وقفت الهلات الجوية كأشخاص مستقلين، من القبائل فينو Ugric في القرن العاشر. بالنسبة للألفية لوجودها، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة فريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والجمارك والمعتقدات القديمة، حول الإبداع الشعبية والديكور المطبق، الحرفية المشكلة، حول فن songwasters، huslar، عن الموسيقى الشعبية، كلمات، أساطير، حكايات الجنية، الأساطير، القصائد والنثر الكلاسيكية من شعب ماري والكتاب المعاصرين، يتحدث عن الفن المسرحي والموسيقي، على ممثلين بارزين عن ثقافة شعب ماري.

شملت النسخ من اللوحات الأكثر شهرة في قرون Mari Artians في قرون XIX-XXI.

الممر

مقدمة

ينتمي العلماء إلى ماري إلى مجموعة من الشعوب Finno-Ugric، لكنه ليس صحيحا تماما. وفقا لتقاليد ماري القديمة، جاء هذا الناس في أوقات بعيدة من إيران القديمة، مسقط رأس النبي زاراثناكوترما، واستقروا على طول فولغا، حيث تم خلطها مع قبائل Finno-Ugric المحلية، لكنها احتفظت بأصالةه. يتم تأكيد هذا الإصدار من قبل علم اللغة. وفقا للطبيب في العلوم الفلورية، أستاذ الأسود، من أصل 100 كلمة ماري 35 فينو أوغورسكي، 28 تركي وانديكوران، الأصل السلافي المتبقي والشعوب الأخرى. فحص بعناية نصوص صلاة الدين الماري القديم، أستاذ الأسود جاء إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري سكان أكثر من 50٪ لديهم أصل إندوران. في نصوص الصلاة التي حافظت على بريفيك من العقديات العريضة الحديثة، لا تخضع لتأثير الشعوب الذين لديهم اتصالات معهم في فترات لاحقة.

خارجيا، سكان ماري مختلفة تماما عن الشعوب الفينوية الأخرى. كقاعدة عامة، فهي ليست نمو مرتفعة للغاية، مع الشعر الداكن، بعض العينين الملونة. الفتيات ماريا في سن مبكرة جميلة جدا وحتى في كثير من الأحيان يمكن الخلط بينها مع الروس. ومع ذلك، من خلال أربعين عاما، معظمهم من الشيخوخة القديمة أو الجافة أو جافة أو الحصول على أحجام لا تصدق من الاكتمال.

يتذكر الهوية أنفسهم تحت حكم الخزار مع القرن الثاني. - 500 عام، ثم تحت حكم عدد بلغار 400 عام، 400 عام تحت الحشد. 450 - تحت المبادئ الروسية. وفقا للتوقعات القديمة، لا يمكن أن تعيش Meriers تحت شخص أكثر من 450-500 عام. لكنهم لن يكون لديهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة في 450-500 سنة بمرور المذنب.

قبل انهيار Kaganate البلغاري، أي في نهاية التاسع ب، احتلت ماريرز مساحات شاملة، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هو - هي روستوف المنطقة، موسكو، إيفانوفو، ياروسلافل، إقليم كوستروما الحديثة، نيجني نوفغورود، أراضي ماري إيل وبشكير الحديثة.

في العصور القديمة قام شعب ماريان بإدارة الأمراء، الذين دعا ماريز أومامي. انضم الأمير إلى وظائف كلا أمراء الحرب والكاهن العالي. كثير منهم، ماري الدين يعتبر القديسين. سانت ماريسكي - حذاء. من أجل الاعتراف بالشخص كأمر مقدس، يجب أن تمر 77 عاما. إذا حدث ذلك، بعد هذه الفترة، يحدث الشفاء أثناء نداء الصلاة إليه، وغيرها من العجائب، ثم يعترف الموتى القديسين.

في كثير من الأحيان، شملت هذه الأمراء المقدسة العديد من القدرات الاستثنائية، وكانت في شخص واحد حكيم الصالحين وعدم الارتياح لعدو شعبهم المحارب. بعد أن سقطت الأسواق أخيرا تحت قوة القبائل الأخرى، لم تصبح الأمراء. ويتم تنفيذ الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - البطاقات. يتم انتخاب البطاقات العليا لجميع الأشخاص العقاريين من قبل مجلس جميع الخرائط وصلاحياتها كجزء من دينها يساوي تقريبا صلاحيات البطريرك في المسيحيين الأرثوذكسي.

العاريات الحديثة تعيش في المناطق التي تتراوح أعمارهم بين 45 درجة و 60 درجة من خط العرض الشمالي و 56 درجة و 58 درجة من الطول الشرقي، يرتبط ارتباطا وثيقا مع بعضها البعض، المجموعات. الإقلاع الذاتي، وجمهورية ماري، الواقعة في عام 1991 أعلن نفسه في دستورها من قبل دولة ذات سيادة كجزء من الاتحاد الروسي. إن إعلان السيادة في الحقبة ما بعد السوفياتي يعني الامتثال لمبدأ الحفاظ على أصالة الثقافة واللغة الوطنية. في ماري أسر، وفقا للتعداد لعام 1989، عاش 324،349 سكان من جنسية ماري. في منطقة Gorky المجاورة، اتصلوا بأنفسهم بواسطة Mariers من 9 آلاف شخص، في منطقة كيروف - 50 ألف شخص. بالإضافة إلى الأماكن المدرجة، يعيش سكان ماري كبير في باشكورتوستان (105،768 شخصا)، في تتارستان (20 ألف شخص)، أودمورتيا (10 آلاف شخص) وفي منطقة سفيردلوفسك (25 ألف شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي، يصل عدد الأشخاص العريشين المعيشين بشكل متقطع إلى 100 ألف شخص. ينقسم ماري إلى مجموعتين جدليين واثنيين كبيرين: على الجبل والمرج يتزوج.

التاريخ marijtsev.

تتميز محيطات تكوين أشخاص ماري أننا نتعلم كل شيء أكثر بكوى وأفضل على أساس أحدث الدراسات الأثرية. في النصف الثاني من ألف قبل الميلاد. إيه، وكذلك في بداية الأول ألف ن. ه. من بين الجماعات العرقية، يمكن أيضا افتراض ثقافات غورودسكي وأزيلية من قبل أسلاف ماري. كانت ثقافة Gorodetskaya Autochthonne على الضفة اليمنى لمنطقة فولغا الوسطى، في حين أن أزيليان - على الضفة اليسرى من فولغا الوسطى، وكذلك على طول تدفق Vyatka. يظهر هذان الفروعان من الإثنوجين لشعب ماري جيدا الرابطة المزدوجة ماري داخل القبائل Finno-Ugric. لعبت Gorodetskaya ثقافة في معظمها دورا في تشكيل إيثنوس مردوفيان، لكن قطعتها الشرقية كانت بمثابة قاعدة لطي المجموعة العرقية في جبل ماري. يمكن تقسيم ثقافة أزيليان لثقافة الأنانيان الأثريية، والتي سبق أن أعطيت دورا مقرما فقط في الإثنية من قبائل فينو بيرم، على الرغم من أن هذه المسألة في الوقت الحاضر تنظر فيها بعض الباحثين على خلاف ذلك: ربما القبائل البروتو والبروتورية الروسية هي جزء من المجموعات العرقية للثقافات الأثرية الجديدة. الخلفاء الناشئون في موقع ثقافة أنانين المكسورة. كما أقيمت المجموعة العرقية من ميدو ماري لتقاليد ثقافة أنانين.

تتمتع منطقة الغابات الأوروبية الشرقية بشدة بمعلومات مكتوبة للغاية حول تاريخ الشعوب الفينو-Ugric، بدا كتابة هذه الشعوب متأخرة للغاية، لاستثناءات صغيرة فقط لحدث العصر التاريخي. تم العثور على أول ذكر للطريق "Cheremis" في شكل "C-R-MIS" في مصدر الكتابة، وهو مؤرخة X في.، ولكن يرتفع، في كل الاحتمالات، حسب الوقت لاحقا أو قرنين لاحقا. وفقا لهذا المصدر، كان ماري دانوتز الخزار. بعد ذلك، يذكر كاري (في شكل "Cheremisam" المترجمة في. بداية القرن الثاني عشر. قوس كرونيكل الروسي، ويدعون مكان مستوطتهم الأرض في فم أوكا. من بين شعوب Finno-Ugric، تبين أن ماري هي الأكثر ترتبطا عن كثب مع القبائل التركية التي انتقلت في منطقة فولغا. هذه العلاقات قوية جدا والآن. Bulga Bulgars في بداية القرن التاسع. الربح من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى مكان دمج كاما مع الفولغا، حيث أسسوا Volga بلغاريا. القمة الحاكمة من فولغا البلغاريات، الاستفادة من الربح من التجارة، يمكن أن تحمل بقوة قوته. تم تداولهم من قبل أولئك الذين عاشوا بالقرب من الشعوب Finno-Ugric الذين يعيشون بالقرب من الشمع والفراء. العلاقة بين البلغاريات Volzhsky وغيرها من قبائل Finno-Ugric لمنطقة Volga الوسطى لم يجرؤ. دعا الفاتحون المغولون التوراريون بدعوة من المناطق الداخلية لآسيا في عام 1236 من الغزاة من المنغول التورت من المناطق الداخلية في آسيا.

