Τσετσένος ανδρικός χαρακτήρας. Δηλώσεις διάσημων προσωπικοτήτων για τους Τσετσένους σε διαφορετικές εποχές

Η αλήθεια για τους Τσετσένους - «πραγματικούς άντρες» και «αήττητοι πολεμιστές»

Κανένας ιστότοπος δεν πήρε αυτό το άρθρο μου, ακόμη και οι πιο παγωμένοι πόροι μου έστειλαν μπα. Ένας άντρας είπε μάλιστα: «Είσαι τρελός; Εξαιτίας αυτού του κειμένου, ένας πόλεμος μπορεί να ξεκινήσει». Λοιπόν, ωραίο - το πρώτο απαγορευμένο άρθρο στην καριέρα μου.

Στις 3 Φεβρουαρίου, εγώ, όπως και το μεγαλύτερο μέρος του ανδρικού πληθυσμού της Ρωσίας, ύψωσα μερικές προπόσεις για τους υπερασπιστές της Πατρίδας. Ήπια μόνος μου αυτά τα ποτήρια, αλλά από τα βάθη της καρδιάς μου, συγχαίροντας ψυχικά όλους τους στρατιώτες που υπερασπίστηκαν την Πατρίδα τους. Και πέρασα το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας στην οθόνη της τηλεόρασης, κάνοντας κλικ στο τηλεχειριστήριο. Το 70% των εορταστικών εκπομπών ήταν αφιερωμένες στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, το 10% στο Αφγανιστάν και το 20% στην Τσετσενία. Αφού κοίταξα τα νεκρά γενειοφόρο πρόσωπα των Τσετσένων ληστών και τα ερείπια του Γκρόζνι, σκέφτηκα: γιατί αυτή η Τσετσενία έγινε τόσο αγκάθι στο πόδι της ρωσικής αρκούδας, γιατί δεν σφαγιάστηκε σε μερικές μέρες σαν κατσαρίδα;

Υπάρχουν δύο λόγοι για μένα. Πρώτον, η εντελώς διεφθαρμένη ελίτ του ρωσικού στρατού, η οποία κατά τα χρόνια των εκστρατειών της Τσετσενίας αναζητούσε προσωπικό όφελος και δεν λειτούργησε προς το συμφέρον της χώρας. Δεύτερον, η απουσία όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων μεταξύ των τσετσένων πολιτοφυλακών - δεν θα τους ονομάσω αγωνιστές: για μένα αυτό είναι ένα είδος ταινίας, εξάλλου, μια τέτοια λέξη υποδηλώνει τουλάχιστον κάποιο είδος ευγένειας. Ο συνδυασμός αυτών των δύο παραγόντων οδήγησε στο γεγονός ότι πάρα πολλοί Ρώσοι πέθαναν στην Τσετσενία για μια τέτοια αντιτρομοκρατική επιχείρηση Ρώσων. Οι πρωτοετείς στρατιώτες πήγαν να πολεμήσουν στα βουνά, δεν ήξεραν πώς να κρατούν σωστά ένα πολυβόλο. Οι Τσετσένοι, υπό την ηγεσία των μισθοφόρων, πυροβόλησαν εναντίον αυτών των ανυπεράσπιστων στόχων και άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους τους καλύτερους πολεμιστές στον κόσμο. Κατά τη γνώμη τους, Vainakhs = τερματιστές. Και αυτό παρά το γεγονός ότι η Τσετσενία θρυμματίστηκε πέτρα-πέτρα και μέρος του πληθυσμού δεν καταστράφηκε μόνο και μόνο επειδή η Ρωσία είναι μια πολιτισμένη χριστιανική χώρα.

Τελικά, ποιοι είναι οι Τσετσένοι και γιατί αποτελούσαν πάντα πρόβλημα για τη Ρωσία. Εδώ δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς μια πρόχειρη παρέκβαση στην ιστορία.

Η ιστορία δεν γνωρίζει την ακριβή προέλευση των φυλών Proto-Vainakh. Η πρώτη γραπτή πηγή για αρχαία εποχήΗ ιστορία των Vainakhs είναι έργο ενός εξέχοντος Αρμένιου επιστήμονα και εγκυκλοπαιδιστή του 6ου αιώνα. Ανανία Σιρακάτση «Αρμενική γεωγραφία». Εκεί αναφέρει το όνομα των Τσετσένων "Nokhchamatians" - άνθρωποι που μιλούν τσετσενικά: "Nakchamateans (Naksamats) και μια άλλη φυλή ζουν στις εκβολές του ποταμού Tanais." Από πού ήρθαν δεν είναι σημαντικό για εμάς. Σημασία έχει ο τρόπος ζωής τους. Το Nokhchi ήταν πάντα πονοκέφαλος για τους γείτονες. Ενώ άλλες φυλές ασχολούνταν με την κτηνοτροφία ή τη γεωργία, οι αρχαίοι Τσετσένοι δεν αναγνώριζαν την εργασία ως τέτοια και έκαναν εμπόριο με ληστείες και κλοπές αλόγων.

Η ιστορία της ρωσο-τσετσενικής αντιπαράθεσης χρονολογείται από τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, όταν η Ρωσία διεξήγαγε πολυάριθμους μακροχρόνιους και πεισματικούς πολέμους με την Τουρκία, την Περσία και τον Χαν της Κριμαίας. Η Καυκάσια κορυφογραμμή ήταν ένα φυσικό εμπόδιο μεταξύ της Ρωσίας και των εχθρών της, επομένως ήταν στρατηγικά σημαντικό για την Αυτοκρατορία να την κρατήσει υπό έλεγχο. Αυτή τη στιγμή, οι ορεινοί άρχισαν τις επιθέσεις τους. Ένα από τα πρώτα τεκμηριωμένα γεγονότα επίθεσης στα ρωσικά στρατεύματα είναι μια επίθεση από Τσετσένους το 1732 σε ένα ρωσικό τάγμα που έκανε τη μετάβαση από το Νταγκεστάν στη Σταυρούπολη. Από το 1785 έως το 1791, συμμορίες Τσετσένων επιτέθηκαν προδοτικά (αλλιώς δεν μπορούσαν) σε Ρώσους γεωργούς που ανέπτυξαν τις περιοχές της σημερινής Επικράτειας της Σταυρούπολης. Στο τέλος του νικηφόρου πολέμου με τον Ναπολέοντα, ο Αλέξανδρος Α' ξεκίνησε μια σειρά από Καυκάσιους πολέμους. Αυτό το βήμα προκλήθηκε από τις συνεχείς ληστείες της Τσετσενίας, τις ληστείες, τις μαζικές κλοπές βοοειδών, το εμπόριο σκλάβων και τις επιθέσεις σε στρατιωτικές φρουρές. Αυτοί οι πόλεμοι διήρκεσαν μέχρι το 1864 και απέκτησαν τη μεγαλύτερη εμβέλεια το 1834, όταν ο Ιμάμ Σαμίλ έγινε επικεφαλής των επαναστατημένων ορεινών.

Παρεμπιπτόντως, αυτός ο χαρακτήρας είναι πλέον παράδειγμα για κάθε Τσετσένο. Σχετικά με τον εχθρό της Ρωσίας, στη συνείδηση ​​του οποίου χύθηκε περισσότερο από ένα λίτρο ορθόδοξου αίματος, αυτές τις μέρες νεαροί Τσετσένοι αστέρες της ποπ τραγουδούν τραγούδια.

Ο Σαμίλ πιάστηκε και καταστράφηκε. Μαζί του επιτράπηκε σε ορισμένους επαναστάτες ιμάμηδες να πάνε χαμένοι. Όταν ο Στρατάρχης Πασκέβιτς ανέλαβε τα ηνία του στρατού, ο στρατός μας κατέφυγε στην τακτική της «καμένης γης» - τα επαναστατικά χωριά καταστράφηκαν ολοσχερώς και ο πληθυσμός καταστράφηκε ολοσχερώς. Δεν υπήρχε άλλη διέξοδος - μόνο αυτό βοήθησε να σπάσει η αντίσταση των Τσετσένων. Ωστόσο, μεμονωμένες επιθέσεις ληστών παρατηρήθηκαν μέχρι την επανάσταση του 1917. Λοιπόν, το "nohcho" δεν μπορεί να ζήσει διαφορετικά.

Γιατί κράτησαν τόσο πολύ; Ίσως επειδή είναι δυνατοί, γενναίοι και έξυπνοι; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα δώσει το εξής ιστορικό γεγονός - ήδη από τον Εμφύλιο.

Ο Άντον Ιβάνοβιτς Ντενίκιν - ένας από τους κύριους ηγέτες του κινήματος των Λευκών - ήταν υπό τη διοίκηση της λεγόμενης Άγριας Μεραρχίας, που σχηματίστηκε από Τσετσένους και Ινγκούς. Οι «άγριοι» πήγαν να τον πολεμήσουν, νομίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο εναντιώνονται στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Στα απομνημονεύματα ενός συγκεκριμένου ατόμου με το σημαντικό επώνυμο Breshko-Breshkovsky, αναφέρθηκε η ανδρεία και το αήττητο αυτού του τμήματος. Όπως, όλοι έδειξαν ότι ήταν απλώς ο John Rimbaud κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για την ταυτότητα αυτού του Breshko-Breshkovsky στην ιστορία, αλλά ο μύθος του για το Wild Division παρέμεινε.

Το 1919, ο Ντενίκιν έστειλε αυτούς τους «εξολοθρευτές» υπό την ηγεσία του στρατηγού Ρεβίσιν στην Ουκρανία για να καταστείλει την εξέγερση του Μάχνο. Η μεραρχία άγριου ιππικού, ενισχυμένη από πολλές μοίρες πορείας και πυροβολικό, βρισκόταν στο δεύτερο κλιμάκιο ομάδα σοκ. Προχωρώντας στο έδαφος της Ουκρανίας, αναγκάστηκαν πραγματικά να φοβηθούν - λήστεψαν τον τοπικό πληθυσμό, βίασαν γυναίκες, έσφαξαν ενήλικες και παιδιά.

Και στην πρώτη πραγματική μάχη, ο «στρατός» των Τσετσενών-Ινγκουσών ουσιαστικά καταστράφηκε. Σε εκείνη τη μάχη, οι αντίπαλοι συναντήθηκαν επανειλημμένα σε μάχη σώμα με σώμα και στο τέλος της μάχης, οι Μαχνοβιστές πυροβόλησαν πολλές ιθαγενείς μοίρες από πολυβόλα καροτσιών. Η «Άγρια Μεραρχία» έχασε περισσότερους από χίλιους στρατιώτες, και οι αντάρτες του Μαχνοβισμού - περίπου σαράντα. Δείτε πώς περιέγραψαν την ήττα των Τσετσένων οι αυτόπτες μάρτυρες αυτών των γεγονότων:

- «Με ένα χτύπημα κόπηκαν το κεφάλι, ο λαιμός και το μισό σώμα ή το μισό κεφάλι ήταν λοξότμητο σαν να έκοβαν καρπούζι».

- «Τα τραύματα των Τσετσένων ήταν ως επί το πλείστον θανατηφόρα. Εγώ ο ίδιος είδα κομμένα κρανία, είδα ένα καθαρά κομμένο χέρι, έναν ώμο κομμένο στο 3ο ή 4ο πλευρό - μόνο καλά εκπαιδευμένοι στρατιώτες ιππικού μπορούσαν να κόψουν έτσι.

Μετά από αυτό, οι Τσετσένοι που επέζησαν δήλωσαν κατηγορηματικά ότι δεν ήθελαν να πολεμήσουν άλλο, εγκατέλειψαν αυθαίρετα τις θέσεις τους και τον στρατό του Ντενίκιν και πήγαν στη θέση τους στον Καύκασο. Ο στρατηγός Revishin κατάφερε αργότερα να δημιουργήσει μια άλλη Άγρια Μεραρχία, αλλά δεν υπήρχε καμία όψη πειθαρχίας σε αυτό - υπήρχε μόνο μια πρωτόγονη ληστεία - η κύρια τέχνη των Τσετσένων από αιώνα σε αιώνα. Η ομάδα ονομάστηκε Τσετσενικό Ιππικό και μεταφέρθηκε στην Κριμαία. Αυτό που έκαναν εκεί περιγράφηκε εξαιρετικά και συνοπτικά από τον στρατηγό Slashchev-Krymsky:

- «Μεγαλοπρεπείς ληστές στο πίσω μέρος, αυτοί οι ορεινοί της Κόκκινης επιδρομής στις αρχές Φεβρουαρίου στο Tyup-Dzhankoy κοιμήθηκαν υπέροχα και μετά το ίδιο θαυμάσια τράπηκαν σε φυγή, αφήνοντας και τα έξι όπλα. Ήταν τόσο λίγοι οι Κόκκινοι που η αντεπίθεση που εξαπέλυσα δεν τους έπιασε καν, αλλά βρήκε μόνο όπλα που είχαν πέσει στον πάγο. Λυπήθηκα ιδιαίτερα για τους δύο πνεύμονες: τα κάστρα και τα πανοράματα παρασύρθηκαν από το κόκκινο και τα πτώματα των όπλων παρέμειναν.

Και ο αξιωματικός της Wild Division Dmitry de Witte συνόψισε τα τσετσενικά «κατορθώματα» των εποχών του Εμφυλίου Πολέμου.

«Η αναλογία ενός Τσετσένου ως πολεμιστή είναι μικρή. από τη φύση του, είναι ένας ληστής άβρεκ και, επιπλέον, δεν είναι ένας από τους γενναίους: σχεδιάζει πάντα ένα αδύναμο θύμα για τον εαυτό του και, σε περίπτωση νίκης πάνω του, γίνεται σκληρός σε σημείο σαδισμού. Στη μάχη, η μόνη του ώθηση είναι η δίψα για ληστεία, καθώς και το αίσθημα του ζωώδους φόβου του αξιωματικού. Δεν αντέχουν μια επίμονη και παρατεταμένη μάχη, ειδικά με τα πόδια, και εύκολα, όπως κάθε άγριος άνθρωπος, υπόκεινται σε πανικό με την παραμικρή αποτυχία. Έχοντας υπηρετήσει για περίπου ένα χρόνο ανάμεσα στους Τσετσένους και έχοντας τους επισκεφτεί στα σπίτια τους στα χωριά, νομίζω ότι δεν θα κάνω λάθος να ισχυριστώ ότι όλα τα όμορφα και ευγενή έθιμα του Καυκάσου και τα έθιμα της αρχαιότητας δεν δημιουργήθηκαν από αυτούς και όχι για αυτούς, αλλά, προφανώς, από πιο καλλιεργημένες και προικισμένες φυλές».

Στο Σοβιετική εξουσίαΣτην Τσετσενία δόθηκε πολλή γη, αναγνώρισαν τη Σαρία. Η περιοχή άρχισε να αναπτύσσεται. Το 1925 εμφανίστηκε η πρώτη τσετσενική εφημερίδα. Το 1928 - Τσετσενικό ραδιόφωνο. Οι αναλφάβητοι Τσετσένοι άρχισαν να μαθαίνουν το αλφάβητο. Στο Γκρόζνι άνοιξαν δύο παιδαγωγικές και δύο τεχνικές σχολές πετρελαίου και μετά η πρώτη εθνικό θέατρο. Είναι αλήθεια ότι δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθεί μια τσετσενική διανόηση. Γιατί - αλλά δείτε ποιος είναι ο χειρότερος φοιτητής στα ινστιτούτα. Στο MGIMO, στο RGSU, στο RGGU, για παράδειγμα, οι Τσετσένοι, οι Ίνγκους και, για κάποιο λόγο, οι Βιετναμέζοι θεωρούνται οι πιο ανόητοι.

Πώς ευχαρίστησαν οι απόγονοι της Wild Division τις σοβιετικές αρχές; Τρόμος και πογκρόμ των κυβερνητικών ιδρυμάτων, η διακοπή της προμήθειας σιτηρών στις επίπεδες περιοχές του Νταγκεστάν και της Ινγκουσετίας, η απαίτηση να αντικατασταθούν τα εκλεγμένα όργανα της σοβιετικής εξουσίας με τους πρεσβύτερους των Τσετσενών. Συνολικά, από το 1920 έως το 1941, μόνο στο έδαφος της Τσετσενίας και της Ινγκουσετίας, υπήρξαν 12 μεγάλες ένοπλες εξεγέρσεις (με τη συμμετοχή από 500 έως 5000 ληστές) και περισσότερες από 50 λιγότερο σημαντικές.

Τώρα ας πηδήξουμε τρομερά χρόνιαΕξαιρετική Πατριωτικός Πόλεμος. Από τις 22 Ιουνίου έως τις 3 Σεπτεμβρίου 1941, καταγράφηκαν περισσότερες από 40 εξεγέρσεις ληστών. Οι σχηματισμοί συμμοριών σε 20 χωριά της Τσετσενίας μέχρι τον Φεβρουάριο του 1943 αριθμούσαν περισσότερα από 6540 άτομα. Και αυτή είναι η πιο δύσκολη στιγμή για τη χώρα. Ήταν λοιπόν πραγματικά αδικαιολόγητη η απόφαση της Κρατικής Επιτροπής Άμυνας της ΕΣΣΔ Νο. 5073 της 31ης Ιανουαρίου 1944 σχετικά με την εκκαθάριση της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Τσετσενών-Ινγκούσων και την απέλαση Τσετσένων, Ινγκούσων, Καρατσάι, Βαλκάρων από τους τόπους τους μόνιμη κατοικία?

Μόνο το 1957, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ εξέδωσε ψήφισμα για την αποκατάσταση της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας των Τσετσενών-Ινγκουσών και επέτρεψε στους καταπιεσμένους λαούς να επιστρέψουν στην ιστορική τους πατρίδα. Το ζήτημα της Τσετσενίας προέκυψε ξανά. Παρά το γεγονός ότι στο συντομότερο δυνατό χρόνο οι Ρώσοι έφεραν την περιοχή στο προπολεμικό επίπεδο παραγωγής πετρελαίου και βιομηχανικής ανάπτυξης, η στάση των ντόπιων απέναντί ​​τους δεν άλλαξε. Όσο περισσότεροι ιθαγενείς έρχονταν, τόσο περισσότεροι Ρώσοι εργάτες έφυγαν, μη θέλοντας να ρισκάρουν τη ζωή τους. Στη δεκαετία του '90 - όταν δεν έμειναν σχεδόν καθόλου Ρώσοι στην Τσετσενία - η παραγωγή, η οικονομία και η επιστήμη τελικά σταμάτησαν.

Γιατί, λοιπόν, ούτε η τσαρική Ρωσία, ούτε η Σοβιετική, ούτε η σύγχρονη Ρωσία μπόρεσαν να καταστείλουν ολοκληρωτικά την Τσετσενία; Εξάλλου, οι Τσετσένοι είναι ακόμα πολεμιστές. Και προσπαθήστε να αφαιρέσετε τις κατσαρίδες χωρίς τη βοήθεια της χημείας. Τα χτυπάς με μια παντόφλα και νέα σέρνονται από κάτω από την πλίνθο και κρύβονται ακόμα και πίσω από θηλυκές κατσαρίδες. Νομίζεις ότι αξίζει τον κόπο να σκοτώσεις τα θηλυκά, είναι κρίμα, αλλά αυτή την ώρα, κάτω από την πλίνθο, αυτά τα έντομα συζεύγονται απελπισμένα και ονειρεύονται ότι τα παιδιά τους θα μεγαλώσουν γρήγορα και θα σκαρφαλώσουν πάνω σου. Οι κατσαρίδες δεν έχουν την ηθική των ανθρώπων, είναι έτοιμες να πάνε σε κάθε κακία και κακία. Αλλά έχετε ηθική - δεν θέλετε να πάρετε το Dichlorvos.

Είναι επίσης δύσκολο να πολεμήσεις τους Τσετσένους λόγω του «κώδικα ανδρικής τιμής» τους - αυτός ο κώδικας δεν έχει καμία σχέση με τον ιπποτισμό. Η βεντέτα αίματος, για παράδειγμα, είναι ένας τερατώδης αρχαϊσμός στον 21ο αιώνα, στην Τσετσενία είναι ο κανόνας συμπεριφοράς. Ένας Τσετσένος δεν επιτρέπεται να κάνει λάθη. Έχοντας κάνει ένα λάθος, θα διστάσει και θα επιμείνει στο δίκιο του μέχρι τέλους. Αυτό τους έχει σφυρηλατήσει από μικρός: θυμάμαι στην πρώτη δημοτικού Τσετσένο αγόριπήρε μια μολυβοθήκη από έναν συμμαθητή. Το ζήτησε πίσω και έλαβε την ίδια μολυβοθήκη στο κεφάλι. Ο δάσκαλος προσπάθησε να κάνει το αγόρι να ζητήσει συγγνώμη, αλλά το μικρό ζώο στεκόταν στη γωνία όλη μέρα χωρίς να πει λέξη. Απαγορεύεται επίσης να φαίνονται αστείοι - έτσι δεν θα υπάρξουν ποτέ εγχώριοι Petrosyans στην Τσετσενία. Σταδιακά έχουν μια κουλτούρα KVN, αλλά δεν υπάρχει τίποτα αστείο σε αυτό. Απαγορεύεται να συγχωρείς - αυτό είναι απόλυτη αγριότητα, στην τσετσενική γλώσσα δεν υπάρχουν καν οι λέξεις "έλεος" και "συγχώρεση".

Απαγορεύεται να χάσεις. Στη δεκαετία του '90, όταν έκανα πυγμαχία, με πλησίαζαν γενειοφόροι άνθρωποι πριν από το σπάρινγκ.

Γεια, άκου, αυτή τη στιγμή θα τσακωθείς με τον ανιψιό μου - χάστε από αυτόν, αλλιώς θα το μετανιώσεις.

Μην τρως!

Εκείνη την ημέρα, έριξα τον Τσετσένο, ώστε να δεχθώ μια επίπληξη από τον προπονητή - μην σακατεύεις, λένε, τους δικούς σου, γιατί ο διαγωνισμός έρχεται σύντομα. Έπρεπε να περάσω τη νύχτα στο προπονητικό δωμάτιο, χωρίς φαγητό. Αλλά την επόμενη μέρα, όταν ήρθαν φίλοι με τρία αυτοκίνητα, και δεν υπήρχε ούτε ένα γενειοφόρο πρόσωπο στην περιοχή, έλαβα κάποια ηθική ικανοποίηση.

Πρέπει λοιπόν να τους αποκαταστήσουμε την Τσετσενία; Αξίζει τον κόπο να ανεβάσουν τον πολιτισμό τους; Αξίζει να δείξετε την αστεία ομάδα του τσετσενικού KVN στην τηλεόραση. Αξίζει τον κόπο να αναπτύξουμε το ποδόσφαιρο και να κάνουμε τον σύλλογο Τέρεκ (που δεν αποκαλείται «πολιτικό έργο» στην κοινότητα των φιλάθλων) μια ολοκληρωμένη ομάδα;

Παρεμπιπτόντως, για το ποδόσφαιρο: στον εναρκτήριο αγώνα της σεζόν του 2008, ολόκληρο το γήπεδο στο Γκρόζνι μπούκαρε εκκωφαντικά Ρωσικός εθνικός ύμνος. Ακούγοντας τότε αυτό το σφύριγμα, κατάλαβα: Η Ρωσία θα πρέπει να πάρει το Tapok περισσότερες από μία φορές. Σήμερα, με φόντο τις τελευταίες δηλώσεις και ενέργειες του Καντίροφ, έχω γίνει πιο δυνατός σε αυτή τη σκέψη.

Υπάρχουν θρύλοι για το θάρρος, το αχαλίνωτο και την επαναστατικότητα των Τσετσένων. Τι τους έκανε όμως έτσι; Ίσως θα πρέπει να εξετάσουμε την ιστορία του τσετσενικού λαού σε ένα ιστορικό πλαίσιο.

«Αελέητος σαν τίγρεις»

Η αλλαγή των αιώνων XVII-XVIII σημαδεύτηκε από πολυάριθμους πολέμους μεταξύ της Ρωσίας και της Τουρκίας, της Περσίας, καθώς και με το Χανάτο της Κριμαίας. Δεδομένου ότι η οροσειρά του Καυκάσου χώριζε τη χώρα μας από τους εχθρούς, ήταν στρατηγικά σημαντικό να πάρουμε τον έλεγχό της. Αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο εύκολο. Οι ορεινοί δεν ήθελαν καθόλου να κατακτηθούν. Έτσι, το 1732, οι Τσετσένοι επιτέθηκαν στο ρωσικό τάγμα, το οποίο έκανε τη μετάβαση από το Νταγκεστάν στη Σταυρούπολη. Από το 1785 έως το 1791, οι τσετσενικές συμμορίες επιτέθηκαν προδοτικά σε ρωσικές στρατιωτικές φρουρές, ειρηνικούς αγρότες που ανέπτυξαν τα εδάφη της σημερινής Σταυρούπολης. Η αντιπαράθεση μεταξύ Ρώσων και Τσετσένων έφτασε στο αποκορύφωμά της το 1834, όταν ο ιμάμης Σαμίλ στάθηκε επικεφαλής των ανταρτών. Ο ρωσικός στρατός, με επικεφαλής τον στρατάρχη Πασκέβιτς, κατέφυγε στην τακτική της «καμένης γης»: χωριά, ο πληθυσμός των οποίων ήταν στο πλευρό των ανταρτών, καταστράφηκαν και οι κάτοικοί τους καταστράφηκαν ολοσχερώς... Σε γενικές γραμμές, οι Η αντίσταση των Τσετσένων έσπασε, αλλά οι ατομικές «δολιοφθορές» κατά των Ρώσων συνεχίστηκαν μέχρι την επανάσταση του 1917. «Καταπλήσσουν με την κινητικότητα, την ευκινησία, την επιδεξιότητά τους. Στον πόλεμο, ορμούν στη μέση της στήλης, αρχίζει μια τρομερή σφαγή, γιατί οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι και ανελέητοι σαν τίγρεις», γράφει ο VA Potto στο βιβλίο «The Caucasian War in Separate Essays, Episodes, Legends and Biographies» ( 1887). Όταν, σε μια από τις μάχες, οι Ρώσοι πρόσφεραν στους Τσετσένους να παραδοθούν, εκείνοι απάντησαν: «Δεν θέλουμε έλεος, ζητάμε από τους Ρώσους μια χάρη - ας ενημερώσουν τις οικογένειές μας ότι πεθάναμε όπως ζήσαμε - χωρίς να υποταχθούμε. στη δύναμη κάποιου άλλου».

"Άγριος διχασμός"

Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, πολλοί Τσετσένοι και Ινγκούς πήγαν να υπηρετήσουν στην «Άγρια Μεραρχία» υπό τη διοίκηση του στρατηγού Ντενίκιν. Το 1919, αυτή η «διαίρεση» οργάνωσε μια πραγματική σφαγή στην Ουκρανία, όπου πήγαν να καταστείλουν την εξέγερση του Μάχνο. Είναι αλήθεια ότι στην πρώτη κιόλας μάχη με τους Μαχνοβιστές, οι «άγριοι» ηττήθηκαν. Μετά από αυτό, οι Τσετσένοι ανακοίνωσαν ότι δεν ήθελαν πλέον να πολεμούν υπό τον Ντενίκιν και επέστρεψαν αυθαίρετα στον Καύκασό τους. Σύντομα, η σοβιετική εξουσία εγκαταστάθηκε επίσημα στον Καύκασο. Ωστόσο, από το 1920 έως το 1941, πραγματοποιήθηκαν 12 μεγάλες ένοπλες εξεγέρσεις κατά των Μπολσεβίκων και περισσότερες από 50 μικρότερης κλίμακας ταραχές στο έδαφος της Τσετσενίας και της Ινγκουσετίας. Κατά τα χρόνια του πολέμου, ο αριθμός των σαμποτάζ από τον τοπικό πληθυσμό οδήγησε στην κατάργηση της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Τσετσενών-Ινγκουσών και στην απέλαση των κατοίκων της περιοχής.

"Έλα ελεύθερος!"

Γιατί ήταν πάντα τόσο δύσκολα με τους Τσετσένους; Γιατί τα θεμέλια του πολιτισμού τους διαφέρουν θεμελιωδώς από τη δική μας. Άρα, έχουν ακόμα αιματοχυσίες. Εξάλλου, ένας Τσετσένος δεν έχει δικαίωμα να παραδεχτεί τα λάθη του. Έχοντας κάνει ένα λάθος, θα επιμείνει στη δική του δικαιοσύνη μέχρι το τέλος. Απαγορεύεται επίσης να συγχωρείς τους εχθρούς σου. Ταυτόχρονα, ο λαός της Τσετσενίας έχει την έννοια του "nokhchalla", που σημαίνει "να είσαι Τσετσένος". Περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων που υιοθετήθηκαν στην κοινωνία της Τσετσενίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, ένας Τσετσένος πρέπει να είναι συγκρατημένος, λακωνικός, αβίαστος, προσεκτικός στις δηλώσεις και τις εκτιμήσεις του. Ο κανόνας είναι η προσφορά βοήθειας σε όσους τη χρειάζονται, αλληλοβοήθεια, φιλοξενία, σεβασμός σε κάθε άνθρωπο, ανεξάρτητα από τη σχέση, την πίστη ή την καταγωγή του. Αλλά ταυτόχρονα, το "nokhchalla" συνεπάγεται την απόρριψη οποιουδήποτε εξαναγκασμού. Οι Τσετσένοι από την παιδική ηλικία ανατράφηκαν ως πολεμιστές, υπερασπιστές. Ακόμη και ο αρχαίος τσετσενικός χαιρετισμός λέει: "Ελάτε ελεύθεροι!" Το Nokhchalla δεν είναι μόνο ένα εσωτερικό συναίσθημα ελευθερίας, αλλά και μια ετοιμότητα να την υπερασπιστούμε με οποιοδήποτε κόστος.4 Σε ένα παλιό τραγούδι της Τσετσενίας, που αργότερα έγινε ο ύμνος της «ελεύθερης Ichkeria», λέγεται: Μάλλον, βράχοι από γρανίτη, σαν μόλυβδο. , θα λιώσει, Από ορδές εχθρών θα μας κάνουν να υποκλιθούμε! Μάλλον η γη ανάβει στις φλόγες, παρά στεκόμαστε μπροστά στον τάφο, έχοντας πουλήσει την τιμή μας! Δεν θα υποταχθούμε ποτέ σε κανέναν, Θάνατο ή Ελευθερία - θα πετύχουμε ένα από τα δύο. Οι ίδιοι οι Τσετσένοι ισχυρίζονται ότι ανάμεσά τους υπάρχουν αληθινοί φορείς των «ιερών παραδόσεων των Βαϊνάχ» -αντάτ- και υπάρχουν και εκείνοι που έχουν απομακρυνθεί από αυτούς τους κανόνες. Παρεμπιπτόντως, η λέξη "Vainakh" σημαίνει "ο άνθρωπός μας". Και μια φορά κι έναν καιρό, ένα άτομο οποιασδήποτε εθνικότητας μπορούσε να γίνει «δικός του» για τους Τσετσένους. Αλλά, φυσικά, με την επιφύλαξη των εθίμων τους. Όσοι Τσετσένοι ασχολούνται με ληστείες και ληστείες, που γίνονται τρομοκράτες, δεν είναι «αληθινοί Βαϊνάχ». Χρησιμοποιούν την ισχυρή ιδιοσυγκρασία τους για ανάξιους σκοπούς. Αλλά το να κρίνουμε ολόκληρο τον τσετσένο λαό από αυτούς είναι μεγάλο λάθος.

ΔΗΛΩΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΤΣΕΤΣΕΝ

Ερμόλοφ:
«Είναι αυτοί, οι Τσετσένοι, που ξεσηκώνουν ολόκληρο τον Καύκασο. Καταραμένη φυλή!
Η κοινωνία τους δεν έχει τόσο κόσμο, αλλά έχει αυξηθεί πάρα πολύ τα τελευταία χρόνια, γιατί δέχεται φιλικούς κακούς όλων των άλλων λαών που εγκαταλείπουν τη γη τους αφού διαπράξουν οποιαδήποτε εγκλήματα. Και όχι μόνο.
Ακόμη και οι στρατιώτες μας καταφεύγουν στην Τσετσενία. Τους έλκει εκεί η τέλεια ισότητα και ισότητα των Τσετσένων, που δεν αναγνωρίζουν καμία δύναμη ανάμεσά τους.
Αυτοί οι ληστές υποδέχονται τους στρατιώτες μας με ανοιχτές αγκάλες! Έτσι η Τσετσενία μπορεί να ονομαστεί η φωλιά όλων των ληστών και το άντρο των δραπέτων στρατιωτών μας.
Έδωσα σε αυτούς τους απατεώνες ένα τελεσίγραφο: παραδώστε τους φυγάδες στρατιώτες αλλιώς η εκδίκηση θα είναι τρομερή. Όχι, δεν παραδόθηκε ούτε ένας στρατιώτης! Έπρεπε να εξολοθρεύσω τα αύλα τους.
Αυτός ο λαός, βέβαια, δεν είναι ούτε πιο ποταπός ούτε πιο ύπουλος κάτω από τον ήλιο. Δεν έχουν καν την πανούκλα! Δεν θα ησυχάσω μέχρι να δω με τα μάτια μου τον σκελετό του τελευταίου Τσετσένου…»

«Κατά τη ροή του Τερέκ ζουν οι Τσετσένοι, οι χειρότεροι από τους ληστές που επιτίθενται στη γραμμή.
Η κοινωνία τους είναι πολύ αραιοκατοικημένη, αλλά έχει αυξηθεί πάρα πολύ τα τελευταία χρόνια, γιατί οι κακοί όλων των άλλων λαών που εγκαταλείπουν τη γη τους για κάποιου είδους εγκλήματα έγιναν δεκτοί φιλικά.
Εδώ βρήκαν συνεργούς, αμέσως έτοιμους είτε να τους εκδικηθούν είτε να συμμετάσχουν σε ληστείες, και υπηρέτησαν ως πιστοί οδηγοί τους σε χώρες που οι ίδιοι δεν γνώριζαν. Η Τσετσενία μπορεί δικαίως να ονομαστεί η φωλιά όλων των ληστών»

Σημειώσεις του 1816-1826, όταν ο Yermolov ήταν ο διοικητής του Καυκάσου Σώματος και ο αρχιστράτηγος στη Γεωργία κατά τον Καυκάσιο πόλεμο.
«Έχω δει πολλά έθνη, αλλά τέτοιοι απείθαρχοι και ανυποχώρητοι άνθρωποι όπως οι Τσετσένοι δεν υπάρχουν στη γη, και ο δρόμος για την κατάκτηση του Καυκάσου βρίσκεται μέσα από την κατάκτηση των Τσετσένων, ή μάλλον, μέσα από την πλήρη καταστροφή τους».

«Κυρίαρχε!.. Οι ορεινοί λαοί, με το παράδειγμα της ανεξαρτησίας τους, στους περισσότερους υπηκόους της αυτοκρατορικής σου μεγαλειότητας γεννούν ένα επαναστατικό πνεύμα και αγάπη για την ανεξαρτησία».
(από την αναφορά του A. Yermolov στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' στις 12 Φεβρουαρίου 1819)

"Οι Τσετσένοι είναι οι πιο δυνατοί άνθρωποι και οι πιο επικίνδυνοι ..." Yermolov.
«Είναι εξίσου αδύνατο να υποτάξεις τους Τσετσένους όσο και να εξομαλύνεις τον Καύκασο. Ποιος εκτός από εμάς μπορεί να καυχηθεί ότι είδε τον Αιώνιο Πόλεμο;
(Στρατηγός Μιχαήλ Ορλόφ, 1826).

Αντιμέτωπος με πολλούς λαούς του Καυκάσου, ο Ν.Σ. Ο Σεμένοφ, τη στιγμή της δημιουργίας της συλλογής άρθρων του, ξεχώρισε ξεκάθαρα τους Τσετσένους με την προσοχή του:
«μια φυλή που έχω μελετήσει περισσότερο από άλλες φυλές και η οποία, με την ακεραιότητα και τη ζωντάνια της, αξίζει περισσότερο ενδιαφέρον»
«Οι Τσετσένοι, άνδρες και γυναίκες, είναι εξαιρετικά όμορφοι άνθρωποι.
Είναι ψηλοί, πολύ λεπτοί, η φυσιογνωμία τους, ειδικά τα μάτια τους, εκφραστικά.

Στις κινήσεις τους οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι, επιδέξιοι, από τη φύση τους είναι όλοι πολύ εντυπωσιακοί, χαρούμενοι και πνευματώδεις, για το οποίο αποκαλούνται Γάλλοι του Καυκάσου.
Ταυτόχρονα όμως είναι καχύποπτοι, βιαστικοί, ύπουλοι, ύπουλοι, εκδικητικοί.
Όταν προσπαθούν για έναν στόχο, όλα τα μέσα είναι καλά για αυτούς. Την ίδια στιγμή, οι Τσετσένοι είναι αδάμαστοι. ασυνήθιστα ανθεκτικός, γενναίος στην επίθεση, επιδέξιος στην άμυνα» Berger.
«... Οι Τσετσένοι δεν έκαψαν σπίτια, δεν ποδοπάτησαν εσκεμμένα χωράφια, δεν έσπασαν αμπέλια. «Γιατί να καταστρέψετε το δώρο του Θεού και το έργο του ανθρώπου», είπαν...
Και αυτός ο κανόνας του «ληστή» του βουνού είναι μια λεβεντιά για την οποία θα μπορούσαν να περηφανεύονται οι πιο μορφωμένοι λαοί αν την είχαν…»

Α.Α. Μπεστούζεφ-Μαρλίνσκι στο «Γράμμα στον Δρ. Έρμαν»

«Προσπαθήσαμε να καταστρέψουμε τους Τσετσένους, ως εχθρούς μας, με κάθε τρόπο και ακόμη και να μετατρέψουμε τις αρετές τους σε ελλείψεις.
Τους θεωρούσαμε εξαιρετικά ευμετάβλητους, ευκολόπιστους, προδοτικούς και προδοτικούς ανθρώπους γιατί δεν ήθελαν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις μας, οι οποίες ήταν ασυνεπείς με τις έννοιες, τα ήθη, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής τους.
Τους δυσφημήσαμε μόνο και μόνο επειδή δεν ήθελαν να χορέψουν στη μελωδία μας, οι ήχοι των οποίων ήταν πολύ σκληροί και εκκωφαντικοί για αυτούς…»

Στρατηγός M. Ya. Olshevsky.

«Κάποιος σωστά παρατήρησε ότι στον τύπο του Τσετσένου, στον ηθικό του χαρακτήρα, υπάρχει κάτι που θυμίζει Λύκο.
Το λιοντάρι και ο αετός απεικονίζουν τη δύναμη, πηγαίνουν στους αδύναμους και ο Λύκος πηγαίνει σε έναν πιο δυνατό από τον εαυτό του, αντικαθιστώντας τα πάντα στη δεύτερη περίπτωση με απεριόριστο θράσος, θάρρος και επιδεξιότητα.

Και μόλις μπει σε απελπιστικά προβλήματα, πεθαίνει σιωπηλά, χωρίς να εκφράσει ούτε φόβο, ούτε πόνο, ούτε ένα βογγητό.

(V. Potto, XIX αιώνας).

«Το μανιακό μίσος των Τσετσένων εξηγείται από τον υποσυνείδητο φθόνο των ανθρώπων που στερούνται τα γονίδια του θάρρους, της ηθικής, της ευφυΐας»

(«Γενική Εφημερίδα», 17-04-23/1997)

- Μια απόχρωση. Οι σκίνχεντ κέρδισαν τους «μαύρους» - αλλά φοβούνται τους Τσετσένους. Γιατί;
- Και διαβάζεις Σολζενίτσιν. Τους Τσετσένους στις ζώνες δεν τους άγγιξαν ούτε οι ούρκες μας και η διοίκηση των Γκουλάγκ.

Οι Τσετσένοι είναι άνθρωποι με εκπληκτικό προσωπικό θάρρος.
Στην ταινία "Ο φίλος μου Ιβάν Λάπσιν" πρωταγωνίστησε ένας πρώην κρατούμενος, που δικάστηκε για φόνο.
Έπαιξε τον άνθρωπο που, σύμφωνα με την πλοκή, μαχαίρωσε τον ήρωα Αντρέι Μιρόνοφ. Ο Αντρέι ήταν ακόμη και έξω από το κάδρο, τον φοβόταν στη ζωή. Μετά από 11 χρόνια φυλάκισης, ο εγκληματικός κόσμος τον άφησε ελεύθερο…
Αυτός ο κρατούμενος μου είπε μια ιστορία από τη ζωή της ζώνης.

Κάποτε ένας από τους κλέφτες μαχαίρωσε έναν Τσετσένο. Και γύρω από το βάλτο, δεν θα φύγεις.
Έτσι, οι Τσετσένοι, που έχουν εξυπηρετήσει χρόνο και μένουν ήδη στον οικισμό, έφτιαξαν μια συσκευή και πήδηξαν στη ζώνη μέσα από τα συρματοπλέγματα. Και έκοψαν πολλούς - και, όπως καταλαβαίνετε, παρέμειναν στη ζώνη για πολύ καιρό.
Με όλη την αγάπη για τους ανθρώπους μας, οι δικοί μας δεν θα είχαν πηδήξει…
Οι σκίνχεντ ξέρουν: αν γρονθοκοπήσεις έναν Τσετσένο, θα σκοτώσουν τους πάντες.
Και τους υποκινούν ακόμη και σε άλλους ξένους, σαν ένα σκυλί με λουρί ...

Έλενα 26.01.2008, 00:11

«Είναι δύσκολο να είσαι Τσετσένος.
Εάν είστε Τσετσένος, πρέπει να ταΐσετε και να προστατέψετε τον εχθρό σας, ο οποίος σας έχει χτυπήσει την πόρτα ως φιλοξενούμενος.

Δεν πρέπει να διστάσετε να πεθάνετε για την τιμή του κοριτσιού. Πρέπει να σκοτώσεις την κηλίδα αίματος βάζοντας ένα στιλέτο στο στήθος του, γιατί δεν μπορείς ποτέ να πυροβολήσεις στην πλάτη.
Πρέπει να δώσεις το τελευταίο σου κομμάτι ψωμί σε έναν φίλο. Πρέπει να σηκωθείς, να βγεις από το αυτοκίνητο για να χαιρετήσεις τον γέρο που περπατάει.
Ποτέ δεν πρέπει να τρέχετε, ακόμα κι αν οι εχθροί σας είναι χίλιοι και δεν έχετε καμία πιθανότητα νίκης, θα πρέπει να πάρετε τον αγώνα.

Και δεν μπορείς να κλάψεις ό,τι κι αν συμβεί. Αφήστε τις αγαπημένες σας γυναίκες να φύγουν, αφήστε τη φτώχεια να καταστρέψει το σπίτι σας, αφήστε τους συντρόφους να αιμορραγούν στα χέρια σας, δεν μπορείτε να κλάψετε αν είστε Τσετσένος, αν είστε άντρας.
Μόνο μια φορά, μόνο μια φορά στη ζωή σου μπορείς να κλάψεις: όταν πεθάνει η μητέρα».
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37

Τσετσένοι - πόσοι σε αυτή τη λέξη! Πώς θα το αντιπαθούσαν οι εχθροί! Αλλά δεν έχω τίποτα εναντίον άλλων εθνικοτήτων!
Mouravi 30.01.2008, 15:48

Salaam Aleikum. Αρχικά, επιτρέψτε μου να σας πω μόνο μια ιστορία από τη ζωή μου.
Μιλούσα με έναν τύπο. Είναι Καζάκος, τον λένε Αρμάν. Ζει στην πόλη Στεπνογκόρσκ του Καζακστάν.

Εκεί υπήρχε ένα χρυσωρυχείο από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, το οποίο σταμάτησε με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Αλλά οι ντόπιοι άρχισαν να σκαρφαλώνουν εκεί με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο (αυτό δεν είναι καθόλου ασφαλές).

Είναι ένας ολόκληρος υπόγειος λαβύρινθος. Για να φανταστώ καλύτερα, μπορώ να πω ότι έχει το σχήμα χριστουγεννιάτικου δέντρου γυρισμένο ανάποδα.
Κατά τη λειτουργία, ηλεκτροδοτήθηκε και λειτουργούσαν όλα τα συστήματα τροφοδοσίας, στη συνέχεια μετά τη διακοπή, όλα σταμάτησαν από μόνα τους και πήρε τη μορφή μιας σκοτεινής άβυσσου.

Μη έχοντας όμως άλλο τρόπο επιβίωσης τη δεκαετία του '90, οι άνθρωποι ανέβαιναν εκεί με την ελπίδα να πιάσουν την τύχη τους. Πολλοί βρήκαν πραγματικά τον θάνατο εκεί, χαμένοι στα τούνελ και τα κλαδιά του ορυχείου.
Ο Αρμάν το κυνηγούσε και αυτό για πολύ καιρό. Είπε πώς για αρκετές μέρες οι άνθρωποι ζούσαν σε σήραγγες, βλέποντας μόνο το φως ενός φακού και αναζητώντας χρυσό μετάλλευμα.
Είπε ότι με την πάροδο του χρόνου, οι άνθρωποι βρίσκονταν σε κατάσταση κατάθλιψης στο αιώνιο σκοτάδι και οι έμπειροι άνθρωποι είπαν: «Ώρα λοιπόν να ανέβουμε».

Σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες, όλες οι συμβάσεις διαγράφηκαν και κάθε κοσμιότητα ξεχάστηκε. Η κατήφεια, η έλλειψη καθαρού αέρα, ο φόβος, πιέζουν τον ανθρώπινο ψυχισμό. Υπήρχε όμως μια εξαίρεση.

Είπε ότι ακόμη και σε αυτές τις συνθήκες, οι ντόπιοι Τσετσένοι, που επίσης κατέβηκαν στο ορυχείο, τηρούσαν όλους τους κανόνες εθνικής συμπεριφοράς και ηθικής. Ακόμα και μικρά πράγματα.
Παρακολούθησε με μεγάλη έκπληξη καθώς οι νεότεροι δεν κάθονταν να φάνε μπροστά στους μεγαλύτερους.
Σαν η γη άρχισε να καταρρέει από ψηλά (εξάλλου, δούλευαν χωρίς εξοπλισμό, με το χέρι), τότε όλοι, οδηγούμενοι από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, προσπάθησαν να είναι οι πρώτοι που θα πηδήξουν από το πρόσωπο στο τούνελ.

