog sastanka (biti to dan sunca, subota disco ili moderna stranka), plus to bio je strogo neplanirani dani vrste natjecanja , izložbe, rauti itd.

Trenutno ujedinjenje mladih dobila je malo drugačiji opseg i, u skladu s tim, još jedna priroda distribucije. Postao je moguće govoriti o postojanju neku vrstu društveno-psihološke fenomene - subkultura mladih, koja postoji unutar tradicionalne društvene kulture, na ovaj ili onaj način usvojen u našem društvu.

Ako premjestite razgovor u praktično smjer, treba napomenuti da je potonji postao moguć samo zbog društvenih, političkih i ekonomskih uvjeta u kojima su se zemlje CIS našli tijekom posljednjih dvadeset godina. Osoba ne može živjeti u praznini, on mora definitivno "lean" na bilo što, imati podršku, "tlo ispod nogu", odražavaju svijet i odražava sam svijet. Moderna mladež je u tom smislu otišla "na putu najmanjeg otpora" - počeo se ujediniti u prilično snažnim pokretima na temelju surogata, dok su često društveno ravnodušni pseudoceni koji stvaraju iluziju punopravnog duhovnog života.

Većina se odlučuje u ovom procesu vidljivo (za specijaliste) kontradikciju između vanjskih i unutarnjih čimbenika - biti akceleratori u smislu fizičkog razvoja, sadašnji mladi su iznimno infanticezirani u društveno-psihološkim uvjetima. Dopusti ovoj kontradikciji, učinkovito proizvesti pravovremenu ispravak i "postavljanje" psihe mladih o rješavanju doista važnih i relevantnih životnih problema, čime se eliminira stanje nesigurnosti, izgubljeno, tjeskobu, depresiju - čini se da je najvažniji zadatak psihologa takve.

Prvi temeljni opis subkulture mladih je djelo Dicka Gubdiga "izlegavanje u svijetu: zapažanja i slika mladih" u Londonu u Londonu 1988. godine, knjiga "izlegavanje u svjetlu: na slikama i. stvari. "

Kao što je ovdje prikazano, subkultura se odlikuje posebnim načinom života, što je pak diktiran posebnim svjetonazorom, a zbog vlastitog subkulture, kao što kažu znanstvenici, "društvena identifikacija članova određene zajednice". Drugim riječima, samo kroz subkulturu mladić može sebi dati odgovor na pitanje: "Što sam ja?" - A ovaj odgovor će zvučati ovako: "Ja sam isti kao i mi". "Mi" su predstavnici jedne subkulture, budite to Hippie, pankeri, koža, hakeri itd. Mladić se određuje među ostalima, kao i isti paradigmu, a zbog toga se određuje (kažu znanstvenici, položaje) u društvu.

Subkulture ne pojavljuju ne izradom čarobnog štapa ili na zahtjev nekih zlonamjernih sila. Subkultura je rezultat odnosa određene skupine za procese koji se pojavljuju u službenoj kulturi (bolje, možda, da ga nazovemo dominantnom ili prevladavajućem, jer izraz "službeni" još uvijek nosi nijansu vrijednosti "izdisana silom ").

.2 faze života subkultura

Proces života subkulture može se posvetiti sljedećim fazama:

Broj. U ovoj fazi se pojavljuju prvi subkulturni sljedbenici, u pravilu, entuzijastične ideje i grupiranje oko novog poznatog glazbeni smjer, često nastaje unutar druge subkulture.

Formacija. U ovoj fazi konačno se formira ideologija subkulture, koja može imati zajedničke značajke S drugim subkulturama, ali uvijek ima nešto, razlikovanje ovog pokreta od drugih. Glazbeni smjer oko kojeg je podložila subkultura, doživljava intenzivan razvoj i postaje dobro poznata javnost. Subkultura stječe vlastiti stil i atribute koji mogu uključivati \u200b\u200bne samo izgled, već i ponašanje.

Popularizacija. Brzo povećanje broja ljudi koji oduševljeno nosi ovu subkulturu, uglavnom zbog zamjenika (pojedinci koji se pripisuju nekoj subkulturi, ali mogu samo usvojiti svoje vanjske značajka). Zbog toga će subkulture prepoznati mase. Unatoč odbijanju novog pokreta, njegove ideje prodiru u svijest masa i s vremenom elementi subkulture postaju dio masovne kulture (mainstream).

Recesija. Posjedni dio subkulture otapa u mainstreamu i zapravo postaje dio toga, čime se utječe na kulturu cijelog društva. Njihov dio istog dijela ostaje u obliku koji je bio u ranim fazama i opet postaje mnogo od nekoliko posvećenih , U pravilu, popraćeno je slabljenjem tih društvenih kontradikcija koje su pridonijele pojavu subkulture.

Mora se reći da nisu svi subkulture u potpunosti prolaze sve četiri faze. Mnogi, posebno ispovijedajući zakon-donial pogled, odgođeni su negdje u drugom području treće faze (to se prvenstveno odnosi na nationske kože). Neke subkulture koje imaju dio njihovog ideološkog odbijanja trgovine i odbijanja na mainstream zaustavljeni su u drugoj fazi i vode podzemno postojanje (hardcore). Također je vrlo važno da je treća faza ključna u životu subkulture. Texibility dovodi do oštar povećanje međusobne kulturne difuzije između subkulture i kulture društva, gdje postoji porast njezine popularnosti. Često proizvod krutog antagonizma ovih kultura je govnari (ekstremni stupanj potomstva). Osim toga, popularnost doprinosi otuđenju subkulture njezine temelje. Potonji je vrlo teško psihički odgovoriti na Poterov, čije akcije ne odgovaraju uvijek izvorne ideje o kretanju. To dovodi ne samo na eroziju glavne ideje subkulture, nego je također prepuna stvarne supstitucije baze sovninske subkulture nakon čega slijedi degradacija i kolapsa cijelog pokreta.

Jesu li treće i četvrte faze neizbježno destruktivno destruktivne za subkulturu - pitanje je kontroverzno. S jedne strane, bez njih, pokret se mogao ponašati miran život bez da bude izložen zlostavljanju i očuvanju ideološke čistoće. S druge strane, bez tih faza, ideje kretanja će ostati uska skupina istomišljenika ljudi i ljubitelja nepopularne glazbe (3).

.3 Socijalni stereotipi

Socijalni stereotipi su pojednostavljeni shematski slike društvenih objekata, karakterizirani visokim stupnjem koherentnosti pojedinih izvedbi.

Dakle, oni su mišljenje o tome osobne kvalitete Skupina ljudi. Stereotipi mogu biti pretjerano generalizirani, netočni i otporni na nove informacije. To je značajan dio informacija o činjenicama, generalizacijama, procjenama i objašnjenjima, koje se s velikim poteškoćama mogu empirijski potvrditi. Prvo, njihova formacija uvijek je povezana s okvirom ideoloških i političkih ovisnosti; drugo, većina socijalne informacije Uskoči ne provjeravaju od svojih potrošača. Tradicionalni izvori informacija su prvenstveno glasine, najpristupačniji mediji, vlasti i druge javne institucije (2).

Koncept "stereotipa" prvi je uveden u cirkulaciju od strane poznatog američkog novinara Waltera Lippmana 1922. godine u knjizi "Javno mnijenje", gdje definira stereotip kao pojednostavljenu, unaprijed usvojenu zastupljenost, koja ne teče iz svog vlastito ljudsko iskustvo. Pojavljuje se na temelju neizravne percepcije objekta: "govorimo o svijetu prije nego što to znate o iskustvu." Stereotipovi, prema W. Lippman, izvorno nastaju spontano, na temelju "neizbježnog potreba za uštedom pozornosti." Oni doprinose formiranju tradicija i navika. "Oni su tvrđava, stojeći na stražiću vlastite tradicije, a pod njezinim poklopcem možemo se osjećati sigurno u položaju koji zauzimamo." Stereotipi utječu na formiranje novog empirijskog iskustva: "ispunjavaju svježu viziju starim slikama i sutraženi su na svijetu koji u našem sjećanju smatramo." Iako je stupanj njihove adekvatnosti iznimno labilin, stereotipi su pretežno neadekvatne slike objektivne stvarnosti, na temelju "ljudske pogreške, prema navici pristranosti za viziju." "Stereotip je nedvosmislen; On dijeli svijet u dvije kategorije - do "poznatog" i "nepoznatog". Prijatelj postaje sinonim "dobro" i nepoznato - sinonim za "loše".

Stereotip sadrži procijenjeni element. Liptan je vjerovao da je stereotip bio neutralan. Procijenjeni element djeluje kao instalacija, emocionalna komunikacija. Stereotip - ne samo pojednostavljenje. On je unutra visok stupanj Nabijeni osjećaji. " Procijenjeni element stereotipa (instalacija) uvijek je svjesno određen, jer stereotip, koji izražava osjećaj osobnosti, njegov vrijednost sustava uvijek je povezan s grupnim osjetilima i grupnim akcijama. Odavde slijedili su zaključak o mogućem jedinstvu stereotipa od određenih društvene institucije i društveni sustavi. Stereotip, što se više odražava, W. lippman, neadekvatna. Stereotipi ("predrasude") učinkovito upravljaju cijelim procesom percepcije, kao mjerilo za procjenu i, prema tome, zaštita osobnosti uključena je u ovu skupinu. U konačnici, stereotipi doprinose postupku tumačenja društveno-političkog jedinstva Grupe.

U početnom razdoblju studija, nakon čega slijedi Lippman, problemi stereotipa smatrali su se lažnim, alogičnim i nesavršenim formacijama ili pristranim mišljenjima: "Slike u glavi", "Emocionalni simbol", "Fiksna slika". Kasnije se stereotipi počeli smatrati potrebnim i najvažnijim kognitivnim procesom, posredovanom ponašanjem osobe koja pomaže njegovoj orijentaciji. Stereotip je počeo razmotriti atribut prave ljudske psihe, a "stereotipi" koncepti, procjene, kategorije - kao što je sadržano u javnoj svijesti o "grozdovima" društvenog iskustva kao ponovljena svojstva i fenomene. "Većina istraživača je ujedinjena da se stereotipi mogu" nametnuti "putem medija. U tom slučaju, formiranje stereotipa prolazi tri faze, kao rezultat kojih se složeni objekt svodi na dijagram i poznate značajke. U knjizi "Alat za milijune" R. O "Hara naziva ove tri faze: prvo -" poravnanje "(niveliranje), drugi -" jačanje "(asimilacija). U početku, složeni diferencirani objekt pada na nekoliko Spremni, poznati oblici (značajke), a zatim namjenske karakteristike objekta atraktivan značaj u usporedbi s onom koji su imali, biti kompozitni elementi cjeline. Konačno, "poravnani" i "pojačane" značajke objekta su odabrani izgraditi sliku blizu i značajnu za ovaj pojedinac. Osoba koja se navika na situaciju automatski reagira. "Intenzitet reakcije, - prema" Hara, ovisit će o intenzitetu emocionalnog učinka, od umjetnosti manipuliranja stereotipa. " . "

U ranim 60-ima, novi problemi proučavanja stereotipa formiraju se u kontekstu novog istraživačkog vala. Utjecaj individualnih i psiholoških značajki, osobnih karakteristika o stereotipima; Analiziraju se glavne strukturne i dinamičke značajke stereotipa društvenih objekata i situacija; Načini oblikovanja stereotipa.

Istraživači nemaju nedvosmislen pogled na prirodu i suštinu stereotipa. Neki smatraju da je stereotip javne svijesti uvijek posebno organiziran i djeluje na temelju nekog specifičnog društvenog poretka. To ovisi o problemima socijalizacije, a ne od elementa senzualne prirode percepcije. Drugi u formiranju stereotipa daju važnost osjetilnom iskustvu. Treće, pristanak s činjenicom da je spontano formirano stereotipno razmišljanje, naglašava se da se stereotipi svjesno podupiru, uz pomoć priori presude, postupno ugrađenu u svakodnevnu svijest, postupno prodire u sva područja života, uključujući politiku i umjetnost, i u konačnici stjecanje moralnog zakona ili pravila hostela koja imaju povijesno značenje. Posljednje mišljenje francuskog sociologa P. Ricer čini nam se najviše obećavajuće pri proučavanju fenomena stereotipa.

Jedna od glavnih stranaka da proučava stereotip je problem omjera stabilnosti i varijabilnosti. Brojni istraživači (K. McColi, K. Styt, M. Segal), obraćajući pozornost na stabilnost stereotipa, primijetite da se informacije o odbijanju razmatraju kao iznimka koja potvrđuje pravilo. Međutim, praksa pokazuje da stereotipi reagiraju na nove informacije, posebno za dramatične događaje. Promjena u stereotipu pojavljuje se prilikom akumulacije velikog broja informacija o odbijanju.