حصاد ياساك. إعادة إنتاج اللوحة G.A. ميدفيديف

خان يتعرض للضرب على الأراضي القبض والثناية التي أسس التعليم العام يسمى الحشد الذهبي. عاصمتها تصل إلى 1280s. كانت هناك مدينة بلغار، العاصمة السابقة لفولجا بلغاريا. مع الحشد الذهبي، وبذلك تم انتخاب كازان خانات ماري في علاقات الحلفاء. هذا دليل على هذه الحقيقة أن ماري موجودة طبقة لم تدفع الضرائب، لكن الخدمة العسكرية ملزمة بالحمل. أصبحت هذه العقارات ثم واحدة من أكثر الاتصالات العسكرية الجاهزة للقتال من التتار. بالإضافة إلى وجود علاقات متحالفة يشير إلى استخدام كلمة التتارية "EL" - "الناس والإمبراطورية" لتعيين أراضي المنطقة التي يسكنها ماريرز. ماري حتى الآن مسقط الرأس ماري إل.

تأثرت جهات الاتصال الخاصة ببعض مجموعات من سكان ماري مع تكوينات الدولة السلافية والروسية إلى حد كبير جهات الاتصال لمنطقة ماري إلى الدولة الروسية. كييف روس - المدارس الشمالية الشرقية والروسية - موسكو روس) قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل رادع مهم لم يسمح بسرعة الانتهاء بسرعة في قرون XII-XIII. تعد عملية دخول روسيا العلاقات الإثنائية والمتعددة الأطراف ذات الأطراف العريضة مع تعارض التوسع الروسي إلى الدول التركية الشرقية (Volzhsko-Kama Bulgaria - أولوس جيشي - كازان خانات). هذا الموقف المتوسط، كما يعتقد A. Kappeler، أدى إلى حقيقة أن العارسين، وكذلك في حالة ما مماثلة لموردفا و UDMURT، تم استخلاصها في المنشورات المجاورة في المصطلحات الاقتصادية والإدارية، ولكن في الوقت نفسه الحفاظ عليها الاجتماعية الخاصة ميزة ودينهم الوثنية.

إن إدراج أراضي ماري في روسيا من البداية كانت غامضة. بالفعل في مطلع قرون XI-XII، وفقا ل "حكاية سنوات السنين"، كانت الأسواق (Cheremis) جزءا من دانيكوف من الأمراء الروس القدامى. يعتقد أن اعتماد البيانات هو نتيجة الاشتباكات العسكرية، "فتيلة". صحيح، لا توجد معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لمؤسستها. G.S. أظهر LEBEREV استنادا إلى طريقة المصفوفة أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الجديدة "ويمكن دمج مردوزة في مجموعة واحدة بمجموعة، قياسات وممروم في أربعة معايير رئيسية - الأنساب والأعراق والسياسية والأخلاقية والأخلاقية وبعد هذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن الأسواق أصبحت Danutrics في وقت سابق من بقية القبائل غير السلافية المدرجة بواسطة Neslavian - "Perm، Pecheque، SEM"، والبعض الآخر "اللغات، وتعطي التحية روس".

هناك معلومات حول اعتماد Meriers من فلاديمير مونماخ. وفقا ل "كلمة عن القتلى في الأرض الروسية"، "Cheremis ... Bortynicha على الأمير العظيم Volodimer". في IPatiev Chronicle في انسجام تام بلون "الكلمات" لهجة مثيرة للشفقة، يقال إنه "نابض إلى ماكس بوغان". وفقا ل B.A. ريباكوفا، هذا النقش، تأميم شمال شرق روسيا بدأت مع فلاديمير مونماخ.

ومع ذلك، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري دفعوا للأمراء الروس القديمة؛ على الأرجح، في مجال نفوذ روسيا، كانت ماريرز الغربية فقط، التي عاشت بالقرب من فم أوكا قد تم رسمها.

تسببت السرعة السريعة لاستعمار الروسية في معارضة السكان Finno-Ugric المحلي، والتي وجدت دعم من Volga-Kama Bulgaria. في عام 1120، بعد عدد من الهجمات البلغرة في المدن الروسية في فولجو نقطة في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، سلسلة استجابة من حملات فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفة على الأرض، إما بالانتماء إلى الحكام البلغاريين، أو تسيطر عليها فقط من قبلهم المسؤول عن شحن داني من السكان المحليين. ويعتقد أن الصراع الروسي - البلغاري اندلع، أولا وقبل كل شيء، على أساس جمع داني.

هاجمت فرق الأمير الروسية مرارا وتكرارا ماري سيليا، التي صادفت في طريق ما يلي إلى المدن البلغارية الغنية. ومن المعروف أنه في فصل الشتاء من 1171/72. Boris Zhidislavich Decamment دمر واحد مستوطنات كبيرة وثيقة صغيرة أسفل فم أوكا، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزال يعيش جنبا إلى جنب مع السكان Mordovsky ومارك. علاوة على ذلك، كان بموجب نفس التاريخ لأول مرة تم ذكر القلعة الروسية في مدينة راديلوف، والتي تم بناؤها بضعة قليلة من فم أوكا على الضفة اليسرى من الفولغا، يزعم على الأرض من ماري. وفقا ل V.a. Kuchena، أصبحت بلدة راديلوف للمحطة العسكرية الداعمة لشمال شرق روسيا على المندلة الوسطى ومركز الاستعمار الروسي في المنطقة المحلية.

إما Slavs-Russa متاحا تدريجيا، أو دفعوا عقاريا، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. يتم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار تقريبا من القرن الثامن. ن. ه .؛ تسعى الأسواق، بدورها، إلى جهات اتصال النظام العرقي مع السكان الناطقين بالألمانية في Meternrachia Volga-Vyatsky (Mariy Secondents يسمى ODO، وهذا هو، كانت هذه UDMURTS). في المسابقة العرقية، سادت Ethnos المراوغة. في قرنين IX-XI. تم الانتهاء من الأسواق بشكل أساسي تطوير Vytzhsko-Vyatsky Interfoldfold، لفرضه واستنجا جزئيا السكان السابقين. تشهد العديد من أساطير سكان ماري و UDMURTS أنها لم تكن تكلفها دون نزاعات مسلحة، واتظر كراكيا متبادلا بين ممثلي هذه الشعوب Finno-Ugric.

نتيجة للحملة العسكرية المؤرخة 1218-1220، اختتام معاهدة السلام الروسية البلغارية 1220 والمؤسسة عند مصب Oki NIZHNY NOVGORD في 1221 - في أقصى شرق من شمال شرق روسيا - تأثير Volga- ضعفت كاما بلغاريا في وسط منطقة فولغا. أنشأ هذا ظروفا مواتية للتفاصيل فلاديمير سوزدال لقهر الصنانة. على الأرجح، في حرب الروسية المردوفية 1226-1232. تم رسم "Cheremsa" و "شيريمس" للأوركساس والتنص.

الروسية الملك الأيدي هدايا جبل ماري

كان توسيع كل من الروس والإقلقاء البلغاريين يهدفون إلى غير مناسب نسبيا للتنمية الاقتصادية لحمامات الوحدات والرياح. هنا، كانت القبائل الماري والجزء الشرقي من كوسترو ماري ماري بشكل رئيسي، حيث أنشئت من قبل علماء الآثار واللغويين، وكان هناك الكثير من القواسم المشتركة، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن مجتمع الإثنو الثقافي يسيذر ماري و Kostroma Merey. في 1218، يهاجم البلغاريون ustyug و Uuzh؛ تحت 1237، تم ذكر مدينة روسية أخرى في Zavolzhye أولا - جاليش ميلاد سعيد. على ما يبدو، كان هناك صراع من أجل التجارة الجافة والمسار التجاري التجاري ولجمع داني من السكان المحليين، على وجه الخصوص، ماري. أنشأ الهيمنة الروسية هنا.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري، الروس من بدوره قرون XII-XIII. بدأت الضواحي الشمالية في إتقان الضواحي الشمالية في Vyatka، حيث عاش Udmurts بالإضافة إلى سكان ماري.

من المرجح أن تنفذ تطوير أراضي ماري ليس فقط بالقوة والأساليب العسكرية. هناك أنواع مختلفة من "التعاون" بين الأمراء الروس والسترات الوطنية، مثل "تساوي" التحالفات الزوجية، والترويج، والصديقة، والشامع، والرشوة "الضغط". من الممكن تطبيق عدد من هذه الأساليب على ممثلي قمة ماري الاجتماعية.

إذا كان في قرون X-XI، حيث يشير أخصائي عالم الآثار، كان هناك "بعض القواسم المشتركة بين الآثار البلغارية والحليب ماري"، ثم على مدى القرنين المقبلين، والمظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - وخاصة في السجل - أصبح مختلفا. انها زيادة كبيرة في مكونات السلافية والسلافية.

تظهر الحقائق أن درجة إدراج سكان ماري في كيانات الدولة الروسية في فترة هاوسونجول كانت عالية بما فيه الكفاية.

لقد تغير الوضع في 30-40. القرن الثالث عشر نتيجة لغزو المغول التتاري. ومع ذلك، فإن هذا لم يقود على الإطلاق إلى وقف نمو النفوذ الروسي في فولجو كامي. ظهرت التكوينات الحكومية الروسية الصغيرة المستقلة حول المراكز الحضرية - المساكن الأمبرية، التي تأسست حتى خلال وجود فلاديمير سوزدال روس واحد. هذا هو جاليتسكي (حوالي 1247)، كوستروما (تقريبا في الخمسينيات. القرن الثالث عشر) و gorodetskoy (بين 1269 و 1282) من الإمارة؛ في الوقت نفسه، فإن تأثير أراضي Vyatka، التي تحولت إلى تعليم عام خاص مع التقاليد الدائمة. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. لقد استقر Vyatchans بالفعل بحزم على المزاد الأوسط وفي حوض Pijmas، للمساعدة في ماري ماري سيف و Udmurts.

في 60-70s. الرابع عشر. في حشد، جاءت مشاكل إقطاعية، مما يؤدي إلى إضعاف القوة العسكرية السياسية خلال وقته. تم استخدامها بنجاح من قبل الأمراء الروسي، الذين سعوا إلى الخروج من الاعتماد على إدارة خان وتنمية ممتلكاتهم بسبب المناطق الطرفية للإمبراطورية.