Και μόνο οι Βαϊνάχ προσπάθησαν να σπρώξουν ο ένας τον άλλον πρώτα από όλα (οι νεότεροι ήταν οι μεγαλύτεροι, και αυτοί από αυτούς).

Τι να πω, χάρηκα πολύ όταν άκουσα ότι τα αδέρφια μου, ακόμη και στις πιο ακραίες και απειλητικές για τη ζωή συνθήκες, παρέμειναν ΤΣΕΤΣΕΝΟΙ, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Γιαχ, πρώτα απ 'όλα σκέφτονται έναν φίλο και έναν αδελφό και μετά μόνο για τον εαυτό τους .

Κορίτσι Ε
Έτυχε στη διάρκεια της ζωής μου να συναντήσω πολλούς Τσετσένους.
1) Όμορφος.
2) Έξυπνο.
3) Ξέρουν πώς να αναγκάζουν τον εαυτό τους να σέβεται και τα λόγια και τις πράξεις.
4) Καταπληκτική αίσθηση του χιούμορ.
5) Όταν περπατάτε με έναν Τσετσένο σε έναν σκοτεινό δρόμο, μπορείτε να είστε ήρεμοι για τον εαυτό σας, δεν θα προσβάλλετε.

Επίσης, στην εταιρεία που εργάζομαι, είναι λίγοι δύο Τσετσένοι, και αν δεν τους αγαπούν, τότε τους σέβονται όλοι (μια ομάδα άνω των 100 ατόμων).
Ένας από αυτούς, παρεμπιπτόντως, κάνει πολλά για το προσωπικό και όλοι πάντα πηγαίνουν σε αυτόν για βοήθεια, και κάνει τα πάντα για να τους βοηθήσει χωρίς να ζητήσει τίποτα σε αντάλλαγμα.
Με λίγα λόγια μου αρέσουν πολύ, κρίμα που δημιουργούν τέτοιες αρεόλες. Είναι σαφές ότι μια αδύναμη χώρα χρειάζεται την εικόνα ενός εχθρού.
Με λίγα λόγια, ελπίζω ότι η χώρα μας θα γίνει πιο δυνατή και οι Τσετσένοι θα μπορέσουν να δείξουν στον κόσμο τι πραγματικά είναι.

26/12/01, Ταγματάρχης Πέιν

Κατά τη γνώμη μου οι Τσετσένοι είναι οι πιο θαρραλέοι άνθρωποι στον κόσμο! Θα παραθέσω μόνο το παλιό τραγούδι της Τσετσενίας, που οι Ιτσκεριστές έκαναν τον ύμνο της Ιτσκερίας!
Γεννηθήκαμε τη νύχτα που η λύκος βογκούσε
Το πρωί, κάτω από το βρυχηθμό ενός λιονταριού, μας έδωσαν ονόματα.
Στις αετοφωλιές μας θήλαζαν οι μητέρες μας,
Πάνω στα σύννεφα, οι πατεράδες μας μας έμαθαν πώς να δαμάζουμε τα άλογα.
Μας γέννησαν οι μητέρες για τους ανθρώπους και την πατρίδα,
Και στο κάλεσμά τους σηκωθήκαμε γενναία.
Με αετούς του βουνού μεγαλώσαμε ελεύθερα,
Οι δυσκολίες και τα εμπόδια υπερηφανεύτηκαν.
Αντίθετα, οι γρανίτες, όπως ο μόλυβδος, θα λιώσουν,
Οι ορδές των εχθρών θα μας κάνουν να υποκλιθούμε!
Αντίθετα, η γη θα ανάψει στις φλόγες,
Πώς θα παρουσιαστούμε στον τάφο, έχοντας πουλήσει την τιμή μας!
Δεν θα υποταχθούμε ποτέ σε κανέναν
Θάνατος ή Ελευθερία - ένα από τα δύο που θα πετύχουμε.

23/05/02, ΣΒΕΤΑ

Αγαπώ τους Τσετσένους για όλα!
1. Είναι ειλικρινείς, φιλελεύθεροι, έχουν αυτοεκτίμηση.
2. Δεδομένου ότι επικοινωνώ πολύ στενά με τους Τσετσένους, μπορώ να πω ότι είναι: εύθυμοι, εύθυμοι, ιδιοσυγκρασιακοί και το σημαντικότερο - γενναίοι!
Πιστεύουν στα ιδανικά τους και τηρούν τις παραδόσεις τους!

27/01/03, Ελίνα 2002

Ξέρεις, ήξερα πολύ λίγα για τα έθιμα και τα ήθη της Τσετσενίας, αλλά ερωτεύτηκα έναν Τσετσένο και τώρα θα παντρευτούμε.
Σέβομαι τους Τσετσένους για το γεγονός ότι κρατούν σταθερά τις ρίζες τους και υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον.
Αυτός είναι ένας πολύ περήφανος λαός που τιμά τα ήθη και τις παραδόσεις του.
Και για το ότι είναι όλοι ληστές, δεν είναι αλήθεια. Κάθε έθνος έχει καλοί άνθρωποικαι τα κακά.

28/01/03, Artur

Αυτός ο λαός είναι άξιος σεβασμού, πρώτον γιατί:
1. Ένας Τσετσένος δεν θα αφήσει ποτέ έναν συμπατριώτη σε μπελάδες.
2. Οι Τσετσένοι είναι πολύ γενναίοι άνθρωποι.
Εγώ ο ίδιος είμαι Αρμένιος στην εθνικότητα, και όποιος λέει ότι οι Τσετσένοι και οι Αρμένιοι δεν μπορούν να είναι φίλοι, λέει κατάφωρα ψέματα.

05/06/03, ΛΕΝΑ

Πώς να μην αγαπήσει κανείς τους Τσετσένους, δεν θα περάσουν ποτέ όταν ο συμπατριώτης τους είναι σε δύσκολη θέση. Κι εμείς, αν δούμε ότι χτυπιούνται οι δικοί μας, θα φύγουμε από εκεί.
21/05/03

Οι Τσετσένοι είναι ο ίδιος λαός με τους Ρώσους, τους Ουκρανούς, τους Νταγκεστανούς, τους Εβραίους, τους Αμερικανούς.
Η γιαγιά μου επισκεπτόταν συχνά την Τσετσενία και έλεγε μόνο καλά πράγματα για την Τσετσενία. Η γιαγιά έκλαψε όταν άρχισε ο πόλεμος.
Ο θείος μου εργάστηκε στην Τσετσενία πριν από 20 χρόνια, μιλάει επίσης καλά για την Τσετσενία και τους Τσετσένους..

31/05/0, Gulcha

Λατρεύω έναν μόνο Τσετσένο! Τα υπόλοιπα τα σέβομαι. Για την υπομονή, τη φιλία, την ευθύνη για τους ανθρώπους τους και για την οικογένειά τους.
Αν αγαπούν, τότε για μια ζωή!
Μην συγχέετε ποτέ τους Τσετσένους και την έννοια των τρομοκρατών. Αυτές οι έννοιες είναι ασυμβίβαστες.

17/07/03, ΛΙΛΙΑΝΑ

Ραδιοφωνιστής Kate! Ξερω τι εννοεις!
Άλλωστε, έζησα και εγώ στον Καύκασο στο τσετσενικό χωριό και ερωτεύτηκα αυτό το μέρος του πλανήτη καθώς μάλλον δεν αγάπησα καν τη γενέτειρά μου τη Λιβύη, όπου γεννήθηκα και πέρασα τα πρώτα μου παιδικά χρόνια!
Και ακόμα και εδώ, στην Αγία Πετρούπολη, έχω πολλούς φίλους - Τσετσένους και τους αγαπώ όλους πολύ! Με λένε «αδερφή» και με σέβονται πολύ.
Συχνά συναντώ και εκείνους που έχουν την ίδια πίστη με εμένα - τους Ζωροάστρους. Μαζευόμαστε μαζί τους τα βράδια και διαβάζουμε την Avesta.
Και ποτέ στη ζωή μου δεν έχω δει άσχημα πράγματα από κανέναν Τσετσένο, αλλά από άλλους - όσο θέλετε!

03/06/04, Anime

Απλώς αγαπώ, ίσως έναν από τους λίγους μουσουλμανικούς λαούς που σέβομαι!!!
Οι Τσετσένοι είναι οι γηραιότεροι άνθρωποι, είναι και Ουραρτιοί, εξάλλου, έχω πολλούς Τσετσένους φίλους και φίλες.
Τα κορίτσια τους είναι εξωπραγματικά όμορφα, αλλά γενικά ο κόσμος είναι ευδιάθετος!!!
Οι Εβραίοι ονομάζονται άνθρωποι του βιβλίου, είναι αναμφίβολα οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι στη γη.
Αλλά οι Τσετσένοι είναι άνθρωποι Από το βιβλίο!
Βαλέρια Νοβοντβόρσκαγια.
Γεωργιανή
Δεν έχετε ιδέα πόσο σεβόμαστε την οικογένειά μου και τον Nokhchi.
Δεν θα επαναλάβω ότι πρόκειται για ένα πολύ γενναίο, ηθικό, περήφανο, αληθινά πιστό έθνος. Είμαι μαζί τους από μικρός. Και δεν το μετανιώνω ούτε λίγο.
Και ποιος τους μισεί... να έχει το θάρρος να πλησιάσει έναν Τσετσένο και να του το πει κατάμουτρα..
Επικοινωνώντας με τους Τσετσένους, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι δύσκολο να γίνεις φίλος ενός Τσετσένου, αλλά αν γίνεις, τότε ο Τσετσένος θα είναι έτοιμος να πεθάνει για σένα, αλλά αν προδώσεις τον Τσετσένο, τότε δεν θα είσαι Καλός.
Θα υποβάλω μια υπόθεση.

Έχω ήδη διαβάσει από κάποιον ότι η Τσετσενία είναι ένα σωρό ενέργεια και είναι πολύ σημαντικό πού θα κατευθυνθεί.
Παρατήρησαν, πλησίασαν: «Ένας θρόμβος ενέργειας».
Αλλά αυτό μάλλον δεν είναι αρκετό. Προφανώς, έχουμε να κάνουμε με έναν θρόμβο, μια διακύμανση της γονιδιακής δεξαμενής. Ένα θέμα άξιο σοβαρής επιστημονικής μελέτης!
Η διακύμανση (συμπύκνωση), επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω, είναι μια αυθόρμητη, χαμηλής πιθανότητας, αντιεντροπική διαδικασία. Η διακύμανση της ύλης μας παρείχε το θαύμα της ζωής.
Και η διακύμανση της γονιδιακής δεξαμενής πρέπει να προστατευτεί, ακόμα κι αν συνέβη σε ξένο έθνος! Στο τέλος, όλοι θα είναι καλύτερα για αυτό.
Όσο υπάρχουν λαοί όπως οι Τσετσένοι, η ανθρωπότητα έχει ελπίδα.

Ο Alexander Minkin έγραψε στη Novaya Gazeta (19.25.08.)

Μετά από ένα ταξίδι με τον Lebed στο Khasavyurt:
«Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει την προσοχή:
Έχουμε χάλια, οι Τσετσένοι έχουν τάξη.
Έχουμε βιτρίνα, δεν έχουν ούτε μια επιπλέον κίνηση.
Για τους ομοσπονδιακούς, το πρόγραμμα μεταβάλλεται κατά ώρες, για τους Τσετσένους, πουθενά δεν χρειάστηκε να περιμένουν ούτε ένα λεπτό…
Οι αγωνιστές είναι ενεργητικοί, με αυτοπεποίθηση, όλοι απολύτως νηφάλιοι.
Τρομερή λεπτομέρεια:
Οι δικοί μας - από στρατιώτης μέχρι πρωθυπουργός - μιλούν ρωσικά με απόλυτη δυσκολία, σπάνια μπορούν να ολοκληρώσουν τη φράση που ξεκίνησαν, να μεταβούν σε χειρονομίες και ένα ατελείωτο "εεε"?
Οι Τσετσένοι, από την άλλη, σε μια ξένη, ρωσική γλώσσα, εξηγούνται ξεκάθαρα, σχηματίζουν σκέψεις χωρίς δυσκολία.

Ρήσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικές εποχές - μέρος 3

Τσετσένοι: ποιοι είναι; 13:46 02/12/2005

Η αρθρογράφος του RIA Novosti, Tatyana Sinitsyna.

Οι Τσετσένοι είναι σίγουροι ότι οι βαθύτερες ρίζες τους ιστορικά εκτείνονται στο βασίλειο των Σουμερίων (30ος αιώνας π.Χ.).

Θεωρούν επίσης τους εαυτούς τους απόγονους των αρχαίων Ουραρτίων (9-6 αιώνες π.Χ.).

Σε κάθε περίπτωση, η αποκρυπτογραφημένη σφηνοειδής γραφή αυτών των δύο πολιτισμών δείχνει ότι πολλές αυθεντικές λέξεις έχουν διατηρηθεί στην τσετσενική γλώσσα. (Μάλιστα, με σύγχρονους όρους, επρόκειτο για τις λεγόμενες τσετσενικές διασπορές. Σημείωση του συγγραφέα.)

«Οι Τσετσένοι είναι αναμφίβολα ο πιο γενναίος λαός στα ανατολικά βουνά. Η πεζοπορία στη γη τους πάντα μας στοίχιζε ​​αιματηρές θυσίες. Αλλά αυτή η φυλή δεν ήταν ποτέ πλήρως εμποτισμένη με μουριδισμό.

Από όλους τους ανατολικούς ορεινούς, οι Τσετσένοι διατήρησαν περισσότερο την προσωπική και κοινωνική τους ανεξαρτησία και ανάγκασαν τον Σαμίλ, που κυβέρνησε δεσποτικά στο Νταγκεστάν, να τους κάνει χίλιες παραχωρήσεις με τη μορφή κυβέρνησης, εθνικών καθηκόντων, με την τελετουργική αυστηρότητα της πίστης.

Ο Γκαζαβάτ (πόλεμος κατά των απίστων) ήταν μόνο ένα πρόσχημα για να υπερασπιστούν τη φυλετική τους ανεξαρτησία».

(R.A. Fadeev, «Εξήντα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου», Τίφλις, 1860).

""... Η ικανότητα αυτής της φυλής είναι αναμφισβήτητη. Από τους Καυκάσιους διανοούμενους, υπάρχουν ήδη πολλοί Τσετσένοι σε σχολεία και γυμναστήρια. Όπου σπουδάζουν - δεν θα τους επαινέσουν.

Όσοι εξευτελίζουν αλαζονικά έναν ακατανόητο ορεινό πρέπει να συμφωνήσουν ότι όταν μιλάς με έναν απλό Τσετσένο, νιώθεις ότι έχεις να κάνεις με ένα άτομο που είναι ευαίσθητο σε τέτοια φαινόμενα. δημόσια ζωήπου είναι σχεδόν απρόσιτα για τον χωρικό μας στις μεσαίες επαρχίες ""

Νεμίροβιτς-Νταντσένκο. Κατά μήκος της Τσετσενίας.

"" Τσετσένοι, υπέροχοι αναβάτες μπορούν να ξεπεράσουν 120, 130 ή ακόμα και 150 μίλια σε μια νύχτα. Τα άλογά τους, χωρίς να επιβραδύνουν ποτέ σε καλπασμό, καταιγίζουν τέτοιες πλαγιές όπου φαινόταν ότι ούτε οι πεζοί δεν μπορούν να περάσουν...

Εάν υπάρχει μια χαραμάδα μπροστά, την οποία το άλογό του δεν τολμά να ξεπεράσει αμέσως, ο Τσετσένος τυλίγει το κεφάλι του αλόγου με έναν μανδύα και, εμπιστευόμενος τον εαυτό του στον Παντοδύναμο, κάνει τον βηματιστή να πηδήξει πάνω από την άβυσσο σε βάθος έως και 20 πόδια " "

A. Dumas Caucasus (Παρίσι, 1859)

Έκκληση της Πολιτικής Διεύθυνσης του Μετώπου Ντον στους φαντάρους σοβιετικός στρατόςκυκλοφόρησε την παραμονή Μάχη του Στάλινγκραντ(1943)

Βασισμένο στα υλικά του βιβλίου του Kh. D. Oshaev "The Tale of the Chechen-Ingush Regiment". Nalchik. "Elfa" 2004.

Σύμφωνα με μαρτυρίες των επιζώντων της ηρωικής άμυνας Φρούριο της ΒρέστηςΣύμφωνα με τα λιγοστά στοιχεία τεκμηρίωσης των αρχείων του αρχηγείου, σύμφωνα με τα υλικά του Μουσείου Άμυνας του Ηρώου-Φρουρίου, είναι γνωστό ότι πάνω από δύο χιλιάδες Σοβιετικοί στρατιώτες και αξιωματικοί πέθαναν κατά τη διάρκεια όλων των ημερών της μάχης στην ακρόπολη και την τρεις οχυρωμένες περιοχές που γειτνιάζουν με αυτό.

Και μεταξύ αυτών - περισσότεροι από 300 στρατιώτες της Τσετσενίας-Ινγκουσετίας

Από το βιβλίο του Γραμματέα της Περιφερειακής Επιτροπής Τσετσενών-Ινγκουσών του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων κατά τα χρόνια του πολέμου V. I. Filkin "Η κομματική οργάνωση της Δημοκρατίας Τσετσενών-Ινγκούσων κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο της Σοβιετικής Ένωσης".

«Τον Μάρτιο του 1942, με την επιμονή του Μπέρια, η επιστράτευση Τσετσένων και Ινγκούς που ήταν υπεύθυνοι για στρατιωτική θητεία στον Κόκκινο Στρατό σταμάτησε.

Αυτό ήταν ένα σοβαρό λάθος, γιατί οι λιποτάκτες και οι συνεργοί τους δεν αντικατόπτριζαν καθόλου την πραγματική διάθεση του λαού των Τσετσενών-Ινγκούς.

Τον Αύγουστο του 1942, όταν τα ναζιστικά στρατεύματα εισέβαλαν στον Βόρειο Καύκασο, η Περιφερειακή Επιτροπή του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της CHIASSR υπέβαλαν αίτηση στην κυβέρνηση της ΕΣΣΔ και στην Κεντρική Επιτροπή της Πανευρωπαϊκής Ένωσης Κομμουνιστικό Κόμμα Μπολσεβίκων με αίτημα για άδεια να διεξαχθεί εθελοντική κινητοποίηση Τσετσένων και Ινγκούς στον Κόκκινο Στρατό.

Το αίτημα έγινε δεκτό».

Έπειτα έγιναν τρεις φορές εθελοντικές κινητοποιήσεις και παρήγαγαν χιλιάδες εθελοντές.

Την άνοιξη του 1942, η 114η Μεραρχία Ιππικού Τσετσενών-Ινγκουσών, που κινητοποιήθηκε σε εθελοντική βάση, πλήρως εξοπλισμένη με ιππικό, καλά εξοπλισμένη, εξοπλισμένη με έμπειρη διοίκηση μάχης και πολιτικό προσωπικό, που είχε ήδη λάβει αριθμό στρατού, διαλύθηκε κατόπιν επιμονής. του Μπέρια.

Μετά από επίμονο αίτημα της περιφερειακής επιτροπής Τσετσενών-Ινγκουσών του ΚΚΣΕ (β) και του Συμβουλίου Λαϊκοί Επίτροποι CHIASSR από τη σύνθεση της μεραρχίας, διατηρήθηκαν μόνο ασήμαντα μέρη - το 255ο χωριστό σύνταγμα Τσετσενών-Ινγκούσων και η Ξεχωριστή Μεραρχία Τσετσενών-Ινγκούσων.

Μέχρι τα τέλη του 1942, το 255ο σύνταγμα πολέμησε καλά στις νότιες προσεγγίσεις του Στάλινγκραντ. Στις μάχες στο Κοτέλνικοβο, στο Τσιλέκοβο, στη Σαντοβάγια, κοντά στη λίμνη Τσάτσα και σε πολλά άλλα μέρη, υπέστη μεγάλες απώλειες.

Τον Μάιο του 1943, η Περιφερειακή Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων συνόψισε τα αποτελέσματα της εθελοντικής κινητοποίησης. Η απόφαση έχει ως εξής: «Η τρίτη επιστράτευση εθελοντών Τσετσένων και Ίνγκουσων στον Κόκκινο Στρατό, που πραγματοποιήθηκε με την άδεια της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων την περίοδο Φεβρουαρίου - Μαρτίου 1943, συνοδεύεται από εκδήλωση του γνήσιου σοβιετικού πατριωτισμού.

«Σύμφωνα με ελλιπή στοιχεία, κατά τη διάρκεια του πολέμου, περισσότεροι από 18.500 καλύτεροι γιοι του λαού των Τσετσενών-Ινγκούς κλήθηκαν και κινητοποιήθηκαν στο στρατό». (Filkin V.I.).

Τα δύο τρίτα από αυτούς ήταν εθελοντές.

Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία ερευνητών (ιδιαίτερα εκείνων που εργάστηκαν για τη δημιουργία του «Βιβλίου Μνήμης»), ο αριθμός των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού των Τσετσενών και Ινγκούς που πολέμησαν κατά των Ναζί στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν μεγαλύτερος από 40 χιλιάδες άτομα.

Με τις μηχανορραφίες του Μπέρια τον Φεβρουάριο του 1944, η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Τσετσενών-Ινγκουσών καταργήθηκε και οι άνθρωποι επανεγκαταστάθηκαν στην Κεντρική Ασία και το Καζακστάν.

Κίνητρο: για αδύναμη συμμετοχή στον πόλεμο κατά των Ναζί...

Αυτό ήταν ένα κραυγαλέο ψέμα. Η απέλαση των Τσετσένων και των Ινγκούσων (και, πιθανώς, άλλων λαών), προφανώς, προετοιμαζόταν πολύ πριν ξεκινήσει η εφαρμογή της.

Σύμφωνα με αυτά τα σχέδια, θα πρέπει επίσης να εξεταστεί η μυστική διαταγή των αρχών του 1942 για τη διεξαγωγή βραβείων για τους Τσετσένους και τους Ινγκούσους (πιθανώς, άλλους στη συνέχεια «τιμωρημένους» λαούς), πρώτα απ 'όλα, βραβεία ανώτατων και στρατιωτικών ηγετών και για τη μη εκπροσώπηση Τσετσένων και Ινγκούσων στον τίτλο του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης.

Ο Βαϊνάχ έπρεπε να κάνει κάτι ασυνήθιστο για να παρουσιαστεί στον τίτλο του Ήρωα.

Στη μάχη κοντά στο χωριό Zakharovka, μόνος του ο X. Nuradilov σταμάτησε την προέλαση των γερμανικών αλυσίδων, κατέστρεψε 120 Ναζί και συνέλαβε ακόμη επτά αιχμαλώτους. Και δεν πήρε κανένα βραβείο.

Και μόνο αφού ο Νουραντίλοφ τραυματίστηκε θανάσιμα στην τελευταία του μάχη, φέρνοντας μέχρι τώρα τις απώλειες των Ναζί σε 932 άτομα (920 σκοτώθηκαν, 12 αιχμαλωτίστηκαν και άλλα 7 αιχμαλωτισμένα εχθρικά πολυβόλα), του απονεμήθηκε μεταθανάτια ο τίτλος του Ήρωα

Σήμερα, τα μέσα ενημέρωσης και τα έντυπα έργα αναφέρουν πολλές δεκάδες Τσετσένους και Ινγκούς που παρουσιάζονται στον τίτλο του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης και δεν έχουν εγκριθεί σε αυτόν τον τίτλο.

Το 1996, μεταξύ των Τσετσένων που παρουσιάστηκαν για αυτόν τον τίτλο, ο Πρόεδρος της Ρωσίας B. Yeltsin ενέκρινε τέσσερις συμμετέχοντες στον Πατριωτικό Πόλεμο ως Ήρωες της Ρωσίας.

Η μοίρα του Mavlid Visaitov Ο πρώτος Σοβιετικός αξιωματικός που έδωσε τα χέρια με τον διοικητή των προηγμένων αμερικανικών μονάδων, στρατηγό Bolling, κατά τη διάρκεια μιας ιστορικής συνάντησης στον Έλβα, ήταν ο αντισυνταγματάρχης Mavlid Visaitov, Τσετσένος στην εθνικότητα.

Η «Εφημερίδα της Βουλής» μιλά για την τύχη του σε επόμενο τεύχος. Αυτή η μοίρα μοιάζει με παραμύθι.

Όντας διοικητής συντάγματος ιππικού, τους πρώτους μήνες του πολέμου δεν υποχώρησε, αλλά προχώρησε.

Με ορμητικές επιθέσεις, κάτω από τα πυρά πολυβόλων και αρμάτων μάχης, γκρέμισε περιπολίες, συνέτριψε τις προηγμένες μονάδες του εχθρού στην εκστρατεία.

Για αυτό, ήδη τον Ιούλιο του 1941 παρουσιάστηκε στο Τάγμα του Κόκκινου Banner.

Εκείνη την εποχή και σε εκείνη την κατάσταση, ένα τόσο υψηλό βραβείο δεν ήταν απλώς μια σπάνια - αυτή είναι μια μοναδική περίπτωση.

Τότε ο Μ. Βισαϊτόφ έλαβε ως δώρο ένα άλογο.

Το καλύτερο άλογο που θα μπορούσε τότε να βρεθεί στη Ρωσία. Ο Μιχαήλ Σολόχοφ το αγόρασε με δικά του έξοδα και το έστειλε στο μέτωπο με αποχωριστικά λόγια - για να το δώσει στον καλύτερο ιππικό του Σοβιετικού Στρατού. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο Τσετσένος M. Visaitov.

Μετά ήρθε η απέλαση τον Φεβρουάριο του 1944. Δόθηκε η εντολή να «αποσύρουν» σιγά σιγά όλους τους Τσετσένους αξιωματικούς από τις μάχιμες μονάδες, να τους φέρουν στη Μόσχα και ήδη εδώ ενημερώθηκαν ότι μαζί με όλο τον κόσμο επρόκειτο να απελαθούν στο Καζακστάν και την Κιργιζία.

Στη συνέχεια, εκατό μάχιμοι αξιωματικοί-παραγωγοί ήρθαν στη χιονισμένη Κόκκινη Πλατεία νωρίς το πρωί και στάθηκαν σε σχηματισμό με την ελπίδα ότι κάποιος από την ανώτατη ηγεσία θα ενδιαφερόταν για αυτή την ασυνήθιστη παρέλαση και θα τους ακούσει.

Έμειναν όρθιοι όλη μέρα, περικυκλώθηκαν από μια ομάδα του NKVD και, έχοντας ήδη παρασυρθεί, έπεσαν πάνω στον Στρατάρχη Κ. Ροκοσόφσκι που έφευγε από το Κρεμλίνο.

Χάρη στην παρέμβασή του, αυτοί οι Τσετσένοι επέστρεψαν σε μονάδες με τη διατήρηση όλων των βραβείων και τίτλων. Και μετά ήταν η Έλμπα.

Στον στρατηγό Bolling, προς τιμήν της συνάντησης, ο M. Visaitov παρουσίασε το πολυτιμότερο πράγμα που είχε - το άλογό του. Ο στρατηγός έδωσε το τζιπ.

Τις ίδιες μέρες, ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Τρούμαν υπέγραψε την υποβολή στο παράσημο «Legion of Honor» για τον Μ. Βισαϊτόφ - ένα εξαιρετικά σπάνιο βραβείο.

Αρκεί να πούμε ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες, αν κάποιος καβαλάρης αυτού του τάγματος μπει στην αίθουσα, όλοι οι άνδρες σηκώνονται όρθιοι, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου της χώρας.

1944 Οι Τσετσένοι βραβεύτηκαν μόνο στα λόγια - τα έγγραφα βράβευσής τους κρατήθηκαν στο ράφι και δεν βγήκαν ποτέ.

Πριν από την Ημέρα της Αποκατάστασης της Δικαιοσύνης, ο ήρωας της Έλβα δεν έζησε μόνο λίγους μήνες.

Βασισμένο σε υλικά από το www.chechen.org, από έρευνα του H.D. Oshaeva Τα λείψανα 850 ανθρώπων είναι θαμμένα στο φρούριο του Brest, από τα οποία είναι γνωστά τα ονόματα 222 ηρώων, τα οποία είναι τοποθετημένα στις πλάκες του μνημείου.

Ανάμεσά τους είναι τρεις ιθαγενείς της Τσετσενο-Ινγκουσετίας

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.

Επιστημονικό και Μεθοδολογικό Συμβούλιο μνημείο συγκρότημα "Φρούριο Μπρεστ-Ήρωας«αναγνωρίζει και εγκρίνει στρατιώτες ως συμμετέχοντες στην άμυνα και τις μάχες στην περιοχή της Βρέστης μόνο εάν έχουν ορισμένα έγγραφα: πληροφορίες από γραφεία στρατιωτικής εγγραφής και στρατολόγησης ή στρατιωτική ταυτότητα (βιβλίο κόκκινου στρατού) του ίδιου του στρατιώτη ή δύο μαρτυρίες συμμετεχόντων στο υπεράσπιση του φρουρίου κ.λπ.

Από αυτόν που κατονόμασε ο Τσετσένος συγγραφέας, που ασχολήθηκε με την αναζήτηση των υπερασπιστών του φρουρίου, ο Kh.D. Oshaev, ο αριθμός των ανθρώπων στο μουσείο έχει υλικό για τους ακόλουθους συντρόφους, οι οποίοι αναγνωρίζονται ως συμμετέχοντες στην υπεράσπιση του φρουρίου του Μπρεστ και στις μάχες στην περιοχή της Βρέστης:

Abdrakhmanov S.I. Baybekov A.S. Beitemirov S-A.M. Betrizov Kh.G.
Gaytukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.

Πολλά αρχεία εν καιρώ πολέμου εξαφανίστηκαν και τα προσωπικά έγγραφα των λίγων επιζώντων στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού Τσετσενικής εθνικότητας που εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους δεν έχουν διατηρηθεί, επειδή σε νέα μέρη αντικαταστάθηκαν με "πιστοποιητικά ειδικών εποίκων".

Κατάλογος συμμετεχόντων στην υπεράσπιση του φρουρίου του Μπρεστ και της παρακείμενης περιοχής, που κλήθηκαν από την Τσετσενο-Ινγκουσετία

Abaev Saypuddi, ένας Τσετσένος από το χωριό Novye Atagi, στην περιοχή Shalinsky. Εργάστηκε ως δάσκαλος. Κλήθηκε στο στρατό τον Οκτώβριο του 1939. Υπηρέτησε στο φρούριο της Βρέστης.

Abdulkadyrov Ali, ένας Τσετσένος από το χωριό Starye Atagi, στην περιοχή του Γκρόζνι. Ήταν μέλος της Φινλανδικής εκστρατείας. Στη συνέχεια υπηρέτησε στη Βρέστη.

Abdulmusliev Ayub, Τσετσένος από το χωριό Beno-Yurt, στην περιοχή Nadterechny. Κλήθηκε στο στρατό τον Φεβρουάριο του 1940. Υπηρέτησε στο 125ο Σύνταγμα Πεζικού ως στρατιώτης.

Abdurakhmanov Kosum, Τσετσένος από το χωριό Znamenskoye, περιοχή Nadterechny. Κλήθηκε στο στρατό τον Φεβρουάριο του 1939. Το σύνταγμα είναι άγνωστο.

Ο Abdurakhmanov Shamsu, ένας Τσετσένος από το χωριό Alleroy, στην περιοχή Nozhai-Yurt. Κλήθηκε στο στρατό το 1939. Υπηρέτησε στο 125ο Σύνταγμα Πεζικού ως στρατιώτης.

Abdulkhadzhiev Dzhunaig, Τσετσένος από το χωριό Dachu-Barzoy, στην περιοχή του Γκρόζνι. Κλήθηκε στο στρατό το φθινόπωρο του 1940. Υπηρέτησε στο 44ο Σύνταγμα Πεζικού ως στρατιώτης.

Ablushev Khumand, ένας Τσετσένος από το χωριό Nadterechnoye, στην περιοχή Nadterechnoye. Σερβίρεται στο φρούριο της Βρέστης. Το σύνταγμα δεν είναι γνωστό.

Aduev Eldarkhan, ένας Τσετσένος από το χωριό Gukhoi, Σοβιετική Περιφέρεια. Κλήθηκε στο στρατό τον Φεβρουάριο του 1940. Υπηρέτησε στο 333ο Σύνταγμα Τυφεκιοφόρων ως στρατιώτης.

Ο Azamov Khalid, ένας Τσετσένος από το χωριό Nadterechnoye, στην περιοχή Nadterechnoye. Κλήθηκε στο στρατό τον Φεβρουάριο του 1940.

Aleroev Salman Timaevich, Τσετσένος από το χωριό Psedakh, περιοχή Malgobek. Κλήθηκε στο στρατό τον Φεβρουάριο του 1940.

Alibulatov Shakhabutdin, Τσετσένος από το χωριό Kenkhi, Σοβιετική Περιφέρεια. Υπηρέτησε ως στρατιώτης στο 333 Σύνταγμα Πεζικού.

Aliev Mahmud, ένας Τσετσένος από το χωριό Chishki, στην περιοχή του Γκρόζνι.

Alisultanov Salambek, ένας Τσετσένος από το χωριό Starye Atagi, στην περιοχή του Γκρόζνι. Υπηρέτησε στο 125ο Σύνταγμα Πεζικού ως στρατιώτης.

Ampukaev Akhmad, Τσετσένος από το χωριό Duba-Yurt, περιοχή Shali. Υπηρέτησε στο 125ο Σύνταγμα Πεζικού ως στρατιώτης.

Anzorov Zaina, ένας Τσετσένος από το χωριό Starye Atagi, στην περιοχή του Γκρόζνι. Υπηρέτησε στο 125ο Σύνταγμα Πεζικού ως στρατιώτης.

Arbiev Israil, ένας Τσετσένος από το χωριό Znamenskoye, στην περιοχή Nadterechny. Κλήθηκε στον στρατό τον Οκτώβριο του 1940. Αρχικά υπηρέτησε στο 222ο Σύνταγμα Πεζικού, που στάθμευε στο σταθμό Cheremkha στην περιοχή της Βρέστης. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, υπηρέτησε στο 125ο Σύνταγμα Πεζικού.

Ο Arsagireev Khozhakhmet, ένας Τσετσένος από το χωριό Novye Atagi, στην περιοχή Shalinsky. Υπηρέτησε στο 131 Σύνταγμα Πυροβολικού.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, Τσετσένος από το χωριό Starye Atagi, στην περιοχή του Γκρόζνι. Υπηρέτησε στο 131 Σύνταγμα Πυροβολικού.

Περιστρέφοντας, περιστρέφοντας, χτυπώντας ένα πολυβόλο,
Στριφογυρίζοντας και γυρίζοντας, τραγουδώντας ένα τραγούδι.
Ο Νουραντίλοφ ξάπλωσε με το «μάξιμά» του,
Οι Γερμανοί κουρεύονται αλύπητα από το «Μαξίμ».

Πόσο κουράγιο και πόση φωτιά
Η Τσετσενία έμπνευσε στην καρδιά του ήρωα!
Αγωνιζόμαστε για το Terek στο μπλε Ντον,
Θα υπερασπιστούμε την αγαπημένη μας χώρα!

Shahin Bey, 1877-1920 Το πραγματικό του όνομα ήταν Μοχάμεντ Σαΐντ.
Σαχίν Μπέης, Τούρκος εθνικός ήρωας.

Γεννήθηκε το 1877 στην πόλη Antep, σε οικογένεια Τσετσένων.
Σήμερα η πόλη ονομάζεται Γκάζι-Αντεπ. Σημαίνει: Πόλη των Ηρώων.

Στην πόλη δόθηκε αυτός ο τιμητικός τίτλος προς τιμήν του Μοχάμεντ Σαΐντ, ενός Τσετσένου.

Όλοι στην Τουρκία γνωρίζουν τον Μοχάμεντ Σαΐντ ως τον άνθρωπο που υπερασπίστηκε τον Αντεπ μέχρι την τελευταία σταγόνα αίματος.

Σήμερα, στα τουρκικά σχολεία, οι μαθητές διηγούνται τις ηρωικές πράξεις του Τσετσένου Μοχάμεντ Σαΐντ, ως υπερασπιστή της πόλης Αντεπ.

Είχε το παρατσούκλι Shahin, που σημαίνει «γεράκι» στα τούρκικα.

Ο Μωάμεθ κατατάχθηκε για πρώτη φορά στο στρατό το 1899, υπηρέτησε στην Υεμένη. Λόγω της υποδειγματικής συμπεριφοράς και των ηρωικών του πράξεων στην Υεμένη, του δόθηκε ο βαθμός του εργοδηγού.

Ο Μοχάμεντ Σαΐντ συμμετείχε σε στρατιωτικές επιχειρήσεις στην Τραμπλούς. Λόγω του θάρρους του στον πόλεμο αυτό παρασημοφορήθηκε και προήχθη σε ανθυπολοχαγό.

Στον πόλεμο στα Βαλκάνια συμμετείχε και ο Μοχάμεντ Σαΐντ. Στάλθηκε στον πόλεμο «Γκαλίχ» της 15ης Οθωμανικής Στρατιάς, το 1917 ανέλαβε τη διοίκηση του μετώπου «Σίνα».

Το 1918, μετά από σκληρές μάχες, ο Muhammad Said έμεινε χωρίς πίσω μέρος και πυρομαχικά. Ο Μοχάμεντ Σαΐντ συνελήφθη από τους Βρετανούς. Μέχρι τον Δεκέμβριο του 1919 παρέμεινε αιχμάλωτος των Βρετανών.

Μετά την ανακωχή αφέθηκε ελεύθερος και επέστρεψε στην Τουρκία.

Στις 13 Δεκεμβρίου 1919, ο Μοχάμεντ Σαΐντ, έχοντας απελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη και ανέλαβε αμέσως νέα θέση στρατιωτικού διοικητή στην πόλη Ούρφα.

Ο Μοχάμεντ Σαΐντ βλέπει την κατάληψη της πόλης Αντεπ και απαιτεί από την διοίκηση να σταλεί σε αυτή την πόλη. Στη συνέχεια του ανατίθεται ο έλεγχος του στρατηγικού δρόμου μεταξύ των πόλεων Κιλίς και Αντεπ.

Έχοντας υπηρετήσει για δεκαετίες στον οθωμανικό στρατό και έχοντας αιχμαλωτιστεί από τους Άγγλους, ο Μωάμεθ Σαΐντ επιστρέφει τελικά στη γενέτειρά του, αλλά ήδη κατεχόμενο από τον εχθρό, την πόλη Αντεπ.

Όμως ο Μοχάμεντ Σαΐντ, που δεν έχει δει τους συγγενείς και την οικογένειά του τόσα χρόνια, μένει στο σπίτι μόνο για μία μέρα και αμέσως επιστρέφει στη δουλειά.

Το 1920, ο Muhammad Said επισκέφτηκε πολλά χωριά κοντά στην πόλη Antep και έκανε tablig1, δηλ. εξηγεί ότι πρέπει να βγεις για τζιχάντ.

Εξηγεί στους ανθρώπους τι είναι η τζιχάντ και τη σημασία της στο Ισλάμ και συγκεντρώνει 200 ​​εθελοντές που είναι έτοιμοι να δώσουν την ψυχή τους για χάρη του Παντοδύναμου, προστατεύοντας την πόλη τους από τους Γάλλους εισβολείς.

Ο Μοχάμεντ Σαΐντ σκέφτεται πώς να απελευθερώσει την πόλη από τους εισβολείς. Ο ίδιος καταρτίζει σχέδιο για την απελευθέρωση της πόλης. Οι κάτοικοι της πόλης πιστεύουν τον Μωάμεθ Σαΐντ και υπακούουν σε κάθε του λέξη.

Οι Γάλλοι, που έχουν πάρει τον έλεγχο της πόλης, δεν πιστεύουν ότι οι μουσουλμάνοι θα μπορέσουν να κάνουν κάτι ξανά.

Ο Μοχάμεντ Σαΐντ προετοιμάζει τον κόσμο για τον αγώνα, συνειδητοποιώντας ότι αν οι Γάλλοι δεν λάβουν ενισχύσεις από την πόλη Κιλίς, δεν θα μπορέσουν να υπερασπιστούν την πόλη από αυτούς. Και ο αγώνας αρχίζει.

Οι Γάλλοι, όπως υπέθεσε ο Μοχάμεντ Σαΐντ, νικούνται και ζητούν βοήθεια από την Κιλίς, αλλά ο ήρωάς μας, που ο ίδιος επέλεξε τους πιο γενναίους Μουτζαχεντίν, στάθηκε εμπόδιο στον γαλλικό στρατό.

Ούτε ένας Γάλλος δεν μπόρεσε να έρθει σε βοήθεια των πολιορκημένων στην πόλη.
Ο Μοχάμεντ Σαΐντ πολέμησε σαν λιοντάρι στον στρατηγικό δρόμο.

Ο Μοχάμεντ Σαΐντ έστειλε έναν αγγελιοφόρο με ένα μήνυμα στην πόλη Antep, αυτό το μήνυμα έλεγε: "Να είστε ήρεμοι, αδέρφια μου, όσο χτυπά η καρδιά μου, ούτε ένας Γάλλος δεν θα περάσει τη γέφυρα".

Οι Γάλλοι δεν κατάφεραν να πάρουν τον έλεγχο της πόλης. Και δεν έλαβαν ούτε την πολυαναμενόμενη βοήθεια.
Ο Μοχάμεντ Σαΐντ με μια χούφτα Μουτζαχεντίν δεν επέτρεψε στους Γάλλους να διαπεράσουν τη μοναδική γέφυρα που οδηγούσε στην πόλη.

Στις 18 Φεβρουαρίου 1920, ο Μοχάμεντ Σαΐντ και οι μαχητές του απέκρουσαν τον γαλλικό στρατό πολλών χιλιάδων. Στη μάχη αυτή κατέστρεψαν περίπου χίλιους Γάλλους.

Όταν η πόλη Antep καταλήφθηκε από τους μουσουλμάνους, ο Muhammad Said έστειλε έκκληση στους Γάλλους: «Κάθε ίντσα αυτής της γης που πατάτε με τα βρώμικα πόδια σας ποτίζεται με αίμα μαρτύρων. Είναι πιο γλυκό να πεθάνουμε για τη θρησκεία, για την τιμή, για την πατρίδα, για την ελευθερία, παρά να πίνουμε κρύο νερό από ένα ρέμα τις ζεστές μέρες του Αυγούστου. Αφήστε τα εδάφη μας. Ή θα σε καταστρέψουμε».

Οι Γάλλοι δεν ήθελαν να παραδεχτούν την ήττα και ετοίμαζαν νέο σχέδιο και νέα στρατεύματα για να καταλάβουν το Antep. Σοκαρίστηκαν από τον Μοχάμεντ Σαΐντ, ο οποίος υπερασπίστηκε την πόλη με αρκετούς Μουτζαχεντίν.

Οι Γάλλοι μετέφεραν 8.000 πεζούς, 200 ιππείς, 4 τανκς, 16 πυροβόλα για να καταλάβουν το Antep. Ο Μοχάμεντ Σαΐντ έστειλε 100 Μουτζαχεντίν εναντίον των Γάλλων, που ήταν έτοιμοι να δώσουν την ψυχή τους σε αυτό το μονοπάτι.

25 Μαρτίου, νωρίς το πρωί, οι Γάλλοι ξεκινούν την επίθεσή τους. Μέχρι αργά ο Μοχάμεντ Σαΐντ δεν επιτρέπει στον εχθρό να περάσει τη γέφυρα. Οι πολεμιστές του Αλλάχ1α καταστρέφουν χιλιάδες Γάλλους.

Στις 28 Μαρτίου, μετά από 3 ημέρες συνεχούς μάχης, οι δυνάμεις του Μοχάμεντ Σαΐντ φτάνουν στο τέλος τους και κάποιοι του προτείνουν να υποχωρήσει.

Ο Μοχάμεντ Σαΐντ τους απαντά: «Αν ο εχθρός περάσει τη γέφυρα, με ποιο πρόσωπο θα επιστρέψω στο Αντεπ; Ο εχθρός μπορεί να περάσει μόνο τη γέφυρα πάνω από το νεκρό σώμα μου».

Η μάχη συνεχίστηκε για τέταρτη μέρα και μόνο 18 άτομα έμειναν με τον Μοχάμεντ Σαΐντ, οι υπόλοιποι έγιναν όλοι μάρτυρες.

Το απόγευμα ο Μοχάμεντ Σαΐντ έμεινε μόνος απέναντι στους Γάλλους.

Πολέμησε μέχρι την τελευταία σφαίρα. Όταν τελείωσαν οι σφαίρες, σηκώθηκε και όρμησε με ένα στιλέτο στους Γάλλους. Ο Μοχάμεντ Σαΐντ έγινε μάρτυρας, ολόκληρο το σώμα του ήταν γεμάτο σφαίρες.

Τότε οι Γάλλοι περίμεναν αρκετή ώρα φοβούμενοι να πλησιάσουν το σώμα του. Όταν πέρασε αρκετός χρόνος, πλησίασαν και με τις ξιφολόγχες τους τεμάχισαν το σώμα του νεκρού ήρωα.

Οι Τούρκοι θυμούνται σήμερα τον Σαχίν. Οι ποιητές γράφουν ποιήματα για αυτόν. Οι μητέρες δίνουν το όνομά του στα παιδιά τους.

Ένας Τσετσένος που έδωσε τη ζωή του στη τζιχάντ και για την ελευθερία, ο τουρκικός λαός θα θυμάται πάντα. Ο ποιητής στα ποιήματά του μίλησε για αυτόν ως εξής:

Ρωτήστε τον Shaheen, ήταν μόνος
Στη γέφυρα τον έκαναν κομμάτια με ξιφολόγχες,
Οι ληστές έχουν συγκεντρωθεί σε εκείνο το μέρος.
Ξύπνα Σαχίν, κοίτα...

Antep γεμάτο γαλλικά,
Σε περιμένουν, Σαχίν, έλα πάλι...

Ο Μωάμεθ Σαΐντ με τον ηρωισμό του έβαλε την αγάπη της ελευθερίας στις καρδιές των Τούρκων, τους γέμισε θάρρος και σύντομα ο απελευθερωτικός αγώνας ξεκίνησε σε όλη την Τουρκία.

Ο 11χρονος γιος του πήγε επίσης στο στρατό και συμμετείχε σε όλες τις μάχες στον απελευθερωτικό αγώνα του τουρκικού λαού.