Zaključci o prvom poglavlju

Prvo poglavlje pokrilo je glavne teorijske odredbe koje se odnose na predmet proučavanja ovog rada. Utvrdili smo da je subkultura skup akumuliranih od strane određenog svjetonazora vrijednosti i naloga skupine ljudi u kombinaciji po specifičnim interesima koji određuju njihov svjetonazor. Moderne subkulture su jedna od fenomena globalizacije, kada zahvaljujući globalnim medijima (prije svega - internet), ljudi mogu pronaći ljude istomišljenika na drugom kraju svijeta, razmjenjivati \u200b\u200bslike, glazbu i druge informacije. Velika većina modernih subkultura su mladi i temelje se na odbijanju mladih koji dominiraju u društvu kulture, sa svojim normama, stereotipima i vrijednostima.

Proces života subkulture može biti uvjetno podijeljen u 4 faze: nukleacija, formiranje, promocija i pad.

Bilo koja subkultura je posljedica njegovog intenziteta i prisutnosti određene ideologije i vrijednosti koje se mogu pratiti, stereotipizacija je pojednostavljena, shematski prikaz od glavne, masovne kulture. Stereotipi mogu odraziti i pozitivni i negativan stav oba subkulture u cjelini i na njegov odvojeni predstavnik.

Poglavlje 2. Subkultura EMO: Povijest i karakteristike

.1 Povijest emo subkulture

Posljednjih nekoliko godina kada je riječ o subkulturama mladih, često morate čuti malo poznati koncept - emo. I, u pravilu, spominje se u negativnom svjetlu. U filistejskoj svijesti, to je još jedan destruktivni pokret mladih, koji nisu niti sudionici ili cijelo društvo, ništa dobro. U međuvremenu, ako barem malo razumjeti temu, onda možete saznati da je u početku emocionalni pokret naslijedio niz asocijalnih ideja iz punk kulture, bio je prilično miran, a u mnogim aspektima čak i progresivni.

Budući da želimo shvatiti da je jedan ili drugi način povezan s konceptom EMO-a, evolucija punk scene u 80-ima i 90-ih je najveći interes za nas, a prije svega u Sjedinjenim Državama. Hardcore kao glazbeni žanr pojavio se u Sjedinjenim Državama na kraju 70-ih (grupa crne zastave, lošeg mozga, kruga kruga) i najprije nisu imali bilo kakve, drugačije od ostatka punk scene, ideološki sadržaj. Prekretnica u formiranju američkih (i ne samo) Hardkore bila je pojava manje prijetnje skupine u prosincu 1980. godine. Među prvim pjesmama grupe bile su skladbe "ravni rub" i "krivi su bijeli". Prvi od njih pozvao je da odbije jesti alkohol, droge i neuredno seks. Drugi je bio posvećen problemu netolerancije na skupu. Nastupi manje prijetnje ne samo da su dali snažan impuls novom za punk scenu ravnog kretanja ravnog ruba, ali i zapravo dodijelili hardcore punk u novu subkulturu s njihovom ideologijom. Osnova ove ideologije bila je lijeva (uglavnom anarhistička) stajališta koja su naslijeđena iz punka, kao i načela ravnog ruba (SXE). Koja je glavna ideja SXE-a? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate razumjeti koje su problemi i kontradikcije mučili tadašnja američka mladež. Jedan takav problem bio je problem odnosa između bijelih i tamno-kožnih studenata u školama. Na primjer, u školi, gdje je Yang McCay studirao, vokalist manji prijetnja, oko 70% studenata iznosio je Afroamerikance i netoleranciju na skupu bio je uobičajeni fenomen. U starijim nastavima, drugi problem je bio gotov, a drugi problem je pijanstvo puzanja, vožnja drogom, neselektivne seksualne odnose između adolescenata. To je ono što McCay kaže u svom intervjuu: "Kad sam pogodio 17 i otišao sam na starije klase, bio sam tamo jedini nepodes, a momci su ga napustili za mene. Nazvana sam" javna svijest ". Bio sam stalno zadirkivao zbog toga , Jednostavno nisam mogao držati, zašto ne piti je takav zločin. Bio je to kraj 70-ih, imajte na umu, a onda je svaki tinejdžer pušio travu. Sve što sam znao, pio ili Smird, i oni koji nisu Učinite to, smatra se stvarnim idiotima, botanima i gadovima. "

No, s druge strane, punk kultura je fascinirana Mckeom sa svojim idejama:

"Punk Rock me upoznao u svijet podzemlja, u svijet beskrajnih ideja, filozofskih pogleda, bezbrojnu svrhu u životu otvorena ispred mene. Deseci razina kulture: filozofski, teološki, seksi, glazbeni, politički - na svakoj od njih Tu je mjesto za bilo koje mjesto, koji želi ući. Dakle, sada bih mogao reći: "Dečki, ja sam punk, i ne pijem." Nisam vjerovao na početak. Kada i i Moji prijatelji su to rekli, samo nas nismo čuli, svi su mislili da je mislio da je punk jedno uništenje i samouništenje i samo. Doista smo ugradili vodu u punk zajednici, odjednom su otkrili da je bilo nekih netkanja * *** U svojim redovima jednostavno nisu znali što učiniti s nama. "

Dakle, ideologija SXE postala je neka vrsta prosvjeda protiv takvog stanja stvari. Njezin glavno načelo je sloboda od svih onih glupog da ometaju osobu da žive i razvijaju, što ga spriječi da bude čovjek, a ne životinja. Ove gluposti McCay i drugi osnivači kretanja pripisuju ne samo alkohol, pušenje, droge, netoleranciju u seksu, ali i rasne i druge netolerancije. Te su ideje podržane u svojim govorima mnoge druge hard rock punk skupine 80-ih.

Dakle, u prvoj polovici 1980-ih, Hardock Punk postao je potpuno samodostatan subkultura koja ima svoj vlastiti glazbeni stil i ideologiju (prije svega je SXE i DIY). Razlike iz punka manifestiraju se pojavom. Hardcores je uglavnom imala kratke frizure, ili na svim ćelavim glavama, nošenje jeftine nezrezne odjeće, općenito, pokušao izbjeći vanjske čireve na svaki način i ostati daleko od masovne kulture s modom.

Rođenje žanra glazbe, poznatiji kao emocionalni hardcore, izravno je povezano s dvije skupine sredine 80-ih: obredu proljeća (tip pizziotto) i zagrljaj (Jan McCay). Ove skupine zadržale su hardcore stil glazbe i pjevanja, ali s uključenostima specifičnog "emo" vokala, kada je glas pjevača provalio u svijetle trenutke na promukljivu i strastvenom steanu. U isto vrijeme, tekstovi su ponekad nosili njihov osobni karakter, zabrinuti izgubljene ljubavi i umiruće uspomene. Možda je najznačajnija skupina ovog smjera bila, možda, ikona Moss, koja se pojavila u Annapolisu u blizini Washingtona 1987. (ranije je bila još jedna poznata EMO grupa - mrzio). Već rana kreativnost grupe koju mnogi ne pripadaju EMO-u, tekstovi su neuobičajeni za hardcore grupe. Kasniji postovi mrze u meni, Mahpiua Luta je imala izraženije elemente emo stila u glazbi i vokalima. EMO je postojao sami unutar hardcore-punk kulture i nisu se formirali. Koji je slučaj podrijetla riječi "emo"? Odgovor na ovo pitanje daje jedan od intervjua Yana McKay:

"Ja nikad nisam konzumirao konzolu" emo ". Ova riječ ima smiješnu priču. U 85-86, neke lokalne scene su aktivno razvijene u Washingtonu, od kojih su takve skupine kao obrede proljeća, zagrljaju, kiša i mnogi drugi izašli. Mnogi cinični ljudi nisu voljeli njihov stil i ... Da, Bog zna što im se nije svidjelo, ali su umjetnost **** o takvoj glazbi i počeo je nazvati "emo rock". Takva šala. Vrsta, a ne hardcore je uopće, ali neka emocionalna stijena. Fenzins je pokupio ovu šalu: kada je bilo potrebno pretvoriti grupu, često se naziva "emo-rock". Ali iz nekog razloga, u pet godina, ljudi su počeli koristiti ovu riječ kao ime neku vrstu glazbenog stila. Bilo je i skupina, navodno igrajući u ovom stilu. Ne mogu to razumjeti. Čini mi se da je sva glazba emocionalna, ne mora se zvati "emocionalno". Punk glazba - izvorno emocionalna. Grupe koje danas nazivaju svoju kreativnost "Emo Pank" ... Ne nalazim njihovu glazbu neke osobito emocionalne, obično je samo pop glazba. A za nju je izumljeno posebno ime tako da je slušatelj lakše razumjeti - što kupuje. Nemam ništa protiv toga, ali ne želim izmisliti svoju glazbu moju glazbu. "

Dakle, koji zaključci na temelju svega to možemo učiniti? Već smo razgovarali oko tri točke podrške na kojima se drži bilo koja subkultura. U slučaju IMO-a (ruska transkripcija engleskog jezika), postoji samo glazbeni smjer, a da je u najvećem dijelu "rezervni dio" dugo uspostavio hardcore kulturu. Nema ideja koja leži izvan hardcore i nije bilo. Ali gdje je sve došlo od tada da danas nazove emo subkulture? Sve ove crne i ružičaste haljine, značke, bangs, emosa, govore o ranjivoj duši i neuspješnoj ljubavi?

Nakon 2000. godine, nova neobična subkultura počela je dobiti popularnost u Sjedinjenim Državama i Europi, koja je nastala u IMO-u i IMO Hardcore Music Partyu. Zapravo, u glazbenom smjeru, dobila je ime. Nasljeđuje glazbeni stil iz Hardkra i, na mjestima, ideologija, imo-Kyda pronašao vlastiti izgled. Istodobno se pojavile komercijalne glazbene skupine, posebno korištene, koje su postale popularne daleko izvan hardcore i _. U kombinaciji s neobičnim izgledom, to je dovelo do brzog razvoja mlade subkulture, uglavnom zbog melankoličnih i ne previše razvijenih fizički adolescenata 12 ... 17 godina. Ovi mladi ljudi pronašli su u Emo što su bili tako nedostajali okruženi vršnjacima i strogim učiteljima, - priliku da se opuste od stalne borbe za vodstvo u adolescenciji, biti za sebe, bez skrivanja njihovih slabosti i osjećaja. Sve to u potpunosti odgovara imo-Kida (predstavnici subkulture emo): tužni mršavi momci i djevojke, često u čašama i slušalicama, podržavajući bučne tvrtke, stalno promišljene i spuštene glave. Usamljenost, nesretna ljubav, želja da se shvati kroz kreativnost, postala je jedan od atributa IMO kulture. Imo Kidam su bili neobični među uobičajenim adolescentima, hobijima i navikama, kao što su alkohol za piće, pušenje, kult seksa i želju samoposjećivanja kroz materijalni rugao i fizičku snagu. Drugim riječima, njihov svjetonazor bio je prilično blizu SXE-a. Otprilike u ovoj formi IMO kultura u 2004..2005 došao je u Rusiju, a nakon nekog vremena - i Ukrajini (3).

2.2 Značajke života emo kulture u ukrajinskom smislu

Prije nego što nastavimo na kronologiju razvoja ukrajinskog emo, potrebno je razumjeti što je zastupljena prva ukrajinska imo-djeca. Pod riječju "ukrajinski", mislim živjeti ne samo u Ukrajini, ali iu zemljama CIS-a. Razumijevanje suštine i značajke psihe tih ljudi pomoći će nam da razumijemo motive svojih postupaka u budućnosti. Prvo, to su ljudi nisu bili previše razvijeni mentalno i fizički, oni koji su uobičajeni da se odnose na kategoriju "alternativno nadarene". Doista, svestrana razvijena, koja ima visoku IQ i uspješan tinejdžer, vjerojatno će biti zainteresiran za to antisocijalno, osobito na temelju ruske (bivše sovjetske) kulture, pokreta. Ali ova antisocijalnost, u isto vrijeme, objašnjava drugo karakteristična značajka Podaci ljudi. Ova značajka leži u njihovom kompleksu odbijanja, na temelju kompleksa neispravnosti. To jest, oni su zanijeli u svakom pogledu javne vrijednosti I način života oko njih, nastojali su se izdvojiti iz gomile, pokazati sebe nestandardne osobnosti i zbog toga tvrditi. Ukratko, ovi tinejdžeri, bojeći se ući u rang skitnica, bili su jako htjeli biti "ne kao svi drugi." Želja za samopotvrđivanje kroz poricanje i vodio podatke mladim ljudima u ovu prilično nestandardnu \u200b\u200bsubkulturu.

