الحياة والأخلاق من العصور الوسطى. عارضة الحياة والأخلاق من العصور الوسطى روس الجمارك والأخلاق من المواطنين في روما في العصور الوسطى

بغض النظر عن مدى أهمية الجوانب العسكرية والدينية للوجود والاتصالات مع عالمها الإسلامي المحيط بهم، فإن مشاكل الحياة السلمية وتوفير الحياة اليومية احتلت مكانا أقل أهمية لضمان مشاكل الحياة السلمية. مباشرة بعد الموجة الدموية من الفتح، أصبح من الواضح أن جرائم القتل والإرهاب لم تكن هي أفضل طريقة لضمان الاستقرار وصلاحية الدول الجديدة. لم يكن لدى الفرنك نفسها إمكانية تسوية هذه البلدان فقط بسبب خصائص "القتال" الحج: بعد كل شيء، فإن الغالبية المطلقة للمشاركين في الصلياب الصليبية بعد أن أجروا واجبهم الحجاج، غادر الأرض المقدسة. وتلك الآلاف، حتى لو كان عشرات الآلاف من الجنود الكاثوليك، ما زالوا ما زالوا لا يزالون بديلا للملايين. بالإضافة إلى ذلك، فإن الفاتحين أنفسهم يحتاجون إلى مواضيع كانوا يحتاجون إلى المال والغذاء للجيش. لذلك، بعد فترة وجيزة من الحملة الأولى، خاصة منذ 1110، عندما عززت الحكومة الجديدة بما يكفي، تغير الموقف تجاه السكان المحبطين بشكل كبير.

من المهم الإشارة إلى أن بلدان شرق البحر المتوسط \u200b\u200bتتميز بتنوع وطني وديني استثنائي. كان حوالي نصف السكان المسلمون (في المملكة القدس، كانت نسبة النسبة المئوية أعلى). ومبادئ Antioch، معظم السكان كانوا الإغريقيين للدين الأرثوذكسي.

كانت مقاطعة إيدس وشرق الكيليسيا في الغالب أرميني. المناطق الجبلية ووديان لبنان المسيحية المارونيين المسيحيين *، وجميع الدفو مكسورة **. كل هذا كان استكمالا بعدد كبير من اليهود - يهوديين، وفي الجبال الشمالية الشرقية أيضا مع مواد فارس. إذا كنت تعتبر نفس المسلمين مشتركين في الإسماعيليين، والشيعة - العداء والسنة - الأرثوذكسية ***، ثم تصبح الصورة ماتلا للغاية.

يجب أن نعترف بذلك بمهمة الإشارة إلى النظام في الأراضي المفرزة حديثا، والقواعد ذات القيمة المكونة حديثا تعاملت بشكل جيد للغاية. القديم الذي كان يعمل فيه العالم على أساس المبدأ، وصياغة بوضوح في مقدونيا القديمة: "Divide and conquer". يشارك جميع السكان بوضوح اعتمادا على الامتيازات أو على العكس من ذلك وقيود ووضع ضريبة ودون قانونية. في الوقت نفسه، حاولت السلطات عدم غزو الحياة الداخلية لهذه المجتمعات، وتتطلب تحقيق التشريعات العامة فقط. في العادات المحلية والحكم الذاتي، لم يتداخل كبار السن للفرنات؛ علاوة على ذلك، تعمل معاييرها القانونية الخاصة بها في كل مجموعة اجتماعية. على سبيل المثال، تم الحكم على المسلمين من قبل قوانين الشريعة - بالطبع، وكان القضاة مسلمون أيضا. وبطبيعة الحال، فإن أعلى اختصاص ينتمي إلى الفاتحين الذين تفكيك جرائم قضيتهم، الذين كانوا يتجاوزون إطار مجتمع منفصل (على سبيل المثال، التقاضي بين اليونانية المسلمة والأرثوذكسية) أو جرائم خطيرة بشكل خاص. خلاف ذلك، كانت هذه المجموعات المختلفة ذاتية الحكم بشكل عملي.