Οι Τσετσένοι ήταν πάντα ένας τρομερός αντίπαλος. Πολέμησαν μαζί μας όχι για ζωή, αλλά μέχρι θανάτου.

V.A. Potto.

Κ.Μ. Τουμάνοφ το 1913 στο αξιόλογο έργο του «Περί της προϊστορικής γλώσσας της Υπερκαυκασίας»:
«Οι πρόγονοι των σύγχρονων Τσετσένων είναι απόγονοι των Άριων Μήδων, των Ματίων, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, ζούσαν στην ίδια σατραπεία με τους Ουραρτίους. Έχοντας επιζήσει από το τελευταίο, τελικά εξαφανίστηκαν από τα σύνορα της Υπερκαυκασίας στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ.

«Κατά τη διάρκεια της ανεξαρτησίας τους, οι Τσετσένοι ζούσαν σε χωριστές κοινότητες, κυβερνώνταν «μέσω της λαϊκής συνέλευσης. Σήμερα ζουν ως λαός που δεν γνωρίζει ταξικές διακρίσεις.

Μπορεί να φανεί ότι διαφέρουν σημαντικά από τους Κιρκάσιους, μεταξύ των οποίων η αριστοκρατία κατέλαβε τόσο υψηλή θέση. Αυτή είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ της αριστοκρατικής μορφής της Κιρκασιανής δημοκρατίας και του εντελώς δημοκρατικού συντάγματος των Τσετσένων και των φυλών του Νταγκεστάν.

Αυτό καθόρισε ΕΙΔΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣΟ αγώνας τους... Στους κατοίκους του Ανατολικού Καυκάσου κυριαρχεί η ισότητα και όλοι έχουν τα ίδια δικαιώματα και - την ίδια κοινωνική θέση.

Η εξουσία που αναθέτουν στους αρχηγούς της φυλής του εκλεγμένου συμβουλίου ήταν περιορισμένη χρονικά και εύρος... Οι Τσετσένοι είναι χαρούμενοι και πνευματώδεις. Οι Ρώσοι αξιωματικοί τους αποκαλούν Γάλλους του Καυκάσου». (σημείωση του συγγραφέα - Αλήθεια, οι ίδιοι οι Τσετσένοι - αν τους έλεγαν Γάλλους - θα το θεωρούσαν προσβολή)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4 . C. 104, no Sanders A. Kaukasien

Το Kunachestvo και η φιλοξενία μεταξύ αυτού του λαού παρατηρούνται πιο αυστηρά από ό,τι μεταξύ άλλων ορεινών. Ο Κούνακ δεν θα επιτρέψει να προσβληθεί ο φίλος του καθ' όλη τη διάρκεια που βρίσκεται υπό την προστασία του και αν ζει μαζί του, τον προστατεύει από τον επικείμενο κίνδυνο, ακόμη και με τίμημα τη ζωή του.

Οι Τσετσένοι είναι καλοί σουτέρ και έχουν καλά όπλα. Παλεύουν με τα πόδια. Το θάρρος τους φτάνει σε φρενίτιδα.

Ποτέ δεν παραδίδονται, έστω κι αν ένας από αυτούς μείνει εναντίον είκοσι, και αυτός που αιφνιδιάζεται από ατύχημα ή παράβλεψη καλύπτεται από αίσχος, όπως και η οικογένειά του.

Καμία κοπέλα από την Τσετσένα δεν θα παντρευτεί έναν νεαρό που δεν συμμετείχε στις επιδρομές ή που έδειξε δειλός σε οποιαδήποτε μάχη.

Η ανατροφή, ο τρόπος ζωής και η εσωτερική διαχείριση των Τσετσένων είναι αυτό που θα έπρεπε να είναι ανάμεσα σε απελπισμένους ανθρώπους.

Αλλά οι λαοί του Καυκάσου, με όλη την ποικιλομορφία των ιστορικών τους πεπρωμένων και καταγωγής, έχουν ένα ακόμη κοινό χαρακτηριστικό, ιδιαίτερα έντονο μεταξύ των Τσετσένων: μια βαθιά εσωτερική επίγνωση της στιγμιαίας φύσης αυτού που συμβαίνει.

Ζώντας ανάμεσα στην ενσάρκωση της αιωνιότητας - τα βουνά, αισθάνονται τον χρόνο όχι ως φευγαλέες στιγμές, αλλά ως το άπειρο της ύπαρξης. Ίσως αυτό είναι το μυστικό του απίστευτου θάρρους της αντιμετώπισης της μικροσκοπικής Τσετσενίας.

«Έπρεπε να κάνουμε τον πιο δύσκολο πόλεμο στην Τσετσενία, καλυμμένη με δάση αιώνων. Οι Τσετσένοι επέλεξαν το Germenchuk ως σημείο συγκέντρωσης, ο ιμάμης έφερε προσωπικά 6.000 Λεζγκίνους σε βοήθειά τους.

Ζητήθηκε από τους Τσετσένους να παραδοθούν.

Εκείνοι απάντησαν: «Δεν θέλουμε έλεος, ζητάμε από τους Ρώσους μια χάρη - ας ενημερώσουν τις οικογένειές μας ότι πεθάναμε, όπως ζήσαμε - χωρίς να υποταχθούμε στην εξουσία κάποιου άλλου».

Τότε διατάχθηκε να επιτεθεί στο χωριό από όλες τις πλευρές. Άνοιξαν ξέφρενα πυρά, οι πιο απομακρυσμένες καλύβες τυλίχτηκαν στις φλόγες. Οι πρώτες εμπρηστικές οβίδες εξερράγησαν και μετά σταμάτησαν να εκρήγνυνται. Αργότερα, οι άνθρωποι μας έμαθαν ότι οι Τσετσένοι, ξαπλωμένοι πάνω τους, έσβησαν σωλήνες πριν η φωτιά επικοινωνήσει με μπαρούτι.
Σιγά σιγά η φωτιά τύλιξε όλα τα σπίτια. Οι Τσετσένοι τραγούδησαν ένα τραγούδι που πεθαίνει.
Ξαφνικά, μια ανθρώπινη φιγούρα πήδηξε από την φλεγόμενη καλύβα και ένας Τσετσένος με ένα στιλέτο όρμησε στους ανθρώπους μας. Ο Μοζντόκ Κοζάκος Αταρσσίκοφ τον μαχαίρωσε στο στήθος. Αυτό το μοτίβο επαναλήφθηκε αρκετές φορές.

6 Lezgins σύρθηκαν από τα φλεγόμενα ερείπια, επιζώντας από θαύμα. Οδηγήθηκαν αμέσως για ντύσιμο. Ούτε ένας Τσετσένος δεν παραδόθηκε ζωντανός»

(Τσιτσάκοβα, «Ο Σαμίλ στη Ρωσία και τον Καύκασο»).

Χάνκαλα... Αυτό το όνομα έχει προσκολληθεί στο φαράγγι από τα αρχαία χρόνια. Στη γλώσσα των Τσετσένων σημαίνει φρούριο φρουρών. Υπάρχουν πολλές σελίδες ιστορίας που συνδέονται με αυτό.
Εδώ βρισκόταν ένας μεγάλος οικισμός Chechen-Aul, ο οποίος έδωσε το όνομά του στον μεγαλύτερο από τους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου.
Τον 17ο αιώνα, στις εκβολές του φαραγγιού Χάνκαλα, οι Βαϊνάχ συναντήθηκαν από τις ορδές του Χαν της Κριμαίας, που σκόπευαν να βάλουν στη φωτιά και το σπαθί τα ειρηνικά ορεινά χωριά. Συνάντησαν και νίκησαν ολοκληρωτικά τα 80.000α στρατεύματα Μέσα από τις κορυφογραμμές των αιώνων.

Κατά τη διάρκεια της μάχης στον ποταμό Σούντζα στις 4 Ιουλίου 1785, ο Γεωργιανός πρίγκιπας P. Bagration, ο οποίος πολέμησε ως μέρος των ρωσικών στρατευμάτων, τραυματίστηκε και αιχμαλωτίστηκε.

Κατά τη διάρκεια της μάχης, έδειξε θάρρος και δεν το έβαλε κάτω όταν όλοι οι στρατιώτες που ήταν κοντά άφησαν τα όπλα και σήκωσαν τα χέρια ψηλά. Η μεταφορά της ρωσικής δύναμης αποβίβασης μέσω του Sunzha βαλτώθηκε και κατέληξε στην ήττα των ρωσικών στρατευμάτων.

Το σπαθί χτυπήθηκε από τα χέρια του τραυματισμένου Bagration, γκρεμίστηκε και δέθηκε. Μετά τη μάχη, παραδοσιακά γινόταν μια ισοδύναμη ανταλλαγή αιχμαλώτων ή λύτρα εάν ένα από τα μέρη δεν είχε κανέναν να αλλάξει.

Μετά την ανταλλαγή, η ρωσική διοίκηση πρόσφερε μια μεγάλη συμφωνία για τον Bagration. σύνολο χρημάτων. Μια βάρκα με ορεινούς απέπλευσε από την απέναντι τσετσενική ακτή της Sunzha.

Όταν το σκάφος έδεσε στην ακτή όπου βρίσκονταν τα βασιλικά τάγματα, οι Τσετσένοι μετέφεραν προσεκτικά τον Μπαγκρατιόν από το σκάφος και το άφησαν στο έδαφος, ήδη δεμένο από τους Τσετσένους γιατρούς. Και χωρίς να βγάλουν λέξη, χωρίς να κοιτάξουν κανέναν, ανέβηκαν ξανά στη βάρκα και άρχισαν να σπρώχνονται από την ακτή.

«Και λεφτά;» - Έκπληκτοι Ρώσοι αξιωματικοί όρμησαν κοντά τους, κρατώντας μια τσάντα. Κανένας από τους μουρίδες δεν γύρισε. Μόνο ένας Τσετσένος τους κοίταξε με ένα απαθές βλέμμα, είπε κάτι στα Τσετσενικά και γύρισε αλλού.

Οι ορεινοί πέρασαν σιωπηλά το ποτάμι και κρύφτηκαν στα αλσύλλια του δάσους.

"Τι είπε" - στράφηκαν οι αξιωματικοί στον διερμηνέα Kumyk;

Ο μεταφραστής απάντησε: "Δεν πουλάμε γενναίους άνδρες και δεν αγοράζουμε"

«Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο» N.F. Dubrovin. 1888

Η χαριτωμένη πλευρά των Τσετσένων αντικατοπτρίζεται στα έπη και τα τραγούδια τους. Φτωχή σε αριθμό λέξεων, αλλά εξαιρετικά μεταφορική γλώσσα αυτής της φυλής, σαν να δημιουργήθηκε, σύμφωνα με γνώστες ερευνητές της οροσειράς των Άνδεων, για θρύλο και παραμύθι, αφελές και διδακτικό ταυτόχρονα.

Ταπεινωμένοι καυχησιάρηδες, τιμωρημένοι ζηλιάρηδες και αρπακτικά, ο θρίαμβος του μεγαλόψυχου, αν και αδύναμου, σεβασμού για μια γυναίκα που είναι εξαιρετική βοηθός του συζύγου και των συντρόφων της - αυτές είναι οι ρίζες παραδοσιακή τέχνηστην Τσετσενία.

Προσθέστε σε αυτό την εξυπνάδα ενός ορεινού, την ικανότητά του να αστειεύεται και να κατανοεί ένα αστείο, την ευθυμία, την οποία ακόμη και η δύσκολη κατάσταση αυτής της φυλής δεν μπορούσε να κυριαρχήσει, και εσείς, φυσικά, με όλο το σεβασμό σας για τους ομοιόμορφους ηθικολόγους, θα συμφωνήσετε μαζί μου ότι οι Τσετσένοι είναι ένας λαός ως λαός, όχι χειρότερος, και ίσως καλύτερος από οποιονδήποτε άλλον, που ξεχωρίζει τέτοιους ενάρετους και ανελέητους δικαστές από ανάμεσά του.

Βασίλι Νεμίροβιτς-Νταντσένκο

«Όσο για τους Τσετσένους, κατά τη γνώμη μου, ως επί το πλείστον έχουν αυξημένες δυνατότητες για θάρρος, ενέργεια και αγάπη για την ελευθερία.

Στο τέλος του πρώτου πολέμου της Τσετσενίας, έγραψα στην τότε Nezavisimaya Gazeta ότι οι Τσετσένοι, όσον αφορά τις ιδιότητές τους, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών δεδομένων, αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη διακύμανση των θετικών ιδιοτήτων.

Είμαι εξοικειωμένος με πολλούς Τσετσένους διαφορετικής ιδιότητας και ηλικίας και πάντα εκπλήσσομαι με την εξυπνάδα, τη σοφία, την ψυχραιμία, την επιμονή τους.

Ένα από τα στοιχεία της διακύμανσης που αναφέρθηκε παραπάνω μου φαίνεται ότι είναι το γεγονός ότι οι Τσετσένοι, οι μόνοι λαοί μεταξύ των λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, δεν είχαν αριστοκρατία, δεν γνώρισαν ποτέ τη δουλοπαροικία και ζουν χωρίς φεουδάρχες πρίγκιπες για περίπου τριακόσια χρόνια.

(Vadim Belotserkovsky, 22 Φεβρουαρίου 2008)

Μετά τη συντριβή της Γαλλίας το 1812-1814. νικώντας τους δυνατούς Οθωμανική Αυτοκρατορίατο 1829, η Ρωσία αντιμετώπισε τους Καυκάσιους.

Ανάμεσά τους, οι Τσετσένοι προέβαλαν την πιο λυσσαλέα αντίσταση. Ήταν έτοιμοι να πεθάνουν, αλλά όχι να αποχωριστούν την ελευθερία. Αυτό το ιερό συναίσθημα είναι η βάση του εθνοτικού χαρακτήρα της Τσετσενίας μέχρι σήμερα.

Γνωρίζουμε τώρα ότι οι πρόγονοί τους συμμετείχαν στη διαμόρφωση του ανθρώπινου πολιτισμού στην κύρια εστίασή του στη Μέση Ανατολή. Hurrians, Mittani και Urartu - αυτοί είναι που αναφέρονται στις πηγές του τσετσενικού πολιτισμού.

Οι αρχαίοι λαοί των ευρασιατικών στεπών προφανώς περιλάμβαναν και τους προγόνους τους, γιατί υπάρχουν ίχνη της σχέσης αυτών των γλωσσών. Για παράδειγμα, με τους Ετρούσκους, καθώς και με τους Σλάβους.

Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Τσετσένων αποκαλύπτει τον αρχέγονο μονοθεϊσμό, την ιδέα ενός μοναδικού Θεού.

Το σύστημα των ενιαίων αυτοδιοικητικών συμβουλίων ανέπτυξε πριν από αιώνες ένα ενιαίο όργανο Συμβούλιο της χώρας. Εκτελούσε τα καθήκοντα μιας ενιαίας στρατιωτικής διοίκησης, σχημάτισε δημόσιες σχέσεις και εκτελούσε κρατικές λειτουργίες.

Το μόνο πράγμα που του έλειπε για την τάξη του κράτους ήταν ένα σωφρονιστικό σύστημα, συμπεριλαμβανομένων των φυλακών.

Έτσι, ο τσετσένος λαός έζησε για αιώνες με το δικό του κράτος. Όταν εμφανίστηκε η Ρωσία στον Καύκασο, οι Τσετσένοι είχαν ολοκληρώσει το αντιφεουδαρχικό τους κίνημα. Έφυγαν όμως από τις λειτουργίες του κράτους ως τρόπο ανθρώπινης συμβίωσης και αυτοάμυνας.

Αυτό το έθνος ήταν που κατάφερε στο παρελθόν να πραγματοποιήσει ένα μοναδικό παγκόσμιο πείραμα για την επίτευξη μιας δημοκρατικής κοινωνίας.

Τσαρλς Γουίλιαμ Ρέκερτον

Η επίσημη ρωσική ιστοριογραφία κρύβει προσεκτικά το πραγματικό μέγεθος των απωλειών που υπέστησαν κατά τους επιθετικούς κατακτητικούς πολέμους.

Φυσικά, αν ο ρωσικός λαός ήξερε τι του κοστίζει, δεν θα εμπλεκόταν σε κάθε είδους περιπέτειες.

Για παράδειγμα, τι αξίζει η εκστρατεία του πρίγκιπα Βοροντσόφ κατά των Τσετσένων τον 19ο αιώνα. Από τις 10 χιλιάδες Ρώσους, οι 7 καταστράφηκαν.

Στο δρόμο της επιστροφής στη Ρωσία, οι αξιωματικοί φρόντισαν να μην αυτοπυροβοληθεί ο Βορόντσοφ. Διαφορετικά, ένας από αυτούς θα έπρεπε να απαντήσει στον βασιλιά.

Ο Βορόντσοφ δεν είχε τίποτα να χάσει και έγραψε στον τσάρο στην αναφορά του για την κολοσσιαία νίκη των Ρώσων και τη συντριπτική ήττα των Τσετσένων, για την οποία του δόθηκε προαγωγή.

Πιθανότατα, ο βασιλιάς και οι αξιωματούχοι του δεν ήταν τόσο ανόητοι ώστε να πιστέψουν την παράλογη αναφορά. Αλλά καθώς ο αέρας, χρειάζονταν νίκες και μια βάση για περαιτέρω επέκταση στον Καύκασο.

Μετά την τιμωρία του Βοροντσόφ, θα ήταν πιο δύσκολο για τον τσάρο να στείλει νεοσύλλεκτους στο σφαγείο.

Ξέρουν πώς να εκτιμούν πολύ την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, αλλά μέσα στον ενθουσιασμό ακόμη και ο μεγαλύτερος άνθρωπος μπορεί να πεθάνει μαζί τους για το τίποτα.

Από το ημερολόγιο ενός Ρώσου στρατιώτη που κρατήθηκε αιχμάλωτος από τους Τσετσένους για δέκα μήνες κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου του 19ου αιώνα.

Όταν κοιτάς τον Τσετσένο και τον αδερφό μας Βάχλακ ταυτόχρονα, ο δικός μας δίνει την εντύπωση ενός αδέξιου φυτοφάγου δίπλα σε ένα αρχοντικό και τολμηρό αρπακτικό.

Η Τσετσενή έχει την διαφοροποιημένη ενδυμασία κάποιου πάνθηρα ή λεοπάρδαλης, τη χάρη και την ευελιξία των κινήσεών της, την τρομερή της δύναμη, ενσωματωμένη σε κομψές ατσάλινες μορφές...

Αυτό είναι πραγματικά ένα θηρίο, τέλεια εξοπλισμένο με όλα τα είδη στρατιωτικών όπλων, αιχμηρά νύχια, δυνατά δόντια, που πηδά σαν καουτσούκ, αποφεύγει σαν καουτσούκ, τρέχει με αστραπιαία ταχύτητα, προσπερνά και συντρίβει με ταχύτητα αστραπής, πυροδοτώντας αμέσως τέτοια κακία και θυμό που ένα Το φυτοφάγο δεν μπορεί ποτέ να εμψυχώσει. βόδι"

(E.M. Markov, «Essays on the Caucasus», Αγία Πετρούπολη, 1875).

Το αεροπλάνο ή, πιο σωστά, οι επικλινείς βόρειες πλαγιές της καυκάσιας κορυφογραμμής, καλυμμένες με δάση και καρποφόρες κοιλάδες και κατοικημένες στο ανατολικό τμήμα από την Τσετσενική φυλή, την πιο πολεμική από τις φυλές των βουνών, ήταν πάντα η καρδιά, ο σιταποθήκη και η πιο ισχυρή μίσθωση του εχθρικού μας συνασπισμού βουνών.

Ο Σαμίλ, γνωρίζοντας καλά την τιμή αυτών των πρόποδων και επιλέγοντας την κατοικία του αρχικά το Ντάργκο, και μετά το Βεντένο, προφανώς προσπάθησε να μείνει πιο κοντά στην Τσετσενία παρά σε όλα τα άλλα υπάρχοντά του.

Η σημασία αυτών των πρόποδων έγινε κατανοητή και από τον Ανώτατο Διοικητή, Πρίγκιπα Baryatinsky, ο οποίος συγκέντρωσε όλες τις επιθέσεις μας στα τσετσενικά εδάφη, με την πτώση των οποίων τον Απρίλιο του 1859, το πυκνοκατοικημένο Νταγκεστάν δεν μπόρεσε να αντισταθεί ούτε μισό χρόνο, αν και είχε ξεκούραση από τις επιθετικές μας ενέργειες, τις οποίες είχε σταματήσει το Νταγκεστάν από το 1849. .

(E. Selderetsky. Conversations about the Caucasus. Part 1, Berlin, 1870)

Εν τω μεταξύ, ο υποστράτηγος Γκρέκοφ, εκμεταλλευόμενος μια προσωρινή ηρεμία, έκανε αρκετές αποστολές στην Τσετσενία κατά τη διάρκεια του χειμώνα (1825) για να τιμωρήσει τα χωριά που είχαν καταλάβει τους φυγάδες Καμπαρδιανούς.

Ήταν αδύνατο να ευχηθούμε πιο καταστροφικό καιρό για τους Τσετσένους.
Από την ημέρα της αναχώρησής του από το Γκρόζνι και μέχρι την επιστροφή του, το κρύο συνεχίστηκε αρκετά έντονο. Εκτός από το βαθύ χιόνι στην Τσετσενία, οι παγετοί διατηρούνταν συνεχώς από 8 έως 12 βαθμούς, τέλος, το χιονόνερο, που κράτησε 4 ημέρες, κάλυψε τα δέντρα και όλα τα φυτά με πάγο, στέρησε τα ζώα από τα τελευταία μέσα τροφής, ενώ ο σανός παρέμεινε είτε στα χωριά ή στη στέπα.

Αυτά τα δύο άκρα είναι αρκετά ισχυρά για να υποδουλώσουν οποιοδήποτε άλλο έθνος, αλλά δεν έχουν επηρεάσει σχεδόν καθόλου λίγους Τσετσένους. Η επιμονή τους είναι απίστευτη. Δηλαδή δεν εξέδωσαν τους Καμπαρδιανούς.

(Dubrovin N.F. ""History of war and dominion"", τ. VI, βιβλίο 1, Αγία Πετρούπολη, 1888, σ. 527) 1919.

Ο Τούρκος αξιωματικός Χουσεΐν Εφέντι, που με το θέλημα της μοίρας βρέθηκε ανάμεσα στους Τσετσένους, δεν έκρυψε την έκπληξη και τον θαυμασμό του.

«Οι ορεινοί, πολεμώντας με τους Ρώσους, στέκονται ασταμάτητα στις μάχες», έγραψε. - Δεν λαμβάνω χρήματα, χωρίς φαγητό, τίποτα με την κυριολεκτική έννοια.

Φοβάμαι τον Αλλάχ να μην πω την αλήθεια ότι οι ορεινοί, ειδικά οι Shatoevtsy, αξίζουν πολλά.

Δεν φοβούνται ούτε τον εχθρό, ούτε τον παγετό, ούτε τη φτώχεια, με το πρώτο μου κλικ ξεκινούν μια εκστρατεία. Αν δεν τους ευχαριστήσουμε, ο Αλλάχ θα τους ευχαριστήσει.

Είμαι Τούρκος, αλλά είναι Τσετσένοι, και υπερασπίζονται την πίστη. Θα είμαι ειλικρινής, δεν έχω ξαναδεί κάτι παρόμοιο. Δεν θα ξεκολλήσω ποτέ από τους ορειβάτες.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Σαμίλ ρωτήθηκε ποιος στο ιμάτιο πολέμησε καλύτερα από όλους τους λαούς; Είπε «Τσετσένοι».

«Και ποιος ήταν ο χειρότερος από όλους» και απάντησε «Τσετσένοι», και όταν ο συνομιλητής του έμεινε έκπληκτος, ο ιμάμης εξήγησε, «οι καλύτεροι από τους Τσετσένους ήταν οι καλύτεροι από όλους τους υπόλοιπους, και οι χειρότεροι από αυτούς ήταν οι χειρότεροι. όλα τα υπόλοιπα"

1918 Οι Ρώσοι, που είχαν εκδιώξει τους Τσετσένους από το Γκρόζνι, πολιορκήθηκαν από τους ορεινούς εκεί και εκτόξευσαν κανόνια στα κοντινά χωριά.

Σύντομα οι Τσετσένοι κατάφεραν, έχοντας αφοπλίσει τη φρουρά Vedeno των Ρώσων, να τους αφαιρέσουν 19 όπλα. Έχοντας μεταφέρει αυτά τα όπλα στους πολιορκητές του Γκρόζνι, οι Τσετσένοι τα χρησιμοποίησαν αποκλειστικά για να αναγκάσουν τους Ρώσους να μην καταστρέψουν τα χωριά τους.

Ο S. M. Kirov γράφει: "" Εάν οι Τσετσένοι αποφασίσουν να καταργήσουν το Γκρόζνι, μπορούν να το κάνουν σε λίγα λεπτά. Δεν έχουν παρά να ρίξουν μερικές οβίδες σε δεξαμενές πετρελαίου και βενζίνης, και μόνο στάχτες θα μείνουν από το Γκρόζνι».

«Η κοινωνική ζωή των Τσετσένων διακρίνεται στη δομή της από αυτή την πατριαρχία και την απλότητα, που βρίσκουμε σε πρωτόγονες κοινωνίες, στις οποίες η νεωτερικότητα δεν έχει αγγίξει ακόμη καμία από τις διάφορες πτυχές της ζωής των πολιτών.

Οι Τσετσένοι δεν έχουν εκείνες τις ταξικές διαιρέσεις που συνθέτουν τον χαρακτήρα των ευρωπαϊκών οργανωμένων κοινωνιών.

Οι Τσετσένοι στον φαύλο κύκλο τους σχηματίζουν μια τάξη - ελεύθεροι άνθρωποι και δεν βρίσκουμε φεουδαρχικά προνόμια ανάμεσά τους».

(A.P. Berzhe, «Τσετσενία και Τσετσένοι», Τιφλίδα, 1859).

Την εποχή των αγνατικών ενώσεων, η εικόνα ενός άνδρα πολεμιστή, πολεμιστή, υπερασπιστή της ένωσης ανεβαίνει στο επίπεδο ενός ολοκληρωμένου λαϊκού ιδεώδους που αφήνει το στίγμα του σε όλη τη ζωή σε όλες τις εκφάνσεις του.
Πώς θα έπρεπε να είχε σχεδιαστεί αυτή η εικόνα μπροστά στο διανοητικό βλέμμα του αρχαίου Καυκάσου ορεινών περιοχών - μπορούμε να το κρίνουμε από τις απόψεις των Τσετσένων - ενός λαού που επηρεάζεται πολύ ασθενώς από τον χρόνο και τις περιστάσεις.

Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, ένας αληθινός πολεμιστής πρέπει πρώτα από όλα να διαθέτει όλες τις ιδιότητες και τις ιδιότητες ενός πολεμιστή της ηρωικής εποχής της ανθρωπότητας.

Πρέπει να είναι πολύ αδιάφορος για τη ζωή,
δεν αγαπάς την ειρήνη και την ηρεμία, αλλά κάθε είδους κινδύνους και αγωνίες για βρισιές,
πρέπει να είναι γενναίος
ακλόνητα σταθερός, υπομονετικός και ανθεκτικός»

(N. Semenov, «Natives of the North-Eastern Caucasus», Αγία Πετρούπολη, 1895).

Έτσι, σε ένα τσετσενικό τραγούδι τραγουδιέται:

Ζώνη σε λεπτό στρατόπεδο
Το αντικαθιστάς με ένα φύλλο - σου λέει η βασιλική δύναμη.
Κομψό ραμμένο κιρκάσιο ύφασμα
Αλλαγή σε κουρέλια - σου λέει η βασιλική δύναμη.

Ο παπακάς σου από το Αστραχάν
Αλλαγή σε καπάκι - σου λέει η βασιλική δύναμη.
Προγονικό όπλο από χάλυβα
Αντικαταστήστε με ένα κλαδάκι - σας λέει η βασιλική δύναμη.

Κατέβα από το άλογό σου, που μεγάλωσε μαζί σου,
Σταθείτε με τα πόδια - σας λέει η βασιλική δύναμη.
Στους δολοφόνους των αδελφών σου που δεν αναγνωρίζουν τον Θεό,
Γίνε σκλάβος και ησυχία - σου λέει η βασιλική δύναμη.

Πήγαινε να κοιμηθείς δίπλα τους σε ένα κοινό πάρκινγκ,
Φάτε από ένα μπολ με ένα - η βασιλική δύναμη σας λέει ...

«Μια γυναίκα από την Τσετσένα είναι πιο ελεύθερη από όλες τις γυναίκες και επομένως πιο ειλικρινής από όλες».

Αν δεν υπήρχαν λόγοι για διαμάχη μεταξύ τους, οι Τσετσένοι θα γίνονταν πολύ επικίνδυνοι γείτονες και δεν είναι χωρίς λόγο να εφαρμόσουμε σε αυτούς αυτό που είπε ο Θουκυδίδης για τους αρχαίους Σκύθες:

«Δεν υπάρχει λαός στην Ευρώπη ή στην Ασία που θα μπορούσε να τους αντισταθεί αν οι τελευταίοι ένωναν τις δυνάμεις τους»

(Johan Blaramberg, "Caucasian Manuscript")

Βιομηχανίες των Τσετσένων. Σύμφωνα με τον Marggraf (O. V. Marggraf.

Δοκίμιο για τη χειροτεχνία Σεβ. Καύκασος, 1882), οι Τερέκ Κοζάκοι αγόρασαν από τους Τσετσένους στο Μοζντόκ, στο Γκρόζνι, στο Κιζλιάρ (Μπούχνα, που ιδρύθηκε από τους Σαρόι) και στο Χασάβ-Γιουρτ (Κάσε Έβλα, που ιδρύθηκε από τους Τσετσένους) περίπου 1700 «Κιρκάσιους» (ρωσική ονομασία) ετησίως και τον ίδιο αριθμό κεφαλαίων συνολικά για το ποσό των 10.000 ρούβλια.

Τα τσετσενικά σιτηρά δεν τροφοδοτούνταν μόνο γειτονικές περιοχές, αλλά εξάγονταν στην Τουρκία και το Ιράν.

"Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, ο πληθυσμός της Τσετσενίας από το 1847 έως το 1850 μειώθηκε περισσότερο από δύο φορές και από το 1860 έως την εποχή της επανάστασης (δηλαδή το 1917) - σχεδόν τέσσερις φορές", λέει το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Granat"

(τόμος 58, έκδ. 7, Μόσχα, OGIZ, 1940, σ. 183).

Το γεγονός ότι ο προπολεμικός αριθμός των Τσετσένων ήταν ενάμιση εκατομμύριο άνθρωποι, λέει ο A. Rogov

(περιοδικό «Revolution and Highlander», Νο. 6-7, σελ. 94).

Μέχρι το τέλος του πολέμου το 1861, παρέμειναν μόνο 140 χιλιάδες άνθρωποι και μέχρι το 1867 - 116 χιλιάδες.

(Volkova N. G.) Εθνοτική σύνθεσηπληθυσμός του Βόρειου Καυκάσου τον 19ο αιώνα". Μόσχα, 1973, σελ. 120 - 121.)

Η κλίμακα των εχθροπραξιών δίνεται επίσης από τον αριθμό των τσαρικών στρατευμάτων που συγκεντρώθηκαν στον Καύκασο: από 250.000 στα μέσα της δεκαετίας του '40 σε 300.000 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '50

(Pokrovsky M.N. «Διπλωματία και πόλεμοι τσαρική Ρωσίατον 19ο αιώνα. Μ., 1923, πίν. 217 - 218).

Αυτά τα στρατεύματα στον Καύκασο, όπως σημείωσε ο Στρατάρχης Μπαργιατίνσκι στην έκθεσή του προς τον Αλέξανδρο Β', ήταν «αναμφίβολα το καλύτερο μισό των ρωσικών δυνάμεων».

(Έκθεση του στρατάρχη A. I. Baryatinsky για το 1857 - 1859. Πράξεις που συλλέγονται από την καυκάσια αρχαιολογική αποστολή, τ. XII, Tiflis, 1904).

Ο Ντμίτρι Πάνιν, γόνος αρχαίας οικογένειας ευγενών, είναι Ρώσος επιστήμονας και θρησκευτικός φιλόσοφος που πέρασε 16 χρόνια στα σταλινικά στρατόπεδα.

Στη δεκαετία του '70, εκδόθηκε στη Δύση το βιβλίο του "Lubyanka - Ekibastuz", το οποίο οι κριτικοί λογοτεχνίας αποκαλούν "φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας, ίσο με τις Σημειώσεις του F.M. Dostoevsky από το σπίτι των νεκρών".

Να τι γράφει σε αυτό το βιβλίο για τους Τσετσένους:

«Η πιο επιτυχημένη και πνευματώδης ήταν η απόδραση (από το Ειδικό Στρατόπεδο στο Καζακστάν - V.M.) δύο κρατουμένων κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής χιονοθύελλας.
Κατά τη διάρκεια της ημέρας, συσσωρεύτηκαν ρολά συμπιεσμένου χιονιού, τα συρματοπλέγματα αποδείχτηκαν καλυμμένα και οι κρατούμενοι πέρασαν από πάνω του σαν πάνω από μια γέφυρα. Ο αέρας φυσούσε στην πλάτη τους: ξεκούμπωσαν τα μπιζέλια τους και τα τραβούσαν ψηλά με τα χέρια σαν πανιά.

Το υγρό χιόνι σχηματίζει έναν συμπαγή δρόμο: κατά τη διάρκεια της χιονοθύελλας κατάφεραν να καλύψουν περισσότερα από διακόσια χιλιόμετρα και να φτάσουν στο χωριό. Εκεί τακτοποιούσαν κουρέλια με νούμερα και ανακατεύονταν με τον ντόπιο πληθυσμό.

Ήταν τυχεροί: ήταν Τσετσένοι. τους φιλοξενούσαν. Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσοι είναι στενά συγγενείς καυκάσιοι λαοί της μουσουλμανικής θρησκείας.

Οι εκπρόσωποί τους στη συντριπτική τους πλειοψηφία είναι άνθρωποι αποφασιστικοί και θαρραλέοι.

Όταν οι Γερμανοί εκδιώχθηκαν από τον Καύκασο, ο Στάλιν έδιωξε αυτές και άλλες μειονότητες στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία. Παιδιά, ηλικιωμένοι και αδύναμοι άνθρωποι πέθαναν, αλλά η μεγάλη επιμονή και η ζωτικότητα επέτρεψαν στους Τσετσένους να αντισταθούν κατά τη διάρκεια της βάρβαρης επανεγκατάστασης.

Η δύναμη των Τσετσένων ήταν η πίστη στη θρησκεία τους. Προσπάθησαν να εγκατασταθούν ομαδικά και σε κάθε χωριό οι πιο μορφωμένοι από αυτούς αναλάμβαναν καθήκοντα μουλά.
Προσπάθησαν να επιλύσουν διαφορές και διαμάχες μεταξύ τους, χωρίς να τους φέρουν στο σοβιετικό δικαστήριο. Τα κορίτσια δεν επιτρεπόταν να πάνε σχολείο, τα αγόρια πήγαιναν σε αυτό για ένα ή δύο χρόνια για να μάθουν μόνο πώς να γράφουν και να διαβάζουν, και μετά δεν βοήθησαν κανένα πρόστιμο.

Η πιο απλή επιχειρηματική διαμαρτυρία βοήθησε τους Τσετσένους να κερδίσουν τη μάχη για τον λαό τους. Τα παιδιά μεγάλωσαν μέσα θρησκευτικες πεποιθησεις, αν και εξαιρετικά απλοποιημένο, σε σεβασμό στους γονείς τους, στους ανθρώπους τους, στα έθιμά τους και στο μίσος για το άθεο σοβιετικό καζάνι, στο οποίο δεν ήθελαν να βράσουν για κανένα δόλωμα.

Ταυτόχρονα, ανέκυψαν αψιμαχίες, εκφράστηκαν διαμαρτυρίες. Μικροσοβιετικοί σατράπες έκαναν βρώμικες δουλειές και πολλοί Τσετσένοι έπεσαν πίσω από συρματοπλέγματα.
Είχαμε επίσης μαζί μας αξιόπιστους, θαρραλέους, αποφασιστικούς Τσετσένους. Δεν υπήρχαν πληροφοριοδότες ανάμεσά τους, και αν εμφανίστηκαν κάποιοι, αποδείχτηκαν βραχύβιοι.

Είχα την ευκαιρία να επαληθεύσω την πίστη των Βαϊνάχ - Μουσουλμάνων περισσότερες από μία φορές. Όταν ήμουν επιστάτης, διάλεξα τον Ίντρις για βοηθό των Ινγκούς και ήμουν πάντα ήρεμος, γνωρίζοντας ότι το πίσω μέρος ήταν αξιόπιστα προστατευμένο και κάθε εντολή θα εκτελούνταν από την ταξιαρχία.
Στην εξορία, βρισκόμουν στο Καζακστάν στο απόγειο της ανάπτυξης παρθένων εδαφών, όταν, έχοντας λάβει πεντακόσια ρούβλια για ανύψωση, εκπρόσωποι του κάτω κόσμου ξεχύθηκαν σε αυτό.

Ο οργανωτής του πάρτι του κρατικού αγροκτήματος, φοβούμενος για τη ζωή του, προσέλαβε τρεις Τσετσένους ως σωματοφύλακές του για πολλά χρήματα. Σε όλους τους Τσετσένους εκεί, ήταν αηδιαστικός με τις πράξεις του, αλλά μόλις υποσχέθηκαν, κράτησαν τον λόγο τους και, χάρη στην προστασία τους, ο διοργανωτής του πάρτι παρέμεινε σώος και αβλαβής.

Αργότερα, όταν έμεινα ελεύθερος, έδωσα πολλές φορές τους Τσετσένους ως παράδειγμα στους γνωστούς μου και προσφέρθηκα να μάθω από αυτούς την τέχνη της υπεράσπισης των παιδιών τους, προστατεύοντάς τα από τη διαφθορική επιρροή μιας άθεης, χωρίς αρχές κυβέρνησης.

Αυτό που ήταν τόσο απλό και φυσικό για τους αναλφάβητους μουσουλμάνους Βαϊνάχ γκρεμίστηκε από την επιθυμία των μορφωμένων και ημιμορφωμένων Σοβιετικών Ρώσων να δώσουν αναγκαστικά ανώτερη εκπαίδευση στο, κατά κανόνα, μοναχοπαίδι τους.
Ήταν αδύνατο για τον απλό λαό, μπροστά στον αμφισβητούμενο αθεϊσμό και την αναίμακτη, ηττημένη, σχεδόν παντού κλειστή Εκκλησία, να υπερασπιστεί μόνος τα παιδιά του.

Το εγκυκλοπαιδικό λεξικό των Brockhaus και Efron, που δημοσιεύτηκε το 1903, λέει για τους Τσετσένους:

«Τσετσένοι ψηλόςκαι καλά μαζί. Οι γυναίκες είναι όμορφες. ... Η αδάμαστη, το θάρρος, η επιδεξιότητα, η αντοχή, η ψυχραιμία στον αγώνα είναι τα χαρακτηριστικά του Τσετσένου, τα οποία αναγνωρίζονται από καιρό από όλους, ακόμα και από τους εχθρούς τους.

(Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. 1903)

Μιλώντας για τους Τσετσένους, ο Brockhaus λέει επίσης ότι οι Τσετσένοι σκέφτονται να κλέψουν:

«Η μεγαλύτερη προσβολή που μπορεί να επιφέρει ένα κορίτσι σε έναν άντρα είναι να πει «Δεν μπορείς να κλέψεις ούτε ένα πρόβατο.

Πρέπει να τονιστεί ότι ο Brockhaus δεν ευδοκίμησε να εξηγήσει ή δεν κατάλαβε τη συγκεκριμένη ρίζα αυτής της κλοπής, και έτσι απλώς κρεμάει μια ετικέτα στους Τσετσένους, κατηγορώντας τους για κλοπή.

Εν τω μεταξύ, η κλοπή για την οποία μιλάει ο Brockhaus ισχύει αποκλειστικά και μόνο για τον εχθρό που βρίσκεται σε πόλεμο μαζί τους.

Το νόημα της εν λόγω προσβολής είναι ότι η Τσετσενή προσβάλλει τον Τσετσένο, ο οποίος δεν μπορεί να κάνει κακό εναντίον του εχθρού του τσετσένου λαού, ακόμη και κλέβοντας ένα κριάρι, ενώ ο Τσετσένος πρέπει με οποιονδήποτε τρόπο να βλάψει τους μισητούς εχθρούς του - αυτούς που είναι σε πόλεμο με τους Τσετσένους, ακόμη και ληστεία.

Αυτό σημαίνει «κλοπή». Στην πραγματικότητα, αυτό που αποκαλεί κλοπή ήταν η ληστεία αποκλειστικά στρατιωτικών και στρατιωτικών οχυρώσεων.

Λοιπόν, αν μιλάμε για κλοπή μεταξύ των Τσετσένων γενικά, ως εκ τούτου, τότε οι Τσετσένοι που καταδικάστηκαν για κλοπή από αμνημονεύτων χρόνων εκδιώχθηκαν από τη μέση τους και ο ένοχος μπορούσε να εγκατασταθεί μόνο εκεί που δεν τον γνώριζε, καθώς ήταν ντροπή από αυτό μεταφέρεται στους συγγενείς του.

Προς υποστήριξη των όσων ειπώθηκαν, παραθέτουμε τα λόγια του λοχαγού του τσαρικού στρατού του 19ου αιώνα, I. I. Nordenstamm, ο οποίος σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να υποψιαστεί για συμπάθεια προς τους Τσετσένους:

«Η κλοπή από τον εχθρό κάποιου, ειδικά από τον άπιστο, θεωρείται τολμηρή, μεταξύ των δικών του κλοπών είναι σχεδόν ανήκουστες και θεωρούνται επαίσχυντες…»

(I.I. Nordenstamm. "Περιγραφή της Τσετσενίας με πληροφορίες εθνογραφικής και οικονομικής φύσης." Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940, σ. 322.).

Η ρωσική διανόηση δίνει μεγάλη προσοχή στους λαούς του Βόρειου Καυκάσου στο έργο τους - M.Yu. Lermontov, A.S. Πούσκιν, L.N. Τολστόι και άλλοι.

Τα καλύτερα έργα που έγραψαν για τον Καύκασο είναι αφιερωμένα στους Τσετσένους. Περιγράφουν τη ζωή και τα έθιμα των Τσετσένων με βαθιά συμπάθεια και σεβασμό. Περιέγραψαν την αγάπη για την ελευθερία, το θάρρος, την αφοσίωση και τη φιλία των Τσετσένων.

Δεν χρειαζόταν να επινοήσουν ή να εξωραΐσουν τίποτα, απλώς δήλωναν τα γεγονότα και προίκισαν τους ήρωες των έργων τους με τέτοιες ιδιότητες.
Η αρχοντιά που διακρίνει τους Τσετσένους ακόμη και σε δύσκολες στιγμές της ζωής τους εκφράζεται ξεκάθαρα στο «Ταζίτ» του Πούσκιν, όταν ο Ταζίτ, μεγαλωμένος ανάμεσα στους Τσετσένους, φεύγει αφήνοντας ζωντανό τον εχθρό του την αδελφοκτονία, λόγω του ότι ήταν άοπλος και τραυματίας.

«Ο δολοφόνος ήταν μόνος, τραυματίας, άοπλος»

(A.S. Pushkin. Ολοκληρωμένα. συγκεντρωμένα έργα. M., 1948. τ. 5. σ. 69. "Tazit".)

Το έθιμο της φιλοξενίας είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τους Τσετσένους. Ένας επισκέπτης (khasha) μεταξύ των Τσετσένων θεωρείται όχι μόνο ένας ειδικά προσκεκλημένος επισκέπτης, αλλά και οποιοσδήποτε γνωστός ή εντελώς άγνωστος που ζήτησε να έρθει στο σπίτι για ξεκούραση, για τη νύχτα, με αίτημα για προστασία ή βοήθεια σε κάτι.

Η τσετσενική φιλοξενία μπορεί να απολαύσει άτομο οποιασδήποτε φυλής και θρησκείας. Όσο μεγαλύτερη είναι η σχέση με τον επισκέπτη, τόσο μεγαλύτερη ευθύνη φέρει ο οικοδεσπότης σε σχέση με τη διασφάλιση της προστασίας του επισκέπτη.
Και στον Ρωσο-Τσετσενικό πόλεμο του 1994-96, οι ίδιοι οι μαχητές της Τσετσενικής Αντίστασης επικοινώνησαν με τους γονείς των Ρώσων στρατιωτών που αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς, που ήρθαν να σκοτώσουν τους Τσετσένους και τους έδωσαν ζωντανούς τους γιους τους.

Οι γονείς των Ρώσων στρατιωτών, που ήρθαν σε αναζήτηση αιχμαλώτων και αγνοουμένων γιων, έγιναν δεκτοί από τους Τσετσένους στα σπίτια τους, τους έδωσαν κατάλυμα για τη νύχτα, φαγητό και κανείς δεν σκέφτηκε ποτέ να πάρει κάποια πληρωμή για αυτό.

Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία ενός σπιτιού, σύμφωνα με το έθιμο των Τσετσένων, θεωρείται ιερό και απαραβίαστο. Για το αδίκημα του ιδιοκτήτη στο δικό του ιδιόκτητη κατοικίαο δράστης φέρει μεγαλύτερη ευθύνη από ό,τι για παρόμοιο αδίκημα που διαπράχθηκε αλλού.

Η είσοδος στο σπίτι κάποιου άλλου υποτίθεται ότι ζητά την άδεια του ιδιοκτήτη. Η άδεια ακολουθεί αμέσως.

Για τους Τσετσένους θεωρείται μεγάλη ντροπή για το σπίτι αν κάποιος άγνωστος, γνωστός ή ξένος, φύγει από το κατώφλι του σπιτιού χωρίς να συναντήσει θερμή υποδοχή. Μόνο οι άνθρωποι που έχουν βαθμολογίες αίματος με κάποιον προσέχουν να προσκαλέσουν έναν άγνωστο επισκέπτη στο σπίτι, γιατί φοβούνται ότι μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι εχθρός αίματος τους.

Ένα άτομο που έχει επισκεφθεί, τουλάχιστον μία φορά, στο σπίτι ενός Τσετσένου, σύμφωνα με το έθιμο, θεωρείται φίλος και καλοθελητής αυτού του σπιτιού.