Dakle, kao što se često događa, brzi rast popularnosti, s jedne strane, doveo je do nastanka nove masovne kulture mladih u našoj zemlji, ali s druge strane, postalo je za to pravi test za snagu. Doslovno godišnje od grupe na najviše nekoliko stotina, emo-kretanje se pretvorila u gomilu imitatora koji su uzeli od subkulture samo vanjske ljuske i nikada nisu razumjeli svoju suštinu. U nastojanju da izgleda kao "sušilica", nova imo-djeca počela je donositi apsurdnu emo-sliku: plačući u očima okoline, žuriti histerije, vikati o samoubojstvu i rezanju vena, itd. Zajedno s pretjerano emocionalnim tinejdžerima, na valu mode počeo je pasti u emocije i gopnika. Zbog toga su emo-kuće širele takve pojave kao pijanstvo, maternice rugana, itd. Međutim, glavna stvar, što je masovno širenje IMO-a, deseci tisuća mladih u cijeloj zemlji bili su upoznati s im-glazbom, uključujući Uz Oldcul-Harderokom - takve skupine kao obredi iz proljeća, zagrljaju ikonu mahovine, itd zajedno s glazbom, ideje teže-punk pokreta također su distribuirane: SXE, antifahizam, DIY. Postao je poznat u Široki krugovi Biografija i kreativnost Yana McKay. Sve ove informacije su distribuirane putem Interneta, na većini emotskih mjesta obješene članke o povijesti subkulture. Zahvaljujući tome, nakon nekog vremena došlo je do velikog broja ljudi svjesni i dobro vaganje ljudi, od kojih su mnogi bili fascinirani punk idejama i čak su postali rastegnut dseri. Pitanja se mogu pojaviti ovdje: "Pa zašto, na kraju, elementi hardcore ideologije nisu ušli u modu, isto ispruženo, na primjer, gdje su bili inherentne komponente Emo Worworiew, kao što je empatija tuđe nesreće, tolerancije , pacifizam? Uvjet za razvoj cjelokupne subkulture je prisutnost temelja. Osnova je nešto poput centra za kristalizaciju u formiranju leda iz vode. Ljudi iz baze nanose se na primjer, kao rezultat toga, oko njih se formiraju skupine sljedbenika, koji zatim postaju dio temelja, i tako dalje. No, nevolja, negdje do kraja 2006. godine - početkom 2007. godine, kada se EMO ispostavilo da je na vrhuncu popularnosti, ispostavilo se da su temelji emo kulture, kao takve, ne.

2.3 EMO slika

Emo stil je došao u emo-glazbu u odjeći i izgledu.

Emo Romulanska frizura (debela, obojana u crnu, obješenu kosu treba ukratko odrezati ispred britve i pokriti polovicu čela. Na isti način, kosa je rezana visoko na ušima.)

Zapravo, bilo masno, obojeno u crnoj kosi. Ispravljene su kriške ispred, paise iza i na ušima, plus su izabrani.

Pink Bangs. Crna i Pink - Izvorna kombinacija boja za emo.

Brkovi.

Bodova u ružičastom rubu, ili barem u debelom crnom rubu.

Teški su utore obično vrlo gusti i kratki.

Starikovski Poliesterske hlače.

Poliester tanke majice, vrlo male veličine (s vrhom gumba i ovratnik). Također od djece s slučajnim sloganima na njima ili s sportskim brojevima na leđima.

Iste uske majice s hevi metalnim dizajnom ( Iron Maiden., Metallica, Motorhead). Po mogućnosti malo dano.

Lijevanje crne cipele.

Tenis cipele (niska chuck taylor ili konverzije Jack Purcell).

Jakne zaposlenika benzinske postaje. Ovaj čip U posljednjih nekoliko godina primio je rasprostranjen, a ne jako dugo je služio isključivo za emo dečki. Trenutno možete pronaći i dobar jaknu od Venelveta.

To će odgovarati klasičnoj vanjskoj odjeći za ulicu, u obliku kaputa. Na primjer, popularni plavi puk.

Zabrana za momke.

Kozmetika (muško ili žensko).

Zatvorite jakne i džempere s V-vratom. Vjede tamnih tonova s \u200b\u200bpoprečnom prugom.

Hlače od crnog trapera trebaju se podnijeti ne više od dva puta.

Hlače iz serije radna odjeća , U najekstremnijem slučaju, velveteen je dopušten.

Emo. - struja iz iste serije, istrošena u zemljanim bojama, kao i smeđe, sive i tamno plave. Jedna ili dvije pruge.

Novčanici s lancem, ali čak i hladnjak - veliki prsten za ključeve (švicarski stil).

Ovlasti.

Anoreksium mršavost.

Kosturi na bilo kojem elementu odjeće.

Poštan torba (21).

Danas nitko ne može objasniti odakle je došla jedna ili druga komponenta, koja se smatra sastavnim dijelom slike emo-klinca. Ako kosa, obojena u crnoj i crnim sjenama ispod očiju podsjeća na izgled spreman i omogućiti vam da provedete neke paralele između mračnog i depresivnosti i onih i drugih, zašto, na primjer, glavne cipele emo-djece postale Sneakers "Vans" i "Converse"? Najvjerojatnije je to teže baština / punk. Općenito, tenisice branda "Converse" utemeljena 1917. godine od strane osobe po imenu Marquis M. Converse prije nego što su postali jedan od glavnih čipova emo-slike, također smo nosili glazbenike Ramonesa (kao što, međutim, i uske traperice ), A onda ne još jednu generaciju punk glazbenika i punk rock navijača.

Mnogo kasnije, na početku pedesetih godina, pojavio se postmanska torba - kožna torba s remen za ramena i dva kopča, kao da je idealno pogodna za veličinu vinilnih diskova. Istina, onda s takvim vrećicama smo išli uglavnom Monter o telefonskim linijama.

Lubanja i kosti - često treperi na odjeći Emo-Kids - posuđene su bilo od spremnosti, ili s metalijanima - a oni i drugi vole te simbole bez popunjavanja u bilo kojem smislu.

Emo-Kyda ljubav i raznobojne tetovaže, malo se razlikuje od svih drugih glazbenih subkultura. Sami glazbenici ovdje pokazuju ovdje, od kojih su mnogi temeljito očišćeni.

Još jedan čip emo-djece nije obavezan, ali prilično uobičajeno - to su sve vrste piercinga različiti dijelovi Tijelo, kao i "tuneli" (tuneli) - prstenovi umetnuti u velike rupe u ušiju i "plaga" (čepovi) - velike naušnice bez rupa u sredini. Sve se to pojavilo prije emo-kulture i upravo je pokupio Emo-Chis.

Ispada da se elementi pomiješaju u EMO-mod različiti stilovi, Zašto? Vjerojatno zato što tinejdžeri najčešće kopiraju izgled grupa koje slušaju, au trećem valu emo skupinama su sasvim različite, i, prema tome, izgled ih je različit. Tako se ispada takav hibridni punk, metal i gotički.

Poslovanje nije moglo reagirati na novi trendi tečaj, a čim se broj emo-djece povećao na razinu masovnog tržišta, došlo je do velikog broja raznovrsnih odjeće i pribora u crnoj i ružičastoj boji sheme na prodaju - Sve što trebate stvoriti pravu sliku emo-Kida.

No, neke su korporacije otišle čak i dalje, a 2005. godine, Emo Kid guma žvakaća guma započela je u Sjedinjenim Američkim Državama ("Zhvančka za Emo-Kidd"), na omotu od kojih su prikazani pareniti s crnim šišcima i u naočalama u rožnim okvirima , i na obrnutom stranu napisan je: "Posebna formula za osobe s osjetljivim dušama."

A znak da emo-glazba konačno postala dio masovne kulture i potrošnje društvo, postao je ugovor američke grupe moje kemijske romanse s proizvođačem Mattel Inc Igračke, zarobljen 2005. godine. Prema ovom ugovoru, tvrtka je počela proizvodnju lutaka - brojke glazbenika grupe, kao što su brojke heroja popularnih filmova i televizijske serije.

Zaključci o drugom poglavlju

Pojava emo subkulture povezana je s događajima koji se pojavljuju u glazbeni svijet SAD u 70-80 godina prošlog stoljeća. Novi pokret - vinock - pozvan na neuspjeh pijanstva, pušenja, ovisnosti o drogama, neselektivnih seksualnih veza i rasne netolerancije. Rođenje žanra glazbe, poznatiji kao emocionalni hardcore, izravno je povezano s dvije skupine sredine 80-ih: obredu proljeća (tip pizziotto) i zagrljaj (Jan McCay). Ljubitelji ovog smjera iznosili su osnovu emo-pokreta, koji je bio izvan opsega glazbenog smjera. U isto vrijeme, ništa novo u kulturi nije donijelo ovaj pokret, jednostavno je akumulirao neke ideje teže i scene panceck.

EMO-ov pokret, pretvoren u subkulturu, počeo je dobiti popularnost u SAD-u i Europi nakon 2000. godine, u 2004-05. Naveo se u zemljama CIS-a. Doslovno godišnje od grupe na najviše nekoliko stotina, emo-kretanje se pretvorila u gomilu imitatora koji su uzeli od subkulture samo vanjske ljuske i nikada nisu razumjeli svoju suštinu.

Danas je glavni razlikovni atribut EMO kulture pojavljivanje njezinih predstavnika: tenisice, uske traperice, poštansku vrećicu, kosi bangs, crnu kosu s ružičastim umetcima, itd. Važno je napomenuti da svi ovaj atribut nema nikakvu simboliku, što potvrđuje podrijetlo emo subkulture, kao imitativna i integriraju vrijednost drugih subkultura.

EMO subkultura se naziva pokret za tinejdžere, kao što je glavni dio tinejdžeri od 13-19 godina. Poslovanje nije mogao, ali reagirati na tu činjenicu, a danas postoji veliki broj stvari, igračke s imidžom simbolike subkulture.

Glavni razlog, zbog kojih tinejdžeri idu u subkulturu, nerazumijevanje njih od ljudi oko drugih, osobito obitelji. Važan motiv je zapravo pojava emo, privlačeći tinejdžer.

mladi ukrajinski subkultura emo

Poglavlje 3.Intulligence percepcije subkulture emo

.1 Opis uzoraka i metoda istraživanja

U studiji su uključeni 2 uzorka. Prvi su bili predstavnici subkulture EMO iz različitih gradova Krim u dobi od 15 do 19 godina - 8 osoba: 5 djevojčica i 3 momka. Drugi uzorak iznosio je 20 studenata TGEI-a koji nemaju ništa od subkultura.

U ovom radu korišten je prilagođeni dijagnostički test odnosa (G.U. Koshev-Soldatov) i metoda Udruge.

Prva tehnika je dizajnirana za proučavanje emocionalne komponente stereotipa. U ovoj metodi, ispitanici su ocijenjeni ovim kvalitetama na početku slika "i", zatim apstraktne slike "ideal", koji se u kontekstu svake osobnosti smatra "točnim" ili "regulatornim" atributom.

Sljedeći postupci ispitivanja procjenjuju se ispitanici apstraktne "tipične" predstavnika vlastite zajednice i "tipičnih" predstavnika subkulture EMO-a.

Takav slijed postupaka temelji se na pretpostavci da se proces samoprocjene ili procjena "idealnog" proizvedenog na temelju društvene usporedbe može usporediti s procjenama "drugih" pojedinačno i na razini grupe. Vrlo je vjerojatno da će se u procjeni drugih ličnosti ili cijele skupine koristiti iste usporedne razine koje koristi osoba za samopoštovanje (14).

Kako bi se utvrdila prisutnost opozicije i naknadne definicije njihove ozbiljnosti kao mogući empirijski pokazatelj emocionalne komponente etničkog stereotipa, koristi se dvadeset ljestvica (Dodatak 1). Ovaj test omogućuje mjerenje parametara kao što je ambivalentnost, ozbiljnost i fokus. Ovi parametri su značajne karakteristike etničkih stereotipa, mjerenja njihovih "slika". Kvantitativni parametri se smatraju empirijskim pokazateljima emocionalne komponente etničkog stereotipa (14).

Ambivalentnost uključuje mjerenje stupnja emocionalne desistine stereotipa. Visoki koeficijenti ambivalentnosti (visoka nesigurnost) moguća su u slučaju niske polarizacije procjena suprotnih kvaliteta svakog para, kada se ne otkriva jasna preferencija za pozitivni ili negativni stup procjene.

Nizak koeficijent ambivalentnosti (visoka desistina stereotipa), naprotiv, odgovara nesumnjivoj polarizaciji kvalitete.

Koeficijent ambicije za ovaj par kvalitete određuje se formulom:

Ai \u003d min (AI + + AI-) / maks (AI + + AI-), gdje

Procjena ispitanika pozitivne kvalitete, - evaluacije negativna kvaliteta.