حقق أهم النجاح من قبل إمارة نيجني نوفغورود-سوزدال، خليفة إمارة غورودسكي. أول نيجني نوفغورود الأمير كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) "يتعين علينا الاستقرار على OCE وحول فولغا روسكي للمحيط ومجموعة كوما ... حيث من هو غبي"، وهذا هو، بدأت في السماح بتعمار الاستعمار سهم سارك رمسيري. وفي عام 1372، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش قلعة كريسينز على الضفة اليسرى من سورة، وبالتالي إنشاء سيطرة على السكان المحليين - معظمهم من مورديفا والمليين.

سرعان ما بدأت ملكية Nizhny Novgorod Princes في الظهور على الضفة اليمنى من سورة (في انهيار)، حيث عاش Mountain Mariy و Chuvashi. لنتائج القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض ESIA الكثير من أن ممثلي السكان المحليين بدأوا يحذرون الأمراء الروس من الغزوات القادمة للقوات الذهبية.

لعبت الهجمات المتكررة للتاريخ المتكرر من الدور الهام في تعزيز المشاعر المناهضة للروسية بين سكان ماري. إن الأكثر حساسية لسكان ماريسي، على ما يبدو، تبين أنه غارات تنتجها الجلباب الروسية في عام 1374، عندما دمرت القرى على طول Vyatki، كاما، فولغا (من مصب كاما إلى سورة) والرياح.

في عام 1391، دمرت أراضي Vyatka نتيجة للارتفاع، وهي أرض Vyatskaya، التي تعتبر ملجأ في Ukhkoyniki. ومع ذلك، بالفعل في عام 1392، نهب Vyatchan المدن البلغارية في كازان وشوكوتين (جوتا).

وفقا ل "Vetrevsky Cronicler"، في عام 1394، "الأوزبك" - المحاربون - البدو من النصف الشرقي من أولوس جوتشي، الذين "أخذوا الناس للقوات وأخذوه على الريح واللفغمات تحت كازان إلى التغتامية". وفي عام 1396، تم انتخاب Kuguz Keldibek Kugiz.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين Tukhtamiam و Timur Tamerlamin، تم إضعاف إمبراطورية Goldenopa بشكل كبير، وكانت العديد من المدن البلغارية مدمرة، وبدأ سكانه الباقيون في التحرك على الجانب الأيمن من كاما واللفولغا - بعيدا عن السهوب الخطرة و غابة السهوب المنطقة؛ في منطقة كازاني و Sviyagi، دخل عدد السكان البلغاريين إلى اتصالات وثيقة مع ماريرز.

في عام 1399، تم اتخاذ مدن Bulgar، Kazan، Kermenchuk، Zhukkotin، Zhukotin، Kermenchuk، Zhukotin، في Chronicles، أن "لا أحد يتذكر التتارية الأرض قاتل روسيا". على ما يبدو، في الوقت نفسه، غزت جاليش الأمير فصيل الفيرفويكي كوجوزية - وبلغ إبلاغ هذا من قبل Velluzhsky Cronicler. اعترف Kuguz Keldibek اعتماده وقادته في أرض فياتكا، ختتم اتحاد عسكري معهم. في عام 1415، تم إجراء حملة تعاونية في Dvina الشمالية بواسطة Vyatchane. في عام 1425، أصبحت Vervozhsky Meriers جزءا من حجم ميليشيا جاليش الأمير المتعددة، التي بدأت النضال المفتوح من أجل العرش الدائم الكبير.

في عام 1429، شاركت كيلديبيك في حملة قوات بلغارو تارع بقيادة Alibeck إلى Galich و KoStroma. استجابة لذلك، في عام 1431، أطلقت فاسيلي الثاني تدابير عقابية قاسية ضد البلغاريين، الذين ليسوا، دون أن عانوا بشكل خطير من الجوع الرهيب وباء الطاعون. في عام 1433 (أو عام 1434)، في فاسيلي كوسيوفيتش، الذي تلقى جاليتش، بعد وفاة يوري ديميتريفيتش، فضل جسديا Kuguz Keldibek وانضم إلى Vetorsky Cuguzism إلى الكثير.

كان على سكان ماري تجربة كل من التوسع الديني والأيديولوجي للروسية الكنيسة الأرثوذكسيةوبعد إن سكان ماري باغان، كقاعدة عامة، ينظر سلبا إلى محاولات مسيحيةهم، على الرغم من وجود أمثلة عكسية أيضا. على وجه الخصوص، أبلغ Kahirovsky والأخبراء Vetral أن Kuguza Koja-eralthemtem، Kai، Bai Beard، أقاربهم، المسيحية المقبولة تقريبا، سمحوا ببناء الكنائس على الأرض التي تسيطر عليها.

من بين سكان ماري الودية، تم توزيع نسخة من أسطورة الترحيب: إصدار ماري، الذي لا يريد التغلب على "الأمراء الروس والبنبام"، دفنوا بحوالي على شاطئ سفيتلواري، وبعد ذلك، إلى جانب انهارت الأرض عليها، وتراجعت بحيرة عميقة. تم الحفاظ على هذا السجل، الذي تم إحرازه في القرن التاسع عشر: "يمكن أن يكون هناك دائما ترتدي اثنين أو ثلاثة يرتدون ملابس ماريحي بين حجاج سفيتلوارسك، دون أي علامات على الخدمات اللوجستية".

بحلول الوقت الذي ظهور كازان خانات في مجال تأثير الروس تكوينات الدولة شاركت مواطن المناطق التالية: سورة البنك الأيمن - جزء كبير من ماري ماري ماريفيف (هنا يمكنك أن تشمل "Cherems Sco-Suisk")، POGSUZHYE - شمال غرب ماري، حوض نهر Pijm و Vyatka الأوسط - الجزء الشمالي من ميدو ماري. أقل من التأثير الروسي لشركة Cochai Meriers، سكان مجموعة نهر الإيليتي، الجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة في جمهورية ماري إيل، وكذلك Vyatka السفلى، وهذا هو الجزء الرئيسي من ميدو ماري.

تم التوسع الإقليمي في كازان خانات في الاتجاهات الغربية والشمالية. كانت الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا سورة، على التوالي، كان البني تحت سيطرة كازان تماما. خلال عام 14391441، دمرت شركة Vetorsky Cronicler و Mari و Tatar Warriors جميع المستوطنات الروسية على أراضي Velleuzhsky Cuguzness السابقة، وبدأ "محافظو القزان" في إدارة عمري الرياحين. قريبا Vyatskaya Earth، و Perm Great، قريبا العثور على نفسها في الاعتماد المستنير على كازان خانات.

في الخمسينات. القرن الخامس عشر تمكنت موسكو من التخمير إلى الأرض في فياتكا وجزء من تريبيو؛ قريبا، في 1461-1462. دخلت القوات الروسية في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات، حيث تأثرت خلالها أراضي ماري بنك فولغا اليساري بشكل أساسي.

في فصل الشتاء، 1467/68 تم إجراء محاولة للقضاء إما إضعاف حلفاء قازان - Mariers. لهذا الغرض، تم تنظيم حملتين "على شيريميس". الأول، المجموعة الرئيسية، التي كانت تتألف في الغالب من القوات المختارة - "فناء أمير الرفوف العظيمة" - انهارت على مرسوم البنك الأيسر. وفقا للسجلات، "حثاء الأمير الكبير إلى الأرض في الأرض، والأرض من معلم أرض لعبة: الناس أشياء، وغيرها في سلوك الأسر، وغيرها من Izozhzhi؛ والخيول منهم وكل الحيوان، الذي نزعزهزا مع I Imata، ثم كل شيء أشياء؛ وما هو بطنهم، ثم يتم أخذ كل شيء ". المجموعة الثانية، حيث وصل الجنود إلى ممروم و نيجني نوفغورود الأراضي، "الجبل البخار والحار" على طول الفولغا. ومع ذلك، حتى هذا لم يمنع قازان، بما في ذلك، على الأرجح، وماري ووريورز، بالفعل في فصل الشتاء في الصيف، 1468 لتدمير Kichmengu مع القرى المحيطة (المجارف العلوية من الأنهار Uge وتنهار الجنوب)، وكذلك كوستروما أبرشية ومرتين حي ممروم. تأسست التكافؤ في أعمال عقابية، على الأرجح، أثرت ضعف حالة القوات المسلحة معافسة بعضها البعض من الأطراف. تم نقل القضية في الغالب إلى السرقة، الدمار الشامل، في الأسر من السكان المدنيين - ماري، تشوفاش والروس، MordV، وغيرهم.

في صيف عام 1468، استأنفت القوات الروسية غاراتها على uluses of Kazan Khanate. وهذه المرة، تم إصابة سكان ماري في الغالب. السكك الحديدية لعملية الأوعية، برئاسة فويفودا إيفان رواهن، "Wise The Cheremis على نهر Vyatka"، غرقت القرية والسفن التجارية في الغرفة القاع، ثم ارتفعت إلى النهر الأبيض ("أبيض فولزككا")، حيث كان الروس مرة أخرى " تم لف الشهير، والأشخاص هم أصل وخيول وكل حيوان ". من عند السكان المحليين لقد تعلموا أنه بالقرب من تحركات الغرفة على السفن التي تم نقلها من Marrie، فرقة محاربي كازان في 200 شخص. نتيجة لمعركة قصيرة، تم كسر هذا الفريق. ثم اتبع الروس "على بيرم العظيم نعم إلى Ustyugu" وأبعد من موسكو. تقريبا في نفس الوقت على Volga تدير آخر الجيش الروسي ("زاشا")، برئاسة الأمير فيدر فيدور جينابولوفسكي. ليس بعيدا عن كازان، إنه "Branch Tatar Kazan، ساحات Tsarev، الكثير من الخير". ومع ذلك، حتى في مثل هذا الوضع الحرج، لم يتخل كازان اتخاذ إجراءات هجومية نشطة. من خلال إدخال قواتهم في إقليم فياتكا الأرض، انحنى Vyatchan إلى الحياد.