Εάν, σύμφωνα με το έθιμο, οποιοσδήποτε επισκέπτης ή επισκέπτης γίνεται σε κάποιο βαθμό αποδεκτός ως αληθινός φίλος, κουνάκ, δικός του άνθρωπος, ακόμη και ως συγγενής, τότε το έθιμο απαιτεί από τον επισκέπτη τη δική του στοργή και πίστη στον ιδιοκτήτη, τον οποίο επισκέφτηκε τουλάχιστον μια φορά και «ψωμί- αλάτι», το οποίο δοκίμασε.

«... το να αγγίξεις έναν επισκέπτη στο σπίτι θα ήταν το μεγαλύτερο έγκλημα, επομένως ο φιλοξενούμενος, ως ένδειξη της πληρεξουσιότητάς του προς τον ιδιοκτήτη, κατεβαίνοντας από το άλογό του, παραδίδει πάντα το όπλο του, το οποίο λαμβάνει κατά την αναχώρησή του».

Γράφει ο I.I. Ο Nordenstamm, ο οποίος το 1832 κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας στην ανατολική περιοχή της Τσετσενίας, συνέλεξε κάποιες εθνογραφικές πληροφορίες για τους Τσετσένους.

«Οι Τσετσένοι είναι διακριτικά ευγενικοί οικοδεσπότες και καλεσμένοι. ... Οι Τσετσένοι διακρίνονται για την πιο εγκάρδια φιλοξενία. Όλοι προσπαθούν να περιβάλλουν τον επισκέπτη με αυτό το υλικό επίδομα, που ο ίδιος δεν έχει ούτε στις ετήσιες αργίες, ούτε σε επίσημες στιγμές για την οικογένειά του.

(Ντουμπρόβιν. «Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο.» 1871. Τ.

Εάν κάποιος προσβάλλει τον επισκέπτη, προσβάλλει έτσι τον οικοδεσπότη και μια τέτοια προσβολή γίνεται αντιληπτή από τους Τσετσένους πιο ισχυρή από μια προσωπική προσβολή.

W. Miller, A.P. Ο Μπέργκερ και άλλοι ερευνητές σημειώνουν ότι η παραβίαση του εθίμου της φιλοξενίας θεωρείται μεγάλο έγκλημα μεταξύ των Τσετσένων. Ολόκληρη η κοινωνία απομακρύνθηκε από τον παραβάτη, περιφρονήθηκε, καταράστηκε και κάτω από ιδιαίτερα δύσκολες συνθήκες, εκδιώχθηκαν εντελώς από το περιβάλλον τους.

«Το αίσθημα της φιλοξενίας έχει απορροφηθεί στο αίμα και τη σάρκα κάθε Τσετσένου. Τα πάντα για τον καλεσμένο, όποιος κι αν είναι αυτός. Για την τελευταία εξοικονόμηση, ο Τσετσένος αγοράζει ένα κιλό ζάχαρη και ένα όγδοο τσάι και δεν τα χρησιμοποιεί καθόλου, αλλά τα κρατάει ειδικά για τον καλεσμένο.

Ένας Τσετσένος, όταν δεν έχει τίποτα να κεράσει έναν επισκέπτη, αισθάνεται εξαιρετικά αμήχανα και σχεδόν ατιμασμένο. Κατά τη διάρκεια της διαμονής του επισκέπτη, ο οικοδεσπότης αρνείται τις προσωπικές ανέσεις και τον βάζει στο προσωπικό του κρεβάτι.

Συνοδεύει τον φιλοξενούμενο και αν κάποιος σκοτωθεί καθ' οδόν (από αυτόν), τότε μαζί με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος δηλώνει εκδίκηση για τον δολοφόνο.

(D. Sheripov. Δοκίμιο για την Τσετσενία. (Σύντομες εθνογραφικές πληροφορίες). Γκρόζνι. 1926. σ. 28.)

Υπάρχουν πολλά υλικά που μπορούν να βρεθούν, ιδίως στις Πράξεις που συνέλεξε η Καυκάσια Αρχαιογραφική Επιτροπή, που αποδεικνύουν, για παράδειγμα, πώς οι Ρώσοι στρατιώτες κατέφυγαν στην Τσετσενία κατά τη διάρκεια μεγάλη περίοδοςΚαυκάσιος πόλεμος.

Οι φυγάδες στρατιώτες, παρά το γεγονός ότι ήρθαν στη γη τους με τον πόλεμο, έγιναν δεκτοί από τους Τσετσένους με σεβασμό, σύμφωνα με την τσετσενική συνήθεια της φιλοξενίας, και το γεγονός ότι τους υποδέχτηκαν με τέτοιο τρόπο φαίνεται ξεκάθαρα όπως ήταν πολύ δύσκολο για τις τσαρικές αρχές να αναγκάσουν τους Τσετσένους να εκδώσουν τους φυγάδες για αντίποινα.

Τους πρόσφεραν πολλά χρήματα και διαφορετικά απείλησαν να καταστρέψουν ολόκληρο το τσετσενικό χωριό, κάτι που μερικές φορές γινόταν.

Λεπτομέρειες για τις διασυνδέσεις του Κουνάικου κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου μπορούν επίσης να βρεθούν σε αναφορές συγχρόνων.

Έτσι, για παράδειγμα, ο N. Semenov δίνει ζωντανά παραδείγματα για το πώς Ρώσοι δουλοπάροικοι, στρατιώτες, Κοζάκοι κατέφυγαν στα βουνά. Πάντα «βρήκαν καταφύγιο και φιλοξενία» ανάμεσα στους Τσετσένους και ζούσαν «αρκετά καλά» στα χωριά της Τσετσενίας.

(N. Semenov. "Natives of the North-Eastern Caucasus." St. Petersburg, 1895, σελ. 120.)

"Κάθε σπίτι έχει ένα ειδικό τμήμα για τους επισκέπτες, το οποίο ονομάζεται Kunatsky, αποτελείται από ένα ή περισσότερα δωμάτια, ανάλογα με την κατάσταση του ιδιοκτήτη, το οποίο διατηρείται πολύ καθαρό."

Το ίδιο γράφει ο Nordenstamm (Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940. σ. 317.).

«Το ένδοξο Beybulat, η καταιγίδα του Καυκάσου, ήρθε στο Arzrum με δύο αρχηγούς των Κιρκασίων χωριών, οι οποίοι ήταν αγανακτισμένοι κατά τη διάρκεια πρόσφατους πολέμους. …

Η άφιξή του στο Arzrum με χαροποίησε πολύ: ήταν ήδη η εγγύηση μου για ένα ασφαλές πέρασμα από τα βουνά στην Kabarda.

(A.S. Pushkin. Op. vol. 5. M., 1960. σελ. 457.).

Αυτά τα λόγια του Πούσκιν μας δείχνουν ότι ο ποιητής ήταν εξοικειωμένος με τα έθιμα των Τσετσένων. Ήξερε ότι, ακόμη και όντας ένας τυχαίος σύντροφος του Τσετσένου Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), είχε εγγυημένη ασφάλεια σε ένα τόσο επικίνδυνο μονοπάτι από το Arzrum κατά μήκος του στρατιωτικού δρόμου της Γεωργίας, κάτι που δείχνει τη χαρά της συνάντησης του ποιητή με τον Beibulat.

L.N. Ο Τολστόι, ενώ βρισκόταν στην Τσετσενία, έγινε φίλος με τους Τσετσένους Balta Isaev και Sado Misirbiev από το Stary-Yurt, που αργότερα μετονομάστηκε σε Tolstoy-Yurt. Ο συγγραφέας μίλησε για τη φιλία του με τον Σάντο ως εξής:

«Πολλές φορές μου απέδειξε την αφοσίωσή του, θέτοντας τη ζωή του σε κίνδυνο εξαιτίας μου, αλλά αυτό δεν σημαίνει τίποτα για αυτόν, αυτό είναι έθιμο και ευχαρίστηση για εκείνον».

(Συλλογή. «Ο Καύκασος ​​και ο Τολστόι» επιμ. Semenov.L.P.).

Όπως γνωρίζετε, ήταν η γνωριμία με τον τρόπο ζωής της Τσετσενίας που ώθησε τον μεγάλο συγγραφέα να αποδεχθεί το Ισλάμ. Και ο Λεβ Νικολάεβιτς συνάντησε το τέλος της ζωής του στο δρόμο για την Τσετσενία, όπου πήγαινε και όπου επρόκειτο να ζήσει τις τελευταίες του μέρες.

Πολλοί Τσετσένοι τους θεωρούν ανθρωπιστές, και κάποιοι τους θεωρούν μάλιστα τους πρώτους Τσετσένους ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Ο λόγος για αυτό είναι η περιγραφή από τους Ρώσους συγγραφείς στα έργα τους των εθνικών ιδιοτήτων των Τσετσένων - θάρρος, θάρρος, γενναιότητα, αρχοντιά.

Αλλά το γεγονός είναι ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν επινόησαν τίποτα, αλλά απλώς έγραψαν την αλήθεια.

Ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Τσετσένων είναι οι τσετσενικοί λαϊκοί κοινωνικοί και καθημερινοί στίχοι. Οι κοινωνικοί στίχοι περιλαμβάνουν παραδοσιακά τραγούδια των Τσετσένων, τα οποία χρησίμευσαν στη συνείδηση ​​του κοινού για να εκφράσουν τον εσωτερικό κόσμο των Τσετσένων.

Το τραγούδι της Τσετσενίας εκφράζει τον πλούτο των συναισθημάτων της ψυχής του λαού με τις λύπες και τις χαρές του που προκαλούνται από ορισμένες ιστορικά γεγονότα, η σκληρή ζωή του λαού, η αγάπη των Τσετσένων για την ελευθερία και το μίσος για τους τσαριστές αποικιοκράτες, που έφεραν τη σκλαβιά και την καταπίεση στους Τσετσένους.

Οι Τσετσένοι δεν είχαν και δεν είχαν διαχωρισμό σε τάξεις ή σε καμία Κοινωνικές Ομάδες: «Οι Τσετσένοι δεν είχαν και δεν είχαν ποτέ τους δικούς τους πρίγκιπες, μπέκους ή άλλους ηγεμόνες. όλοι είναι ίσοι…"

(Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940. σελ. 323.)

Ο διάσημος καυκάσιος μελετητής A.P. Ο Μπέργκερ, που δημοσιεύτηκε το 1859 στο βιβλίο του «Τσετσένια και Τσετσένοι» γράφει:

«Δεν υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά στον τρόπο ζωής μεταξύ των εύπορων και των φτωχών Τσετσένων: το πλεονέκτημα του ενός έναντι του άλλου εκφράζεται εν μέρει στα ρούχα, αλλά κυρίως στα όπλα και τα άλογα…. Οι Τσετσένοι στον φαύλο κύκλο τους αποτελούν μια τάξη με τους εαυτούς τους - ελεύθερους ανθρώπους, και δεν βρίσκουμε φεουδαρχικά προνόμια ανάμεσά τους.

(A.P. Berge. «Τσετσενία και Τσετσένοι». Τιφλίδα. 1859. σσ. 98-99.).

Η σκλαβιά, σε οποιαδήποτε εκδήλωση, και η τσετσενική ψυχολογία είναι ασυμβίβαστες. Σε αντίθεση με άλλους, ένας Τσετσένος χωρίς δισταγμό θα πάει σε βέβαιο θάνατο παρά θα συμφωνήσει να είναι σκλάβος, όσο δυνατός και αμέτρητος κι αν είναι ο εχθρός.

Οι σκλάβοι, καθώς και οι δειλοί, αντιμετωπίζονται από τους Τσετσένους ως απεχθή πλάσματα. Στο λεξικό της Τσετσενίας, ένας σκλάβος - το γάβγισμα - είναι η μεγαλύτερη προσβολή.

Αυτό καταδεικνύεται επίσης στα έργα του M.Yu. Ο Λέρμοντοφ, όταν στον «Φυγά», η μητέρα εγκαταλείπει τον γιο της, που «δεν μπορούσε να πεθάνει με δόξα»:

«Με την ντροπή σου, φυγάς της ελευθερίας,
Δεν θα σκοτίσω τα παλιά χρόνια,
Είσαι σκλάβος και δειλός - και όχι γιος μου!…»

(M.Yu. Lermontov, συγκεντρωμένα έργα σε 4 τόμους, τ. 2. M., " Μυθιστόρημα". 1964 σελίδα 49.).

Στο άρθρο του, ο Friedrich Bodenstedt (Φρανκφούρτη, 1855) έγραψε:

«Από αιώνα σε αιώνα, το ισχυρό ρωσικό κράτος υπέταξε τον Τσετσένο λαό, την ιστορική του και πολιτιστικής κληρονομιάς- Η Ρωσία έχει διεξάγει πόλεμο εναντίον των Τσετσένων για πολλούς αιώνες, αλλά ποτέ δεν μπόρεσε να τους νικήσει τελικά.

Ο Benckendorff αφηγείται ένα εκπληκτικό επεισόδιο:
«Μια φορά, μια μέρα της αγοράς, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των Τσετσένων και των Apsheronians (στρατιώτες του συντάγματος Apsheron. - Ya.G.), οι Kurins (στρατιώτες του συντάγματος Kurinsky. - Ya.G.) δεν παρέλειψαν να λάβετε σοβαρά μέρος σε αυτό.

Ποιον βοήθησαν όμως; Φυσικά, όχι στους ανθρώπους Absheron!

«Πώς δεν μπορούμε να προστατέψουμε τους Τσετσένους», είπαν οι στρατιώτες του Κούρα, «είναι αδέρφια μας, πολεμάμε μαζί τους 20 χρόνια!».

Κατά την κατάκτηση του Βόρειου Καυκάσου, οι Τσετσένοι θεωρούνταν δικαίως οι πιο δραστήριοι και ισχυρότεροι αντίπαλοι της τσαρικής κυβέρνησης.

Η επίθεση των τσαρικών στρατευμάτων στους ορεινούς τους ανάγκασε να ενωθούν για να πολεμήσουν για την ανεξαρτησία τους, και σε αυτόν τον αγώνα των ορεινών οι Τσετσένοι έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο, παρέχοντας τις κύριες δυνάμεις μάχης και τροφή για τον γκαζαβάτ (ιερός πόλεμος) "Η Τσετσενία ήταν ο σιτοβολώνας του γκαζαβάτ».

(TSB, Μόσχα, 1934, σ. 531)

Η κυβερνητική επιτροπή, έχοντας μελετήσει το θέμα της στρατολόγησής τους για να υπηρετήσουν στον ρωσικό στρατό, το 1875. έχουν αναφερθεί:

"" Τσετσένοι, οι πιο πολεμοχαρείς και επικίνδυνοι ορεινοί του Βορρά. Καύκασοι, είναι έτοιμοι πολεμιστές .... Οι Τσετσένοι κυριολεκτικά από την παιδική ηλικία συνηθίζουν να επικοινωνούν με όπλα. Το να πυροβολείς τη νύχτα απότομα, στον ήχο, στο φως, δείχνει το ξεκάθαρο πλεονέκτημα των ορεινών σε αυτό έναντι των εκπαιδευμένων Κοζάκων και ιδιαίτερα των στρατιωτών ""

Περιλήψεις εκθέσεων .... Makhachkala, 1989, σελίδα 23

«Οι Τσετσένοι είναι πολύ φτωχοί, αλλά ποτέ δεν πηγαίνουν για ελεημοσύνη, δεν τους αρέσει να ζητούν, και αυτή είναι η ηθική τους υπεροχή έναντι των ορεινών. Οι Τσετσένοι σε σχέση με τους δικούς τους δεν δίνουν ποτέ εντολές, αλλά λένε

«Θα το χρειαζόμουν, θα ήθελα να φάω, θα το κάνω, θα πάω, θα μάθω αν θέλει ο Θεός».

Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου βρισιές στην τοπική γλώσσα...».

S. Belyaev, ημερολόγιο ενός Ρώσου στρατιώτη που ήταν αιχμάλωτος των Τσετσένων για δέκα μήνες.

"" Κατά τη διάρκεια της ανεξαρτησίας τους, οι Τσετσένοι, σε αντίθεση με τους Κιρκάσιους, δεν γνώριζαν το φεουδαρχικό σύστημα και τις ταξικές διαιρέσεις. Στις ανεξάρτητες κοινότητες τους, που διοικούνταν από λαϊκές συνελεύσεις, όλοι ήταν απολύτως ίσοι. Είμαστε όλοι χαλινοί (δηλαδή ελεύθεροι, ίσοι), λένε τώρα οι Τσετσένοι.

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. Vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

Περιγράφοντας την κατάσταση στον τομέα της εκπαίδευσης, σε αντίθεση με τους αυτοκρατορικούς μύθους για τους «σκοτεινούς ορειβάτες», ο γνωστός Καυκάσιος λόγιος - τσαρικός στρατηγός P.K. Uslar έγραψε:

«Αν η εκπαίδευση κρίνεται από την αναλογία του αριθμού των σχολείων με τη μάζα του πληθυσμού, τότε οι Καυκάσιοι ορεινοί από αυτή την άποψη είναι μπροστά από πολλά ευρωπαϊκά έθνη».

Οι Τσετσένοι είναι αναμφίβολα ο πιο γενναίος λαός στα ανατολικά βουνά. Η πεζοπορία στα εδάφη τους μας κόστιζε πάντα τεράστιες αιματηρές θυσίες.

(N.F. Dubrovin, «Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο»)

Στην απολογία του για τον ρωσικό αποικισμό του Καυκάσου, ο Alexander Kaspari περιγράφει τους Τσετσένους ως εξής:

«Η ανατροφή ενός Τσετσένου βασίζεται στην υπακοή, στην ικανότητα να συγκρατεί τα συναισθήματά του εντός των κατάλληλων ορίων, από την άλλη πλευρά, του δίνεται πλήρης ελευθερία να αναπτύξει τις ατομικές του ικανότητες όπως θέλει.

Συνέπεια αυτού ήταν ότι οι Τσετσένοι είναι πολύ έξυπνοι, επιδέξιοι και πολυμήχανοι.

Παρά την ευλάβεια για τα πρόσωπα και τους πρεσβυτέρους τους, οι Τσετσένοι δεν φτάνουν ποτέ στο επίπεδο της δουλοπρέπειας και της δουλοπρέπειας, και αν κάποιοι συγγραφείς τους κατηγορούν γι' αυτό, τότε αυτό δείχνει τη μικρή τους γνώση για τον Τσετσένο χαρακτήρα.

Δεν πρόκειται για επανάληψη της παραπάνω δήλωσης. Η παραπάνω δήλωση του Berger και αυτή του Caspari, αν και είναι κατά το ήμισυ παρόμοια.

"Οι Τσετσένοι, άνδρες και γυναίκες, είναι εξαιρετικά όμορφοι άνθρωποι στην εμφάνιση. Είναι ψηλοί, πολύ λεπτοί, οι φυσιογνωμίες τους, ειδικά τα μάτια τους, είναι εκφραστικές, οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι και επιδέξιοι στις κινήσεις τους, από τη φύση τους είναι όλοι πολύ εντυπωσιακοί, χαρούμενοι και πολύ πνευματώδεις, για τους οποίους αποκαλούνται οι "Γάλλοι" του Καυκάσου, αλλά ταυτόχρονα ύποπτοι και εκδικητικοί. Ταυτόχρονα, οι Τσετσένοι είναι αδάμαστοι, ασυνήθιστα ανθεκτικοί, γενναίοι στην επίθεση, την άμυνα και την καταδίωξη "

(Kaspari A.A. “The Conquered Caucasus”, kn-1, σσ. 100-101.120, παράρτημα στο περιοδικό Rodina, M. 1904).

Δυστυχώς, τα ερωτήματα της εθνογένεσης των Βαϊνάχ δεν έχουν γίνει αντικείμενο ειδικής μελέτης ιστορικών. Ιστορικοί, γλωσσολόγοι, αρχαιολόγοι αγγίζουν μόνο παρεμπιπτόντως την προέλευση των Βαϊνάχ ως εθνοτικής ομάδας στα γραπτά τους, και ίσως τους απαγορευόταν να γράψουν Pravda για τους Τσετσένους, καθώς αυτό θα ενστάλλαζε την αγάπη των εκμεταλλευόμενων λαών για ελευθερία και ισότητα.

Τα αρχικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στους Τσετσένους, ο τρόπος ζωής τους, ο πολιτισμός μόνο σε μικρό βαθμό χρησίμευσαν ως αντικείμενο δημοσιότητας.

Είναι αδύνατο να παρακάμψουμε την ευσέβεια και το θάρρος των Τσετσένων γυναικών χωρίς να το αναφέρουμε αυτό από πολλά παραδείγματα.

Το 1944, στις 23 Φεβρουαρίου, κατά την έξωση των Τσετσένων, αυτή την τραγική μέρα, όταν όλοι από μικροί έως μεγάλοι κηρύχθηκαν εχθροί της πατρίδας, φορτωμένοι στα Studebakers, απομακρύνθηκαν από τα χωριά τους, χωρίς καν να τους επιτρέψουν να πάρτε φαγητό και ρούχα.

Οι άνθρωποι πυροβολήθηκαν όχι μόνο για την παραμικρή ανυπακοή, αλλά ακόμη και για ένα θυμωμένο βλέμμα στη συνεχιζόμενη γενοκτονία. Αυτή τη φοβερή μέρα, θα φαινόταν αδύνατο να σκεφτώ κάτι άλλο.

Μια Τσετσένη, της οποίας το στομάχι άνοιξε ένας άνδρας του Κόκκινου Στρατού με ξιφολόγχη, προσπαθώντας να συγκρατήσει το εσωτερικό της που έπεφτε έξω με τα χέρια του, φώναξε στον κουνιάδο της, που ήθελε να τη βοηθήσει: «Μην μπεις στο σπίτι, βλέπω ντροπιαστικά μέρη!».

Αυτή είναι η ηθική εικόνα των γυναικών της Τσετσενίας.

Ο γνωστός ιστορικός γλωσσολόγος Τζόζεφ Καρστ αναφέρει ότι οι Τσετσένοι, οι οποίοι χωρίζονται έντονα από τους άλλους ορεινούς λαούς του Καυκάσου λόγω της καταγωγής και της γλώσσας τους, είναι το απομεινάρι κάποιων σπουδαίων αρχαίων ανθρώπων, των οποίων τα ίχνη βρίσκονται σε πολλές περιοχές της Μέσης Ανατολής, μέχρι στα σύνορα της Αιγύπτου.

Ο I. Karst στο άλλο έργο του αποκάλεσε την τσετσενική γλώσσα ως τον βόρειο απόγονο της πρωτο-γλώσσας, θεωρώντας τη γλώσσα των Τσετσένων, καθώς και των ίδιων των Τσετσένων, ως απομεινάρι του αρχαιότερου πρωτογενούς λαού.

Το τσετσενικό χωριό Dadi-Yurt, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Terek, εξαφανίστηκε από προσώπου γης το 1818 με εντολή του αντιβασιλέα του τσάρου στον Καύκασο, στρατηγού Yermolov.

Πριν από την έναρξη της μάχης, οι βουλευτές έκαναν έκκληση στη διοίκηση των τσαρικών στρατευμάτων να απελευθερώσουν γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένους από το χωριό. Αλλά οι τσαρικοί αξιωματικοί είπαν ότι ο ανθύπατος Γερμόλοφ διέταξε να τιμωρηθεί ολόκληρο το χωριό.

«Τότε κοιτάξτε πώς οι Τσετσένοι μπορούν να πεθάνουν στη μάχη», έλαβαν απάντηση από Τσετσένους βουλευτές.

Όλο το χωριό πολέμησε - γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένοι βοηθούσαν τους άνδρες. Κάποιος βοήθησε με όποιον τρόπο μπορούσε, κάποιος φόρτωσε τα όπλα, κάποιος έδεσε τις πληγές και κάποιος στάθηκε δίπλα στους άνδρες.

Όταν οι Τσετσένοι τελείωσαν από μπαρούτι και σφαίρες, και τα τσαρικά στρατεύματα, αφού ισοπέδωσαν το χωριό με προκαταρκτικό βομβαρδισμό, μπήκαν σε αυτό, οι Τσετσένοι, που βγήκαν από κάτω από τα καταφύγια, έλυσαν τα στιλέτα τους, όρμησαν σε ένα εξαγριωμένο χέρι. - επίθεση με σώμα.

Ρώσοι στρατιώτες - παλιοί του Καυκάσου πολέμου μαρτύρησαν ότι δεν είχαν ξαναδεί τόσο σκληρή μάχη.

Μετά το τέλος της μάχης, περισσότερες από δέκα Τσετσενές αιχμαλωτίστηκαν. Όταν μεταφέρονταν στην αριστερή όχθη του Τερέκ, γυναίκες της Τσετσένας, λέγοντας μια φίλη σε μια φίλη τους «δεν θα αφήσουμε αυτούς τους γιάουρους να καταπατούν την τιμή των ανδρών μας», και παίρνοντας από έναν Κοζάκο συνοδό η καθεμία, όρμησαν στο φουρτουνιασμένο ποτάμι. .

Άκουσα από τους γέρους ότι ήταν μάρτυρες ως Κοζάκοι, περνώντας από μια ερημιά όπου κάποτε βρισκόταν το χωριό Dadi-Yurt, κατέβηκαν από τα άλογά τους και έβγαλαν τα καπέλα τους.

«Υπήρχε όμως ένα έθνος που δεν υπέκυψε καθόλου στην ψυχολογία της ταπεινότητας - όχι μοναχικοί, όχι επαναστάτες, αλλά ολόκληρο το έθνος ως σύνολο. Αυτοί είναι οι Τσετσένοι.

Α. Σολζενίτσιν.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Τα συναισθήματα συχνά υπερισχύουν της ψυχρής λογικής, έτσι εκείνη την εποχή δυσκολευόμουν να διορθώσω ακριβώς τα πολιτικά γεγονότα και τις αλλαγές που συνέβαιναν στην κατάσταση με την Τσετσενία. Σε συναισθηματικό επίπεδο, υπήρχε ήδη ένα σαφές αντανακλαστικό αρνητικής αντίδρασης σε οποιαδήποτε αναφορά του ονόματος αυτής της δημοκρατίας ή απλώς στη λέξη «Τσετσένος». Ναι, θυμάμαι πώς, σε μια από τις Ημέρες της Νίκης, μεταδόθηκε στην τηλεόραση βίντεο από την έκρηξη στο στάδιο της Τσετσενίας όπου πέθανε ο Αχμάτ Καντίροφ. Θυμάμαι έναν γενειοφόρο τύπο με αθλητική φόρμα, που μιλούσε άσχημα ρωσικά, που στεκόταν δίπλα στον Πούτιν. Τότε ανακάλυψα ότι τον λένε Ραμζάν Καντίροφ. Όμως, στο πλαίσιο των πολεμικών εφημερίδων που είχαν αποτυπωθεί στο μυαλό μου, αυτά τα γεγονότα δεν σήμαιναν απολύτως τίποτα για μένα.

Σταματήστε να ταΐζετε τον Καύκασο

Στα φοιτητικά μου χρόνια, όταν ανακάλυψα το Διαδίκτυο, συνέχισα να με ελκύει αυτό το θέμα. Διάβασα τις φρικιαστικές λεπτομέρειες της «ρωσικής γενοκτονίας» στην Τσετσενία, παρακολούθησα βίντεο με Ουαχαμπίτες να κόβουν τα κεφάλια Ρώσων στρατιωτών και έγινα ακόμη πιο κορεσμένος από μίσος. Με τον καιρό, ένα άλλο θέμα έγινε δημοφιλές στο Διαδίκτυο - ήδη για το πώς δισεκατομμύρια ρωσικά χρήματα χύνονται στην Τσετσενία. Θυμάμαι αυτούς τους αποτρεπτικούς, όπου συνέκριναν τους ουρανοξύστες στο Γκρόζνι με τα κατεστραμμένα σπίτια κάποιου Ριαζάν, και τον πρόσφατα κομμένο ήρωα της Ρωσίας Καντίροφ, καθισμένος σε ένα ακριβό αυτοκίνητο, με έναν βετεράνο του Β' Παγκοσμίου Πολέμου να στέκεται στο πέρασμα. Και γι' αυτό η ομιλία του Ναβάλνι τον Οκτώβριο του 2011 με το σύνθημα "Σταματήστε να ταΐζετε τον Καύκασο!" συνάντησε απόλυτο θαυμασμό στο πρόσωπό μου.

Δεν ξέρω τι με έκανε να δίνω τόσο μεγάλη προσοχή χρόνο με τον χρόνο Καυκάσιο θέμα. Αλλά πάντα έδινα προσοχή σε νέα και νέα δελτία ειδήσεων στα οποία ακουγόταν η λέξη "Τσετσενία". Και μερικές φορές στη ροή των πληροφοριών έπεσα πάνω καλή ανατροφοδότησησχετικά με αυτή την περιοχή. Σε ιστολόγια υπήρχαν αναφορές εκείνων που είχαν πάει εκεί και μιλούσαν καλά για τη δημοκρατία. Και κάποια στιγμή, στην επόμενη εκδήλωση blogging, είδα τον πρώτο Τσετσένο στη ζωή μου - τον πρεσβευτή του LiveJournal από αυτή τη δημοκρατία, Ζαούρα — και δεν έμοιαζε πολύ με τον τρελό κακοποιό που τράβηξε η φαντασίωση μου.

Με τα χρόνια, απέκτησα ένα πολύ πολύτιμο χαρακτηριστικό - εάν οι πληροφορίες για κάτι είναι αντιφατικές, τότε πρέπει να το επαληθεύσετε προσωπικά, να σχηματίσετε τη δική σας γνώμη, να βρείτε την πηγή. Έτσι, για παράδειγμα, την άνοιξη του 2014, με την πρώτη ευκαιρία, έσπευσα στην Κριμαία για να δω με τα μάτια μου τα γεγονότα της «Κριμαϊκής Άνοιξης», για να επικοινωνήσω με τον τοπικό πληθυσμό (και, πρώτα απ 'όλα, με Τάταροι της Κριμαίας), γιατί τα ΜΜΕ γέμισαν με εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις για το θέμα του δημοψηφίσματος της Κριμαίας και της προσάρτησης της χερσονήσου στη Ρωσία.

Η ίδια ιστορία ήταν και με την Τσετσενία. Αποφάσισα ότι πρέπει οπωσδήποτε να επισκεφτώ ο ίδιος τη δημοκρατία, να δω με τα μάτια μου τους Τσετσένους, πώς ζουν, για να σχηματίσω την προσωπική μου άποψη. Επιπλέον, δεν έπρεπε να είναι μια «δημοφιλής» περιοδεία Τύπου, στην οποία οι καλεσμένοι δείχνουν μόνο τις καλύτερες πτυχές της ζωής, αλλά κάτι κοντά στην πραγματικότητα. Απλώς μπείτε στο αυτοκίνητο και οδηγήστε γύρω από την Τσετσενία.

Απροσδόκητα, σε αυτή την επιθυμία, βρήκα την υποστήριξη της Νατάσας, η οποία ήθελε επίσης να πάει εκεί. Για να είμαι ειλικρινής, δεν συζήτησα καν ποιο ήταν το κίνητρό της (τώρα γράφω αυτές τις γραμμές και καταλαβαίνω ότι δεν τη ρώτησα ποτέ για αυτό). Στην αρχή, αμφέβαλα αν άξιζε να πάρω το κορίτσι σε αυτό το «εχθρικό στρατόπεδο». Αλλά με τον καιρό, προσθέσαμε ένα ταξίδι στην Τσετσενία στη λίστα των οδικών μας ταξιδιών και όταν τον Σεπτέμβριο μετά το γάμο επιλέξαμε μια διαδρομή για οδικό ταξίδι (ήθελα να πάω κάπου νότια), επιλέξαμε όχι την Κριμαία ή το Σότσι, αλλά Τσετσενία. Για να είμαι ειλικρινής, ακόμη και στους γονείς δεν είπαν τον συγκεκριμένο σκοπό του ταξιδιού μας μέχρι το τέλος, καταφεύγοντας στην αόριστη διατύπωση «στον Καύκασο».

Πρώτες εντυπώσεις

Η πρώτη μέρα στην Τσετσενία ήταν η πιο αγχωτική για μένα. Το μεσημέρι φτάσαμε στο Γκρόζνι, σταθμεύσαμε το αυτοκίνητο στο κέντρο και απλά πήγαμε να βρούμε ένα μέρος όπου θα μπορούσαμε να γευματίσουμε. Ούτε χάρτες πόλεων, ούτε πλοήγηση, τίποτα. Όπως σε οποιοδήποτε από τα ταξίδια μας, όλα είναι καθαρά από μια ιδιοτροπία. Δεν άφησα το χέρι της Νατάσας και ήμουν ανά πάσα στιγμή έτοιμος για κάποιου είδους πρόκληση εναντίον μας. Ειλικρινά, είναι αστείο να το θυμάμαι τώρα, αλλά περπατούσα κατά μήκος του Γκρόζνι με μια σκέψη - μια ακόμη λωρίδα και θα έπρεπε να προστατεύσω τη γυναίκα μου. Βρήκαμε κάποιο είδος εγκατάστασης, παρόμοιο σε συνοδεία και εξυπηρέτηση με το Belgorod Potapych, και συνέχισα να γυρίζω το κεφάλι μου, ψάχνοντας να κοιτάξω προς την κατεύθυνση μας και προσπαθώντας μάταια να καταλάβω τι μιλούσαν οι άνθρωποι γύρω.

Δεν με «άφησε να φύγω» ούτε το βράδυ, όταν κάναμε τακτοποίηση σε κάποιο ξενοδοχείο στα περίχωρα της πόλης (όλα τα άλλα κρατήθηκαν για τις επόμενες δύο μέρες λόγω του ρωσικού πρωταθλήματος τζούντο που διεξάγεται στο Γκρόζνι). Παραδέχτηκα σοβαρά την ιδέα ότι κάποιος μπορεί να εισβάλει στο δωμάτιό μας. Αλλά όσο περισσότερο χρόνο περνούσαμε στην Τσετσενία, τόσο πιο παράλογες μου φάνηκαν οι φαντασιώσεις μου.

Δεν μπορούσα να τυλίξω το μυαλό μου γύρω από την επίγνωση της ηρεμίας γύρω μου. "Πώς συνέβη!?"αναφώνησε η εσωτερική μου φωνή Εδώ γινόταν πόλεμος για μια δεκαετία, όλα εδώ ήταν ερειπωμένα και οι Ρώσοι κόπηκαν τα κεφάλια τους! Πώς είναι αυτό καθόλου δυνατό - μια μετρημένη ήσυχη ζωή, σαν να μην υπήρχε τίποτα; Από πού πηγάζει αυτή η καλοσύνη προς εμάς; Είναι όλα ειλικρινή; Πού είναι το αλιεύμα;. Αυτό ακριβώς το «κόλπο» έψαχνα σε κάθε βλέμμα, σε κάθε τονισμό σε μια συζήτηση μαζί μας. Και δεν το βρήκα.

Όσο περισσότερο ανακαλύπταμε την Τσετσενία, τόσο περισσότερο εκπλήσσομαι που αντιμετωπίζαμε μια κανονική περιοχή της χώρας μας. Αν απομακρυνθείτε από αυτούς τους επιτηδευμένους ουρανοξύστες "Grozny City", και απλά κοιτάξετε την πόλη, τα περίχωρά της - τη συνηθισμένη περιποιημένη γωνιά της Ρωσίας. Καθαρό, προσεγμένο. Δεν είναι αλήθεια ότι «το ομοσπονδιακό χρήμα είναι φουσκωμένο για επίδειξη». Όντως έχει γίνει κολοσσιαίο έργο εδώ για την αποκατάσταση ολόκληρης της δημοκρατίας. Δεν μπορώ να φανταστώ πώς σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα ήταν δυνατό να εξαλειφθούν όλες οι συνέπειες των εχθροπραξιών. Αλλά είναι ωραίο να κοιτάς τη δημοκρατία. Καλοί δρόμοι, προσεγμένα σπίτια.

Και κάποια στιγμή αφέθηκα ελεύθερος. Άφησα τον εαυτό μου να αναπνεύσει. Μια όμορφη, ήρεμη Τσετσενία άνοιξε μπροστά στα μάτια μου, με συμπαθητικούς ανθρώπους να ζουν την καθημερινότητά τους. Αλλά δεν μπορείς να βγάλεις από το μυαλό σου όλα όσα διάβασα και παρακολούθησα πριν; Είναι αβάσιμοι οι φόβοι μου; Άλλωστε, ο Λέρμοντοφ «Ο κακός Τσετσένος σέρνεται στη στεριά, ακονίζοντας το στιλέτο του»γράφτηκε πριν από ενάμιση αιώνα και δικαιολογείται αυτή η πανάρχαια έχθρα;

Θέα από την άλλη πλευρά

Άρχισα να κάνω στον εαυτό μου όλο και περισσότερες ερωτήσεις αναζητώντας την κατανόηση της κατάστασης. Το βράδυ όταν στέκεσαι και ακούς τη σιωπή Καυκάσια βουνά, αποδεικνύεται ότι βλέπεις την κατάσταση από την αντίθετη πλευρά από αυτήν από την οποία την κοιτούσες πάντα. Ξέρετε, έχω ένα τεράστιο κείμενο που μόνο λίγοι θα διαβάσουν και το 0,01% από αυτούς θα αποδεχτεί γενικά την άποψή μου, αλλά θα το γράψω και θα το αφήσω να είναι χρήσιμο ακόμα και για έναν από εσάς.

Κοίταξα την ιστορία των ρωσο-τσετσενικών σχέσεων από την πλευρά των Τσετσένων. Έχετε σκεφτεί πώς τους φαινόταν; Οι Τσετσένοι, ή όπως ονομάζονταν αρχικά - Nokhchi - ζούσαν εδώ για εκατοντάδες χρόνια. Η εισβολή της ορδής των Μογγόλων τους οδήγησε από τις πεδιάδες στα βουνά, όπου επιβίωσαν για αιώνες σε δύσκολες συνθήκες. Οι Ρώσοι, στο μεταξύ, έχοντας πετάξει από πάνω τους το βάρος των εισβολέων, άρχισαν να χτίζουν την Αυτοκρατορία. Έχοντας πάρει το Καζάν και το Αστραχάν, το βλέμμα τους στράφηκε προς τον Καύκασο. Όταν οι Τσετσένοι άρχισαν να επιστρέφουν στα προγονικά τους εδάφη, βρέθηκαν αντιμέτωποι με το γεγονός ότι οι Κοζάκοι του Τερέκ είχαν ήδη εγκατασταθεί σε αυτά. Η αυτοκρατορία μεγάλωσε, επομένως έχει ήδη θέσει στόχο να πάρει υπό την επιρροή της τη Γεωργία, η οποία βρίσκεται πέρα ​​από την Καυκάσια κορυφογραμμή. Και ας παραδεχτούμε ότι η ένταξη «στρατηγικά σημαντικών εδαφών» δεν ήταν πάντα ειρηνική. Ναι, υπήρξε επιβολή της θέλησης κάποιου. Και οι Τσετσένοι είχαν κάθε δικαίωμα να μην συμφωνούν πάντα με τις εντολές που είχαν καθιερωθεί για αυτούς. Η απάντηση στην ανυπακοή ήταν συχνά τιμωρητικά μέτρα από τους Ρώσους.

Στις αρχές του 19ου αιώνα ξεκίνησε ο Καυκάσιος πόλεμος που κράτησε περίπου 50 χρόνια. Μισός αιώνας, φανταστείτε! Για γενιές ορεινών, ο πόλεμος έχει γίνει τρόπος ζωής. Μπορείτε να διαβάσετε αναλυτικά για τις προϋποθέσεις και τη χρονολογία της κατάκτησης του Βόρειου Καυκάσου, για παράδειγμα, στη Wikipedia. Φανταστείτε ότι κάποιοι ήρθαν στο σπίτι σας και είπαν ότι τώρα θα ζήσετε με τους κανόνες τους ή θα τσακωθούν μαζί σας. Θα αντισταθείτε αν διαφωνείτε; Οι Τσετσένοι αποφάσισαν ότι θα το έκαναν. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό χαρακτήρα. Είχαν το δικαίωμα να το κάνουν; Ο καθένας θα απαντήσει σε αυτό το ερώτημα μόνος του.

Και ακόμη και μετά την κατάρριψη των βασικών δυνάμεων αντίστασης και την προσάρτηση της περιοχής στη Ρωσική Αυτοκρατορία, εδώ ξέσπασαν ταραχές κάθε τόσο. Ναι, απλά πρέπει να παραδεχτείς ειλικρινά στον εαυτό σου ότι ήμασταν εμείς, οι Ρώσοι, που ήρθαμε στην περιοχή, που βρισκόταν μιάμιση χιλιάδες χιλιόμετρα από τη Μόσχα, και αποφασίσαμε ότι αυτή ήταν και η γη μας. Δεν ήταν οι Τσετσένοι που ξεκίνησαν αυτήν την εχθρότητα. Περιέργως, αυτή η απλή σκέψη δεν είχε περάσει ποτέ από το μυαλό μου. Πρώτον, οι Ρώσοι χρειάζονταν τον έλεγχο του Καυκάσου, που θεωρούνταν η σφαίρα επιρροής της Αυτοκρατορίας. Και στα τέλη του 19ου αιώνα, βρέθηκαν αποθέματα πετρελαίου στην περιοχή και αυτό προκαθόρισε και το ενδιαφέρον της Ρωσίας για αυτήν.

Μετά την επανάσταση του Φλεβάρη, οι κομμουνιστές μετέτρεψαν επιδέξια το μίσος των ορεινών για τον «ιμπεριαλισμό», χρησιμοποιώντας τους στον αγώνα ενάντια στους ίδιους Κοζάκους που υποστήριζαν τους Λευκούς. Δεν περιφρονούσαν κόλπα όπως τα συνθήματα «Ζήτω η σοβιετική εξουσία και η Σαρία!». και υπόσχεται να επιστρέψει τα αρχικά καυκάσια εδάφη στους λαούς τους. Και αφού έγινε η βρώμικη πράξη, άρχισαν να σφίγγουν τις βίδες με τον τρόπο τους. Ναι, τον Νοέμβριο του 1920, η δημιουργία της Ορεινής Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας με πρωτεύουσα το Vladikavkaz ανακηρύχθηκε ως μέρος έξι διοικητικών περιφερειών, μία από τις οποίες ήταν η Εθνική Περιφέρεια της Τσετσενίας (δύο χρόνια αργότερα μετατράπηκε σε Αυτόνομη Περιφέρεια της Τσετσενίας). Έμοιαζε με το γεγονός ότι μετά από έναν αιώνα πολέμου για την ανεξαρτησία, οι Τσετσένοι εξακολουθούσαν να πέτυχαν την ανάδυση της δικής τους εδαφικής οντότητας. Αλλά την ίδια στιγμή, οι σοβιετικές (και για τους ντόπιους, οι ίδιες «ρωσικές») αρχές άρχισαν να υπαγορεύουν τις δικές τους συνθήκες διαβίωσης.

Prodrazverstka. Συλλογικοποίηση. Ένας σταδιακός αγώνας ενάντια στους θρησκευτικούς θεσμούς που δεν ταίριαζαν στην έννοια της «οικοδόμησης του κομμουνισμού». Φυσικά, μια τέτοια παρέμβαση στον τοπικό τρόπο ζωής συνάντησε αντίσταση, η οποία κατεστάλη σοβαρά από τα στρατεύματα της σοβιετικής κυβέρνησης. Συνολικά, από το 1920 έως το 1941, πραγματοποιήθηκαν 12 μεγάλες ένοπλες εξεγέρσεις και περισσότερες από 50 λιγότερο σημαντικές στο έδαφος της Τσετσενίας και της Ινγκουσετίας. Μερικοί ιδιαίτερα επαναστατικοί αύλοι εκτοπίστηκαν έξω από τον Βόρειο Καύκασο.

Φυσικά, δεν έσπευσαν όλοι οι Τσετσένοι να υπερασπιστούν τη Σοβιετική Ένωση κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (αν και πολλοί πολέμησαν με θάρρος για αυτό). Κάποιοι είδαν αυτόν τον πόλεμο ως ευκαιρία για την πολυαναμενόμενη ανεξαρτησία. Ως αποτέλεσμα, όλα μετατράπηκαν σε μια από τις πιο βρώμικες σελίδες της σοβιετικής ιστορίας - την απέλαση του λαού των Τσετσενών-Ινγκούς.

Στις 29 Ιανουαρίου 1944, ο Λαϊκός Επίτροπος Εσωτερικών Υποθέσεων της ΕΣΣΔ, Λαυρέντι Μπέρια, ενέκρινε την «Οδηγία για τη διαδικασία έξωσης των Τσετσένων και των Ινγκούσων» και στις 31 Ιανουαρίου εκδόθηκε διάταγμα για την απέλαση των Τσετσένων και Ινγκούς στη ΣΣΔ Καζακστάν και Κιργιζίας. Στις 20 Φεβρουαρίου, ο Μπέρια έφτασε στο Γκρόζνι και ηγήθηκε προσωπικά της επιχείρησης, όπου, υπό το πρόσχημα των «ασκήσεων στα υψίπεδα», μεταφέρθηκε στρατός 100.000 ατόμων. Στις 21 Φεβρουαρίου, εξέδωσε εντολή στο NKVD για την απέλαση του πληθυσμού των Τσετσενών-Ινγκούσων.

493.000 Τσετσένοι φορτώθηκαν σε τρένα φορτίου και μεταφέρθηκαν στο Καζακστάν και την Κιργιζία. Όλοι -ηλικιωμένοι, παιδιά, γυναίκες- τους μάζευαν σαν βοοειδή τον χειμώνα και τους έπαιρναν χίλια χιλιόμετρα από την πατρίδα τους. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, 780 άνθρωποι σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια της επιχείρησης - αυτοί που αντιστάθηκαν κατηγορηματικά ή ήταν ανενεργοί. Δεν θα μάθουμε ποτέ πόσα θύματα υπήρξαν σύμφωνα με «ανεπίσημα» στοιχεία. Περίπου 1200 ακόμη άνθρωποι πέθαναν κατά τη μεταφορά. 44,5 χιλιάδες άνθρωποι μεταξύ των εκτοπισθέντων πέθαναν τον πρώτο χρόνο της εξορίας (σχεδόν κάθε δέκατο).

Οι περιορισμοί στη μετακίνηση των Τσετσένων και των Ινγκουσών επιβλήθηκαν αυστηρά μέχρι το θάνατο του Στάλιν και μόνο μετά από αυτό άρχισαν να επιστρέφουν σταδιακά στο έδαφος της δημοκρατίας. Ωστόσο, δεν είχαν κανένα όφελος για να αποκαταστήσουν τη ζωή στην πατρίδα τους και σε ορισμένα ορεινά χωριά τους απαγορεύτηκε εντελώς να εγκατασταθούν.

