रिपोर्ट: बीजान्टियम की संस्कृति। बीजान्टिन साम्राज्य की संस्कृति

और इसने सबसे पहले अपने में एक पूर्ण शास्त्रीय रूप प्राप्त किया रूढ़िवादी रूढ़िवादी संस्करण।बीजान्टिन संस्कृति की सभी विशिष्ट विशेषताएं ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित की गई थीं। कलात्मक संस्कृति की अभिव्यक्ति और आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्यकालीन यूरोप के सभी देशों से आगे था।

बीजान्टियम का इतिहास 330 में शुरू होता है, जब रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने रोमन साम्राज्य की राजधानी को गोल्डन हॉर्न और मरमारा सागर के तट पर बीजान्टियम की प्राचीन ग्रीक बस्ती में स्थानांतरित कर दिया, जिसे बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल नाम दिया गया। रूस में, इस शहर को ज़ार-ग्रैड के नाम से जाना जाता है। अपने आकार के संदर्भ में, कॉन्स्टेंटिनोपल (जिसे "दूसरा रोम" कहा जाता था) ने "पहले" रोम को पार कर लिया, इसे सुंदरता में प्रतिद्वंद्वी बना दिया। 395 में पश्चिमी और पूर्वी में रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, बाद वाले को बीजान्टियम के रूप में जाना जाने लगा।

बीजान्टियम तीन महाद्वीपों के जंक्शन पर स्थित था: यूरोप, अफ्रीका और एशिया, पूर्व और पश्चिम के बीच एक कड़ी बन गया। आबादी की बहु-जातीयता, ग्रीको-रोमन और पूर्वी परंपराओं के मिश्रण ने सार्वजनिक जीवन, राज्य का दर्जा, धार्मिक और दार्शनिक वातावरण और बीजान्टिन समाज की कला पर छाप छोड़ी।

यूरोप, निकट पूर्व और निकट पूर्व की संस्कृतियों से बीजान्टिन संस्कृति को अलग करने वाली सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं निम्नलिखित हैं:

· भाषाई समुदाय (मुख्य भाषा ग्रीक थी);

· धार्मिक समुदाय (रूढ़िवादी के रूप में ईसाई धर्म);

यूनानियों से बना एक जातीय कोर का अस्तित्व

स्थिर राज्य का दर्जा और केंद्रीकृत सरकार (सम्राट की असीमित शक्ति के साथ निरंकुश राजशाही - वासिलियस)

· चर्च की आर्थिक और प्रशासनिक स्वायत्तता (यानी स्वतंत्रता) का अभाव: रोम के विपरीत, बीजान्टियम का रूढ़िवादी चर्च शाही शक्ति के अधीन था।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में तीन चरण हैं:

· प्रारंभिक (IV - मध्य-सातवीं सदी);

· मध्य (सातवीं - नौवीं शताब्दी);

· देर से (X - XV सदियों)।

ग्रीको-रोमन विरासत ने बीजान्टिन संस्कृति के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। प्राचीन परंपरा और नए ईसाई विश्वदृष्टि के बीच टकराव ने बीजान्टिन साम्राज्य की संस्कृति का गठन किया। प्राचीन दुनिया के दार्शनिक, नैतिक, प्राकृतिक विज्ञान, सौंदर्यवादी विचारों के खिलाफ संघर्ष ने बीजान्टिन संस्कृति के पूरे इतिहास में खुद को प्रकट किया। लेकिन साथ ही, ईसाई धर्म और कई ग्रीको-रोमन दार्शनिक शिक्षाओं का निरंतर संश्लेषण था।

बीजान्टिन संस्कृति के संपर्क में आने वाला अंतिम प्राचीन दर्शन नियोप्लाटोनिज्म था, जो तीसरी - छठी शताब्दी की एक दार्शनिक और रहस्यमय प्रवृत्ति थी, जो पूर्वी शिक्षाओं को इसके साथ जोड़ती थी। यूनानी दर्शन, और प्रारंभिक बीजान्टिन देशभक्तों ("चर्च पिताओं के कार्यों) को प्रभावित किया। लेखन में कैसरिया की तुलसी, ग्रेगरी नाज़ियानज़िन और Nyssa . के ग्रेगरी, भाषणों में जॉन क्राइसोस्टोम, जहां मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्र की नींव रखी गई थी, वहां नव-प्लेटोनिक दर्शन के साथ प्रारंभिक ईसाई धर्म के विचारों का एक ध्यान देने योग्य संयोजन है, एक नई वैचारिक सामग्री के साथ प्राचीन अलंकारिक रूपों की एक विरोधाभासी अंतःक्रिया।

इस संस्कृति के विकास में प्रारंभिक चरण में धार्मिक चर्चाओं के सबसे महत्वपूर्ण विषय थे, मसीह की प्रकृति और ट्रिनिटी में उनके स्थान के बारे में विवाद, अर्थ के बारे में मानव अस्तित्व, ब्रह्मांड में मनुष्य का स्थान और उसकी क्षमताओं की सीमा। मुख्य ईसाई हठधर्मिता, विशेष रूप से विश्वास का प्रतीक, Nicaea (325) में I पारिस्थितिक परिषद में स्थापित किया गया था और कॉन्स्टेंटिनोपल (381) में द्वितीय विश्वव्यापी परिषद में पुष्टि की गई थी।

बीजान्टिन संस्कृति की एक विशेषता गठन था नया सौंदर्यशास्त्र , यह दावा करते हुए कि ईश्वर सुंदरता का स्रोत है जो सभी सुंदरता को पार करता है। भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया भगवान की ओर इशारा करते हुए छवियों, प्रतीकों और संकेतों (संकेतों) की एक प्रणाली है। तो, भौतिक दुनिया में और मानव हाथों की रचनाओं में सुंदर सब कुछ, साथ ही प्रकाश, रंग और मौखिक, संगीत और दृश्य कला के चित्र भगवान के चित्र और प्रतीक हैं।

इस सौन्दर्यात्मक अवधारणा के आधार पर मुख्य प्रकार की ललित कलाओं का विकास हुआ - मोज़ेक, फ्रेस्को, आइकन पेंटिंग। यही वह जगह है जहां कठोर और कठोर आकार लेता है कैनन , रचना, आकृतियों और चेहरों के प्रकार, रंग योजना की मूल बातें निर्धारित करना। कैनन ने छवि की आलंकारिक संरचना को भी निर्धारित किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, ओरंता का प्रकार (बढ़ी हुई भुजाओं के साथ भगवान की माँ की खड़ी आकृति) ने गंभीरता और भव्यता की विशेषताओं को पूर्व निर्धारित किया, भगवान की माँ की छवि का प्रकार शिशु के साथ उसकी "कोमलता" से जुड़ा हुआ है - गेय गहराई, आदि का एक नोट।

मुख्य वास्तु इमारत एक मंदिर थी, तथाकथित बासीलीक(ग्रीक। "शाही घर"),जिसका उद्देश्य अन्य इमारतों से काफी अलग था। यदि मिस्र का मंदिर पुजारियों के लिए गंभीर समारोह आयोजित करने के लिए था और किसी व्यक्ति को अभयारण्य में प्रवेश करने की अनुमति नहीं देता था, और ग्रीक और रोमन मंदिरों ने देवता की सीट के रूप में सेवा की, तो बीजान्टिन मंदिर वह स्थान बन गए जहां विश्वासियों के लिए इकट्ठा हुआ पूजा, अर्थात् मंदिरों को एक व्यक्ति के रहने के लिए डिजाइन किया गया था। बीजान्टिन वास्तुकला की एक विशेषता थी गुंबददार बेसलिका , बेसिलिका और केंद्रित मंदिर का संयोजन - एक गोल, आयताकार या बहुभुज इमारत जो एक गुंबद से ढकी हुई है।

इन्हीं विचारों के मूर्त रूप थे प्रसिद्ध हैगिया सोफ़िया कॉन्स्टेंटिनोपल में, जिसका निर्माण मिलेटस के इसिडोर और थ्रॉल के एंथेमियस के नेतृत्व में किया गया था और 537 में समाप्त हुआ था। उन्होंने उस समय की स्थापत्य कला में, पश्चिम और पूर्व दोनों में, सभी बेहतरीन चीजों को मूर्त रूप दिया। इसने एक विशाल गुंबद के साथ एक भव्य केंद्रित गिरजाघर के विचार को मूर्त रूप दिया। गुंबद के शीर्ष पर एक विशाल क्रॉस था, जिसे तारों वाले आकाश द्वारा बनाया गया था।

एक महत्वपूर्ण घटक दूसराबीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में मंच टकराव था आइकोक्लास्ट तथा प्रतीक-उपासक (726-843)। पहली दिशा को सत्तारूढ़ धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित किया गया था, और दूसरा - रूढ़िवादी पादरियों और आबादी के कई हिस्सों द्वारा। ईसाई धर्म की उदात्त आध्यात्मिकता को बनाए रखने का प्रयास करते हुए, देवता की अवर्णनीयता और अतुलनीयता के विचार की पुष्टि करते हुए, आइकोक्लास्ट्स ने इसे देखते हुए, मसीह, भगवान की माँ और संतों की अन्य छवियों की पूजा को समाप्त करने की वकालत की। शारीरिक सिद्धांत और पुरातनता के अवशेष का उत्थान।

एक निश्चित चरण में, आइकनोक्लास्ट प्रबल हुए, इसलिए, कुछ समय के लिए बीजान्टिन ईसाई कला में सजावटी और सजावटी अमूर्त प्रतीकात्मक तत्व प्रबल हुए। इन दिशाओं के समर्थकों के बीच संघर्ष बेहद कठिन था, और इस टकराव में बीजान्टिन संस्कृति के प्रारंभिक चरण के कई स्मारक, विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के सेंट सोफिया के कैथेड्रल के पहले मोज़ेक नष्ट हो गए। लेकिन फिर भी, अंतिम जीत आइकनों की वंदना के अनुयायियों द्वारा जीती गई, जिसने आगे चलकर आइकोनोग्राफिक कैनन के अंतिम जोड़ में योगदान दिया - धार्मिक सामग्री के सभी दृश्यों को चित्रित करने के लिए सख्त नियम।

देरबीजान्टिन संस्कृति के इतिहास की अवधि, परंपरा को जारी रखते हुए, ईसाई और प्राचीन सिद्धांतों की बातचीत में एक नया चरण चिह्नित करती है। 11वीं शताब्दी में, ईसाई सिद्धांत के क्रमिक युक्तिकरण की प्रक्रिया शुरू हुई। विशेष बल के साथ, कार्यों में नई प्रवृत्तियाँ प्रकट हुईं माइकल Psellतथा जॉन इटाला... उन्होंने खुलासा किया नया प्रकारएक वैज्ञानिक जो अपनी गतिविधियों में केवल धार्मिक सत्य पर भरोसा नहीं करना चाहता। विज्ञान स्वयं परमात्मा के दायरे में भी सत्य को समझने में सक्षम है।

अंतिम धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत जो बीजान्टियम में रूढ़िवादी का आधिकारिक रूप बन गया था? हिचकिचाहट Hesychasm (ग्रीक से अनुवाद में "hesychia" का अर्थ है "शांति, मौन, वैराग्य") शब्द के अधिक सामान्य अर्थों में, आंसुओं के साथ "दिल की सफाई" के माध्यम से भगवान के साथ एकता के लिए मनुष्य के मार्ग पर एक नैतिक-तपस्वी शिक्षा है। स्वयं में चेतना की एकाग्रता के माध्यम से, जिसके लिए एक विशेष प्रार्थना तकनीक और मनो-शारीरिक आत्म-नियंत्रण तकनीकों की एक प्रणाली विकसित की गई, जिसमें योग विधियों के साथ कुछ बाहरी समानता है। प्रारंभ में, यह शिक्षा मिस्र में चौथी शताब्दी में दिखाई दी, जबकि रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों के लिए इसे एक बीजान्टिन धर्मशास्त्री द्वारा संशोधित किया गया था। ग्रेगरी पलामा... उन्होंने सिखाया कि परमानंद की स्थिति में तपस्वी-झिझक सीधे ईश्वर के अकारण और अभौतिक विकिरण, तथाकथित ताबोर लाइट को मानता है, जिसके परिणामस्वरूप आत्मा का ऐसा "ज्ञान" प्राप्त होता है, जो " जीवन दे" मांस को।

1000 साल के इतिहास के बाद, बीजान्टियम का अस्तित्व समाप्त हो गया। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर विजय प्राप्त करने वाले तुर्की सैनिकों ने बीजान्टिन साम्राज्य के इतिहास को समाप्त कर दिया। लेकिन बीजान्टियम ने विश्व संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। इसके मूल सिद्धांत और संस्कृति की दिशाएँ पड़ोसी राज्यों में चली गईं।

मध्यकालीन संस्कृति की मुख्य उपलब्धियाँ थीं:

व्यवहार्य राष्ट्रों और राज्यों का गठन;

आधुनिक यूरोपीय भाषाओं का गठन;

· यूरोप की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक एकता को तहस-नहस करना;

कैथोलिक धर्म (पश्चिमी यूरोप) और रूढ़िवादी (बीजान्टियम) का उदय;

· विश्वविद्यालयों का उदय;

· कला के कार्यों का निर्माण, वैज्ञानिक और तकनीकी सफलताओं की उपलब्धि जिन्होंने विश्व संस्कृति को समृद्ध किया है।

बीजान्टियम की संस्कृति

परिचय

एक स्वतंत्र राज्य (395-1453) के रूप में बीजान्टियम का इतिहास रोमन साम्राज्य के 395 में पूर्वी और पश्चिमी भागों में विभाजन के साथ शुरू हुआ। शहर पूर्वी रोमन साम्राज्य की राजधानी बन गया कॉन्स्टेंटिनोपल,324 में सम्राट द्वारा स्थापित किया गया Constantine(लगभग 285-337)। 476 में बर्बर जनजातियों के आक्रमण के बाद, पश्चिमी रोमन साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया और साम्राज्य का पूर्वी भाग इसका उत्तराधिकारी बन गया।

खुद बीजान्टिन ने अपने साम्राज्य को रोमन साम्राज्य कहा, यानी। रोमन साम्राज्य, और कॉन्स्टेंटिनोपल द न्यू रोम। चूँकि कांस्टेंटिनोपल बीजान्टियम के प्राचीन यूनानी उपनिवेश के स्थल पर स्थित था, इसलिए इस नाम से पूरे पूर्वी भाग को कहा जाता था। यूनानी साम्राज्य,या बीजान्टियम।

1. बीजान्टियम के ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं

बीजान्टियम के इतिहास में भौगोलिक, राजनीतिक, आर्थिक, जातीय, धार्मिक कारकों से जुड़ी विशेषताएं हैं। ग्रीको-रोमन और पूर्वी परंपराओं के मिश्रण ने सार्वजनिक जीवन, राज्य का दर्जा, धार्मिक और दार्शनिक विचारों, संस्कृति और बीजान्टिन समाज की कला पर छाप छोड़ी। हालाँकि, बीजान्टियम ने अपने स्वयं के ऐतिहासिक मार्ग का अनुसरण किया, कई मायनों में पूर्व और पश्चिम दोनों देशों की नियति से अलग।

... बीजान्टियम का क्षेत्र और अर्थव्यवस्था की विशेषताएं

अपने अस्तित्व की शुरुआत में, बीजान्टियम के पास एक विशाल क्षेत्र था। इसमें एशिया माइनर, बाल्कन प्रायद्वीप, मेसोपोटामिया और आर्मेनिया का हिस्सा, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र, क्रेते और साइप्रस के द्वीप, काला सागर क्षेत्र में चेरसोनोस और काकेशस में लाज़िका, अरब के कुछ क्षेत्र और द्वीप शामिल थे। पूर्वी भूमध्यसागर। इस भौगोलिक स्थिति ने पूर्व और पश्चिम - दो अलग-अलग दुनियाओं के साथ बीजान्टिन सभ्यता के संबंध को पूर्व निर्धारित किया। यहां सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग - चीन के लिए भूमि और समुद्र "सिल्क रोड" और "धूप मार्ग" - अरब के माध्यम से लाल सागर के बंदरगाहों तक हैं। फारस की खाड़ी और हिंद महासागर।

बर्बर लोगों के आक्रमण का विरोध करने के बाद, बीजान्टियम को रोम से विविध अर्थव्यवस्था और विकसित शहरों के साथ कई समृद्ध क्षेत्र विरासत में मिले। बाल्कन में बीजान्टियम प्रांत - थ्रेस, साथ ही मिस्र, साम्राज्य के मुख्य अन्न भंडार थे, उन्हें रोटी की दुकान कहा जाता था। पूर्व में, एशिया माइनर में, चमड़े, ऊनी कपड़े, धातु उत्पादों का विकास हुआ, अंगूर की खेती, बागवानी और पशु प्रजनन अत्यधिक विकसित हुए। इसलिए, बीजान्टियम को कच्चे माल, कृषि उत्पादों और खनिजों के साथ प्रदान किया गया था। बीजान्टियम में, शिल्प विकसित हुए, जो तब पश्चिमी यूरोप में ज्ञात नहीं थे: गहने, कांच के बने पदार्थ, ऊनी और रेशमी कपड़ों का उत्पादन। पश्चिमी यूरोप की तुलना में कम दास, अधिक स्वतंत्र किसान थे, जिसके कारण भूमि का कम ह्रास हुआ, अधिक उपज हुई।

... शहरों और आबादी की भूमिका

बीजान्टियम ने जीवंत और आबादी वाले शहरों को संरक्षित किया जो सांस्कृतिक केंद्र थे। IV-V सदियों में। प्रमुख शहर थे अलेक्जेंड्रिया, अन्ताकिया(सीरिया), एडीस(मेसोपोटामिया), सोर, बेरूत, इफिसुस, स्मिर्ना, नाइकेआ(एशिया छोटा), THESSALONIKIतथा कोरिंथ(यूरोपीय भाग)। बीजान्टियम के बड़े शहरी केंद्र संरक्षित दिखावटप्राचीन शहर। उनके पास प्राचीन मूर्तियों से सजाए गए पोर्टिको और चौकों के साथ सड़कों का एक स्पष्ट लेआउट था।

असाधारण भूमिका निभाई कॉन्स्टेंटिनोपल,बोस्फोरस में अच्छी तरह से स्थित है। पहले से ही छठी शताब्दी में। यह एक प्रमुख व्यापार और शिल्प केंद्र में बदल गया, जिसे समकालीनों ने "विलासिता की एक विशाल कार्यशाला", "ब्रह्मांड की एक कार्यशाला" कहा। विभिन्न देशों के दर्जनों व्यापारी जहाज लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के बंदरगाह पर पहुंचे। बीजान्टिन व्यापारी ईरान, भारत, चीन के साथ व्यापार में समृद्ध हुए। एक सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्र के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल का महत्व बढ़ता गया। बीजान्टियम की राजधानी में, धर्मनिरपेक्ष भवनों, शानदार संरचनाओं, साथ ही मंदिरों का व्यापक निर्माण किया गया। 5 वीं शताब्दी की शुरुआत तक। यहां 150 हजार लोग रहते थे, और छठी शताब्दी के पूर्वार्ध में। - 375 हजार, यानी। जितना रोम में। कॉन्स्टेंटिनोपल ने बीजान्टिन साम्राज्य की शक्ति और सुंदरता को व्यक्त किया।

बीजान्टियम की जनसंख्या, लगभग 30-35 मिलियन लोगों तक पहुँचती है, जिसमें विभिन्न जातीय समूह शामिल हैं: सीरियाई, यहूदी, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, कॉप्ट, यूनानी। कई लोगों ने, विशेष रूप से पूर्वी प्रांतों में, अपनी पहचान, भाषा, संस्कृति, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को मजबूती से संरक्षित रखा। लेकिन धीरे-धीरे, बीजान्टियम में, मुख्य जातीय ग्रीक नाभिक का गठन किया गया - ग्रीक, जो साम्राज्य की सबसे अधिक राष्ट्रीयता थे। हालाँकि रोमन बीजान्टियम में थोड़ा सा रहते थे, 7 वीं शताब्दी तक राज्य की भाषा। लैटिन भाषा थी, और सातवीं शताब्दी से। - ग्रीक।

... राज्य के विकास के चरण

एक हजार साल के इतिहास में, बीजान्टियम सामाजिक-आर्थिक रूप से एक दास प्रणाली से एक सामंती प्रणाली में विकसित हुआ, जिसे अंततः 9वीं-11वीं शताब्दी में स्थापित किया गया था। आंतरिक और बाहरी दोनों कारणों के प्रभाव के कारण, पश्चिमी यूरोप की तुलना में बीजान्टियम में सामंतवाद का संक्रमण अधिक धीरे-धीरे हुआ। IV-VI सदियों में। बीजान्टियम में दासता अभी भी व्यापक थी, हालाँकि दासों के शोषण के रूप पहले ही बदल चुके थे: दासों को भूमि दी जाने लगी, उन्हें एक परिवार और अपना घर रखने की अनुमति दी गई, स्वतंत्रता में जारी दासों की संख्या में वृद्धि हुई। VII-IX सदियों में। बीजान्टियम में सामंतवाद के विकास ने संश्लेषण सुविधाओं का अधिग्रहण किया, जो स्लाव जनजातियों की भूमिका के कारण था। स्लाव के निपटान के प्रभाव में, बीजान्टियम के आर्थिक जीवन की मुख्य इकाई बन गई ग्रामीण समुदाय... दास श्रम और कॉलम धीरे-धीरे आश्रित किसानों के श्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। X-XII सदियों सामंती संबंधों की स्थापना, बड़ी सामंती निजी संपत्ति की स्थापना का दौर बन गया। उसी समय, बीजान्टियम में सामंतवाद पश्चिमी यूरोपीय से काफी भिन्न था - यहाँ महत्वपूर्ण भूमिकाराज्य खेला। यह सामंती स्वामी के स्वामित्व वाली भूमि की मात्रा को नियंत्रित करता था, इसे जब्त करने और करों को विनियमित करने का अधिकार था। बीजान्टिन सामंती प्रभुओं के पास न्यायिक कार्य नहीं था। बीजान्टिन राज्य स्वयं "राज्य के किसानों" द्वारा दी जाने वाली विशाल भूमि का मालिक था। XIII-XV सदियों में स्थिति बदल गई, जब

बीजान्टियम अलग हो गया और राज्य की शक्ति कम हो गई। इस समय, सामंती अभिजात वर्ग की भूमिका में वृद्धि हुई, बड़ी निजी भूमि संपत्ति की स्थिति मजबूत हुई, इलाकों में राज्य सत्ता के कार्यों को सामंती प्रभुओं को स्थानांतरित कर दिया गया।

बीजान्टियम पर गोथ, स्लाव जनजातियों (V-VI सदियों), बल्गेरियाई साम्राज्य द्वारा हमला किया गया था, जो VII - प्रारंभिक XI सदियों में मौजूद था; पूर्व में एक शक्तिशाली दुश्मन के क्षेत्रीय दावों का अनुभव किया - ईरान, जिसके साथ 6 वीं शताब्दी में एक लंबा खूनी युद्ध हुआ था। व्यापार मार्गों के लिए। बीजान्टियम VII सदी के इतिहास में। दुखद था

... बीजान्टियम और पड़ोसी। बीजान्टिन साम्राज्य का अंत

अरब जनजातियों, जिन्होंने अपना राज्य बनाया और एक नए धर्म - इस्लाम से एकजुट हुए, ने सीरिया, फिलिस्तीन, उत्तरी अफ्रीका पर कब्जा कर लिया। इस समय, बीजान्टिन साम्राज्य का क्षेत्र तीन गुना कम हो गया था। IX सदी में। बीजान्टियम एक मजबूत केंद्रीकृत साम्राज्य के रूप में उबरने में कामयाब रहा, जो 13 वीं शताब्दी तक बना रहा, जब इसकी गिरावट शुरू हुई। 1204 में, कांस्टेंटिनोपल को क्रूसेडर्स द्वारा कब्जा कर लिया गया था, और साम्राज्य फिर से गिर गया। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में साम्राज्य की एकता की बहाली के बावजूद, इस ऐतिहासिक स्तर पर राज्य सत्ता सामंती अलगाववाद का विरोध करने में असमर्थ थी। XIV-XV सदियों में बीजान्टियम भाग्य में अधिक से अधिक खंडित। साम्राज्य कमजोर होता जा रहा था। सेना सिकुड़ रही थी। 1453 में तुर्कों ने कॉन्स्टेंटिनोपल को हराकर पूरे साम्राज्य को जीत लिया। बीजान्टिन साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया।

... शाही शक्ति का पंथ

बीजान्टियम एक साम्राज्य राज्य था जिसमें केंद्र से सरकार चलती थी। राजधानी में, करों की सूची संकलित की गई, कर संग्रहकर्ताओं को प्रांतों में भेजा गया, राजधानी में स्थानीय अदालतों के फैसलों के खिलाफ शिकायतें प्राप्त हुईं।

सम्राट के पास व्यावहारिक रूप से असीमित शक्ति थी, वह विषयों को निष्पादित कर सकता था, उनकी स्थिति की परवाह किए बिना, संपत्ति को जब्त कर सकता था, उन्हें पदों पर नियुक्त कर सकता था। उनके पास विधायी शक्ति, न्यायिक शक्ति थी, सेना का नेतृत्व किया और विदेश नीति निर्धारित की। देश के जीवन पर नियंत्रण सम्राट के गणमान्य व्यक्तियों द्वारा किया जाता था। उनकी भूमि जोत बहुत बड़ी थी। हालाँकि, सम्राट शब्द के पूर्ण अर्थ में देवता नहीं थे, उन्हें एक नश्वर व्यक्ति माना जाता था, लेकिन समाज के संबंध में वे स्वर्गीय पिता की समानता थे। ईश्वर का अनुकरण करना सम्राट का कर्तव्य था। महल जीवन की सारी रस्म इसी लक्ष्य के अधीन थी। सम्राट हमेशा मंच पर रहता था; उनका सिंहासन दो सीटों वाला था; छुट्टियों और रविवार को, उस पर मसीह के लिए एक जगह छोड़ दी गई थी - उनके प्रतीक के रूप में, सीट पर एक क्रॉस रखा गया था।

स्वर्गीय पिता की समानता के रूप में सम्राट की धारणा के बावजूद, कई बीजान्टिन सम्राटों का भाग्य दुखद था: उनमें से प्रत्येक ने थोड़े समय के लिए शासन किया। उनमें से कई को जबरन उनके जीवन से वंचित कर दिया गया था। सम्राट की स्थिति की नाजुकता इस तथ्य से बढ़ गई थी कि बीजान्टियम में शाही शक्ति को स्थानांतरित नहीं किया गया था लंबे समय तकविरासत से। अवांछित सम्राटों को हटा दिया गया। औपचारिक रूप से, सम्राट को सेना और लोगों द्वारा चुना जाता था। एक्स सदी में। सिंहासन में प्रवेश का संस्कार बदल गया - इससे पहले कि सम्राट ने हिप्पोड्रोम में लोगों की घोषणा की, अब उन्हें देश के मुख्य मंदिर - सेंट सोफिया के मंदिर में भगवान के चुने हुए राज्य के रूप में ताज पहनाया गया। इसी काल से सम्राट कहलाते थे बेसिलियस,वे। राजा भी अनियन्त्रित शासक(निरंकुश)।

बीजान्टिन ने साम्राज्य को सरकार के सबसे उत्तम रूप के रूप में मान्यता दी, और एक साम्राज्य के विचार को राजनीतिक सिद्धांतों द्वारा हर संभव तरीके से प्रमाणित किया गया। साम्राज्यवादी सत्ता का पंथ राज्य धर्म का एक अनिवार्य तत्व था।