في العصور الوسطى، عادة ما لم تكن موجودة بالضبط الحدود بين الدول. وهذا ينطبق أيضا على كازان خانات مع البلدان المجاورة. من الغرب والشمال، كانت إقليم الخانيت مجاورة للمنعطفين من الدولة الروسية، من الشرق - الحشد النوجاي، من الجنوب - استراخان خانات ومن الجنوب الغربي - القرم خانات. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على نهر سورة مستقرة نسبيا؛ من الممكن تحديدها مشرويا فقط وفقا لمبدأ الدفع من قبل سكان ياساكا: من فم نهر سورة عبر بركة الرياح إلى بيرمو، ثم من مصب Pijm إلى الغرفة الوسطى، بما في ذلك بعض المناطق من الأورال، مرة أخرى إلى نهر فولغا على البنك، لا تعيق في السهوب، أسفل فولغا تقريبا إلى سمارة لوقا، وأخيرا، إلى الروافد العلوية من نفس النهر.

بالإضافة إلى السكان بلغارو التتارية (Tatars Kazan) في إقليم خانات، وفقا لما ذكره A.M. Kurbsky، Mariy Secondents ("Cheremis")، Udmurts الجنوبية (عجلات "،" Aries ")، Chuvashi، Mordva (في الغالب Erzya)، عاشت غرب باشكيرز. المحليين في مصادر قرون XV-XVI. وبشكل عام، في العصور الوسطى، كانت هذه كانت تعرف باسم "شيريمس"، فإن أصل ما زالت غير موضحة. في الوقت نفسه، تحت هذا الإثنية في بعض الحالات (هذا سمة خاصة من مكرر كازان)، ليس فقط الأسواق، ولكن أيضا تشوفاشي، ويمكن أن تكون Udmurts الجنوبية. لذلك، من الصعب تحديد ذلك حتى في الخطوط العريضة المثالية في فترة وجود قازان خانات.

عدد من مصادر موثوقة بما فيه الكفاية في القرن السادس عشر. - شهادة S. HerberseTein، الحروف الروحية من Ivan III IVAN IV، كتاب ملكي - تشير إلى وجود Meriers في Ocksk-Surrocheus، أي، في منطقة نيجني نوفغورود، ممروم، أرزاماس، كوريسش، أذررا. يتم تأكيد هذه المعلومات عن طريق المواد الفولكلور، وكذلك جواهيات هذا المجال. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب، من بين مردوف المحلي، الذي اعترف بالدين الوثني، تم توزيع الاسم الشخصي على نطاق واسع.

كما تم سكان Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech بواسطة Mariers؛ قيل هذا من مصادر الكتابة، Distrophy District، المواد الشعبية. ربما كانت هناك مجموعات لا تزال ماري. الحدود الشمالية هي الرجيج من UNJI، الرياح، بركة Pijmas، الأوسط. هنا اتصلت Meriers Tartars الروسية و UDMURTS و Karinskaya.

يمكن أن تقتصر الحدود الشرقية على الروافد السفلى في Vyatka، ولكن بصرف النظر - "على بعد 700 ميل من كازان" - في منطقة الأورال، كان هناك بالفعل عدد قليل جدا من مجموعة العرقية الشرقية. سجلت سجلاتها في منطقة مصب النهر الأبيض في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو، عاش العاريات مع السكان بلغارو التتارية في الروافد العليا من كازانكا وأنواع الأنهار، على الجانب الرقيق. ولكن، على الأرجح، فقد اتخذوا أقلية هنا، وعلاوة على ذلك، فقد تحولوا تدريجيا.

على ما يبدو، احتل جزء كبير من سكان ماري إقليم الجزء الشمالي والغربي من التيار جمهورية تشوفاش.

يمكن شرح اختفاء السكان الماريليين الصلبة في الجزء الشمالي والغربي من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما لروينر الحروب في قرون XV-XVI، والتي عانت منها الجانب الجبلي أكثر من مرج (بالإضافة إلى ذلك إلى غزوات القوات الروسية، تعرض البنك المناسب للعديد من غارات المحاربين السهوبين). في ظل هذه الظروف، على ما يبدو تسبب تدفقا من جزء من Mountain Meriers على جانب المرج.

عدد العاريات إلى قرون XVII-XVIII. تراوحت من 70 إلى 120 ألف شخص.

أعظم الكثافة السكانية تتميز من قبل البنك الأيمن من فولغا، ثم منطقة شرق م. كوكشاجي وأصغر - منطقة مستوطنة شمال غرب ماري، وخاصة المستنقعات فولشكو فولتشفسكايا نيزين وماري لاند المسافة بين الأنهار ليندا و ب. كوكشاجي).

بشكل استثنائي، تعتبر جميع الأراضي قانونا بممتلكات خان، وتسقسيم الدولة. أعلن نفسه عن المالك الأعلى، حسبما طالب خان باستخدام الأرض هو ضرائب طبيعية ونقدية - ضريبة (ياساك).

الأسواق - لمعرفة المجتمعات العادية - مثل شعوب نيتيتان الأخرى في كازان خانات، على الرغم من أنها كانت جزءا من فئة السكان المعالين، لكنهم كانوا في الواقع أشخاص مجانيين شخصيا.

وفقا لاستنتاجات K.I. كوزلاوفا، في القرن السابع عشر. سادت Marytsev أمرا وديا ديمقراطيا أمرا ديمقرايا، أي أن ماريبز كانوا في مرحلة أن يصبحوا دولة لهم. منع ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم الاعتماد على إدارة خان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي السياسي للجمعية المارى في العصور الوسطى في مصادر مكتوبة ضعيفا ضعيفا.

من المعروف أن الخلية الرئيسية لجمعية ماري كانت أسرة ("esh")؛ على الأرجح، كان أكبر انتشار " عائلات كبيرة"، تتكون، كقاعدة عامة، من 3-4 أجيال من الأقارب المقربين على الخط الذكور. تم تحديد حزمة الملكية بين العائلات الأبوية بوضوح في قرون التاسعة عشر. ازدهرت المخالفة الطرود، والتي تطبق أساسا على الدراسات غير النووية (تربية الماشية، وصيد الأسماك الفراء، والفلزات، والحدادة، والمجوهرات). كانت هناك علاقات وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة، أولا وقبل كل شيء، اقتصادي، ولكن ليس دائما من السكن السكني. تم التعبير عن الاتصالات الاقتصادية في أنواع مختلفة من "القوائم" المتبادلة ("и")، وهذا هو، المساعدة المتبادلة غير المبررة الإلزامية. بشكل عام، عمري في قرون XV-XVI. شهدت فترة غريبة من العلاقات المتوفرة، عندما، من ناحية، كان هناك مجموعة مختارة من النقابات الفردية المملوكة للعائلة في إطار الاتحاد غير الساحلي (مجتمع الجار)، والآخر، هيكل الطبقة لمجتمع كسب الخطوط العريضة واضحة.

عائلات مريم الأبوية، على ما يبدو، متحدها في مجموعات رعشة (جلست، توك، Surrum؛ وفقا ل V.N. Petrov - Urmati و Vurteci)، والذين في نقابات هبوط أكبر - Tishte. تعتمد وحدتها على مبدأ الحي، على عبادة مشتركة، وبدرجة أقل - بشأن العلاقات الاقتصادية، وحتى أكثر من ذلك - دراسة دموية. وكان الكهنة، من بين أمور أخرى، نقابات المساعدة المتبادلة العسكرية. ربما كانت المجاري متوافقة جغرافيا مع المئات والأول والخمسين يوما من كازان خانات. على أي حال، من الخارج، نتيجة لإنشاء هيمنة منغول تترا، لم يتعارض نظام إدارة العشر والمائة والأولوس، كما كان المعتاد، مع المنظمة الإقليمية التقليدية ماري.

بقي المئات والأول والوزن والخمسون والعشرونات من قبل Sotniki ("Hydavuly")، العنصيون ("Vitlevue")، فورمان ("Luvuly"). هم في قرون XV-XVI. على الأرجح، لم يكن لديك وقت لكسر مع الحكومة، وبهذا التعريف، K.I. Kozlova، "كانت هذه إما Senios العادية النقابات الهبوطية، أو القادة العسكريين للجمعيات الأكبر مثل القبلية". ربما استمر ممثلو قمة ماري ماري في التقاليد القديمة "كويتزا"، "كوجوز" ("سيد كبير")، "هو" ("القائد"، "الأمير"، "فلادايكا"). في الحياة العامة من ماريرز، لعب الشيوخ دورا رئيسيا - "الكوروكي". على سبيل المثال، حتى Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek لا يمكن أن تصبح Vetluzhsky Couguz دون موافقة الشيوخ المحليين. تم ذكر ماري شيوخ كمجموعة اجتماعية خاصة في "تاريخ قازان".