Την ίδια εποχή, η Τσετσενία κατοικήθηκε από Ρώσους. Ούτε αυτό το σκέφτηκα πριν, αλλά φανταστείτε τι συνέβη - οι Τσετσένοι πολέμησαν με τους Ρώσους για δεκαετίες για το δικαίωμα να ζήσουν ανεξάρτητα, με αποτέλεσμα όλοι να απελαθούν από την πατρίδα τους και όταν άρχισαν να επιστρέφουν εκεί, οι ίδιοι άνθρωποι ζουν στη θέση τους Ρώσοι. Αμφίβολο έδαφος για φιλικές σχέσεις... Παρόλα αυτά, οι σοβιετικές αρχές κατάφεραν να διατηρήσουν αυτή την ένταση υπό έλεγχο, και ακόμη και την εποχή της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, κάθε τέταρτος κάτοικος της Τσετσενίας ήταν Ρώσος.

Φυσικά, όταν η ΕΣΣΔ άρχισε να ξεσπάει και τα κράτη της Βαλτικής και η Κεντρική Ασία άρχισαν να την απορρίπτουν, η συζήτηση για ανεξαρτησία ήρθε ξανά στο προσκήνιο στην Τσετσενία. Και ο ντόπιος πληθυσμός, που δεν έβλεπε τίποτα καλό σε μια συμμαχία με τους Ρώσους τα τελευταία διακόσια χρόνια, τουλάχιστον, φυσικά υποστήριξε με ενθουσιασμό αυτή την ιδέα. Ομολογώ ότι θα άξιζε να το κάνουμε, αλλά οι ηγέτες νέα Ρωσίαγια κάποιο λόγο, αποφάσισαν ότι οι ίδιοι Ρώσοι στο 90% της Κριμαίας ή του Ντονμπάς μπορούν εύκολα να υπάρχουν εκτός του κράτους μας, αλλά η Τσετσενία πρέπει να τεθεί υπό έλεγχο για άλλη μια φορά. Φυσικά, με το ζόρι! Και άρχισε άλλη μια σφαγή.

Όταν τώρα, μέσα από το πρίσμα του χρόνου και της γνώσης, αρχίζω να αναρωτιέμαι για ποιο σκοπό ήταν αυτός ο πόλεμος από μέρους μας, δεν βρίσκω μια λογική απάντηση. Για τι πέθαναν οι Ρώσοι; Για μια γη που μας ήταν πάντα ξένη; Που πάντα ήθελαν να έχουν, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των ανθρώπων που την κατοικούσαν; Ήταν ένα είδος κόλασης που εξαπολύθηκε από τα χέρια των πολιτικών και η αλήθεια σε αυτό δεν ήταν για άλλη μια φορά με το μέρος των Ρώσων.

Ανεξάρτητα από το πόσο αγαπώ τη χώρα μου και την ιστορία της, αλλά με την πάροδο του χρόνου, κοιτάζοντας απ' έξω, έπρεπε να παραδεχτώ στον εαυτό μου ότι σε όλη αυτή την ιστορία με τους «κακούς Τσετσένους», ήμασταν εμείς οι Ρώσοι που ήμασταν οι κακοί. παιδιά. Και όλη η αρνητικότητα που λαμβάναμε στη διεύθυνσή μας από αιώνα σε αιώνα εμφανίστηκε γιατί θέλαμε να κατέχουμε ό,τι δεν μας ανήκει. Είχαν οι Τσετσένοι το δικαίωμα να αντισταθούν σε αυτές τις φιλοδοξίες; Ναι το έκαναν. Και λόγω της φύσης τους, θα είχαν αντισταθεί μέχρι τον τελευταίο ζωντανό άνθρωπο.

«Υπήρχε όμως ένα έθνος που δεν υπέκυψε καθόλου στην ψυχολογία της ταπεινότητας - όχι μοναχικοί, όχι επαναστάτες, αλλά ολόκληρο το έθνος ως σύνολο. Αυτοί είναι Τσετσένοι»Ο Σολζενίτσιν έγραψε στο Αρχιπέλαγος του. Και εσείς, που βρίσκεστε στην Τσετσενία, βλέπετε κυριολεκτικά σε κάθε άνθρωπο αυτή την περηφάνια, που φαίνεται να απορροφάται από το μητρικό γάλα. Μια περηφάνια που κανένα όπλο δεν μπορεί να τους νικήσει.

Τωρινή Τσετσενία

Μπορώ να μιλήσω για πολύ καιρό για το τι έγινε και γιατί όλα έγιναν έτσι και όχι αλλιώς. Αλλά το παρελθόν δεν μπορεί να αλλάξει, και έτσι θα προχωρήσω στο παρόν. Ανεξάρτητα από το τι λένε, αλλά στη σημερινή πραγματικότητα έχουμε μια μοναδική κατάσταση - φαίνεται ότι για πρώτη φορά μετά από αρκετούς αιώνες ζούμε ειρηνικά με τον τσετσένο λαό σε ένα κράτος. Σε κολοσσιαία σύντομο χρονικό διάστημα, ήταν δυνατό να αποκατασταθούν όλα όσα καταστράφηκαν και να δημιουργηθεί μια υποδομή που επιτρέπει στη δημοκρατία να ζει όχι χειρότερα από άλλες περιοχές της Ρωσίας. Για πρώτη φορά, οι Ρώσοι έδωσαν στους Τσετσένους την ευκαιρία να ζήσουν όπως θέλουν — χωρίς να επιβάλλουν επιθετικά τη θέλησή τους, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντά τους.

Καταλαβαίνω γιατί σε κάθε γωνιά στην Τσετσενία μπορείτε να δείτε πορτρέτα του Αχμάτ Καντίροφ και του Πούτιν - επειδή αυτοί οι δύο άνθρωποι μπόρεσαν να συμφωνήσουν και να φέρουν ειρήνη στη γη τους. "Για να μην υπάρχει πόλεμος", "ένας ειρηνικός ουρανός πάνω από το κεφάλι σας", "ώστε να υπάρχει σπίτι και δουλειά" - αυτές είναι οι βασικές επιθυμίες των κατοίκων της Τσετσενίας. Μπορούμε να πούμε ότι στην ιστορική μας εποχή υπήρξε μια νέα γέννηση των Τσετσένων ως έθνους, και αυτό δεν θα είναι υπερβολή. Έλαβαν το νόμιμο δικαίωμα να ζουν στη γη τους όπως θέλουν. Και όταν αρχίσαμε να επικοινωνούμε μαζί τους με ανθρώπινο τρόπο, μια άλλη πλευρά του τσετσενικού λαού άνοιξε μπροστά μας.

Ναι, είμαστε πολύ διαφορετικοί μαζί τους και σε νοοτροπία και σε στάδιο εξέλιξης της κοινωνίας. Αλλά είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι οι προσπάθειες επιβολής της θέλησής του, για να την αναδιαμορφώσουμε στα συνηθισμένα μας πρότυπα, είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Οι Τσετσένοι έχουν εντελώς διαφορετικό τρόπο ζωής από τον δικό μας, χαρακτήρα, θρησκεία, σύστημα σχέσεων στην κοινωνία. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να αλλάξουν τον τρόπο ζωής τους με τη βία. Παράλληλα, στον περήφανο χαρακτήρα τους υπάρχουν εκείνα τα χαρακτηριστικά που κατακτούν με την ειλικρίνεια και τη σταθερότητά τους. Όταν έρχεσαι σε αυτούς με ειρήνη, παίρνεις ειρήνη σε αντάλλαγμα.

Επιστρέφοντας στον τίτλο αυτής της ανάρτησης, θα συνοψίσω τα συμπεράσματά μου. Η στάση μου απέναντι στους Τσετσένους μπορεί να εκφραστεί με μία λέξη - σεβασμός. Θαυμάζω τόσο την ανθεκτικότητα του χαρακτήρα τους, τη δέσμευσή τους στις αξίες τους και τη δύναμη να συγχωρούν τα λάθη του παρελθόντος και να προχωρούν. Και πολύ συχνά ντρέπομαι για τους συμπατριώτες μου, που συνεχίζουν να παράγουν αυτά τα εχθρικά κλισέ σε σχέση με τους Τσετσένους. Από αυτή την άποψη, οι κάτοικοι της δημοκρατίας έχουν κάνει ένα πολύ μεγαλύτερο βήμα προς τα εμπρός, έχοντας μάθει να αφήνουν στο παρελθόν όλα τα προβλήματα που έφεραν οι ρωσικές φιλοδοξίες στη γη τους.

Η Τσετσενία είναι υπέροχη. Ελπίζω ειλικρινά ότι οι σχέσεις καλής γειτονίας που έχουμε τώρα με τον λαό της θα ενισχυθούν. Δεν έχουμε άλλες επιλογές για μια ειρηνική ζωή με αυτούς τους ανθρώπους σε ένα κράτος.

Σύμφωνα με τα έθιμα της Τσετσενίας, ένας άντρας πρέπει να έχει τέτοιες ιδιότητες, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στις λαϊκές παροιμίες:

λακωνικός- «Δεν ξέρω, καμία - μια λέξη· ξέρω, είδα - χίλιες λέξεις».

σύσκεψη- «Το γρήγορο ποτάμι δεν έφτασε στη θάλασσα».

Προσοχήστις δηλώσεις και στις εκτιμήσεις των ανθρώπων - «Μια πληγή από πούλι θα επουλωθεί, μια πληγή από μια γλώσσα όχι».

Συνοχή- «Η αμετροέπεια είναι βλακεία, η υπομονή είναι παιδεία».

Συγκράτηση- το κύριο χαρακτηριστικό ενός Τσετσένου σε ό,τι αφορά σχεδόν τις δουλειές του σπιτιού.

Σύμφωνα με το έθιμο, ένας άντρας δεν θα χαμογελάσει καν στη γυναίκα του μπροστά σε αγνώστους, δεν θα πάρει ένα παιδί στην αγκαλιά του μπροστά σε αγνώστους. Μιλάει πολύ με φειδώ για τις αρετές της γυναίκας και των παιδιών του. Ταυτόχρονα, πρέπει να φροντίσει αυστηρά να μην πέφτουν αντρικές υποθέσεις και καθήκοντα στη γυναίκα του - «Έσκασε η κότα που άρχισε να τραγουδάει σαν κόκορας».

Ένας Τσετσένος αντιδρά στις βρισιές ως μια ιδιαίτερα σοβαρή προσβολή, ειδικά εάν μια γυναίκα εμφανίζεται στην βρισιά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η μεγαλύτερη ντροπή είναι αν μια γυναίκα από την οικογένεια επέτρεπε στον εαυτό της κάθε είδους σχέση με έναν εξωτερικό άντρα. Στη δημοκρατία, αν και σπάνια, υπήρξαν περιπτώσεις λιντσαρίσματος γυναικών για ελεύθερη συμπεριφορά, τέτοιες γυναίκες σκοτώθηκαν και δολοφονούνται.

Οι Τσετσένοι δίνουν ιδιαίτερη σημασία στην κληρονομικότητα μέσω της γυναικείας γραμμής.

Ένας Τσετσένος έχει το δικαίωμα να πάρει σύζυγο οποιασδήποτε εθνικότητας, αλλά μια Τσετσένη δεν ενθαρρύνεται να παντρευτεί αλλοδαπό.

Αλληλοβοήθεια, αλληλοβοήθεια

Σε μια συνάντηση, κάθε Τσετσένος θα ρωτήσει πρώτα από όλα: "Πώς είσαι στο σπίτι; Είναι όλοι ζωντανοί και καλά;" Όταν ο χωρισμός θεωρείται κανόνας καλούς τρόπουςρωτήστε: "Χρειάζεστε τη βοήθειά μου;"

Ο χαιρετισμός ενός νέου σε έναν ηλικιωμένο περιλαμβάνει απαραίτητα μια προσφορά βοήθειας. Στα τσετσενικά χωριά, είναι σύνηθες, αν ένας ηλικιωμένος ξεκινά κάποιο είδος οικιακής εργασίας, να συμμετέχει σε αυτό με γειτονικό τρόπο. Και συχνά είναι εθελοντές που ξεκινούν την επιχείρηση.

Η παράδοση της αμοιβαίας υποστήριξης έχει αναπτύξει μεταξύ των ανθρώπων την ανταπόκριση στις κακοτυχίες των άλλων. Εάν υπάρχει θλίψη στο σπίτι, τότε όλοι οι γείτονες ανοίγουν τις πύλες ορθάνοιχτες, δείχνοντας έτσι ότι η θλίψη του γείτονα είναι η θλίψη του.

Αν κάποιος πεθάνει στο χωριό, όλοι οι συγχωριανοί θα έρθουν σε αυτό το σπίτι για να εκφράσουν συλλυπητήρια, να παράσχουν ηθική υποστήριξη και, αν χρειαστεί, υλική βοήθεια. Τις δουλειές της κηδείας των Τσετσένων αναλαμβάνουν εξολοκλήρου συγγενείς και συγχωριανοί.

Ένα άτομο που λείπει από το χωριό για αρκετό καιρό, κατά την άφιξή του, λαμβάνει πλήρεις πληροφορίες για τα γεγονότα που συνέβησαν χωρίς αυτόν, συμπεριλαμβανομένων των ατυχιών. Και το πρώτο πράγμα που κάνει κατά την άφιξή του είναι να εκφράσει τα συλλυπητήριά του.

«Είναι καλύτερο να έχεις έναν γείτονα κοντά παρά συγγενείς μακριά», «Είναι καλύτερα να πεθάνεις παρά να ζεις χωρίς ανθρώπινη αγάπη», «Η ενότητα των ανθρώπων είναι ένα άφθαρτο φρούριο», λέει η τσετσενική σοφία.

Φιλοξενία

Οι Τσετσένοι λένε: «Όπου δεν έρχεται καλεσμένος, δεν έρχεται η χάρη», «Ο φιλοξενούμενος στο σπίτι είναι χαρά» ... Πολλά ρητά, θρύλοι, παραβολές είναι αφιερωμένες στο ιερό καθήκον της φιλοξενίας μεταξύ των Τσετσένων.

Για την υποδοχή των επισκεπτών σε κάθε σπίτι υπάρχει ένα "ξενώνας", είναι πάντα έτοιμο - καθαρό, με φρέσκα κλινοσκεπάσματα. Κανείς δεν το χρησιμοποιεί, ακόμη και τα παιδιά δεν επιτρέπεται να παίζουν ή να μελετούν σε αυτό το δωμάτιο.

Ο ιδιοκτήτης θα πρέπει να είναι πάντα έτοιμος να ταΐσει τον επισκέπτη, επομένως ανά πάσα στιγμή στην οικογένεια της Τσετσενίας, το φαγητό ήταν ειδικά αφιερωμένο για αυτήν την περίσταση.

Τις πρώτες τρεις μέρες ο καλεσμένος δεν πρέπει να ρωτήσει τίποτα. Ο φιλοξενούμενος μένει στο σπίτι ως επίτιμο μέλος της οικογένειας. Τα παλιά χρόνια, ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, η κόρη ή η νύφη του ιδιοκτήτη βοηθούσαν τον καλεσμένο να βγάλει τα παπούτσια και τα εξωτερικά του ρούχα. Οι οικοδεσπότες καλωσορίζουν εγκάρδια και γενναιόδωρα τον επισκέπτη στο τραπέζι.

Ένας από τους βασικούς κανόνες της τσετσενικής φιλοξενίας είναι η προστασία της ζωής, της τιμής και της περιουσίας του επισκέπτη, ακόμη κι αν συνδέεται με κίνδυνο για τη ζωή.

Ο επισκέπτης δεν χρειάζεται να προσφέρει χρέωση δεξίωσης, αλλά μπορεί να δώσει δώρα στα παιδιά.
Οι Τσετσένοι ακολουθούσαν πάντα το έθιμο της φιλοξενίας. Και το έδειχναν σε κάθε ευγενικό άνθρωπο, ανεξάρτητα από την εθνικότητα του.

Ο λαός της Τσετσενίας έχει τη λέξη "nokhchalla", η οποία χονδρικά μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει "να είσαι Τσετσένος \ Τσετσένος" ή "Τσετσένος".

Αυτή η λέξη περιλαμβάνει ένα σύνολο κανόνων ηθικής, εθίμων, παραδόσεων αποδεκτών στην κοινωνία της Τσετσενίας, είναι ένα είδος κώδικα τιμής.

Nokhchalla είναι η ικανότητα να χτίζει κανείς τις σχέσεις του με τους ανθρώπους χωρίς να επιδεικνύει την ανωτερότητά του με κανέναν τρόπο, ακόμη και να βρίσκεται σε προνομιακή θέση. Αντίθετα, σε μια τέτοια κατάσταση θα πρέπει κανείς να είναι ιδιαίτερα ευγενικός και φιλικός, ώστε να μην προσβάλει τη ματαιοδοξία κανενός.

Έτσι, αυτός που κάθεται έφιππος πρέπει να είναι ο πρώτος που θα χαιρετήσει τον πεζό. Εάν ο πεζός είναι μεγαλύτερος από τον αναβάτη, ο αναβάτης πρέπει να κατέβει από το άλογο.

Η Nokhchalla είναι μια φιλία για τη ζωή, στις μέρες της λύπης και στις μέρες της χαράς. Η φιλία για έναν ορεινό είναι μια ιερή έννοια. Η απροσεξία ή η αγένεια προς έναν αδερφό συγχωρείται, αλλά ποτέ προς έναν φίλο!

Η Nokhchalla είναι μια ιδιαίτερη λατρεία μιας γυναίκας. Τονίζοντας το σεβασμό προς τους συγγενείς του, ο άνδρας κατεβαίνει από το άλογό του ακριβώς στην είσοδο του χωριού όπου μένουν.

Εδώ είναι μια παραβολή για έναν ορεινό που κάποτε ζήτησε να περάσει τη νύχτα σε ένα σπίτι στα περίχωρα του χωριού, χωρίς να γνωρίζει ότι η οικοδέσποινα ήταν μόνη στο σπίτι. Δεν μπορούσε να αρνηθεί τον επισκέπτη, τον τάισε, τον έβαλε στο κρεβάτι. Το επόμενο πρωί, ο καλεσμένος συνειδητοποίησε ότι δεν υπήρχε ιδιοκτήτης στο σπίτι και η γυναίκα καθόταν όλο το βράδυ στο χολ δίπλα στο αναμμένο φανάρι.

Πλένοντας βιαστικά, ακούμπησε κατά λάθος το χέρι της ερωμένης με το μικρό του δάχτυλο. Φεύγοντας από το σπίτι, ο φιλοξενούμενος έκοψε αυτό το δάχτυλο με ένα στιλέτο. Μόνο ένας άντρας που έχει μεγαλώσει στο πνεύμα της Nokhchalla μπορεί να προστατεύσει την τιμή μιας γυναίκας με αυτόν τον τρόπο.

Nohchalla είναι η απόρριψη κάθε εξαναγκασμού. Από τα αρχαία χρόνια, ένας Τσετσένος ανατράφηκε ως υπερασπιστής, πολεμιστής, από αγορίστικη ηλικία. Ο πιο αρχαίος τύπος χαιρετισμού της Τσετσενίας, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, είναι "Έλα ελεύθερος!" Το εσωτερικό αίσθημα ελευθερίας, η ετοιμότητα να το υπερασπιστούμε - αυτό είναι nokhchalla.

Ταυτόχρονα, ο nokhchalla υποχρεώνει έναν Τσετσένο να δείξει σεβασμό για οποιοδήποτε άτομο. Επιπλέον, όσο μεγαλύτερος είναι ο σεβασμός, τόσο πιο μακριά είναι ένα άτομο από συγγένεια, πίστη ή καταγωγή.

Ο λαός λέει:η προσβολή που προκαλέσατε σε έναν μουσουλμάνο μπορεί να συγχωρεθεί, επειδή μια συνάντηση είναι δυνατή την Ημέρα της Κρίσης. Μια προσβολή που προκαλείται σε άτομο διαφορετικής πίστης δεν συγχωρείται, γιατί μια τέτοια συνάντηση δεν θα συμβεί ποτέ.

«Είναι αυτοί, οι Τσετσένοι, που ξεσηκώνουν ολόκληρο τον Καύκασο. Καταραμένη φυλή!

Η κοινωνία τους δεν έχει τόσο κόσμο, αλλά έχει αυξηθεί πάρα πολύ τα τελευταία χρόνια, γιατί δέχεται φιλικούς κακούς όλων των άλλων λαών που εγκαταλείπουν τη γη τους αφού διαπράξουν οποιαδήποτε εγκλήματα. Και όχι μόνο.

Ακόμη και οι στρατιώτες μας καταφεύγουν στην Τσετσενία. Τους έλκει εκεί η τέλεια ισότητα και ισότητα των Τσετσένων, που δεν αναγνωρίζουν καμία δύναμη ανάμεσά τους.

Αυτοί οι ληστές υποδέχονται τους στρατιώτες μας με ανοιχτές αγκάλες! Έτσι η Τσετσενία μπορεί να ονομαστεί η φωλιά όλων των ληστών και το άντρο των δραπέτων στρατιωτών μας.

Έδωσα σε αυτούς τους απατεώνες ένα τελεσίγραφο: παραδώστε τους φυγάδες στρατιώτες αλλιώς η εκδίκηση θα είναι τρομερή. Όχι, δεν παραδόθηκε ούτε ένας στρατιώτης! Έπρεπε να εξολοθρεύσω τα αύλα τους.

Αυτός ο λαός, βέβαια, δεν είναι ούτε πιο ποταπός ούτε πιο ύπουλος κάτω από τον ήλιο. Δεν έχουν καν την πανούκλα! Δεν θα ησυχάσω μέχρι να δω με τα μάτια μου τον σκελετό του τελευταίου Τσετσένου…»

Ερμόλοφ:

«Κατά τη ροή του Τερέκ ζουν οι Τσετσένοι, οι χειρότεροι από τους ληστές που επιτίθενται στη γραμμή.

Η κοινωνία τους είναι πολύ αραιοκατοικημένη, αλλά έχει αυξηθεί πάρα πολύ τα τελευταία χρόνια, γιατί οι κακοί όλων των άλλων λαών που εγκαταλείπουν τη γη τους για κάποιου είδους εγκλήματα έγιναν δεκτοί φιλικά.

Εδώ βρήκαν συνεργούς, αμέσως έτοιμους είτε να τους εκδικηθούν είτε να συμμετάσχουν σε ληστείες, και υπηρέτησαν ως πιστοί οδηγοί τους σε χώρες που οι ίδιοι δεν γνώριζαν. Η Τσετσενία μπορεί δικαίως να ονομαστεί η φωλιά όλων των ληστών»

Σημειώσεις του 1816-1826, όταν ο Yermolov ήταν ο διοικητής του Καυκάσου Σώματος και ο αρχιστράτηγος στη Γεωργία κατά τον Καυκάσιο πόλεμο.

«Έχω δει πολλά έθνη, αλλά τέτοιοι απείθαρχοι και ανυποχώρητοι άνθρωποι όπως οι Τσετσένοι δεν υπάρχουν στη γη, και ο δρόμος για την κατάκτηση του Καυκάσου βρίσκεται μέσα από την κατάκτηση των Τσετσένων, ή μάλλον, μέσα από την πλήρη καταστροφή τους».

«Κύριε!... Οι ορεινοί λαοί, με το παράδειγμα της ανεξαρτησίας τους, στους περισσότερους υπηκόους της αυτοκρατορικής σας μεγαλειότητας γεννούν ένα επαναστατικό πνεύμα και αγάπη για την ανεξαρτησία».

«Οι Τσετσένοι είναι οι πιο δυνατοί άνθρωποι και οι πιο επικίνδυνοι…»

«Είναι εξίσου αδύνατο να υποτάξεις τους Τσετσένους όσο και να εξομαλύνεις τον Καύκασο. Ποιος εκτός από εμάς μπορεί να καυχηθεί ότι είδε τον Αιώνιο Πόλεμο;

(Στρατηγός Μιχαήλ Ορλόφ, 1826).

Αντιμέτωπος με πολλούς λαούς του Καυκάσου, ο Ν.Σ. Ο Σεμένοφ, τη στιγμή της δημιουργίας της συλλογής άρθρων του, ξεχώρισε ξεκάθαρα τους Τσετσένους με την προσοχή του:

«μια φυλή που έχω μελετήσει περισσότερο από άλλες φυλές και η οποία, με την ακεραιότητα και τη ζωντάνια της, αξίζει περισσότερο ενδιαφέρον»

«Οι Τσετσένοι, άνδρες και γυναίκες, είναι εξαιρετικά όμορφοι άνθρωποι.

Είναι ψηλοί, πολύ λεπτοί, η φυσιογνωμία τους, ειδικά τα μάτια τους, εκφραστικά.

Στις κινήσεις τους οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι, επιδέξιοι, από τη φύση τους είναι όλοι πολύ εντυπωσιακοί, χαρούμενοι και πνευματώδεις, για το οποίο αποκαλούνται Γάλλοι του Καυκάσου.

Ταυτόχρονα όμως είναι καχύποπτοι, βιαστικοί, ύπουλοι, ύπουλοι, εκδικητικοί.

Όταν προσπαθούν για έναν στόχο, όλα τα μέσα είναι καλά για αυτούς. Την ίδια στιγμή, οι Τσετσένοι είναι αδάμαστοι. ασυνήθιστα ανθεκτικός, γενναίος στην επίθεση, επιδέξιος στην άμυνα"

«... Οι Τσετσένοι δεν έκαψαν σπίτια, δεν ποδοπάτησαν εσκεμμένα χωράφια, δεν έσπασαν αμπέλια. «Γιατί να καταστρέψετε το δώρο του Θεού και το έργο του ανθρώπου», είπαν...

Και αυτός ο κανόνας του «ληστή» του βουνού είναι μια λεβεντιά για την οποία θα μπορούσαν να περηφανεύονται οι πιο μορφωμένοι λαοί αν την είχαν…»

Α.Α. Μπεστούζεφ-Μαρλίνσκι στο «Γράμμα στον Δρ. Έρμαν»

«Προσπαθήσαμε να καταστρέψουμε τους Τσετσένους, ως εχθρούς μας, με κάθε τρόπο και ακόμη και να μετατρέψουμε τις αρετές τους σε ελλείψεις.

Τους θεωρούσαμε εξαιρετικά ευμετάβλητους, ευκολόπιστους, προδοτικούς και προδοτικούς ανθρώπους γιατί δεν ήθελαν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις μας, οι οποίες ήταν ασυνεπείς με τις έννοιες, τα ήθη, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής τους.

Τους δυσφημήσαμε μόνο και μόνο επειδή δεν ήθελαν να χορέψουν στη μελωδία μας, οι ήχοι των οποίων ήταν πολύ σκληροί και εκκωφαντικοί για αυτούς…»

Στρατηγός M. Ya. Olshevsky.

«Κάποιος σωστά παρατήρησε ότι στον τύπο του Τσετσένου, στον ηθικό του χαρακτήρα, υπάρχει κάτι που θυμίζει Λύκο.

Το λιοντάρι και ο αετός απεικονίζουν τη δύναμη, πηγαίνουν στους αδύναμους και ο Λύκος πηγαίνει σε έναν πιο δυνατό από τον εαυτό του, αντικαθιστώντας τα πάντα στη δεύτερη περίπτωση με απεριόριστο θράσος, θάρρος και επιδεξιότητα.

Και μόλις μπει σε απελπιστικά προβλήματα, πεθαίνει σιωπηλά, χωρίς να εκφράσει ούτε φόβο, ούτε πόνο, ούτε ένα βογγητό.

(V. Potto, XIX αιώνας).

«Το μανιακό μίσος των Τσετσένων εξηγείται από τον υποσυνείδητο φθόνο των ανθρώπων που στερούνται τα γονίδια του θάρρους, της ηθικής, της ευφυΐας»

(«Γενική Εφημερίδα», 17-04-23/1997)

- Μια απόχρωση. Οι σκίνχεντ κέρδισαν τους «μαύρους» - αλλά φοβούνται τους Τσετσένους. Γιατί;

- Και διαβάζεις Σολζενίτσιν. Τους Τσετσένους στις ζώνες δεν τους άγγιξαν ούτε οι ούρκες μας και η διοίκηση των Γκουλάγκ.

Οι Τσετσένοι είναι άνθρωποι με εκπληκτικό προσωπικό θάρρος.

Στην ταινία "Ο φίλος μου Ιβάν Λάπσιν" πρωταγωνίστησε ένας πρώην κρατούμενος, που δικάστηκε για φόνο.

Έπαιξε τον άνθρωπο που, σύμφωνα με την πλοκή, μαχαίρωσε τον ήρωα Αντρέι Μιρόνοφ. Ο Αντρέι ήταν ακόμη και έξω από το κάδρο, τον φοβόταν στη ζωή. Μετά από 11 χρόνια φυλάκισης, ο εγκληματικός κόσμος τον άφησε ελεύθερο…

Αυτός ο κρατούμενος μου είπε μια ιστορία από τη ζωή της ζώνης.

Κάποτε ένας από τους κλέφτες μαχαίρωσε έναν Τσετσένο. Και γύρω από το βάλτο, δεν θα φύγεις.

Έτσι, οι Τσετσένοι, που έχουν εξυπηρετήσει χρόνο και μένουν ήδη στον οικισμό, έφτιαξαν μια συσκευή και πήδηξαν στη ζώνη μέσα από τα συρματοπλέγματα. Και έκοψαν πολλούς - και, όπως καταλαβαίνετε, παρέμειναν στη ζώνη για πολύ καιρό.

Με όλη την αγάπη για τους ανθρώπους μας, οι δικοί μας δεν θα είχαν πηδήξει…

Οι σκίνχεντ ξέρουν: αν γρονθοκοπήσεις έναν Τσετσένο, θα σκοτώσουν τους πάντες.

Και τους υποκινούν ακόμη και σε άλλους ξένους, σαν ένα σκυλί με λουρί ...

Εάν είστε Τσετσένος, πρέπει να ταΐσετε και να προστατέψετε τον εχθρό σας, ο οποίος σας έχει χτυπήσει την πόρτα ως φιλοξενούμενος.

Δεν πρέπει να διστάσετε να πεθάνετε για την τιμή του κοριτσιού. Πρέπει να σκοτώσεις την κηλίδα αίματος βάζοντας ένα στιλέτο στο στήθος του, γιατί δεν μπορείς ποτέ να πυροβολήσεις στην πλάτη.

Πρέπει να δώσεις το τελευταίο σου κομμάτι ψωμί σε έναν φίλο. Πρέπει να σηκωθείς, να βγεις από το αυτοκίνητο για να χαιρετήσεις τον γέρο που περπατάει.

Ποτέ δεν πρέπει να τρέχετε, ακόμα κι αν οι εχθροί σας είναι χίλιοι και δεν έχετε καμία πιθανότητα νίκης, θα πρέπει να πάρετε τον αγώνα.

Και δεν μπορείς να κλάψεις ό,τι κι αν συμβεί. Αφήστε τις αγαπημένες σας γυναίκες να φύγουν, αφήστε τη φτώχεια να καταστρέψει το σπίτι σας, αφήστε τους συντρόφους να αιμορραγούν στα χέρια σας, δεν μπορείτε να κλάψετε αν είστε Τσετσένος, αν είστε άντρας.

Μόνο μια φορά, μόνο μια φορά στη ζωή σου μπορείς να κλάψεις: όταν πεθάνει η μητέρα».

Τσετσένοι - πόσοι σε αυτή τη λέξη! Πώς θα το αντιπαθούσαν οι εχθροί! Αλλά δεν έχω τίποτα εναντίον άλλων εθνικοτήτων!

Salaam Aleikum. Αρχικά, επιτρέψτε μου να σας πω μόνο μια ιστορία από τη ζωή μου.

Μιλούσα με έναν τύπο. Είναι Καζάκος, τον λένε Αρμάν. Ζει στην πόλη Στεπνογκόρσκ του Καζακστάν.

Εκεί υπήρχε ένα χρυσωρυχείο από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, το οποίο σταμάτησε με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Αλλά οι ντόπιοι άρχισαν να σκαρφαλώνουν εκεί με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο (αυτό δεν είναι καθόλου ασφαλές).

Είναι ένας ολόκληρος υπόγειος λαβύρινθος. Για να φανταστώ καλύτερα, μπορώ να πω ότι έχει το σχήμα χριστουγεννιάτικου δέντρου γυρισμένο ανάποδα.

Κατά τη λειτουργία, ηλεκτροδοτήθηκε και λειτουργούσαν όλα τα συστήματα τροφοδοσίας, στη συνέχεια μετά τη διακοπή, όλα σταμάτησαν από μόνα τους και πήρε τη μορφή μιας σκοτεινής άβυσσου.

Μη έχοντας όμως άλλο τρόπο επιβίωσης τη δεκαετία του '90, οι άνθρωποι ανέβαιναν εκεί με την ελπίδα να πιάσουν την τύχη τους. Πολλοί βρήκαν πραγματικά τον θάνατο εκεί, χαμένοι στα τούνελ και τα κλαδιά του ορυχείου.

Ο Αρμάν το κυνηγούσε και αυτό για πολύ καιρό. Είπε πώς για αρκετές μέρες οι άνθρωποι ζούσαν σε σήραγγες, βλέποντας μόνο το φως ενός φακού και αναζητώντας χρυσό μετάλλευμα.

Είπε ότι με την πάροδο του χρόνου, οι άνθρωποι βρίσκονταν σε κατάσταση κατάθλιψης στο αιώνιο σκοτάδι και οι έμπειροι άνθρωποι είπαν: «Ώρα λοιπόν να ανέβουμε».

Σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες, όλες οι συμβάσεις διαγράφηκαν και κάθε κοσμιότητα ξεχάστηκε. Η κατήφεια, η έλλειψη καθαρού αέρα, ο φόβος, πιέζουν τον ανθρώπινο ψυχισμό.

Υπήρχε όμως μια εξαίρεση.

Είπε ότι ακόμη και σε αυτές τις συνθήκες, οι ντόπιοι Τσετσένοι, που επίσης κατέβηκαν στο ορυχείο, τηρούσαν όλους τους κανόνες εθνικής συμπεριφοράς και ηθικής. Ακόμα και μικρά πράγματα.

Παρακολούθησε με μεγάλη έκπληξη καθώς οι νεότεροι δεν κάθονταν να φάνε μπροστά στους μεγαλύτερους.

Σαν η γη άρχισε να καταρρέει από ψηλά (εξάλλου, δούλευαν χωρίς εξοπλισμό, με το χέρι), τότε όλοι, οδηγούμενοι από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, προσπάθησαν να είναι οι πρώτοι που θα πηδήξουν από το πρόσωπο στο τούνελ.

Και μόνο οι Βαϊνάχ προσπάθησαν να σπρώξουν ο ένας τον άλλον πρώτα από όλα (οι νεότεροι ήταν οι μεγαλύτεροι, και αυτοί από αυτούς).

Τι να πω, χάρηκα πολύ όταν άκουσα ότι τα αδέρφια μου, ακόμη και στις πιο ακραίες και απειλητικές για τη ζωή συνθήκες, παρέμειναν ΤΣΕΤΣΕΝΟΙ, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Γιαχ, πρώτα απ 'όλα σκέφτονται έναν φίλο και έναν αδελφό και μετά μόνο για τον εαυτό τους .

Κορίτσι Ε

Έτυχε στη διάρκεια της ζωής μου να συναντήσω πολλούς Τσετσένους.

1) Όμορφος.

3) Ξέρουν πώς να αναγκάζουν τον εαυτό τους να σέβεται και τα λόγια και τις πράξεις.

4) Καταπληκτική αίσθηση του χιούμορ.

5) Όταν περπατάτε με έναν Τσετσένο σε έναν σκοτεινό δρόμο, μπορείτε να είστε ήρεμοι για τον εαυτό σας, δεν θα προσβάλλετε.

Επίσης, στην εταιρεία που εργάζομαι, είναι λίγοι δύο Τσετσένοι, και αν δεν τους αγαπούν, τότε τους σέβονται όλοι (μια ομάδα άνω των 100 ατόμων).

Ένας από αυτούς, παρεμπιπτόντως, κάνει πολλά για το προσωπικό και όλοι πάντα πηγαίνουν σε αυτόν για βοήθεια, και κάνει τα πάντα για να τους βοηθήσει χωρίς να ζητήσει τίποτα σε αντάλλαγμα.

Με λίγα λόγια μου αρέσουν πολύ, κρίμα που δημιουργούν τέτοιες αρεόλες. Είναι σαφές ότι μια αδύναμη χώρα χρειάζεται την εικόνα ενός εχθρού.

Με λίγα λόγια, ελπίζω ότι η χώρα μας θα γίνει πιο δυνατή και οι Τσετσένοι θα μπορέσουν να δείξουν στον κόσμο τι πραγματικά είναι.

Ταγματάρχης Πέιν

Κατά τη γνώμη μου οι Τσετσένοι είναι οι πιο θαρραλέοι άνθρωποι στον κόσμο! Θα παραθέσω μόνο το παλιό τραγούδι της Τσετσενίας, που οι Ιτσκεριστές έκαναν τον ύμνο της Ιτσκερίας!

Γεννηθήκαμε τη νύχτα που η λύκος βογκούσε

Το πρωί, κάτω από το βρυχηθμό ενός λιονταριού, μας έδωσαν ονόματα.

Στις αετοφωλιές μας θήλαζαν οι μητέρες μας,

Πάνω στα σύννεφα, οι πατεράδες μας μας έμαθαν πώς να δαμάζουμε τα άλογα.

Μας γέννησαν οι μητέρες για τους ανθρώπους και την πατρίδα,

Και στο κάλεσμά τους σηκωθήκαμε γενναία.

Με αετούς του βουνού μεγαλώσαμε ελεύθερα,

Οι δυσκολίες και τα εμπόδια υπερηφανεύτηκαν.

Αντίθετα, οι γρανίτες, όπως ο μόλυβδος, θα λιώσουν,

Οι ορδές των εχθρών θα μας κάνουν να υποκλιθούμε!

Αντίθετα, η γη θα ανάψει στις φλόγες,

Πώς θα παρουσιαστούμε στον τάφο, έχοντας πουλήσει την τιμή μας!

Δεν θα υποταχθούμε ποτέ σε κανέναν

Θάνατος ή Ελευθερία - ένα από τα δύο που θα πετύχουμε.

SVETA

Αγαπώ τους Τσετσένους για όλα!

1. Είναι ειλικρινείς, φιλελεύθεροι, έχουν αυτοεκτίμηση.

2. Δεδομένου ότι επικοινωνώ πολύ στενά με τους Τσετσένους, μπορώ να πω ότι είναι: εύθυμοι, εύθυμοι, ιδιοσυγκρασιακοί και το σημαντικότερο - γενναίοι!

Πιστεύουν στα ιδανικά τους και τηρούν τις παραδόσεις τους!

Ελίνα

Ξέρεις, ήξερα πολύ λίγα για τα έθιμα και τα ήθη της Τσετσενίας, αλλά ερωτεύτηκα έναν Τσετσένο και τώρα θα παντρευτούμε.

Σέβομαι τους Τσετσένους για το γεγονός ότι κρατούν σταθερά τις ρίζες τους και υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον.

Αυτός είναι ένας πολύ περήφανος λαός που τιμά τα ήθη και τις παραδόσεις του.

Και για το ότι είναι όλοι ληστές, δεν είναι αλήθεια. Σε κάθε έθνος υπάρχουν καλοί και κακοί άνθρωποι.

Αρθούρος

Αυτός ο λαός είναι άξιος σεβασμού, πρώτον γιατί:

1. Ένας Τσετσένος δεν θα αφήσει ποτέ έναν συμπατριώτη σε μπελάδες.

2. Οι Τσετσένοι είναι πολύ γενναίοι άνθρωποι.

Εγώ ο ίδιος είμαι Αρμένιος στην εθνικότητα, και όποιος λέει ότι οι Τσετσένοι και οι Αρμένιοι δεν μπορούν να είναι φίλοι, λέει κατάφωρα ψέματα.

ΛΕΝΑ

Πώς να μην αγαπήσει κανείς τους Τσετσένους, δεν θα περάσουν ποτέ όταν ο συμπατριώτης τους είναι σε δύσκολη θέση. Κι εμείς, αν δούμε ότι χτυπιούνται οι δικοί μας, θα φύγουμε από εκεί.

Οι Τσετσένοι είναι ο ίδιος λαός με τους Ρώσους, τους Ουκρανούς, τους Νταγκεστανούς, τους Εβραίους, τους Αμερικανούς.

Η γιαγιά μου επισκεπτόταν συχνά την Τσετσενία και έλεγε μόνο καλά πράγματα για την Τσετσενία. Η γιαγιά έκλαψε όταν άρχισε ο πόλεμος.

Ο θείος μου εργάστηκε στην Τσετσενία πριν από 20 χρόνια, μιλάει επίσης καλά για την Τσετσενία και τους Τσετσένους..

Γκιουλτσά

Λατρεύω έναν μόνο Τσετσένο! Τα υπόλοιπα τα σέβομαι. Για την υπομονή, τη φιλία, την ευθύνη για τους ανθρώπους τους και για την οικογένειά τους.

Αν αγαπούν, τότε για μια ζωή!

Μην συγχέετε ποτέ τους Τσετσένους και την έννοια των τρομοκρατών. Αυτές οι έννοιες είναι ασυμβίβαστες.

ΛΙΛΙΑΝ

Ραδιοφωνιστής Kate! Ξερω τι εννοεις!

Άλλωστε, έζησα και εγώ στον Καύκασο στο τσετσενικό χωριό και ερωτεύτηκα αυτό το μέρος του πλανήτη καθώς μάλλον δεν αγάπησα καν τη γενέτειρά μου τη Λιβύη, όπου γεννήθηκα και πέρασα τα πρώτα μου παιδικά χρόνια!

Και ακόμα και εδώ, στην Αγία Πετρούπολη, έχω πολλούς φίλους - Τσετσένους και τους αγαπώ όλους πολύ! Με λένε «αδερφή» και με σέβονται πολύ.

Συχνά συναντώ και εκείνους που έχουν την ίδια πίστη με εμένα - τους Ζωροάστρους. Μαζευόμαστε μαζί τους τα βράδια και διαβάζουμε την Avesta.

Και ποτέ στη ζωή μου δεν έχω δει άσχημα πράγματα από κανέναν Τσετσένο, αλλά από άλλους - όσο θέλετε!

anime

Απλώς αγαπώ, ίσως έναν από τους λίγους μουσουλμανικούς λαούς που σέβομαι!!!

Οι Τσετσένοι είναι οι γηραιότεροι άνθρωποι, είναι και Ουραρτιοί, εξάλλου, έχω πολλούς Τσετσένους φίλους και φίλες.

Τα κορίτσια τους είναι εξωπραγματικά όμορφα, αλλά γενικά ο κόσμος είναι ευδιάθετος!!!

Οι Εβραίοι ονομάζονται άνθρωποι του βιβλίου, είναι αναμφίβολα οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι στη γη.

Αλλά οι Τσετσένοι είναι άνθρωποι Από το βιβλίο!

Γεωργιανή

Δεν έχετε ιδέα πόσο σεβόμαστε την οικογένειά μου και τον Nokhchi.

Δεν θα επαναλάβω ότι πρόκειται για ένα πολύ γενναίο, ηθικό, περήφανο, αληθινά πιστό έθνος. Είμαι μαζί τους από μικρός. Και δεν το μετανιώνω ούτε λίγο.

Και ποιος τους μισεί... να έχει το θάρρος να πλησιάσει έναν Τσετσένο και να του το πει κατάμουτρα..

Επικοινωνώντας με τους Τσετσένους, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι δύσκολο να γίνεις φίλος ενός Τσετσένου, αλλά αν γίνεις, τότε ο Τσετσένος θα είναι έτοιμος να πεθάνει για σένα, αλλά αν προδώσεις τον Τσετσένο, τότε δεν θα είσαι Καλός.

Θα υποβάλω μια υπόθεση.

Έχω ήδη διαβάσει από κάποιον ότι η Τσετσενία είναι ένα σωρό ενέργεια και είναι πολύ σημαντικό πού θα κατευθυνθεί.

Παρατήρησαν, πλησίασαν: «Ένας θρόμβος ενέργειας».

Αλλά αυτό μάλλον δεν είναι αρκετό. Προφανώς, έχουμε να κάνουμε με έναν θρόμβο, μια διακύμανση της γονιδιακής δεξαμενής. Ένα θέμα άξιο σοβαρής επιστημονικής μελέτης!

Η διακύμανση (συμπύκνωση), επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω, είναι μια αυθόρμητη, χαμηλής πιθανότητας, αντιεντροπική διαδικασία. Η διακύμανση της ύλης μας παρείχε το θαύμα της ζωής.

Και η διακύμανση της γονιδιακής δεξαμενής πρέπει να προστατευτεί, ακόμα κι αν συνέβη σε ξένο έθνος! Στο τέλος, όλοι θα είναι καλύτερα για αυτό.

Όσο υπάρχουν λαοί όπως οι Τσετσένοι, η ανθρωπότητα έχει ελπίδα.

Ο Alexander Minkin έγραψε στη Novaya Gazeta (19.25.08.)

Μετά από ένα ταξίδι με τον Lebed στο Khasavyurt:

«Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει την προσοχή:

Έχουμε χάλια, οι Τσετσένοι έχουν τάξη.

Έχουμε βιτρίνα, δεν έχουν ούτε μια επιπλέον κίνηση.

Για τους ομοσπονδιακούς, το πρόγραμμα μεταβάλλεται κατά ώρες, για τους Τσετσένους, πουθενά δεν χρειάστηκε να περιμένουν ούτε ένα λεπτό…

Οι αγωνιστές είναι ενεργητικοί, με αυτοπεποίθηση, όλοι απολύτως νηφάλιοι.

Τρομερή λεπτομέρεια:

Οι δικοί μας - από στρατιώτης μέχρι πρωθυπουργός - μιλούν ρωσικά με απόλυτη δυσκολία, σπάνια μπορούν να ολοκληρώσουν τη φράση που ξεκίνησαν, να μεταβούν σε χειρονομίες και ένα ατελείωτο "εεε"?

Οι Τσετσένοι - σε μια ξένη, ρωσική γλώσσα - εξηγούνται ξεκάθαρα, οι σκέψεις σχηματίζονται χωρίς δυσκολία.