Opći koeficijent ambivalentnosti A određuje se na temelju koeficijenata ambivalencija svih 20 skala.

A \u003d 1 / N (ai); \u003d 0,05? A;

Dakle, to je veći koeficijent ambivalentnost, veća nesigurnost karakterizira stavova ovog objekta; Niži ovaj koeficijent, omjer je definitivno.

Ozbiljnost (intenzitet) na stereotip karakterizira moć stereotip. Izračun koeficijenta ozbiljnosti temelji se na zbiranju dobro polariziranih parova kvalitete. Zaseban koeficijent ozbiljnosti za ovaj par će biti veći, što je veća udaljenost između procjena kvalitete. Najveći doprinos vrijednosti koeficijenta ozbiljnosti čini te parove kvalitete, udaljenosti između procjena kojih na kontinuumu iznad prosjeka ili maksimum. Osim toga, izračun koeficijenata ozbiljnosti izrađen uzimajući u obzir znak procjene, kao rezultat od kojih je otkriven intenzitet stereotip, ali i njegova pozitivna ili negativna orijentacija (valencija).

Koeficijent težina podnesena parom svojstava određuje prema formuli:

Si \u003d (ai + - ai-) / 3 (1 + ai), gdje

Procjena ispitanika pozitivne kvalitete - procjenu negativne kvalitete - koeficijent ambivalentnosti ovog para kvalitete.

Ukupni koeficijent određuje se na temelju računovodstva koeficijenata ozbiljnosti svih 20 skala:

U drugoj metodologiji, ispitanici su bili pozvani na pisanje, koje udruge nastaju od njih u odnosu na emo subkulture, spremne, pankera, metala, repera, huligana i skinheads. To je omogućilo pokazati ne samo procijenjene karakteristike percepcije subkultura, već i usporediti modalitete percepcije različitih subkultura.

3.2. Tumačenje rezultata istraživanja

U procesu formiranja uzorka ispitanika, otkrivena je zanimljiva činjenica za studiju, koja može imati više važnosti i interesa od podataka dobivenih kao rezultat testiranja. Pokazalo se da je izgled: frizure karakteristične za emo-djecu, uske traperice naslikane u crnoj i ružičastoj boji kose i drugih. Atributi nisu dovoljni kriterij za izračunavanje tog pojedinca na subkulturu koju smo studirali. Samo je jedan od pet praznih odjevenih emo-kida prepoznao potvrđenu pripadaju ovoj subkulturi. Ostatak najčešći odgovor na pitanje: "Zašto izgledaš tako?" Došlo je do fraze: "Volimo ovaj stil." Dakle, ponovno smo se pobrinuli da je stil emo prestao biti prerogativ samo predstavnika ovog pokreta, on se osigurava u masivnoj kulturi kao još jedan moderan, dobro "promaknut". Nije potrebno odbaciti opciju da se mnoge emo, bojeći se odnos negativan, jednostavno skrivaju svoj stav prema subkulturi, ili, pod utjecajem društvenih stavova, premještanja.

Sada se okrećemo empirijskim podacima. Dijagnostički test Odnos omogućuje određivanje koeficijenta ambivalentnosti, ozbiljnosti i orijentacije auto i heterosterona

stol 1

Zajedničke vrijednosti koeficijenata ambivalencija (a) i ozbiljnosti (e) autosnootipa za subkulturu emo

kachestvA par,% S% Oprezna - truslivyy7653Lyubezny - lstivyy7538Ostroumny - ehidnyy86-56Sderzhanny - ravnodushnyy7921Diplomatichny - litsemernyy6348Akkuratny - pedantichnyy5857Vesely - shumnyy6761Lyuboznatelny - uspon na tuđem dela71-17Chuvstvitelny - nervnyy75-67Smely - bezrassudnyy54-17Neprinuzhdenny - naglyy58-34Bezzabotny - legkomyslennyy6768S dostojanstvo - vysokomernyy7973Obschitelny - Opsesive5815premolinic - grubo944220hnomic - pohlepy79177Teter - vruće kaljeno5085-otporan - TETborn5712 Party - Sunny75-32pocladic - Baby 5451

Vidimo najveći stupanj intenziteta u određivanju predstavnika subkultura emo svoje zajednice, parovi kvalitete su opsjednuti: temperamentno - vruće, s samopoštovanjem - arogantno, bezbrižno - neozbiljno - bučno, a veliki stupanj negativnog ili ehoida. No, sve te kvalitete karakteriziraju i visok postotak ambivalentnosti (osim temperamentnog para - vruće), stoga možemo govoriti o niskom stupnju diferencijacije ovih kvaliteta (Tablica 1). Prema tome, stav prema tim kvalitetama karakterizira nesigurnost, a ispitanici ne jasno polariraju te kvalitete pozitivnim - negativnim.

Usporedite te podatke s pokazateljima u uzorku ljudi koji ne pripadaju bilo kojoj od subkultura (tablica 2). Imajte na umu da je prvi uzorak imao priliku za procjenu samo autosnootipa, drugi je dao podatke o procjeni iu odnosu na njezinu subkulturu, te u odnosu na subkulturu koju smo proučavali od nas.

tablica 2

Zajedničke vrijednosti koeficijenata ambivalencije (a) i ozbiljnosti (e) automobilske platforme i heterosterototipa u drugom uzorku

Parovi kachestvSubkultura emoSvoya subkulturaA,% S,% A,% S,% oprezan - truslivyy70-366753Lyubezny - lstivyy63566369Ostroumny - ehidnyy69515567Sderzhanny - ravnodushnyy49636574Diplomatichny - litsemernyy63266773Akkuratny - pedantichnyy77456054Vesely - shumnyy86-317766Lyuboznatelny - uspinje u pogrešnom dela74556734Chuvstvitelny - nervnyy68776227Smely - bezrassudnyy70-416246Neprinuzhdenny - naglyy606780-23Bezzabotny - svježe nadzor samopoljubljenja 83645670 veliki - Pregled88596368premolineic - Grough75617159 Ekonomski - pohlepy73525250temy - vruće kaljeno - Tvrdopotrebno - Tvrdoglavlje

Prva stvar koja treba obratiti pozornost na tumačenje tabličnih podataka je da je od 20 parova kvalitete pri ocjenjivanju od subkulture emo samo 6 ima negativnu orijentaciju. Kao stereotip u percepciji emo subkulture, možemo razgovarati o osobnim kvalitetama osjetljivosti, neprofitnošću, kareflaim i lakoćom. Ipak, njezino okruženje drugog uzorka procjenjuje pozitivnije, i suzdržanost, diplomatičnost, samopoštovanje, društvenost, ljubaznost i duhovitost su kao automatizirana vozila. Ovaj uzorak karakterizira i visok koeficijent ambivalentnosti, tj. Neizvjesnost o emocionalnoj komponenti stereotipa.

U interpretaciji rezultata drugoj metodi, podijelili smo udruga po modalitetu po 3 vrste:

pozitivno, karakterizirajući pozitivnu percepciju subkulture (dobro, ljubazno, podebljano);

negativno, s negativnom procjenom (glupim, zlim, nakazama);

neutralni ili opisna, a ne i procjenjenu prirode (ćelav, tamna odjeća, dlakave).

Postotak raspodjele tri vrste udruga prikazana su u tablicama 3 i 4.

Tablica 3.

Distribucija udruga u prvom uzorku - među predstavnicima subkulture emo (u%)

Vrsta AssociasisBultura EMOGOTALYUBNYTALLYTRUEPHYLYULIGANYSKINCHEDPHAINE25255002512.50negative04025752562.5100Nextral / Descriptive7535252550250

Tablica 4.

Raspodjela udruga u drugom uzorku - među ljudima koji ne pripadaju bilo kojoj subkulturi (u%)

Tip AssociasisBulturaEmog SadanyometallistallineReerhuliganyCyncho-Pointing555555555555555555304050Nextral / Descriptive45353550451015

Emo-Kids prirodno nije dao nikakvu negativnu povezanost s njihovom subkulturom, prevladavaju deskriptivne udruge. Pozitivne procjene dale su 25% ispitanika. Možda je to posljedica položaja izraženog u drugom poglavlju: EMO je prihvatio samo vanjske atribute početno formirane subkulture, ignorirajući ili dovodeći ideološku stranu kretanja na apsurd.

Dobiveni podaci potvrđeni su dobro poznati status loše prednosti između EMO-a i skinheads: 100% negativnih udruga u odnosu na potonje. Odnosi s metalnim postajama i huliganima također se razlikuju neprijateljski. Polovica prvih ispitanika uzorka ima pozitivne udruge prema Panks. Nije iznenađujuće ako smatramo da su mnogi atributi EMO subkulture uzeti iz ovog pokreta. Neutralan stav je opažen na gomice koji su slični po izgledu s EMO.

Stanje poslova u drugom uzorku je nešto drugačije. Nisu svi ispitanici imali udruge vezane uz subkulture. Kao i prva tehnika, udruge ne potvrđuju negativnu percepciju relativno ispitivane subkulture (negativne udruge samo u 40% ispitanika, što nam ne daje pravo suditi o percepciji subkulture EMO-a, kao negativan). Prema tome, nakon analize podataka dviju tehnika, može se reći da je hipoteza koju nam imenuje da su ideje o subkulturi emo u društvu su negativne, ne potvrđene. Međutim, nemoguće je tvrditi da je emo subkultura percipirana kao pozitivno obrazovanje: samo jedna osoba od 10 ispitanika dala joj je pozitivnu procjenu. Sličnu situaciju sa svim ostalim subkulturama. Društvo ne može odobriti neslaganje i asocijalno ponašanje, ali je odnos prema njemu prilično tolerantan, isključujući, možda samo predstavnici očigledno skupina kontra-društva, kao što su skinheads i huligani.

Zaključci o trećem poglavlju

U procesu formiranja uzorka za studij, ispostavilo se da izgled nije pouzdan pokazatelj pojedinca koji pripada emo subkulturi. Tada biste trebali govoriti o emo stilu, a ne o subkulturi. Problem je u tome što društvo ne može razlikovati ove koncepte u ovom slučaju. Stoga možemo promatrati zamućenje stereotipa ove subkulture, što je neizbježno i u odnosu na sve pojedince koji izgledaju kao emo.

Niti jedan od uzoraka nema dovoljnu ideju o diferencijaciji parova kvaliteta prikazanih u metodi "dijagnostički test odnosa", tako da ne možemo dodijeliti bilo koju kvalitetu, što je svakako stereotipna. Međutim, u uzorku predstavnika subkulture, EMO je stajao slijedeće tracksteredipove percepcije: emo-dječji temperament, s samopoštovanjem, bezbrižnim, smiješnim, nervoznim i eidnyjem.

Predstavnici tvrtke koji se ne smatraju dijelom bilo koje subkulture, percipiraju emo-djecu kao osjetljive, neprofitne, bezbrižne i opuštene.

Udruge s kojima Emo-Kyda opisuju ostale subkulture daju nam mogućnost da odobri negativan stav prema skinheads, metalnim udjelima i huliganima, kao i oštrijom orijentacijom autosnootipa.

U drugom uzorku postoji negativan fokus u percepciji heterosterototipa subkulture emo, ali nema jasan trend. Slična situacija se uočava u percepciji drugih subkultura. Gotovo svi predstavljeni subkulture percipiraju više nego negativno (iznimka je metlests i huligani), ali ta orijentacija nema određenu vrijednost kada bi to karakteriziralo mišljenje većine. Može se pouzdano reći da nema subkulture nema snažnu potporu među ostatkom stanovništva.

Dakle, hipoteza da postoje razlike u načinu na koji su predstavnici EMO-a vidjeli njihovu subkulturu i kako je društvo doživljava, ne pripadaju bilo kojoj od subkultura, potvrđena je, ali ne tako jasno, kako se očekivalo. Hipoteza koja izvodi da su ideje o subkulturi emo u društvu negativne, nisu potvrđene, ali također nemamo razloga da ga opovrgnemo zbog nedostatka jasnih obilježja.

Zaključak

Često morate čuti da je emo sljedeći destruktivni pokret mladih ljudi, koji nisu niti sudionici ili cijelo društvo, ništa dobro. U međuvremenu, ako barem malo razumjeti temu, onda možete saznati da je u početku emocionalni pokret naslijedio niz asocijalnih ideja iz punk kulture bila je potpuno mirna, a u mnogim aspektima čak i progresivno.