أخذت جميع مجموعات من سكان ماري دورا نشطا في الحملات العسكرية إلى الأراضي الروسية، متكررة في الاستئجار. ويوضح ذلك، من ناحية، من ناحية، والموقف المدمن لعارييرز في تكوين الخانط، من ناحية أخرى، خصوصيات مرحلة التطوير العامة (الديمقراطية العسكرية)، مصلحة ماري ووريورز أنفسهم في الحصول على الإنتاج العسكري، في الرغبة في منع التوسع العسكري والسياسي الروسي، دوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية-كازان (1521-1552) في 1521-1522 و 1534-1544. سعىت المبادرة التي تنتمي إلى كازان، والتي، مع تقديم مجموعة حكومة القرم النوجي، لاستعادة الاعتماد عبري موسكو، كما كان في فترة جولدوايد. ولكن بالفعل تحت Vasilia III، في 1520s.، تم تحديد مهمة الانضمام النهائي لخانات الروسية. ومع ذلك، كان من الممكن تنفيذ هذا فقط مع خذ كازان في عام 1552، مع إيفان غروزني. على ما يبدو، أسباب انضمام منطقة فولغا الوسطى، وبناء على ذلك، كانت منطقة ماري إلى الدولة الروسية هي: 1) نوع جديد من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو، والكفاح من أجل "Goldenopinian" "الميراث والإخفاقات في الممارسة السابقة لمحاولات إنشاء والحفاظ على محمية قازان خانات، 2) مصالح الدفاع الحكومي، 3) أسباب اقتصادية (أرض للنبلاء المحليين، فولغا للتجار الروس والبرامج التجارية، دافعي الضرائب للحكومة الروسية وخطط أخرى للحكم).

بعد تناول قازان إيفان المسار الرهيب للأحداث في منطقة Volga الوسطى، اصطدمت موسكو بقوة حركة التحريرشاركت فيها مواضيع الرابع السابقة للقضاء على الخانط وسكان السكان المحيطيين، والتي لم تعطي سكان المناطق الطرفية. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على غزاها ليس على السيناريو السلمي، ولكن على السيناريو الدامي.

الخطب المسلح المناهضة لموسكوفسك لشعوب منطقة فولغا الوسطى بعد سقوط قازان، من المعتاد أن ندعو حروب شيريميس، لأن تتزوج (شيريميس) أظهر أكبر نشاط. في وقت مبكر ذكر في وقت مبكر بين المصادر الموجودة في الدورة الدموية العلمية، على مقربة من مصطلح "حرب شيريميس"، موجودة في الدبلوم المتواضع في إيفان الرابع DF Selishchev على الأنهار والأراضي في فياتكا أرض 3 أبريل 1558، حيث، في خاصة، يشار إلى أن مالكي كيشكيل ونهر السطيل (تحت مدينة كوتيلنيش) "في تلك الأنهار ... لم يسعر الأسماك وبوباتوف لافاج شيرمز حرب كازان ولم يبكي".

حرب شيريميس 1552-1557. إنه يختلف عن حروب الشارقة اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر، وليس كثيرا لأنه كان أول هذه السلسلة من الحروب باعتبارها حقيقة أن كانت ترتدي طبيعة النضال الوطني للتحرير ولم يكن لها مكافحة بذرية ملحوظة اتجاه. علاوة على ذلك، حركة المتمردين المضادة موسكوي في منطقة فولغا الوسطى في 1552-1557. إنه، في جوهرها، استمرار حرب كازان، والهدف الرئيسي للمشاركين في استعادة كازان خانات.

على ما يبدو، بالنسبة إلى الجزء الأكبر من سكان ماري البنك الأيسر، فإن هذه الحرب لم تكن انتفاضة، لأن ممثلين عن أوامر ماري سوى تم الاعتراف بموجبتهم الجديدة. في الواقع، في 1552-1557. قاد معظم سكان ماري الحرب الخارجية ضد الدولة الروسية جنبا إلى جنب مع بقية أراضي قازان دافع عن حريتهم واستقلالهم.

جميع موجات حركة المقاومة من Gasley نتيجة لعمليات عقابية على نطاق واسع لقوات إيفان الرابعة. في عدد من الحلقات، كانت حركة المتمردين إعادة توطين حرب اهلية وكفاح الطبقة، ولكن النضال من أجل تحرير الوطن الأم ظل النموذج المميز. توقفت حركة المقاومة بسبب العديد من العوامل: 1) اشتباكات مسلحة مستمرة مع القوات الملكية، مما أدى إلى ضحايا ودمجون لا حصرهم للسكان المحليين، 2) جوع جماعي، وباء الطاعون، الذي جاء من Zavolzhsky Steps، 3) Lugovy فقدت الماريتسي دعمهم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب Udmurts. في مايو 1557، جلب ممثلو جميع مجموعات المرج وشرق ماري تقريبا قسم الملك الروسي. لذلك انتهى انضمام إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

معنى ماري منطقة الروسية أمر مستحيل تحديد أنه سلبي أو إيجابي بشكل فريد. سواء سلبية و عواقب إيجابية بدأ دخول ماريرز إلى نظام الدولة الروسية، وتشابك عن كثب بعضهما البعض، في الظهور في جميع مجالات تنمية المجتمع تقريبا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري قد نجا من العرقية وأصبح جزءا عضويا من روسيا متعددة الجنسيات.

حدث الدخول النهائي لأراضي ماري إلى روسيا بعد 1557 نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المضادة للإرضاع في منطقة Volga الوسطى والأورال. استمرت عملية دخول التدريجي لمنطقة ماري في نظام الدولة الروسية مئات السنين: خلال غزو المنغول التاتي، تباطأ، خلال المشاكل الإقطاعية التي اجتاحت الحشد الذهبي في النصف الثاني من القرن الرابع عشر.، تسريع، ونتيجة لظهور كازان خانات (30-40-40- إي جي جي جي جي. مع وقف التنفيذ لمدة طويلة. ومع ذلك، بدأت قبل نهاية قرون XI-XII، إدراج ماريبس في نظام الدولة الروسي في منتصف القرن السادس عشر. وصلت إلى المرحلة النهائية - إلى الدخول المباشر إلى روسيا.

انضمام إقليم ماري إلى الدولة الروسية كان جزءا من العملية العامة تشكيل إمبراطورية البولي إثني الروسية، وأعدت، المتطلبات الأساسية في المقام الأول عن الطبيعة السياسية. هذا، أولا، مواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية، روسيا، من ناحية أخرى، الدول التركية (Volzhko-Kamskaya بلغاريا - The Golden Orda - Kazan Khanate)، والثانية، النضال من أجل "إرث جولدنوبينيان" في المرحلة النهائية من هذه المواجهة، ثالثا، ظهور وتطوير الوعي الإمبراطوري في الأوساط الحكومية من موسكو روس. كانت السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي إلى حد ما أيضا مهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأرض الخصبة، الطريق التجاري من فولغا، دافعي الضرائب، مشاريع أخرى لتشغيل الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد الهبوط مع الظروف الجغرافية الطبيعية، بشكل عام، أجاب عن متطلبات وقتهم. بسبب الوضع السياسي المعقد، كان يعرقل إلى حد كبير. صحيح، تلعب ميزات النظام الاجتماعي والسياسي دورها هنا. Medieval Mariyza.على الرغم من السمات المحلية البارزة للمجموعات العرقية الموجودة بعد ذلك، بشكل عام، تعاني من فترة انتقالية من التنمية الاجتماعية من أقارب الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية بشكل أساسي على أساس كونففدريري.

معتقدات

يعتمد ماري الدين التقليدي على الإيمان في قوى الطبيعة، والتي يجب على الشخص القراءة والاحترام. قبل انتشار التعاليم التوحيدية، يحيط سكان ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم YUMO، والاعتراف بألية الله العليا (Cugu Yumo). في القرن التاسع عشر، تم إحياء صورة God A Tun Osh Kug Yumu (إله رائع واحد مشرق).

يساعد دين ماري التقليدي على تعزيز الصيانة الأخلاقية للمجتمع، وتحقيق السلام والسلام والموافقة بين الأديان.

على عكس الديانات التوحيدية، التي أنشأتها أحد مؤسسها واحدا أو أتباعه، كان دين ماري التقليدي يعتمد على عالم وطني قديم، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بالموقف البشري تجاه الطبيعة المحيطة وقواتها الطبيعية، مما يؤدي إلى تقديس الأجداد والمستفيدين الأنشطة الزراعية. كان لتشكيل وتطوير الدين التقليدي لسكان ماري تأثير المناظر الدينية للشعوب المجاورة لمنطقة فولغا و Viurala، أساسيات العقيدة الإسلامية والأرثوذكسية.

يعترف المعجبون بالدين التقليدي في الدين التقليدي إله تين أوش كوي يومو وعلى مساعده (مظاهر)، قرأوا الصلاة كل يوم، يشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة، لحياة على الأقل سبع مرات، يتم تنفيذ صلاة الأسرة مع التضحية. تنفق بانتظام الاحتياطات التقليدية على شرف الأجداد الميت، وعطلة ماري، وروحها العادات والطقوس.

قبل انتشار تعاليم التوحيدية، يحيط سكان ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم YUMO، مع إدراك أولوية الله العليا (Kugu Yumo). في القرن التاسع عشر، تم إحياء صورة God A Tun Osh Kug Yumu (إله رائع واحد مشرق). يعتبر الله الواحد (الله - الكون) عبارة عن إله أبديا مهما كوعي، كليبريسنت، كل من الله، كل الحرب. يتجلى في كل من المادي والمظهر الروحي، يعمل في شكل تسع آلهة IPostasy. يمكن تقسيم هذه الآلهة مشرويا إلى ثلاث مجموعات، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار ودفاعي وطاقة جميع الكائنات الحية - إله العالم الخفيف (Tynya Yumu)، والله الذي يعطي الله (إليان يومو)، إله الطاقة الإبداعية (أغافيم يوسو)؛

الرحمة والبر والوصول: إله مصير وأقدار الحياة (بيرشو يومو)، والله (سيلشيم)، إله الموافقة والمصالحة (تدابير YUMO)؛

عدم القدرة، وإحياء والحياة والهاتف: إلهة الميلاد (Shokhn Ava)، إلهة الأرض (Mland AVA) وإلهة وفرة (بيرك افا).