* المارونيين هم طائفة مسيحية شرقية، والتي نشأت عن القرن الخامس. في عام 1181، أطاعوا العرش الرسولي، لكنهم احتفظوا ببعض الحكم الذاتي الداخلي.

** دروز هي حركة هرائية في الإسلام، التي أسسها السلطان المصري الكاكيم، الذي أعلن حوالي 1017 نفسه إله حي. تخلوا عن اعتراف الشحادة، وبالتالي القضاء على أنفسهم من المسلمين؛ كان هناك معادية وغير مسلمة.

*** انظر الفصل 3.

كان الجزء الأكثر امتلاكا من الموضوعات، بالطبع، الصليبيين أنفسهم وأحفادهم. استمتع مؤشر كرة القدم، باستثناء جزء صغير من خادم الإقطاع، حرية شخصية، بما في ذلك الحرية الكاملة للحرية والتسوية. بشكل عام، هؤلاء الفلاحون السابقون، وأذيل المصير الذين أصبحوا محاربين، أخذوا مكانا لا يجدوا نظائرهم في نظام الطبقة الأوروبية في ذلك الوقت. كان هناك درجات واضحة إلى حد ما: الصلاة، - أي رجال الدين، القتال - الفروسية والعمال - الفلاحون. بدأ نمو المدن، بالطبع، في تعقيد هذا الطلب - الحرفية والتجارة انتقلت بشكل كبير بعيدا عن عمل القرية. ومع ذلك، فإن الانتماء من التجار والحرفيين إلى الطبقة العاملة لم يسبب شك. ولكن مع الصليبيين في الموجة الأولى وأحفادهم، كان الوضع أكثر صعوبة. من ناحية، هم بلا شك هم من العمال الذين قاموا بتغذية عملهم. أصبح البعض منهم المستأجرون في الإقطاع، عادة تحت شروط دفع العاشر من المحصول **. جزء آخر، وحتى نهاية القرن الثاني عشر، أصغر، ينتشر في المدن. لكن من ناحية أخرى، شكل الفاتحون الكاثوليك أقلية صغيرة في الأرض المقدسة، الذين يعيشون بين السكان المعاديين (أو، في أحسن الأحوال، محايدة)، متفوقة عليهم عشر مرات. وأجبر الإيذاء على جذبهم باستمرار كقوة عسكرية للحرب التي لا نهاية لها. وهذا هو، لقد كلاهما سمين البحر والجيش في نفس الوقت.

كان التصادم لمجتمع القرون الوسطى منظم بشكل صارم، في الواقع، غير مسبوق تقريبا. فقط باعتبارها تشبيه غير مكتمل للغاية، وحتى في وقت لاحق، يمكنك إحضار اللغة الإنجليزية Yomenov أو غرفة نوم روسية واحدة. ومع ذلك، ظل Yomen من الناحية القانونية الفلاحين، و ODNodvores، على الرغم من عملهم الفلاحين في الواقع، ينتمون إلى الطبقة النبيلة. بالنسبة إلى الصليبيين من أصل نردلاند، لم يتم تحديد وضع قانوني واضح: ظلوا مجموعة اجتماعية متوسطة. ومن نهاية القرن الثاني عشر، بدأت هذه المشكلة القانونية تدريجيا في الذهاب إلى لا. سلطة داينوف من الفتح أجبرت جميع الكاثوليك تقريبا الانتقال إلى المدن، وبعد وفاة سلادين، جاءت فترة هادئة في نصف القرن، وليس هناك حاجة للخدمة العسكرية الدائمة. لا يزال يتعين الإشارة إلى أن الخطأ الذي فصله بالكامل في أوروبا مفصلا تماما النبلاء من الفلاحين، في الأرض المقدسة كان غير واضح إلى حد كبير، وخلال سنوات الروايات الصليب، تجدد العديد من هذه "Odnodvords الكاثوليكية" صفوف فروسية.