Proučavanje specifičnih subkultura je slabo proučavani problem socijalne psihologije. Ovaj rad se ne pretvara da je u potpunosti i detaljniji, pokušaj razmotriti samo mali dio ovog problema. Prikazana je povijesna i kulturna pozadina, u kojoj je razvijen subkultura EMO-a, istraženi su njezin opisni portret i obilježja njegove percepcije kao društvo i zapravo predstavnici ove subkulture. Razlozi koji guraju tinejdžer za ulazak u redove subkulture nisu istraživani. Neki od njih mogu se naći u radu "Sukach a.a. Značajke subkulture mladih: pojam. - Simferopol, 2008, "Neki su dobili u teorijskom dijelu studije. Potrebna je metodološka baza u profinjenosti, koja je u ovoj studiji sposobna samo za najnižu razinu kako bi se istaknuo problem društvenih odnosa.

Književnost

1.Andreeva G.m. Socijalna psihologija: Studije. Za visoko. shek. - m.: Aspect-Pritisnite, 1999. - 375ês.

2.Dilgensky G.g. Društveno-politička psihologija. M., 1996 .. -348c.

.KOZLOV V. EMO (pod) kultura. - St. Petersburg, Amfora, 2007, -392c.

.Kon I.S. Psihologija rane mladeži: knjiga za učitelja. - m.: Obrazovanje, 1989

.Levikova s.i. Subkultura mladih: Tutorial. M., 2004.

.Lippman W. Javno mnijenje: po engleskom / - m.: Institut za fond "Javno mnijenje", 2004. - 384 C

.Lisovsky v.t. Sovjetski student: sociološki eseji. - M., 1990

.Lisovsky v.t. Sociologija mladih. - M., 1996

.Myers D. Socijalna psihologija: intenzivan tečaj: po. C Engleski / D. Myers. - 4. međunarodna. ed. - St. Petersburg; M.: Prime-Evhnovac; Olma-Pritisnite, 2004. - 510 s.

10.Melnik gs MSS-Media: Psihološki procesi I učinci, - St. Petersburg, 1996

11.Olshansky d.V. Informalials: grupni portret u unutrašnjosti. - St. Petersburg, 1995

.Pirogov v.f. Zakoni kriminalnog svijeta mladih (kaznena subkultura). - tver, 1994

.Sichevich Z.V. Subkultura mladih: "Za" i "protiv". - L., 1990. -279C.

.Soldatova g.u. Psihologija međuetničke napetosti. - M.: Značenje, 1998, -396c.

.Stepheno t.g. Etnopsihologija. - m.: Institut za psihologiju Ruske akademije znanosti, "akademski projekt", 1999. - 320 str.

.Sukach a.a. Značajke subkulture mladih: pojam. - Simferopol, 2008, -40c.

.Hiel L., Siegler D. Personal Teorija - Spb: Peter, 2001. - 608c.

.Chaldinini R., Kenrick D., Neiberg S. Socijalna psihologija. Razumjeti sebe razumjeti druge! (Serija "glavni tutorial"). - Spb.: Prime-EVNOGK, 2002. - 336 s

.Shabanov L.V. Socio-psihološke karakteristike subkultura mladih: socijalni prosvjed ili prisilna marginalnost. - Tomsk: Tomsk State University, 2005. - 399 s

.Shmelev a.a. Mladi Kulturni i društveni pokreti u Rusiji / A.A. Schmelev // Sociološke studije. 1998, №8

21.# "Opravdati"\u003e 22.http: //ru.wikipedia.org/

Tutorski

Trebate li pomoć u proučavanju na temama jezika?

Naši stručnjaci savjetuju ili imaju usluge podučavanja za temu interesa.
Poslati zahtjev S tom temom, naučiti o mogućnosti primanja konzultacija.

Sve se može naći u životu, a razni predstavnici subkultura mladih nisu najnevjerojatniji. Ali u njihovom ponašanju postoje mnogi čudni trenuci:

1. Zašto im se sviđa ista odjeća?
2. Što privlači odabrani pokret?
3. Kako žive na takvoj slici?

Najčešće se ta pitanja u našoj zemlji povećavaju u odnosu na one koji dušu, subkultura "emo". Važno je napomenuti činjenicu da je taj smjer doslovno mutirao i mnogo se promijenio u usporedbi s izvornim karakterom. Mnogi emo ne shvaćaju koliko su daleko od pionira i nastavljaju živjeti lažne ideje O vašem pokretu.

Gdje puše vjetar?

Pokazalo se da je prethodnog stoljeća bogata otvaranjem fundamentalno novim kulturama (iako ostaje trenutne fraze koje je sve novo dobro zaboravljeno staro). Etimologija riječi "emo" je vrlo jednostavna i dostupna je čak i za osobu s potpunim neznanjem stranih jezika.

Subkultura emo na engleski jezik Zvuči kao "emocionalno", što znači "emocionalno". U sociologiji i kulturnim studijama, to je određeni dio javne kulture, koji ima temeljne razlike s prevladavajućim. U biti, to je mali svijet sa svojim vrijednostima, načinom ponašanja, stila, pa čak i jezikom. Naravno, vrijedi spomenuti činjenicu da se takve zajednice razlikuju u mnogim osnovnim čimbenicima, na primjer, nacionalnim, demografskim, profesionalnim ili zemljopisnošću.

Subkultura EMO pojavila se kao reakcija društva do nasmenja i prigušenja sadašnjosti. Svakodnevno, većina ljudi idu na nevolja posla, znajući da će provesti cijeli dan tamo, što je zakačio lažni osmijeh, dok je pod vidom kamere za praćenje (koji se sada nalazi u potpunosti i u blizini). Sakrij vaše stvarne emocije ispod maske, zaboravljajući da je život jedan, neće ga moći ponoviti. Stvarne emocije su istinski život. Na temelju ove misli postoji cijeli potez.

Iz povijesti

Važno je spomenuti postizanje američkog sociologa Davida Ryzmana, koji je u svom radu identificirao skupine ljudi sličnih stilu i moralnim vrijednostima, u subkulturi. S druge strane, Dick Hebdidge napisao je knjigu o subkulturama i značenju stila, što je ispričao svoje stajalište u skupine i odlučivanje da je glavni motiv za odvajanje nezadovoljstvo općeprihvaćenim standardima.

Tema je počela proučavati Francuz Michel Miffesoli, koji je pozvao takav pokreti mladih Urbana plemena, ali Victor Dolnik u knjigovodstvenim spisima bio je osjetljivije i koristio koncept "klubova". U subkulturi SSSR-a bili su neformalne udruge, koje su također pod nazivom stranke. Taj je odnos razumljiv, jer su se predstavnici takvih pokreta razlikovali od ukupne mase.

U organizatorima i ideološkim inspiracijama nisu bile pogođene samo tri glavne teme. To je zatvor, droga i homoseksualnost. Ta su područja sami specifična da dijeljenje unutar njih ne privlači druge i ne uzrokuje želju da se pridruže. EMO-ova subkultura mladih nastala je na temelju obožavatelja jednog glazbenog stila, što je samo istaknuto obiljem izraženih emocija.

Glavne značajke EMO-a.

Prve i najvažnije razlike su opći svjetonazor i stav prema emocijama: emo se ne boji pokazati sadašnjosti, otvara svoju dušu u potpunosti i stoga ostaje u Ladi sa sobom. Predstavnici ovog područja vole svijetle boje, ali ovdje je stereotipno razmišljanje, prema kojem je jedina prikladna kombinacija za njih crna i ružičasta, pogrešna.

Emo subkultura je u korist svjetline i sočnosti boja - to je boja trave u proljeće i jaka sunčeva svjetlost (veća boja i nijanse, bolje). Stoga, pravi emo nije uopće ona čudna djeca u prugastoj odjeći, ali samo ljudi koji se ističu iz gomile, čija odjeća želi uzeti u obzir i može se ponoviti. Usput, emo se može naći na pitanju i zatražiti ispričati ideološku komponentu kostime - oni neće šutjeti ili ostaviti odgovor. U komunikaciji, oni su najbolje prijateljski mogući, jer ne vjeruju u zlo, oni se protive nepravdi.

Moguće je da će predstavnik EMO kulture, naprotiv, depresivne i lako osobe, budući da su negativne emocije previše oštre. U svojoj želji da kaže Mount Emo može pokazati štap i onda izvući ljude. Stereotipovi ih obojite kao fleksibilni i slabi ljudi, ali autentični predstavnici pokreta potpuno su različiti. Subkultura EMO je vrlo duboka i zanimljiva za spoznaju, ali zahtijeva pravi pristup i želju da ga promoviraju u mase.

O glazbi

Dakle, baza za pojavu ove zajednice je glazba, koja podsjeća na punk rock i, strogo govoreći, je njegov tip. U isto vrijeme, vrijednosti orijentacije ovih smjerova su apsolutno polarne. Vjerojatno najromantičniji i osjetljiviji ljudi u svijetu ujedinjuje subkulturu EMO-a. Povijest pojave ovog pokreta rječito naglašava pozornost na romantiku, ljubavnu brdu i emocionalnost njegova svojstva. Osobna iskustva za njih mnogo su važnija od javnih događanja. U ovom slučaju, EMO je potpuno lišen agresije, što je tako karakteristično za hardcore.

Glazba je često rodni emo s predstavnicima gotičke subkulture, koji su "vrlo originalni" u odabiru raspona boja njihovih odjeća (oni preferiraju apsolutno crni i najuzbuđeniji stil, iako postoje iznimke od pravila). EMO često pjeva o prilično tužnim stvarima, kao što su Paramore ili ispasti dječaka, koji obavljaju pjesme s nadzorom, pripovijećite probleme biće i sreće ljubavi. Sada na vrhuncu popularnost grupe, pjevajući u stilu emo-rivilev, na koje možete rangirati Carstvo! Carstvo!, Dodirujemo Amore i mnoge druge.

O simbolima

Koja je razlika između emo subkulture? Ukratko, može se ocjenjivati \u200b\u200bodjećom predstavnika: neka boja može biti varijabilna, ali stil uvijek prepoznaje - uske traperice (bez obzira na spol), veliki pojas s simbolikom sferrentom u veganstvo. Usput, ovaj pokret je vrlo popularan među emo, a ne svatko može biti vegan.

Dakle, EMO prosvjedu protiv nasilja prema životinjama, mnogi od njih ne jedu meso i životinjske proizvode. Emo ljubav udobne cipele, naime, tenisice. Slika se može nadopuniti ghi četkicama, kovnicama, checkerednim zrakama i višebojni ikona. Potonji može biti dosta, ali ipak morate znati mjeru.

Slika i make-up

Čak je i tip koji voli Emo stil vjerojatno košta bez određene vožnje kozmetike. Ali samo će vješti gledati s njim elegantno, a ne ženstveno. Usput, među emo, nema mnogo predstavnika nekonvencionalne orijentacije, kao što se smatra. Tip može ostati hrabri, čak i nositi tradicionalnu frizuru s obrazom vrpce. I mnogi poznati glazbeni izvođači daju im primjer, ljuljajući oči pored crne košuljice. Djevojke u tom pogledu je lakše, jer emo će odobriti svijetle mek-up, smiješne ukosnice i obilje srca.

Subkultura "emo" nastao je krajem 80-ih godina prošlog stoljeća među adolescentima i mladima u Americi - ljubitelji glazbenog stila istog imena. Njihova glavna razlika od drugih subkultura mladih (posebno iz spremnosti, s kojima se stalno uspoređuju) su velike emocionalnosti. Čak i ime stila dolazi od engleske riječi "emocionalna" - emocionalna.

Načela emo stila

Emo nazvao emo-djecu (s engleskog "Kid" - mladića, dijete), odnosno, djevojka je emo-gerl, a tip je emo-borba. Visoka senzualnost, iskrenost i hipertrofije emocija, svijetla manifestacija radosti i tuge - to su glavna razlikovna kvaliteta emo stila. Emo, iako se oni odražavaju o brzini smrti i sunčanja, ali, za razliku od spremnosti, potražite uzvišenu slatku ljubav i sreću.

Tipični predstavnik EMO stila nije osobito intelektualac, ne bavi se samoobrazovanjem i malo je vjerojatno da će biti srcem da citira Bodlera, jer ne zna tko je to. Ali ako se Emo raduje - onda skače iz sreće i zagrljaje svima oko sebe, a ako je tužno, on također može misliti na samoubojstvo. Uobičajeno stanje EMO-a je stanje gorčine, depresije i ogorčenosti na svijetu.

Pravi emo senzualan i emocionalan

EMO, kao tipični tinejdžeri, posjeduju nestabilnu emocionalnost i tanku psihu, ali želja da naglasi svoju individualnost učinila je ovaj stil zanimljiv i estetski. Kako postati jedan od emo? Analizirat ćemo glavne kanone stila.