يبدو أن الكون، العالم، مؤشر الكون في الفهم الروحي لسكان ماريسي يتطورون باستمرار، روحانية وتحول من القرن إلى القرن، من العصر إلى عصر نظام العالم المختلفة والروحية والمادة القوى الطبيعيةظاهرة الطبيعة، تطمح بثبات لغرضها الروحي - الوحدة مع الله العالمي، مما يدعم العلاقة البدنية والروحية التي لا تنفصلين عن الفضاء والسلام والطبيعة.

تون OSH CUI YUMU هو مصدر لانهائي لكونه. مثل الكون، فإن الله العظيم مشرق واحد يتغير باستمرار، وتطوير، وتحسين، وإشراك جميع الكون في هذه التغييرات، والعالم كله من جميع أنحاء، بما في ذلك الإنسانية نفسها. من وقت لآخر، كل 22 ألف سنة، وأحيانا من قبل إرادة الله، تدمير بعض جزء من القديم وإنشاء عالم جديد، يرافقه تحديثا كاملا للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء العالم قبل 7512 عاما. بعد كل إنشاء العالم الجديد، يحسن الحياة على الأرض ذات جودة عالية، إن الإنسانية تتغير للأفضل. مع تطور البشرية، يحدث توسيع الوعي البشري، يتم نقل حدود العالم والوعي، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم والأشياء والظواهر من البيئة، عن الشخص وجوهره مسارات تحسين الحياة البشرية.

كل هذا، في نهاية المطاف، أدى إلى تكوين فكرة خاطئة عن الناس حول الإنسان واستقلاله من الله. التغييرات في أولويات القيمة، تطلب رفض مبادئ ترضي النزل التدخل الإلهي في حياة الأشخاص من خلال الاقتراحات والواجب والعقوبات في بعض الأحيان. في تفسير أسس العلم والشعب الصالحين، فإن الأنبياء والله المختارون، الذين يتوقعون في المعتقدات التقليدية لسكان ماري الماري أن كبار السن في المعتقدات العاريين التقليدية. امتلاك الفرصة للتواصل بشكل دوري مع الله، والحصول على الوحي، أصبحوا موصلين من المعرفة التي لا تقدر بثمن للمجتمع البشري. ومع ذلك، فقد أبلغوا في كثير من الأحيان فقط عن كلمات الوحي، ولكن أيضا تفسيرهم الخاص. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها هي الأساس للأعراق الناشئة (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك إعادة التفكير في صورة إله واحد من الكون، تمزح تدريجيا مشاعر الجمعية والاعتماد الفوري للناس منه. الموافقة المعتمدة، النفعية - النفعية - الاقتصادية تجاه الطبيعة أو على العكس من ذلك، فإن تقديس القوى الطبيعية وظواهر الطبيعة، ممثلة في صورة الآلهة والأرواح المستقلة.

من بين Marytsev، تم الحفاظ على أصداء العالم المزدوجي، الذي احتلت فيه فيرا الاعتقاد آلهة الطبيعة والظواهر، في الرسوم المتحركة والروحانية في العالم المحيط ووجود كونها معقولة، مستقلة، مخصصة فيها - المالك - مزدوج (ماء)، أرواح (Chon، Ort)، iPostasi الروحية (شيرت). ومع ذلك، اعتقد ماري سكان ماري أن الآلهة، كل المحيط في العالم والشخص نفسه جزء من الله واحد (تون يومو)، في طريقه.

آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية، مع استثناءات نادرة، لم تكن قد وهبت بميزات مجوهرات. لقد فهمت الأسواق أهمية التواطؤ النشط للشخص في شؤون الله، التي تهدف إلى الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها، سعت باستمرار إلى إحضار الآلهة في عملية التكرير الروحي وتنسيق الحياة اليومية. بعض قادة طقوس ماري التقليدية، امتلاك رؤية داخلية تفاقم، يمكن أن يحصل جهود إرادتهم على التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي في تون يوماؤي في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون هو كل المعيشة والعالم كله، يعبر عن نفسه في الطبيعة السفلية. أقرب طبيعة ذات طبيعة أقرب في طريقها، ولكن ليس من قبل الله نفسه. الشخص قادر على اتخاذ فكرة عامة فقط للكون أو دورها، بناء على مساعدة معتقدته بنفسه، بعد أن شهدت شعورا بالحياة بالواقع الإلهي غير المغني، بعد أن غاب عن عالم المخلوقات الروحية من خلال بلده "أنا". ومع ذلك، من المستحيل التعرف بشكل كامل على Tun Osh Cuga Yumu - الحقيقة المطلقة. ماري الدين التقليدي، مثل جميع الأديان، لديه معرفة تقريبية فقط بالله. فقط حكمة كلية كلية تغطي كامل الحقائق في حد ذاتها.

ماري الدين، باعتباره أكثر قديمة، تبين أنه أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. لها تأثير ضئيل لحظات ذاتية، ولديها أقل تعديلا اجتماعيا. مع الأخذ في الاعتبار المقاومة والصبر في الحفظ من قبل الأجداد المنقولين للدين القديم، وتفاني، رهنا بالجمارك والطقوس، ساعد ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية، والدفاع عنها من التآكل والتغيرات الراشدة تحت تأثير الجميع أنواع الابتكارات. وقد سمح ذلك بعارييرز بالحفاظ على وحدته، والوعي الذاتي الوطني، والبقاء على قيد الحياة في ظروف القمع الاجتماعي والسياسي للخزار كاغانيت، فولغا بلغاريا، غزو التتار-المنغولية، كازان خانات والدفاع عن الطوائف الدينية خلال الدعاية التبشيرية النشطة في قرون XVIII-XIX.

يميز Marrie ليس فقط الألوهية، ولكن أيضا اللطف والاستجابة والانفتاح والرغبة في أي وقت يأتي لمساعدة بعضهم البعض والمحتاجين. الأسواق في الوقت نفسه الناس الذين يحبون الحرية الذين يحبون العدالة في كل شيء، اعتادوا على العيش بهدوء، وكذلك الطبيعة، الحياة.

يؤثر ماري الدين التقليدي بشكل مباشر على تشكيل شخصية كل شخص. إن إنشاء العالم، وكذلك الشخص يتم تنفيذه على الأساس وتحت تأثير المبادئ الروحية لإله واحد. الشخص هو جزء لا ينفصل من الكون، فهو ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية، وهب مع طريق الله، كما هو الحال، كما هو الحال، كما هو الحال، كما هو الحال في كل الطبيعة، يجمع بين بداية جسدية وإلهية، والعلاقة مع الطبيعة تتجلى.

حياة كل طفل قبل أن تبدأ ولادته بالمنطقة السماوية للكون. في البداية، ليس له شكل مجسم. الله يرسل الحياة إلى الأرض في شكل موضح. جنبا إلى جنب مع شخص ما، فإن الأرواح الملاك هي تطور رعاة ممثلة في صورة إله Vuymbal Yumu، الروح الجسدية (Chon، YA؟) والتوائم - أرقام أطباء الإنسان وشريف.

جميع الناس يمتلكون بالتساوي الكرامة الإنسانية، قوة العقل والحرية، الفضيلة البشرية، تستوعب كامل الجودة العالية في العالم. يتم منح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره، والسيطرة على السلوك، لتحقيق موقعه في العالم، ويقود أسلوب حياة مكرر، وخلق بنشاط وإنشاء، والعناية بأعلى أجزاء من الكون، وحماية العالم النباتي النباتي، طبيعة الاختفاء.

كجزء معقول من الفضاء، شخص، مثل تحسين إله واحد باستمرار، في اسم الحفاظ على نفسه يجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. تسترشد من تسوية الضمير (AR)، وارتباط تصرفاتها وأعمالها بالطبيعة المحيطة، حيث وصلت إلى وحدة أفكاره بإنشاء مساحة مادية وروحية، شخص، كالمالك الكريم لأرضه، عمله اليومي بلا كلل ، تعزز الإبداع الذي لا ينضب ويأتي بشكل جميل في مزرعته، واستمتعنا بالعالم حولها، وبالتالي تحسين نفسها. هذا هو معنى وغرض حياة الإنسان.

من خلال الوفاء بالغرض، يكشف الشخص عن جوهره الروحي، يعود إلى الخطوات الجديدة للوجود. من خلال تحسين نفسه، فإن تنفيذ هدف مقدم عرض شخص يحسن العالم، يصل إلى المغامرة الداخلية الداخلية للروح. يدرس الدين التقليدي العصري أن الشخص يتلقى أجورا يستحق هذه الأنشطة: إنه يسهل كثيرا من حياته في هذا العالم والمصير في عالم ما بعد ذلك. بالنسبة للحياة الإلهية الصالحة، يمكنك إعطاء شخص ملاك وصي إضافي، وهذا هو، للموافقة على وفاة شخص في الله، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في التبريد وتجربة الله، وانسجام الطاقة الإلهية (Chaylyuk) و الروح البشرية.

الشخص مجاني في اختيار أفعاله وإجراءاته. يمكن أن يقود لقمة العيش في اتجاه الله، وتنسيق جهوده وتطلعات الروح وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص غير محدد من قبل الإرادة الإلهية أو البشرية فقط، ولكن أيضا تدخل قوة الشر.