Times - μέρος 2

Τσετσένοι: ποιοι είναι; 13:46 02/12/2005

Η αρθρογράφος του RIA Novosti, Tatyana Sinitsyna.

Οι Τσετσένοι είναι σίγουροι ότι οι βαθύτερες ρίζες τους ιστορικά εκτείνονται στο βασίλειο των Σουμερίων (30ος αιώνας π.Χ.).

Θεωρούν επίσης τους εαυτούς τους απόγονους των αρχαίων Ουραρτίων (9-6 αιώνες π.Χ.).

Σε κάθε περίπτωση, η αποκρυπτογραφημένη σφηνοειδής γραφή αυτών των δύο πολιτισμών δείχνει ότι πολλές αυθεντικές λέξεις έχουν διατηρηθεί στην τσετσενική γλώσσα. (Μάλιστα, με σύγχρονους όρους, επρόκειτο για τις λεγόμενες τσετσενικές διασπορές. Σημείωση του συγγραφέα.)

Έτσι συνέβη ότι σε όλη την ιστορία οι Τσετσένοι δεν είχαν δικό τους κράτος.

Μέχρι τώρα, εκατοντάδες αρχαίοι πύργοι φρουρίων από θρυμματισμένη πέτρα είναι διάσπαρτοι στις καυκάσιες κορυφές.

Από εδώ παρακολουθούσαν τον εχθρό και, βλέποντάς τον, άναψαν φωτιές, από τις οποίες ο καπνός ήταν σήμα κινδύνου.

Η συνεχής προσδοκία των επιδρομών, η ανάγκη να είμαστε πάντα σε πλήρη ετοιμότητα μάχης, φυσικά, στρατιωτικοποιημένη συνείδηση, αλλά και ανατροφή του θάρρους, της περιφρόνησης του θανάτου.

Στις μάχες έπαιζε έστω και ένα σπαθί μεγάλο ρόλο, έτσι κάθε αγόρι από την κούνια ανατράφηκε σκληρά και σκληρά, σαν μελλοντικός πολεμιστής.

Σύμφωνα με την επιστήμονα-εθνολόγο Galina Zaurbekova, μητέρα τεσσάρων παιδιών, μέχρι σήμερα η τσετσενική ηθική απαγορεύει το χάδι, την περιποίηση των παιδιών, την ικανοποίηση των ιδιοτροπιών τους.

Και σήμερα, στα λίκνα τραγουδιούνται παραδοσιακά αρχαία τραγούδια, που εξυμνούν τη στρατιωτική ανδρεία, το θάρρος, ένα καλό άλογο, τα καλά όπλα.

Η υψηλότερη κορυφή του Ανατολικού Καυκάσου είναι το όρος Tebolus-Mta, το οποίο υψώνεται στα 4512 μέτρα. Η ανάβαση του τσετσενικού λαού σε αυτό το βουνό, οι ηρωικές μάχες με τον καταδιώκοντα εχθρό - το θέμα πολλών αρχαίων δοξασιών.

Οι Τσετσενοί είναι συνδεδεμένες ομάδες οικογενειών, καθεμία από τις οποίες διευθύνεται από το παλαιότερο από τα μέλη.

Τα πιο σεβαστά και σεβαστά είναι η ρίζα, τα αρχαία άκρα, άλλα με σύντομη γενεαλογία, που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα των διαδικασιών μετανάστευσης, ονομάζονται "νεότεροι".

Σήμερα υπάρχουν 63 συμβουλές στην Τσετσενία. Η τσετσενική παροιμία λέει:

«Το Teip είναι το φρούριο του adat», δηλαδή οι παραδοσιακοί κανόνες και κανονισμοί της ζωής της τσετσενικής κοινωνίας (adat). Αλλά το teip προστατεύει όχι μόνο τα έθιμα που καθιερώθηκαν εδώ και αιώνες, αλλά και κάθε μέλος του.

Η ζωή στα βουνά καθόρισε όλο το φάσμα των κοινωνικών σχέσεων. Οι Τσετσένοι μεταπήδησαν από τη γεωργία στην κτηνοτροφία, η αρχή της επιεικής διαχείρισης αποκλείστηκε, όταν μπορείς να προσλάβεις εργάτες και αυτό ανάγκασε όλους να εργαστούν.

Οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του φεουδαρχικού κράτους, η ανάγκη για ιεραρχία, εξαφανίστηκαν.

Άνθισε η λεγόμενη ορεινή δημοκρατία, όπου όλοι ήταν ίσοι, αλλά οι νόμοι της δεν μπορούν να αμφισβητηθούν.

Και αν εμφανίστηκαν ξαφνικά "πουλιά με διαφορετικό φτέρωμα" - απλώς αποσπάστηκαν από τις κοινότητες - φύγετε αν δεν σας αρέσει! Φεύγοντας από τη φατρία τους, οι «παρίες» έπεσαν στα σύνορα άλλων λαών, αφομοιωμένοι.

Το πνεύμα της ορεινής ελευθερίας και δημοκρατίας μετέτρεψε την αίσθηση της προσωπικής αξιοπρέπειας σε λατρεία. Σε αυτή τη βάση διαμορφώθηκε η τσετσενική νοοτροπία.

Τα λόγια με τα οποία οι Τσετσένοι χαιρετούν ο ένας τον άλλον από αμνημονεύτων χρόνων αντικατοπτρίζουν το πνεύμα της προσωπικής ανεξαρτησίας - "Ελάτε ελεύθεροι!". Μια άλλη καθορισμένη έκφραση είναι «Είναι δύσκολο να είσαι Τσετσένος».

Μάλλον δεν είναι εύκολο. Μόνο και μόνο επειδή η περήφανη, φιλελεύθερη ουσία της προσωπικότητας του Τσετσένου είναι κυριολεκτικά δεσμευμένη στη «σιδερένια πανοπλία» του adat - τους κανόνες δικαίου, ενσωματωμένους στο έθιμο. Όσοι δεν τηρούν adat - ντροπή, περιφρόνηση, θάνατος.

Υπάρχουν πολλά έθιμα, αλλά στο κέντρο βρίσκεται ο κώδικας ανδρικής τιμής "Konakhalla", ο οποίος ενώνει τους κανόνες συμπεριφοράς για τους άνδρες που στοχεύουν στην ενθάρρυνση του θάρρους, της αρχοντιάς, της τιμής, της ψυχραιμίας.

Σύμφωνα με τον κώδικα, ο Τσετσένος πρέπει να συμμορφώνεται - οι ορεινοί δρόμοι είναι στενοί. Πρέπει να μπορεί να χτίζει σχέσεις με ανθρώπους, σε καμία περίπτωση να μην επιδεικνύει την ανωτερότητά του.

Αν κάποιος που κάθεται σε άλογο συναντήσει έναν πεζό, θα πρέπει να είναι ο πρώτος που θα πει ένα γεια. Αν ο επερχόμενος είναι γέρος, τότε ο αναβάτης πρέπει να κατέβει από το άλογο και μόνο μετά να τον χαιρετήσει.

Ένας άντρας απαγορεύεται να «χάνει» σε οποιοδήποτε κατάσταση ζωής, να είναι σε ανάξια, γελοία θέση.

Οι Τσετσένοι φοβούνται ηθικά τις προσβολές. Επιπλέον, όχι μόνο προσωπικές, αλλά και προσβολές προς την οικογένειά του, συμβουλή, μη συμμόρφωση με τους κανόνες του adat.

Εάν ένα μέλος του teip ντροπιαστεί σοβαρά, τότε δεν υπάρχει ζωή γι 'αυτόν, η κοινότητα θα απομακρυνθεί από αυτόν.

«Φοβάμαι τη ντροπή και επομένως είμαι πάντα επιφυλακτικός», λέει ο ορεινός, συνταξιδιώτης του ποιητή Αλεξάντερ Πούσκιν στο ταξίδι του στο Arzrum.

Και στην εποχή μας, οι εσωτερικοί και εξωτερικοί φρουροί συμπεριφοράς αναγκάζουν τον Τσετσένο να είναι εξαιρετικά μαζεμένος, συγκρατημένος, σιωπηλός, ευγενικός στην κοινωνία.

Υπάρχουν υπέροχοι, αξιόλογοι κανόνες στο adat. Για παράδειγμα, kunachestvo, (αδελφοποίηση), ετοιμότητα για αμοιβαία βοήθεια - όλος ο κόσμος χτίζει ένα σπίτι για όσους δεν το έχουν. Ή - φιλοξενία: ακόμη και ο εχθρός που πέρασε το κατώφλι του σπιτιού θα λάβει καταφύγιο, ψωμί, προστασία. Και τι να πούμε για τους φίλους!

Ένας Τσετσένος δεν θα αφήσει ποτέ μια γυναίκα μπροστά του - πρέπει να προστατεύεται, υπάρχουν πολλοί κίνδυνοι σε έναν ορεινό δρόμο - μια κατολίσθηση ή ένα άγριο θηρίο. Άλλωστε οι Τσετσένοι δεν σουτάρουν από πίσω.

Οι γυναίκες παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στην εθιμοτυπία του βουνού. Πρώτα απ' όλα είναι οι φύλακες της εστίας. Στην αρχαιότητα, αυτή η μεταφορά είχε άμεση σημασία:

οι γυναίκες ήταν υπεύθυνες για να διασφαλίσουν ότι η φωτιά έκαιγε πάντα στην εστία, στην οποία μαγειρεύονταν τα τρόφιμα. Τώρα, βέβαια, αυτή η έκφραση έχει ένα μεταφορικό, αλλά και πάλι πολύ βαθύ νόημα.

Μέχρι τώρα, η πιο τρομερή κατάρα μεταξύ των Τσετσένων είναι οι λέξεις «Για να σβήσει η φωτιά στην εστία σου!».

Οι τσετσενικές οικογένειες είναι πολύ δυνατές, ο Adat συμβάλλει σε αυτό. Η μορφή, ο τρόπος ζωής είναι σταθερός και προκαθορισμένος. Ο σύζυγος δεν μπλέκει ποτέ σε δουλειές του σπιτιού, αυτή είναι η αδιαίρετη σφαίρα μιας γυναίκας.

Είναι απαράδεκτο, αδύνατο να φέρεσαι σε μια γυναίκα με ασέβεια, ειδικά να την εξευτελίζεις και να την χτυπάς. Αλλά αν η σύζυγος παρόλα αυτά έφερε τον χαρακτήρα, τη συμπεριφορά της, ο σύζυγος μπορεί να χωρίσει πολύ απλά, λέγοντας τρεις φορές: «Δεν είσαι πια γυναίκα μου».

Το διαζύγιο είναι αναπόφευκτο ακόμα κι αν η σύζυγος δεν σέβεται τους συγγενείς του συζύγου της.

Ο Αντάτ απαγορεύει στους Τσετσένους κάθε «όμορφη τρέλα», αλλά εξακολουθούν να τολμούν, για παράδειγμα, να κλέβουν νύφες.

Τα παλιά χρόνια, σύμφωνα με την Galina Zaurbekova, τα κορίτσια έκλεβαν, τις περισσότερες φορές, επειδή η οικογένεια αρνήθηκε τον γαμπρό, προσβάλλοντας έτσι την προσωπική του αξιοπρέπεια. Τότε ο ίδιος αποκατέστησε την τιμή - απήγαγε το κορίτσι και το έκανε γυναίκα του.

Σε άλλη περίπτωση, αιτία για τις κλοπές των κοριτσιών ήταν η έλλειψη χρημάτων για το τίμημα της νύφης (λύτρα), που καταβάλλονται στους γονείς. Αλλά συνέβη, φυσικά, ότι το πάθος της καρδιάς απλώς αναπήδησε.

Όπως και να έχει, το «σημείο» σε μια τέτοια περίπτωση τέθηκε με δύο τρόπους: είτε ο απαγωγέας συγχωρέθηκε και έγινε γάμος, είτε κυνηγήθηκε με αιματοχυσία μέχρι το τέλος της ζωής του.

Σήμερα, το έθιμο της «απαγωγής της νύφης» έχει περισσότερο μια ρομαντική χροιά. Κατά κανόνα, πραγματοποιείται με κοινή συμφωνία, αποτελώντας μέρος της τελετουργίας του γάμου.

Ένας γάμος είναι μια από τις μεγαλύτερες γιορτές για τους Τσετσένους. Η διαδικασία της δεν έχει αλλάξει σχεδόν καθόλου. Οι γιορτές διαρκούν τρεις μέρες και τα βράδια τελειώνουν πάντα με χορό.

Ο τσετσενικός χορός είναι ασυνήθιστα ιδιοσυγκρασιακός και χαριτωμένος. Αυτός ο μικρόσωμος λαός του 20ου αιώνα είχε μια χαρούμενη ευκαιρία να δείξει την ομορφιά του εθνικού τους χορού σε ολόκληρο τον κόσμο: ο μεγάλος χορευτής και «Τσετσένος Ιππότης» Μαχμούντ Εσαμπάεφ καταχειροκροτήθηκε σε όλες τις χώρες.

Στο πλαστικό, το νόημα του τσετσενικού χορού, ενσωματώνονται τα κίνητρα των κύριων ηθικών και αισθητικών αξιών: οι άνδρες είναι γενναίοι και περήφανοι, οι γυναίκες είναι μέτριες και όμορφες.

Πολιτισμός και Κοινωνία: Με τι γελούν οι Τσετσένοι;

Ένα απλό χαμόγελο μπορεί μερικές φορές να κάνει περισσότερα από όπλα, χειροβομβίδες, ακόμα και διπλωματία. Μόνο για να δούμε αυτό το χαμόγελο κατά τη διάρκεια της έκρηξης των οβίδων!

Εξάλλου, δεν μπορείτε να είστε εχθροί όταν γελάτε μαζί! Αλλά για αυτό πρέπει να ξέρετε με τι γελούν οι άνθρωποι στην άλλη πλευρά του μετώπου.

Σήμερα είναι Τσετσένοι. Με τι γελάνε οι Τσετσένοι;

Ένα άρθρο του εξέχοντος επιστήμονα, εθνολόγος, ειδικός στην ιστορία των λαών του Καυκάσου, Yan Chesnov.

Ο Mikhail Mikhailovich Bakhtin, στο βιβλίο του για τον Francois Rabelais, ανακάλυψε ότι η αρχή του γέλιου έχει τις ρίζες του στη λαϊκή κουλτούρα. Και έτσι στην ουσία του ανθρώπου.

Πιστεύεται ότι τα παιδιά γελούν ήδη την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση. Και γιατί? Γιατί χαίρονται και είναι παρόντες στον κόσμο με αυτό το γέλιο. Οι λαοί είναι επίσης παιδιά κατά κάποιο τρόπο. Το γέλιο τους είναι απαλό και μας συμφιλιώνει όλους.

Τέτοιο είναι το γέλιο των Τσετσένων.

Έχοντας περιγράψει αυτό το θέμα, ξαφνικά σκέφτηκα πώς να γράψω για το γέλιο, όταν οι άνθρωποι πεθαίνουν, υπάρχει πόλεμος. Και πιθανώς οι μισοί Τσετσένοι είναι πρόσφυγες, χωρίς σπίτι, δουλειά ή βιοπορισμό.

Είναι για γέλιο; Πώς όμως να αντιστραφεί η κατάσταση; Πώς να κάνετε τους ανθρώπους να βλέπουν τους Τσετσένους ως ανθρώπους και όχι ως ληστές;

Διάλεξα το γέλιο. Γιατί όλοι στην Τσετσενία γελούν.

Δεν είναι περίεργο που ο αυστηρός Σαμίλ μίλησε για τις γνώσεις του στις γλώσσες πριν από εκατόν πενήντα χρόνια: Εκτός από τα αραβικά, γνωρίζω τρεις γλώσσες: Άβαρα, Κουμύκ και Τσετσενικά. Μπαίνω στη μάχη με τον Avarsky, μιλάω σε γυναίκες στο Kumyk, αστειεύομαι στα Τσετσενικά;

Το αστείο των Τσετσένων είναι κατανοητό σε όλους και σε βάρος κανενός. Αυτό είναι, ίσως, ένα πολύ σημαντικό, εθνολογικό, αν θέλετε, χαρακτηριστικό της κουλτούρας της Τσετσενίας: δεν υπάρχει γέλιο που υποβαθμίζει την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, γέλιο-γελοιοποίηση.

Το γέλιο μεταξύ των Τσετσένων είναι μάλλον αυτοειρωνεία.

Η παροιμία προειδοποιεί ότι το γέλιο δεν πρέπει να μετατραπεί σε κοροϊδία: Ένα αστείο είναι η αρχή ενός καβγά.

Λοιπόν, αν ο ίδιος έκανε λάθος και έπεσε στη γλώσσα ενός χλευασμού, τότε δεν μπορείτε να προσβληθείτε με κανέναν τρόπο, είναι ντροπή. Και πάλι η παροιμία προειδοποιεί:

Μόνο ένας σκλάβος μπορεί να προσβληθεί;

Ο Νικολάι Σεμιόνοφ, που γνώριζε καλά τα έθιμα του λαού, έγραψε με μεγάλη ακρίβεια πριν από εκατό χρόνια: Γελούν γενικά οι Τσετσένοι καλά και πολύ;

Προφανώς, αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα τους εκνεύρισε τον κατακτητή Τιμούρ ήδη από τον 15ο αιώνα. Οι Τσετσένοι έχουν έναν θρύλο που διέταξε να τους αφαιρέσουν μουσικά όργανα(το φόρεμα της πανδύρας), γιατί η μουσική και το γέλιο συχνά αλληλοσυμπληρώνονται.

Τα παλιά τα χρόνια, παρέες από μπουφόν (dzhukhurgs), σχοινοβάτες και άλλους ημιεπαγγελματίες καλλιτέχνες περπατούσαν στα τσετσενικά χωριά και έκαναν τους ανθρώπους να γελούν και να διασκεδάζουν.

Σε κάθε χωριό μέχρι σήμερα υπάρχει μια εξυπνάδα, πιο επικίνδυνη από την οποία μπορεί να είναι μόνο ένας γλωσσοδέτης jero (χήρα ή διαζευγμένος). Και υπάρχουν περισσότεροι από αρκετοί αστείοι σήμερα.

αστεία αστεία και διηγήματαΟι Τσετσένοι υπάρχουν μόνοι τους ή συνδέονται σε κύκλους.

Οι ήρωες αυτών των ιστοριών γίνονται τότε ο Molla-Nesart (ο ίδιος διάσημος Khoja Nasreddin), ο Tsagen. Κάποια Χώρα από το ορεινό χωριό Τσαμπερλόεφσκι Ντάγια δεν υστερεί.

Πιθανώς, αυτή η Χώρα ήταν ένα πραγματικά πνευματώδες και θαρραλέο άτομο που εξόργισε τον βασιλικό επιμελητή και στη συνέχεια ο κόσμος συνέδεσε άλλες αστείες ιστορίες με το όνομά του.

παρόμοια με τον τρόπο τους εξέχουσες προσωπικότητεςζούμε στην εποχή μας. Μερικές φορές πρόκειται για ηλικιωμένους, γνώστες της αραβικής λογοτεχνίας, μουλάδες.

Η υψηλή γνώση δεν τους απομονώνει από τους ανθρώπους, αντίθετα ανοίγει το μυαλό και την καρδιά στα παράδοξα της ζωής. Νους, χαμόγελο, χρωματισμένο με καλοσύνη, γίνε σοφία.

Υπήρχε μια μορφή εθιμικού δικαίου που αν ο κατηγορούμενος κάνει τον δικαστή να γελάσει στη δίκη, θεωρείται αθώος.

Παρεμπιπτόντως, το νόμιμο χιούμορ είναι ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της τσετσενικής νοοτροπίας. Ακολουθούν παραδείγματα.

Ένας σοφός είπε:

Είναι καλύτερα να έχεις έναν πλούσιο γείτονα.

Ρωτάνε: Γιατί;

Ο σοφός απαντά:

Αν αποδειχτεί ευγενικός, τότε αυτό είναι θησαυρός, και αν δεν είναι ευγενικός, τουλάχιστον δεν θα κλέψει.

Μερικές φορές αυτός ο σοφός δεν αποκαλείται με το όνομά του, αλλά αποκαλείται πιο συχνά. Αυτός είναι ο προπάππους της οικογένειας Makhadzhiev που ονομάζεται Jaad. Εδώ είναι μια άλλη ιστορία που σχετίζεται με τον Jaad.

Λέγεται ότι ήταν πολυμήχανος. Ένας άντρας ήρθε να ζητήσει από τον Jaad ένα δάνειο. Ο Τζάαντ είπε κοίτα κάτω από αυτό το χαλί. Ο άντρας βρήκε, ευχαρίστησε και έφυγε.

Πέρασε πολύς καιρός και αυτός ο άντρας ήρθε ξανά να ζητήσει δάνειο από τον Τζαάντ. Λένε ότι ο Jaad του είπε ξανά να ψάξει για χρήματα κάτω από το χαλί. Αλλά η έρευνα δεν έδειξε αποτελέσματα και ο άνδρας είπε ότι δεν υπήρχαν χρήματα εδώ.

Τότε λένε ότι ο Jaad είπε:

Ειλικρινά, θα ήταν εκεί αν, όπως υποσχέθηκες, τους έβαζες εκεί εγκαίρως.

Σε όλη την Τσετσενία, ο Dosha από το Urus-Martan ήταν διάσημος για τη σοφία του στις δεκαετίες του 1920 και του 1930.

Μια μέρα ήρθε κοντά του ένας νεαρός με σκισμένα ρούχα και μελανιασμένος. Είπε ότι στο χωριό Duba-Yurt έκλεψε ένα άλογο. Τον πρόλαβαν, του πήραν το άλογο και τον χτύπησαν και μετά ρώτησαν: Τίνος γιος είσαι;

Ο νεαρός ενημερώνει τον Ντόσα ότι έχει δηλώσει ότι είναι γιος της Ντόσα.

Ο Ντόσα κατάλαβε ότι έπρεπε να πάει και να αφαιρέσει τον λεκέ από την Τιμή του, γιατί δεν ήταν ο γιος του που έκλεψε το άλογο. Ζητά από τον νεαρό να τον βοηθήσει να ιππεύσει το άλογο. Εκείνος αρνείται.

Ο Ντόσα λέει: Βιάζομαι για την επιχείρησή σου.

Και σε απάντηση ακούει: Όχι, Ντόσα, αυτή είναι η δουλειά σου.

Μερικές φορές οι σοφές κρίσεις για μια ηλίθια ερώτηση ή απάντηση ανήκουν σε έναν μουλά, και μερικές φορές σε ένα συνηθισμένο αμαρτωλό άτομο.

Ακολουθούν παραδείγματα: Ουά, μουλά, αν κάψω μια άρμπα καπνού, το έλεος του Θεού θα κατέβει πάνω μου; ρωτάει η Χώρα.

Σίγουρα θα κατέβει, απαντά ο μουλάς, νομίζοντας ότι η Χώρα αποφάσισε να πολεμήσει το φίλτρο.

Το ορκίζομαι στον Θεό, λέει η Χώρα, κάπνισα τόσο καπνό όσο μια άρμπα, αλλά ποτέ δεν είχα έλεος.

Μια ακόμη περίπτωση.

Ο φαλακρός ρωτάει τον μουλά: Μετά το θάνατο, τι θα γίνει με το φαλακρό μου κεφάλι;

Θα είναι χρυσός! απαντά ο μουλάς.

Ο ερωτών αναφωνεί με έναν αναστεναγμό: Αυτό δεν θα είναι ποτέ φυσιολογικό!

Ας δούμε το χιούμορ του γέρου. Σε αυτή την κατηγορία, το χιούμορ του ετοιμοθάνατου, ή το χιούμορ σε σχέση με τον ετοιμοθάνατο, κατέχει μια εξαιρετική θέση μεταξύ των Τσετσένων.

Έτυχε να ακούσω ένα τέτοιο αστείο ανάμεσα στους Μελχς στο Μπαμούτ. Οι σύντροφοί του ήρθαν στον ετοιμοθάνατο γέροντα και είπαν:

Τι κρίμα που ένας τέτοιος άνθρωπος πεθαίνει στο κρεβάτι, και όχι στη μάχη!

Εκεί ζούσαν δύο αδέρφια. Πέρασε παλιά. Ένας από αυτούς, ο μεγαλύτερος, έκανε μια ενάρετη ζωή, ήταν υποδειγματικός πολίτης της κοινωνίας. Και ο άλλος συνέχισε να κάνει ανάρμοστες πράξεις μέχρι τα βαθιά γεράματα.

Λέει ο μεγάλος στον μικρότερο: Με ντροπιάζεις! Και όταν πεθάνεις δεν θα έρθει κανείς στην κηδεία σου!

Και ο μικρότερος απαντά: Όχι αδερφέ! Όταν πεθάνω, θα έρθω στην κηδεία μου περισσότεροι άνθρωποιπαρά στο δικό σου.

Ο Senior ρωτά: Γιατί;

Και επειδή, - λέει ο νεότερος, - ότι θα έρθουν στην κηδεία μου για σένα. Και κανείς δεν θα έρθει στην κηδεία σου για μένα.

Και το ανέκδοτο για το πώς ένας απατεώνας παρουσιάστηκε σε μια αφελή γυναίκα που πήγαινε στον άλλο κόσμο, μπήκε στις συλλογές της λαογραφίας της Τσετσενίας.

Ήταν για το πώς μια απλή καρδιά έδωσε χρήματα σε έναν πονηρό άντρα για να τα πάει στον άλλο κόσμο και να τα δώσει στον πατέρα του…

Και όταν ο άντρας της γύρισε σπίτι, του είπε ότι είχε κάνει έτσι κι έτσι.

Ο σύζυγος ρώτησε τι φορούσε και προς ποια κατεύθυνση πήγε ο άντρας. Είπε τι φορούσε, και έδειξε προς ποια κατεύθυνση πήγε, και κάλπασε να τον ψάξει.

Αυτός ο άντρας, λένε, άλλαξε ρούχα και μέχρι να τον προλάβει ο άντρας του, καθόταν στο τζαμί. Ο σύζυγος λέγεται ότι τον ρώτησε αν είχε δει άντρα ντυμένο με τα τάδε. Μου απάντησε ότι μόλις είχε μπει στο τζαμί.

Λένε ότι ο σύζυγος του ζήτησε να κρατήσει το άλογο και μπήκε στο τζαμί, και ο απατεώνας, χωρίς δισταγμό, ανέβηκε στο άλογό του και κάλπασε μακριά. Και όταν ο άντρας γύρισε σπίτι χωρίς άλογο, η γυναίκα είπε να τον ρωτήσει πού είναι το άλογό του.

Στην οποία ο σύζυγος απάντησε ότι ο άντρας του είπε ότι ο πατέρας της στον άλλο κόσμο περπατάει και ότι έδωσε το άλογό του σε αυτόν για να το μεταδώσει στον πατέρα της.

Τα θέματα του γέλιου και του θανάτου στην κουλτούρα της Τσετσενίας είναι κοντά, ιδίως, πιθανώς επειδή οι λέξεις που σημαίνουν το γέλιο (vela) και το die (vala) είναι σύμφωνες.

Θανατηφόρο χιούμορ Οι Τσετσένοι το εκτιμούν γιατί απαλλάσσει τους ανθρώπους από ένα βαρύ ψυχικό φορτίο.

Λέγεται για τέτοιους ανθρώπους που κάνουν τους ανθρώπους να γελούν ότι σίγουρα θα πάνε στον παράδεισο.

Στην κουλτούρα του γέλιου, υπάρχει μια σημαντική, αλλά όχι επιφανειακά, περίσταση: το γέλιο στην ενδότατη αρχή του συνδέεται με τη γέννηση της ζωής.

Για παράδειγμα, μεταξύ των Γιακούτ, πιστεύεται ότι μια γυναίκα που γελάει σε διακοπές θα μείνει σίγουρα έγκυος.

Η γιορτή, μάλιστα, είναι στην ουσία της μια τελετουργική γέννηση ζωής.

Για τους Τσετσένους, ακόμη και ο θάνατος στον αναπόφευκτο ερχομό του κατακτάται από τη ζωή.

Σημειώνουμε επίσης μια άλλη παρατήρηση.

Αυτός ο λαός, όπως παντού αλλού, έχει ερωτικό χιούμορ. Αλλά δεν είναι βρώμικο-σέξι. Το ζήτημα της γυναικείας τιμής είναι το πρώτο.

Δεν είναι περίεργο που οι Τσετσένοι λένε ότι κρατάμε τις γυναίκες μας ψηλά πάνω από τα κεφάλια μας.

Όμως, σύμφωνα με τους ίδιους Τσετσένους, οι γυναίκες είναι εννέα φορές πιο πονηρές από οποιονδήποτε άντρα.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Μια σύζυγος είπε στον άντρα της ότι θα αποδείκνυε ότι ήταν πιο χαζός από αυτήν. Και όταν όργωνε, αυτή έβαλε ένα ψάρι στο αυλάκι.

Ο σύζυγος βρήκε ένα ψάρι. Το έφερε στο σπίτι και του είπε να είναι έτοιμο μέχρι να επιστρέψει.

Ο σύζυγος επιστρέφει, ζητά μαγειρεμένο ψάρι και η γυναίκα λέει ότι δεν ξέρει για κανένα ψάρι. Ο θόρυβος προήλθε από τους γείτονες. Ο σύζυγος τους εξήγησε τα πάντα με τη σειρά, πώς ήταν.

Αλλά οι γείτονες σκόρπισαν σιωπηλά, κοιτάζοντας τον κάπως αξιολύπητα, λένε ότι ο χωρικός έχει τρελαθεί: λέει ότι όργωσε το ψάρι με ένα άροτρο.

Όπως και να έχει, το γυναικείο μυαλό μπορεί να βοηθήσει έναν άντρα και να καταστρέψει τη ζωή του.

Σε ένα χωριό λένε μια τέτοια ιστορία. Προφανώς, είναι πολύ αρχαίο.

Εκείνες τις μέρες γιόρταζαν και τη γιορτή των γυναικών. Για αυτές τις διακοπές, οι άντρες αποφάσισαν να χτίσουν και να δώσουν στις γυναίκες έναν μύλο.

Το πιο αξιοσημείωτο στην ιστορία είναι ότι, προφανώς λόγω του παράλογου χαρακτήρα τους, τοποθέτησαν αυτόν τον μύλο σε ένα βουνό.

Αλλά σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των Τσετσένων, ο ανεμόμυλος φέρει ερωτικά σύμβολα.

Η λέξη μύλος (khair) είναι μια από τις λέξεις ταμπού που δεν μπορεί να προφερθεί όταν βγαίνεις από το σπίτι στο δρόμο: εδώ ο μύλος σημαίνει, σε αντίθεση με το σπίτι, τον ερωτικό, μη ανεπτυγμένο, άγριο κόσμο.

Στην ιστορία που παρουσιάζεται εκφράζεται ξεκάθαρα η αρχαϊκή στιγμή στις σχέσεις των φύλων.

Εδώ και στις μαρτυρίες των αρχαίων Ελλήνων για τις Αμαζόνες, λέγεται ότι ανέβηκαν στο βουνό για να επικοινωνήσουν με τους Gargareys, τους προγόνους των Vainakhs.

Μετά από αυτό, οι γυναίκες, έχοντας μείνει έγκυες, εγκατέλειψαν τους άνδρες.

Υπάρχει και μια στιγμή τελετουργικού διαχωρισμού των φύλων σε αυτή την ιστορία, την παρουσίαση της οποίας συνεχίζουμε.

Έτσι, άντρες κρυφά από γυναίκες χτίζουν ένα μύλο.

Ένας από αυτούς, όταν κουρασμένος γύρισε από τη δουλειά, η γυναίκα του άρχισε να τον ανακρίνει. Και πέτυχε με το χάδι της να ομολόγησε ότι έχτιζαν στο βουνό.

Έκπληκτη του έκανε μια ερώτηση: Πώς θα βρεις νερό εκεί;

Την επόμενη μέρα, όταν αυτός ο άνθρωπος ήρθε στο εργοτάξιο, δούλεψε απρόθυμα, γιατί ήξερε ήδη ότι τίποτα δεν θα λειτουργούσε.

Οι σύντροφοί του τον ρώτησαν: Τι συμβαίνει;

Απάντησε με ερώτηση: Πώς μπορούμε να φέρουμε νερό εδώ;

Οι άντρες του λένε ότι του είπαν: Μάλωσες στη γυναίκα σου. Εσείς οι ίδιοι δεν θα το είχατε μαντέψει ποτέ πριν.

Υπάρχει μια αστεία παροιμία: Όταν τρως τον εαυτό σου, πονάει το στομάχι σου. Όταν οι άλλοι τρώνε, πονάει η ψυχή.

Για να ταιριάζει η παροιμία της για το τελετουργικό γεύμα μολάδα: Ποια είναι η αξιοπρέπειά του; Υπάρχουν πολλοί τρώγοι και λίγο φαγητό.

Υπάρχουν τέτοια ανέκδοτα για τους άπληστους ιδιοκτήτες. Λέει η γυναίκα στον άντρα της: Τι ωραία που είναι η πλάτη του καλεσμένου που φεύγει.

Σε μια άλλη εκδοχή, ο οικοδεσπότης κάνει ένα τοστ: Ας πιούμε για έναν καλεσμένο που δεν μένει πολύ.

Στην Τσετσενία υπάρχει ένας ολόκληρος κύκλος για τη σοφία του μουλά Bola από το Elistanji. Ένας άντρας ήρθε κοντά του και τον ρώτησε: Επιτρέπεται το κάπνισμα;

Ο Μπόλα απάντησε: Δεν ξέρω σίγουρα. Ας μην μείνει όμως αυτός που καπνίζει χωρίς καπνό!

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η θέση του Μπόλα αποδείχθηκε πιο οριστική. Όταν ρωτήθηκε για το κάπνισμα, απάντησε: Αν ο Θεός δημιούργησε έναν άνθρωπο για το κάπνισμα, τότε θα είχε κανονίσει μια πίπα στο κεφάλι του.

Τα ήθη των σοβιετικών χρόνων έχουν βρει τη θέση που τους αξίζει στο χιούμορ των Τσετσένων. Ο γέρος ρωτά τους ληστές της ζυγαριάς της συνοικίας:

Κάτω από τη σημαία του μαρξισμού-λενινισμού, πού βάζετε τα αγαθά που πηγαίνουν στο raipo (καταναλωτικοί συνεταιρισμοί);

Είτε ένα αστείο, είτε η αλήθεια, οι Τσετσένοι λένε πώς ο πρώτος γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής του ΚΚΣΕ τον προέτρεψε να μην απομακρυνθεί:

Εγώ ο ίδιος είμαι γεμάτος. Και κανόνισε για τα παιδιά. Και ο νέος θα φτάσει πεινασμένος και θα αρχίσει να κλέβει ακόμα περισσότερο. Οι περιοχές ονομάζονται διαφορετικά.

Προφανώς, η ιστορία επαναλαμβάνεται. Φυσικά, είναι πιο εύκολο να παίξεις ένα αστείο με έναν ορειβάτη Λαμόρο, ας πούμε, που ήρθε για πρώτη φορά στο Γκρόζνι.

Αλλά ένας ορεινός αντέδρασε τόσο έξυπνα σε τέτοιες απόπειρες: Υπάρχουν άνθρωποι που έφυγαν νωρίς από τα βουνά και τώρα προσπαθούν να πάρουν πίσω την εκδίκηση των σκουπιδιών. Δεν πιστεύουν ότι μπορεί να πέσει πάνω τους.

Το έθνικ χιούμορ των Τσετσένων είναι επίσης ήπιο. Πώς φαίνονται οι Ρώσοι στον καθρέφτη του τσετσενικού χιούμορ;

Ένας τύπος ρωτά τον Bola από το Elistanzhi: Τι θα συμβεί αν παντρευτώ έναν Ρώσο;

Ο Bola απαντά: Είναι δύσκολο να το πεις, αλλά τρεις φορές την ημέρα θα τρως σίγουρα λαχανόσουπα.

Υπάρχει ένα ανέκδοτο για τη συνάντηση ενός Ρώσου με έναν Γεωργιανό.

Ο Γκρούζιν περπατάει, κουβαλάει δύο μεγάλα καρπούζια, και νιώθει ότι η μύγα του έχει λυθεί και το παντελόνι του είναι έτοιμο να γλιστρήσει κάτω. Τότε ένας Ρώσος που τον συναντά ρωτά έναν Γεωργιανό πού είναι ο σιδηροδρομικός σταθμός.

Ο Γεωργιανός, που κουβαλούσε δύο καρπούζια, λέει: Ορίστε, κρατήστε τα.

Μετά ελευθερώνει τα χέρια του, κλείνει με φερμουάρ τη μύγα του, τα σηκώνει και αναφωνεί: Ουα! Πώς ξέρω!?

Οι Τσετσένοι λατρεύουν να λένε αυτό το ανέκδοτο, ίσως επειδή οι ίδιοι δεν χειρονομούν πολύ.

Αλλά έθνικ χιούμορ κατευθύνεται στον εαυτό τους.

Τσετσένοι, Αρμένιοι και Γεωργιανοί μάλωναν ποιος θα μάθει τον λύκο να μιλάει.

Ο Γεωργιανός και ο Αρμένιος, λένε, δεν τα κατάφεραν.

Και ο Τσετσένος πήρε ένα μαστίγιο, χτύπησε τον λύκο και ρώτησε: Nohcho vuy; (Είσαι Τσετσένος;)

Ο λύκος ούρλιαξε: Ουου. (δηλαδή ναι).

Ελπίζω ότι ο αναγνώστης έχει μια ιδέα για την τάση των Τσετσένων για χιούμορ, για τον χαρακτήρα του, όπου το γλωσσικό υπόβαθρο είναι πολύ απτό. Ούτε εδώ υπάρχουν ερωτικά κρούσματα.

Το τσετσενικό αστραφτερό χιούμορ εκφράζεται συχνά από άτομα με εντελώς σοβαρό πρόσωπο. Σπάνια ακούγεται γέλιο.

Υπάρχει ένα ρητό για το άδειο γέλιο: Όποιος έχει ένα χρυσό δόντι στο στόμα του γελάει πρόθυμα.

Αλλά το χιούμορ διαπερνά όλη τη ζωή. Μπορεί να αστράφτει ακόμα και στις πιο τραγικές καταστάσεις.

Και ο Παντοδύναμος δεν είναι ξένο σε αυτό, γιατί η παροιμία λέει: Όταν τον κλέψανε, ο Θεός γέλασε.

«Οι Τσετσένοι είναι ψηλοί, με αιχμηρά χαρακτηριστικά, γρήγορο, αποφασιστικό βλέμμα. Εκπλήσσουν με την κινητικότητα, την ευκινησία, την επιδεξιότητά τους.

Σε έναν πόλεμο ορμούν στη μέση της στήλης, αρχίζει μια φοβερή σφαγή, γιατί οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι και ανελέητοι σαν τίγρεις.

Το αίμα τους μέθυσε, σκοτείνιασε το μυαλό τους, τα μάτια τους φωτίστηκαν από μια φωσφορίζουσα λάμψη, οι κινήσεις τους έγιναν ακόμη πιο επιδέξιες και γρήγορες. ήχοι έβγαιναν από το λάρυγγα, περισσότερο σαν γρύλισμα τίγρης παρά φωνή ανθρώπου.

(V.A. Potto, «Ο Καυκάσιος πόλεμος σε χωριστά δοκίμια, επεισόδια, θρύλους και βιογραφίες», τ. 2, Αγία Πετρούπολη, 1887)

«Σχετικά με την καταγωγή των Τσετσένων, υπάρχει ακόμα το βαθύτερο σκοτάδι. Θεωρούνται οι αρχαιότεροι κάτοικοι της Καυκάσιας χερσονήσου, που διατήρησαν τα πρωτόγονα έθιμα και το πολεμικό πνεύμα των αρχαίων, και ακόμη και τώρα, όπως στην εποχή του Αισχύλου, είναι «άγρια ​​πλήθη, τρομερά στο θόρυβο των ξιφών τους που κροταλίζουν»

(Μόριτζ Βάγκνερ, «Ο Καύκασος ​​και η χώρα των Κοζάκων από το 1843 έως το 1846», Λειψία, 1846)

«Οι Τσετσένοι είναι αναμφίβολα ο πιο γενναίος λαός στα ανατολικά βουνά. Η πεζοπορία στη γη τους πάντα μας στοίχιζε ​​αιματηρές θυσίες. Αλλά αυτή η φυλή δεν ήταν ποτέ πλήρως εμποτισμένη με μουριδισμό.

Από όλους τους ανατολικούς ορεινούς, οι Τσετσένοι διατήρησαν περισσότερο την προσωπική και κοινωνική τους ανεξαρτησία και ανάγκασαν τον Σαμίλ, που κυβέρνησε δεσποτικά στο Νταγκεστάν, να τους κάνει χίλιες παραχωρήσεις με τη μορφή κυβέρνησης, εθνικών καθηκόντων, με την τελετουργική αυστηρότητα της πίστης.

Ο Γκαζαβάτ (πόλεμος κατά των απίστων) ήταν μόνο ένα πρόσχημα για να υπερασπιστούν τη φυλετική τους ανεξαρτησία».

(R.A. Fadeev, «Εξήντα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου», Τίφλις, 1860).

""... Η ικανότητα αυτής της φυλής είναι αναμφισβήτητη. Από τους Καυκάσιους διανοούμενους, υπάρχουν ήδη πολλοί Τσετσένοι σε σχολεία και γυμναστήρια. Όπου σπουδάζουν - δεν θα τους επαινέσουν.

Όσοι ταπεινώνουν αλαζονικά έναν ακατανόητο ορεινό πρέπει να συμφωνήσουν ότι όταν μιλάς με έναν απλό Τσετσένο, νιώθεις ότι έχεις να κάνεις με ένα άτομο που είναι ευαίσθητο σε τέτοια φαινόμενα της δημόσιας ζωής, τα οποία είναι σχεδόν απρόσιτα για τον χωρικό μας των μεσαίων επαρχιών ""

Νεμίροβιτς-Νταντσένκο. Κατά μήκος της Τσετσενίας.

"" Τσετσένοι, υπέροχοι αναβάτες μπορούν να ξεπεράσουν 120, 130 ή ακόμα και 150 μίλια σε μια νύχτα. Τα άλογά τους, χωρίς να επιβραδύνουν ποτέ σε καλπασμό, καταιγίζουν τέτοιες πλαγιές όπου φαινόταν ότι ούτε οι πεζοί δεν μπορούν να περάσουν...

Εάν υπάρχει μια χαραμάδα μπροστά, την οποία το άλογό του δεν τολμά να ξεπεράσει αμέσως, ο Τσετσένος τυλίγει το κεφάλι του αλόγου με έναν μανδύα και, εμπιστευόμενος τον εαυτό του στον Παντοδύναμο, κάνει τον βηματιστή να πηδήξει πάνω από την άβυσσο σε βάθος έως και 20 πόδια " "

A. Dumas Caucasus (Παρίσι, 1859)

Δηλώσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικά
Times - μέρος 4

"Ο Τσετσένος είναι φιλόξενος, ευγενικός και δεν πτοείται από τους Εθνικούς""

(Στρατιωτικό φυλλάδιο. Ταγματάρχης Vlastov. ""Πόλεμος στη Μεγάλη Τσετσενία"". 1885, σελίδα 9)

Κ.Μ. Τουμάνοφ το 1913 στο αξιόλογο έργο του «Περί της προϊστορικής γλώσσας της Υπερκαυκασίας»:

«Οι πρόγονοι των σύγχρονων Τσετσένων είναι απόγονοι των Άριων Μήδων, των Ματίων, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, ζούσαν στην ίδια σατραπεία με τους Ουραρτίους. Έχοντας επιζήσει από το τελευταίο, τελικά εξαφανίστηκαν από τα σύνορα της Υπερκαυκασίας στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ.

«Κατά τη διάρκεια της ανεξαρτησίας τους, οι Τσετσένοι ζούσαν σε χωριστές κοινότητες, κυβερνώνταν «μέσω της λαϊκής συνέλευσης. Σήμερα ζουν ως λαός που δεν γνωρίζει ταξικές διακρίσεις.

Μπορεί να φανεί ότι διαφέρουν σημαντικά από τους Κιρκάσιους, μεταξύ των οποίων η αριστοκρατία κατέλαβε τόσο υψηλή θέση. Αυτή είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ της αριστοκρατικής μορφής της Κιρκασιανής δημοκρατίας και του εντελώς δημοκρατικού συντάγματος των Τσετσένων και των φυλών του Νταγκεστάν.

Αυτό καθόρισε την ιδιαιτερότητα του αγώνα τους... Στους κατοίκους του Ανατολικού Καυκάσου κυριαρχεί η νομισματοκοπημένη ισότητα, και όλοι έχουν τα ίδια δικαιώματα και την ίδια κοινωνική θέση.

Η εξουσία που αναθέτουν στους αρχηγούς της φυλής του εκλεγμένου συμβουλίου ήταν περιορισμένη χρονικά και εύρος... Οι Τσετσένοι είναι χαρούμενοι και πνευματώδεις. Οι Ρώσοι αξιωματικοί τους αποκαλούν Γάλλους του Καυκάσου». (σημείωση του συγγραφέα - Αλήθεια, οι ίδιοι οι Τσετσένοι - αν τους έλεγαν Γάλλους - θα το θεωρούσαν προσβολή)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4 . C. 104, no Sanders A. Kaukasien

«Με τα πόδια μέχρι το Chanty-Argun» Από το Itum-Kale μέχρι το Chanty-Argun στην πόλη των ηλιόλουστων, περπατήσαμε για σχεδόν δύο ημέρες.

76. Μετά από 8 χλμ. συναντήσαμε το χωριό Bichigi, σχεδόν οικογενειακό αγρόκτημα. Άλλωστε, η έννοια της συλλογικής φάρμας σε αυτά τα βουνά είναι μια καθαρή σύμβαση. Και σήμερα ο Τσετσένος παραμένει κύριος του σπιτιού, του κοπαδιού, της επιχείρησης και, φυσικά, της ζωής του... Όπως ήταν πριν,

77. αιώνες και χιλιετίες σε αυτά τα βουνά, πάντα. Το οικογενειακό γκαλά - ο πύργος - είναι κατοικία και οχύρωση σε περίπτωση πολέμου και εκδίκησης, και δίπλα του υπάρχουν αχυρώνες και κτίρια για τα ζώα - λίγο πιο πέρα ​​- λαχανόκηποι, και πίσω από το κτήμα - βοσκοτόπια για ζώα και κυνηγότοπους - αυτό είναι η υλική βάση του φυλετικού συστήματος, του τσετσενικού κομμουνισμού.