Canon Prvo: frizura i šminka

Što se tiče svega kratka frizura I obojite kosu u crno. U isto vrijeme, mora postojati šiške - duga i asimetrična, zatvaranje jednog oka i dopire do brade. Grip je kratkotrajan, s kosom koja se drži u različitim smjerovima. Možete napustiti I. duga kosaAli prasak je još uvijek potreban. Možete obojiti obojene niti ili obojiti cijelu glavu - boju ružičaste kose je posebno dobrodošla.

Obično ružičasta kosa čini djevojke, a momci preferiraju crne ili druge boje. Također, djevojke često krase kosu crnim i kockastim vrpcama, ukosnicima u obliku ružičastih srca, lukova i cvijeća, beretika. Također popularne frizure na Emo Gerl su dječji visoki repovi s obje strane. Zapamtite - kosa ne bi trebala biti mekana, ali bi trebala biti glatka! Stoga, lijepljenje oštrih niti je najbolja frizura. Više volumena kose - više se trebaju objesiti.

Makeup Koristite sve EMO djecu, bez obzira na spol. To je nužno crna eyeliner, emo Gerl je ružičasti sjaj za usne ili usne s iskre. U blizini oka, a na obrazima se mogu zalijepiti rhinestones, sjajna srca, transparentne silikonske kapi suza.

Canon Drugi: odjeća i cipele

U emo odjeći, kao što ste spremni, crna boja prevladava, ali to je dopunjeno velika količina Druge svijetle boje, osobito ružičaste. Glavna stvar u ormaru emo je uska crna majica i uska crna traperica-cijev. U idealnom slučaju, sva odjeća treba napraviti komad mode čvrsto. T-shirt se može dopuniti ispis omiljenog glazbene skupine ili uzorka u srcu, prugama ili kavezu. Također odgovara uskim jakih košulja koje nose svu emo djecu.

Emo-Gerl je popularan s uskim temama i tajicama s kratkom suknjom umjesto traperica. Najbolje je nositi crne ili svijetle tenisice, tenisice i bilo koje druge suprotne ili alternativne "niske" cipele.

Emo stil čak utječe na izbor cipela!

Tri kanona: Torbe i pribor

Emo-Kid's torbe izgledaju kao vojne tablete ili kurirske torbe, crne, obojene bijelim korektorom, s emo naljepnicama i igle. Majice su ukrašene igle od više igala - strmije. Možete nositi crnu, plavu ili ružičastu ruksak, ukrašenu snimljenim vrpcama i naljepnicama. Ikone s emo simbolima također su vrlo popularni, koji se drže odjeću i cipele, i na vrećicama.

Emo-Gerl Outfit mora dovršiti crni pojas s šiljcima i glavom u obliku beretka, šešira ili hladnog kapica. Glavna središta ne može se kombinirati s ništa od odjeće, a još bolje, tako da je samo po sebi, glavna stvar je da je originalan i obratio se pozornost. Emo-Kid je nakit je narukvice s šiljcima i velikim plastičnim perlicama, ogrlicama u obliku lubanja, piercing i tetovaže - sve što može naglasiti vašu smjelost i emocionalnost.

EMO vrlo ljubavne naočale, obične kazneno-popravne za viziju ili sunčano. Ali naočale mogu biti samo velike ili vrlo velike, na podnom licu. Emo bitke ponekad nose zrakoplovne naočale - također je cool. Rukavice bez prstiju također će nadopuniti vašu sliku sadašnjosti emo. Nokti boju sve emo-djecu, crne ili srebrne boje, sa šljokicama, srca i haljinama.

Canon Četvrti: glazba i način života

Komunicirajte s istomišljenicima, susreću se s istim EMO-om, pohađaju EMO-party i koncerte EMO skupina. EMO se odlikuje činjenicom da ne slušaju općeprihvaćene glazbene skupine. Svaka stranka ima svoje favorite i njihove idole. Glavna značajka emo glazbe je njegova visoka emocionalnost, duboko osobnost, koja se izražava u izvedbi: Vokalisti emo-stil mogu plakati, stisnuti, stenjati i šaputati o svojim osjećajima i iskustvima.

Također emocionalno reagiraju i obožavatelji. Plakanje i skakanje na koncerti gledatelja - normu. Osnova emo stila u glazbi bila je stijena, samo više melodičnije i lirske. S velikim zadovoljstvom emo slušao podzemni i indie rock. Danas je najviše svijetli predstavnici Glavni smjerovi EMO su statična uspavanka, nedovoljno, ples gavin ples, Alesana, u pet travnja, Alexinifire, mrtva i božanska, dan za pamćenje, Mozart sezone.

Ponašanje emo-djece također se razlikuje od uobičajenog ponašanja adolescenata. To se očituje u većoj iskrenosti i demonstraciji osjećaja - na primjer, u društvene mreže Uobičajeno je dodati što više prijatelja, često mijenja status, naznačiti vaše raspoloženje, dijeliti vijesti i planove, stavite mnogo neobičnih fotografija.

Biti emo, zaboravite na dosadne seldie i pokazati fantaziju!

Fotografije trebaju učiniti ne-standard - na primjer, jedno oko, fotografirane na vrhu nogu ili sunce kroz prstima. Nikada nemojte gledati u fotoaparat, bolje je pokazati jezik ili bolest lica. Kreativna fotografija obrada, EMO-ova kreativnost je općenito vrlo dobrodošla! Također postavljanje fotografija sa svih koncerata gdje ste - neka svi znaju za vaš hobi glazbu.

EMO ignorira gramatiku, tako da tekstovi pišu s dvostrukim, utrostručio slova, ne koriste razmake između riječi i znakova interpunkcije u rečenicama. Pravila ne za emo! Smanjenje, cool riječi i posebni sleng također su karakteristične za komuniciranje emo. EMO je ukrašena ludom količinom emotikona. Također, emo voli smiješne i slatke nadimke koji zamjenjuju imena.

Vjerojatno ne će svi voljeti na sliku emo. Ali, ipak, emo je uvijek prijateljski raspoložen, nikad nepristojan i ne ljutti se na druge. Saznajte i propustit ćete echidial primjedbe po ušima. Zapamtite - vi ste osjetljivi, introspektivni, zamišljeni i tihi. I vjerujte u veliku ljubav!

Relevantnost problema.

Predmet naših analitičkih istraživanja je emova subkultura mladih (emocionalna). To je specifičan segment Roknarkosexasesa namijenjen posebnoj dobnoj skupini - adolescentima i ranoj mladosti. Subkultura je inicijativna praksa Eleusinske misterije tragičnog pol suđenja s ritualom prijelaza iz djetinjstva u mladosti i, odnosno, smrt starog ega i rođenja renesanse u odvodnom društvu, odnosno, subkultura. Unutar ove subkulture postoji mehanizam za smrt ego-svijesti do smrti kao pojedinca. A budući da su adolescenti lišeni elementarnog duhovnog znanja - dovoljno je jednostavno učiniti.

Subkultura mladih koji se razmatraju tanak i sofisticirani mehanizam patogenih učinaka na ne-definiranu osobnost. Ona otvoreno romantira i promatra smrt, i ponižava i obezvrava život, dosljedno gura tinejdžer na samoubojstvo. Mehanizam patogenetskih učinaka subkulture na neofitt je složen. Ovo predavanje posvećeno je otkrivanju ovog mehanizma.

EMO-COR - destruktivna subkultura mladih s prisustvom skrivenih elemenata psihološkog nasilja svojstvenim totalitarnim sektama. Za razliku od sekte, lišen je tvrde hijerarhijsku kontrolu unutar strukture i nema očite vođe ili vođe. Upravljanje ovom vrstom kretanja događa se prema načelu strukturnog upravljanja, a to stvara iluziju slobode izbora i sposobnost određivanja njezine sudbine.

Pojavila se subkultura, a neko vrijeme razvijeno kao podvrsta mladih prometa Pankov. No, u budućnosti je ova subkultura formirana kao neovisni smjer među sorti Roksexnarkocontrcultur. Čvrsto se usredotočuje na kontingent svoje dobi i temelji se na znanstvenom temeljima psihologije i fiziologije adolescentskog razdoblja i razdoblja rane mladosti. EMO COR je inteligentni proizvod Instituta Tavistok za proučavanje čovjeka u Velikoj Britaniji. Provodi se u okviru programa "Promjene čovjekovog izgleda" i Kissinger-Venna plan za smanjenje stanovništva planete Zemlje. Glavni znanstveni preduvjet za stvaranje i distribuciju subkulture EMO je osnovni sukob ontogeneze ljudske osobe, koja se održava u razdoblju rane mladeži. Ovaj sukob psihoanalitičkog ericksona naziva krizu samoidertske i uloga offset. Bilo je to u tom razdoblju da je čovjekova psiha najosjetljivija na manipulaciju njegove svijesti.

Psihološki profil subkulture.

Otvoren izraz emocija je glavno pravilo ponašanja za emocid. Stoga je u modernom društvu određen stalan stereotip - ideja o emo kao fesivni i svjetlo-gornji dječaci i djevojčice. Odlikuju se: posebnim oblikom samoizražavanja, borba protiv nepravde, iracionalne, senzualne globalnosti. Stoga je tipičan predstavnik emo-klinca rana i melankolična osobnost. Oni su nagibi na neurotičnu depresiju. Njegovi glavni simptomi: osjećaj brzog straha, noćnih mora, gubitak života čini život a ne tinejdžer nepodnošljiv. Smrt, strah, bol - neophodni atributi obreda inicijacije - iniciranje. Poznata vjerska osoba M. Eliad vjeruje: "Smrt je velika inicijacija. Ali u suvremenom svijetu smrt lišava svoje vjersko značenje, zbog čega je jednako nepostojanje. I prije zaboravljanja, moderni čovjek je nemoćan. Za vjernika, problem smrti prikazan je u drugoj perspektivi. Za njega je smrt ritual tranzicije. No, značajan dio modernog svijeta izgubio vjeru, a za ovaj dio čovječanstva, zabrinutost zbog smrti je bol i strah od nepostojanja. " Dakle, u okviru pozitivističkog svjetonazora, smrt sa samoubojstvom izgleda kao najbrži i završni način rješavanja svih životnih problema. Ali to je samo najveća zabluda.

Kozmološki mitovi drevnih predindustrijskih (tradicionalnih) kultura opisali su biološku smrt kao tranziciju, a ne kao nepovratni kraj ljudskog postojanja. Pogrebna mitologija svih vremena i zemalja, točno, kao drevne "mrtve knjige" sadrže detaljan opis avantura duše tijekom posthumnih putovanja. Svjetska mitologija, folklor svih zemalja i naroda prepun svijetli primjeri Iskustva povezana s smrću i umiranjem. Posebni, sveti tekstovi bili su posvećeni isključivo na opis i raspravu o posttumnim putovanjima ljudske duše - to je tibetanska "knjiga mrtvih", egipatska "knjiga mrtvih" i njihov europski analogni "Ars Moriendi" - " Umjetnost dise ". Stručnjaci koji rade u području etnografije, ovi su radovi dobro poznati.

Sveti Ignacije Bryanchaninov u radu "Riječ o smrti" piše: "Smrt je veliki sakrament. Ona je rođenje osobe iz zemaljskog privremenog života u vječnosti. Prilikom izvršenja smrtnih sakramenata, mi smo u skladu sa sobom grubu školjku i duhovno biće, suptilni eter, idite u drugi svijet, u prebivalištu duhova homogene duše. Ovaj svijet nije dostupan za grube tijela, kroz koje, tijekom našeg boravka na Zemlji postoje osjećaji koji pripadaju duši, međutim, zapravo. Duša je pobjegla iz tijela, nevidljivo i nije nam dostupno, slično drugim subjektima nevidljivog svijeta. Vidimo samo prilikom obavljanja smrtni referents sigurnosti, iznenadne beživotnosti tijela; Tada počinje razgraditi i mi žuriti da ga sakrijemo u zemlji; Tamo je to učinjeno žrtvom trnja, crva, zaborava. Tako izumrle i zaboravljene bezbrojne generacije ljudi. Što se dogodilo i ostvareno s dušom? Ostaje za nas, s našim vlastitim sredstvima za znanje, nepoznato. "

Vrijedan rad na ovom pitanju je istraživanje koennetskog prstena. Njegove studije o fenomenu kliničke smrti omogućili su nam da razjasnimo cjelokupnu sliku. Ako sažete njihova istraživanja, onda će ukupna slika auto-zvijezde kartografije biti otprilike takva.