7. चर्च का प्रभाव

बीजान्टियम में दूसरी प्रमुख शक्ति चर्च थी। बीजान्टिन सम्राटों ने खुद को चर्च के वफादार बेटे के रूप में दिखाया। वास्तव में, उन्होंने मनमाने ढंग से चर्च के मामलों का निपटारा किया, अपने विवेक पर कुलपतियों को मंजूरी दी। बीजान्टिन राजशाही के पास न केवल पूरी शक्ति थी, बल्कि चर्च पर, धार्मिक विश्वासों पर भी गहरा प्रभाव था। लेकिन साथ ही, चर्च का बीजान्टिन समाज पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

इस तथ्य के बावजूद कि ईसाइयों को चौथी शताब्दी में बीजान्टियम में मान्यता दी गई थी। राज्य धर्म, यह अभी भी एक अर्ध-मूर्तिपूजक देश था। घरेलू मूर्तिपूजक पंथ 5वीं शताब्दी के अंत तक जारी रहे। गाँव में, बारहवीं सदी में भी। कृषि के संरक्षक संत डायोनिसस का पंथ अस्तित्व में रहा। बुतपरस्ती में लौटने का प्रयास सम्राट द्वारा किया गया था जूलियन(331-363), दार्शनिक, बहादुर सेनापति। हालाँकि उन्होंने ईसाई परवरिश प्राप्त की, सम्राट बनने के बाद, उन्होंने बुतपरस्ती के प्रति अपनी प्रतिबद्धता व्यक्त की, इसे नव-प्लैटोनिस्म के आधार पर सुधार किया। ईसाइयों के खिलाफ आदेश जारी करने के लिए, ईसाई चर्च ने उन्हें धर्मत्यागी कहा।

ईसाई धर्म की स्थापना को प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, बदले में ईसाइयों ने मूर्तिपूजक स्मारकों, मंदिरों आदि को नष्ट कर दिया। तो, चौथी शताब्दी के अंत में अलेक्जेंड्रिया में। नष्ट हो गया था सेरापियम -एक मूर्तिपूजक पंथ का केंद्र और प्रसिद्ध पुस्तकालय जल गया। ईसाई धर्मांधों की पागल भीड़ से दार्शनिक महिला की मौत हाइपेटिया(370-415)। ओलंपिक खेलों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। बंद मूर्तिपूजक मंदिरों की संपत्ति खजाने के पक्ष में ले ली गई थी। हालाँकि, धीरे-धीरे बुतपरस्त चेतना की मृत्यु हो गई, एक नए ईसाई द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसने बीजान्टियम के आध्यात्मिक जीवन को अधिक से अधिक निर्धारित किया।

बीजान्टियम में, चर्च ने के खिलाफ लड़ाई लड़ी विधर्म,धार्मिक आंदोलन जिनके सदस्य आधिकारिक शिक्षण से विचलित हो गए। चर्च के लोगों के अनुसार, एक व्यक्ति को पवित्र शास्त्र की सामग्री को अक्षुण्ण रखना था और उसे दिए गए दैवीय सत्य को संरक्षित करना था, न कि उनके अर्थ को बदलना था और न ही नए का आविष्कार करना था। उसी समय, विचारों में एकरूपता नहीं थी - धर्मशास्त्रियों और विधर्मियों ने पवित्रशास्त्र को अलग-अलग तरीकों से समझा, और इसलिए मध्य युग का आध्यात्मिक जीवन एक युद्ध का मैदान था जहाँ लोगों ने पवित्रशास्त्र के किसी भी वाक्यांश की अपनी व्याख्या का बचाव किया। बीजान्टिन चर्च के अस्तित्व की पहली दो शताब्दियों के दौरान, बीजान्टिन के दिमाग दार्शनिक प्रतिबिंबों और हठधर्मी विवादों से ग्रस्त थे। विश्वव्यापी परिषदों में, यह शिक्षाओं की वैधता या अवैधता के बारे में था। समुदाय के सदस्यों को अनुष्ठानों का पालन करना और चर्च के हठधर्मिता को पहचानना आवश्यक था। ईसाई धर्म की मुख्य हठधर्मिता के आसपास भावुक विवाद भड़क गए हैं - एक और अविभाज्य ट्रिनिटी के बारे में, जिसमें ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और ईश्वर पवित्र आत्मा शामिल हैं। उस समय के लोग मसीह के स्वभाव के प्रश्न को लेकर विशेष रूप से चिंतित थे। वह भगवान है या आदमी?

ईसाई विवादों में, प्रतिभागियों की राय लगातार बदली, बदली। इफिसियन (431) और चाल्सेडोनियन (451) परिषदों में, वह राय जिसने मसीह के सांसारिक जीवन के बारे में मिथक को प्रमाणित करने की कोशिश की, जीत गई।

समय के साथ, पश्चिमी (कैथोलिक) और पूर्वी (रूढ़िवादी) चर्चों के बीच विरोधाभास बढ़ता गया। पोप और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के बीच राजनीतिक और धार्मिक प्रधानता के लिए संघर्ष था। IX सदी में। पूर्वी चर्च पश्चिमी से अलग हो गया है। XI सदी में। हुआ विद्वता (विवाद),जिसके परिणामस्वरूप कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्च ईसाई धर्म के स्वतंत्र शाखा बन गए। न केवल बीजान्टियम खुद पश्चिमी ईसाई धर्म से अलग हो गया, बल्कि धर्म में इसका उत्तराधिकारी - रूस भी।

... प्रारंभिक मध्य युग

बीजान्टिन संस्कृति के गठन की प्रक्रिया कई शताब्दियों तक चली, जो प्राचीन काल के उत्तरार्ध से शुरू होकर 9वीं-10वीं शताब्दी तक चली। मध्यकालीन राज्यों के अन्य देशों की संस्कृति की तरह, बीजान्टिन कला एक जटिल, लेकिन फिर भी एक ही प्रणाली थी सांस्कृतिक संपत्ति... संस्कृति के एक क्षेत्र में हो रहे परिवर्तनों ने दूसरे को तुरंत प्रभावित किया, हालांकि सामान्य घटनाएं, पुराने और नए के बीच संघर्ष, नई प्रवृत्तियों का उदय संस्कृति की विभिन्न शाखाओं में अलग-अलग तरीकों से आगे बढ़ा।

... शिक्षा

IV-V सदियों में पूर्वी रोमन साम्राज्य के बाद से। बर्बर लोगों के आक्रमणों के अधीन नहीं था, इसके प्राचीन विज्ञान के पुराने केंद्र बच गए - एथेंस, अलेक्जेंड्रिया, बेरूत,

गैस; नए भी बनाए गए। पश्चिमी यूरोप की तुलना में मध्य युग की शुरुआत में बीजान्टियम में अधिक शिक्षित लोग थे। शहर के स्कूलों में, उन्होंने पढ़ना, लिखना, गिनती करना सिखाया, होमर की कविताओं का अध्ययन किया, एस्किलस और सोफोकल्स की त्रासदियों, हालांकि अमीरों के बच्चे ऐसे स्कूलों में पढ़ते थे। कॉन्स्टेंटिनोपल में बनाया गया एक आयोग, जिसमें ग्रीक और के सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञ शामिल थे लैटिन भाषाएं, ने उन दुर्लभ पुस्तकों की खोज की जिन्हें इम्पीरियल लाइब्रेरी के लिए कॉपी किया गया था। बीजान्टियम वह राज्य बन गया जिसमें यूरोप का पहला उच्च विद्यालय खोला गया। यह 9वीं शताब्दी में कार्य करना शुरू कर दिया था। कॉन्स्टेंटिनोपल में। यहां एक उच्च चिकित्सा विद्यालय भी बनाया गया था। तब भी, शहर की आबादी के लिए चिकित्सा देखभाल के बारे में सोचा गया था। राजधानी में प्रत्येक डॉक्टर को शहर का एक निश्चित क्षेत्र सौंपा गया था, जिसमें वह मरीजों का इलाज करता था।

... वैज्ञानिक ज्ञान

बीजान्टिन भूगोलवेत्ताओं ने सफलता हासिल की: उन्होंने कुशलता से देश और समुद्र के नक्शे तैयार किए, शहर के ब्लॉक और इमारतों की योजना बनाई, जो अभी भी पश्चिम के लिए अप्राप्य थी। इस चरण की शुरुआत में, बीजान्टियम में वैज्ञानिक रचनात्मकता नहीं रुकी। चतुर्थ शताब्दी में। महान गणितज्ञ, खगोल विज्ञान और ज्योतिष के क्षेत्र में शोधकर्ताओं के साथ-साथ प्रकाशिकी ने यहां काम किया। चिकित्सा में प्रगति महत्वपूर्ण रही है। चिकित्सक ओरिबाज़िय(326-403) ने 70 पुस्तकों का एक चिकित्सा विश्वकोश संकलित किया। इसमें प्राचीन चिकित्सकों के कार्यों के साथ-साथ लेखक के अपने निष्कर्ष और सामान्यीकरण के व्यापक निष्कर्ष शामिल थे।

राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना के बाद, विज्ञान के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों को सताया जाने लगा। Hypatia की मृत्यु हो गई, Oribaziyu कठिनाई से भागने में सफल रहा। वैज्ञानिक केंद्रों को नष्ट कर दिया गया: 489 में, बिशप के आग्रह पर, इफिसुस में स्कूल बंद कर दिया गया, 529 में - एथेंस में स्कूल - ग्रीक शिक्षा के सबसे बड़े केंद्रों में से एक। IV सदी के अंत में। कट्टरपंथी भिक्षुओं ने अलेक्जेंड्रिया पुस्तकालय के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नष्ट कर दिया। उसी समय, ईसाई धर्म के प्रसार के लिए, कलीसियाई स्कूल बनाए गए, और उच्चतर।

चर्च की स्थिति की स्थापना के साथ, विज्ञान बन जाता है धार्मिक,जो प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में विशेष रूप से स्पष्ट है। छठी शताब्दी के मध्य में। साधु कॉस्मा इंडिकोप्लेवलिखा था "ईसाई स्थलाकृति"जिसमें उन्होंने टॉलेमी की प्रणाली को गलत और बाइबिल के विपरीत माना। कॉस्मा के अनुसार, पृथ्वी का आकार एक चपटा चतुर्भुज है, जो समुद्र से घिरा हुआ है और आकाश से ढका हुआ है, जहाँ स्वर्ग स्थित है। यह काम न केवल बीजान्टियम में, बल्कि पश्चिम में और साथ ही प्राचीन रूस में भी वितरित किया गया था।

VI-VII सदियों में। बीजान्टियम में, कीमिया एक "दिव्य अमृत" की खोज में लगी हुई थी, जिसके साथ आप किसी भी धातु को सोने में बदल सकते हैं, विभिन्न बीमारियों को ठीक कर सकते हैं और युवाओं को बहाल कर सकते हैं। उसी समय, रासायनिक शिल्प विकसित हुआ - कपड़े, सिरेमिक, मोज़ाइक और एनामेल की पेंटिंग और रंगाई के लिए पेंट का निर्माण, जो कि बीजान्टिन कला और कपड़े के उत्पादन में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था।

इस अवधि के अधिकांश चिकित्सा लेखन ने चिकित्सा को धर्मशास्त्र के साथ जोड़ने का प्रयास किया। केवल कुछ चिकित्सकों ने प्राचीन विज्ञान की उपलब्धियों का बचाव करना जारी रखा, अपने स्वयं के अभ्यास को सामान्यीकृत किया। उनमें से अलेक्जेंडर ट्रैल्स्की,पैथोलॉजी और आंतरिक रोगों के उपचार का अध्ययन किया। बाद में उनकी रचनाओं का लैटिन, सिरिएक, अरबी और में अनुवाद किया गया हिब्रू भाषाएं. पावेल एगिंस्की -संकलक महान विश्वकोश, जिसने बाद में अरबों के अधिकार का आनंद लिया, मुख्य रूप से शल्य चिकित्सा और प्रसूति में।

स्रोतों की कमी के बावजूद, यह ज्ञात है कि पहले से ही 7 वीं शताब्दी के अंत में। बीजान्टिन का आविष्कार किया "यूनानी आग" -बारूद, राल और साल्टपीटर का एक आग लगाने वाला मिश्रण, जिसमें पानी पर जलने की क्षमता थी। इसने बीजान्टिन को समुद्री युद्धों में अपने दुश्मनों को हराने में मदद की। 7 वीं -15 वीं शताब्दी में किले की घेराबंदी के दौरान "ग्रीक फायर" का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। बीजान्टिन विद्वान गणितज्ञ लियोलाइट टेलीग्राफ में सुधार किया। चिकित्सक निकितासर्जरी का एक संग्रह संकलित किया (IX सदी)। ऐसे अनेक ऐतिहासिक कार्य थे जिनमें शासक वर्ग की स्थिति से इस काल का सामाजिक संघर्ष परिलक्षित होता है।

IX सदी में। कॉन्स्टेंटिनोपल में, एक उच्च धर्मनिरपेक्ष स्कूल को बहाल किया गया, 7 वीं शताब्दी में बंद कर दिया गया।

... दर्शन

चूंकि बीजान्टियम में दास-मालिक समाज का संकट पश्चिमी रोमन साम्राज्य के समान रूप नहीं लेता था, इसने बीजान्टिन दर्शन के विकास में प्राचीन परंपराओं के संरक्षण को निर्धारित किया। प्रारंभिक मध्य युग के दौरान IV-V सदियों में। बीजान्टियम में व्यापक था निओप्लाटोनिज्म,मार्क्स की परिभाषा के अनुसार, प्लेटो और अरस्तू के दर्शन के साथ स्टोइक, एपिकुरियन और संशयवादी शिक्षाओं के संयोजन का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि थे प्रोक्लूस(410-485) और जॉन फिलोपोन, या व्याकरण(छठी-सातवीं शताब्दी)। अधिकांश नव-प्लेटोनवादियों ने ईसाई धर्म की स्थापना के लिए इसका इस्तेमाल किया। उनमें से कुछ अरस्तू के अनुयायी थे। हालाँकि, अरस्तू की प्रणाली का उपयोग सबसे प्रगतिशील तत्वों को हटाकर किया गया था, जो विशेष रूप से व्याकरण के विचारों में प्रकट हुआ था। 6वीं के अंत में - 7वीं शताब्दी की शुरुआत। बीजान्टियम में, गुलामी से प्रस्थान और सामंती संबंधों की स्थापना के साथ-साथ शासक वर्गों के बीच रहस्यमय भावनाएँ भी थीं। रहस्यमय शिक्षाओं के डिजाइन में, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी मैक्सिम द कन्फेसर(580-662).

प्रारंभिक मध्य युग का युग बीजान्टियम के लिए विभिन्न दार्शनिक विचारों और नवजात सामंती समाज के हितों के लिए उनके अनुकूलन के बीच संघर्ष का समय बन गया। संघर्ष मायने रखता है आइकोक्लास्टतथा प्रतीक-उपासक,आठवीं-नौवीं शताब्दी में एक धार्मिक आंदोलन में डाला गया। प्रतीक-उपासकों के नेताओं में से एक था जॉन दमिश्क(सी। 675 - सी। 754), काम के लेखक "ज्ञान का स्रोत"।इस कृति का पहला भाग - "डायलेक्टिक्स" - सभी मध्यकालीन विद्वता का आधार बना। चिह्नों की पूजा के 843 में गंभीर बहाली पूर्वी चर्च द्वारा मनाई जाती है।

... साहित्य

मध्य युग की शुरुआत दास समाज के साहित्य में अंतिम चरण थी। यद्यपि इस अवधि के दौरान ईसाई धर्म हर जगह स्थापित किया गया था, प्राचीन परंपराएं विचारधारा के सभी क्षेत्रों में विशेष रूप से कविता में अभी भी मजबूत थीं। उस समय के धर्मनिरपेक्ष कवियों प्राचीन मिथक, छंद के प्राचीन सिद्धांतों का उपयोग करें। इसी समय, चर्च के कवियों द्वारा प्राचीन मीट्रिक का भी उपयोग किया जाता है। साथ ही, कवि सुसमाचार की कहानियों को श्रद्धांजलि देते हैं।

चूंकि लोककथाओं का कोई स्मारक नहीं बचा है, इसलिए लोक कला और इसकी विशेषताओं को उस समय के चर्च साहित्य से आंका जाता है। चर्च, बुतपरस्ती पर अपनी जीत को मजबूत करने की कोशिश कर रहा था, लोक मान्यताओं, भाषा और गीतों का इस्तेमाल किया, अर्थात्। चर्च कविता ने लोक भाषा का इस्तेमाल किया। एक काव्य मीटर का गठन किया गया, जिसे नाम मिला लोक श्लोक।इस काल के गीतकार थे रोमन स्लैडकोपेवेट्स,लोक भाषा में लेखन, लोक गीतों के आकार में, उनके भजन रूढ़िवादी चर्च में लोकप्रिय हो गए। उन्हें बीजान्टियम का सबसे बड़ा काव्य उपहार माना जाता है।

बाहरी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई के बारे में महाकाव्य गीत दिखाई दिए, जो अपनी भूमि के रक्षकों की वीरता का महिमामंडन करते हैं। उनके आधार पर, एक सामंती कविता के बारे में डिजेनाइज एक्राइट।सामंती शोषण के खिलाफ जनता का संघर्ष किसमें परिलक्षित होता है? मौखिक रचनात्मकता... तथाकथित के टुकड़े पशु महाकाव्य,जिस रूप को लोग उस्तादों के व्यंग्यपूर्ण चित्रण के लिए इस्तेमाल करते थे।

अवधि VII- नौवींसी.सी. जीवित साहित्यिक स्मारकों की संख्या में तेज गिरावट के साथ-साथ प्राचीन परंपरा के कमजोर होने की विशेषता है। लिखित साहित्यिक स्रोतों में गिरावट को बीजान्टियम की हैवानियत से नहीं, बल्कि सामंतवाद के गठन के दौरान हुए तीव्र वर्ग संघर्ष और धार्मिक कट्टरता के साथ समझाया गया है। रूढ़िवादी की अंतिम जीत के संबंध में, व्यावहारिक रूप से केवल धार्मिक साहित्य बच गया। वह द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था: कॉस्मा मैगोम्स्की(आठवीं शताब्दी) - सबसे बड़े चर्च गायकों में से एक, जॉन दमिश्क,प्रसिद्धि भी मिली सिद्धांतप्रतीको की वंदना का स्तम्भ था थिओडोर स्टडाइट(759-826) - मठवासी जीवन से सिद्धांतों, भजनों और उपसंहारों के लेखक। इस समय तक, मंत्रों सहित धार्मिक कार्यों के रूप बदल चुके थे। गान को एक कैनन द्वारा बदल दिया गया था, जो भाषा और लय से दूर, व्यवहार, कृत्रिमता से अलग था लोकगीत.

लेकिन धर्मनिरपेक्ष कविता भी नहीं रुकी। कहा गया "मिरियोबिब्लोन"(ग्रीक। कई किताबें), 280 प्राचीन और प्रारंभिक बीजान्टिन के लिए एक प्रकार की टिप्पणियों से मिलकर कमेंट्री के साथ काम करता है। "मिरियोबिब्लोन" पाठक के तत्वों के साथ एक प्रकार का विश्वकोश है। इस संग्रह के रचयिता पितृसत्ता थे फोटियस(लगभग 810 या लगभग 820-890)। उन्होंने चर्च के मंत्रालय को एक प्रबुद्ध परोपकारी, विज्ञान और कला के संरक्षक, प्रशंसक और पारखी की फलदायी गतिविधि के साथ जोड़ा। प्राचीन संस्कृति... "मिरियोबिब्लोन" में दर्शन, धर्मशास्त्र, चिकित्सा, इतिहासकारों के कार्यों और पर कार्य शामिल हैं रोमेंटिक उपन्यास, यात्रा विवरण और वक्तृत्वपूर्ण कार्य। फोटियस के काम का मूल्य अथाह रूप से बढ़ता है, क्योंकि प्राचीन लेखकों की कई खोई हुई कृतियाँ केवल इसी काम से हमारे पास आई हैं। मध्य युग में फोटियस की आलोचना को साहित्यिक आलोचना का पहला उदाहरण माना जाता है। बीजान्टिन साहित्य की यह धर्मनिरपेक्ष धारा इसे पश्चिम के पूरी तरह से धार्मिक साहित्य से अलग करती है।

इस काल की लोक कला स्लाव उपनिवेशवाद से प्रभावित थी। कई कहावतें और कहावतें स्लाव लोककथाओं से बीजान्टिन के जीवन में दृढ़ता से प्रवेश करती हैं।

पंथ शाही बीजान्टियम दर्शन

13. ललित कला और वास्तुकला

बल में बीजान्टिन साम्राज्य की कला ऐतिहासिक विशेषताएंदेश का विकास मुश्किल था। साम्राज्य में रहने वाले विभिन्न लोगों ने कला के निर्माण और विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

राज्य के राजनीतिक संगठन की पवित्र प्रकृति का विचार बीजान्टियम की कला में परिलक्षित होता था और धार्मिक विषयों की प्रबल प्रबलता और कला की अमूर्त प्रकृति को निर्धारित करता था। उसी समय, कला के विकास को ग्रीको-रोमन कलात्मक परंपराओं के साथ जोड़ा गया था, जिन्हें व्यापक रूप से बीजान्टियम की संस्कृति में विरासत के रूप में शामिल किया गया था।

बीजान्टिन कला का उच्चतम फूल सम्राट के शासनकाल में पड़ता है जसटीनन(482 या 483-565), जब साम्राज्य का आकार लगभग पुराने रोमन राज्य के बराबर हो गया। जस्टिनियन के तहत, बीजान्टिन कला ने पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त की। कला अपनी छवियों में राज्य और धार्मिक विचारों के साथ-साथ बीजान्टिन साम्राज्य की संपत्ति में परिलक्षित होती है। जस्टिनियन के समय की आधिकारिक कला की ख़ासियत एक शानदार औपचारिक, नाटकीय और गंभीर पंथ के रूप में महल के जीवन का प्रदर्शन है। मोज़ाइक का एक चक्र कॉन्स्टेंटिनोपल में चल्के पैलेस में बनाया गया था, जो बीजान्टिन कमांडरों की सैन्य विजय को दर्शाता है।

यह एक शानदार समारोह, नाट्य और गंभीर पंथ के रूप में महल के जीवन का एक शो है। कॉन्स्टेंटिनोपल में चल्के महल में मोज़ाइक का एक चक्र बनाया गया था, जिसमें बीजान्टिन कमांडरों की सैन्य विजय को दर्शाया गया है। एक शानदार समारोह, नाट्य और गंभीर पंथ के रूप में महल के जीवन का प्रदर्शन। कॉन्स्टेंटिनोपल में चल्के महल में मोज़ाइक का एक चक्र बनाया गया था, जिसमें बीजान्टिन कमांडरों की सैन्य विजय को दर्शाया गया है।

घुड़सवारी की मूर्तिजस्टिनियन को राजधानी के एक चौक में स्थापित किया गया था। सम्राट की इस प्रतिमा की छवियों को रूसी चिह्नों पर संरक्षित किया गया है।

5 वीं शताब्दी के मध्य के उत्कृष्ट स्मारकों में। संदर्भित करता है गैला प्लासीडिया का मकबरारवेना में। यह सम्राट थियोडोसियस की बेटी बीजान्टिन राजकुमारी का मकबरा है। गुंबद वाला मकबरा (पूर्वी प्रकार की संरचनाओं से संबंधित है) के बड़े आकार हैं, इसमें अभेद्य दीवारें, कम नालीदार वाल्ट हैं, जो क्रिप्ट ट्वाइलाइट को संरक्षित करते हैं। साथ ही, इस मकबरे की दीवारों को सबसे नाजुक रंगों के कीमती संगमरमर के आवरण से सजाया गया था। दीवारों का ऊपरी हिस्सा हरे-भरे मोज़ाइक से जगमगाता है। पुष्प आभूषण... मकबरे के प्रवेश द्वार के ऊपर एक परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ भेड़ों के बीच एक चरवाहे की छवि में मसीह की छवि के साथ हल्के रंगों में बना एक मोज़ेक है। गुंबद के केंद्र में - प्रतीकात्मक क्रॉस, दीवारों पर - नीले रंग की पृष्ठभूमि पर शहीदों के आंकड़े स्पष्ट सिल्हूट में खड़े होते हैं और प्राचीन शिक्षक-दार्शनिकों से मिलते जुलते हैं। इस प्रकार, गल्ला प्लासीडिया के मकबरे में, प्राचीन कलात्मक विश्वदृष्टि की नींव अभी पूरी तरह से दूर नहीं हुई है।

बीजान्टियम की राजधानी में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, एक उत्कृष्ट एकल वास्तुशिल्प पहनावा ने आकार लिया: दरियाई घोड़ा, भव्य महल मोज़ाइक के साथ एक मंजिल के साथ, और शहर की केंद्रीय इमारत - सेंट सोफिया का मंदिर(532-537 में निर्मित)। यह न केवल इस युग का, बल्कि पूरे बीजान्टिन इतिहास का मुख्य स्मारक है। दरियाई घोड़ा केवल एक जगह नहीं था खेललेकिन यह एकमात्र स्थान भी था जहाँ लोग शासकों के साथ संवाद कर सकते थे।

सोफिया का मंदिर एशिया माइनर आर्किटेक्ट्स द्वारा बनाया गया था एंथिमीमथ्रॉल एंड . से इसिडोरमिलेटस से। फिर इमारत आग से नष्ट हो गई और कॉन्स्टेंटिनोपल की पहाड़ियों में से एक पर फिर से खड़ी हो गई। रूप में है गुंबददार बेसिलिका:मुख्य कलात्मक अवधारणा कैथेड्रल के इंटीरियर में प्रकट होती है, जो योजना में एक वर्ग हॉल है, जो एक विशाल गुंबद के साथ ताज पहनाया जाता है, जैसे कि हवा में तैर रहा हो। गुम्बद का व्यास 31.4 मीटर है इस गुम्बद के दोनों ओर से धीरे-धीरे बढ़ते हुए अर्ध गुम्बद। दीवारों को संगमरमर के स्लैब से पंक्तिबद्ध किया गया है अलग - अलग रंगऔर मोज़ाइक। मंदिर की सजावट की ख़ासियत अंतरिक्ष की अनंतता की भावना के साथ भव्यता का संयोजन है। यह मंदिर अपने आकार और निर्माण विधियों की बोल्डनेस के साथ अन्य सभी इमारतों से आगे निकल जाता है। सोफिया का मंदिर अपनी कलात्मक पूर्णता से विस्मित करता है - दो प्रकार की प्रारंभिक ईसाई वास्तुकला एक साथ विलीन हो गई - गुंबददार और अनुदैर्ध्य। साथ ही, यह संपूर्ण अर्थ में विविध है। गुंबद में वीर है, दुनिया की समानता का एक लौकिक महत्व है, लेकिन साथ ही यह उस जगह की देखरेख करता है जहां समुदाय इकट्ठा होता है, अर्थात। जीवित लोग। यह माना जाता है कि पुरातनता की किसी भी इमारत में दुनिया की महानता को मानव के साथ इस तरह के अनुपात में नहीं दिया गया था, जैसा कि सोफिया में है।

बड़े शहरी केंद्रों के निर्माण के साथ, स्थानीय कलात्मक परंपराएँ विकसित हुईं, जिसकी बदौलत राष्ट्रीय विशेषताओं को व्यक्त किया गया। सीरिया, एशिया माइनर, मिस्र के मठों और गांवों में स्थापत्य स्मारक बनाए गए थे।