78. Η κοιλάδα του Chanty-Argun μετατράπηκε σε ένα στενό δασώδες φαράγγι και ο δρόμος έγινε ένα μονοπάτι που έτρεχε στο κάτω μέρος του φαραγγιού, μετά στην κορυφή, ανοίγοντας τα βουνά στο μάτι και δίνοντας στο κεφάλι χρόνο για ερωτήσεις και προβληματισμούς. Δεν υπάρχουν πλέον ρωσικά φρούρια εδώ, αλλά μόνο απρόσιτα βουνά και πύργοι.

79. Ναι, ιδού μια άλλη - η θρυλική πέτρα του Σαμίλ. Στις πιο δύσκολες στιγμές του αγώνα του, φαινομενικά γεμάτος ήττες, ο Σαμίλ κρύφτηκε εδώ - και ξανασηκώθηκε σαν Φοίνικας από τις στάχτες.

80. Αλλά τώρα δεν μας ενδιαφέρει ο Σαμίλ, αλλά η προέλευση της τσετσενικής αφοβίας, της προσωπικής περιφρόνησης για το θάνατο - με τέτοια απίστευτη ζωτικότητα:

για αιώνες για να αντισταθεί στις εισβολές των στεπών από την Ασία,
φθαρεί ένα τέταρτο του αιώνα μεγαλύτερη αυτοκρατορίαειρήνη,
στην ήδη σταλινική εποχή μας, να υποστούμε διπλή καταστροφή:
άνδρες καταστράφηκαν στο μέτωπο από τους Γερμανούς,
γυναικόπαιδα εκδιώχθηκαν στην άγονη Ασία από εμάς.
- Και, ωστόσο, μεγαλώστε τέσσερις φορές, υπερασπιστείτε τα βουνά και τα έθιμά σας ...

81. Και ίσως εδώ το στοιχείο είναι σε μια γυναίκα; Όπως στη Σπάρτη, όπου η πηγή του θάρρους των ανδρών ήταν η αυστηρότητα των μητέρων και των νυφών, και οι συχνοί θάνατοι ανδρών αναπληρώνονταν από συχνές γεννήσεις, εξαντλητικές καρποφορίες, ηρωική μητρική εργασία….

138. Μετάβαση στην Ινγκουσετία.
139. Όλη την επόμενη μέρα περπατήσαμε στον πάνω δρόμο κατά μήκος των χιονιών
140. Καύκασος ​​στα δυτικά, στον κύριο ποταμό του Ingush Assa,
141. συναντώντας στο βάθος κοπάδια προβάτων και βόσκουν αγελάδες.

142. Χθες, βγαίνοντας από την κοιλάδα Argun στο πέρασμα για την Ινγκουσετία, μιλήσαμε με τον βοσκό Kostya στη θέα των προβάτων που βόσκουν σε μια ηλιόλουστη πλαγιά. Μας κάλεσε να διανυκτερεύσουμε στο περίπτερο του μπροστά στο πέρασμα, αλλά βιαζόμασταν, για να μη χάσουμε χρόνο... Αλλά ενώ σκαρφαλώναμε στο ζεστό

143. η πλαγιά, ενώ τεντωνόταν, πλησίασε το περίπτερο το βράδυ, κουρασμένη ...
144. Ο Κώστας έμεινε έκπληκτος όταν επέστρεψε αργά το βράδυ. Πήρα τυρί, κρέας, αλεύρι ... ε, όλα ήταν όπως έπρεπε. Ο Κώστας δεν είναι Τσετσένος, είναι από τη Γεωργία, λαχταρά την οικογένειά του, είναι άρρωστος.
145. Ένα απαλό, ευγενικό χαμόγελο, ένα όμορφο πρόσωπο - ένα άτομο που καταλαβαίνουμε ...

146. Οι Τσετσένοι είναι άλλο θέμα. Τους βλέπαμε μόνο από απόσταση και δεν τολμούσαμε να ταράξουμε την περήφανη μοναξιά τους με τις άσκοπες ερωτήσεις μας.

147. Πλησίασαν και μίλησαν περισσότερο με τους Τσετσένους πύργους, αυτά τα ιπποτικά, ή μάλλον, προγονικά κάστρα που καταρρέουν, τα οποία υπερασπίστηκαν ή κατακτήθηκαν με τη σειρά τους από τους πιο θαρραλέους άνδρες στον κόσμο για χάρη των πιο ηρωικών γυναικών.

148. Ναι - ας μη γεννηθεί δειλός, αλλά ως αποτέλεσμα γεννιούνται πολλοί γενναίοι άνδρες.

166. Είναι ξεκάθαρο, φυσικά, ότι η ατρόμητη τσετσενία έχει τα μειονεκτήματά της και μετατρέπεται σε σκληρότητα. Δεν είναι τυχαίο που ο αυτοπροσδιορισμός με τις συνήθειες και την ουσία του λύκου ακούγεται τόσο παρεμβατικός μέσα τους. Μερικές φορές γίνεται τρομακτικό, και η Αρχαία Ρώμη θυμάται επίσης (από μια μεθυσμένη λύκα)

167. και Σπαρτιάτες λύκοι, ληστές Βίκινγκς
168. Κι όμως, κι όμως, ...
Και οι Έλληνες, και οι Ρωμαίοι, και οι Βίκινγκς έδωσαν στον κόσμο δημοκρατία, νόμο, ελευθερία... Και μελλοντικός κόσμοςχωρίς αυτούς και η εμπειρία της Τσετσενίας είναι αδύνατη…

169. Εάν οι Λεζγκίν διδάσκουν την επιβίωση του λαού, με κάθε τρόπο, τότε οι Τσετσένοι μας διδάσκουν τον προσωπικό θάνατο για χάρη του κοινού, για χάρη της διατήρησης της τιμής και των δικαιωμάτων. Η επιβίωση είναι, φυσικά, απαραίτητη

170. αλλά ακόμη και χωρίς να διατηρηθεί η ανθρώπινη ποιότητα, ο κόσμος θα αρρωστήσει θανάσιμα και σύντομα θα πεθάνει. Και επομένως πρέπει να μάθουμε και από αυτόν τον λαό!...»»

V. και L. Sokirko. Ανατολικός Καύκασος. Μέρος 4. Τσετσένοι. 1979

Οι νόμοι του kunakry και της φιλοξενίας τηρούνται πιο αυστηρά σε αυτόν τον λαό παρά στους άλλους ορεινούς. Ο Κούνακ δεν θα επιτρέψει να προσβληθεί ο φίλος του καθ' όλη τη διάρκεια που βρίσκεται υπό την προστασία του και αν ζει μαζί του, τον προστατεύει από τον επικείμενο κίνδυνο, ακόμη και με τίμημα τη ζωή του.

Οι Τσετσένοι είναι καλοί σουτέρ και έχουν καλά όπλα. Παλεύουν με τα πόδια. Το θάρρος τους φτάνει σε φρενίτιδα.

Ποτέ δεν παραδίδονται, έστω κι αν ένας από αυτούς μείνει εναντίον είκοσι, και αυτός που αιφνιδιάζεται από ατύχημα ή παράβλεψη καλύπτεται από αίσχος, όπως και η οικογένειά του.

Καμία κοπέλα από την Τσετσένα δεν θα παντρευτεί έναν νεαρό που δεν συμμετείχε στις επιδρομές ή που έδειξε δειλός σε οποιαδήποτε μάχη.

Η ανατροφή, ο τρόπος ζωής και η εσωτερική διαχείριση των Τσετσένων είναι αυτό που θα έπρεπε να είναι ανάμεσα σε απελπισμένους ανθρώπους.

Αλλά οι καυκάσιοι λαοί, με όλη την ποικιλομορφία των ιστορικών τους πεπρωμένων και καταγωγής, έχουν ένα ακόμη κοινό χαρακτηριστικό, το οποίο είναι ιδιαίτερα έντονο στους Τσετσένους: μια βαθιά εσωτερική επίγνωση της στιγμιαίας φύσης αυτού που συμβαίνει.

Ζώντας ανάμεσα στην ενσάρκωση της αιωνιότητας - τα βουνά, αισθάνονται τον χρόνο όχι ως φευγαλέες στιγμές, αλλά ως το άπειρο της ύπαρξης. Ίσως αυτό είναι το μυστικό του απίστευτου θάρρους της αντιμετώπισης της μικροσκοπικής Τσετσενίας.

«Έπρεπε να κάνουμε τον πιο δύσκολο πόλεμο στην Τσετσενία, καλυμμένη με δάση αιώνων. Οι Τσετσένοι επέλεξαν το Germenchuk ως σημείο συγκέντρωσης, ο ιμάμης έφερε προσωπικά 6.000 Λεζγκίνους σε βοήθειά τους.

Ζητήθηκε από τους Τσετσένους να παραδοθούν.

Εκείνοι απάντησαν: «Δεν θέλουμε έλεος, ζητάμε από τους Ρώσους μια χάρη - ας ενημερώσουν τις οικογένειές μας ότι πεθάναμε, όπως ζήσαμε - χωρίς να υποταχθούμε στην εξουσία κάποιου άλλου».

Τότε διατάχθηκε να επιτεθεί στο χωριό από όλες τις πλευρές. Άνοιξαν ξέφρενα πυρά, οι πιο απομακρυσμένες καλύβες τυλίχτηκαν στις φλόγες. Οι πρώτες εμπρηστικές οβίδες εξερράγησαν και μετά σταμάτησαν να εκρήγνυνται. Αργότερα, οι άνθρωποι μας έμαθαν ότι οι Τσετσένοι, ξαπλωμένοι πάνω τους, έσβησαν σωλήνες πριν η φωτιά επικοινωνήσει με μπαρούτι.

Σιγά σιγά η φωτιά τύλιξε όλα τα σπίτια. Οι Τσετσένοι τραγούδησαν ένα τραγούδι που πεθαίνει.

Ξαφνικά, μια ανθρώπινη φιγούρα πήδηξε από την φλεγόμενη καλύβα και ένας Τσετσένος με ένα στιλέτο όρμησε στους ανθρώπους μας. Ο Μοζντόκ Κοζάκος Αταρσσίκοφ τον μαχαίρωσε στο στήθος. Αυτό το μοτίβο επαναλήφθηκε αρκετές φορές.

6 Lezgins σύρθηκαν από τα φλεγόμενα ερείπια, επιζώντας από θαύμα. Οδηγήθηκαν αμέσως για ντύσιμο. Ούτε ένας Τσετσένος δεν παραδόθηκε ζωντανός»

(Τσιτσάκοβα, «Ο Σαμίλ στη Ρωσία και τον Καύκασο»).

Χάνκαλα... Αυτό το όνομα έχει προσκολληθεί στο φαράγγι από τα αρχαία χρόνια. Στη γλώσσα των Τσετσένων σημαίνει φρούριο φρουρών. Υπάρχουν πολλές σελίδες ιστορίας που συνδέονται με αυτό.

Εδώ βρισκόταν ένας μεγάλος οικισμός Chechen-Aul, ο οποίος έδωσε το όνομά του στον μεγαλύτερο από τους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου.

Τον 17ο αιώνα, στις εκβολές του φαραγγιού Χάνκαλα, οι Βαϊνάχ συναντήθηκαν από τις ορδές του Χαν της Κριμαίας, που σκόπευαν να βάλουν στη φωτιά και το σπαθί τα ειρηνικά ορεινά χωριά. Συνάντησαν και νίκησαν ολοκληρωτικά τον 80.000ο στρατό της αρπακτικής Ορδής.

VB Vinogradov - Μέσα από τις κορυφογραμμές των αιώνων.

Κατά τη διάρκεια της μάχης στον ποταμό Σούντζα στις 4 Ιουλίου 1785, ο Γεωργιανός πρίγκιπας P. Bagration, ο οποίος πολέμησε ως μέρος των ρωσικών στρατευμάτων, τραυματίστηκε και αιχμαλωτίστηκε.

Κατά τη διάρκεια της μάχης, έδειξε θάρρος και δεν το έβαλε κάτω όταν όλοι οι στρατιώτες που ήταν κοντά άφησαν τα όπλα και σήκωσαν τα χέρια ψηλά. Η μεταφορά της ρωσικής δύναμης αποβίβασης μέσω του Sunzha βαλτώθηκε και κατέληξε στην ήττα των ρωσικών στρατευμάτων.

Το σπαθί χτυπήθηκε από τα χέρια του τραυματισμένου Bagration, γκρεμίστηκε και δέθηκε. Μετά τη μάχη, παραδοσιακά γινόταν μια ισοδύναμη ανταλλαγή αιχμαλώτων ή λύτρα εάν ένα από τα μέρη δεν είχε κανέναν να αλλάξει.

Μετά την ανταλλαγή, η ρωσική διοίκηση πρόσφερε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για τον Bagration. Μια βάρκα με ορεινούς απέπλευσε από την απέναντι τσετσενική ακτή της Sunzha.

Όταν το σκάφος έδεσε στην ακτή όπου βρίσκονταν τα βασιλικά τάγματα, οι Τσετσένοι μετέφεραν προσεκτικά τον Μπαγκρατιόν από το σκάφος και το άφησαν στο έδαφος, ήδη δεμένο από τους Τσετσένους γιατρούς. Και χωρίς να βγάλουν λέξη, χωρίς να κοιτάξουν κανέναν, ανέβηκαν ξανά στη βάρκα και άρχισαν να σπρώχνονται από την ακτή.

«Και λεφτά;» - Έκπληκτοι Ρώσοι αξιωματικοί όρμησαν κοντά τους, κρατώντας μια τσάντα. Κανένας από τους μουρίδες δεν γύρισε. Μόνο ένας Τσετσένος τους κοίταξε με ένα απαθές βλέμμα, είπε κάτι στα Τσετσενικά και γύρισε αλλού.

Οι ορεινοί πέρασαν σιωπηλά το ποτάμι και κρύφτηκαν στα αλσύλλια του δάσους.

"Τι είπε" - στράφηκαν οι αξιωματικοί στον διερμηνέα Kumyk;

Ο μεταφραστής απάντησε: "Δεν πουλάμε γενναίους άνδρες και δεν αγοράζουμε"

«Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο» N.F. Dubrovin. 1888

Η χαριτωμένη πλευρά των Τσετσένων αντικατοπτρίζεται στα έπη και τα τραγούδια τους. Φτωχή σε αριθμό λέξεων, αλλά εξαιρετικά μεταφορική γλώσσα αυτής της φυλής, σαν να δημιουργήθηκε, σύμφωνα με γνώστες ερευνητές της οροσειράς των Άνδεων, για θρύλο και παραμύθι, αφελές και διδακτικό ταυτόχρονα.

Ταπεινωμένοι καυχησιάρηδες, τιμωρημένοι ζηλιάρηδες και αρπακτικά, ο θρίαμβος του μεγαλόψυχου, αν και αδύναμου, σεβασμού για μια γυναίκα που είναι εξαιρετική βοηθός του συζύγου και των συντρόφων της - αυτές είναι οι ρίζες της λαϊκής τέχνης στην Τσετσενία.

Προσθέστε σε αυτό την εξυπνάδα ενός ορεινού, την ικανότητά του να αστειεύεται και να κατανοεί ένα αστείο, την ευθυμία, την οποία ακόμη και η δύσκολη κατάσταση αυτής της φυλής δεν μπορούσε να κυριαρχήσει, και εσείς, φυσικά, με όλο το σεβασμό σας για τους ομοιόμορφους ηθικολόγους, θα συμφωνήσετε μαζί μου ότι οι Τσετσένοι είναι ένας λαός ως λαός, όχι χειρότερος, και ίσως καλύτερος από οποιονδήποτε άλλον, που ξεχωρίζει τέτοιους ενάρετους και ανελέητους δικαστές από ανάμεσά του.

Βασίλι Νεμίροβιτς-Νταντσένκο

«Όσο για τους Τσετσένους, κατά τη γνώμη μου, ως επί το πλείστον έχουν αυξημένες δυνατότητες για θάρρος, ενέργεια και αγάπη για την ελευθερία.

Στο τέλος του πρώτου πολέμου της Τσετσενίας, έγραψα στην τότε Nezavisimaya Gazeta ότι οι Τσετσένοι, όσον αφορά τις ιδιότητές τους, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών δεδομένων, αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη διακύμανση των θετικών ιδιοτήτων.

Είμαι εξοικειωμένος με πολλούς Τσετσένους διαφορετικής ιδιότητας και ηλικίας και πάντα εκπλήσσομαι με την εξυπνάδα, τη σοφία, την ψυχραιμία, την επιμονή τους.

Ένα από τα στοιχεία της διακύμανσης που αναφέρθηκε παραπάνω μου φαίνεται ότι είναι το γεγονός ότι οι Τσετσένοι, οι μόνοι λαοί μεταξύ των λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, δεν είχαν αριστοκρατία, δεν γνώρισαν ποτέ τη δουλοπαροικία και ζουν χωρίς φεουδάρχες πρίγκιπες για περίπου τριακόσια χρόνια.

(Vadim Belotserkovsky, 22 Φεβρουαρίου 2008)

Μετά τη συντριβή της Γαλλίας το 1812-1814. αφού νίκησε την επίσης ισχυρή Οθωμανική Αυτοκρατορία το 1829, η Ρωσία ξεκίνησε τους Καυκάσιους.

Ανάμεσά τους, οι Τσετσένοι προέβαλαν την πιο λυσσαλέα αντίσταση. Ήταν έτοιμοι να πεθάνουν, αλλά όχι να αποχωριστούν την ελευθερία. Αυτό το ιερό συναίσθημα είναι η βάση του εθνοτικού χαρακτήρα της Τσετσενίας μέχρι σήμερα.

Γνωρίζουμε τώρα ότι οι πρόγονοί τους συμμετείχαν στη διαμόρφωση του ανθρώπινου πολιτισμού στην κύρια εστίασή του στη Μέση Ανατολή. Hurrians, Mittani και Urartu - αυτοί είναι που αναφέρονται στις πηγές του τσετσενικού πολιτισμού.

Οι αρχαίοι λαοί των ευρασιατικών στεπών προφανώς περιλάμβαναν και τους προγόνους τους, γιατί υπάρχουν ίχνη της σχέσης αυτών των γλωσσών. Για παράδειγμα, με τους Ετρούσκους, καθώς και με τους Σλάβους.

Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Τσετσένων αποκαλύπτει τον αρχέγονο μονοθεϊσμό, την ιδέα ενός μοναδικού Θεού.

Το σύστημα των ενιαίων αυτοδιοικητικών συμβουλίων ανέπτυξε πριν από αιώνες ένα ενιαίο όργανο Συμβούλιο της χώρας. Εκτελούσε τα καθήκοντα μιας ενιαίας στρατιωτικής διοίκησης, σχημάτισε δημόσιες σχέσεις και εκτελούσε κρατικές λειτουργίες.

Το μόνο πράγμα που του έλειπε για την τάξη του κράτους ήταν ένα σωφρονιστικό σύστημα, συμπεριλαμβανομένων των φυλακών.

Έτσι, ο τσετσένος λαός έζησε για αιώνες με το δικό του κράτος. Όταν εμφανίστηκε η Ρωσία στον Καύκασο, οι Τσετσένοι είχαν ολοκληρώσει το αντιφεουδαρχικό τους κίνημα. Έφυγαν όμως από τις λειτουργίες του κράτους ως τρόπο ανθρώπινης συμβίωσης και αυτοάμυνας.

Αυτό το έθνος ήταν που κατάφερε στο παρελθόν να πραγματοποιήσει ένα μοναδικό παγκόσμιο πείραμα για την επίτευξη μιας δημοκρατικής κοινωνίας.

Τσαρλς Γουίλιαμ Ρέκερτον

Η επίσημη ρωσική ιστοριογραφία κρύβει προσεκτικά το πραγματικό μέγεθος των απωλειών που υπέστησαν κατά τους επιθετικούς κατακτητικούς πολέμους.

Φυσικά, αν ο ρωσικός λαός ήξερε τι του κοστίζει, δεν θα εμπλεκόταν σε κάθε είδους περιπέτειες.

Για παράδειγμα, τι αξίζει η εκστρατεία του πρίγκιπα Βοροντσόφ κατά των Τσετσένων τον 19ο αιώνα. Από τις 10 χιλιάδες Ρώσους, οι 7 καταστράφηκαν.

Στο δρόμο της επιστροφής στη Ρωσία, οι αξιωματικοί φρόντισαν να μην αυτοπυροβοληθεί ο Βορόντσοφ. Διαφορετικά, ένας από αυτούς θα έπρεπε να απαντήσει στον βασιλιά.

Ο Βορόντσοφ δεν είχε τίποτα να χάσει και έγραψε στον τσάρο στην αναφορά του για την κολοσσιαία νίκη των Ρώσων και τη συντριπτική ήττα των Τσετσένων, για την οποία του δόθηκε προαγωγή.

Πιθανότατα, ο βασιλιάς και οι αξιωματούχοι του δεν ήταν τόσο ανόητοι ώστε να πιστέψουν την παράλογη αναφορά. Αλλά καθώς ο αέρας, χρειάζονταν νίκες και μια βάση για περαιτέρω επέκταση στον Καύκασο.

Μετά την τιμωρία του Βοροντσόφ, θα ήταν πιο δύσκολο για τον τσάρο να στείλει νεοσύλλεκτους στο σφαγείο.

Ξέρουν πώς να εκτιμούν πολύ την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, αλλά μέσα στον ενθουσιασμό ακόμη και ο μεγαλύτερος άνθρωπος μπορεί να πεθάνει μαζί τους για το τίποτα.

Από το ημερολόγιο ενός Ρώσου στρατιώτη που κρατήθηκε αιχμάλωτος από τους Τσετσένους για δέκα μήνες κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου του 19ου αιώνα.

Όταν κοιτάς τον Τσετσένο και τον αδερφό μας Βάχλακ ταυτόχρονα, ο δικός μας δίνει την εντύπωση ενός αδέξιου φυτοφάγου δίπλα σε ένα αρχοντικό και τολμηρό αρπακτικό.

Η Τσετσενή έχει την διαφοροποιημένη ενδυμασία κάποιου πάνθηρα ή λεοπάρδαλης, τη χάρη και την ευελιξία των κινήσεών της, την τρομερή της δύναμη, ενσωματωμένη σε κομψές ατσάλινες μορφές...

Αυτό είναι πραγματικά ένα θηρίο, τέλεια εξοπλισμένο με όλα τα είδη στρατιωτικών όπλων, αιχμηρά νύχια, δυνατά δόντια, που πηδά σαν καουτσούκ, αποφεύγει σαν καουτσούκ, τρέχει με αστραπιαία ταχύτητα, προσπερνά και συντρίβει με ταχύτητα αστραπής, πυροδοτώντας αμέσως τέτοια κακία και θυμό που ένα Το φυτοφάγο δεν μπορεί ποτέ να εμψυχώσει. βόδι"

(E.M. Markov, «Essays on the Caucasus», Αγία Πετρούπολη, 1875).

Το αεροπλάνο ή, πιο σωστά, οι επικλινείς βόρειες πλαγιές της καυκάσιας κορυφογραμμής, καλυμμένες με δάση και καρποφόρες κοιλάδες και κατοικημένες στο ανατολικό τμήμα από την Τσετσενική φυλή, την πιο πολεμική από τις φυλές των βουνών, ήταν πάντα η καρδιά, ο σιταποθήκη και η πιο ισχυρή μίσθωση του εχθρικού μας συνασπισμού βουνών.

Ο Σαμίλ, γνωρίζοντας καλά την τιμή αυτών των πρόποδων και επιλέγοντας την κατοικία του αρχικά το Ντάργκο, και μετά το Βεντένο, προφανώς προσπάθησε να μείνει πιο κοντά στην Τσετσενία παρά σε όλα τα άλλα υπάρχοντά του.

Η σημασία αυτών των πρόποδων έγινε κατανοητή και από τον Ανώτατο Διοικητή, Πρίγκιπα Baryatinsky, ο οποίος συγκέντρωσε όλες τις επιθέσεις μας στα τσετσενικά εδάφη, με την πτώση των οποίων τον Απρίλιο του 1859, το πυκνοκατοικημένο Νταγκεστάν δεν μπόρεσε να αντισταθεί ούτε μισό χρόνο, αν και είχε ξεκούραση από τις επιθετικές μας ενέργειες, τις οποίες είχε σταματήσει το Νταγκεστάν από το 1849. .

(E. Selderetsky. Conversations about the Caucasus. Part 1, Berlin, 1870)

Εν τω μεταξύ, ο υποστράτηγος Γκρέκοφ, εκμεταλλευόμενος μια προσωρινή ηρεμία, έκανε αρκετές αποστολές στην Τσετσενία κατά τη διάρκεια του χειμώνα (1825) για να τιμωρήσει τα χωριά που είχαν καταλάβει τους φυγάδες Καμπαρδιανούς.

Ήταν αδύνατο να ευχηθούμε πιο καταστροφικό καιρό για τους Τσετσένους.

Από την ημέρα της αναχώρησής του από το Γκρόζνι και μέχρι την επιστροφή του, το κρύο συνεχίστηκε αρκετά έντονο. Εκτός από το βαθύ χιόνι στην Τσετσενία, οι παγετοί διατηρούνταν συνεχώς από 8 έως 12 βαθμούς, τέλος, το χιονόνερο, που κράτησε 4 ημέρες, κάλυψε τα δέντρα και όλα τα φυτά με πάγο, στέρησε τα ζώα από τα τελευταία μέσα τροφής, ενώ ο σανός παρέμεινε είτε στα χωριά ή στη στέπα.

Αυτά τα δύο άκρα είναι αρκετά ισχυρά για να υποδουλώσουν οποιοδήποτε άλλο έθνος, αλλά δεν έχουν επηρεάσει σχεδόν καθόλου λίγους Τσετσένους. Η επιμονή τους είναι απίστευτη. Δηλαδή δεν εξέδωσαν τους Καμπαρδιανούς.

(Dubrovin N.F. ""History of war and dominion"", τ. VI, βιβλίο 1, Αγία Πετρούπολη, 1888, σ. 527) 1919.

Ο Τούρκος αξιωματικός Χουσεΐν Εφέντι, που με το θέλημα της μοίρας βρέθηκε ανάμεσα στους Τσετσένους, δεν έκρυψε την έκπληξη και τον θαυμασμό του.

«Οι ορεινοί, πολεμώντας με τους Ρώσους, στέκονται ασταμάτητα στις μάχες», έγραψε. - Δεν λαμβάνω χρήματα, χωρίς φαγητό, τίποτα με την κυριολεκτική έννοια.

Φοβάμαι τον Αλλάχ να μην πω την αλήθεια ότι οι ορεινοί, ειδικά οι Shatoevtsy, αξίζουν πολλά.

Δεν φοβούνται ούτε τον εχθρό, ούτε τον παγετό, ούτε τη φτώχεια, με το πρώτο μου κλικ ξεκινούν μια εκστρατεία. Αν δεν τους ευχαριστήσουμε, ο Αλλάχ θα τους ευχαριστήσει.

Είμαι Τούρκος, αλλά είναι Τσετσένοι, και υπερασπίζονται την πίστη. Θα είμαι ειλικρινής, δεν έχω ξαναδεί κάτι παρόμοιο. Δεν θα ξεκολλήσω ποτέ από τους ορειβάτες.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Σαμίλ ρωτήθηκε ποιος στο ιμάτιο πολέμησε καλύτερα από όλους τους λαούς; Είπε «Τσετσένοι».

«Και ποιος ήταν ο χειρότερος από όλους» και απάντησε «Τσετσένοι», και όταν ο συνομιλητής του έμεινε έκπληκτος, ο ιμάμης εξήγησε, «οι καλύτεροι από τους Τσετσένους ήταν οι καλύτεροι από όλους τους υπόλοιπους, και οι χειρότεροι από αυτούς ήταν οι χειρότεροι. όλα τα υπόλοιπα"

1918 Οι Ρώσοι, που είχαν εκδιώξει τους Τσετσένους από το Γκρόζνι, πολιορκήθηκαν από τους ορεινούς εκεί και εκτόξευσαν κανόνια στα κοντινά χωριά.

Σύντομα οι Τσετσένοι κατάφεραν, έχοντας αφοπλίσει τη φρουρά Vedeno των Ρώσων, να τους αφαιρέσουν 19 όπλα. Έχοντας μεταφέρει αυτά τα όπλα στους πολιορκητές του Γκρόζνι, οι Τσετσένοι τα χρησιμοποίησαν αποκλειστικά για να αναγκάσουν τους Ρώσους να μην καταστρέψουν τα χωριά τους.

Ο S. M. Kirov γράφει: "" Εάν οι Τσετσένοι αποφασίσουν να καταργήσουν το Γκρόζνι, μπορούν να το κάνουν σε λίγα λεπτά. Δεν έχουν παρά να ρίξουν μερικές οβίδες σε δεξαμενές πετρελαίου και βενζίνης, και μόνο στάχτες θα μείνουν από το Γκρόζνι».

«Η κοινωνική ζωή των Τσετσένων διακρίνεται στη δομή της από αυτή την πατριαρχία και την απλότητα, που βρίσκουμε σε πρωτόγονες κοινωνίες, στις οποίες η νεωτερικότητα δεν έχει αγγίξει ακόμη καμία από τις διάφορες πτυχές της ζωής των πολιτών.

Οι Τσετσένοι δεν έχουν εκείνες τις ταξικές διαιρέσεις που συνθέτουν τον χαρακτήρα των ευρωπαϊκών οργανωμένων κοινωνιών.

Οι Τσετσένοι στον φαύλο κύκλο τους σχηματίζουν μια τάξη - ελεύθεροι άνθρωποι και δεν βρίσκουμε φεουδαρχικά προνόμια ανάμεσά τους».

(A.P. Berzhe, «Τσετσενία και Τσετσένοι», Τιφλίδα, 1859).

Δηλώσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικά
Times - μέρος 5

Την εποχή των αγνατικών ενώσεων, η εικόνα ενός άνδρα πολεμιστή, πολεμιστή, υπερασπιστή της ένωσης ανεβαίνει στο επίπεδο ενός ολοκληρωμένου λαϊκού ιδεώδους που αφήνει το στίγμα του σε όλη τη ζωή σε όλες τις εκφάνσεις του.

Πώς θα έπρεπε να είχε σχεδιαστεί αυτή η εικόνα μπροστά στο διανοητικό βλέμμα του αρχαίου Καυκάσου ορεινών περιοχών - μπορούμε να το κρίνουμε από τις απόψεις των Τσετσένων - ενός λαού που επηρεάζεται πολύ ασθενώς από τον χρόνο και τις περιστάσεις.

Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, ένας αληθινός πολεμιστής πρέπει πρώτα από όλα να διαθέτει όλες τις ιδιότητες και τις ιδιότητες ενός πολεμιστή της ηρωικής εποχής της ανθρωπότητας.

πρέπει να είναι πολύ αδιάφορος για τη ζωή,
δεν αγαπάς την ειρήνη και την ηρεμία, αλλά κάθε είδους κινδύνους και αγωνίες για βρισιές,
πρέπει να είναι γενναίος
ακλόνητα σταθερός, υπομονετικός και ανθεκτικός»

(N. Semenov, «Natives of the North-Eastern Caucasus», Αγία Πετρούπολη, 1895).

Έτσι, σε ένα τσετσενικό τραγούδι τραγουδιέται:

Ζώνη σε λεπτό στρατόπεδο
Το αντικαθιστάς με ένα φύλλο - σου λέει η βασιλική δύναμη.
Κομψό ραμμένο κιρκάσιο ύφασμα
Αλλαγή σε κουρέλια - σου λέει η βασιλική δύναμη.

Ο παπακάς σου από το Αστραχάν
Αλλαγή σε καπάκι - σου λέει η βασιλική δύναμη.
Προγονικό όπλο από χάλυβα
Αντικαταστήστε με ένα κλαδάκι - σας λέει η βασιλική δύναμη.

Κατέβα από το άλογό σου, που μεγάλωσε μαζί σου,
Σταθείτε με τα πόδια - σας λέει η βασιλική δύναμη.
Στους δολοφόνους των αδελφών σου που δεν αναγνωρίζουν τον Θεό,
Γίνε σκλάβος και ησυχία - σου λέει η βασιλική δύναμη.

Πήγαινε να κοιμηθείς δίπλα τους σε ένα κοινό πάρκινγκ,
Φάτε από ένα μπολ με ένα - η βασιλική δύναμη σας λέει ...

«Μια γυναίκα από την Τσετσένα είναι πιο ελεύθερη από όλες τις γυναίκες και επομένως πιο ειλικρινής από όλες».

Αν δεν υπήρχαν λόγοι για διαμάχη μεταξύ τους, οι Τσετσένοι θα γίνονταν πολύ επικίνδυνοι γείτονες και δεν είναι χωρίς λόγο να εφαρμόσουμε σε αυτούς αυτό που είπε ο Θουκυδίδης για τους αρχαίους Σκύθες:

«Δεν υπάρχει λαός στην Ευρώπη ή στην Ασία που θα μπορούσε να τους αντισταθεί αν οι τελευταίοι ένωναν τις δυνάμεις τους»

(Johan Blaramberg, "Caucasian Manuscript")

Βιομηχανίες των Τσετσένων. Σύμφωνα με τον Marggraf (O. V. Marggraf.

Δοκίμιο για τη χειροτεχνία Σεβ. Καύκασος, 1882), οι Τερέκ Κοζάκοι αγόρασαν από τους Τσετσένους στο Μοζντόκ, στο Γκρόζνι, στο Κιζλιάρ (Μπούχνα, που ιδρύθηκε από τους Σαρόι) και στο Χασάβ-Γιουρτ (Κάσε Έβλα, που ιδρύθηκε από τους Τσετσένους) περίπου 1700 «Κιρκάσιους» (ρωσική ονομασία) ετησίως και τον ίδιο αριθμό κεφαλαίων συνολικά για το ποσό των 10.000 ρούβλια.

Τα τσετσενικά σιτηρά δεν τροφοδοτούνταν μόνο γειτονικές περιοχές, αλλά εξάγονταν στην Τουρκία και το Ιράν.

"Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, ο πληθυσμός της Τσετσενίας από το 1847 έως το 1850 μειώθηκε περισσότερο από δύο φορές και από το 1860 έως την εποχή της επανάστασης (δηλαδή το 1917) - σχεδόν τέσσερις φορές", λέει το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Granat"

(τόμος 58, έκδ. 7, Μόσχα, OGIZ, 1940, σ. 183).

Το γεγονός ότι ο προπολεμικός αριθμός των Τσετσένων ήταν ενάμιση εκατομμύριο άνθρωποι, λέει ο A. Rogov

(περιοδικό «Revolution and Highlander», Νο. 6-7, σελ. 94).

Μέχρι το τέλος του πολέμου το 1861, παρέμειναν μόνο 140 χιλιάδες άνθρωποι και μέχρι το 1867 - 116 χιλιάδες.

(Volkova N. G. "Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου στον XIX αιώνα." Μόσχα, 1973, σελ. 120 - 121.)

Η κλίμακα των εχθροπραξιών δίνεται επίσης από τον αριθμό των τσαρικών στρατευμάτων που συγκεντρώθηκαν στον Καύκασο: από 250.000 στα μέσα της δεκαετίας του '40 σε 300.000 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '50

(Pokrovsky M.N. «Diplomacy and wars of tsarist Russia in the 19th αιώνα. M., 1923, σελ. 217 - 218).

Αυτά τα στρατεύματα στον Καύκασο, όπως σημείωσε ο Στρατάρχης Μπαργιατίνσκι στην έκθεσή του προς τον Αλέξανδρο Β', ήταν «αναμφίβολα το καλύτερο μισό των ρωσικών δυνάμεων».

(Έκθεση του στρατάρχη A. I. Baryatinsky για το 1857 - 1859. Πράξεις που συλλέγονται από την καυκάσια αρχαιολογική αποστολή, τ. XII, Tiflis, 1904).

Ο Ντμίτρι Πάνιν, γόνος αρχαίας οικογένειας ευγενών, είναι Ρώσος επιστήμονας και θρησκευτικός φιλόσοφος που πέρασε 16 χρόνια στα σταλινικά στρατόπεδα.

Στη δεκαετία του '70, εκδόθηκε στη Δύση το βιβλίο του "Lubyanka - Ekibastuz", το οποίο οι κριτικοί λογοτεχνίας αποκαλούν "φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας, ίσο με τις Σημειώσεις του F.M. Dostoevsky από το σπίτι των νεκρών".

Να τι γράφει σε αυτό το βιβλίο για τους Τσετσένους:

«Η πιο επιτυχημένη και πνευματώδης ήταν η απόδραση (από το Ειδικό Στρατόπεδο στο Καζακστάν - V.M.) δύο κρατουμένων κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής χιονοθύελλας.

Κατά τη διάρκεια της ημέρας, συσσωρεύτηκαν ρολά συμπιεσμένου χιονιού, τα συρματοπλέγματα αποδείχτηκαν καλυμμένα και οι κρατούμενοι πέρασαν από πάνω του σαν πάνω από μια γέφυρα. Ο αέρας φυσούσε στην πλάτη τους: ξεκούμπωσαν τα μπιζέλια τους και τα τραβούσαν ψηλά με τα χέρια σαν πανιά.

Το υγρό χιόνι σχηματίζει έναν συμπαγή δρόμο: κατά τη διάρκεια της χιονοθύελλας κατάφεραν να καλύψουν περισσότερα από διακόσια χιλιόμετρα και να φτάσουν στο χωριό. Εκεί τακτοποιούσαν κουρέλια με νούμερα και ανακατεύονταν με τον ντόπιο πληθυσμό.

Ήταν τυχεροί: ήταν Τσετσένοι. τους φιλοξενούσαν. Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσοι είναι στενά συγγενείς καυκάσιοι λαοί της μουσουλμανικής θρησκείας.

Οι εκπρόσωποί τους στη συντριπτική τους πλειοψηφία είναι άνθρωποι αποφασιστικοί και θαρραλέοι.

Όταν οι Γερμανοί εκδιώχθηκαν από τον Καύκασο, ο Στάλιν έδιωξε αυτές και άλλες μειονότητες στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία. Παιδιά, ηλικιωμένοι και αδύναμοι άνθρωποι πέθαναν, αλλά η μεγάλη επιμονή και η ζωτικότητα επέτρεψαν στους Τσετσένους να αντισταθούν κατά τη διάρκεια της βάρβαρης επανεγκατάστασης.

Η κύρια δύναμη των Τσετσένων ήταν η πίστη στη θρησκεία τους. Προσπάθησαν να εγκατασταθούν ομαδικά και σε κάθε χωριό οι πιο μορφωμένοι από αυτούς αναλάμβαναν καθήκοντα μουλά.

Προσπάθησαν να επιλύσουν διαφορές και διαμάχες μεταξύ τους, χωρίς να τους φέρουν στο σοβιετικό δικαστήριο. Τα κορίτσια δεν επιτρεπόταν να πάνε σχολείο, τα αγόρια πήγαιναν σε αυτό για ένα ή δύο χρόνια για να μάθουν μόνο πώς να γράφουν και να διαβάζουν, και μετά δεν βοήθησαν κανένα πρόστιμο.

Η πιο απλή επιχειρηματική διαμαρτυρία βοήθησε τους Τσετσένους να κερδίσουν τη μάχη για τον λαό τους. Τα παιδιά ανατράφηκαν με θρησκευτικές ιδέες, αν και εξαιρετικά απλουστευμένες, με σεβασμό στους γονείς τους, στους ανθρώπους τους, στα έθιμά τους και με μίσος για το άθεο σοβιετικό καζάνι, στο οποίο δεν ήθελαν να βράσουν για κανένα δόλωμα.

Ταυτόχρονα, ανέκυψαν αψιμαχίες, εκφράστηκαν διαμαρτυρίες. Μικροσοβιετικοί σατράπες έκαναν βρώμικες δουλειές και πολλοί Τσετσένοι έπεσαν πίσω από συρματοπλέγματα.

Είχαμε επίσης μαζί μας αξιόπιστους, θαρραλέους, αποφασιστικούς Τσετσένους. Δεν υπήρχαν πληροφοριοδότες ανάμεσά τους, και αν εμφανίστηκαν κάποιοι, αποδείχτηκαν βραχύβιοι.

Είχα την ευκαιρία να επαληθεύσω την πίστη των Βαϊνάχ - Μουσουλμάνων περισσότερες από μία φορές. Όταν ήμουν επιστάτης, διάλεξα τον Ίντρις για βοηθό των Ινγκούς και ήμουν πάντα ήρεμος, γνωρίζοντας ότι το πίσω μέρος ήταν αξιόπιστα προστατευμένο και κάθε εντολή θα εκτελούνταν από την ταξιαρχία.

Ο οργανωτής του πάρτι του κρατικού αγροκτήματος, φοβούμενος για τη ζωή του, προσέλαβε τρεις Τσετσένους ως σωματοφύλακές του για πολλά χρήματα. Σε όλους τους Τσετσένους εκεί, ήταν αηδιαστικός με τις πράξεις του, αλλά μόλις υποσχέθηκαν, κράτησαν τον λόγο τους και, χάρη στην προστασία τους, ο διοργανωτής του πάρτι παρέμεινε σώος και αβλαβής.

Αργότερα, όταν έμεινα ελεύθερος, έδωσα πολλές φορές τους Τσετσένους ως παράδειγμα στους γνωστούς μου και προσφέρθηκα να μάθω από αυτούς την τέχνη της υπεράσπισης των παιδιών τους, προστατεύοντάς τα από τη διαφθορική επιρροή μιας άθεης, χωρίς αρχές κυβέρνησης.

Αυτό που ήταν τόσο απλό και φυσικό για τους αναλφάβητους μουσουλμάνους Βαϊνάχ γκρεμίστηκε από την επιθυμία των μορφωμένων και ημιμορφωμένων Σοβιετικών Ρώσων να δώσουν αναγκαστικά ανώτερη εκπαίδευση στο, κατά κανόνα, μοναχοπαίδι τους.

Ήταν αδύνατο για τους απλούς ανθρώπους, μπροστά στον αμφισβητούμενο αθεϊσμό και μια αναίμακτη, ηττημένη, σχεδόν παντού κλειστή Εκκλησία, να υπερασπιστούν μόνοι τους τα παιδιά τους.

Το εγκυκλοπαιδικό λεξικό των Brockhaus και Efron, που δημοσιεύτηκε το 1903, λέει για τους Τσετσένους:

«Οι Τσετσένοι είναι ψηλοί και καλοφτιαγμένοι. Οι γυναίκες είναι όμορφες. ... Η αδάμαστη, το θάρρος, η επιδεξιότητα, η αντοχή, η ψυχραιμία στον αγώνα είναι τα χαρακτηριστικά του Τσετσένου, τα οποία αναγνωρίζονται από καιρό από όλους, ακόμα και από τους εχθρούς τους.

(Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. 1903)

Μιλώντας για τους Τσετσένους, ο Brockhaus λέει επίσης ότι οι Τσετσένοι σκέφτονται να κλέψουν:

«Η μεγαλύτερη προσβολή που μπορεί να επιφέρει ένα κορίτσι σε έναν άντρα είναι να πει «Δεν μπορείς να κλέψεις ούτε ένα πρόβατο.

Πρέπει να τονιστεί ότι ο Brockhaus δεν ευδοκίμησε να εξηγήσει ή δεν κατάλαβε τη συγκεκριμένη ρίζα αυτής της κλοπής, και έτσι απλώς κρεμάει μια ετικέτα στους Τσετσένους, κατηγορώντας τους για κλοπή.

Εν τω μεταξύ, η κλοπή για την οποία μιλάει ο Brockhaus ισχύει αποκλειστικά και μόνο για τον εχθρό που βρίσκεται σε πόλεμο μαζί τους.

Το νόημα της εν λόγω προσβολής είναι ότι η Τσετσενή προσβάλλει τον Τσετσένο, ο οποίος δεν μπορεί να κάνει κακό εναντίον του εχθρού του τσετσένου λαού, ακόμη και κλέβοντας ένα κριάρι, ενώ ο Τσετσένος πρέπει με οποιονδήποτε τρόπο να βλάψει τους μισητούς εχθρούς του - αυτούς που είναι σε πόλεμο με τους Τσετσένους, ακόμη και ληστεία.

Αυτό σημαίνει «κλοπή». Στην πραγματικότητα, αυτό που αποκαλεί κλοπή ήταν η ληστεία αποκλειστικά στρατιωτικών και στρατιωτικών οχυρώσεων.

Λοιπόν, αν μιλάμε για κλοπή μεταξύ των Τσετσένων γενικά, ως εκ τούτου, τότε οι Τσετσένοι που καταδικάστηκαν για κλοπή από αμνημονεύτων χρόνων εκδιώχθηκαν από τη μέση τους και ο ένοχος μπορούσε να εγκατασταθεί μόνο εκεί που δεν τον γνώριζε, καθώς ήταν ντροπή από αυτό μεταφέρεται στους συγγενείς του.

Προς υποστήριξη των όσων ειπώθηκαν, παραθέτουμε τα λόγια του λοχαγού του τσαρικού στρατού του 19ου αιώνα, I. I. Nordenstamm, ο οποίος σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να υποψιαστεί για συμπάθεια προς τους Τσετσένους:

«Η κλοπή από τον εχθρό κάποιου, ειδικά από τον άπιστο, θεωρείται τολμηρή, μεταξύ των δικών του κλοπών είναι σχεδόν ανήκουστες και θεωρούνται επαίσχυντες…»

(I.I. Nordenstamm. "Περιγραφή της Τσετσενίας με πληροφορίες εθνογραφικής και οικονομικής φύσης." Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940, σ. 322.).

Δηλώσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικά
Times - μέρος 6

Η ρωσική διανόηση δίνει μεγάλη προσοχή στους λαούς του Βόρειου Καυκάσου στο έργο τους - M.Yu. Lermontov, A.S. Πούσκιν, L.N. Τολστόι και άλλοι.

Τα καλύτερα έργα που έγραψαν για τον Καύκασο είναι αφιερωμένα στους Τσετσένους. Περιγράφουν τη ζωή και τα έθιμα των Τσετσένων με βαθιά συμπάθεια και σεβασμό. Περιέγραψαν την αγάπη για την ελευθερία, το θάρρος, την αφοσίωση και τη φιλία των Τσετσένων.

Δεν χρειαζόταν να επινοήσουν ή να εξωραΐσουν τίποτα, απλώς δήλωναν τα γεγονότα και προίκισαν τους ήρωες των έργων τους με τέτοιες ιδιότητες.