• 1. "Umirući čovjek nije odmah svjestan toga. I tek nakon što vidi svoj "blizanac" (tijelo) ispod i pobrinite se da mu je bespomoćan da mu kaže, pretpostavlja da je njegova duša izašla iz tijela. Ponekad se susreće nakon iznenadne nesreće kada se odvajanje od tijela događa odmah i prilično je neočekivano da duša i ne prepoznaje vaše tijelo i misli da vidi netko drugi, sličan mu. Vizija blizanca i nemogućnost sebe da znaju u tuš snažnom šoku ..
• 2. Sva preživjela privremena smrt ukazuju na potpuno očuvanje njihovih "i" i svih njegovih mentalnih i voljnih sposobnosti. Štoviše, vizija i saslušanje su čak oštrije; Razmišljanje stječe jasnoću i postaje neuobičajeno energično, sjećanje je razjašnjeno. Ljudi su odavno propustili bilo kakve sposobnosti u istraživanju neke vrste bolesti ili dobi, odjednom osjećaju da ih stječu. Čovjek, sjećanja koje može vidjeti, čuti, misliti i ne imati tjelesne organe.
• 3. Reljef. Obično smrt prethodi bolest i patnje. Izlazak iz tijela duše raduje se da ništa ne boli ništa, ne pretpostavlja, misao djeluje jasno, a osjećaji su smireni. Čovjek se počinje identificirati s dušom, a čini se da je tijelo nešto manje i nepotrebno.
• 4.Tunnel i svjetlo. Nakon vizije vašeg tijela i okolice, neki idu u drugi svijet, čisto duhovno. Međutim, neki, zaobilazeći ili ne primjećuju prvu fazu, pada u drugi. Prijelaz u duhovni svijet opisuje kao putovanje kroz tamni tunel, na kraju kojim padaju u područje nezemaljava svjetlosti.
• 5. Gledanje i sud. Neki koji su preživjeli stanje privremene smrti opisuju pogled na život živjeli. Ponekad se pregledavaju tijekom vizije nezemaljskog svjetla. Kada je osoba čula pitanje od svjetla: "Što ste učinili dobro?". U isto vrijeme, osoba je shvatila da pitanje ne traži da ne sazna, već kako bi potaknula osobu da se sjeti svog života. A sada nakon pitanja, slika njegovog zemaljskog života održava se pred duhovnim pogledom čovjeka, počevši od ranog djetinjstva. Ona se kreće ispred sebe u obliku niza brzog zamjene jedni druge epizode, u kojima osoba vidi vrlo detaljno i očito sve što se događa s njim. U ovom trenutku, osoba doživljava i overlale precjenjuje sve što je rekao i učinio.
• 6. Novi svijet. Razlike u opisima iskusnog tijekom smrti objašnjene su činjenicom da je svijet potpuno drugačiji o našem, u kojem smo rođeni i u kojima su formirani svi naši osnovni koncepti i ideje. U tom svijetu, prostor, vrijeme i predmeti imaju potpuno drugačiji sadržaj od kojih su naša osjetila navikli. Duša je po prvi put, nakon što je pao u duhovni svijet, doživljavajući nešto slično onome što podzemni crv može doživjeti, kada se prvi put ruši na površini zemlje i vidi svijet osvijetljen sunčevom svjetlom.
• 7. izgled duše. Kada duša napusti svoje tijelo, ne prepoznaje se odmah. Furgeprint dobi nestaju. Djeca se vide odrasle osobe, a starci su mladi. Članovi tijela, kao što su ruke ili noge izgubljene iz jednog ili drugog razloga, ponovno se pojavljuju. Slijepi počnu vidjeti.
• 8. Sastanci. Neki govore o sastancima s već mrtvim rodbinom ili poznanicima. Ti se sastanci javljaju na zemaljskim uvjetima, a ponekad iu atmosferi zračnog svijeta ...
• Uglavnom priče ljudi koji su posjetili "stranu zavjese", govore o istom, ali detalji su različiti. Ponekad ljudi vide ono što se očekuje da će vidjeti. Kršćani vide Angele, Gospu, Isusa Krista, svece. Ljudi nisu religiozni vidjeti neke hramove, brojke u bijelim ili mladićima, ili osjetiti njihovu prisutnost.
• 9. Jezik duše. U duhovnom svijetu razgovori se ne pojavljuju ne poznajem jeziku osobe, već kroz jednu misao.
• 10. granica. Ljudi koji su završili u svijetu govore o uvođenju nečega što nalikuje granici. Ova granica je uvjetovana i simbolika.
• 11. Povratak. Ponekad je nedavno pokojnik dobio priliku da se odlučite ostati "tamo" ili se vratiti u zemaljski život. Glas svijeta može pitati: "Jeste li spremni?". Povratak na tijelo ponekad se događa odmah, ponekad se podudara s korištenjem električnog udara ili drugih tehnika reanimacije. Sve percepcije nestaju, osoba se odmah osjeća u krevetu. Neki osjećaju da ulaze u tijelo kao da je poticaj. Prvo se osjećate nelagodno i hladno. Prije vraćanja tijela nalazi se kratak gubitak svijesti. Zabilježeni su da su ostaci u vrijeme povratka u život, osoba često kihne.
• 12. Novi stav prema životu. S ljudima koji su posjetili "tamo se obično događaju" velike promjene, Prema mnogim od njih, vraćajući se, pokušavaju živjeti bolje. Mnogi od njih postali su snažni da vjeruju u Boga, promijenili svoj životni stil, postao ozbiljniji i duhovniji.

Melankolija. A. Durer.

Psihološka osnova za ovaj oblik subkulture je iracionalan intraherter sa senzualnim mehanizmom za ekstrovenativnu naknadu prema klasifikaciji K. Junga. Uveo je koncept dvije vrste osobnih orijentacija ili vitalnih instalacija: ekstroverzija i intravert. Izvanvećice su obično mobilni, brzo formiraju veze i naklonost; Vožnja za njih je vanjski čimbenici. Introverts su obično kontemplativni, teže samoći, njihov se kamata usredotočuje na sebe. Jung je također dodijelio četiri psihološke funkcije: razmišljanje, osjećaj, osjećaj i intuiciju. Razmišljanje i osjećaji su racionalne kategorije, osjećaj i intuicija - iracionalni. Rezultat kombinacije dviju vrsta osobnih orijentacija i četiri psihološke funkcije je osam različitih vrsta osobnosti.

Filozofski I. psihološki aspekt Subkultura EMO je sukob Erosa i Tanatosa. S jedne strane, uzgajanje romantične ljubavi, s još jednim bogoštovima i uskrsnućem do postolja Tanatosa - Bog smrti.

Ova vrsta ambivalentnosti prije ili kasnije dovodi do tragičnog ishoda. Emo je subkultura u kojoj su beznađa i pravila smrti i romantična ljubav daje značajku šarma smrti. Prema tome, za razliku od klasičnih panks, emo se odlikuje romantikom i usredotočiti se na uzvišenu ljubav i, u pravilu, s tragičnim finalom. PAŽNJA EMO je nacrtana dubokim osobnim iskustvima nego na vanjskim događajima. Emo-subkultura praktički ne pokazuje vanjske znakove agresije. EMO se često uspoređuje s podkulturom "Ready". U međuvremenu, postoji određeni odnos između tih subkultura. I leži u intraverter vrsti agresije na emo i bizarne kombinacije ekstracerativne-intraherivnaya y spreman. Subculting istraživači tvrde da su predstavnici subkulture EMO-a podložni još veći rizik samoubojstva od "gota".

Očigledne značajke sličnosti unutarnjeg svijeta subkultura su spremne i emo, odražavaju zajednički nekrofilni trend za njih. Nalazi se u romanticiranju smrti depresivnosti, ljubavi prema crnoj boji, odbacivanju erosa. Sve to pretpostavlja prisutnost jedne genetske matrice. Kulturna jezgra obje subkulture dobro je prikrivena sotonizma. Jezgra tih subkultura je rock, ima samo neke razlike. Vanjska ljuska je moda i dob predstavnika subkulture.

Moda. Vanjski znakovi pripadnosti subkulturi.

Dakle, samo na trećoj morfofunkcionalnoj razini između tih subkultura postoje značajne vanjske razlike. Tradicionalna frizura Emo smatra se kosom, poderanim šiškama na vrh nosa koji zatvara jedno oko, a iza kratke kose koja se drži u različitim smjerovima. Prednost se daje krutoj izravnoj crnoj kosi. Djevojke su neobične dječjim, smiješnim frizurama - dva "mala repa", svijetle "kose" - "srca", na bočnim stranama lukova. Da biste stvorili te frizure, EMOS koristi veliku količinu laka za zaključavanje kose. Često emo-djeca probijaju vaše uši ili napravite tunele. Na licu i drugi dijelovi tijela Emo-Kida mogu biti piercing - na primjer, u usnama i lijevom nosstriju, obrvama, mostovima. A mladići i djevojke mogu obojiti usne na kožu kože, koristiti laganu ton krema. Oči debele su hranjene olovkom ili tintom. Nokti su prekriveni crnim laka. Za emo, odjeća karakteriziraju ružičastim crnim tonovima s dvobojnim uzorcima i stiliziranim ikonama. Glavne boje odjeće su crne i ružičaste (ljubičaste). U isto vrijeme, drugi globalni kombinirani ljudi su mogući. Postoje kombinacije u širokoj traci. Često na odjeći prikazani su imenima emo skupinama, smiješnim crtežima ili sjeckanim srcima. Postoje značajke sportskog stila skateboardera.

Subkultura jezgra.

Jezgra subkulture predstavljena je rock glazbom različitih smjerova. Ali takva eklektika ima jedinstvenu osnovu - glazbena djela Moramo eksplicitno ili prikrivati \u200b\u200bda nazovemo samoubojstvo. U pravilu slijedi iz teksta repertoara, koji je napisan u skladu s metodom neurolinguističkog programiranja. U isto vrijeme, postoje glazbene skupine koje se uzimaju s rezervacijom vlastitog smjera. Kao istraživač sotonizma, D.Todd, istaknuo je: "Sve ploče posvećene đavlu (rock glazba) izgrađene su na istim načelima. Koristi se osjećaj ritma, koji se razvija u skladu s time pokretima s seksualnim činom. Odjednom, osoba majstorira osjećaj da je pao u bjesnoće, što često dovodi do histerije. Ako mladi ljudi imaju određeno vrijeme izloženo tim zvukovima, onda imaju stanje depresije, uzbuđenja, žeđi za agresijom.

Onaj koji je zaglavio strpljenje da rastavljaju tekstove brzo će doći do zaključka da su obično monotoni: otpornost roditeljima, društvu, na cijeli postojeći. Oslobođenje svih seksualnih depozita u čovjeku je preduvjet Stvaranje države anarhije, što zauzvrat doprinosi uspostavi svjetske dominacije sotonizma. " U isto vrijeme, djelovanje jezgre zbog poboljšanja glazbene opreme stekla je dominantnu vrijednost i pridonijela prikrivanju subkulturne jezgre jer je dopušteno koristiti fenomen akustične rezonance u cijelosti.

Jezgra subkulture.

Mistična jezgra subkulture je arhetip heroja ili junakinje, čiji vijek trajanja određuje puni fatalizam i neizbježnost tragičnog fatalnog kraja. Zemljište je u velikoj mjeri posuđena od naslijeđa tragične eldle. Iz europske tradicije je slika tužnog viteza koji zna za njegovu ambulantu. I na kraju, ovo je romantična smrt princeze tamare u pjesmi Lermontov "Demon". U isto vrijeme, nakon logike stvaranja subkulture je spreman, književna jezgra subkulture bit će romantičnost Goethea s njegovim sentimentalnim romanom "patnje mladog verte", gdje junak završi samoubojstvo.



Albrecht Durer. Vitez, vrag i smrt.

Ovaj rad Dürer simbolički odražava sve komponente mistične jezgre ove subkulture mladih i fatalizma njezinih predstavnika. Usredotočimo se na sliku viteza. U mističnom razumijevanju, vitez je majstor, duh, logotipe, koji upravlja svojim konjem, to jest, stvar. K viteštvo je put koji vodi konverziju obične osobe u duhovnoj osobi. Vitez doseže svladavajući svojim duhom i tijelom. Glavne kvalitete viteza: moć, hrabrost, moralno savršenstvo, viteški integritet. Nakon što je ojačao svoje tijelo i dušu, razvijajući osjećaje i um, ali i nakon što je dobio obrazovanje, vitez je okupirao mjesto u društvenoj hijerarhiji - od Barona do kralja, što je zauzvrat odražavalo Heerchia. Poznati su razni vitez tipovi: upozoreni, lovac, oslobađač, čuvar s blagom. Knightov simbolizam uključuje konj kao simbol materijalnosti, prostornog plana i jahača - načelo duhovnosti. Posebno mjesto zauzima slika osuđenog viteza, koji čeka neizbježnu i ambulantu. Slika smrti i njegovog simboličkog sadržaja izražena je u klasičnoj verziji i ne trebaju posebno objašnjenje. U njezinim rukama smrt drži pješčani sat, pokazujući da je život na ishodu. Đavo je također spreman za brzo ishod duše od tijela i samo ovaj trenutak, a lažnu lubanju ukazuje na neizbježnost temeljitog kraja zemaljskog života i brzog zaborava našeg junaka. Prugu se daje posebno mjesto. Slika psa je ambivalentna. S jedne strane, ovo je posvećena životinja i pravi prijateljS druge strane, to je crnica ili anubis, čuvajući ulaz u kraljevstvo mrtvih. I to je ova slika koja daje poseban tragični graviranje.