इसके साथ ही प्रारंभिक बीजान्टिन चर्च को जोड़ने के साथ, दीवार पेंटिंग की शैली का गठन किया गया था। उसकी पसंदीदा तकनीक थी मोज़ेक,पुरातनता में उत्पन्न। बीजान्टिन मोज़ेकवादियों ने रंगीन स्पेक्ट्रम की सभी समृद्धि का आनंद लिया। उनके पैलेट में विभिन्न रंगों में नाजुक नीले, हरे और चमकीले नीले रंग, हल्के बकाइन, गुलाबी और लाल रंग शामिल हैं। सोने की पृष्ठभूमि के साथ स्माल्ट के रंगीन धब्बे के संलयन के कारण मोज़ेक सबसे बड़ी ताकत प्राप्त करता है। बीजान्टिन सोने से प्यार करते थे: यह उनके लिए धन और विलासिता के प्रतीक के रूप में और सभी रंगों में सबसे चमकीले के रूप में मायने रखता था।

बीजान्टियम के लिए, धर्मनिरपेक्ष कला दुर्लभ थी। मोज़ाइक में सेंट का चर्च विटाली(सैन विटाले) रवेन्ना मेंदो दृश्य सामने आते हैं: एक में सम्राट जस्टिनियन और बिशप मैक्सिमियन को उनके अनुचर के साथ दर्शाया गया है, और दूसरे में जस्टिनियन की पत्नी, महारानी थियोडोरा को दर्शाया गया है। हमारे सामने दरबारियों की छवियों की एक विशद गैलरी है - उनके चित्र अभिव्यंजक हैं। और अगर युवा सम्राट कुछ हद तक आदर्श है, तो लघु वर्णमानो जीवन से छीन लिया गया हो: बिशप के विरल बाल हैं, भिक्षु के पास एक बोनी, पापी चेहरा और एक कट्टर की टकटकी है, दरबारी का सुस्त चेहरा वसा से सूजा हुआ है।

रवेना मोज़ेक में चित्र एक गंभीर जुलूस में बदल जाते हैं - इसमें सम्राट अलौकिक भव्यता में शामिल होते हैं। सम्राट एक केंद्रीय स्थिति में है। उनकी आकृति और उनके हाथों की दिशा के एक छोटे से मोड़ में, उनमें और उनके साथियों में एक आध्यात्मिक आवेग व्यक्त किया जाता है - आंकड़े जमीन पर कदम नहीं रखते हैं, लेकिन जैसे कि तैरते हैं, तैरते हैं। इस छाप को आंकड़ों के पतले, अत्यधिक लम्बी अनुपात द्वारा सुगम बनाया गया है। बीजान्टिन मास्टर ने मुख्य रूप से शाही शक्ति के ईश्वरीय चरित्र को व्यक्त करने का प्रयास किया।

Nicaea में एक फ्रेस्को है जिसे . के रूप में जाना जाता है निकेने एन्जिल्स।हमारे सामने एक देवदूत की छवि है - आधा भगवान, आधा आदमी। देवदूत शाही अंगरक्षकों के भारी ब्रोकेड वस्त्र पहनते हैं। आंकड़े जमे हुए हैं, बहुत अभिव्यंजक नहीं हैं, लेकिन चेहरे अद्भुत आकर्षण से भरे हुए हैं। कला समीक्षकों के अनुसार, कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया के मंदिर के हाल ही में खुले मोज़ाइक वाले ये मोज़ाइक प्रारंभिक बीजान्टिन पेंटिंग के सभी ज्ञात जीवों में सबसे उदात्त हैं। अपनी जीवन शक्ति के साथ, "निकेन एन्जिल्स" सर्वश्रेष्ठ प्राचीन चित्रों से नीच नहीं हैं: चेहरे का एक कोमल अंडाकार, एक खुला माथा, स्वतंत्र रूप से पीछे के बाल, बड़ी आँखें, लम्बी नाक और छोटे होंठ। यह सब आध्यात्मिक सौंदर्य की छवि में बदल जाता है।

सातवीं शताब्दी तक। संबंधित सेंट के चर्च के मोज़ाइक। थेसालोनिकी में डेमेट्रियस।ऊपर वर्णित निकेन और रेवेना मोज़ाइक की तुलना में, वे पहले से ही एक अलग कलात्मक दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं। यद्यपि चेहरे चित्र विशेषताओं को बनाए रखते हैं, पूरी रचना जमी हुई प्रतीत होती है: सभी आंकड़े गतिहीन हैं, एक दूसरे से जुड़े नहीं हैं, सममित हैं - यह विशाल, चौड़ी आंखों वाला एक युवा संत है, और दोनों दाताओं, और धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक के प्रतिनिधि हैं। अधिकारियों - बिशप, प्रीफेक्ट। पात्र गेय उत्साह से रहित हैं, वे लगभग मूर्तियाँ हैं, अंधविश्वास की पूजा की वस्तुएँ हैं। उनके आंकड़े पत्थर के खंभों से मिलते जुलते हैं - बीजान्टिन कला, जैसा कि वह थी, अपने मूल चरण में लौट आती है।

प्रारंभिक बीजान्टिन कला की विख्यात असंगति ने के उद्भव का मार्ग प्रशस्त किया मूर्तिभंजन -आठवीं-नौवीं शताब्दी में बीजान्टियम में सामाजिक-राजनीतिक और धार्मिक आंदोलन, प्रतीक के पंथ के खिलाफ निर्देशित। कला में, पवित्र छवियों की वैधता को नकारने में संघर्ष व्यक्त किया गया था, अर्थात। आइकन, साथ ही साथ चर्च कला के स्मारकों को आइकोनोक्लास्ट द्वारा नष्ट करने में। अपने कार्यों में, आइकोनोक्लास्ट ने गैर-धार्मिक उद्देश्यों को विकसित किया: मंदिर के चित्रों में उन्होंने पक्षियों, वनस्पतियों के बीच जानवरों, स्थापत्य के उद्देश्यों को चित्रित किया; धर्मनिरपेक्ष महल की इमारतों में, मोज़ेक चित्रों ने सम्राटों की जीत का महिमामंडन किया या अदालती समारोहों को दर्शाया।

जीत प्रतीक-उपासकविचार की कलात्मक स्वतंत्रता की हार और चर्च के लिए कला की और अधीनता का मतलब था। बीजान्टिन समाज के जीवन में पचास वर्षों के प्रतीकात्मकता को गहराई से प्रतिबिंबित किया गया था। केवल 787 में Nicaea में, और राजधानी में नहीं, सातवीं पारिस्थितिक परिषद इकट्ठा हुई, जिस पर चिह्नों की वंदना की हठधर्मिता तैयार की गई और घोषित की गई।

9वीं शताब्दी के मध्य की बीजान्टिन स्मारकीय कला का एक नायाब उदाहरण। - कॉन्स्टेंटिनोपल के सेंट सोफिया की पच्चीकारी।राजसी, शांत मुद्रा में बैठी, गोद में एक बच्चे के साथ मैरी की विशाल आकृति उदात्त आध्यात्मिकता का अवतार है। उसके बगल में खड़ा अर्खंगेल गेब्रियल एक परी के समान है, वह सांसारिक और एक ही समय में स्वर्गीय सौंदर्य का अवतार है।

प्रारंभिक बीजान्टिन स्मारकीय कला को लागू कला के स्मारकों द्वारा पूरक किया गया था, अर्थात। छोटे रूपों की कला। इस प्रकार, रवेना में, यह नक्काशी है जो स्तंभों की राजधानियों को सुशोभित करती है; हाथीदांत राहत आदि के साथ मैक्सिमियन आर्मचेयर। 5 वीं -6 वीं शताब्दी की मूर्तियां आज तक जीवित हैं। हाथीदांत, जिसे कहा जाता है कांसुलर डिप्टीच।वे अक्सर सर्कस के दृश्यों को चित्रित करते हैं।

अनुप्रयुक्त कला का एक बेहतरीन उदाहरण है साइप्रस डिश "दाऊद का विश्वासघात"जिसमें बीजान्टिन स्मारक शैली की विशेषताओं को शास्त्रीय लोगों के साथ जोड़ा जाता है। इमारत गंभीर शांत और समरूपता द्वारा प्रतिष्ठित है। केंद्र में पुजारी है, बाईं ओर डेविड है, दाईं ओर उसकी दुल्हन है। समूह दो सुंदर बांसुरी वादकों से घिरा हुआ है, जो देहाती चरवाहों के समान है। पूरी रचना को एक गोल फ्रेम में खूबसूरती से उकेरा गया है। समूह की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक पोर्टिको है, यह न केवल अनुमानित रचना का समर्थन करता है, बल्कि केंद्रीय आकृति को भी उजागर करता है। जैसा कि कला इतिहासकारों ने नोट किया है, पुरातनता को आंकड़ों और वास्तुकला के बीच इस तरह के संबंध का पता नहीं था।

प्रारंभिक मध्य युग लघु, प्राचीन डिजाइनों के पालन के बावजूद, एक ही समय में अमूर्त कलात्मक छवियों की मुहर है। सबसे प्राचीन काल की प्रतिमा व्यक्तिगत प्राचीन चित्र से संतों के प्रतीकात्मक चित्रण में संक्रमण की गवाही देती है।

... संगीत

बीजान्टियम की संगीत कला फ़ारसी, कॉप्टिक, यहूदी, अर्मेनियाई गीतों के साथ-साथ देर से ग्रीक और रोमन मेलो से मिलती है। जैसे-जैसे अन्य लोगों के साथ संपर्क विकसित हुआ, सीरियाई, स्लाव, अरब संगीत संस्कृति के तत्व बीजान्टियम के संगीत में प्रवेश कर गए। वी साहित्यिक स्रोतयात्रा करने वाले गायकों-संगीतकारों का उल्लेख। शाही दरबार में बजने वाला धर्मनिरपेक्ष संगीत एक शानदार शैली का था, जो बीजान्टिन "महल निरंकुशता" को बढ़ाता था।

स्वागत प्रशंसा के उद्गारकाव्य ग्रंथों पर, गायक मंडलियों द्वारा प्रस्तुत टेबल गीतों की प्रशंसा करना। उनके साथ अक्सर अंग और पाइप होते थे। झांझ बजाने वालों और तुरही बजाने वालों का वाद्य संगीत (पहनावा) जाना जाता था।

अंकित स्मारकों में से केवल पंथ संगीत ही हमारे पास आया है, जो विशुद्ध रूप से मुखर और एकरस था। बीजान्टियम में व्यापक रूप से प्राप्त भजन -धार्मिक और दार्शनिक गीत के बोल, रहस्यवाद को भावनात्मक सामग्री के साथ जोड़ते हैं। बीजान्टिन भजन निर्माण के सुनहरे दिनों को 5वीं-6वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है; सबसे प्रसिद्ध कवि और संगीतकार - भजन के लेखक रोमन स्लैडकोपेवेट्स,मूल रूप से सीरिया का रहने वाला है। भजनों के प्रसिद्ध लेखक थे जॉन दमिश्क।उनके सर्वश्रेष्ठ भजनों को प्रसिद्ध में आठ स्वरों में एकत्रित और समूहीकृत किया गया है "ऑक्टोइच"।IX सदी से। भजन-निर्माण का केंद्र कॉन्स्टेंटिनोपल में स्टूडाइट मठ था, जहां जप करने वाले भिक्षु काम करते थे थिओडोर द स्टडीइट।

IX सदी तक। बीजान्टिन संगीत ने यूरोप में एक प्रमुख भूमिका निभाई। उसने रोम, फ्रेंकोनिया, दक्षिणी इटली, आयरलैंड में प्रवेश किया।

साहित्य

.अल्बेदिल, एम.एफ. बौद्ध धर्म। - एसपीबी।: पीटर, 2006।

.अरुटुनोव, एस.ए., रियाज़ाकोवा, एस.आई. सांस्कृतिक नृविज्ञान। - एम।: वेस मीर, 2004।

.बालाकिना, टी.आई. विश्व कला संस्कृति पर पाठक। रूस IX-शुरुआती XX सदी। - एम।: एलएलसी फ़िरमा एमएचके, 2000।

.बश्कोर्तोस्तान: संक्षिप्त विश्वकोश... - ऊफ़ा: बश्किर इनसाइक्लोपीडिया, 1996।

.बेलिक, ए.ए. संस्कृति विज्ञान। संस्कृति के मानवशास्त्रीय सिद्धांत। - एम।: रॉसिस्क। राज्य मानवीकरण करता है। यूएन-टी, 2000।

.बोरज़ोवा, ई.पी. विश्व संस्कृति का इतिहास। - एसपीबी।: लैन, 2001।

.वासिलिव, एल.एस. पूर्व के धर्मों का इतिहास। - एम।: बुक हाउस "यूनिवर्सिटी", 2004।

.जॉर्जीवा, टी.एस. रूसी संस्कृति: इतिहास और आधुनिकता। - एम।: यूरेट, 1998।

ट्यूशन

किसी विषय को एक्सप्लोर करने में सहायता चाहिए?

हमारे विशेषज्ञ आपकी रुचि के विषयों पर सलाह देंगे या शिक्षण सेवाएं प्रदान करेंगे।
एक अनुरोध भेजेंपरामर्श प्राप्त करने की संभावना के बारे में पता लगाने के लिए अभी विषय के संकेत के साथ।

यूनानी साम्राज्यदो युगों के मोड़ पर उत्पन्न हुआ - रोमन साम्राज्य के पूर्वी और पश्चिमी भागों में विभाजन के परिणामस्वरूप देर से पुरातनता और मध्ययुगीन समाज का जन्म। बीजान्टियम की भौगोलिक स्थिति, जिसने दो महाद्वीपों पर अपनी संपत्ति फैलाई - में यूरोप और एशिया, और कभी-कभी अफ्रीका के क्षेत्रों में अपनी शक्ति का विस्तार करते हुए, इस साम्राज्य को पूर्व और पश्चिम के बीच एक कड़ी की तरह बना दिया। ग्रीको-रोमन और पूर्वी परंपराओं के मिश्रण ने सार्वजनिक जीवन, राज्य का दर्जा, धार्मिक और दार्शनिक विचारों, संस्कृति और बीजान्टिन समाज की कला पर छाप छोड़ी। हालाँकि, बीजान्टियम ने अपने स्वयं के ऐतिहासिक मार्ग का अनुसरण किया, कई मामलों में पूर्व और पश्चिम दोनों देशों की नियति से अलग, जिसने इसकी संस्कृति की ख़ासियत को भी निर्धारित किया।

यूरोपीय इतिहास में, और वास्तव में पूरी विश्व संस्कृति में, बीजान्टिन सभ्यता का एक विशेष स्थान है; यह गंभीर धूमधाम, आंतरिक बड़प्पन, रूप की कृपा और विचार की गहराई की विशेषता है। अपने हज़ार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टिन साम्राज्य, जिसने ग्रीको-रोमन दुनिया और हेलेनिस्टिक पूर्व की विरासत को अवशोषित किया, एक अद्वितीय और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र था। इसके अलावा, XIII सदी तक। शिक्षा के विकास के स्तर के मामले में, आध्यात्मिक जीवन के तनाव और संस्कृति के वस्तु रूपों की रंगीन चमक के मामले में बीजान्टियम निस्संदेह मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे था।

बीजान्टिन संस्कृति की विशेषताएंइस प्रकार हैं:

1) ग्रीको-रोमन परंपराओं की प्रमुख स्थिति के साथ समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में पश्चिमी और पूर्वी तत्वों का संश्लेषण;

2) प्राचीन सभ्यता की परंपराओं का काफी हद तक संरक्षण, जो बीजान्टियम में विकास के आधार के रूप में कार्य करता है मानवतावादी विचारऔर पुनर्जागरण की यूरोपीय संस्कृति को निषेचित किया;

3) बीजान्टिन साम्राज्य, खंडित मध्ययुगीन यूरोप के विपरीत, संरक्षित राज्य राजनीतिक सिद्धांत, जिसने संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों पर एक छाप छोड़ी, अर्थात्: ईसाई धर्म के बढ़ते प्रभाव के साथ, धर्मनिरपेक्ष कलात्मक रचनात्मकता कभी फीकी नहीं पड़ी;

4) रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच का अंतर, जो रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों और पूर्व के दार्शनिकों के दार्शनिक और धार्मिक विचारों की मौलिकता में प्रकट हुआ, ईसाई नैतिक और सौंदर्य मूल्यों की प्रणाली में रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता, पूजा, कर्मकांड में बीजान्टियम का।

बीजान्टिन संस्कृति का गठनप्रारंभिक बीजान्टियम में गहरे विरोधाभासी वैचारिक जीवन के माहौल में हुआ। यह बीजान्टिन समाज की विचारधारा के गठन का समय था, ईसाई विश्व दृष्टिकोण की प्रणाली का गठन, जिसे प्राचीन दुनिया के दार्शनिक, नैतिक, सौंदर्य और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों के साथ तीव्र संघर्ष में पुष्टि की गई थी।

वी देशभक्ति साहित्यप्रारंभिक बीजान्टिन युग में, कैसरिया के बेसिल, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी और निसा के ग्रेगरी के लेखन में, जॉन क्राइसोस्टॉम के भाषणों में, जहां मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्र की नींव रखी गई थी, हम प्रारंभिक ईसाई धर्म के विचारों का एक संयोजन देखते हैं। नव-प्लेटोनिक दर्शन, नई वैचारिक सामग्री के साथ प्राचीन अलंकारिक रूपों का एक विरोधाभासी अंतर्विरोध। कैसरिया के कैप्पाडोसियन विचारक तुलसी, निसा के ग्रेगरी और नाज़ियानज़ेन के ग्रेगरी ने बीजान्टिन दर्शन की नींव रखी। उनके दार्शनिक निर्माण हेलेनिक विचार के प्राचीन इतिहास में निहित हैं। देशभक्ति के दर्शन के केंद्र में एक अच्छा होने की समझ है, जो ब्रह्मांड के लिए एक तरह का औचित्य देता है, और, परिणामस्वरूप, दुनिया और मनुष्य। निसा के ग्रेगरी में, यह अवधारणा कभी-कभी सर्वेश्वरवाद के करीब पहुंचती है।

कॉन्स्टेंटिन पोर्फिरोजेनिटस ने अपने खर्च पर पुराने साहित्य के कार्यों से व्यापक संग्रह और विश्वकोश प्रकाशित किए, जो दुर्लभ हो गए थे। उनके आदेश से, एक ऐतिहासिक विश्वकोश संकलित किया गया था।

बीजान्टिन युग 1453 में समाप्त होता है, जब कांस्टेंटिनोपल को सेल्जुक तुर्कों द्वारा कब्जा कर लिया गया था और अंतिम सम्राट, कॉन्स्टेंटाइन पेलोलोगस की युद्ध के मैदान में मृत्यु हो गई थी। बीजान्टिन साहित्य का पतन "कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बारे में विलाप" के साथ है, इसके ऐतिहासिक अप्रचलन की पीड़ा और शर्म के बारे में।

4. बीजान्टियम की फ्रेस्को पेंटिंग

बीजान्टियम की फ्रेस्को पेंटिंग शायद ही बची हो। मोज़ाइक अधिक टिकाऊ और प्रतिभा और वैभव के लिए बीजान्टिन खोज के विशिष्ट साबित हुए। प्राचीन मोज़ाइक संगमरमर और रंगीन पत्थर के ब्लॉक से बनाए गए थे और तिजोरी की सजावट में उपयोग किए गए थे।

एक प्रसिद्ध फ्लोरेंटाइन मोज़ेक भी है जो जड़ना तकनीक का उपयोग करके संगमरमर और पत्थर के बारीकी से सज्जित टुकड़ों से बना है। बीजान्टिन मोज़ेक स्माल्ट (तामचीनी के साथ चित्रित कांच के टुकड़े) से बने थे और दीवारों और वाल्टों को सजाने के लिए काम करते थे।

पैलेस मोज़ेक रचनाएँ (कॉन्स्टेंटिनोपल, पलेर्मो) शिकार या देहाती दृश्यों का प्रतिनिधित्व करती हैं। लेकिन ज्यादातर बीजान्टिन मोज़ाइक चर्चों में पाए जाते हैं।

5. बीजान्टियम की सजावटी और अनुप्रयुक्त कला

पुस्तक लघु

बीजान्टियम की लघु पुस्तक बहुरंगी है: शाही और मठवासी स्कूलों से संबंधित एक गंभीर शैली और अधिक यथार्थवादी, अधिक रंगीन और अधिक सख्त के उदाहरण हैं।

चीनी मिट्टी की चीज़ें और कांच

बीजान्टिन सिरेमिक अभी भी खराब समझे जाते हैं। शुरुआत में, 9वीं शताब्दी से एक-रंग के चमकीले व्यंजन बनाए जाते थे। इसमें एक ढाला राहत थी। सजावटी रूपांकनों से सजाए गए टाइलों, उत्तल और अवतल का सामना करना सबसे बड़ी रुचि है। सपाट टाइलें भगवान की माँ और बच्चे या संतों को दर्शाती हैं। अक्सर रचना कई टाइलों से बनी होती थी। बाद में, व्यंजन पॉलीक्रोम बन गए। IX सदी से। sgraffito तकनीक का उपयोग किया जाता है, यानी शीशे पर खरोंच या सिंचाई के व्यापक क्षेत्रों को हटा देना।

अगर हम कांच के बारे में बात करते हैं, तो सबसे उल्लेखनीय असली कांच से बने रंगीन कांच की खिड़कियां हैं, जो रंगीन तामचीनी से ढकी हुई हैं और सीसे में सेट हैं, जो चोरा मठ (कांस्टेंटिनोपल में काखरिया जामी) की खिड़कियों में पाए गए थे। 1120 के बाद नहीं। वे मानव विकास में भगवान की माँ, मसीह को चित्रित करते हैं, अमीर बीजान्टिन वस्त्रों में संत, पृष्ठभूमि को पदक, रोसेट, कर्ल से सजाया गया है। रंग - नीला, हरा, क्रिमसन।

आभूषण और धातु का काम

गहनों में नीलो, मोती, कीमती पत्थरों और विशेष रूप से तामचीनी का उपयोग किया जाता था। बीजान्टिन ज्वैलर्स की सबसे बड़ी प्रसिद्धि उनके तामचीनी के पैलेट की भव्यता के कारण थी। ये क्लोइज़न एनामेल्स हैं: क्रॉस, पवित्र पुस्तकों के फ्रेम, मुकुट। कभी-कभी तामचीनी ठोस होती है, लेकिन अधिक बार - एक सोने की पृष्ठभूमि पर: बीजान्टिन का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि आकाश इस धातु से ढंका था, और वे सोने को बहुत महत्व देते थे। सबसे दिलचस्प लिम्बर्ग अवशेष, हंगेरियन क्राउन से आइटम हैं। वे शाही कार्यशालाओं में बनाए गए थे, लेकिन चांदी की वस्तुएं सोने की तुलना में नीच हैं।

दरवाजे के निर्माण के लिए, कांस्य का उपयोग किया गया था (हागिया सोफिया के दरवाजे - एक नाजुक सजावटी पैटर्न, उत्कीर्णन के साथ)। बीजान्टिन को मंदिर के दरवाजे के लिए कई आदेश मिले यूरोपीय देश, इसके अलावा, उन्होंने ओपनवर्क कांस्य लैंप, क्रॉस, सेंसर, प्लेक (प्लेट्स), शाही द्वार (वेदी के दरवाजे) बनाए।

पत्थर

पत्थर की नक्काशी के क्षेत्र में, बीजान्टिन ने केवल स्थापत्य सजावट के उदाहरण छोड़े, उदाहरण के लिए, हागिया सोफिया की राजधानियां। नक्काशी बहुत अच्छी है, कभी-कभी हाथी दांत की नक्काशी जैसी होती है। प्रचुर मात्रा में पुष्प आभूषणों के साथ मूर्तिकला राहत सपाट, खुली हुई है।

कपड़े

कपड़ों की बीजान्टिन उत्पत्ति की प्रामाणिकता मुख्य रूप से आभूषण द्वारा निर्धारित की जा सकती है: पसंदीदा आकृति एक जानवर (एक शेर, एक हाथी, एक ईगल - शक्ति का प्रतीक) की आकृति के साथ एक चक्र है। सोने के धागे से कशीदाकारी संरक्षित रेशम। Dalmatics ऐसे रेशम से बने होते हैं - शारलेमेन के विशाल लंबे कपड़े।

6. बीजान्टियम में आइकनोग्राफी

बीजान्टियम आइकन पेंटिंग का जन्मस्थान है। आइकन पेंटिंग की सचित्र तकनीकों की जड़ें, एक ओर, लघु पुस्तक में हैं, जिससे सूक्ष्म लेखन, वायुहीनता और पैलेट का शोधन उधार लिया जाता है। दूसरी ओर, फ़यूम चित्र में, जिसमें से प्रतिष्ठित छवियों को विशाल आँखें विरासत में मिलीं, उनके चेहरों पर शोकपूर्ण टुकड़ी की मुहर और एक सुनहरी पृष्ठभूमि थी। फ़यूम चित्र अंत्येष्टि प्राच्य पंथ का हिस्सा है। चित्रित व्यक्ति दूसरी दुनिया में लग रहा था। इस तरह के चित्रों को मोम पेंट के साथ मटमैला तकनीक का उपयोग करके प्रदर्शित किया गया था, जो पृष्ठभूमि में जला दिया गया था, जिसने चित्र को शारीरिक गर्मी प्रदान की।

आइकन पेंटिंग का कार्य एक शारीरिक छवि में एक देवता का अवतार है। शब्द "आइकन" का अर्थ ग्रीक में "छवि", "छवि" है। वह उस छवि की याद दिलाने वाली थी जो प्रार्थना करने वाले के दिमाग में चमकती है। यह मनुष्य और दिव्य दुनिया के बीच एक "पुल" है, एक पवित्र वस्तु है। ईसाई आइकन चित्रकार एक कठिन कार्य को पूरा करने में कामयाब रहे: सुरम्य व्यक्त करने के लिए, भौतिक संसाधनअभौतिक, आध्यात्मिक, ईथर। इसलिए, आइकोनोग्राफिक छवियों को बोर्ड की चिकनी सतह पर दो-आयामी छाया में कम किए गए आंकड़ों के अत्यधिक डीमैटरियलाइजेशन की विशेषता है, एक सुनहरी पृष्ठभूमि, एक रहस्यमय वातावरण, एक विमान या स्थान नहीं, बल्कि कुछ नाजुक, प्रकाश में टिमटिमाता हुआ दीपक। सुनहरे रंग को न केवल आंख से, बल्कि मन से भी दिव्य माना जाता था। विश्वासियों ने इसे "ताबोर" कहा, क्योंकि बाइबिल की कथा के अनुसार, मसीह का रूपान्तरण ताबोर पर्वत पर हुआ था, जहां उनकी छवि एक चमकदार सुनहरी चमक में दिखाई दी थी। उसी समय, क्राइस्ट, वर्जिन मैरी, प्रेरित, संत वास्तव में सांसारिक विशेषताओं वाले लोग थे।

आइकन की स्थापत्य संरचना और आइकन पेंटिंग की तकनीक इसके उद्देश्य के बारे में विचारों के अनुरूप विकसित हुई: एक पवित्र छवि ले जाने के लिए। चिह्नों को चित्रित किया गया था और बोर्डों पर चित्रित किया जा रहा है, सबसे अधिक बार सरू। कई बोर्डों को डॉवेल के साथ बांधा जाता है। ऊपर से, बोर्ड लेवका से ढके होते हैं - मछली के गोंद से बना एक प्राइमर। लेवकास को चिकनाई के लिए पॉलिश किया जाता है, और फिर छवि को लागू किया जाता है: पहले एक ड्राइंग, और फिर एक पेंटिंग परत। आइकन में, फ़ील्ड प्रतिष्ठित हैं, केंद्रबिंदु केंद्रीय छवि है और सन्दूक आइकन की परिधि के साथ एक संकीर्ण पट्टी है। बीजान्टियम में विकसित प्रतीकात्मक चित्र भी कैनन के अनुरूप हैं।