Η αρχοντιά που διακρίνει τους Τσετσένους ακόμη και σε δύσκολες στιγμές της ζωής τους εκφράζεται ξεκάθαρα στο «Ταζίτ» του Πούσκιν, όταν ο Ταζίτ, μεγαλωμένος ανάμεσα στους Τσετσένους, φεύγει αφήνοντας ζωντανό τον εχθρό του την αδελφοκτονία, λόγω του ότι ήταν άοπλος και τραυματίας.

«Ο δολοφόνος ήταν μόνος, τραυματίας, άοπλος»

(A.S. Pushkin. Ολοκληρωμένα. συγκεντρωμένα έργα. M., 1948. τ. 5. σ. 69. "Tazit".)

Το έθιμο της φιλοξενίας είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τους Τσετσένους. Ένας επισκέπτης (khasha) μεταξύ των Τσετσένων θεωρείται όχι μόνο ένας ειδικά προσκεκλημένος επισκέπτης, αλλά και οποιοσδήποτε γνωστός ή εντελώς άγνωστος που ζήτησε να έρθει στο σπίτι για ξεκούραση, για τη νύχτα, με αίτημα για προστασία ή βοήθεια σε κάτι.

Η τσετσενική φιλοξενία μπορεί να απολαύσει άτομο οποιασδήποτε φυλής και θρησκείας. Όσο μεγαλύτερη είναι η σχέση με τον επισκέπτη, τόσο μεγαλύτερη ευθύνη φέρει ο οικοδεσπότης σε σχέση με τη διασφάλιση της προστασίας του επισκέπτη.

Και στον Ρωσο-Τσετσενικό πόλεμο του 1994-96, οι ίδιοι οι μαχητές της Τσετσενικής Αντίστασης επικοινώνησαν με τους γονείς των Ρώσων στρατιωτών που αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς, που ήρθαν να σκοτώσουν τους Τσετσένους και τους έδωσαν ζωντανούς τους γιους τους.

Οι γονείς των Ρώσων στρατιωτών, που ήρθαν σε αναζήτηση αιχμαλώτων και αγνοουμένων γιων, έγιναν δεκτοί από τους Τσετσένους στα σπίτια τους, τους έδωσαν κατάλυμα για τη νύχτα, φαγητό και κανείς δεν σκέφτηκε ποτέ να πάρει κάποια πληρωμή για αυτό.

Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία ενός σπιτιού, σύμφωνα με το έθιμο των Τσετσένων, θεωρείται ιερό και απαραβίαστο. Για προσβολή του ιδιοκτήτη στο σπίτι του, ο δράστης φέρει μεγαλύτερη ευθύνη από ό,τι για μια παρόμοια προσβολή που προκλήθηκε αλλού.

Η είσοδος στο σπίτι κάποιου άλλου υποτίθεται ότι ζητά την άδεια του ιδιοκτήτη. Η άδεια ακολουθεί αμέσως.

Για τους Τσετσένους θεωρείται μεγάλη ντροπή για το σπίτι αν κάποιος άγνωστος, γνωστός ή ξένος, φύγει από το κατώφλι του σπιτιού χωρίς να συναντήσει θερμή υποδοχή. Μόνο οι άνθρωποι που έχουν βαθμολογίες αίματος με κάποιον προσέχουν να προσκαλέσουν έναν άγνωστο επισκέπτη στο σπίτι, γιατί φοβούνται ότι μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι εχθρός αίματος τους.

Ένα άτομο που έχει επισκεφθεί, τουλάχιστον μία φορά, στο σπίτι ενός Τσετσένου, σύμφωνα με το έθιμο, θεωρείται φίλος και καλοθελητής αυτού του σπιτιού.

Εάν, σύμφωνα με το έθιμο, οποιοσδήποτε επισκέπτης ή επισκέπτης γίνεται σε κάποιο βαθμό αποδεκτός ως αληθινός φίλος, κουνάκ, δικός του άνθρωπος, ακόμη και ως συγγενής, τότε το έθιμο απαιτεί από τον επισκέπτη τη δική του στοργή και πίστη στον ιδιοκτήτη, τον οποίο επισκέφτηκε τουλάχιστον μια φορά και «ψωμί- αλάτι», το οποίο δοκίμασε.

«... το να αγγίξεις έναν επισκέπτη στο σπίτι θα ήταν το μεγαλύτερο έγκλημα, επομένως ο φιλοξενούμενος, ως ένδειξη της πληρεξουσιότητάς του προς τον ιδιοκτήτη, κατεβαίνοντας από το άλογό του, παραδίδει πάντα το όπλο του, το οποίο λαμβάνει κατά την αναχώρησή του».

Γράφει ο I.I. Ο Nordenstamm, ο οποίος το 1832 κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας στην ανατολική περιοχή της Τσετσενίας, συνέλεξε κάποιες εθνογραφικές πληροφορίες για τους Τσετσένους.

«Οι Τσετσένοι είναι διακριτικά ευγενικοί οικοδεσπότες και καλεσμένοι. ... Οι Τσετσένοι διακρίνονται για την πιο εγκάρδια φιλοξενία. Όλοι προσπαθούν να περιβάλλουν τον επισκέπτη με αυτό το υλικό επίδομα, που ο ίδιος δεν έχει ούτε στις ετήσιες αργίες, ούτε σε επίσημες στιγμές για την οικογένειά του.

(Ντουμπρόβιν. «Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο». 1871. τ. 1. βιβλίο 1. σελ. 415.)

Εάν κάποιος προσβάλλει τον επισκέπτη, προσβάλλει έτσι τον οικοδεσπότη και μια τέτοια προσβολή γίνεται αντιληπτή από τους Τσετσένους πιο ισχυρή από μια προσωπική προσβολή.

W. Miller, A.P. Ο Μπέργκερ και άλλοι ερευνητές σημειώνουν ότι η παραβίαση του εθίμου της φιλοξενίας θεωρείται μεγάλο έγκλημα μεταξύ των Τσετσένων. Ολόκληρη η κοινωνία απομακρύνθηκε από τον παραβάτη, περιφρονήθηκε, καταράστηκε και κάτω από ιδιαίτερα δύσκολες συνθήκες, εκδιώχθηκαν εντελώς από το περιβάλλον τους.

«Το αίσθημα της φιλοξενίας έχει απορροφηθεί στο αίμα και τη σάρκα κάθε Τσετσένου. Τα πάντα για τον καλεσμένο, όποιος κι αν είναι αυτός. Για την τελευταία εξοικονόμηση, ο Τσετσένος αγοράζει ένα κιλό ζάχαρη και ένα όγδοο τσάι και δεν τα χρησιμοποιεί καθόλου, αλλά τα κρατάει ειδικά για τον καλεσμένο.

Ένας Τσετσένος, όταν δεν έχει τίποτα να κεράσει έναν επισκέπτη, αισθάνεται εξαιρετικά αμήχανα και σχεδόν ατιμασμένο. Κατά τη διάρκεια της διαμονής του επισκέπτη, ο οικοδεσπότης αρνείται τις προσωπικές ανέσεις και τον βάζει στο προσωπικό του κρεβάτι.

Συνοδεύει τον φιλοξενούμενο και αν κάποιος σκοτωθεί καθ' οδόν (από αυτόν), τότε μαζί με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος δηλώνει εκδίκηση για τον δολοφόνο.

(D. Sheripov. Δοκίμιο για την Τσετσενία. (Σύντομες εθνογραφικές πληροφορίες). Γκρόζνι. 1926. σ. 28.)

Υπάρχουν πολλά υλικά που μπορούν να βρεθούν, ιδίως στις Πράξεις που συνέλεξε η Καυκάσια Αρχαιογραφική Επιτροπή, που αποδεικνύουν, για παράδειγμα, πώς οι Ρώσοι στρατιώτες κατέφυγαν στην Τσετσενία κατά τη μακρά περίοδο του Καυκάσου Πολέμου.

Οι φυγάδες στρατιώτες, παρά το γεγονός ότι ήρθαν στη γη τους με τον πόλεμο, έγιναν δεκτοί από τους Τσετσένους με σεβασμό, σύμφωνα με την τσετσενική συνήθεια της φιλοξενίας, και το γεγονός ότι τους υποδέχτηκαν με τέτοιο τρόπο φαίνεται ξεκάθαρα όπως ήταν πολύ δύσκολο για τις τσαρικές αρχές να αναγκάσουν τους Τσετσένους να εκδώσουν τους φυγάδες για αντίποινα.

Τους πρόσφεραν πολλά χρήματα και διαφορετικά απείλησαν να καταστρέψουν ολόκληρο το τσετσενικό χωριό, κάτι που μερικές φορές γινόταν.

Λεπτομέρειες για τις διασυνδέσεις του Κουνάικου κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου μπορούν επίσης να βρεθούν σε αναφορές συγχρόνων.

Έτσι, για παράδειγμα, ο N. Semenov δίνει ζωντανά παραδείγματα για το πώς Ρώσοι δουλοπάροικοι, στρατιώτες, Κοζάκοι κατέφυγαν στα βουνά. Πάντα «βρήκαν καταφύγιο και φιλοξενία» ανάμεσα στους Τσετσένους και ζούσαν «αρκετά καλά» στα χωριά της Τσετσενίας.

(N. Semenov. "Natives of the North-Eastern Caucasus." St. Petersburg, 1895, σελ. 120.)

"Κάθε σπίτι έχει ένα ειδικό τμήμα για τους επισκέπτες, το οποίο ονομάζεται Kunatsky, αποτελείται από ένα ή περισσότερα δωμάτια, ανάλογα με την κατάσταση του ιδιοκτήτη, το οποίο διατηρείται πολύ καθαρό."

Το ίδιο γράφει ο Nordenstamm (Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940. σ. 317.).

«Το ένδοξο Beybulat, η καταιγίδα του Καυκάσου, ήρθε στο Arzrum με δύο επιστάτες των Κιρκασίων χωριών, οι οποίοι ήταν αγανακτισμένοι κατά τους τελευταίους πολέμους. …

Η άφιξή του στο Arzrum με χαροποίησε πολύ: ήταν ήδη η εγγύηση μου για ένα ασφαλές πέρασμα από τα βουνά στην Kabarda.

(A.S. Pushkin. Op. vol. 5. M., 1960. σελ. 457.).

Αυτά τα λόγια του Πούσκιν μας δείχνουν ότι ο ποιητής ήταν εξοικειωμένος με τα έθιμα των Τσετσένων. Ήξερε ότι, ακόμη και όντας ένας τυχαίος σύντροφος του Τσετσένου Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), είχε εγγυημένη ασφάλεια σε ένα τόσο επικίνδυνο μονοπάτι από το Arzrum κατά μήκος του στρατιωτικού δρόμου της Γεωργίας, κάτι που δείχνει τη χαρά της συνάντησης του ποιητή με τον Beibulat.

L.N. Ο Τολστόι, ενώ βρισκόταν στην Τσετσενία, έγινε φίλος με τους Τσετσένους Balta Isaev και Sado Misirbiev από το Stary-Yurt, που αργότερα μετονομάστηκε σε Tolstoy-Yurt. Ο συγγραφέας μίλησε για τη φιλία του με τον Σάντο ως εξής:

«Πολλές φορές μου απέδειξε την αφοσίωσή του, θέτοντας τη ζωή του σε κίνδυνο εξαιτίας μου, αλλά αυτό δεν σημαίνει τίποτα για αυτόν, αυτό είναι έθιμο και ευχαρίστηση για εκείνον».

(Συλλογή. «Ο Καύκασος ​​και ο Τολστόι» επιμ. Semenov.L.P.).

Όπως γνωρίζετε, ήταν η γνωριμία με τον τρόπο ζωής της Τσετσενίας που ώθησε τον μεγάλο συγγραφέα να αποδεχθεί το Ισλάμ. Και ο Λεβ Νικολάεβιτς συνάντησε το τέλος της ζωής του στο δρόμο για την Τσετσενία, όπου πήγαινε και όπου επρόκειτο να ζήσει τις τελευταίες του μέρες.

Πολλοί Τσετσένοι τους θεωρούν ανθρωπιστές, και κάποιοι τους θεωρούν μάλιστα τους πρώτους Τσετσένους ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Ο λόγος για αυτό είναι η περιγραφή από τους Ρώσους συγγραφείς στα έργα τους των εθνικών ιδιοτήτων των Τσετσένων - θάρρος, θάρρος, γενναιότητα, αρχοντιά.

Αλλά το γεγονός είναι ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν επινόησαν τίποτα, αλλά απλώς έγραψαν την αλήθεια.

Ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Τσετσένων είναι οι τσετσενικοί λαϊκοί κοινωνικοί και καθημερινοί στίχοι. Οι κοινωνικοί στίχοι περιλαμβάνουν παραδοσιακά τραγούδια των Τσετσένων, τα οποία χρησίμευσαν στη συνείδηση ​​του κοινού για να εκφράσουν τον εσωτερικό κόσμο των Τσετσένων.

Το Τσετσένο τραγούδι εκφράζει τον πλούτο των συναισθημάτων της ψυχής του λαού με τις λύπες και τις χαρές του που προκαλούνται από ορισμένα ιστορικά γεγονότα, τη σκληρή ζωή του λαού, την αγάπη των Τσετσένων για την ελευθερία και το μίσος για τους τσαρικούς αποικιοκράτες, που έφεραν τη σκλαβιά και την καταπίεση οι Τσετσένοι.

Οι Τσετσένοι δεν είχαν και δεν είχαν διαχωρισμό σε τάξεις ή κοινωνικές ομάδες: «Οι Τσετσένοι δεν είχαν και δεν είχαν ποτέ δικούς τους πρίγκιπες, μπέκους ή άλλους ηγεμόνες. όλοι είναι ίσοι…"

(Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940. σελ. 323.)

Ο διάσημος καυκάσιος μελετητής A.P. Ο Μπέργκερ, που δημοσιεύτηκε το 1859 στο βιβλίο του «Τσετσένια και Τσετσένοι» γράφει:

«Δεν υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά στον τρόπο ζωής μεταξύ των εύπορων και των φτωχών Τσετσένων: το πλεονέκτημα του ενός έναντι του άλλου εκφράζεται εν μέρει στα ρούχα, αλλά κυρίως στα όπλα και τα άλογα…. Οι Τσετσένοι στον φαύλο κύκλο τους αποτελούν μια τάξη με τους εαυτούς τους - ελεύθερους ανθρώπους, και δεν βρίσκουμε φεουδαρχικά προνόμια ανάμεσά τους.

(A.P. Berge. «Τσετσενία και Τσετσένοι». Τιφλίδα. 1859. σσ. 98-99.).

Η σκλαβιά, σε οποιαδήποτε εκδήλωση, και η τσετσενική ψυχολογία είναι ασυμβίβαστες. Σε αντίθεση με άλλους, ένας Τσετσένος χωρίς δισταγμό θα πάει σε βέβαιο θάνατο παρά θα συμφωνήσει να είναι σκλάβος, όσο δυνατός και αμέτρητος κι αν είναι ο εχθρός.

Οι σκλάβοι, καθώς και οι δειλοί, αντιμετωπίζονται από τους Τσετσένους ως απεχθή πλάσματα. Στο λεξικό της Τσετσενίας, ένας σκλάβος - το γάβγισμα - είναι η μεγαλύτερη προσβολή.

Αυτό καταδεικνύεται επίσης στα έργα του M.Yu. Ο Λέρμοντοφ, όταν στον «Φυγά», η μητέρα εγκαταλείπει τον γιο της, που «δεν μπορούσε να πεθάνει με δόξα»:

«Με την ντροπή σου, φυγάς της ελευθερίας,
Δεν θα σκοτίσω τα παλιά χρόνια,
Είσαι σκλάβος και δειλός - και όχι γιος μου!…»

(M.Yu. Lermontov. συγκέντρωσε έργα σε 4 τόμους. τ. 2. Μ., «Μυθοπλασία». 1964. σελ. 49.).

Στο άρθρο του, ο Friedrich Bodenstedt (Φρανκφούρτη, 1855) έγραψε:

«Από αιώνα σε αιώνα, το ισχυρό ρωσικό κράτος υποβάλλει τον τσετσένο λαό, την ιστορική και πολιτιστική του κληρονομιά σε φυσική καταστροφή, - η Ρωσία έχει διεξάγει πόλεμο εναντίον των Τσετσένων για πολλούς αιώνες, αλλά ποτέ δεν μπόρεσε να τους νικήσει τελικά».

Ο Benckendorff αφηγείται ένα εκπληκτικό επεισόδιο:

«Μια φορά, μια μέρα της αγοράς, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των Τσετσένων και των Apsheronians (στρατιώτες του συντάγματος Apsheron. - Ya.G.), οι Kurins (στρατιώτες του συντάγματος Kurinsky. - Ya.G.) δεν παρέλειψαν να λάβετε σοβαρά μέρος σε αυτό.

Ποιον βοήθησαν όμως; Φυσικά, όχι στους ανθρώπους Absheron!

«Πώς δεν μπορούμε να προστατέψουμε τους Τσετσένους», είπαν οι στρατιώτες του Κούρα, «είναι αδέρφια μας, πολεμάμε μαζί τους 20 χρόνια!».

Κατά την κατάκτηση του Βόρειου Καυκάσου, οι Τσετσένοι θεωρούνταν δικαίως οι πιο δραστήριοι και ισχυρότεροι αντίπαλοι της τσαρικής κυβέρνησης.

Η επίθεση των τσαρικών στρατευμάτων στους ορεινούς τους ανάγκασε να ενωθούν για να πολεμήσουν για την ανεξαρτησία τους, και σε αυτόν τον αγώνα των ορεινών οι Τσετσένοι έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο, παρέχοντας τις κύριες δυνάμεις μάχης και τροφή για τον γκαζαβάτ (ιερός πόλεμος) "Η Τσετσενία ήταν ο σιτοβολώνας του γκαζαβάτ».

(TSB, Μόσχα, 1934, σ. 531)

Η κυβερνητική επιτροπή, έχοντας μελετήσει το θέμα της στρατολόγησής τους για να υπηρετήσουν στον ρωσικό στρατό, το 1875. έχουν αναφερθεί:

"" Τσετσένοι, οι πιο πολεμοχαρείς και επικίνδυνοι ορεινοί του Βορρά. Καύκασοι, είναι έτοιμοι πολεμιστές .... Οι Τσετσένοι κυριολεκτικά από την παιδική ηλικία συνηθίζουν να επικοινωνούν με όπλα. Το να πυροβολείς τη νύχτα απότομα, στον ήχο, στο φως, δείχνει το ξεκάθαρο πλεονέκτημα των ορεινών σε αυτό έναντι των εκπαιδευμένων Κοζάκων και ιδιαίτερα των στρατιωτών ""

Περιλήψεις εκθέσεων .... Makhachkala, 1989, σελίδα 23

«Οι Τσετσένοι είναι πολύ φτωχοί, αλλά ποτέ δεν πηγαίνουν για ελεημοσύνη, δεν τους αρέσει να ζητούν, και αυτή είναι η ηθική τους υπεροχή έναντι των ορεινών. Οι Τσετσένοι σε σχέση με τους δικούς τους δεν δίνουν ποτέ εντολές, αλλά λένε

«Θα το χρειαζόμουν, θα ήθελα να φάω, θα το κάνω, θα πάω, θα μάθω αν θέλει ο Θεός».

Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου βρισιές στην τοπική γλώσσα...».

S. Belyaev, ημερολόγιο ενός Ρώσου στρατιώτη που ήταν αιχμάλωτος των Τσετσένων για δέκα μήνες.

"" Κατά τη διάρκεια της ανεξαρτησίας τους, οι Τσετσένοι, σε αντίθεση με τους Κιρκάσιους, δεν γνώριζαν το φεουδαρχικό σύστημα και τις ταξικές διαιρέσεις. Στις ανεξάρτητες κοινότητες τους, που διοικούνταν από λαϊκές συνελεύσεις, όλοι ήταν απολύτως ίσοι. Είμαστε όλοι χαλινοί (δηλαδή ελεύθεροι, ίσοι), λένε τώρα οι Τσετσένοι.

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. Vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

Περιγράφοντας την κατάσταση στον τομέα της εκπαίδευσης, σε αντίθεση με τους αυτοκρατορικούς μύθους για τους «σκοτεινούς ορειβάτες», ο γνωστός Καυκάσιος λόγιος - τσαρικός στρατηγός P.K. Uslar έγραψε:

«Αν η εκπαίδευση κρίνεται από την αναλογία του αριθμού των σχολείων με τη μάζα του πληθυσμού, τότε οι Καυκάσιοι ορεινοί από αυτή την άποψη είναι μπροστά από πολλά ευρωπαϊκά έθνη».

Οι Τσετσένοι είναι αναμφίβολα ο πιο γενναίος λαός στα ανατολικά βουνά. Η πεζοπορία στα εδάφη τους μας κόστιζε πάντα τεράστιες αιματηρές θυσίες.

(N.F. Dubrovin, «Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο»)

Στην απολογία του για τον ρωσικό αποικισμό του Καυκάσου, ο Alexander Kaspari περιγράφει τους Τσετσένους ως εξής:

«Η ανατροφή ενός Τσετσένου βασίζεται στην υπακοή, στην ικανότητα να συγκρατεί τα συναισθήματά του εντός των κατάλληλων ορίων, από την άλλη πλευρά, του δίνεται πλήρης ελευθερία να αναπτύξει τις ατομικές του ικανότητες όπως θέλει.

Συνέπεια αυτού ήταν ότι οι Τσετσένοι είναι πολύ έξυπνοι, επιδέξιοι και πολυμήχανοι.

Παρά την ευλάβεια για τα πρόσωπα και τους πρεσβυτέρους τους, οι Τσετσένοι δεν φτάνουν ποτέ στο επίπεδο της δουλοπρέπειας και της δουλοπρέπειας, και αν κάποιοι συγγραφείς τους κατηγορούν γι' αυτό, τότε αυτό δείχνει τη μικρή τους γνώση για τον Τσετσένο χαρακτήρα.

Δεν πρόκειται για επανάληψη της παραπάνω δήλωσης. Η παραπάνω δήλωση του Berger και αυτή του Caspari, αν και είναι κατά το ήμισυ παρόμοια.

"Οι Τσετσένοι, άνδρες και γυναίκες, είναι εξαιρετικά όμορφοι άνθρωποι στην εμφάνιση. Είναι ψηλοί, πολύ λεπτοί, οι φυσιογνωμίες τους, ειδικά τα μάτια τους, είναι εκφραστικές, οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι και επιδέξιοι στις κινήσεις τους, από τη φύση τους είναι όλοι πολύ εντυπωσιακοί, χαρούμενοι και πολύ πνευματώδεις, για τους οποίους αποκαλούνται οι "Γάλλοι" του Καυκάσου, αλλά ταυτόχρονα ύποπτοι και εκδικητικοί. Ταυτόχρονα, οι Τσετσένοι είναι αδάμαστοι, ασυνήθιστα ανθεκτικοί, γενναίοι στην επίθεση, την άμυνα και την καταδίωξη "

(Kaspari A.A. “The Conquered Caucasus”, kn-1, σσ. 100-101.120, παράρτημα στο περιοδικό Rodina, M. 1904).

Δυστυχώς, τα ερωτήματα της εθνογένεσης των Βαϊνάχ δεν έχουν γίνει αντικείμενο ειδικής μελέτης ιστορικών. Ιστορικοί, γλωσσολόγοι, αρχαιολόγοι αγγίζουν μόνο παρεμπιπτόντως την προέλευση των Βαϊνάχ ως εθνοτικής ομάδας στα γραπτά τους, και ίσως τους απαγορευόταν να γράψουν Pravda για τους Τσετσένους, καθώς αυτό θα ενστάλλαζε την αγάπη των εκμεταλλευόμενων λαών για ελευθερία και ισότητα.

Τα αρχικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στους Τσετσένους, ο τρόπος ζωής τους, ο πολιτισμός μόνο σε μικρό βαθμό χρησίμευσαν ως αντικείμενο δημοσιότητας.

Είναι αδύνατο να παρακάμψουμε την ευσέβεια και το θάρρος των Τσετσένων γυναικών χωρίς να το αναφέρουμε αυτό από πολλά παραδείγματα.

Το 1944, στις 23 Φεβρουαρίου, κατά την έξωση των Τσετσένων, αυτή την τραγική μέρα, όταν όλοι από μικροί έως μεγάλοι κηρύχθηκαν εχθροί της πατρίδας, φορτωμένοι στα Studebakers, απομακρύνθηκαν από τα χωριά τους, χωρίς καν να τους επιτρέψουν να πάρτε φαγητό και ρούχα.

Οι άνθρωποι πυροβολήθηκαν όχι μόνο για την παραμικρή ανυπακοή, αλλά ακόμη και για ένα θυμωμένο βλέμμα στη συνεχιζόμενη γενοκτονία. Αυτή τη φοβερή μέρα, θα φαινόταν αδύνατο να σκεφτώ κάτι άλλο.

Μια Τσετσένη, της οποίας το στομάχι άνοιξε ένας άνδρας του Κόκκινου Στρατού με ξιφολόγχη, προσπαθώντας να συγκρατήσει το εσωτερικό της που έπεφτε έξω με τα χέρια του, φώναξε στον κουνιάδο της, που ήθελε να τη βοηθήσει: «Μην μπεις στο σπίτι, βλέπω ντροπιαστικά μέρη!».

Αυτή είναι η ηθική εικόνα των γυναικών της Τσετσενίας.

Ο γνωστός ιστορικός γλωσσολόγος Τζόζεφ Καρστ αναφέρει ότι οι Τσετσένοι, οι οποίοι χωρίζονται έντονα από τους άλλους ορεινούς λαούς του Καυκάσου λόγω της καταγωγής και της γλώσσας τους, είναι το απομεινάρι κάποιων σπουδαίων αρχαίων ανθρώπων, των οποίων τα ίχνη βρίσκονται σε πολλές περιοχές της Μέσης Ανατολής, μέχρι στα σύνορα της Αιγύπτου.

Ο I. Karst στο άλλο έργο του αποκάλεσε την τσετσενική γλώσσα ως τον βόρειο απόγονο της πρωτο-γλώσσας, θεωρώντας τη γλώσσα των Τσετσένων, καθώς και των ίδιων των Τσετσένων, ως απομεινάρι του αρχαιότερου πρωτογενούς λαού.

Το τσετσενικό χωριό Dadi-Yurt, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Terek, εξαφανίστηκε από προσώπου γης το 1818 με εντολή του αντιβασιλέα του τσάρου στον Καύκασο, στρατηγού Yermolov.

Πριν από την έναρξη της μάχης, οι βουλευτές έκαναν έκκληση στη διοίκηση των τσαρικών στρατευμάτων να απελευθερώσουν γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένους από το χωριό. Αλλά οι τσαρικοί αξιωματικοί είπαν ότι ο ανθύπατος Γερμόλοφ διέταξε να τιμωρηθεί ολόκληρο το χωριό.

«Τότε κοιτάξτε πώς οι Τσετσένοι μπορούν να πεθάνουν στη μάχη», έλαβαν απάντηση από Τσετσένους βουλευτές.

Όλο το χωριό πολέμησε - γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένοι βοηθούσαν τους άνδρες. Κάποιος βοήθησε με όποιον τρόπο μπορούσε, κάποιος φόρτωσε τα όπλα, κάποιος έδεσε τις πληγές και κάποιος στάθηκε δίπλα στους άνδρες.

Όταν οι Τσετσένοι τελείωσαν από μπαρούτι και σφαίρες, και τα τσαρικά στρατεύματα, αφού ισοπέδωσαν το χωριό με προκαταρκτικό βομβαρδισμό, μπήκαν σε αυτό, οι Τσετσένοι, που βγήκαν από κάτω από τα καταφύγια, έλυσαν τα στιλέτα τους, όρμησαν σε ένα εξαγριωμένο χέρι. - επίθεση με σώμα.

Ρώσοι στρατιώτες - παλιοί του Καυκάσου πολέμου μαρτύρησαν ότι δεν είχαν ξαναδεί τόσο σκληρή μάχη.

Μετά το τέλος της μάχης, περισσότερες από δέκα Τσετσενές αιχμαλωτίστηκαν. Όταν μεταφέρονταν στην αριστερή όχθη του Τερέκ, γυναίκες της Τσετσένας, λέγοντας μια φίλη σε μια φίλη τους «δεν θα αφήσουμε αυτούς τους γιάουρους να καταπατούν την τιμή των ανδρών μας», και παίρνοντας από έναν Κοζάκο συνοδό η καθεμία, όρμησαν στο φουρτουνιασμένο ποτάμι. .

Άκουσα από τους γέρους ότι ήταν μάρτυρες ως Κοζάκοι, περνώντας από μια ερημιά όπου κάποτε βρισκόταν το χωριό Dadi-Yurt, κατέβηκαν από τα άλογά τους και έβγαλαν τα καπέλα τους.

Σε ένα σπίτι στις παρυφές του οικισμού κοντά στον οποίο σημειώθηκε το περιστατικό, όλα τα γυναικόπαιδα που βρίσκονταν εκεί ξάπλωσαν στο πάτωμα περιμένοντας να τελειώσει ο βομβαρδισμός.

Σε έναν κανονιοβολισμό εκρήξεων χειροβομβίδων από εκτοξευτές χειροβομβίδων κάτω από την κάννη, εκρήξεις αυτόματων και πολυβόλων, σπάζοντας τζάμια και χτυπώντας τοίχους από σφαίρες, μια ηλικιωμένη Τσετσένη είπε στην ανιψιά της, ξαπλωμένη στο πάτωμα με λυγισμένα τα γόνατά της: «Ξάπλωσε ίσια! Αν σκοτωθείς ξαπλωμένος σε αυτή τη στάση, θα φαίνεσαι άσεμνος.

Πραγματικά, αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς μόνο στους Τσετσένους, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ονομάστηκαν "Γάλλοι" του Καυκάσου, αν και για να είμαι ειλικρινής, αν ένας Τσετσένος είχε πει ότι ήταν Γάλλος, θα το είχε πάρει ως Μια προσβολή.

Είναι δύσκολο να βρει κανείς ένα τέτοιο φαινόμενο εθνικού χαρακτήρα εκτός από τους Τσετσένους.

Αυτό το πνεύμα, όχι υποτακτικό και που δεν έσπασε ούτε ο ίδιος ο Στάλιν, όταν όλοι γύρω παραιτήθηκαν στη μοίρα, εξεπλάγη από τον πρώην αντιφρονούντα, Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, ο οποίος έγραψε γι' αυτό στο Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ του.

«Υπήρχε όμως ένα έθνος που δεν υπέκυψε καθόλου στην ψυχολογία της ταπεινότητας - όχι μοναχικοί, όχι επαναστάτες, αλλά ολόκληρο το έθνος ως σύνολο. Αυτοί είναι οι Τσετσένοι.

Είδαμε ήδη πώς συμπεριφέρονταν στους φυγάδες του στρατοπέδου. Ως ένα, προσπάθησαν να υποστηρίξουν την εξέγερση Kengir από ολόκληρη την εξορία Dzhezkazgan.

Θα έλεγα ότι από όλους τους ειδικούς εποίκους, οι μόνοι Τσετσένοι αποδείχθηκαν καταδικασμένοι στο πνεύμα. Αφού κάποτε τραβήχτηκαν δόλια από τη θέση τους, δεν πίστευαν πια σε τίποτα.

Έφτιαξαν σακλί για τον εαυτό τους - χαμηλά, σκοτεινά, άθλια, τέτοια που και με ένα χτύπημα των ποδιών τους, φαίνεται, γκρεμίζονται. Και ολόκληρη η οικονομία της εξορίας τους ήταν η ίδια - γι' αυτή τη μια μέρα, αυτόν τον μήνα, φέτος, χωρίς καμία ψαρατεία, εφεδρεία, μακρινή πρόθεση.

Έφαγαν, ήπιαν, ντύθηκαν και οι νέοι. Πέρασαν τα χρόνια - και δεν είχαν τίποτα τόσο καλά όσο στην αρχή. Κανένας Τσετσένος πουθενά δεν προσπάθησε να ευχαριστήσει ή να ευχαριστήσει τις αρχές - αλλά είναι πάντα περήφανοι για αυτόν και μάλιστα ανοιχτά εχθρικοί.

Περιφρονώντας τους νόμους της καθολικής εκπαίδευσης και εκείνες τις σχολικές κρατικές επιστήμες, δεν άφηναν τα κορίτσια τους να πάνε σχολείο για να μην τα χαλάσουν εκεί, ούτε και όλα τα αγόρια. Δεν έστελναν τις γυναίκες τους στο συλλογικό αγρόκτημα. Και οι ίδιοι δεν έκαναν καμπούρα στα χωράφια συλλογικής φάρμας.

Πάνω απ 'όλα, προσπάθησαν να πιάσουν δουλειά ως οδηγοί: η φροντίδα του κινητήρα δεν είναι ταπεινωτικό, στη συνεχή κίνηση του αυτοκινήτου βρήκαν κορεσμό του πάθους τους για τζίγιτ, σε ευκαιρίες σοφέρ - το πάθος των κλεφτών τους. Ικανοποίησαν όμως και αυτό το τελευταίο πάθος άμεσα.

Έφεραν την έννοια του «κλεμμένου», του «καθαρισμένου» στο ειρηνικό, τίμιο κοιμισμένο Καζακστάν. Θα μπορούσαν να κλέψουν βοοειδή, να ληστέψουν ένα σπίτι και μερικές φορές απλώς να το αφαιρέσουν με τη βία.

Οι κάτοικοι της περιοχής και όσοι εξόριστοι υποτάχθηκαν τόσο εύκολα στις αρχές, θεωρούσαν σχεδόν την ίδια ράτσα. Σέβονταν μόνο τους επαναστάτες. Και τι θαύμα - όλοι τους φοβήθηκαν.

Κανείς δεν μπορούσε να τους εμποδίσει να ζήσουν έτσι. Και η κυβέρνηση, που είχε αυτή τη χώρα για τριάντα χρόνια, δεν μπορούσε να τους αναγκάσει να σεβαστούν τους νόμους τους. Πώς συνέβη?

Εδώ είναι μια περίπτωση στην οποία ίσως συνήλθε μια εξήγηση.

Στο σχολείο Kok-Terek, ένας νεαρός Τσετσένος Abdul Khudaev σπούδασε μαζί μου στην 9η τάξη. Δεν προκαλούσε ζεστά συναισθήματα και δεν προσπαθούσε να τα προκαλέσει, σαν να φοβόταν να σκύψει για να είναι ευχάριστος, αλλά ήταν πάντα εμφατικά στεγνός, πολύ περήφανος και σκληρός.

Αλλά ήταν αδύνατο να μην εκτιμήσω το καθαρό, ξεχωριστό μυαλό του. Στα μαθηματικά, στη φυσική, δεν σταμάτησε ποτέ στο ίδιο επίπεδο με τους συντρόφους του, αλλά πάντα εμβαθύνε και έκανε ερωτήσεις που προέρχονταν από την ακούραστη αναζήτηση της ουσίας.

Όπως όλα τα παιδιά των εποίκων, αναπόφευκτα αγκαλιάστηκε στο σχολείο από το λεγόμενο κοινό, δηλαδή πρώτα από την πρωτοποριακή οργάνωση, μετά από την Komsomol, ακαδημαϊκές επιτροπές, εφημερίδες τοίχου, εκπαίδευση, συνομιλίες - αυτό το πνευματικό δίδακτρο που οι Τσετσένοι πλήρωσαν τόσο απρόθυμα.

Ο Αμπντούλ ζούσε με τη γριά μητέρα του. Κανένας από τους στενούς συγγενείς τους δεν επέζησε, μόνο ο μεγαλύτερος αδερφός Αμπντούλ υπήρχε ακόμα, ο οποίος ήταν κραυγαλέος για πολύ καιρό, όχι για πρώτη φορά ήδη στο στρατόπεδο για κλοπές και φόνο, αλλά κάθε φορά που έφευγε γρήγορα από εκεί είτε με αμνηστία είτε με αντισταθμίσεις.

Μια μέρα εμφανίστηκε στο Κοκ-Τερέκ, ήπιε χωρίς να ξυπνήσει για δύο μέρες, μάλωσε με κάποιον ντόπιο Τσετσένο, άρπαξε ένα μαχαίρι και όρμησε πίσω του.

Μια ξένη ηλικιωμένη Τσετσένη του έκλεισε το δρόμο: άπλωσε τα χέρια της για να σταματήσει. Αν ακολουθούσε τον νόμο της Τσετσενίας, θα έπρεπε να είχε ρίξει το μαχαίρι και να σταματήσει τη δίωξη.

Αλλά δεν ήταν πια τόσο Τσετσένος όσο κλέφτης - και κουνούσε ένα μαχαίρι και μαχαίρωσε μια αθώα ηλικιωμένη γυναίκα.

Μετά μπήκε στο μεθυσμένο κεφάλι του αυτό που τον περίμενε σύμφωνα με τον τσετσενικό νόμο. Έσπευσε στο Υπουργείο Εσωτερικών, άνοιξε τον φόνο και μπήκε πρόθυμα στη φυλακή.

Κρύφτηκε, αλλά ο μικρότερος αδελφός του Αμπντούλ, η μητέρα του και ένας άλλος γέρος Τσετσένος από την οικογένειά τους, ο θείος του Αμπντούλ, παρέμειναν.

Η είδηση ​​της δολοφονίας εξαπλώθηκε αμέσως στην τσετσενική περιοχή Kok-Terek - και οι τρεις από τους εναπομείναντες Khudaev συγκεντρώθηκαν στο σπίτι τους, έφτιαξαν τρόφιμα, νερό, έκλεισαν το παράθυρο, επιβιβάστηκαν στην πόρτα, κρύφτηκαν σαν σε φρούριο.

Οι Τσετσένοι από την οικογένεια της δολοφονημένης γυναίκας έπρεπε τώρα να εκδικηθούν κάποιον από την οικογένεια Khudaev. Μέχρι να χυθεί το αίμα των Χουντάεφ για το αίμα τους, δεν ήταν άξιοι του τίτλου του λαού. Και άρχισε η πολιορκία του σπιτιού των Χουντάεφ.

Ο Αμπντούλ δεν πήγε σχολείο - ολόκληρο το Κοκ-Τερέκ και ολόκληρο το σχολείο ήξεραν γιατί.

Ένας μαθητής γυμνασίου του σχολείου μας, μέλος της Komsomol, επίτιμος μαθητής, απειλούνταν με θάνατο από μαχαίρι κάθε λεπτό - ίσως τώρα, όταν κάθονται στα θρανία τους στο κουδούνι, ή τώρα, όταν ένας καθηγητής λογοτεχνίας μιλάει για σοσιαλιστικό ουμανισμό.

Όλοι ήξεραν, όλοι το θυμόντουσαν, μιλούσαν για αυτό μόνο στα διαλείμματα - και όλοι χαμήλωσαν τα μάτια τους.

Ούτε το κόμμα, ούτε η οργάνωση Komsomol του σχολείου, ούτε οι διευθυντές, ούτε ο διευθυντής, ούτε η περιφέρεια ONO - κανείς δεν πήγε να σώσει τον Khudaev, κανείς δεν πλησίασε καν το πολιορκημένο σπίτι του στην περιοχή της Τσετσενίας, βουίζοντας σαν κυψέλη.

Ναι, αν μόνο αυτοί! - αλλά πριν από την ανάσα της αιματοχυσίας, τέτοια τρομερά πάρτι για εμάς και την περιφερειακή επιτροπή, την εκτελεστική επιτροπή της περιφέρειας και το Υπουργείο Εσωτερικών με το διοικητήριο και την αστυνομία πίσω από τους πλίθινο τοίχους τους εξακολουθούσαν δειλά να παγώνουν.

Ο βάρβαρος άγριος παλιός νόμος πέθανε - και αμέσως αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε σοβιετική εξουσία στο Κοκ-Τερέκ.

Το χέρι της δεν απλώθηκε πολύ από το περιφερειακό κέντρο του Dzhambul, επειδή για τρεις ημέρες δεν έφτασε ένα αεροπλάνο με στρατεύματα από εκεί και δεν ελήφθη ούτε μία αποφασιστική οδηγία, εκτός από μια εντολή υπεράσπισης της φυλακής με μετρητά.

Έτσι αποδείχτηκε για τους Τσετσένους και για όλους εμάς - τι είναι δύναμη στη γη και τι είναι ο αντικατοπτρισμός.

Και μόνο οι τσετσένοι γέροι έδειξαν λόγο! Πήγαν στο Υπουργείο Εσωτερικών μια φορά - και ζήτησαν να τους δώσουν τον πρεσβύτερο Khudaev για αντίποινα. Το υπουργείο Εσωτερικών με προσήλωση αρνήθηκε.

Ήρθαν στο Υπουργείο Εσωτερικών για δεύτερη φορά - και ζήτησαν να κανονίσουν μια δημόσια δίκη και να πυροβολήσουν τον Khudaev παρουσία τους. Τότε, υποσχέθηκαν, θα αρθεί η αιματοχυσία με τους Χουντάεφ. Δεν θα μπορούσε να επινοηθεί ένας πιο λογικός συμβιβασμός.

Αλλά πώς είναι αυτό ένα δημόσιο δικαστήριο; Αλλά πώς είναι - μια εσκεμμένα υποσχεθείσα και δημόσια εκτέλεση; Άλλωστε δεν είναι πολιτικός, είναι κλέφτης, είναι κοινωνικά δεμένος.

Μπορείτε να καταπατήσετε τα δικαιώματα του Πενήντα Όγδοου, αλλά όχι ενός πολλαπλού δολοφόνου.

Ζητήσαμε την περιοχή - ήρθε άρνηση. «Τότε σε μια ώρα θα σκοτώσουν τον νεότερο Khudaev!» εξήγησαν οι παλιοί.

Οι υπάλληλοι του υπουργείου Εσωτερικών ανασήκωσαν τους ώμους τους: αυτό δεν μπορούσε να τους απασχολήσει. Ένα έγκλημα που δεν έχει ακόμη διαπραχθεί δεν μπορούσε να εξεταστεί από αυτούς.

Κι όμως, κάποιο είδος τάσης του 20ου αιώνα άγγιξε ... όχι το Υπουργείο Εσωτερικών, όχι, - σκλήρυνε παλιές τσετσενικές καρδιές! Ακόμα δεν διέταξαν τους εκδικητές - να εκδικηθούν!

Έστειλαν τηλεγράφημα στην Άλμα-Άτα. Κάποιοι άλλοι ηλικιωμένοι, οι πιο σεβαστοί από όλο τον κόσμο, έφτασαν βιαστικά από εκεί. Συγκεντρώθηκε συμβούλιο δημογερόντων.

Ο πρεσβύτερος Khudaev καταράστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο, όπου κι αν βρισκόταν στη γη το μαχαίρι της Τσετσενίας. Οι υπόλοιποι Χουντάεφ κλήθηκαν και είπαν: «Πηγαίνετε. Δεν θα σε αγγίξουν».

Και ο Αμπντούλ πήρε τα βιβλία και πήγε σχολείο. Και με υποκριτικά χαμόγελα τον συνάντησαν εκεί ο οργανωτής του πάρτι και ο οργανωτής της Komsomol. Και στις επόμενες κουβέντες και μαθήματα, του βουίζουν ξανά για την κομμουνιστική συνείδηση, χωρίς να θυμούνται το ατυχές περιστατικό.

Ούτε μυς δεν συσπάστηκε στο σκοτεινό πρόσωπο του Αμπντούλ. Για άλλη μια φορά κατάλαβε ότι υπάρχει κύρια δύναμηστη γη: βεντέτα αίματος.

Εμείς οι Ευρωπαίοι στα βιβλία και στα σχολεία μας διαβάζουμε και προφέρουμε μόνο αλαζονικά λόγια περιφρόνησης για αυτόν τον άγριο νόμο, για αυτήν την παράλογη βάναυση σφαγή. Αλλά αυτή η σφαγή, φαίνεται, δεν είναι τόσο παράλογη: δεν σταματά τα ορεινά έθνη, αλλά τα ενισχύει.

Δεν πέφτουν πολλά θύματα σύμφωνα με το νόμο της βεντέτας - αλλά τι φόβος φυσάει τα πάντα γύρω!

Με αυτόν τον νόμο κατά νου, ποιος ορεινός θα τολμούσε να προσβάλει τον άλλον, όπως προσβάλλουμε ο ένας τον άλλον από μέθη, από ασέβεια, από ιδιοτροπία;

Και πολύ περισσότερο, ποιος μη Τσετσένος θα τολμούσε να επικοινωνήσει με τον Τσετσένο και να πει ότι είναι κλέφτης; Ή είναι αγενής; Ή ότι ανεβαίνει εκτός σειράς; Άλλωστε, η απάντηση μπορεί να μην είναι λέξη, ούτε κατάρα, αλλά ένα μαχαίρι στο πλάι!

Και ακόμα κι αν πιάσεις ένα μαχαίρι (αλλά δεν το έχεις μαζί σου, πολιτισμένο), δεν θα ανταποδώσεις με χτύπημα για χτύπημα: στο κάτω-κάτω, όλη η οικογένειά σου θα πέσει κάτω από το μαχαίρι!

Οι Τσετσένοι διασχίζουν τη γη του Καζακστάν με αυθάδεια μάτια, πιέζοντας τους ώμους τους - και οι «ιδιοκτήτες της χώρας» και οι μη ιδιοκτήτες, όλοι παραμερίζονται με σεβασμό.

Η αιματοχυσία εκπέμπει ένα πεδίο φόβου - και έτσι ενισχύει το μικρό ορεινό έθνος του.

Και θα τελειώσω τις Ρήσεις για τους Τσετσένους
διάσημες γραμμές από τον «Ισμαήλ Μπέη» Λερμόντοφ

Και οι φυλές εκείνων των φαραγγιών είναι άγριες,
Ο Θεός τους είναι η Ελευθερία, ο νόμος τους είναι ο πόλεμος,

Μεγαλώνουν ανάμεσα σε μυστικές ληστείες,
Σκληρές πράξεις και εξαιρετικές πράξεις.

Εκεί στο λίκνο των τραγουδιών της μητέρας
Τρομάζουν το ρωσικό όνομα των παιδιών.

Εκεί δεν είναι έγκλημα να χτυπάς τον εχθρό.
Η φιλία είναι αληθινή εκεί, αλλά η εκδίκηση είναι πιο αληθινή.

Εκεί για καλό - καλό, και αίμα - για αίμα,
Και το μίσος είναι αμέτρητο, όπως η αγάπη.