لا يمكن القيام بالاختيار الصحيح في أي حالة حياة إلا من خلال تحريك نفسك، وأثنت على حياتك وشؤونها اليومية والإجراءات مع الكون - إله واحد. إن وجود مثل هذا المعالم الروحي، يصبح المؤمن مالكا حقيقيا لحسن حياته، واحصل على الاستقلال والحرية العقلية، الهدوء والثقة والبصيرة والحراسة والبعد من المشاعر وغير القابلة للتغيير والمثابرة في تحقيق الهدف. لا تشعر بالانزعاج من الشدائد للحياة، والعيوب الاجتماعية، والحسد، والمخاوف، والأنانية، والرغبة في التأكيد الذاتي في أعين الآخرين. كونك حرا حقا، فإن الشخص يكتسب الثروة، والهدوء، والحياة المعقولة، سوف يحمي نفسه من أي تعدي من جانب سوء التهيم و قوى الشروبعد لا يخيفه الجوانب المأساوية الداكنة للمواد، وسندات الدقيق اللاإنساني والمعاناة، والمخاطر الخفية. لن يتداخلوا معه لمواصلة حب العالم، والوجود الأرضي، والنهج والاعجاب جمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية، المؤمنين من الديانة المارى التقليدية تلتزم بمثل هذه المبادئ على النحو التالي:

التحسن الذاتي المستمر عن طريق تعزيز التواصل غير المنفصل مع الله، ومرفقه المنتظم للجميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والتواطؤ النشط في الحالات الإلهية؛

التركيز على استخراج العالم و علاقات عامة، تعزيز صحة الإنسان عن طريق البحث بشكل غير مباشر وإيجاد الطاقة الإلهية في عملية العمالة الإبداعية؛

مواءمة العلاقات في المجتمع وتعزيز الجماعية والتماسك والدعم المتبادل والوحدة عند الدفاع عن المثل والتقاليد الدينية؛

دعم بالإجماع من مرشدهم الروحي؛

الالتزام بالحفاظ على وإرسال الأجيال التالية من أفضل الإنجازات: الأفكار التدريجية والمنتجات المثالية وأصناف الحبوب النخبة وسلالات الثروة الحيوانية، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي للقيمة الرئيسية المارى في هذا العالم جميع مظاهر الحياة ويدعو إلى الحفاظ على الرحمة حتى نحو الوحوش البرية والمجرمين. اللطف، اللطف، الموافقة في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية)، والموقف الدقيق تجاه الطبيعة، والاكتفاء الذاتي والتقييد الذاتي في استخدام الثروة الطبيعية، فإن الرغبة في المعرفة هي أيضا قيم مهمة أيضا في المجتمع وفي تنظيم علاقات المؤمنين بالله.

في الحياة العامة، يسعى الدين التقليدي لسكان ماري إلى الحفاظ على الوئام الاجتماعي وتحسينه.

يوحد الديانة التقليدية ماري المؤمنين في الإيمان القديم الروسي (ChaMarian)، معجبين بالمعتقدات والطقوس التقليدية الذين أخذوا المعمودية وزيارة خدمة الكنيسة (مارلا فيرا) واعتلال الطائفة الدينية "Kug Vorte". تم تشكيل هذه الاختلافات الطائفية Ethnocon تحت تأثير كل من انتشار الدين الأرثوذكسي في المنطقة. تم تشكيل الطائفة الدينية "كوغا تنوع" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا يلعب عدم الامتثال الموجود بين الجماعات الدينية في المعتقدات وممارسة الطقوس تأثير كبير في الحياة اليومية من ماري. تشكل هذه الأشكال من الديانة المارى التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تعقد الحياة الدينية لأتباع الديانات المارى التقليدية داخل مجتمع القرية، واحدة أو عدة مجالس ريفية (المجتمع الدولي). على صلوات Allian مع التضحية، يمكن لجميع الأسواق المشاركة في التضحية، مما يشكل المجتمع الديني المؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

ماري الدين التقليدي حتى بداية القرن العشرين يؤدي فقط المعهد الاجتماعي التماسك ووحدة شعب ماري، وتعزيز وعيها الذاتي الوطني، والموافقة على الثقافة الأصلية الوطنية. في الوقت نفسه، لم يدم دين الشعب أبدا بفصل الشعوب بشكل مصطنع، لم يبدأ المواجهة والمعارضة بينهما، لم يوافق على حصرية أي شخص.

إن الجيل الحالي من المؤمنين، الذين يعترفون بعبادة الكون الموحد، مقتنع بأن جميع الناس، يمكن لممثلي أي جنسية أن يعبدوا هذا الله. لذلك، يعتبرون من الممكن أن نقدم أي شخص يؤمن بمكتلته.

أي شخص، بغض النظر عن الجنسية والدين، هو جزء من الكون، والله العالمي. في هذا الصدد، كل الناس متساويون واحترام احترامهم للأقارب. تميزت الأسواق دائما بمشاعر دينية من العربات المبيضة، واحترام. لقد اعتقدوا أن دين كل شخص لديه الحق في الوجود، يستحق الشرف، لأن جميع الطقوس الدينية كانت تهدف إلى تكرير الوفيات، وتحسين جودتها وتوسيع قدرات الناس والمساهمة في الحصول على القوات الإلهية والرحمة الإلهية للاحتياجات اليومية وبعد

الأدلة البصرية على هذا هو أسلوب حياة أتباع المجموعة الإثنية الطائفية "مارلا فيرا"، والتي لوحظت العادات والتقاليد يزور كل من الطقوس والطوائف الأرثوذكسية من قبل المعبد والصابيل وماري بساتين مقدسة. في كثير من الأحيان، تنفق الصلوات التقليدية مع التضحيات قبل أيقونة الأرثوذكسية المقدمة خصيصا لهذه الحالة.

إن معجبين دين ماري التقليدي، يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى، يتوقعون نفس الموقف المحدد تجاه أنفسهم وارتكاب أعمال دينية. إنهم يعتقدون أن عبادة الله الواحدة - الكون في عصرنا هو في الوقت المناسب للغاية وجذابة للغاية للجيل الحديث من الناس المهتمين بانتشار الحركة البيئية، في الحفاظ على الطبيعة البكر.

تضع الدين التقليدي لعارييرز، بما في ذلك في موظفيها وممارستها، والتجربة الإيجابية للتاريخ الذي يبلغ عمره القرون، أقرب أهدافها الموافقة على العلاقات الأخوية الحقيقية في المجتمع وتعليم الصورة المكررة للشخص، ويحمي نفسها بالبر، وإخلاص السبب الشائع. وستواصل الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين، للدفاع عن شرفهم وكرامتهم من جميع التعدي على أساس القانون المعتمد في البلاد.

يعتبر معجبين دين ماري دينهم المدني والديني للامتثال للقواعد القانونية وقوانين الاتحاد الروسي وجمهورية ماري إيل.

يضع دين ماري التقليدي نفسه المهام الروحية والتاريخية المتمثلة في الجمع بين جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية المحيطة بطبيعتنا وعالم الحيوانات والنباتات، وكذلك تحقيق الثروة المادية والرفاهية اليومية والتنظيم الأخلاقي والمستوى الثقافي العالي العلاقات بين الناس.

تصحية

في غلاية الحياة العالمية لأظهر، عائدات الحياة البشرية تحت المراقبة غير الابتدائية ومع المشاركة المباشرة لله (TUN OSH CUHUSE YUMU) وتسع مظاهر (مظاهر)، وتسمية العينة والطاقة والثروة المادية. لذلك، لا ينبغي لأي شخص أن يصرخ إليه فقط، ولكن أيضا قراءته بعمق، نسعى جاهدين لإعطاء رحمة وخيره وحمايته (Sergravis)، وبالتالي إثراء نفسه والعالم في جميع أنحاء العالم مع الطاقة الحيوية (الفلفل). وسيلة موثوقة لتحقيق كل هذا هو القيام به بانتظام في البساتين المقدسة للصلوات العائلية والعامة (الوطنية والعالمية والأرمنية (كومالتي) مع تضحيات الله وآلافه من الحيوانات الأليفة والطيور.

تم تشكيل ماري إيثنوس على أساس القبائل Finno-Ugric التي عاشت في فولغا-فياتكا الجاد في 1 الألفية N. ه. نتيجة لجهات الاتصالات مع البلغاريات وغيرها من الشعوب التركية، أسلاف الحديثة، التتار،.

الروس الذين اتصلوا سابقا ماريرز شيريميس. يتم تقسيم الهوية إلى ثلاث مجموعات أساسية رئيسية: الجبل والروض والعاري الشرقي. من القرن الخامس عشر انخفضت Mountain Meriers تحت النفوذ الروسي. يتزوج المرج الذي كان جزءا من كازان خانات، لفترة طويلة كان لديه مقاومة شرسة للروس، خلال حملة كازان 1551-1552. كانوا يؤدون على جانب التتار. انتقل جزءا من Meriers إلى باشيريا، وليس الرغبة في التعميد (الشرقية)، تم تعميد الباقي في قرون XVI-XVIII.

في عام 1920، أنشئت منطقة ماري الذاتية المارتي، في عام 1936 - ماري عبد، في عام 1992 - جمهورية ماري. حاليا، فإن البحرية الجبلية البحرية تسكن البنك الأيمن من فولغا، مرج يعيش في Vytzhsko-Vyatka Misond، الشرقية - شرق R. فياتكا، أساسا في إقليم باشكيريا. تعيش معظم العقارات في جمهورية ماري، حوالي ربع باشكيريا، الباقي - في تتاريا، أودمورتيا، نيجني نوفغورود، كيروف، سفيردلوفسك، برمز منطقتي. وفقا لتعداد عام 2002، عاش أكثر من 604 ألف من سكان ماري في الاتحاد الروسي.

كان أساس اقتصاد المراجئات الدهون. منذ فترة طويلة نمت بواسطة Rye، الشوفان، الشعير، الدخن، الحنطة السوداء، القنب، الكتان، اللفت. تم تطوير الأجهزة أيضا، وكان في الغالب البصل، الملفوف، الفجل، الجزر، القفزات، من القرن التاسع عشر. انتشر كثيرا حصلت على البطاطا.