ईसाई धर्म की पहली तीन शताब्दियों में प्रतीकात्मक और अलंकारिक चित्र आम थे।

मसीह को एक मेमने, एक लंगर, एक जहाज, एक मछली, एक बेल, एक अच्छे चरवाहे के रूप में चित्रित किया गया था। केवल IV-VI सदियों में। चित्रण और प्रतीकात्मक प्रतीकात्मकता ने आकार लेना शुरू किया, जो सभी पूर्वी ईसाई कला का संरचनात्मक आधार बन गया,

7. कलात्मक संस्कृति का विकास

हेलेनिस्टिक कला, अपने सुनहरे दिनों के दौरान भी एकजुट नहीं थी, इसने कई कला विद्यालयों को जन्म दिया: मिस्र में कॉप्टिक, फारस में सासैनियन, सीरियाई, आदि। लैटिन पश्चिम और ग्रीक पूर्व (बीजान्टियम) का विभाजन हुआ। हालांकि, हेलेनिस्टिक नींव, ईसाई विचारधारा ने विषयों, रूपों, प्रौद्योगिकी, मध्ययुगीन कला की तकनीकों में व्यक्तिगत शाखाओं की समानता निर्धारित की, सीमाओं को धुंधला कर दिया।

मुख्य दिशा को बनाए रखते हुए आपसी प्रभाव, अंतर्विरोध था। बीजान्टिन कला की भौगोलिक सीमाएँ भी बदल रही हैं: काकेशस, ट्रांसकेशिया, एशिया माइनर, दक्षिणी इटली, सीरिया, फिलिस्तीन, सिनाई, ग्रीस, निचला मिस्र, एड्रियाटिक तट। बाल्कन प्रायद्वीप के स्लाव देश बीजान्टिन कला के क्षेत्र में प्रवेश कर रहे हैं और बाहर निकल रहे हैं। बदलती अर्थव्यवस्था और सामाजिक संरचना कला की तरलता, उसके भूखंडों, शैलियों, तकनीकी सिद्धांतों को पुरस्कृत करती है। यह सांस्कृतिक रूप से सक्रिय केंद्रों के भूगोल में निरंतर परिवर्तन से भी सुगम होता है। और इसलिए, किसी को बीजान्टिन संस्कृति की जड़ता के बारे में वर्तमान विचारों को छोड़ देना चाहिए, जो पश्चिमी यूरोप में धर्मों में अंतर और संस्कृति के विकास में अंतर (मध्य युग के लिए पुनर्जागरण की अवमानना) के आधार पर उत्पन्न हुआ था।

बीजान्टिन कला स्वयं 7 वीं शताब्दी में शुरू होती है, लेकिन बीजान्टियम में प्राचीन परंपरा कभी बाधित नहीं हुई, और प्राचीन श्रृंखला ने कला के विकास के चरणों को पीछे रखा, जिसने कई मायनों में सांस्कृतिक विरासत और आध्यात्मिक शिक्षा को प्रसारित करने का कार्य किया। कांस्टेंटिनोपल (दूसरा रोम) अतीत की परंपराओं से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा था। किसी भी मूल के शासकों ने रोमन मॉडलों की नकल की मांग की, वास्तुकारों और कलाकारों ने अपनी इच्छा पूरी की, जो नई ऐतिहासिक और सामाजिक परिस्थितियों में सौंदर्य दरिद्रता की ओर ले जाती है।

पेंटिंग के क्षेत्र में, यह प्रक्रिया मोज़ेक तकनीक से जुड़ी है जो चौथी-छठी शताब्दी में फली-फूली। XN सदी तक। बीजान्टिन मोज़ाइक को हेलेनिस्टिक लुप्त होती की इस प्रक्रिया में वापस खोजा जा सकता है: स्मारकीयता खो जाती है, वर्णिकता फीकी पड़ जाती है, चित्र अधिक ज्यामितीय, योजनाबद्ध हो जाता है। के XIV सदी। मोज़ेक को एक फ्रेस्को द्वारा बदल दिया जाता है, और फिर एक चित्रफलक आइकन द्वारा। लेकिन हेलेनिस्टिक परंपरा का विलुप्त होना निकट पूर्व प्रांतों से कला के समावेश की सकारात्मक प्रक्रिया के साथ है।

पूर्व में, नए रैखिक-लयबद्ध तत्व विकसित किए गए थे।

सातवीं सदी। - यह बीजान्टियम की संस्कृति में देर से प्राचीन काल का अंत और मध्य युग की शुरुआत है। अरब पूर्व के स्वामी बन गए, स्लाव - बाल्कन, लोम्बार्ड - इटली, यानी वर्ग संघर्ष तेज हो रहा है। समाज के "निम्न वर्ग" अपने पूर्वी भिक्षुओं की कला को आत्मसात कर रहे हैं, जो अरबों से बड़ी संख्या में भाग रहे हैं, जो उनके लिए अधिक समझ में आता है।

चर्च के साथ सम्राट का संघर्ष, आठवीं-नौवीं शताब्दी में लुप्त होती शाही और किसान-बुर्जुआ कला के बीच की खाई। मूर्तिभंजन का रूप धारण कर लेता है। मूर्तिपूजक विधवाओं के रूप में सम्राट द्वारा निषिद्ध प्रतीक, भिक्षुओं द्वारा तीर्थस्थलों के रूप में वितरित किए गए थे। यह संघर्ष 9वीं शताब्दी में समाप्त होता है। कला में सीरियाई और फिलिस्तीनी प्रभाव को मजबूत करने के साथ-साथ प्रतीक की वंदना की जीत।

वसीली I (836-886) के तहत, एक नया, विहित प्रकार की वास्तुकला और एक नई प्रतिमा का गठन किया गया था। चित्रों के साथ नए मंदिर बनाए जा रहे हैं जो रूप और सामग्री में एक महत्वपूर्ण कदम का प्रतिनिधित्व करते हैं।

9वीं शताब्दी का दूसरा भाग - यह प्रारंभिक बीजान्टिन चरण है, जो पश्चिम में पूर्व-रोमनस्क्यू रूप से मेल खाता है। लेकिन पश्चिम के विपरीत, बीजान्टियम ने शाही परंपरा और प्राच्य रूपों के बीच समझौते के मार्ग का अनुसरण किया, और शैलीगत एकता केवल X-XII सदियों में हासिल की गई थी। मध्य बीजान्टिन काल में, जो पश्चिम में रोमनस्क्यू के साथ मेल खाता था।

बीजान्टियम की संस्कृति

बीजान्टियम की चित्रफलक पेंटिंग मटमैला तकनीक (आधार में जलाए गए मोम पेंट) में पूर्वी हेलेनिस्टिक चित्र से निकटता से संबंधित है। गेसो पर तड़के में संक्रमण की सही तारीख और समय अज्ञात है। बारहवीं शताब्दी में। चित्रफलक पेंटिंग, लघु के साथ, प्रमुख प्रकार की पेंटिंग बन जाती है। बारहवीं शताब्दी में। बीजान्टिन आइकन पेंटिंग की उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया गया। आवर लेडी ऑफ व्लादिमीर का आइकन, जिसे अब ट्रीटीकोव गैलरी में रखा गया है, इसके उच्च स्तर का एक विचार देता है। यह एक माँ की असामान्य रूप से मानवीय छवि है जो भविष्य की आशा करती है दुखद भाग्यउसका पुत्र, जो अल्प और अत्यंत सटीक रूप से प्राप्त साधनों से प्राप्त होता है, जिसका वातावरण मुख्य भूमिकाएक पतली भावपूर्ण रेखा और नरम मौन स्वाद निभाता है। व्लादिमीर आइकन विश्व चित्रकला की उत्कृष्ट कृतियों में से एक है।

एक टिप्पणी जोड़े[पंजीकरण के बिना]
प्रकाशन से पहले, साइट मॉडरेटर द्वारा सभी टिप्पणियों पर विचार किया जाता है - स्पैम प्रकाशित नहीं किया जाएगा

बीजान्टिन संस्कृति की कोई निश्चित क्षेत्रीय और लौकिक सीमाएँ नहीं हैं। इतिहासकार बीजान्टिन संस्कृति के विकास की शुरुआत पर विचार करते हैं - 330 में कॉन्स्टेंटिनोपल की नींव की अवधि, अंत - ओटोमन सैनिकों द्वारा साम्राज्य पर कब्जा। 1456 के बाद, जब तुर्कों द्वारा साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया, रूस, सर्बिया, जॉर्जिया, बुल्गारिया में बीजान्टिन कला की परंपराएं मौजूद रहीं। बीजान्टिन संस्कृति का विकास 9वीं शताब्दी में महानता और शक्ति के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया।

बीजान्टिन संस्कृति का विकास प्राचीन काल से मध्य युग तक बीजान्टिन समाज के विकास की प्रक्रिया में हुआ, मूर्तिपूजक और ईसाई विचारधाराओं का संघर्ष, जिसके परिणामस्वरूप ईसाई परंपराएंबीजान्टिन संस्कृति का वैचारिक आधार बन गया।

बीजान्टिन संस्कृति की विशेषताएं

बीजान्टिन संस्कृति एक विशेष, मूल और विशिष्ट प्रकार की संस्कृति है। इसकी मौलिकता इस बात में निहित है कि यह पूर्वी सभ्यताओं के विशेष तत्वों में यूरोप की मध्यकालीन संस्कृति से बहुत अलग है। साथ ही, मुस्लिम और प्राचीन संस्कृति का विवरण उसके लिए विदेशी नहीं था।

बीजान्टिन संस्कृति

बीजान्टिन संस्कृति ने एक व्यक्ति को एक आदर्श की ओर उन्मुख किया, कुछ हद तक उच्चतम सत्य की एक तर्कहीन दुनिया। यह बीजान्टिन समाज के जीवन में धर्म की प्रमुख भूमिका के कारण है।

इस तरह की सांस्कृतिक विशेषताएं बीजान्टिन कला को प्रभावित नहीं कर सकीं। बीजान्टिन संस्कृति ने दुनिया को अपनी कलात्मक घटना दी। बीजान्टिन कलात्मक शैली के बीच मुख्य अंतर यह था कि उन्होंने आसपास की दुनिया के प्रदर्शन को पुन: पेश करने की कोशिश नहीं की, और कलात्मक रचना स्वयं लेखक के लिए आत्म-अभिव्यक्ति का साधन नहीं थी। सर्वप्रथम कलाकार एक प्रकार से अध्यात्म के पथ प्रदर्शक थे। उन्होंने कैनवस पर सर्वोच्च दिव्य दुनिया को मूर्त रूप दिया।

बीजान्टिन संस्कृति का प्रभाव और भूमिका

बीजान्टिन संस्कृति का कीवन रस की संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। रूस के बपतिस्मा के बाद, बीजान्टियम कुछ हद तक विरासत के लिए एक वस्तु बन गया। बीजान्टिन संस्कृति सहित पूरी तरह से अपनी संस्कृति के गठन के आधार के रूप में उधार लिया गया था। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में नेस्टर द क्रॉनिकलर ने प्रिंस व्लादिमीर की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा के बारे में लिखा था। राजकुमार बीजान्टिन चर्चों की सुंदरता, भव्यता और सौंदर्य सामग्री से चकित था और घर लौटकर तुरंत कीवन रस में उसी का निर्माण शुरू कर दिया। बीजान्टिन संस्कृति ने दुनिया को और विशेष रूप से रूस को आइकन पेंटिंग की कला दी।

यूरोपीय और विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टिन संस्कृति ने न केवल एक बहुत ही महत्वपूर्ण और ध्यान देने योग्य भूमिका निभाई क्योंकि यह ग्रीको-रोमन पुरातनता की तार्किक ऐतिहासिक निरंतरता बन गई, बल्कि पश्चिमी और पूर्वी आध्यात्मिक नींव का एक प्रकार का संश्लेषण भी था।

दक्षिणी और पूर्वी यूरोप के देशों की संस्कृतियों के गठन और विकास पर उनका निर्णायक प्रभाव था।

अपनी पढ़ाई में मदद चाहिए?

पिछला विषय: बीजान्टियम और स्लाव दुनिया: संस्कृति, धर्म और सैन्य संघर्ष
अगला विषय: & nbsp & nbsp & nbsp

बीजान्टियम ने पुरातनता की सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करते हुए मध्य युग में प्रवेश किया। इसके शहरों में शिल्प और व्यापार का विकास जारी रहा। देश के सांस्कृतिक और राजनीतिक जीवन पर ईसाई धर्म का गहरा प्रभाव रहा है। VII-VIII सदियों में। ग्रीक पूर्वी रोमन साम्राज्य की राज्य भाषा बन गई। बीजान्टियम की संपत्ति में गिरावट के बावजूद, इसमें शिक्षा का विकास जारी रहा (किसानों और कारीगरों में भी साक्षर लोग थे), राज्य और निजी स्कूल खोले गए। IX सदी में। इसकी राजधानी, कांस्टेंटिनोपल में, एक उच्च विद्यालय था जिसमें धर्म, पौराणिक कथा, इतिहास, भूगोल और साहित्य पढ़ाया जाता था। दो सदियों बाद राजधानी में यूरोप का पहला विश्वविद्यालय खोला गया।
बीजान्टिन ने गणित, रसायन विज्ञान, चिकित्सा, भूगोल और इतिहास के प्राचीन ज्ञान को संरक्षित और विकसित किया। वैज्ञानिक लेव गणितज्ञ (IX सदी) ने बीजगणित की नींव रखी। "यूनानी आग" का आविष्कार किया गया था - तेल और राल का एक आग लगाने वाला मिश्रण, जिसे पानी से नहीं बुझाया जा सकता (इसकी मदद से बीजान्टिन ने एक से अधिक बार लड़ाई जीती)।
ईसाई चर्चों का निर्माण चल रहा था। उनकी विशिष्ट विशेषता इंटीरियर की समृद्ध सजावट और सुंदरता थी। योजना में, मंदिर को एक वेस्टिबुल में विभाजित किया गया था - पश्चिमी, मुख्य प्रवेश द्वार पर एक कमरा, एक गुफा - मंदिर का मुख्य भाग, जहां विश्वासी प्रार्थना के लिए एकत्र हुए थे, और एक वेदी, जहां केवल पादरी प्रवेश कर सकते थे। वेदी का मुख पूर्व की ओर, यरूशलेम शहर की ओर था, जहाँ यीशु मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था। सेंट के चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया (भगवान की बुद्धि) बीजान्टिन वास्तुकला का सबसे उल्लेखनीय स्मारक है। इसका विशाल गुंबद (व्यास में 31.5 मीटर) चालीस खिड़कियों की माला से घिरा हुआ है। ऐसा लगता है कि गुंबद स्वर्ग की तिजोरी की तरह हवा में तैर रहा है।

द्वितीय. बीजान्टिन आध्यात्मिक संस्कृति

सुंदर मोज़ाइक - बहुरंगी पत्थरों की छवियां और कांच के टुकड़े - मंदिर की दीवारों को सुशोभित करते हैं। X-XI सदियों में। एक आयताकार के बजाय, एक क्रॉस-गुंबददार प्रकार का मंदिर स्थापित किया गया था, जिसके बीच में एक गुंबद के साथ योजना में एक क्रॉस का आकार था।
मंदिर दुनिया का एक मॉडल और भगवान का निवास दोनों था। चर्चों के डिजाइन में एक सख्त सिद्धांत विकसित हुआ है - यीशु मसीह, भगवान की माता, संतों और बाइबिल के दृश्यों को चित्रित करने के नियम। ईसाई कला का अर्थ विश्वासियों को यह निर्देश देना था कि मृत्यु के बाद स्वर्गीय आनंद कैसे अर्जित किया जाए। चर्चों और आवासों में प्रतीक रखे गए थे - भगवान की सुरम्य छवियां, भगवान की माँ, चिकने लकड़ी के बोर्डों पर पवित्र शास्त्र के दृश्य। उद्धारकर्ता, ईश्वर की माता और संतों के चेहरों में उच्च विचार और आध्यात्मिक एकाग्रता झलक रही थी। बीजान्टिन आइकन पेंटिंग के सर्वोत्तम उदाहरणों में से एक - " व्लादिमीरस्काया भगवान की माँ"रूस लाया गया और मुख्य रूसी मंदिरों में से एक बन गया।
मध्ययुगीन यूरोप में बीजान्टियम संस्कृति का मुख्य वाहक था: इसके स्वामी, कलाकारों, वास्तुकारों को अन्य देशों में आमंत्रित किया गया था, और यूरोपीय युवाओं ने बीजान्टिन स्वामी और विद्वानों के साथ अध्ययन किया था।
दक्षिणी और पूर्वी स्लावों की संस्कृति बीजान्टियम से काफी प्रभावित थी। बीजान्टियम से, रूस ने ईसाई धर्म अपनाया। रूस में पहले चर्च बीजान्टिन कारीगरों द्वारा बनाए और सजाए गए थे।

बीजान्टिन साम्राज्य दो युगों के मोड़ पर उत्पन्न हुआ - देर से पुरातनता का पतन और रोमन साम्राज्य के पूर्वी और पश्चिमी भागों में विभाजन के परिणामस्वरूप मध्ययुगीन समाज का जन्म। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, विश्व रोमन शासन की अवधारणा, सम्राट की उपाधि और एक विश्व राजशाही का विचार, साथ ही साथ प्राचीन शिक्षा की परंपराएं ही जीवित रहीं। पूर्व - बीजान्टिन साम्राज्य में। वी शुरुआती समयसम्राट जस्टिनियन 1 (527-565) के शासनकाल के दौरान यह अपने उच्चतम फूल पर पहुंच गया। बीजान्टिन साम्राज्य के क्षेत्र में वृद्धि लगभग दोगुनी हो गई, व्यापक विधायी और प्रशासनिक सुधार, शिल्प और व्यापार का विकास, विज्ञान और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों का उत्कर्ष - यह सब जस्टिनियन के तहत बीजान्टियम के सबसे शक्तिशाली राज्य में फिर से परिवर्तन को चिह्नित करता है। भूमध्य सागर में।

बीजान्टियम की भौगोलिक स्थिति, जिसने यूरोप और एशिया में दो महाद्वीपों पर अपनी संपत्ति फैलाई, और कभी-कभी अफ्रीका के क्षेत्रों में अपनी शक्ति का विस्तार किया, इस साम्राज्य को पूर्व और पश्चिम के बीच जोड़ने वाली कड़ी के रूप में बनाया।

पूर्वी-पश्चिमी दुनिया के बीच निरंतर विभाजन, एशियाई और यूरोपीय प्रभावों को पार करना (कुछ युगों में एक या दूसरे की प्रबलता के साथ) बीजान्टियम का ऐतिहासिक भाग्य बन गया। ग्रीको-रोमन और पूर्वी परंपराओं के मिश्रण ने सामाजिक जीवन, राज्य का दर्जा, धार्मिक और दार्शनिक विचारों, संस्कृति और बीजान्टिन समाज की कला पर छाप छोड़ी। हालाँकि, बीजान्टियम ने अपने स्वयं के ऐतिहासिक मार्ग का अनुसरण किया, कई मायनों में पूर्व और पश्चिम दोनों देशों की नियति से अलग, जिसने इसकी संस्कृति की ख़ासियत को भी निर्धारित किया।

(यूरोपीय और वास्तव में पूरी विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टिन सभ्यता का एक विशेष स्थान है, यह गंभीर धूमधाम, आंतरिक बड़प्पन, रूप की कृपा और विचार की गहराई की विशेषता है। अपने हजार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टिन साम्राज्य, जिसने ग्रीको-रोमन दुनिया और हेलेनिस्टिक पूर्व की विरासत को अवशोषित किया, एक अद्वितीय और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र था। इसके अलावा, शिक्षा के विकास के स्तर के मामले में 13 वीं शताब्दी के बीजान्टियम तक, आध्यात्मिक की तीव्रता जीवन और संस्कृति के वस्तु रूपों की रंगीन चमक, निस्संदेह, मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे थी)

(बीजान्टिन संस्कृति की विशेषताएं इस प्रकार हैं: 1) ग्रीको-रोमन परंपराओं की प्रमुख स्थिति के साथ समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में पश्चिमी और पूर्वी तत्वों का संश्लेषण; 2) प्राचीन सभ्यता की परंपराओं का काफी हद तक संरक्षण, जिसने बीजान्टियम में मानवतावादी विचारों के विकास के आधार के रूप में कार्य किया और पुनर्जागरण की यूरोपीय संस्कृति को लागू किया; 3) बीजान्टिन साम्राज्य, खंडित मध्ययुगीन यूरोप के विपरीत, संरक्षित राज्य राजनीतिक सिद्धांत, जिसने संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों पर एक छाप छोड़ी, अर्थात्: ईसाई धर्म के बढ़ते प्रभाव के साथ, धर्मनिरपेक्ष कलात्मक रचनात्मकता कभी फीकी नहीं पड़ी; 4) रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच का अंतर, जो रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों और पूर्व के दार्शनिकों के दार्शनिक और धार्मिक विचारों की मौलिकता में प्रकट हुआ, ईसाई नैतिक और सौंदर्य मूल्यों की प्रणाली में रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता, पूजा, कर्मकांड में बीजान्टियम का। बीजान्टिन संस्कृति का गठन प्रारंभिक बीजान्टियम में गहरे विरोधाभासी वैचारिक जीवन के वातावरण में हुआ। यह बीजान्टिन समाज की विचारधारा के गठन का समय था, ईसाई विश्व दृष्टिकोण की प्रणाली का गठन, जिसे प्राचीन दुनिया के दार्शनिक, नैतिक, सौंदर्य और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों के साथ तीव्र संघर्ष में पुष्टि की गई थी। अस्तित्व की पहली शताब्दियाँ यूनानी साम्राज्यविश्वदृष्टि क्रांति में एक महत्वपूर्ण चरण के रूप में माना जा सकता है, जब न केवल बीजान्टिन समाज की सोच की मुख्य प्रवृत्तियों का गठन किया गया था, बल्कि इसकी भी आलंकारिक प्रणालीबुतपरस्त हेलेनिज़्म की परंपराओं और ईसाई धर्म की आधिकारिक स्थिति के आधार पर।

प्रारंभिक बीजान्टिन युग के देशभक्ति साहित्य में, कैसरिया के तुलसी, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी और निसा के ग्रेगरी के कार्यों में, जॉन क्राइसोस्टॉम के भाषणों में, जहां मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्र की नींव रखी गई थी, हम विचारों का एक संयोजन देखते हैं नव-प्लेटोनिक दर्शन के साथ प्रारंभिक ईसाई धर्म का, नए विचारों के साथ प्राचीन अलंकारिक रूपों का एक विरोधाभासी अंतर्विरोध। कैसरिया के कप्पा-डोकियन विचारक तुलसी, निसा के ग्रेगरी और नाज़ियानज़स के ग्रेगरी ने बीजान्टिन दर्शन की नींव रखी। उनके दार्शनिक निर्माण हेलेनिक विचार के प्राचीन इतिहास में निहित हैं। देशभक्ति दर्शन के केंद्र में एक अच्छा होने की समझ है, जो ब्रह्मांड के लिए एक तरह का औचित्य प्रदान करती है, और इसलिए दुनिया और मनुष्य। निसा के ग्रेगरी में, यह अवधारणा कभी-कभी सर्वेश्वरवाद के करीब पहुंचती है।

IV-V सदियों में। साम्राज्य में, भयंकर दार्शनिक धार्मिक विवाद सामने आए: क्राइस्टोलॉजिकल - क्राइस्ट और ट्रिनिटेरियन की प्रकृति के बारे में - ट्रिनिटी में उनके स्थान के बारे में। इन अत्यंत तीव्र चर्चाओं का सार न केवल ईसाई हठधर्मिता के विकास और व्यवस्थितकरण में था। उनकी दार्शनिक सामग्री एक मानवशास्त्रीय समस्या थी: एक धर्मशास्त्रीय रूप में, मानव अस्तित्व के अर्थ, ब्रह्मांड में मनुष्य का स्थान, उसकी क्षमताओं की सीमा के बारे में प्रश्न उठाया गया था।

इन विवादों में, मानवशास्त्रीय अधिकतमवाद के बीच एक वैचारिक संघर्ष व्यक्त किया गया था, जिसने मानव स्वभाव को परमात्मा में भंग करना संभव माना और इस तरह मनुष्य को प्राचीन दुनिया में अभूतपूर्व ऊंचाइयों तक पहुंचाया, और मानवशास्त्रीय अतिसूक्ष्मवाद, जिसने मनुष्य को पूरी तरह से देवता के अधीन कर दिया और मानवता को कम कर दिया। आत्म-हनन की चरम डिग्री।

इस अवधि के दौरान ईसाई विचारधारा में सुधार करने में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: अभिजात वर्ग, शासक चर्च और शाही अदालत से जुड़ा हुआ है, और प्लेबीयन-लोक, जो विधर्मियों से विकसित हुआ है और धार्मिक और नैतिक विचारों की मोटाई में निहित है। जनता और सबसे गरीब मठवाद का व्यापक स्तर। दरबारी अभिजात वर्ग, उच्च पादरी वर्ग, बड़े शहरों के शिक्षित बुद्धिजीवी, प्राचीन संस्कृति द्वारा मानव जाति को दिए गए सर्वोत्तम के उपयोग की पुरजोर वकालत करते हैं। ईसाई धर्मशास्त्री, लेखक, उपदेशक अधिक से अधिक बार ग्रीको-रोमन संस्कृति के खजाने से दार्शनिक गद्य की सरलता और प्लास्टिसिटी, नियोप्लाटोनिक डायलेक्टिक्स के फिलाग्री तरीके, अरस्तू के तर्क, व्यावहारिक मनोविज्ञान और प्राचीन बयानबाजी की शानदार वाक्पटुता से उधार लेते हैं। प्रारंभिक बीजान्टिन काल में, ईसाई विद्वतापूर्ण साहित्यसामग्री की एक गहरी आध्यात्मिकता के साथ रूप की उत्कृष्ट कृपा को मिलाकर, उच्च स्तर की परिष्कार प्राप्त करता है। समाज का संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन नाटकीय तनाव की विशेषता है: ज्ञान के सभी क्षेत्रों में, साहित्य, कला में, मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं और ईसाई रहस्यवाद का अद्भुत मिश्रण है। ईमानदारी और भावुकता, लोक भोलापन और दुनिया की धारणा की अखंडता, नैतिक आकलन की तीक्ष्णता, रोजमर्रा के रंग की जीवन शक्ति के साथ रहस्यवाद का अप्रत्याशित संयोजन, व्यावसायिक व्यावहारिकता के साथ एक भक्त कथा, कलात्मक रचनात्मकता में तेजी से प्रवेश कर रहे हैं। संस्कृति के सभी क्षेत्रों में उपदेशात्मक तत्व को मजबूत किया जाता है; शब्द और पुस्तक, संकेत और प्रतीक, धार्मिक उद्देश्यों से प्रभावित, प्रारंभिक बीजान्टिन युग के व्यक्ति के जीवन में एक बड़ा स्थान रखते हैं।