A sada ćemo citirati odlomak iz pjesme Lermontov "Demon".

SMAGE CLEAN AROMA

Okolni zrak

Još uvijek opravdavam

Čerit ću vaš njegujući;

Misli o bujnoj gradnji

Od tirkiza i jantara,

Ja sam izostavljen na dno mora,

Letit ću za oblake

Dat ću vam sve, svu zemlju -

Voli me!

I on je malo

Dodirnite vruće gume

Njezine drhtave usne

I poravnajte slatke govore

Odgovorio je na njezinu molbu

Moćni pogled pogledao u njezine oči;

Borio ju je u tami noći

Iznad toga je iskrivio

Neizbježan kao bodež.

Jao! Zli duh trijumf ...

Smrtonosni otrov njegove lobsangije

Odmah u krvi prodro,

Bolno, ali slab krik

Noćna ogorčena tišina,

Sve je to bilo: ljubav, patnja,

Sramota s posljednjom molitvom

I beznadno oproštaj -

Brzo s mladim mladim!





navedene su djela Vrubela - Tamara i demona, "Demon je porazio" i "Tamara u lijesu".

Redovi iz pjesme t.g.Shevchenko "trikcije" karakteriziraju zbunjenost u tušu anđela tame:

Duša je požurila, duša je jecala,

Upitao je volju ... spalio um,

U krvi ponos bubotal ...

Nasmijao se kao demon,

I strašna minuta trajala ...



P. Breygel Sr. Trijumf smrti.

Simbolizam, regresija, psiho i neurofiziološke mehanizme osobne transformacije.

Takva infantilna vrsta vanjski atributi su neobična lica i haljine. Imaju dubok i skriveni od vanjskog oka simboličko značenje, Oni su povezani s mehanizmom samoidentifikacije tinejdžera s subkulturom i usvajanjem svojih svjetonazora, ponašanja norme i tradicije. Tu je i još jedan snažniji mehanizam efekta inicijative - to je specifičan, svojstven pogled na subkulturu. Mehanizam njegovog utjecaja sličan je inicijativnoj praksi Shamanovih kombinacija. S jedne strane, fiziološka aktivnost mozga se mijenja pod djelovanjem niskofrekventnih zvučnih valova, as druge strane, razvoj mentalne osnove osobe šalje se putu identifikacije s subkulturom. Dakle, tinejdžer je lakše integrirati u njezine redove.

Iskustvo doživljavanja smrti i oživljavanja temelj PSI-utjecaja i treba se smatrati analogijom manifestacije transcendentalnih iskustava.

Iskustvo smrti i oživljavanje drugih riječi dezintegracije i reintegracije je očigledan psihološki i duhovni proces. Najčešće se manifestira tijekom inozemnih psiho-emocionalnih naprezanja. Ovo podizanje ili stres aktivira mentalne i emocionalne stresove prethodno skrivene sukobe na nepodnošljivu razinu. Kao rezultat toga, dolazi do krize ego-svijesti, u kojoj stare životne strategije ne mogu održati psihološku ravnotežu. Ranije učinkovite psihodinamičke obrasce, sukobi, mjere za održavanje fizičke homeostaze, uređaj života, uvjerenja i ideja o sebi zabilježeni su i uništeni. Dakle, holistička mentalna organizacija za razdoblje prestaje postojati. Postoji potpuni kolaps uobičajenog minigaracije i svjetonazora.

Ova destabilizirajuća privremena faza klinički se projicira i doživljava figurativno.

Nakon pozornice kaosa dolazi do reorganizacije i rekreacije. Reintegracije, prije svega, struktura ego-svijesti. Ljudski um je u velikoj mjeri oslobođen starih navika. Reorganizacija se javlja uz pomoć arhetipskih sila. Ovaj proces dovodi do rekonstrukcije psihe, strukture osobnosti i svijesti, formiranje nove vrste globalnosti i svjetonazora. Stara osobnost je umrla i rođena je nova.

Nakon što je dobio snažan izazov u obliku emocionalnog stresa, gotovo paralelno mentalni procesi Uključen je mehanizam prilagodljivog dezintegracije mozga. Odgovor je uključen na razinu hijerarhije neuralnih ansambala. Krajem dvadesetog stoljeća, jedno od zanimljivih i obećavajućih točaka traženja objašnjenja fenomena rada ljudske svijesti bio je načelo koje je imenovan od strane američkog neurofiziologa Vernona Maunnastle. Ovo se načelo temelji na tri glavne točke.

Prvo, cerebralni korteks se sastoji od složenih višestaničnih ansambala, čija je glavna struktura formirana za oko stotinu okomito povezanih neurona svih slojeva kore. Vjeruje se da ovi mini-stupci uključuju 4 glavne linkove: 1) neuroni koji primaju ulazne signale uglavnom iz subkortikalnih struktura - na primjer, od specifičnih senzornih i motornih jezgri talamusa; 2) neuroni koji primaju ulazne signale iz drugih područja korteksa; 3) svi neuroni mreža koje formiraju vertikalni stupac; 4) Stanice koje prenose izlazni signali natrag u talamus, na druga područja korteksa i na stanice limbičkog sustava.

Drugo, prema Mancanceu, nekoliko ovih primarnih stupaca se kombinira uz pomoć stupca, formirajući veću staničnu informacijsku strukturu - modularnu kolonu.

U trećem mjestu, maukastl sugerira da neuronski moduli ne samo da prenose i recikliraju informacije. Oni zajednički funkcioniraju u sastavu opsežnih petlji, za koje se informacije, napuštaju stupce, prenose na druge kortikalne i subkortikelne ciljane strukture, a zatim se vraćaju natrag u koru. Prema procjenama Mauncaste, milijarde neurona sudjeluju u takvoj topološkoj strukturi.

Navedeni morfo-funkcionalni supstrat je aktivno uključen u fenomen zombija, radikalno mijenjaju svoju neurofiziološku i biokemijsku aktivnost, u različitim vezama ove kompleksne hijerarhijske organizacije iz anatomskih zona memorije do primarnog sluha i motorne zone. Tu je i uspostava novih oblika interakcije s limbičkim sustavom, epifizom, hipotalamusom, stvarajući morfo-funkcionalni supstrat za jedinstvenu boju kliničkih manifestacija i individualnu percepciju emocionalnog iskustva. Na sličan način Psihofiziološki mehanizam inducirane PSI izlaganja izgleda.

Prema tome, gore navedeno ukazuje na postojanje subkulture mladih, koja je destruktivna na njegovoj suštini. Samoidentifikacija tinejdžera s ovom subkulturom je najsloženiji psihofiziološki proces koji nema obrnutog toka. Klinički ishod je malo predvidljiv i može završiti sabićenim pokušajem do fatalnog ishoda.

Načini suzbijanja ove destruktivne subkulture su složeni i dvosmisleni. Potrebna je uporaba sustava sustava. Uključuje i društveni mehanizam opozicije na razini struktura sile i rad s individualnom osobnošću. To zahtijeva uporabu metoda kao što je klasična pedagogija i psihoterapija, uključujući i svoj egzistencijalni oblik. Stoga, temelj opozicije, kao u HIV infekciji - sprječavanje. I glavna prevencija je formiranje pravoslavnog vjerskog svjetonazora.

U smislu našeg društva, predmet izloženosti modernim roje mladi ljudi, a posebno tinejdžeri, tj. Ljudi koji još nisu završili razdoblje identifikacije ega, te psihe, koja je posebno ranjiva i slična utjecajima. Kada je ovaj psihodelični "koktel" perlige mladićTakođer je donesen u okviru racionalnog ateističkog u obliku i sadržaju kulture, a onda se "vozi krov". U takvoj osobi postoji mentalna emisija nakon takvog utjecaja, au slučaju unosa lijeka, fizička i mentalna ovisnost se razvija prema njima.

Ali postoji još jedan, skriveni element fenomena bilo koje vrste roknarkoscontrol kulture i povezan je s fenomenom javne hegemonije i manipulacije svijesti. Na primjer, komponenta stijene ovog kontrakulture stvara sustav "mekih" međukriljivih odnosa s javnošću između imigranata iz različitih klasnih struktura društva. Takve veze nisu apsolutno nisu opasne za klasu javne piramide koja se nalazi na gornjoj razini i uglavnom je usmjerena na potkopavanje matičnog autoriteta i uništavanja obitelji, razvoju nihilizma i povrede odnosa između roditelja i djece. Još jedan uspješan element za vladajuća klasa je trenutak da rock kultura proizvodi različite emisije vektora agresije, koja nikada nije usko usmjerena protiv vladajuće klase, treći element ove subkulture je stvoriti sustav lažnih prestige i idola, što je proturječi jednoj od glavnih zapovijedi Decaloge Mojsije - "Nemojte koordinirati" Mladić postaje zaslijepljen lažnim vlastima postaje svjetlosna meta za manipuliranjem. Tu je i još jedan element u ovoj proizvodnji idola - to je uništenje arhetipa pozitivan junak I supstituciju o tome na antihero, ovisnik o lijekovima Elvis Prestli, homoseksualac Eltona Johna ili samoubojstvo Iaan Curtisa i Rozz Williamsa.

Bibliografija

• 1. N.Bogolybov N. Secrets dvadesetog stoljeća. Drugi ed. (ispravljeno i dopunjeno). Izdavačka kuća. St. Petersburg. 2011. - 239 str.
• 2. Volkov yu.g. Sociologija. - m.: Gardariki, 2000.
• 3. Inicirati (Bryanchaninov), Sveti. Smrt. MN: Sveti Elisavtian Manastir, 2004 - 336 str.
• 4. Kemepinsky A. psihologija shizofrenije / po. dotjerano. A.a. Boricheva. -Spb: "Juvent", 1998. -293 str.
• 5. Kravchenko a.i. Uvod u sociologiju: tutorial za 10-11 cl. Opće obrazovne ustanove. - m.: Prosvjetljenje, 1997.- 190 str.
• 6. Kosaretskaya S.V. O neformalnim udrugama mladih / s.V. Kosaretskaya, n.yu. Sinyagin. - m.: Humanitarna izdavačka centar Vlados, 2004. - 159 str.
• 7. Lisovsky v.t. Sovjetski student: Socijalno. Eseji. - M.: Viša škola, 1990. - 304 str.
• 8.Lang Rd Split "I".: Po. s engleskog - St. Petersburg: "Bijeli zec", 1995. -352 str.
• 9.russian sociološka enciklopedija. Pod, ispod opće izdanje Akademik Ras G.V. Osipov. - m.: Izdavačka skupina Norma infra-m, 1998. - 672 str.
• 10. "Pravi ekstremni" magazin na ekstremnim sportovima i zabavi. Pilot puštanje. Kolovoz 2004.
• 11. Sergeev s.a. Subkulture mladih u Republici Tatarstanu. // Socis 11/98.
• 12.Slavin O. Razgovori s lutalicama. Slika drugog svijeta. - m.; Vaggobus 2001 - 317c.
• 13. Kharcheva V.G. Osnove sociologije: studije. - m.: Logos, 1997.
• 14.Shel L., SIEGLER D. Teorija osobnosti: Osnovne odredbe, istraživanje, primjena. Ser. "Majstori psihologije." - Spb.: "Peter Kos", -1998.
• 15.Oulesh R. Duh šamanizma.: Po. s engleskog -M.: Izdavačka kuća Instituta za transa, -1996. -288 str.
• 16.Spengler O. Sunset Europe. T1. - M., -1923.
• 17. Časopis "Socis", pitanja za 1998., 2003.
• 18.Yung K.g. Psihološki tipovi. Po. s tim. Prijevod Sofia Lorca, po. i dodajte. V. Zelensky. - Spb.: "Juven". - m.: "Napredak-Univers", -1995. -765 str.
• 19. YAL I. Egzistencijalna psihoterapija / po. s engleskog G.S. Drabinina. - m.: INSISTINA TRGOVINA "klasa", -1999. -576 str.
• 20. Erikson Eh (1963a) djetinjstvo i društvo (2 kraj ed), New York: Norton.
• 21.rikson Eh (1958) Youngman Suther: Astreudy u psihoanalizi i povijesti. New York: Norton.

Nikolay Golovachev, Boyko I.v. Dnepropetrovsk.