تعاملت الأسواق تربة الجافة (الخطوات)، مجرفة (كاتمان)، المحراث التاتي (SABAN). لم يتم تطوير تربية الماشية بقوة، كما يتضح من حقيقة أن السماد كان كافيا فقط من 3-10٪ من الباشنيا. إذا كان ذلك ممكنا، حافظت على الخيول، الماشية، الأغنام. بحلول عام 1917، كانت 38.7٪ من مزارع ماري غير سارة، لعبت Brasthesky دورا كبيرا (ثم خبز النحل)، مصايد الأسماك، والصيد ومصايد الغابات المختلفة: الباطرة، وقطع التسجيل والأعمال، والصيد.

خلال البحث، ماريزا حتى منتصف XIX. في. تستخدم البصل، قرون، صواني خشبية، بنادق فلينت. تم تطوير نطاق واسع النفايات على مشاريع النجارة. انخرطت حرف ماري في التطريز، ونحت على شجرة، وإنتاج المجوهرات الفضية للمرأة. كانت الوسيلة الرئيسية للحركة في فصل الصيف عربات بأربع عجلات (أوريل)، الرتيل والقوالب، والشتاء - مزلقة، الخشب والقليص.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت مستوطنات ماري من نوع الشارع، ويقدم السكن مركزا قطعا مع سقف مجاري، بنيت في المخطط الروسي العظيم: ثقب الأغنية، H Ring-Song-Holes أو قفص IZBA. يحتوي المنزل على فرن روسي، وهو مطبخ مفصلا بالتقسيم.

على طول الجدران الأمامية والجانب من المنزل كانت هناك متاجر، في الزاوية الأمامية هناك طاولة ورئيس على وجه التحديد لمالك المنزل، وأرفف الرموز والأطباق، كان جانب الباب يقف السرير أو نارا. في فصل الصيف، يمكن أن تعيش الأسواق في المنزل الصيفي، الذي كان خط قطع بدون سقف مع سقف مزدوج أو مفرد باتيه ومع أرضية ترابية. كان السقف ثقبا للخروج من الدخان. كان هنا مطبخ صيفي. في منتصف البناء وضعت موقد مع غلاية معلقة. إلى المباني الباقية من Mari Estate العاديين كانت قفصا، قبو، HLEV، سقيفة، حظيرة الدجاج، حمام. بنى سكان ماري الأثرياء مخزارات من طابقين مع معرض شرفة. في الطابق الأول قاموا بتخزين المنتجات، في الأواني الثانية.

أطباق ماريتان التقليدية كانت حساء مع زلابية، الزلابية مع اللحم أو الجبن المنزلي أو النقانق الدموية مع الحبوب والنقانق المجففة من مطحنة الحصان والفطائر النفخة والجبن والكعك المغلي والكعك المخبوزة والزلاجات والفطائر مع الأسماك والبيض والبطاطا ، البطاطا، بذور القنب. خبز ماري أعدت طازجة. تتميز الأطباق المحددة أيضا بأطباق محددة من بروتينات اللحوم، الصقر، الفيلينا، القنفذ، قرون، فايبر، من دقيق السمك المجفف، بذور القنب. من المشروبات ماري بيرة، كانت المؤشر (Eran)، Medovukha، من البطاطس والحبوب كانت قادرة على قيادة الفودكا.

تعتبر الملابس التقليدية من Mariers هي قميصا على شكل تونك، بنطلون، قفطان صيفي منتفخ، منشفة الخصر من قماش قنب، حزام. في الأيام الخوالي، خياطة ماري ماري الملابس من بياضات منزلية وأقمشة القنب، ثم من الأقمشة المشتراة.

ارتدى الرجال شعر القبعات مع الحقول والقبعات الصغيرة؛ للصيد، استخدم العمل في الغابة من قبل غطاء رأس من نوع الخزان. على الساقين ارتدنا الأقراص البرمجية، والأحذية الجلدية، والأحذية. تم إرفاق منصات خشبية للعمل في الأماكن المسدودة للأحذية. السمات المميزة كان حلي الإناث الوطني المئزر، المعلقات الخصر، سيئة، عنق الرحم، حبات الأذن، المصارف المدخنة، الترتر، العملات المعدنية، السحابات الفضية، أساور، حلقات.

ارتدى النساء المتزوجات القبعات المختلفة:

• shhymaksh - غطاء على شكل مخروطي مع شفرة معظرة، يرتديها إطار البتولا؛
• سوروكي المقترضة من الروس.
• tarpan هو منشفة رأس مع eyelaver.

حتى xix. كانت غطاء الرأس الإناث الأكثر شيوعا حمأة، وهي مجلة عالية على إطار اللحاء، مما يشبه Mordovian والسترات. كانت الملابس العليا مستقيمة وتقطع تجميع قفطان من القماش الأسود أو الأبيض معاطف الفرو. الأنواع التقليدية الملابس واليوم التي لا تزال مواطنها الجيل الأكبر سنا، الأزياء الوطنية كثيرا ما تستخدم في طقوس الزفاف. الأنواع الحديثة شائعة حاليا على نطاق واسع. ملابس وطنية - شوباخ من أبيض ومئرأ من النسيج متعدد الألوان، مزينة بالتطريز والضوء، جريغني من خيوط الحزام متعدد الألوان، وانسحاب من النسيج الأسود والأخضر.

تتألف مجتمعات ماري من عدة قرى. في الوقت نفسه، كان هناك ماري الروسيات الروسية المختلطة، مجتمعات ماري تشوفاش. عاشت الأسواق في الغالب من قبل العائلات الزواجية الصغيرة، والأسر الكبيرة التي اجتمعت نادرا تماما.

في الأيام الخوالي، كان Marytsev صغيرا (Urmat) وأكبر وحدات عامة (هاتمة)، وأدرج الأخير في المجتمع الريفي (التدابير). عند إبرام الزواج من الآباء والأمهات، دفعت العروس الفدية، وتم منحها لابنة المهر (بما في ذلك الماشية). وكانت العروس في كثير من الأحيان العريس الأقدم. تمت دعوة الجميع لحضور حفل الزفاف، وأخذت طبيعة العطلة العالمية. في طقوس الزفاف، لا تزال هناك ميزات تقليدية للعادات القديمة في Mariers: الأغاني، والأزياء الوطنية مع الزينة، وقطار الزفاف، وجود الجميع.

تم تطوير Marytsev بقوة من قبل الطب التقليدي، بناء على الأفكار حول قوة حياة الفضاء، ورذ إرادة الآلهة، والأضرار، والعين الشرير، والأرواح الشريرة، أرواح القتلى. قبل اعتماد المسيحية، التزمت ماريوس بعبادة الأجداد والآلهة: الله العليا Kugu Yumu، آلهة السماء، والدة الحياة، والدة المياه وغيرها. كان صدى هذه المعتقدات هو العرف لدفن الموتى في الملابس الشتوية (في القبعة الشتوية والقفز) ورفض الجثث في المقبرة في الثلاجة حتى في فصل الصيف.

وفقا للتقاليد، إلى جانب المتوفى، فإن المسامير التي تم جمعها خلال الحياة، ضلوع الوردة، قطعة قماش. اعتقدت الأسواق أن هناك حاجة إلى نور الأظافر من أجل التغلب على الجبال، تتشبث الصخور، ستساعد الروده في إزالة الأفعى والكلب، وحراسة المدخل ل مملكة الموتىوعلى قطعة من قماش، مثل على الجسر، ارواح ميتة الانتقال إلى الآخرة.

في العصور القديمة، كانت ماريرز الوثنيين. قبلوا الإيمان المسيحيين في قرنين السابع عشر-السابع عشر، ولكن على الرغم من كل الجهود التي بذلتها الكنيسة، ظلت الآراء الدينية لسكان ماري متزامنة: الجزء الصغير من العقديات الشرقية مرت إلى الإسلام، والباقي حتى يحتفظ بهذا اليوم الولاء من طقوس الوثنية.

بالنسبة لأساطير Marytsev، تتميز وجود عدد كبير من الآلهة الإناث. لا تقل الآلهة التي تدل على الأم (AVA) عن 14 عاما، مما يدل على بقايا المديرية القوية للمالارجيت. صنعت الأسواق صلاة جماعية وثنية في بساتين مقدسة تحت قيادة الكهنة (البطاقات). في عام 1870، في ماري ماري سيف، ظهرت طائفة من Cuhouse من موقع الوثني الحديث. ما يصل إلى بداية القرن العشرين. من بين ماريتس، \u200b\u200bكانت الجمارك القديمة قوية، على سبيل المثال، عندما يتم طلاق الزوج والزوجة، الذين أرادوا الطلاق، مرتبط أولا بالحبل، الذي تم قطعه بعد ذلك. كان هذا حفل الطلاق بأكمله.

في السنوات الأخيرة، يحاول Meriers إحياء التقاليد والعادات الوطنية القديمة، ويتحدون في المنظمات العامة. أكبر منهم "أوسماري تشيماري"، "Mary ush"، أصناف الطائفة Cuhouse (شمعة كبيرة).

يتحدث سكان ماري لغة ماري لجماعة Finno-Ugric من عائلة الأورال. في لغة ماري، تتميز الجبال والروض والمرج والشرق والظروف الغربية الشمالية الغربية. تم إجراء أول محاولات لإنشاء الكتابة في منتصف القرن السابع عشر، في عام 1775 تم نشر القواعد الأولى على السيريلية. في 1932-34. تم إجراء محاولة للتبديل إلى الجدول اللاتيني. منذ عام 1938، تمت الموافقة على جدول واحد على السيريلية. تستند اللغة الأدبية إلى لغة المرج والجبل البحرية.

بالنسبة للفولكلور، سكان ماري مميزة، أساسا حكايات وأغاني الجنية. لا يوجد ملحمة واحدة. الات موسيقية يمثله الطبل، Hubslies، دوامة، أنابيب خشبية (PAP) وبعض الآخرين.