फिर साम्राज्य ने अपने विकास के एक नए दौर में प्रवेश किया - सामंती व्यवस्था का गठन और जीत। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इसाउरियन राजवंश (लियो III, कॉन्स्टेंटाइन वी, आदि) के सम्राटों ने न केवल अरब खिलाफत के साथ युद्ध छेड़े, बल्कि कानून के क्षेत्र में महत्वपूर्ण सुधार भी किए, जनसंपर्कऔर चर्च की राजनीति। लियो III के तहत, एक छोटा विधायी संग्रह "इकोलॉजी" प्रकाशित किया गया था, जिसका मुख्य कार्य केंद्र सरकार को मजबूत करना और सैन्य सेवा बड़प्पन के हितों की रक्षा करना था - राजवंश का समर्थन। एक्लॉग्स में कई नई विशेषताएं हैं, जिनमें विधर्मियों के खिलाफ बढ़ते दमन शामिल हैं।

वैज़ान्टिया में विशेष रूप से व्यापक राजनीतिक और वैचारिक प्रतिध्वनि पहले इस्सौरियों के चर्च सुधारों के कारण हुई थी। बीजान्टियम के इतिहास में पहली बार, राज्य और चर्च के बीच एक खुला संघर्ष हुआ था, जब प्रतीक की पूजा के लिए एक मजबूत झटका लगाया गया था, जिसके पंथ ने चर्च को सामान्य आबादी पर एक शक्तिशाली वैचारिक प्रभाव दिया था। देश और काफी आय लाया।

बीजान्टियम की संस्कृति।

Iconoclasm चर्च की शक्ति और उसकी संपत्ति के विभाजन को सीमित करने के लिए सैन्य जमींदार बड़प्पन और कॉन्स्टेंटिनोपल के व्यापार और शिल्प मंडलियों का संघर्ष है। नतीजतन, प्रतीक-उपासकों की एक वैचारिक जीत में संघर्ष समाप्त हो गया, लेकिन वास्तव में राज्य और चर्च के बीच एक समझौता हो गया। चर्च और मठ की भूमि का कार्यकाल गंभीर रूप से सीमित था, कई चर्च के खजाने को जब्त कर लिया गया था, और राजधानी और इलाकों दोनों में चर्च पदानुक्रम वास्तव में शाही शक्ति के अधीन थे। बीजान्टिन सम्राट रूढ़िवादी चर्च के मान्यता प्राप्त प्रमुख बन गए।

इस संघर्ष के दौरान, आइकन-उपासकों की तरह, आइकोनोक्लास्ट्स ने 8वीं-9वीं शताब्दी में बीजान्टियम के सांस्कृतिक विकास को उल्लेखनीय नुकसान पहुंचाया। मानव विचार और कला के कार्यों के स्मारकों का विनाश। लेकिन एक ही समय में, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि आइकोक्लास्टिक सिद्धांत और आइकोनोक्लास्ट्स की सौंदर्यवादी सोच ने बीजान्टिन की दुनिया की आलंकारिक दृष्टि में एक नई नई धारा ला दी - परिष्कृत अमूर्त प्रतीकवाद परिष्कृत और सौंदर्यपूर्ण रूप से आकर्षक सजावटी अलंकरण के साथ संयुक्त। दरअसल, आइकोनोक्लास्टिक सिद्धांत और सौंदर्यशास्त्र का गठन, जो अवर्णनीयता के विचार पर आधारित था, एक सर्वोच्च देवता की अकथनीयता, यहूदी धर्म और इस्लाम के विचारों से प्रभावित थी।

कलात्मक रचनात्मकता के विकास में, बीजान्टियम ने एक ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी और कामुक हेलेनिस्टिक कला के खिलाफ आइकनोक्लास्ट्स का संघर्ष, जिसने मानव मांस को अपनी भ्रामक तकनीक और रंगीन के साथ महिमामंडित किया रंग की... शायद यह आइकोक्लास्टिक कलात्मक खोज थी जिसने 10 वीं -11 वीं शताब्दी में बड़े पैमाने पर बीजान्टियम की गहरी आध्यात्मिक कला के निर्माण का रास्ता खोल दिया। और बाद की शताब्दियों में सामाजिक चेतना के सभी क्षेत्रों में उदात्त आध्यात्मिकता और अमूर्त प्रतीकवाद की जीत के लिए तैयार किया।

रिपोर्ट: बीजान्टियम की संस्कृति

मध्य युग की शुरुआत में, बीजान्टियम ने पश्चिमी यूरोप के रूप में ऐसी सांस्कृतिक गिरावट का अनुभव नहीं किया था। वह प्राचीन विश्व और पूर्व के देशों की सांस्कृतिक उपलब्धियों की उत्तराधिकारी बनीं।

1. शिक्षा का विकास। 7वीं-8वीं शताब्दी में, जब बीजान्टियम की संपत्ति में गिरावट आई, ग्रीक साम्राज्य की राज्य भाषा बन गई। राज्य को अच्छी तरह से प्रशिक्षित अधिकारियों की जरूरत है। उन्हें सक्षम रूप से कानून, फरमान, अनुबंध, वसीयत तैयार करनी थी, पत्राचार और अदालती मामलों को आगे बढ़ाना था, याचिकाकर्ताओं का जवाब देना था और दस्तावेजों की प्रतिलिपि बनाना था। अक्सर पढ़े-लिखे लोग ऊँचे पदों पर पहुँच जाते थे, और उनके साथ सत्ता और धन आता था।

न केवल राजधानी में, बल्कि छोटे शहरों और बड़े गांवों में भी प्राथमिक विद्यालयट्यूशन देने में सक्षम आम लोगों के बच्चे पढ़ सकते थे। इसलिए किसानों और कारीगरों में भी पढ़े-लिखे लोग थे।

चर्च के स्कूलों के साथ-साथ शहरों में सरकारी और निजी स्कूल खोले गए। उन्होंने पढ़ना, लिखना, गिनना और चर्च गाना सिखाया। बाइबल और अन्य धार्मिक पुस्तकों के अलावा, स्कूलों ने प्राचीन विद्वानों के कार्यों, होमर की कविताओं, एस्किलस और सोफोकल्स की त्रासदियों, बीजान्टिन विद्वानों और लेखकों के कार्यों का अध्ययन किया; बल्कि जटिल अंकगणितीय समस्याओं को हल किया।

9वीं शताब्दी में, कॉन्स्टेंटिनोपल में शाही महल में एक उच्च विद्यालय खोला गया था। इसने धर्म, पौराणिक कथाओं, इतिहास, भूगोल, साहित्य को पढ़ाया।

2. वैज्ञानिक ज्ञान। बीजान्टिन ने गणित के प्राचीन ज्ञान को संरक्षित किया और इसका उपयोग कर की राशि, खगोल विज्ञान और निर्माण में गणना करने के लिए किया। उन्होंने महान अरब चिकित्सा वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और अन्य लोगों के आविष्कारों और लेखन का भी व्यापक उपयोग किया। यूनानियों के माध्यम से, उन्होंने पश्चिमी यूरोप में इन कार्यों के बारे में सीखा। बीजान्टियम में ही कई वैज्ञानिक थे और सर्जनात्मक लोग... लियो द मैथमेटिशियन (IX सदी) ने दूर से संदेश प्रसारित करने के लिए ध्वनि संकेतन का आविष्कार किया, पानी से संचालित शाही महल के सिंहासन कक्ष में स्वचालित उपकरण - वे विदेशी राजदूतों की कल्पना को विस्मित करने वाले थे।

चिकित्सा पाठ्यपुस्तकें संकलित की गईं। 11वीं शताब्दी में, 11वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के मठों में से एक अस्पताल में चिकित्सा की कला सिखाने के लिए एक मेडिकल स्कूल (यूरोप में पहला) बनाया गया था।

शिल्प और चिकित्सा के विकास ने रसायन विज्ञान के अध्ययन को प्रोत्साहन दिया; कांच, पेंट, दवाओं के निर्माण के लिए प्राचीन व्यंजनों को संरक्षित किया। "यूनानी आग" का आविष्कार किया गया था - तेल और राल का एक आग लगाने वाला मिश्रण जिसे पानी से नहीं बुझाया जा सकता। "यूनानी आग" की मदद से, बीजान्टिन ने समुद्र और जमीन पर लड़ाई में कई जीत हासिल की।

बीजान्टिन ने भूगोल में बहुत ज्ञान जमा किया है। वे नक्शे और शहर की योजनाएँ बनाना जानते थे। व्यापारियों और यात्रियों ने विभिन्न देशों और लोगों का वर्णन किया।

बीजान्टियम में इतिहास विशेष रूप से सफलतापूर्वक विकसित हुआ। इतिहासकारों के ज्वलंत, दिलचस्प कार्यों को दस्तावेजों, प्रत्यक्षदर्शी खातों और व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाया गया था।

3. वास्तुकला। ईसाई धर्म ने मंदिर के उद्देश्य और संरचना को बदल दिया। एक प्राचीन ग्रीक मंदिर में, भगवान की मूर्ति को अंदर रखा गया था, और धार्मिक समारोह बाहर चौक में आयोजित किए गए थे। इसलिए, उन्होंने मंदिर की उपस्थिति को विशेष रूप से सुरुचिपूर्ण बनाने की कोशिश की। ईसाई चर्च के अंदर आम प्रार्थना के लिए एकत्र हुए, और वास्तुकारों ने न केवल बाहरी, बल्कि इसके आंतरिक परिसर की सुंदरता का भी ध्यान रखा।

योजना में ईसाई मंदिर को तीन भागों में विभाजित किया गया था: एक वेस्टिबुल - पश्चिमी, मुख्य प्रवेश द्वार पर एक कमरा; नैव (फ्रेंच में एक जहाज) - मंदिर का लम्बा मुख्य भाग, जहाँ श्रद्धालु प्रार्थना के लिए एकत्रित होते हैं; एक वेदी, जहाँ केवल पादरी प्रवेश कर सकते थे। इसके अप्सराओं के साथ - अर्धवृत्ताकार तिजोरी जो बाहर की ओर उभरी हुई थी, वेदी पूर्व की ओर थी, जहाँ, ईसाई विचारों के अनुसार, पृथ्वी का केंद्र यरुशलम माउंट गोलगोथा के साथ स्थित है - मसीह के क्रूस का स्थान। बड़े मंदिरों में, स्तंभों की पंक्तियों ने व्यापक और उच्च मुख्य नाभि को पार्श्व नाभि से अलग किया, जो दो या चार हो सकता है।

बीजान्टिन वास्तुकला का एक उल्लेखनीय टुकड़ा कॉन्स्टेंटिनोपल में हागिया सोफिया था। जस्टिनियन ने खर्चों में कंजूसी नहीं की: वह इस मंदिर को पूरे ईसाई जगत में मुख्य और सबसे बड़ा चर्च बनाना चाहते थे। मंदिर को पांच साल में 10 हजार लोगों ने बनाया था। इसके निर्माण की देखरेख प्रसिद्ध वास्तुकारों द्वारा की जाती थी और सर्वश्रेष्ठ कारीगरों द्वारा सजाया जाता था।

हागिया सोफिया के मंदिर को "चमत्कारों का चमत्कार" कहा जाता था और इसे पद्य में गाया जाता था। अंदर, वह आकार और सुंदरता में हड़ताली था। 31 मीटर व्यास वाला एक विशाल गुंबद दो अर्ध-गुंबदों से निकला हुआ प्रतीत होता है; उनमें से प्रत्येक, बदले में, तीन छोटे अर्ध-गुंबदों पर टिकी हुई है। आधार के साथ, गुंबद 40 खिड़कियों की माला से घिरा हुआ है। ऐसा लगता है कि गुंबद स्वर्ग की तिजोरी की तरह हवा में तैर रहा है।

X-XI सदियों में, एक लम्बी आयताकार इमारत के बजाय, एक क्रॉस-गुंबददार मंदिर की स्थापना की गई थी। योजना में, यह बीच में एक गुंबद के साथ एक क्रॉस जैसा दिखता था, एक गोल ऊंचाई पर घुड़सवार - एक ड्रम। बहुत सारे चर्च थे, और वे आकार में छोटे हो गए: शहर के क्वार्टर, गांव, मठ के निवासी उनमें एकत्र हुए। मंदिर हल्का लग रहा था, ऊपर की ओर निर्देशित। इसे बाहर सजाने के लिए उन्होंने बहुरंगी पत्थर, ईंट के पैटर्न, लाल ईंट की वैकल्पिक परतों और सफेद मोर्टार का इस्तेमाल किया।

4. पेंटिंग। बीजान्टियम में, पश्चिमी यूरोप की तुलना में पहले, मंदिरों और महलों की दीवारों को मोज़ाइक से सजाया जाने लगा - बहुरंगी कंकड़ या रंगीन अपारदर्शी कांच के टुकड़े - स्माल्ट के चित्र। नीला रंग

गीले प्लास्टर में विभिन्न ढलानों के साथ प्रबलित। मोज़ेक, प्रकाश को दर्शाता है, चमकता है, चमकता है, चमकीले बहुरंगी पेंट से झिलमिलाता है। बाद में, दीवारों को भित्तिचित्रों से सजाया गया - कच्चे प्लास्टर पर पानी के पेंट से चित्रित पेंटिंग।

चर्चों के डिजाइन में एक कैनन विकसित हुआ है - बाइबिल के दृश्यों के चित्रण और प्लेसमेंट के लिए सख्त नियम। मंदिर विश्व का आदर्श था। प्रतिमा जितनी महत्वपूर्ण थी, उसे मंदिर में उतना ही ऊंचा रखा गया।

चर्च में प्रवेश करने वाले की आंखें और विचार सबसे पहले गुंबद की ओर मुड़े: इसे आकाश - देवता के निवास के रूप में दर्शाया गया था। इसलिए, स्वर्गदूतों से घिरे मसीह को चित्रित करने वाला एक मोज़ेक या फ्रेस्को अक्सर गुंबद में रखा जाता था। गुंबद से, टकटकी वेदी के ऊपर की दीवार के ऊपरी हिस्से में चली गई, जहाँ भगवान की माँ की आकृति ने भगवान और मनुष्य के बीच संबंध की याद दिला दी। पाल पर 4-स्तंभ चर्चों में - बड़े मेहराबों द्वारा निर्मित त्रिकोण, भित्तिचित्रों को अक्सर सुसमाचार के चार लेखकों की छवियों के साथ रखा जाता था: संत मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन।

चर्च के चारों ओर घूमते हुए, आस्तिक, इसकी सजावट की सुंदरता की प्रशंसा करते हुए, पवित्र भूमि - फिलिस्तीन के माध्यम से यात्रा कर रहा था। दीवारों के ऊपरी हिस्सों पर, कलाकारों ने ईसा मसीह के सांसारिक जीवन के प्रसंगों को उस क्रम में प्रकट किया, जिस क्रम में उनका वर्णन सुसमाचारों में किया गया है। नीचे उन लोगों को दर्शाया गया है जिनकी गतिविधियाँ मसीह के साथ जुड़ी हुई हैं: भविष्यद्वक्ता (परमेश्वर के दूत) जिन्होंने उनके आने की भविष्यवाणी की थी; प्रेरित उसके चेले और अनुयायी हैं; शहीद जो विश्वास के लिए पीड़ित हुए; संत जो मसीह की शिक्षा का प्रसार करते हैं; अपने सांसारिक राज्यपालों के रूप में राजाओं। मंदिर के पश्चिमी भाग में, प्रवेश द्वार के ऊपर, नरक या अंतिम निर्णय के चित्र अक्सर मसीह के दूसरे आगमन के बाद लगाए जाते थे।

चेहरों के चित्रण में, भावनात्मक अनुभवों की अभिव्यक्ति पर ध्यान आकर्षित किया गया था: विशाल आँखें, एक बड़ा माथा, पतले होंठ, चेहरे का एक लम्बा अंडाकार - सब कुछ उच्च विचारों, आध्यात्मिकता, पवित्रता, पवित्रता की बात करता था। आंकड़े सोने या नीले रंग की पृष्ठभूमि पर रखे गए थे। वे सपाट और जमे हुए दिखाई देते हैं, और उनके भाव गंभीर और केंद्रित होते हैं।

विमान की छवि विशेष रूप से चर्च के लिए बनाई गई थी: एक व्यक्ति जहां भी जाता था, वह हर जगह संतों के चेहरे से मिलता था।

मध्यकालीन कला में परिप्रेक्ष्य की एक विशेष अवधारणा थी। शिल्पकारों ने आयामों के साथ छवि में सबसे महत्वपूर्ण पर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश की। मसीह की आकृति को दूसरों की तुलना में बड़ा चित्रित किया गया था, और टॉवर, पेड़, भवन - आकार में उनके बगल में खड़े लोगों की तुलना में छोटे थे।

चर्चों और आवासों में प्रतीक रखे गए थे - भगवान की सुरम्य छवियां, भगवान की मां, चिकनी लकड़ी के बोर्डों पर बाइबिल के दृश्य। मोज़ाइक और फ़्रेस्को के विपरीत, एक आइकन को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाया जा सकता है, उपहार के रूप में भेजा जा सकता है, या आपके साथ हाइक पर ले जाया जा सकता है। सबसे प्रतिष्ठित प्रतीकों में से एक - "अवर लेडी ऑफ व्लादिमीर" - को बीजान्टियम से रूस लाया गया था। यह संयोग से नहीं था कि चर्चों की पेंटिंग, चिह्न और भित्ति चित्र, मूर्तियों को "अनपढ़ के लिए बाइबिल" कहा जाता था: आखिरकार, सामान्य लोग बाइबिल नहीं पढ़ सकते थे या नहीं पढ़ सकते थे। यह पश्चिमी यूरोप में और भी अधिक सच है, जहां बाइबिल को लैटिन में कॉपी और पढ़ा गया था, न कि लोगों द्वारा बोली जाने वाली स्थानीय भाषाओं में। केवल चर्च की छवियों और पुजारियों के उपदेशों ने आम लोगों को ईसाई धर्म की सामग्री से परिचित कराया।

5. बीजान्टियम के सांस्कृतिक संबंध। मध्य युग की शुरुआत में, बीजान्टियम सबसे अधिक था सांस्कृतिक देशयूरोप। अन्य देशों के राजाओं, राजकुमारों, बिशपों और अधिकांश इटली ने बीजान्टियम के वास्तुकारों, कलाकारों और जौहरियों को आमंत्रित किया। जिज्ञासु युवाओं को गणित, चिकित्सा और रोमन कानूनों का अध्ययन करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा गया था। यूरोपीय देशों के वास्तुकारों और कलाकारों ने बीजान्टिन मास्टर्स के साथ अध्ययन किया।

बीजान्टिन संस्कृति ने विशेष रूप से स्लावों की संस्कृति को बहुत प्रभावित किया। बुल्गारिया, सर्बिया और रूस ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया। स्लाव वर्णमाला रूस में बुल्गारियाई लोगों द्वारा लाई गई थी जिन्होंने यूनानियों के साथ अध्ययन किया था (नीचे देखें)। ग्रीक से स्लाव में कई पुस्तकों का अनुवाद किया गया है। रूस में पहले पत्थर के चर्च बीजान्टियम से आमंत्रित उस्तादों द्वारा बनाए और सजाए गए थे। आर्मेनिया और जॉर्जिया की संस्कृति, जहां चौथी शताब्दी के अंत में ईसाई धर्म की स्थापना हुई थी, ने भी बीजान्टियम के एक मजबूत प्रभाव का अनुभव किया। बीजान्टियम में, ग्रीक, रोमन और पूर्वी विद्वानों और लेखकों की कई पांडुलिपियां बच गई हैं और इसके लिए धन्यवाद हमारे पास आया है।

1. परिचय 3

2. बीजान्टियम IV - VII सदियों की संस्कृति के इतिहास में एक प्रारंभिक चरण। 4

3. 7 वीं - 9वीं शताब्दी के बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में मध्य चरण। 7

4 बीजान्टियम X - XV सदियों की संस्कृति के इतिहास में देर से चरण। नौ

5. निष्कर्ष 13

6. प्रयुक्त साहित्य 14

1 परिचय

बीजान्टियम एक ऐसा राज्य है जिसने मध्य युग में यूरोप में संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। बीजान्टियम की विश्व संस्कृति के इतिहास में एक विशेष, उत्कृष्ट स्थान है। कलात्मक निर्माण में, बीजान्टियम ने मध्ययुगीन दुनिया को साहित्य और कला की उच्च छवियां दीं, जो रूपों की महान कृपा, विचार की कल्पनाशील दृष्टि, सौंदर्यवादी सोच के शोधन, दार्शनिक विचार की गहराई से प्रतिष्ठित थीं। अभिव्यक्ति और गहरी आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे था।

बीजान्टिन साम्राज्य दो युगों के मोड़ पर उत्पन्न हुआ - देर से पुरातनता का पतन और रोमन साम्राज्य के पूर्वी और पश्चिमी भागों में विभाजन के परिणामस्वरूप मध्ययुगीन समाज का जन्म। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, विश्व रोमन शासन की अवधारणा, सम्राट की उपाधि और विश्व राजशाही का विचार, साथ ही प्राचीन शिक्षा की परंपराएं, केवल पूर्व में - बीजान्टिन साम्राज्य में जीवित रहीं .

बोस्फोरस के तट पर, सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने कॉन्स्टेंटिनोपल - "नया रोम" - बीजान्टिन राज्य की राजधानी बनाया। वह पश्चिम, पूर्व और उत्तर के नवागंतुकों के लिए बेहद खूबसूरत लग रही थी।

बीजान्टियम की भौगोलिक स्थिति, जिसने अपनी संपत्ति को दो महाद्वीपों - यूरोप और एशिया में फैलाया, और कभी-कभी अफ्रीका के क्षेत्रों में अपनी शक्ति का विस्तार किया, इस साम्राज्य को पूर्व और पश्चिम के बीच एक कड़ी बना दिया। पूर्वी-पश्चिमी दुनिया के बीच निरंतर विभाजन, एशियाई और यूरोपीय प्रभावों का प्रतिच्छेदन (कुछ युगों में एक या दूसरे की प्रबलता के साथ) बीजान्टियम का ऐतिहासिक भाग्य बन गया। ग्रीको-रोमन और पूर्वी परंपराओं के मिश्रण ने सार्वजनिक जीवन, राज्य का दर्जा, धार्मिक और दार्शनिक विचारों, संस्कृति और बीजान्टिन समाज की कला पर छाप छोड़ी। हालाँकि, बीजान्टियम ने अपने स्वयं के ऐतिहासिक मार्ग का अनुसरण किया, कई मायनों में पूर्व और पश्चिम दोनों देशों की नियति से अलग, जिसने इसकी संस्कृति की ख़ासियत को भी निर्धारित किया।

यदि आप बीजान्टिन संस्कृति को यूरोप, निकट और निकट पूर्व की संस्कृति से अलग करने का प्रयास करते हैं, तो निम्नलिखित कारक सबसे महत्वपूर्ण होंगे:

बीजान्टियम में एक भाषाई समुदाय था (मुख्य भाषा ग्रीक थी);

बीजान्टियम में एक धार्मिक समुदाय था (रूढ़िवादी के रूप में मुख्य धर्म ईसाई धर्म था);

बीजान्टियम में, सभी बहु-जातीयता के साथ, यूनानियों से मिलकर बना एक जातीय मूल था।

· बीजान्टिन साम्राज्य को हमेशा एक स्थिर राज्य और केंद्रीकृत सरकार द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है।

यह सब, निश्चित रूप से, इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि बीजान्टिन संस्कृति, जिसका कई पड़ोसी देशों पर प्रभाव था, स्वयं जनजातियों और इसमें रहने वाले लोगों और पड़ोसी राज्यों दोनों के सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन थी। अपने हज़ार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टियम को उन देशों से निकलने वाले शक्तिशाली बाहरी सांस्कृतिक प्रभावों का सामना करना पड़ा जो विकास के समान चरण में थे - ईरान, मिस्र, सीरिया, ट्रांसकेशिया और बाद में लैटिन पश्चिम और प्राचीन रूस से। दूसरी ओर, बीजान्टियम को उन लोगों के साथ विभिन्न सांस्कृतिक संपर्कों में प्रवेश करना पड़ा जो विकास के कुछ हद तक या बहुत निचले स्तर पर थे (बीजान्टिन ने उन्हें "बर्बर" कहा)।

बीजान्टियम की विकास प्रक्रिया सीधी नहीं थी। इसमें उत्थान और पतन के युग थे, प्रगतिशील विचारों की विजय के काल थे और प्रतिक्रियावादी के वर्चस्व के काले वर्ष थे। लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में, हर समय नए, जीवित, उन्नत के अंकुर देर-सबेर अंकुरित होते हैं।

इसलिए, बीजान्टियम की संस्कृति बहुत विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक दिलचस्प सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार है।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में तीन चरण हैं:

* प्रारंभिक (चतुर्थ - मध्य-सातवीं शताब्दी);

* मध्यम (VII - IX सदियों);

* देर से (X - XV सदियों)।

जैसा कि आप जानते हैं, बीजान्टियम का निर्माण रोमन साम्राज्य के पूर्वी भाग से हुआ था। नए राज्य का केंद्र बीजान्टियम शहर था, जिसे फिर से बनाया गया और कॉन्स्टेंटिनोपल नाम दिया गया।

यूरोपीय इतिहास में, और वास्तव में पूरी विश्व संस्कृति में, बीजान्टिन सभ्यता का एक विशेष स्थान है; यह गंभीर धूमधाम, आंतरिक बड़प्पन, रूप की कृपा और विचार की गहराई की विशेषता है। अपने हज़ार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टिन साम्राज्य, जिसने ग्रीको-रोमन दुनिया और हेलेनिस्टिक पूर्व की विरासत को अवशोषित किया, एक अद्वितीय और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र था। इसके अलावा, XIII सदी तक। शिक्षा के विकास के स्तर के मामले में, आध्यात्मिक जीवन के तनाव और संस्कृति के वस्तु रूपों की रंगीन चमक के मामले में बीजान्टियम निस्संदेह मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे था।

2. बीजान्टिन IV - VII सदियों की संस्कृति के इतिहास में प्रारंभिक चरण।

बीजान्टिन राज्य के अस्तित्व की पहली शताब्दियों को बुतपरस्त हेलेनिज़्म की परंपराओं और ईसाई धर्म के सिद्धांतों के आधार पर, बीजान्टिन समाज के विश्वदृष्टि के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण चरण माना जा सकता है। प्रारंभिक बीजान्टियम में, नियोप्लाटोनिज्म के दर्शन ने एक नए उत्कर्ष का अनुभव किया। कई नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक दिखाई दिए - प्रोक्लस, डायडोचस, प्लोटिनस, स्यूडो-डायोनिसियस, एरियोपैगाइट।

नियोप्लाटोनिज़्म का गठन ईसाई धर्म के जन्म के साथ मेल खाता है, जोखिम साम्राज्य के पतन और गिरावट के साथ। सामान्य तौर पर, उन्हें गहरी निराशावाद, सांसारिक जीवन से मोहभंग, मानव प्रकृति के भ्रष्टाचार में दृढ़ विश्वास की विशेषता है।

इस संस्कृति के विकास के प्रारंभिक चरण में धार्मिक चर्चा के सबसे महत्वपूर्ण विषय थे, मसीह की प्रकृति और ट्रिनिटी में उनके स्थान के बारे में विवाद, मानव अस्तित्व के अर्थ के बारे में, ब्रह्मांड में मनुष्य का स्थान और सीमा के बारे में। उसकी संभावनाएं। इस संबंध में, उस युग के धार्मिक विचार की कई दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

* एरियनवाद: एरियनों का मानना ​​​​था कि मसीह ईश्वर पिता की रचना है, और इसलिए वह ईश्वर पिता के साथ नहीं है, शाश्वत नहीं है और ट्रिनिटी की संरचना में एक अधीनस्थ स्थान रखता है।

* Nestorianism: Nestorians का मानना ​​​​था कि मसीह में दैवीय और मानवीय सिद्धांत केवल अपेक्षाकृत एक हैं और कभी विलीन नहीं होते हैं।

* मोनोफिसिटिज्म: मोनोफिसिट्स ने मुख्य रूप से मसीह के दैवीय स्वभाव को अलग किया और मसीह को एक ईश्वर-पुरुष के रूप में बताया।

* चाल्सीडोनियनवाद: चाल्सीडोनियों ने उन विचारों का प्रचार किया जो बाद में प्रभावी हो गए: परमेश्वर पिता और परमेश्वर पुत्र, गैर-संलयन और मसीह में परमात्मा और मानव की अविभाज्यता।

मुख्य ईसाई हठधर्मिता, विशेष रूप से विश्वास का प्रतीक, Nicaea (325) में I पारिस्थितिक परिषद में स्थापित किया गया था और कॉन्स्टेंटिनोपल (381) में द्वितीय विश्वव्यापी परिषद में पुष्टि की गई थी।

एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था के रूप में ईसाई धर्म का गठन एक जटिल और लंबी प्रक्रिया थी। ईसाई धर्म ने उस समय की कई दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं को आत्मसात किया। ईसाई हठधर्मिता न केवल मध्य पूर्वी धार्मिक शिक्षाओं, यहूदी धर्म, मनिचैवाद, बल्कि नियोप्लाटोनिज्म के भी मजबूत प्रभाव में विकसित हुई। देवता की त्रिमूर्ति की हठधर्मिता, ईसाई सिद्धांत के केंद्रीय हठधर्मिता में से एक, संक्षेप में, नियोप्लाटोनिस्टों का एक पुनर्विचार त्रय है। हालांकि, ईसाई धर्म, मैनिचैइज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म के साथ आम तौर पर सुविधाओं की उपस्थिति के बावजूद, मूल रूप से मैनिचियन द्वैतवाद और नियोप्लाटोनिक अद्वैतवाद से अलग है। ईसाई धर्म न केवल एक समन्वित धार्मिक सिद्धांत था, बल्कि एक सिंथेटिक दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली भी थी, जिसका एक महत्वपूर्ण घटक प्राचीन दार्शनिक शिक्षाएँ थीं। यह, शायद, कुछ हद तक इस तथ्य की व्याख्या करता है कि ईसाई धर्म ने न केवल प्राचीन दर्शन के खिलाफ लड़ाई लड़ी, बल्कि इसे अपने उद्देश्यों के लिए भी इस्तेमाल किया। बुतपरस्ती के कलंक को झेलने वाली हर चीज के साथ ईसाई धर्म की अपरिवर्तनीयता को ईसाई और प्राचीन विश्व दृष्टिकोण के बीच एक समझौते से बदल दिया गया था। नियोप्लाटोनिज़्म में ही, दो धाराएँ बनी थीं: एक कट्टरपंथी थी, ईसाई धर्म के विरोध में, दूसरी अधिक उदारवादी थी। ईसाई धर्म के साथ एक समझौते के समर्थक धीरे-धीरे आगे बढ़ रहे हैं। प्रतिकर्षण, अलगाव और, एक ही समय में, नियोप्लाटोनिक दर्शन और ईसाई धर्मशास्त्र का तालमेल, संलयन होता है, जो ईसाई धर्म द्वारा नियोप्लाटोनिज़्म के अवशोषण में परिणत होता है।

प्रारंभिक बीजान्टिन युग के देशभक्ति साहित्य में, कैसरिया के तुलसी, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी और निसा के ग्रेगरी के कार्यों में, जॉन क्राइसोस्टॉम के भाषणों में, जहां मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्र की नींव रखी गई थी, हम विचारों का एक संयोजन देखते हैं नव-प्लेटोनिक दर्शन के साथ प्रारंभिक ईसाई धर्म का, नए विचारों के साथ प्राचीन अलंकारिक रूपों का एक विरोधाभासी अंतर्विरोध। कैसरिया के कप्पा-डोकियन विचारक तुलसी, निसा के ग्रेगरी और नाज़ियानज़स के ग्रेगरी ने बीजान्टिन दर्शन की नींव रखी। उनके दार्शनिक निर्माण हेलेनिक विचार के प्राचीन इतिहास में निहित हैं। देशभक्ति दर्शन के केंद्र में एक अच्छा होने की समझ है, जो ब्रह्मांड के लिए एक तरह का औचित्य प्रदान करती है, और इसलिए दुनिया और मनुष्य। निसा के ग्रेगरी में, यह अवधारणा कभी-कभी सर्वेश्वरवाद के करीब पहुंचती है।

प्रारंभिक काल में बीजान्टिन कला का उत्कर्ष जस्टिनियन के अधीन साम्राज्य की शक्ति के सुदृढ़ीकरण से जुड़ा है। इस समय, कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार महलों और मंदिरों का निर्माण किया गया था।

बीजान्टिन वास्तुकला की शैली ने धीरे-धीरे आकार लिया, प्राचीन और प्राच्य वास्तुकला के तत्वों को इसमें व्यवस्थित रूप से जोड़ा गया था। मुख्य स्थापत्य संरचना एक मंदिर थी, तथाकथित बेसिलिका (ग्रीक "शाही घर"), जिसका उद्देश्य अन्य इमारतों से काफी अलग था। यदि मिस्र का मंदिर पुजारियों के लिए गंभीर समारोह आयोजित करने के लिए था और किसी व्यक्ति को अभयारण्य में प्रवेश करने की अनुमति नहीं देता था, और ग्रीक और रोमन मंदिरों ने देवता की सीट के रूप में सेवा की, तो बीजान्टिन मंदिर वह स्थान बन गए जहां विश्वासियों के लिए इकट्ठा हुआ पूजा, अर्थात् मंदिरों को एक व्यक्ति के रहने के लिए डिजाइन किया गया था।

अब से, शाही समारोह और पवित्र सेवाएं यहां आयोजित की जाने लगीं। पहली बार, इसने एक भव्य केंद्रित मंदिर के विचार को मूर्त रूप दिया, जिसे एक विशाल गुंबद के साथ ताज पहनाया गया, जिसके ऊपर एक विशाल क्रॉस को चित्रित किया गया था, जिसे तारों वाले आकाश द्वारा बनाया गया था। शहर के केंद्र में सबसे ऊंची पहाड़ी पर स्थित मंदिर को बोस्फोरस से दूर देखा जा सकता है।

बीजान्टिन वास्तुकला की एक और उत्कृष्ट कृति सेंट पीटर्सबर्ग का चर्च है। रेवेना में विटालिया - वास्तुशिल्प रूपों के परिष्कार और लालित्य के साथ हमला करता है। यह मंदिर न केवल एक चर्च के प्रसिद्ध मोज़ाइक के लिए प्रसिद्ध था, बल्कि एक धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का भी था, विशेष रूप से, सम्राट जस्टिनियन और महारानी थियोडोरा की छवियां और उनके अनुयायी। जस्टिनियन और थियोडोरा के चेहरे चित्र सुविधाओं से संपन्न हैं, मोज़ाइक की रंग योजना पूरी तरह से चमक, गर्मी और ताजगी से अलग है।

बीजान्टियम के मोज़ेक ने दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। मोज़ेक कला की तकनीक को प्राचीन काल से जाना जाता है, लेकिन यह केवल बीजान्टियम में था कि प्राकृतिक नहीं, लेकिन खनिज पेंट के साथ चित्रित ग्लास मिश्र धातु, बेहतरीन सोने की सतह के साथ तथाकथित स्माल्ट्स का पहली बार उपयोग किया जाने लगा। स्वामी व्यापक रूप से सोने के रंग का इस्तेमाल करते थे, जो एक तरफ, विलासिता और धन का प्रतीक था, और दूसरी तरफ, सभी रंगों में सबसे चमकीला और सबसे उज्ज्वल था। अधिकांश मोज़ाइक दीवारों के अवतल या गोलाकार सतह पर झुकाव के विभिन्न कोणों पर स्थित थे, और इसने असमान स्माल्ट क्यूब्स की सुनहरी चमक को ही बढ़ाया। उसने दीवारों के समतल को एक निरंतर झिलमिलाती जगह में बदल दिया, मंदिर में जलती मोमबत्तियों की रोशनी के लिए और भी अधिक चमकदार धन्यवाद। बीजान्टियम के मोज़ेकवादियों ने रंगों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया: हल्के नीले, हरे और चमकीले नीले से लेकर लैवेंडर, गुलाबी और लाल विभिन्न रंगों और तीव्रता की डिग्री में। दीवारों पर छवियों ने मुख्य रूप से ईसाई इतिहास की मुख्य घटनाओं के बारे में बताया, यीशु मसीह के सांसारिक जीवन ने सम्राट की शक्ति का महिमामंडन किया। रेवेना (छठी शताब्दी) शहर में चर्च ऑफ सैन विटाले के मोज़ाइक विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। एप्स के किनारे पर, खिड़कियों के दोनों किनारों पर, शाही जोड़े को दर्शाते हुए मोज़ाइक हैं - जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा अपने रेटिन्यू के साथ।

कलाकार पात्रों को एक तटस्थ सोने की पृष्ठभूमि पर रखता है। इस दृश्य में सब कुछ गंभीर भव्यता से भरा है। बैठे हुए मसीह की आकृति के नीचे स्थित दोनों मोज़ेक चित्र, दर्शकों को बीजान्टिन सम्राट की हिंसात्मकता के विचार से प्रेरित करते हैं।

छठी-सातवीं शताब्दी की पेंटिंग में। एक विशिष्ट बीजान्टिन छवि क्रिस्टलीकृत होती है, विदेशी प्रभावों से शुद्ध होती है। यह पूर्व और पश्चिम के उस्तादों के अनुभव पर आधारित है, जो स्वतंत्र रूप से मध्ययुगीन समाज के आध्यात्मिक आदर्शों के अनुरूप एक नई कला के निर्माण के लिए आए थे। इस कला में पहले से ही हैं अलग दिशाऔर स्कूल। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन स्कूल, प्रदर्शन की उत्कृष्ट गुणवत्ता, परिष्कृत कलात्मकता, सुरम्य और रंगीन विविधता, कांपता और रंगों की इंद्रधनुषीता से प्रतिष्ठित था। इस स्कूल के सबसे उत्तम कार्यों में से एक निकिया में चर्च ऑफ द असेंशन के गुंबद में मोज़ाइक था।

बीजान्टियम में चर्च की पूजा एक तरह के शानदार रहस्य में बदल गई। बीजान्टिन मंदिरों के गुंबदों के धुंधलके में, गोधूलि में मोमबत्तियों और लैंपों की एक भीड़ चमकती थी, रहस्यमय प्रतिबिंबों के साथ मोज़ाइक के सोने को रोशन करती थी, चिह्नों के काले चेहरे, बहुरंगी संगमरमर के उपनिवेश और शानदार कीमती बर्तन। यह सब, चर्च की योजना के अनुसार, एक व्यक्ति की आत्मा में प्राचीन त्रासदी का भावनात्मक उत्साह, मीम्स का स्वस्थ मज़ा, सर्कस की उँगलियों का व्यर्थ उत्साह और उसे वास्तविक जीवन के रोजमर्रा के जीवन में आनंद देना चाहिए।

वी एप्लाइड आर्ट्सवास्तुकला और चित्रकला की तुलना में बीजान्टियम कुछ हद तक, बीजान्टिन कला के विकास की अग्रणी रेखा निर्धारित की गई थी, जो मध्ययुगीन विश्व दृष्टिकोण के गठन को दर्शाती है। प्राचीन परंपराओं की जीवन शक्ति यहाँ छवियों और कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट हुई थी। इसी समय, पूर्व के लोगों की कलात्मक परंपराएं धीरे-धीरे यहां भी प्रवेश कर गईं। यहाँ, पश्चिमी यूरोप की तुलना में कुछ हद तक, जंगली दुनिया के प्रभाव ने एक भूमिका निभाई।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। अधिनायकवाद और लोकतंत्र का एक अजीबोगरीब संयोजन संगीत संस्कृति के चरित्र को प्रभावित नहीं कर सका, जो उस युग के आध्यात्मिक जीवन की एक जटिल और बहुआयामी घटना थी। V-VII सदियों में। ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, नई विधाओं का विकास हुआ मुखर कला... संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों, थिएटर और का संगीत सर्कस प्रदर्शनऔर लोक उत्सव, साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाते हैं। इस प्रकार के संगीत में से प्रत्येक का अपना सौंदर्य और सामाजिक अर्थ था, और साथ ही, बातचीत करते हुए, वे एक एकल और अद्वितीय पूरे में विलीन हो गए। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही, सामूहिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव की शक्ति रखते हुए, इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

(सात उदार कला। शिक्षा के दो स्तर:

* ट्रिवियम - व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता।

* चतुर्भुज - अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत।

बड़े पैमाने पर चश्मे ने अभी भी व्यापक जनता के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई है। सच, प्राचीन रंगमंचगिरावट शुरू होती है - प्राचीन त्रासदियों और हास्य को तेजी से माइम्स, बाजीगर, नर्तकियों, जिमनास्ट, जंगली जानवरों के टैमर के प्रदर्शन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। थिएटर के स्थान पर अब एक सर्कस (हिप्पोड्रोम) का कब्जा है, जिसमें बहुत लोकप्रिय घुड़सवारी की सवारी है।

बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली अवधि को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि इस अवधि के दौरान बीजान्टिन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं बनीं। सबसे पहले, उन्हें इस तथ्य को शामिल करना चाहिए कि बीजान्टिन संस्कृति बाहर से प्राप्त अन्य सांस्कृतिक प्रभावों के लिए खुली थी। लेकिन धीरे-धीरे, पहले से ही प्रारंभिक काल में, उन्हें मुख्य, प्रमुख ग्रीको-रोमन संस्कृति द्वारा संश्लेषित किया गया था।

प्रारंभिक बीजान्टियम की संस्कृति एक शहरी संस्कृति थी। बड़े शहरसाम्राज्य, और सबसे पहले कॉन्स्टेंटिनोपल, न केवल शिल्प और व्यापार के केंद्र थे, बल्कि उच्चतम संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी थे, जहां पुरातनता की समृद्ध विरासत को संरक्षित किया गया था।

3. बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में मध्य चरण VII - IX सदियों।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में दूसरे चरण का एक महत्वपूर्ण घटक आइकनोक्लास्ट्स और आइकन-उपासकों (726-843) के बीच टकराव था। पहली दिशा को सत्तारूढ़ धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित किया गया था, और दूसरा - रूढ़िवादी पादरियों और आबादी के कई हिस्सों द्वारा। ईसाई धर्म की उदात्त आध्यात्मिकता को बनाए रखने का प्रयास करते हुए, देवता की अवर्णनीयता और अतुलनीयता के विचार की पुष्टि करते हुए, आइकोक्लास्ट्स ने इसे देखते हुए, मसीह, भगवान और संतों की माता के प्रतीक और अन्य छवियों की पूजा को समाप्त करने की वकालत की। कामुक सिद्धांत और पुरातनता के अवशेष का उत्थान। और इसलिए, उनकी मांगों को तटस्थ चित्रों, अमूर्त प्रतीकों, सजावटी और सजावटी उद्देश्यों, जानवरों और पक्षियों की छवियों के साथ परिदृश्य तक कम कर दिया गया था। नतीजतन, मंदिरों की दीवारें, उनके समकालीनों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में, "सब्जी उद्यानों और मुर्गी घरों" में बदल गईं। आइकोनोक्लास्म (726-843) की अवधि के दौरान, आधिकारिक तौर पर आइकनों को प्रतिबंधित करने का प्रयास किया गया था। दार्शनिक, कवि, कई धार्मिक कार्यों के लेखक, जॉन डैमस्केन (700-760) ने प्रतीक के बचाव में बात की। उनकी राय में, आइकन मूर्ति से मौलिक रूप से अलग है। यह एक प्रति या सजावट नहीं है, बल्कि एक चित्रण है जो देवता की प्रकृति और सार को दर्शाता है।

एक निश्चित चरण में, आइकनोक्लास्ट प्रबल हुए, इसलिए, कुछ समय के लिए बीजान्टिन ईसाई कला में सजावटी और सजावटी अमूर्त प्रतीकात्मक तत्व प्रबल हुए। हालांकि, इन दिशाओं के समर्थकों के बीच संघर्ष बेहद कठिन था, और इस टकराव में बीजान्टिन संस्कृति के प्रारंभिक चरण के कई स्मारक, विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के सेंट सोफिया के कैथेड्रल के पहले मोज़ेक नष्ट हो गए। लेकिन फिर भी, अंतिम जीत आइकनों की वंदना के अनुयायियों द्वारा जीती गई, जिसने आगे चलकर आइकोनोग्राफिक कैनन के अंतिम जोड़ में योगदान दिया - धार्मिक सामग्री के सभी दृश्यों को चित्रित करने के लिए सख्त नियम।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आइकोनोक्लास्टिक आंदोलन के आवश्यक क्षण ने बीजान्टियम की धर्मनिरपेक्ष कला और वास्तुकला के एक नए उदय के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। आइकोनोक्लास्टिक सम्राटों के तहत, मुस्लिम वास्तुकला का प्रभाव वास्तुकला में प्रवेश कर गया। तो, कांस्टेंटिनोपल में व्रस महलों में से एक बगदाद के महलों की योजना के अनुसार बनाया गया था। सभी महल फव्वारों, आकर्षक फूलों और पेड़ों वाले पार्कों से घिरे हुए थे। कॉन्स्टेंटिनोपल, निकिया और ग्रीस और एशिया माइनर के अन्य शहरों में, शहर की दीवारें, सार्वजनिक भवन और निजी भवन बनाए गए थे। आइकोनोक्लास्टिक काल की धर्मनिरपेक्ष कला में, प्रतिनिधि गंभीरता, स्थापत्य स्मारकीयता और रंगीन बहु-चित्रित सजावट के सिद्धांत, जो बाद में धर्मनिरपेक्ष कलात्मक रचनात्मकता के विकास के आधार के रूप में कार्य करते थे, विजयी हुए।

इस अवधि के दौरान, रंगीन मोज़ेक छवियों की कला एक नए दिन पर पहुंच गई। IX-XI सदियों में। पुराने स्मारकों का भी जीर्णोद्धार किया गया। मोज़ाइक को सेंट के चर्च में नवीनीकृत किया गया था। सोफिया। नए भूखंड दिखाई दिए, जो राज्य के साथ चर्च के मिलन के विचार को दर्शाते हैं।

IX-X सदियों में। पांडुलिपियों की सजावट अधिक समृद्ध और अधिक जटिल हो गई है, पुस्तक लघुचित्र और आभूषण अधिक समृद्ध और अधिक विविध हो गए हैं। हालांकि, के विकास में वास्तव में एक नई अवधि पुस्तक लघु XI-XII सदियों पर पड़ता है, जब कला के इस क्षेत्र में मास्टर्स का कॉन्स्टेंटिनोपल स्कूल फला-फूला। उस युग में, सामान्य तौर पर, पेंटिंग में प्रमुख भूमिका (आइकन पेंटिंग, मिनिएचर, फ्रेस्को में) महानगरीय स्कूलों द्वारा हासिल की गई थी, जो स्वाद और तकनीक की एक विशेष पूर्णता की मुहर के साथ चिह्नित थी।

VII-VIII सदियों में। बीजान्टियम के मंदिर निर्माण और बीजान्टिन सांस्कृतिक चक्र के देशों में, वही क्रॉस-गुंबददार रचना प्रबल हुई, जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। और कमजोर रूप से व्यक्त बाहरी सजावटी डिजाइन की विशेषता थी। मुखौटा की सजावट ने 9वीं-10वीं शताब्दी में बहुत महत्व प्राप्त किया, जब एक नई स्थापत्य शैली उभरी और फैल गई। एक नई शैली का उदय शहरों के उत्कर्ष, चर्च की सामाजिक भूमिका को मजबूत करने, सामान्य रूप से पवित्र वास्तुकला की अवधारणा की सामाजिक सामग्री में बदलाव और विशेष रूप से मंदिर निर्माण (मंदिर की छवि के रूप में) से जुड़ा था। दुनिया में) कई नए मंदिर बनाए गए, बड़ी संख्या में मठ बनाए गए, हालांकि वे आमतौर पर आकार में छोटे थे।

इमारतों के सजावटी डिजाइन में बदलाव के अलावा, स्थापत्य रूपों और इमारतों की संरचना भी बदल गई है। मुखौटा की ऊर्ध्वाधर रेखाओं और विभाजनों का मूल्य बढ़ गया, जिसने मंदिर के सिल्हूट को भी बदल दिया। बिल्डरों ने तेजी से पैटर्न वाली ईंटवर्क के उपयोग का सहारा लिया।

नई स्थापत्य शैली की विशेषताएं कई स्थानीय स्कूलों में भी दिखाई दीं। उदाहरण के लिए, ग्रीस में X-XII सदियों। स्थापत्य रूपों के एक निश्चित पुरातनता का संरक्षण विशेषता है (मुखौटा के विमान का विच्छेदन नहीं, छोटे मंदिरों के पारंपरिक रूप) - के साथ आगामी विकाशऔर नई शैली के बढ़ते प्रभाव - पैटर्न वाली ईंट की सजावट और पॉलीक्रोम प्लास्टिक का भी यहां तेजी से उपयोग किया जा रहा था।

आठवीं-बारहवीं शताब्दी में। एक विशेष संगीत और काव्यात्मक चर्च कला ने आकार लिया। इसकी उच्च कलात्मक योग्यता के कारण, चर्च संगीत पर लोक संगीत का प्रभाव कमजोर हो गया है, जिसकी धुन पहले भी लिटुरजी में प्रवेश कर चुकी थी। बाहरी प्रभावों से पूजा की संगीत नींव को और अलग करने के लिए, लाओटोनल सिस्टम - "ऑक्टोइहा" (ऑक्टोपस) का विमोचन किया गया। इकोस कुछ प्रकार के मधुर सूत्र थे। हालांकि, संगीत-सैद्धांतिक स्मारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इकोस की प्रणाली ने पैमाने की समझ को बाहर नहीं किया है। चर्च संगीत की सबसे लोकप्रिय विधाएं कैनन (एक चर्च सेवा के दौरान संगीत और काव्य रचना) और ट्रोपेरियन (बीजान्टिन हाइमोग्राफी की लगभग मुख्य कोशिका) थीं। ट्रोपारी की रचना सभी छुट्टियों, सभी महत्वपूर्ण कार्यक्रमों और यादगार तिथियों के लिए की गई थी।

संगीत कला की प्रगति ने संगीत संकेतन (नोटेशन) के निर्माण के साथ-साथ लिटर्जिकल पांडुलिपि संग्रह का निर्माण किया जिसमें मंत्र दर्ज किए गए थे (या तो केवल पाठ, या संकेतन वाला पाठ)।

सार्वजनिक जीवन भी संगीत के बिना अधूरा था। "बीजान्टिन कोर्ट के समारोहों पर" पुस्तक में लगभग 400 मंत्रों की सूचना दी गई है। ये गीत-जुलूस, और घोड़ों के जुलूस के दौरान गीत, और शाही दावत के गीत, और गीत-अभिवादन आदि हैं।

IX सदी से। बौद्धिक अभिजात वर्ग के हलकों में, प्राचीन संगीत संस्कृति में रुचि बढ़ रही थी, हालांकि यह रुचि मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थी: संगीत ने इतना ध्यान आकर्षित नहीं किया जितना कि प्राचीन ग्रीक संगीत सिद्धांतकारों के कार्यों से।

नतीजतन, दूसरी अवधि तक, यह ध्यान दिया जा सकता है कि इस समय बीजान्टियम अपनी उच्चतम शक्ति और सांस्कृतिक विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। सामाजिक विकास में और बीजान्टिन संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी प्रवृत्तियां स्पष्ट हैं।

4. बीजान्टिन X - XV सदियों के सांस्कृतिक इतिहास में अंतिम चरण।

X सदी के बाद से। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में एक नया चरण शुरू होता है - विज्ञान, धर्मशास्त्र, दर्शन, साहित्य में हासिल की गई हर चीज का सामान्यीकरण और वर्गीकरण होता है। बीजान्टिन संस्कृति में, यह शताब्दी एक सामान्य प्रकृति के कार्यों के निर्माण से जुड़ी है - इतिहास, कृषि और चिकित्सा पर विश्वकोश संकलित किए गए हैं। सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस (913-959) के ग्रंथ "ऑन द गवर्नमेंट", "ऑन द थीम्स", "ऑन द सेरेमनी ऑफ द बीजान्टिन कोर्ट" - बीजान्टिन की राजनीतिक और प्रशासनिक संरचना के बारे में सबसे मूल्यवान जानकारी का एक व्यापक विश्वकोश राज्य। इसी समय, स्लाव सहित साम्राज्य से सटे देशों और लोगों के बारे में नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक-भौगोलिक चरित्र की रंगीन सामग्री यहां एकत्र की जाती है।

संस्कृति में, सामान्यीकृत अध्यात्मवादी सिद्धांत पूरी तरह से प्रबल होते हैं; सामाजिक विचार, साहित्य और कला वास्तविकता से अलग और उच्च, अमूर्त विचारों के घेरे में घिरे हुए प्रतीत होते हैं। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के मूल सिद्धांत अंततः बने। आदर्श सौंदर्य वस्तु को आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया जाता है, और अब इसे सौंदर्य, प्रकाश, रंग, छवि, संकेत, प्रतीक जैसी सौंदर्य श्रेणियों का उपयोग करके वर्णित किया गया है। ये श्रेणियां कला और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के वैश्विक मुद्दों को उजागर करने में मदद करती हैं।

कलात्मक सृजन में, परंपरावाद और विहितता प्रबल होती है; कला अब आधिकारिक धर्म के हठधर्मिता का खंडन नहीं करती है, लेकिन सक्रिय रूप से उनकी सेवा करती है। हालांकि, बीजान्टिन संस्कृति का द्वंद्व, इसमें अभिजात वर्ग और लोकप्रिय प्रवृत्तियों के बीच टकराव, हठधर्मी चर्च विचारधारा के सबसे पूर्ण वर्चस्व की अवधि के दौरान भी गायब नहीं होता है।

XI-XII सदियों में। बीजान्टिन संस्कृति में, गंभीर विश्वदृष्टि बदलाव हैं। प्रांतीय शहरों का विकास, हस्तशिल्प और व्यापार का उदय, नगरवासियों की राजनीतिक और बौद्धिक आत्म-चेतना का क्रिस्टलीकरण, एक केंद्रीकृत राज्य बनाए रखते हुए शासक वर्ग का सामंती सुदृढ़ीकरण, कॉम्नेनेस के तहत पश्चिम के साथ तालमेल नहीं हो सका। संस्कृति को प्रभावित करते हैं। सकारात्मक ज्ञान का एक महत्वपूर्ण संचय, प्राकृतिक विज्ञान का विकास, पृथ्वी और ब्रह्मांड के बारे में मनुष्य के विचारों का विस्तार, नेविगेशन, व्यापार, कूटनीति, न्यायशास्त्र की आवश्यकता, यूरोप और अरब दुनिया के देशों के साथ सांस्कृतिक संचार का विकास - यह सब बीजान्टिन संस्कृति के संवर्धन और बीजान्टिन समाज के दृष्टिकोण में बड़े बदलाव की ओर जाता है ... यह बीजान्टियम के दार्शनिक विचार में वैज्ञानिक ज्ञान के उदय और तर्कवाद के जन्म का समय था।

बीजान्टिन दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के साथ-साथ 11 वीं -12 वीं शताब्दी के पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों के बीच तर्कवादी प्रवृत्तियों ने मुख्य रूप से विश्वास को तर्क के साथ संयोजित करने की इच्छा में प्रकट किया, और कभी-कभी विश्वास से ऊपर रखा। बीजान्टियम में तर्कवाद के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त प्राचीन संस्कृति के पुनरुद्धार में एक नया चरण था, प्राचीन विरासत को एक एकल, अभिन्न दार्शनिक और सौंदर्य प्रणाली के रूप में समझना। बीजान्टिन विचारक XI-XII सदियों प्राचीन दार्शनिकों से कारण के लिए सम्मान का अनुभव; सत्ता पर आधारित अंध विश्वास को प्रकृति और समाज में घटनाओं की कार्य-कारणता के अध्ययन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। लेकिन पश्चिमी यूरोपीय विद्वतावाद के विपरीत, XI-XII सदियों के बीजान्टिन दर्शन। विभिन्न स्कूलों की प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं के आधार पर बनाया गया था, न कि केवल अरस्तू के कार्यों पर, जैसा कि पश्चिम में था। बीजान्टिन दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्तियों के प्रतिपादक "माइकल सेलस, जॉन इटाल और उनके अनुयायी थे।

हालाँकि, तर्कवाद और विचार की धार्मिक स्वतंत्रता के इन सभी प्रतिनिधियों की चर्च द्वारा निंदा की गई, और उनके कार्यों को जला दिया गया। लेकिन उनकी गतिविधि व्यर्थ नहीं थी - इसने बीजान्टियम में मानवतावादी विचारों के उद्भव का मार्ग प्रशस्त किया।

साहित्य में, भाषा और कथानक के लोकतांत्रीकरण की ओर, लेखक के चेहरे के वैयक्तिकरण की ओर, की अभिव्यक्ति की ओर रुझान हैं। लेखक की स्थिति; यह पैदा हुआ है आलोचनात्मक रवैयातपस्वी मठवासी आदर्श और धार्मिक संदेह पर्ची के लिए। साहित्यिक जीवन अधिक तीव्र हो जाता है, साहित्यिक मंडल दिखाई देते हैं। इस अवधि के दौरान बीजान्टिन कला भी विकसित हुई।

1204 में क्रूसेडरों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने से बीजान्टिन साम्राज्य का पतन हो गया और लैटिन साम्राज्य (1204-1261) का अल्पकालिक अस्तित्व और बीजान्टियम की भूमि पर लैटिन बैरन की संपत्ति हो गई। सांस्कृतिक क्षेत्र में, यह प्रकरण ग्रीक और पश्चिमी सभ्यताओं की सांस्कृतिक बातचीत का प्रतीक है। कैथोलिक चर्च ने यूनानियों के बीच लैटिन संस्कृति और कैथोलिक सिद्धांत को फैलाने के लिए बहुत प्रयास किए। पहले से ही 1205 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक कैथोलिक विश्वविद्यालय और सेंट के मठ को खोजने का प्रयास किया गया था। कांस्टेंटिनोपल में डोमिनिक, जहां 1252 में भिक्षु बार्टो-लोमी ने "यूनानियों की गलतियों के खिलाफ" विवादास्पद काम की रचना की। उसी समय, बीजान्टिन संस्कृति ने पश्चिम से आने वाले प्रबुद्ध लोगों को प्रभावित करना शुरू कर दिया। इस प्रकार, कैथोलिक आर्कबिशप कोरिनार्ड गिलाउम डी मेरबेक, एक सुशिक्षित व्यक्ति, लैटिन और ग्रीक दर्शन में पारंगत, ने लैटिन में अरस्तू, हिप्पोक्रेट्स, आर्किमिडीज और प्रोक्लस के कार्यों का अनुवाद किया। जाहिर है, इन अनुवादों ने थॉमस एक्विनास के दार्शनिक विचारों के गठन को प्रभावित किया।

अपने निबंध में, मैं बीजान्टियम की संस्कृति के बारे में बात करना चाहूंगा, उन राज्यों में से एक जिसने मध्य युग में यूरोप में संस्कृति के विकास में एक महान योगदान दिया। बीजान्टियम की विश्व संस्कृति के इतिहास में एक विशेष, उत्कृष्ट स्थान है। कलात्मक निर्माण में, बीजान्टियम ने मध्ययुगीन दुनिया को साहित्य और कला की उच्च छवियां दीं, जो रूपों की महान कृपा, विचार की कल्पनाशील दृष्टि, सौंदर्यवादी सोच के शोधन, दार्शनिक विचार की गहराई से प्रतिष्ठित थीं। अभिव्यक्ति और गहरी आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे था। ग्रीको-रोमन दुनिया और हेलेनिस्टिक पूर्व के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, बीजान्टियम हमेशा एक अनूठी और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र रहा है। यदि आप बीजान्टिन संस्कृति को यूरोप, निकट और निकट पूर्व की संस्कृति से अलग करने का प्रयास करते हैं, तो निम्नलिखित कारक सबसे महत्वपूर्ण होंगे:

• 1. बीजान्टियम में एक भाषाई समुदाय था (मुख्य भाषा ग्रीक थी);
• 2. बीजान्टियम में एक धार्मिक समुदाय था (रूढ़िवादी के रूप में मुख्य धर्म ईसाई धर्म था);
• 3. बीजान्टियम में, सभी कई - जातीयता के लिए, यूनानियों से मिलकर एक जातीय कोर था।
• 4. बीजान्टिन साम्राज्य को हमेशा एक स्थिर राज्य और केंद्रीकृत सरकार द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है।

यह सब, निश्चित रूप से, इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि बीजान्टिन संस्कृति, जिसका कई पड़ोसी देशों पर प्रभाव था, स्वयं जनजातियों और इसमें रहने वाले लोगों और पड़ोसी राज्यों दोनों के सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन थी। अपने हज़ार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टियम को उन देशों से निकलने वाले शक्तिशाली सांस्कृतिक बाहरी प्रभावों का सामना करना पड़ा जो विकास के समान चरण में थे - ईरान, मिस्र, सीरिया, ट्रांसकेशिया और बाद में लैटिन पश्चिम और प्राचीन रूस से। दूसरी ओर, बीजान्टियम को उन लोगों के साथ विभिन्न सांस्कृतिक संपर्कों में प्रवेश करना पड़ा जो विकास के कुछ हद तक या बहुत निचले स्तर पर थे (बीजान्टिन ने उन्हें "बर्बर" कहा)।

बीजान्टियम की विकास प्रक्रिया सीधी नहीं थी। इसमें उत्थान और पतन के युग थे, प्रगतिशील विचारों की विजय के काल थे और प्रतिक्रियावादी के वर्चस्व के काले वर्ष थे। लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में, हर समय नए, जीवित, उन्नत के अंकुर देर-सबेर अंकुरित होते हैं। लोक कला संस्कृति का एक अटूट स्रोत थी। परंपराओं और रूढ़ियों की आड़ में, एक नई, रचनात्मक शुरुआत हुई, अभिनय किया और अपना रास्ता बनाया।

बीजान्टियम के पूरे हज़ार साल के इतिहास को मोटे तौर पर तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है: 1. सेर IV-लेन 7वीं शताब्दी का आधा।- दास व्यवस्था के विघटन और मध्ययुगीन समाज के गठन की अवधि। दूसरी शताब्दी 7वीं-13वीं शताब्दी की शुरुआत- बीजान्टियम में सामंतवाद का उदय और विकास। 3.XII-सेर। XV शतक।- अंतिम अवधि, सामंतवाद के आगे विकास और इसके अपघटन की शुरुआत की विशेषता।

बीजान्टिन राज्य के अस्तित्व की पहली शताब्दियों को बुतपरस्त हेलेनिज़्म की परंपराओं और ईसाई धर्म के सिद्धांतों के आधार पर, बीजान्टिन समाज के विश्वदृष्टि के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण चरण माना जा सकता है। प्रारंभिक बीजान्टियम में, नियोप्लाटोनिज्म के दर्शन ने एक नए उत्कर्ष का अनुभव किया। कई नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक दिखाई दिए - प्रोक्लस, डायडोचस, प्लोटिनस, स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट। नियोप्लाटोनिज्म प्रारंभिक बीजान्टिन दार्शनिक विचारों के साथ सीधे जुड़ा और सह-अस्तित्व में था। लेकिन नव-प्लेटोनवाद ने अपने अनुयायियों से एक विशेष दार्शनिक प्रशिक्षण, विशेष सोच, मस्तिष्क की बारी की मांग की।

वह अभिजात्य था, जो कि व्यापक जनता के लिए दुर्गम था, जो उसके ऐतिहासिक विनाश को दर्शाता था। एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था के रूप में ईसाई धर्म का गठन एक जटिल और लंबी प्रक्रिया थी। ईसाई धर्म ने उस समय की कई दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं को आत्मसात किया। ईसाई हठधर्मिता न केवल मध्य पूर्व की धार्मिक शिक्षाओं, यहूदी धर्म, मनिचैवाद, बल्कि नियोप्लाटोनिज्म के मजबूत प्रभाव के तहत विकसित हुई है। देवता की त्रिमूर्ति की हठधर्मिता, ईसाई सिद्धांत के केंद्रीय हठधर्मिता में से एक, संक्षेप में, नियोप्लाटोनिस्टों का एक पुनर्विचार त्रय है। हालांकि, ईसाई धर्म, मैनिचैइज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म के साथ आम तौर पर सुविधाओं की उपस्थिति के बावजूद, मूल रूप से मैनिचियन द्वैतवाद और नियोप्लाटोनिक अद्वैतवाद से अलग है। ईसाई धर्म न केवल एक समन्वित धार्मिक सिद्धांत था, बल्कि एक सिंथेटिक दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली भी थी, जिसका एक महत्वपूर्ण घटक प्राचीन दार्शनिक शिक्षाएँ थीं। यह, शायद, कुछ हद तक इस तथ्य की व्याख्या करता है कि ईसाई धर्म ने न केवल प्राचीन दर्शन के खिलाफ लड़ाई लड़ी, बल्कि इसे अपने उद्देश्यों के लिए भी इस्तेमाल किया। बुतपरस्ती के गोंद को बोर करने वाली हर चीज के साथ ईसाई धर्म की अपरिवर्तनीयता को ईसाई और प्राचीन विश्व दृष्टिकोण के बीच एक समझौते से बदल दिया गया था। नियोप्लाटोनिज़्म में ही, दो धाराएँ बनी थीं: एक कट्टरपंथी थी, ईसाई धर्म के विरोध में, दूसरी अधिक उदारवादी थी। ईसाई धर्म के साथ एक समझौते के समर्थक धीरे-धीरे आगे बढ़ रहे हैं। प्रतिकर्षण, अलगाव और, एक ही समय में, नियोप्लाटोनिक दर्शन और ईसाई धर्मशास्त्र का तालमेल, संलयन होता है, जो ईसाई धर्म द्वारा नियोप्लाटोनिज़्म के अवशोषण में परिणत होता है।

सबसे शिक्षित और दूरदर्शी ईसाई धर्मशास्त्रियों ने दार्शनिक अवधारणाओं के निर्माण में इसका उपयोग करने के लिए बुतपरस्त संस्कृति के पूरे शस्त्रागार में महारत हासिल करने की आवश्यकता को समझा। कैसरिया के बेसिल, निसा के ग्रेगरी और नाजियानजस के ग्रेगरी के लेखन में, जॉन क्राइसोस्टॉम के भाषणों में, कोई भी नव-प्लेटोनिक दर्शन के साथ प्रारंभिक ईसाई धर्म के विचारों का संयोजन देख सकता है, कभी-कभी नए वैचारिक विचारों के साथ अलंकारिक विचारों का एक विरोधाभासी अंतःक्रिया विषय। कैसरिया के तुलसी, निसा के ग्रेगरी और नाज़ियानज़स के ग्रेगरी जैसे विचारकों ने बीजान्टिन दर्शन की नींव रखी। उनके दार्शनिक निर्माण हेलेनिक विचार के इतिहास में गहराई से निहित हैं। उनके दर्शन के केंद्र में पूर्णता के रूप में होने की समझ है, जो ब्रह्मांड के एक प्रकार के औचित्य की ओर ले जाती है, और इसके परिणामस्वरूप, दुनिया और मनुष्य। निसा के ग्रेगरी में, यह अवधारणा कभी-कभी सर्वेश्वरवाद के करीब पहुंचती है।

दास व्यवस्था की मृत्यु और एक सामंती समाज के उद्भव के संक्रमणकालीन युग में, बीजान्टियम के आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों में मूलभूत परिवर्तन होते हैं। एक नए सौंदर्यशास्त्र का जन्म हो रहा है, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक नई प्रणाली, जो मध्ययुगीन व्यक्ति की मानसिकता और भावनात्मक जरूरतों के अनुरूप है। देशभक्ति साहित्य, बाइबिल ब्रह्मांड विज्ञान, साहित्यिक कविता, मठवासी कहानी, विश्व इतिहास, ईसाई जीवनी, एक धार्मिक दृष्टिकोण से प्रभावित, धीरे-धीरे बीजान्टिन समाज के दिमाग पर कब्जा कर लेते हैं और प्राचीन संस्कृति को बदल देते हैं।

उस युग का मनुष्य स्वयं, संसार के प्रति उसकी दृष्टि, ब्रह्मांड, प्रकृति और समाज के प्रति उसका दृष्टिकोण भी बदल रहा है। एक नया, पुरातनता की तुलना में, "दुनिया की छवि" बनाई गई है, जो प्रतीकों की एक विशेष संकेत प्रणाली में सन्निहित है। एक वीर व्यक्तित्व का प्राचीन विचार, हंसते हुए देवताओं और नायकों की दुनिया के रूप में दुनिया की प्राचीन समझ निडर होकर मौत की ओर जा रही है, जहां सबसे अच्छा अच्छा है कि किसी चीज से न डरें और किसी चीज की उम्मीद न करें (बहुत अच्छा दर्शन ), दुख की दुनिया द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, विरोधाभासों से फटा हुआ, छोटा, पापी व्यक्ति। वह असीम रूप से अपमानित और कमजोर है, लेकिन वह दूसरे जीवन में अपने उद्धार में विश्वास करता है और इसमें वह सांत्वना खोजने की कोशिश करता है। ईसाई धर्म अभूतपूर्व तीव्रता के साथ मानव व्यक्तित्व के भीतर एक दर्दनाक विभाजन को प्रकट करता है। अंतरिक्ष के बारे में, समय के बारे में, अंतरिक्ष के बारे में, इतिहास के पाठ्यक्रम के बारे में मनुष्य का विचार भी बदल रहा है: प्राचीन लेखकों के बंद ऐतिहासिक चक्रों को बदलने के लिए, ईश्वर की इच्छा से, इतिहास के प्रगतिशील आंदोलन की बाइबिल दृष्टि प्रारंभिक बीजान्टिन इतिहासकारों और इतिहासकारों द्वारा।

प्रारंभिक बीजान्टियम में, मध्य युग के मूलभूत विचारों में से एक क्रिस्टलीकृत हुआ - ईसाई चर्च और "ईसाई साम्राज्य" के मिलन का विचार।

तत्कालीन समाज का आध्यात्मिक जीवन नाटकीय तनाव से चिह्नित है; ज्ञान, साहित्य, कला के सभी क्षेत्रों में, बुतपरस्त और ईसाई विचारों, छवियों, अभ्यावेदन का एक अद्भुत मिश्रण है, ईसाई रहस्यवाद के साथ मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं का एक रंगीन संयोजन है। एक नई, मध्ययुगीन संस्कृति के निर्माण का युग प्रतिभाशाली विचारकों, लेखकों और कवियों को जन्म देता है, जिन्हें कभी-कभी प्रतिभा की छाप से चिह्नित किया जाता है। चर्च-हठधर्मी सोच में कलाकार का व्यक्तित्व अभी तक भंग नहीं हुआ है।

बीजान्टिन समाज के दृश्य कला और सौंदर्यवादी विचारों के क्षेत्र में मौलिक परिवर्तन हो रहे हैं। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र बीजान्टियम की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के आधार पर विकसित हुआ। वह काफी हद तक सुंदरता के सार के प्राचीन विचारों पर निर्भर थी, हालांकि, उन्होंने ईसाई विचारधारा की भावना में उन्हें संश्लेषित और पुनर्विचार किया।

बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र की एक विशिष्ट विशेषता इसकी गहरी आध्यात्मिकता थी। शरीर पर आत्मा को वरीयता देते हुए, उन्होंने साथ ही सांसारिक और स्वर्गीय, दिव्य और मानव, आत्मा और मांस के द्वैतवाद को दूर करने का प्रयास किया। शारीरिक सुंदरता को नकारे बिना, बीजान्टिन विचारकों ने आत्मा की सुंदरता, सदाचार, नैतिक पूर्णता को बहुत अधिक रखा। बीजान्टिन सौंदर्य चेतना की स्थापना के लिए एक दिव्य कलाकार की एक सुंदर रचना के रूप में दुनिया की प्रारंभिक ईसाई समझ का बहुत महत्व था। यही कारण है कि प्राकृतिक सुंदरता को मानव हाथों द्वारा बनाई गई सुंदरता की तुलना में अधिक महत्व दिया गया था, क्योंकि यह मूल रूप से "माध्यमिक" था।

बीजान्टिन कला आनुवंशिक रूप से हेलेनिस्टिक और कलात्मक पूर्वी ईसाई कला से ली गई थी। बीजान्टिन कला में प्रारंभिक काल में, परिष्कृत प्लैटोनिटी और देर से प्राचीन प्रभाववाद की तरकश कामुकता भोले, कभी-कभी अशिष्ट अभिव्यक्ति के साथ विलीन हो गई लोक कलापूर्व। लंबे समय तक, हेलेनिज्म मुख्य बना रहा, लेकिन एकमात्र ऐसा स्रोत नहीं, जिससे बीजान्टिन स्वामी ने रूपों की कृपा, सही अनुपात, रंग सीमा की करामाती पारदर्शिता, उनके कार्यों की तकनीकी पूर्णता प्राप्त की। लेकिन हेलेनिज़्म पूर्वी प्रभावों की शक्तिशाली धारा का पूरी तरह से विरोध नहीं कर सका, जो अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों में बीजान्टियम पर बह गया था। इस समय, मिस्र, सीरियाई, मलेशियाई, ईरानी कलात्मक परंपराओं की बीजान्टिन कला पर प्रभाव महसूस किया जाता है।

IV-V सदियों में। बीजान्टियम की कला में, देर से प्राचीन परंपराएं अभी भी मजबूत थीं। यदि शास्त्रीय प्राचीन कला को एक शांत अद्वैतवाद द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, यदि यह आत्मा और शरीर के बीच संघर्ष को नहीं जानता था, और इसके सौंदर्य आदर्श ने शारीरिक और आध्यात्मिक सौंदर्य की सामंजस्यपूर्ण एकता को मूर्त रूप दिया था, तो पहले से ही कलात्मक देर से प्राचीन कला में इसे रेखांकित किया गया है। दुखद संघर्षआत्मा और मांस। अद्वैतवादी सद्भाव को विरोधी सिद्धांतों के टकराव से बदल दिया जाता है, "आत्मा, जैसा कि यह था, शरीर के खोल की बेड़ियों को फेंकने की कोशिश कर रही है।" भविष्य में, बीजान्टिन कला ने आत्मा और शरीर के संघर्ष पर काबू पा लिया, इसे शांत चिंतन से बदल दिया गया, जिसे एक व्यक्ति को सांसारिक जीवन के तूफानों से शुद्ध आत्मा की सुपरसेंसिबल दुनिया में ले जाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। यह "शांति" शरीर पर आध्यात्मिक सिद्धांत की श्रेष्ठता की मान्यता के परिणामस्वरूप होती है, देह पर आत्मा की जीत। अब से, बीजान्टिन कला का मुख्य सौंदर्य कार्य एक कलात्मक छवि में एक पारलौकिक विचार को मूर्त रूप देने की कलाकार की इच्छा है।

VI-VII सदियों में। बीजान्टिन कलाकार न केवल इन विविध प्रभावों को अवशोषित करने में सक्षम थे, बल्कि उन पर काबू पाने, कला में अपनी शैली बनाने में भी सक्षम थे। उस समय से, कॉन्स्टेंटिनोपल मध्ययुगीन दुनिया के एक प्रसिद्ध कलात्मक केंद्र में "कला और विज्ञान के पैलेडियम" में बदल गया। इसके बाद रेवेना, रोम, निकिया, थिस्सलुनीके थे, जो बीजान्टिन कला शैली का केंद्र भी बन गया।

प्रारंभिक काल में बीजान्टिन कला का उत्कर्ष जस्टिनियन के अधीन साम्राज्य की शक्ति के सुदृढ़ीकरण से जुड़ा है। उस समय, कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार महल और मंदिर बनाए गए थे। बीजान्टिन रचनात्मकता की एक नायाब कृति छठी शताब्दी के 30 के दशक में बनी इमारत थी। सेंट का चर्च सोफिया। पहली बार, एक गुंबद के साथ एक भव्य केंद्रित मंदिर का विचार उसमें सन्निहित था। बहुरंगी कंचों की चमक, सोने और कीमती बर्तनों की चमक, कई दीयों की चमक ने गिरजाघर के अंतरिक्ष की अनंतता का भ्रम पैदा किया, इसे एक तरह के स्थूल जगत में बदल दिया, प्रतीकात्मक रूप से इसे ब्रह्मांड की छवि के करीब लाया। . कोई आश्चर्य नहीं कि वह हमेशा बीजान्टियम का मुख्य मंदिर बना रहा।

बीजान्टिन वास्तुकला की एक और उत्कृष्ट कृति सेंट पीटर्सबर्ग का चर्च है। रेवेना में विटालिया - वास्तुशिल्प रूपों के परिष्कार और लालित्य के साथ हमला करता है। यह मंदिर न केवल एक चर्च के प्रसिद्ध मोज़ाइक के लिए प्रसिद्ध था, बल्कि एक धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का भी था, विशेष रूप से, सम्राट जस्टिनियन और महारानी थियोडोरा की छवियां और उनके अनुयायी। जस्टिनियन और थियोडोरा के चेहरे चित्र सुविधाओं से संपन्न हैं, मोज़ाइक की रंग योजना पूरी तरह से चमक, गर्मी और ताजगी से अलग है।

छठी-सातवीं शताब्दी की पेंटिंग में। एक विशिष्ट बीजान्टिन छवि क्रिस्टलीकृत होती है, विदेशी प्रभावों से शुद्ध होती है। यह पूर्व और पश्चिम के उस्तादों के अनुभव पर आधारित है, जो स्वतंत्र रूप से मध्ययुगीन समाज के आध्यात्मिक आदर्शों के अनुरूप एक नई कला के निर्माण के लिए आए थे। इस कला में पहले से ही विभिन्न रुझान और स्कूल उभर रहे हैं। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन स्कूल, प्रदर्शन की उत्कृष्ट गुणवत्ता, परिष्कृत कलात्मकता, सुरम्य और रंगीन विविधता, कांपता और रंगों की इंद्रधनुषीता से प्रतिष्ठित था। इस स्कूल के सबसे उत्तम कार्यों में से एक निकिया में चर्च ऑफ द असेंशन के गुंबद में मोज़ाइक था।

रेवेना, सिनाई, थेसालोनिकी, साइप्रस, पारेंज़ो के मोज़ाइक में सन्निहित प्रारंभिक बीजान्टियम की कला में अन्य रुझान, प्राचीन यादों से बीजान्टिन स्वामी के इनकार को चिह्नित करते हैं। छवियां अधिक तपस्वी हो जाती हैं, न केवल कामुक के लिए, बल्कि भावनात्मक क्षण के लिए भी ऐसी कला में अब कोई जगह नहीं है, लेकिन आध्यात्मिकता असाधारण ताकत तक पहुंचती है।

बीजान्टियम में चर्च पूजा एक तरह का शानदार रहस्य बन गया। बीजान्टिन मंदिरों के गुंबदों के धुंधलके में, गोधूलि में मोमबत्तियों और लैंपों की एक भीड़ चमकती थी, रहस्यमय प्रतिबिंबों के साथ मोज़ाइक के सोने को रोशन करती थी, चिह्नों के काले चेहरे, बहुरंगी संगमरमर के उपनिवेश और शानदार कीमती बर्तन। यह सब, चर्च की योजना के अनुसार, एक व्यक्ति की आत्मा में प्राचीन त्रासदी का भावनात्मक उत्साह, मीम्स का स्वस्थ मज़ा, सर्कस की उँगलियों का व्यर्थ उत्साह और उसे वास्तविक जीवन के रोजमर्रा के जीवन में आनंद देना चाहिए।

बीजान्टियम की व्यावहारिक कला में, वास्तुकला और चित्रकला की तुलना में कुछ हद तक, मध्यकालीन विश्व दृष्टिकोण के गठन को दर्शाते हुए, बीजान्टिन कला के विकास की अग्रणी रेखा निर्धारित की गई थी।

प्राचीन परंपराओं की जीवन शक्ति यहाँ छवियों और कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट हुई थी। इसी समय, पूर्व के लोगों की कलात्मक परंपराएं धीरे-धीरे यहां भी प्रवेश कर गईं। यहाँ, पश्चिमी यूरोप की तुलना में कुछ हद तक, जंगली दुनिया के प्रभाव ने एक भूमिका निभाई।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। अधिनायकवाद और लोकतंत्र का एक अजीबोगरीब संयोजन संगीत संस्कृति के चरित्र को प्रभावित नहीं कर सका, जो उस युग के आध्यात्मिक जीवन की एक जटिल और बहुआयामी घटना थी। V-VII सदियों में। ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, मुखर कला की नई विधाओं का विकास हुआ। संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों, थिएटर और सर्कस के प्रदर्शनों और लोक उत्सवों के संगीत ने एक विशेष स्वाद बरकरार रखा, जो साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाता है। इस प्रकार के संगीत में से प्रत्येक का अपना सौंदर्य और सामाजिक अर्थ था, और साथ ही, बातचीत करते हुए, वे एक एकल और अद्वितीय पूरे में विलीन हो गए। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही साथ सामूहिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव की शक्ति रखते हुए, इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

बड़े पैमाने पर चश्मे ने अभी भी व्यापक जनता के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई है। सच है, प्राचीन रंगमंच का पतन शुरू हो रहा है - प्राचीन त्रासदियों और हास्य को तेजी से माइम, बाजीगर, नर्तक, जिमनास्ट और जंगली जानवरों के टैमर के प्रदर्शन से बदल दिया जा रहा है। थिएटर के स्थान पर अब एक सर्कस (हिप्पोड्रोम) का कब्जा है, जिसमें बहुत लोकप्रिय घुड़सवारी की सवारी है।

बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली अवधि को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि इस अवधि के दौरान बीजान्टिन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं बनीं। सबसे पहले, उन्हें इस तथ्य को शामिल करना चाहिए कि बीजान्टिन संस्कृति बाहर से प्राप्त अन्य सांस्कृतिक प्रभावों के लिए खुली थी। लेकिन धीरे-धीरे, पहले से ही प्रारंभिक काल में, उन्हें मुख्य, प्रमुख ग्रीको-रोमन संस्कृति द्वारा संश्लेषित किया गया था।

प्रारंभिक बीजान्टियम की संस्कृति एक शहरी संस्कृति थी। साम्राज्य के बड़े शहर, और मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, न केवल शिल्प और व्यापार के केंद्र थे, बल्कि उच्चतम संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी थे, जहां पुरातनता की समृद्ध विरासत संरक्षित थी।

धर्मनिरपेक्ष और चर्च संस्कृतियों के बीच संघर्ष विशेष रूप से बीजान्टियम के इतिहास की पहली अवधि की विशेषता है। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली शताब्दियाँ तीव्र का समय थीं वैचारिक संघर्ष, परस्पर विरोधी प्रवृत्तियों का टकराव, जटिल वैचारिक टकराव, लेकिन फलदायी खोजों का भी समय, तीव्र आध्यात्मिक रचनात्मकता, विज्ञान और कला का सकारात्मक विकास। ये वे सदियां थीं, जब पुराने और नए के बीच संघर्ष के दौर में, भविष्य के मध्ययुगीन समाज की संस्कृति का जन्म हुआ था।

सांस्कृतिक विकास के दूसरे चरण में, जो 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से एक समय में आया था। बारहवीं शताब्दी तक, मकदूनियाई राजवंश के सम्राटों (तथाकथित "मैसेडोनियन पुनरुद्धार": 867-1056, और कॉमनोस के शासनकाल का समय ("कॉमेनियन रिवाइवल": 1081-1185 द्विवार्षिक)।

7वीं शताब्दी के मध्य तक साम्राज्य के आध्यात्मिक जीवन की परिभाषित विशेषता ईसाई विश्वदृष्टि का अविभाजित वर्चस्व था। गहरी धार्मिकता अब हठधर्मी विवादों से नहीं बल्कि इस्लाम के आक्रमण से, जो अरबों द्वारा छेड़ी गई थी, "पवित्र युद्ध" और बुतपरस्तों - स्लाव और प्रो-बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ संघर्ष से प्रेरित थी। चर्च की भूमिका और भी बढ़ गई है। जीवन की नींव की अस्थिरता, आबादी के आर्थिक और घरेलू विकार, गरीबी और बाहरी दुश्मन से लगातार खतरे ने साम्राज्य के विषयों की धार्मिक भावना को बढ़ा दिया: "इस दुनिया" के उलटफेर से पहले विनम्रता की भावना , "आत्म-त्याग और प्रार्थना के माध्यम से आध्यात्मिक मुक्ति" के लिए बिना शिकायत के अधीनता। भिक्षुओं का वर्ग तेजी से बढ़ा, मठों की संख्या कई गुना बढ़ गई। जैसा कि पहले कभी नहीं हुआ, संतों का पंथ फला-फूला, विशेष रूप से केवल एक निश्चित क्षेत्र, जिले, शहर में जाने जाने वालों की पूजा; सभी आशाएं उन पर "उनके अपने" स्वर्गीय मध्यस्थों के रूप में टिकी हुई थीं।

अंधविश्वास के व्यापक प्रसार ने चर्च को पैरिशियन के दिमाग पर हावी होने, अपनी संपत्ति बढ़ाने और अपनी स्थिति को मजबूत करने में मदद की। यह जनसंख्या की साक्षरता के स्तर में गिरावट, धर्मनिरपेक्ष ज्ञान की अत्यधिक संकीर्णता से भी सुगम हुआ।

हालाँकि, धर्मशास्त्र की विजय, हिंसा की मदद से अपने प्रभुत्व के दावे ने एक गंभीर खतरे को छुपाया - अन्यजातियों और विधर्मियों की आलोचना के सामने धर्मशास्त्र शक्तिहीन हो सकता है। किसी भी वैचारिक प्रणाली की तरह, ईसाई धर्म को भी विकास की आवश्यकता थी। इसकी आवश्यकता चर्च अभिजात वर्ग के संकीर्ण दायरे में महसूस की गई, जिन्होंने उच्च धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की परंपराओं को संरक्षित किया। धर्मशास्त्र का व्यवस्थितकरण प्राथमिक कार्य बन गया, और इसके लिए फिर से पुरातनता के आध्यात्मिक खजाने का सहारा लेना आवश्यक था - इसके आदर्शवादी सिद्धांतों और औपचारिक तर्क के बिना, धर्मशास्त्रियों के नए कार्य अव्यावहारिक थे।

मूल दार्शनिक और धार्मिक समाधानों की खोज पहले से ही 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में की गई थी, हालांकि इस क्षेत्र में सबसे उत्कृष्ट कार्य अगली शताब्दी में बनाए गए थे। इस संबंध में विशेषता यह तथ्य है कि, 7 वीं शताब्दी के मध्य में संस्कृति के पतन की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ, वास्तव में, केवल धर्मशास्त्र ने एक निश्चित वृद्धि का अनुभव किया: यह शासक अभिजात वर्ग के महत्वपूर्ण हितों की मांग के रूप में प्रस्तुत किया गया था। समाज के व्यापक तबके की तत्काल आवश्यकता।

इस तथ्य के बावजूद कि सम्राट कॉन्सटेंट II ने स्वयं मैक्सिमस द कन्फेसर को सताया था, इस धर्मशास्त्री की सैद्धांतिक खोज शासक वर्ग की जरूरतों को पूरा करती थी; उनके बिना, वैसे, दमिश्क के "ज्ञान के स्रोत" की अभिव्यक्ति असंभव होती।

मैक्सिम के धार्मिक निर्माणों का आधार ईश्वर के साथ मनुष्य के पुनर्मिलन का विचार है (आध्यात्मिक और शारीरिक के बीच की खाई को पाटने के माध्यम से) जो कि मौजूद सभी के मूल कारण के पुनर्मिलन के रूप में है, पूरे के अपने हिस्से के साथ। आध्यात्मिक की चढ़ाई में, मैक्सिम ने अपनी स्वतंत्र इच्छा के लिए स्वयं मनुष्य को एक सक्रिय भूमिका सौंपी।

जॉन डैमस्किन ने खुद को स्थापित किया और दो मुख्य कार्यों को पूरा किया: उन्होंने अधीन किया तीखी आलोचनारूढ़िवादियों के दुश्मन (नेस्टोरियन, मैनिचियन, आइकोक्लास्ट) और व्यवस्थित धर्मशास्त्र को विश्व दृष्टिकोण के रूप में, ईश्वर के बारे में विचारों की एक विशेष प्रणाली के रूप में, दुनिया और मनुष्य की रचना, इस सांसारिक और अन्य दुनिया में अपनी जगह को परिभाषित करते हुए। अरिस्टोटेलियन तर्क के आधार पर संकलन (दमासीन के आदर्श वाक्य "मुझे अपनी खुद की कुछ भी पसंद नहीं है") के अनुसार उनके काम की मुख्य विधि का प्रतिनिधित्व किया। उन्होंने पूर्वजों की प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं का भी उपयोग किया, लेकिन उनमें से सावधानीपूर्वक चुना गया, साथ ही साथ अपने पूर्ववर्तियों, धर्मशास्त्रियों के हठधर्मिता से, केवल वही जो किसी भी तरह से पारिस्थितिक परिषदों के सिद्धांतों का खंडन नहीं करता था।

संक्षेप में, मध्यकालीन मानकों के अनुसार भी दमिश्क का काम मौलिकता से रहित है। उनके कार्यों ने प्रतीकात्मक संघर्ष के खिलाफ वैचारिक संघर्ष में एक प्रमुख भूमिका निभाई, लेकिन इसलिए नहीं कि उनमें पारंपरिक विचारों और धार्मिक अनुष्ठानों के बचाव में नए तर्क शामिल थे, बल्कि चर्च के हठधर्मिता से विरोधाभासों के उन्मूलन के कारण, उन्हें एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली में लाया गया।

आध्यात्मिक विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम, आत्मा और पदार्थ के बीच संबंधों की समस्याओं के बारे में नए विचारों के विकास में, विचार की अभिव्यक्ति और इसकी धारणा, ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंध, आइकोनोक्लास्ट्स के बीच भयंकर विवादों के दौरान किया गया था। और प्रतीक-उपासक।

लेकिन सामान्य तौर पर, 9वीं शताब्दी के मध्य तक। दार्शनिक और धर्मशास्त्री स्वर्गीय प्राचीन ईसाई धर्म के पारंपरिक विचारों के घेरे में बने रहे।

प्रतीकात्मकता के युग का वैचारिक संघर्ष, जिसने एक तीव्र राजनीतिक रूप ले लिया, पावलिकन विधर्म के प्रसार ने पादरियों और समाज के ऊपरी तबके के प्रतिनिधियों की शिक्षा में सुधार की आवश्यकता को स्पष्ट कर दिया। आध्यात्मिक संस्कृति में एक सामान्य वृद्धि के बीच, बीजान्टियम के वैज्ञानिक और दार्शनिक विचार में एक नई दिशा को पैट्रिआर्क फोटियस के काम में इंगित किया गया था, जिन्होंने साम्राज्य में विज्ञान के पुनरुद्धार और विकास के लिए उससे पहले किसी और से अधिक किया था। फोटियस उत्पादित नया मूल्यांकनऔर पिछले युग और आधुनिकता के वैज्ञानिक और साहित्यिक कार्यों का चयन, न केवल चर्च सिद्धांत पर, बल्कि तर्कवाद और व्यावहारिक उपयोग के विचारों पर भी आधारित है, और इसके कारणों को समझाने की कोशिश कर रहा है। प्राकृतिक घटनाएं... फोटियस के युग में तर्कवादी विचारों का उदय, पुरातनता में रुचि की एक नई वृद्धि के साथ, 11वीं-12वीं शताब्दी में और भी अधिक ध्यान देने योग्य हो गया।

हालांकि, यह उल्लेखनीय है कि एक ही समय में इस प्रवृत्ति के रूप में, जैसा कि बीजान्टियम में अक्सर होता था, विशुद्ध रूप से रहस्यमय धार्मिक सिद्धांतों को विकसित और गहरा किया गया था। इन सिद्धांतों में से एक, X-XI सदियों के मोड़ पर बनाया गया। और XI-XII सदियों में व्यापक मान्यता प्राप्त नहीं हुई, बाद में एक प्रमुख वैचारिक और राजनीतिक भूमिका निर्धारित की गई: इसने XIV-XVI सदियों में रूढ़िवादी चर्च में एक शक्तिशाली प्रवृत्ति का आधार बनाया। - हिचकिचाहट। यह हैशिमोन द न्यू थियोलॉजिस्ट के रहस्यवाद के बारे में, जिन्होंने देवता के साथ वास्तविक एकता के व्यक्ति की संभावना के बारे में थीसिस विकसित की, रहस्यमय आत्म-चिंतन, गहरी विनम्रता और "चतुर प्रार्थना" के माध्यम से कामुक और मानसिक (आध्यात्मिक) दुनिया का संबंध। .

फोटियस के समय में भी, अरस्तू और प्लेटो के अनुयायियों के बीच पुरातनता की आदर्शवादी अवधारणाओं की व्याख्या में विरोधाभास स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे। ग्यारहवीं शताब्दी से अरस्तू की शिक्षाओं को बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों द्वारा दी गई लंबी वरीयता के युग के बाद। दार्शनिक विचार के विकास में प्लेटोनिज्म और नियोप्लाटोनिज्म की ओर एक मोड़ आया। एक उज्ज्वल प्रतिनिधिमाइकल Psellus इस दिशा में था। प्राचीन विचारकों के लिए उनकी सभी प्रशंसा के लिए और पुरातनता के क्लासिक्स के पदों पर उनकी सभी निर्भरता के लिए उन्होंने उद्धृत किया, फिर भी Psellus एक बहुत ही मूल ("कलात्मक") दार्शनिक बने रहे, जो किसी और की तरह, गठबंधन और सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम नहीं थे। प्राचीन दर्शन और ईसाई अध्यात्मवाद के सिद्धांत, रूढ़िवादी हठधर्मिता को भी गूढ़ विज्ञान के रहस्यमय अनुमानों के अधीन करने के लिए।

हालाँकि, प्राचीन विज्ञान के तर्कवादी तत्वों को संरक्षित और विकसित करने के लिए बौद्धिक बीजान्टिन अभिजात वर्ग के प्रयास चाहे कितने भी सावधान और कुशल क्यों न हों, एक तेज संघर्ष अपरिहार्य निकला: इसका एक उदाहरण था, Psellus के शिष्य का बहिष्कार और निंदा, दार्शनिक जॉन इटालस। प्लेटो के विचारों को धर्मशास्त्र के कठोर ढांचे में संचालित किया गया था। बीजान्टिन दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्तियाँ जल्द ही पुनर्जीवित नहीं होंगी, केवल 13वीं-15वीं शताब्दी के बढ़ते संकट के संदर्भ में, विशेष रूप से रहस्यवादियों के साथ एक भयंकर संघर्ष के संदर्भ में - हिचकिचाहट।

"अंधेरे युग" में रचनात्मक गतिविधि की सामान्य गिरावट बीजान्टिन साहित्य की स्थिति पर विशेष बल के साथ परिलक्षित हुई थी। अश्लीलता, साहित्यिक स्वाद की कमी, "अंधेरे" शैली, रूढ़िबद्ध विशेषताओं और स्थितियों - यह सब लंबे समय तक 7 वीं - 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में निर्मित साहित्यिक कार्यों की प्रमुख विशेषताओं के रूप में स्थापित किया गया था। प्राचीन मॉडलों की नकल अब समाज में प्रतिध्वनित नहीं हुई। मुख्य ग्राहक और पारखी साहित्यक रचनाकाले पादरी बन गए। भिक्षु अक्सर जीवन के लेखक थे। हगियोग्राफी और लिटर्जिकल कविता सामने आई। तपस्या, नम्रता, चमत्कार की आशा और अन्य सांसारिक प्रतिशोध का उपदेश देना, धार्मिक पराक्रम का महिमामंडन करना - मुख्य बात वैचारिक सामग्रीइस प्रकार का साहित्य।

बीजान्टिन जीवनी 9वीं शताब्दी में विशेष ऊंचाइयों पर पहुंच गई। X सदी के मध्य में। सबसे लोकप्रिय जीवन के लगभग डेढ़ सौ प्रमुख इतिहासकार शिमोन मेटाफ्रास्ट (लोगोफेट) द्वारा संसाधित और फिर से लिखे गए थे। अगली 11वीं शताब्दी में शैली का पतन स्पष्ट हो गया: भोले लेकिन विशद विवरणों के बजाय, एक सूखी योजना, रूढ़िबद्ध चित्र, संतों के जीवन के स्टैंसिल दृश्य हावी होने लगे।

उसी समय, 10वीं और 11वीं शताब्दी में बीजान्टिन साहित्य के विकास पर जन-साहित्यिक शैली, जो हमेशा जनता के बीच बहुत लोकप्रिय थी, का ध्यान देने योग्य प्रभाव था। अश्लीलता को अक्सर ज्वलंत कल्पना, यथार्थवादी विवरण, विवरण की जीवन शक्ति, कथानक की गतिशीलता के साथ जोड़ा जाता था। जीवन के नायकों में अक्सर गरीब और नाराज होते थे, जिन्होंने भगवान की महिमा के लिए एक शहीद के पराक्रम का प्रदर्शन करते हुए, अन्याय, असत्य और बुराई के साथ, मजबूत और अमीरों के साथ संघर्ष में साहसपूर्वक प्रवेश किया। मानवतावाद और दया का नोट कई बीजान्टिन जीवन का एक अभिन्न अंग है।

इस युग में काव्य में धार्मिक विषयों का भी बोलबाला था। उनमें से कुछ सीधे धार्मिक कविता (चर्च मंत्र, भजन) से संबंधित थे, कुछ समर्पित थे, जैसे कि जीवनी, धार्मिक कारनामों के महिमामंडन के लिए। इस प्रकार, फ्योडोर द स्टूडाइट ने मठवासी आदर्शों और मठवासी जीवन की दिनचर्या को काव्यात्मक बनाने का प्रयास किया।

साहित्यिक परंपरा का पुनरुद्धार, जिसमें पुरातनता की उत्कृष्ट कृतियों और उनके पुनर्विचार पर ध्यान केंद्रित करना शामिल था, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया, जिसने विषयों, शैलियों और कला रूपों की पसंद को प्रभावित किया। पुरातनता के दिनों में, प्राचीन ग्रीको-रोमन पौराणिक कथाओं की यादों से परिपूर्ण, एपिस्टोलोग्राफी, उज्ज्वल भावनात्मक कहानी कहने का एक साधन बन गया, लेखक की आत्म-अभिव्यक्ति, उत्तम गद्य के स्तर तक बढ़ रही है। इस अवधि के दौरान पूर्वी और पश्चिमी साहित्य दोनों के भूखंडों और रूपों को साहसपूर्वक उधार लिया गया था।

अरबी और लैटिन से अनुवाद और संशोधन किए जाते हैं। स्थानीय, बोली जाने वाली भाषा में कविता पर प्रयोग दिखाई दिए। बीजान्टियम के इतिहास में पहली बार, चौथी शताब्दी से शुरू हुआ। आकार लिया और बारहवीं शताब्दी से धीरे-धीरे विस्तार करना शुरू किया। लोक-भाषा साहित्य का एक चक्र। लोकशक्ति को मजबूत कर साहित्य की वैचारिक और कलात्मक सामग्री का संवर्धन लोककथाओं की परंपरा, वीर महाकाव्य X-XI सदियों में लोक गीतों के एक चक्र के आधार पर बनाई गई डिगेनिस अक्रिट के बारे में महाकाव्य कविता में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। लोककथाओं के उद्देश्य हेलेनिस्टिक प्रेम-साहसिक उपन्यास में भी प्रवेश करते हैं, जिसे उस समय पुनर्जीवित किया गया था।

दूसरी अवधि में भी बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र का उत्कर्ष देखा गया। आठवीं-नौवीं शताब्दी में सौंदर्यवादी सोच का विकास। प्रतिष्ठित छवियों के इर्द-गिर्द संघर्ष से प्रेरित था। प्रतीक-उपासकों को छवि की मुख्य ईसाई अवधारणाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करना था और उनके आधार पर, मुख्य रूप से ललित कला के संबंध में छवि और मूलरूप के बीच संबंधों का एक सिद्धांत विकसित करना था। अतीत की आध्यात्मिक संस्कृति में छवि के कार्यों का अध्ययन किया गया, प्रतीकात्मक और रहस्यमय (नकल) छवियों का तुलनात्मक विश्लेषण किया गया, - शब्द के लिए छवि का संबंध एक नए तरीके से सार्थक था, की समस्या धार्मिक संस्कृति में चित्रकला को प्राथमिकता दी गई।

उस युग में सबसे पूर्ण विकास सौंदर्यशास्त्र की मांग-विरोधी दिशा द्वारा प्राप्त किया गया था, जिस पर ध्यान केंद्रित किया गया था प्राचीन मानदंडसुंदर। एक व्यक्ति की शारीरिक (शारीरिक) सुंदरता में एक नए सिरे से रुचि थी; कामुकता के सौंदर्यशास्त्र, जिसकी धार्मिक कठोरतावादियों द्वारा निंदा की गई थी, ने नया जीवन प्राप्त किया; धर्मनिरपेक्ष कला ने फिर से विशेष ध्यान आकर्षित किया। प्रतीकवाद के सिद्धांत, विशेष रूप से रूपक की अवधारणा ने भी नए आवेग प्राप्त किए; सराहना की जाने लगी बागवानी कला; पुनरुद्धार ने नाटकीय कला को भी प्रभावित किया, जिसकी समझ विशेष कार्यों को समर्पित थी।

सामान्य तौर पर, आठवीं-बारहवीं शताब्दी में बीजान्टियम में सौंदर्यवादी विचार। यूरोप और एशिया के कई अन्य देशों के कलात्मक अभ्यास पर एक मजबूत प्रभाव डालते हुए, शायद, इसके विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया।

बीजान्टिन संस्कृति में संक्रमणकालीन युग की संकट की घटनाएं विशेष रूप से 7वीं-9वीं शताब्दी की दृश्य कलाओं में लंबी थीं, जिनमें से भाग्य अन्य क्षेत्रों की तुलना में आइकनोकलासम से अधिक दृढ़ता से प्रभावित था। सबसे विशाल, धार्मिक प्रकार की ललित कलाओं (आइकन पेंटिंग और फ्रेस्को पेंटिंग) का विकास केवल 843 के बाद फिर से शुरू हुआ, अर्थात। प्रतीक की वंदना की जीत के बाद।

नए चरण की ख़ासियत यह थी कि, एक ओर, प्राचीन परंपरा का प्रभाव उल्लेखनीय रूप से बढ़ गया, और दूसरी ओर, उस युग में विकसित प्रतीकात्मक सिद्धांत, भूखंड की पसंद के संबंध में अपने स्थिर मानदंडों के साथ, का अनुपात आंकड़े, उनके बहुत ही पोज़, ने एक तेजी से स्थिर ढांचे का अधिग्रहण किया। पेंट का चयन, प्रकाश और छाया का वितरण, आदि। भविष्य में इस कैनन का बीजान्टिन कलाकारों द्वारा सख्ती से पालन किया जाएगा। एक सचित्र स्टैंसिल का निर्माण शैलीकरण की गहनता के साथ किया गया था, जिसे दृश्य छवि के माध्यम से संदेश देने के उद्देश्य को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, न कि इस छवि में निहित धार्मिक विचार के रूप में।

उस अवधि के दौरान रंगीन मोज़ेक छवियों की कला एक नए दिन पर पहुंच गई। IX-XI सदियों में। पुराने स्मारकों का भी जीर्णोद्धार किया गया। मोज़ाइक को सेंट के चर्च में नवीनीकृत किया गया था। सोफिया। नए भूखंड दिखाई दिए, जो राज्य के साथ चर्च के मिलन के विचार को दर्शाते हैं।

IX-X सदियों में। पांडुलिपियों की सजावट अधिक समृद्ध और अधिक जटिल हो गई है, पुस्तक लघुचित्र और आभूषण अधिक समृद्ध और अधिक विविध हो गए हैं। हालाँकि, पुस्तक लघुचित्रों के विकास में वास्तव में एक नया दौर आता है

XI-XII सदियों, जब कला के इस क्षेत्र में मास्टर्स का कॉन्स्टेंटिनोपल स्कूल फला-फूला। उस युग में, सामान्य तौर पर, पेंटिंग में प्रमुख भूमिका (आइकन पेंटिंग, मिनिएचर, फ्रेस्को में) महानगरीय स्कूलों द्वारा हासिल की गई थी, जो स्वाद और तकनीक की एक विशेष पूर्णता की मुहर के साथ चिह्नित थी।

VII-VIII सदियों में। बीजान्टियम के मंदिर निर्माण और बीजान्टिन सांस्कृतिक चक्र के देशों में, वही क्रॉस-गुंबददार रचना प्रबल हुई, जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। और कमजोर रूप से व्यक्त बाहरी सजावटी डिजाइन की विशेषता थी। मुखौटा की सजावट ने 9वीं-10वीं शताब्दी में बहुत महत्व प्राप्त किया, जब एक नई स्थापत्य शैली उभरी और फैल गई। एक नई शैली का उदय शहरों के उत्कर्ष, चर्च की सामाजिक भूमिका को मजबूत करने, सामान्य रूप से पवित्र वास्तुकला की अवधारणा की सामाजिक सामग्री में बदलाव और विशेष रूप से मंदिर निर्माण (मंदिर की छवि के रूप में) से जुड़ा था। दुनिया में) कई नए मंदिर बनाए गए, बड़ी संख्या में मठ बनाए गए, हालांकि वे आमतौर पर आकार में छोटे थे।

इमारतों के सजावटी डिजाइन में बदलाव के अलावा, स्थापत्य रूपों और इमारतों की संरचना भी बदल गई है। मुखौटा की ऊर्ध्वाधर रेखाओं और विभाजनों का मूल्य बढ़ गया, जिसने मंदिर के सिल्हूट को भी बदल दिया। बिल्डरों ने तेजी से पैटर्न वाली ईंटवर्क के उपयोग का सहारा लिया। नई स्थापत्य शैली की विशेषताएं कई स्थानीय स्कूलों में भी दिखाई दीं। उदाहरण के लिए, ग्रीस में X-XII सदियों। वास्तुशिल्प रूपों के एक निश्चित पुरातनता का संरक्षण विशेषता है (मुखौटा के विमान का विच्छेदन नहीं, छोटे मंदिरों के पारंपरिक रूप) - नई शैली के प्रभाव के आगे विकास और विकास के साथ - पैटर्न वाली ईंट की सजावट और पॉलीक्रोम प्लास्टिक यहाँ भी अधिकाधिक प्रयोग किया जाता था।

आठवीं-बारहवीं शताब्दी में। एक विशेष संगीत और काव्यात्मक चर्च कला ने आकार लिया। इसकी उच्च कलात्मक योग्यता के कारण, चर्च संगीत पर लोक संगीत का प्रभाव कमजोर हो गया है, जिसकी धुन पहले भी लिटुरजी में प्रवेश कर चुकी थी। बाहरी प्रभावों से पूजा की संगीत नींव को और अलग करने के लिए, पैलोटोनल सिस्टम - "ऑक्टोइहा" (ऑक्टोपस) का विमोचन किया गया। इकोस कुछ मधुर सूत्र थे। हालांकि, संगीत-सैद्धांतिक स्मारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इकोस की प्रणाली ने पैमाने की समझ को बाहर नहीं किया है। चर्च संगीत की सबसे लोकप्रिय विधाएं कैनन (एक चर्च सेवा के दौरान संगीत और काव्य रचना) और ट्रोपेरियन (बीजान्टिन हाइमोग्राफी की लगभग मुख्य कोशिका) थीं। ट्रोपारी की रचना सभी छुट्टियों, सभी महत्वपूर्ण कार्यक्रमों और यादगार तिथियों के लिए की गई थी।

संगीत कला की प्रगति ने संगीत संकेतन (नोटेशन) के निर्माण के साथ-साथ लिटर्जिकल पांडुलिपि संग्रह का निर्माण किया जिसमें मंत्र दर्ज किए गए थे (या तो केवल पाठ, या संकेतन वाला पाठ)।

सार्वजनिक जीवन भी संगीत के बिना अधूरा था। "बीजान्टिन कोर्ट के समारोहों पर" पुस्तक में लगभग 400 मंत्रों की सूचना दी गई है। ये गीत-जुलूस, और घोड़ों के जुलूस के दौरान गीत, और शाही दावत के गीत, और गीत-अभिवादन आदि हैं।

IX सदी से। बौद्धिक अभिजात वर्ग के हलकों में, प्राचीन संगीत संस्कृति में रुचि बढ़ रही थी, हालांकि यह रुचि मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थी: संगीत ने इतना ध्यान आकर्षित नहीं किया जितना कि प्राचीन ग्रीक संगीत सिद्धांतकारों के कार्यों से।

नतीजतन, दूसरी अवधि तक, मैं यह कहना चाहूंगा कि इस समय बीजान्टियम अपनी उच्चतम शक्ति और सांस्कृतिक विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। सामाजिक विकास में और बीजान्टिन संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी प्रवृत्तियां स्पष्ट हैं।

तीसरी अवधि (XII-XIV सदियों) को संक्षेप में सामंतवाद के विकास और बीजान्टिन साम्राज्य के पतन के उच्चतम बिंदु के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस अवधि में सामग्री की कमी के कारण, मैं केवल इतना कहूंगा कि बीजान्टियम 1000 वर्षों से अधिक समय तक अस्तित्व में था।

महान रोमन साम्राज्य में से, इसे XIV सदी में जीत लिया गया था। सेल्जुक तुर्कों द्वारा। लेकिन इसके बावजूद, बीजान्टियम ने विश्व संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। इसके मूल सिद्धांत और संस्कृति की दिशाएँ पड़ोसी राज्यों में चली गईं। लगभग हर समय, मध्ययुगीन यूरोप बीजान्टिन संस्कृति की उपलब्धियों के आधार पर विकसित हुआ। बीजान्टियम को "दूसरा रोम" कहा जा सकता है, टीके। यूरोप और पूरी दुनिया के विकास में इसका योगदान किसी भी तरह से रोमन साम्राज्य से कम नहीं है।