من بين السكان المحاصرين، كان الوضع العالي مسيحيين من الشعور المختلفة؛ وقبل الفجوة مع بيزنطيوم في بداية القرن الثالث عشر، كان وضع الإغريق الأرثوذكسي الأفضل. لقد استخدموا بعض الفوائد في الضرائب، وأحيانا كانوا ينجذبون إلى الجيش. مع أرمنيين - Monophysites * كانت العلاقات أكثر تعقيدا، ولكن بشكل عام، ظل الأرمن مجموعة مميزة. علاوة على ذلك، تزوج الصليبيين النبيل عن طيب خاطر من ممثلي النبل الأرمني، وتزوج الأمراء الأرمنون من بنات أعصاء الشيخ والفرسان. كان الأمر ملحوظا بشكل خاص في مقاطعة إديس، التي تحولت بالفعل في الثلاثينات من القرن الثاني عشر إلى جيب فرانكو-أرميني مزدهر خلف الفرات.

في وضع أقل ربحية كان هناك جزء أكبر من السكان. رفع المسلمون ضريبة أعلى بكثير - من 30 إلى 50٪، اعتمادا على المنطقة والزراعة الثقافية. كما تم حظرهم أن يعيشوا في القدس وبعض مدن الموانئ. في الوقت نفسه، لم يكن موضعها صعبا بشكل خاص بطريقة أو بأخرى، وفي كثير من النواحي كان أفضل من المسلمين - ILO-ILO. ومن المثير للاهتمام، في هذا الصدد، شهادة عدو لا يمكن التوفيق عن الصليبي الصليبيين -؛ أنا من المسافر الرقيق ابن جو بيرا، الذي كتب حوالي 1184 ما يلي: "لقد انتقلنا من تبنين على العتبة، على طول المزارع التي امتدت، حيث المسلمين العيش في رفاهية كبيرة تحت فرنك - نعم، سوف ينقذنا الله من هذا الإغراء ... المسلمون هم مالكو منازلهم وإدارة أنفسهم لأنهم أنفسهم ... يغري قلوب العديد من المسلمين الاستقرار هناك (بالأراضي الفرنكية) عندما يرون موقف زملائهم في المناطق التي تديرها المسلمون، بالنسبة لدولة هؤلاء بعيدون عن المزدهرة. لسوء الحظ بالنسبة للمسلمين، في البلدان التي يحكم فيها أعشابهم، فإنهم يشكون دائما من ظلم ربهم، لكن سلوك الفرنك، التي لا يمكن أن تكون عدالةها فخورة فقط بالعدالة ".

أطلقت كلمات ابن الجبيرة وشاعرك العربي الشهير وأوساما عالمي بن مونكيز، الذي يخاف أيضا خطيرا من الانتقال الجماعي للمسلمين إلى السيادة من الصليبي الصليبي الصليبي. أسامة، بأي حال من الأحوال التي تم ضبطها الودية باتجاه الفرنك، فإن عداء العدالة يشيدون، وما شهده للمحكمة في دعاوىه مع الكاثوليك بجانب الجهد، وليس نفسه. تلاحظ الشاعر العربي أن المسيحيين (في هذه الحالة، أنيقهم) أعطوا له الفرصة للصلاة إلى الله في كنيسة خاصة به. بشكل عام، يؤكد المؤلفون الإسلاميون أنه في مسائل الطقوس الدينية، كان الفاتحون فزحون للغاية: يكفي أن نقول أنه في قلعة الصليبيين - أكر كان مساجدين.

في موقف مع المسلمين، كان السكان اليهود في ليفانت يقعون أيضا. كما تم حظرهم أن يعيشوا في القدس، وكان العبء الضريبي هو نفسه. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن كل من المسلمين واليهود لم يدفعوا العشورين في الكنيسة، مما قلل من الاضطهاد المالي، وأحيانا تسبب في استياء بعض المجتمعات المسيحية؛ على وجه الخصوص، اشتكى أرمن القدس من هذا الظلم. وبشكل عام، لم يكن الموقف تجاه اليهود في الدول المسيحية للشرق سيئا. يمكن أن يرسل اليهود بحرية طقوسهم الدينية، لا أحد أجبرهم على ارتداء ملابس خاصة، مشيرا إلى إيمانهم، الذي مارسه في أوروبا يمارسون باستمرار وغالبا ما تسبب العداء والاضطهاد. في سوريا وفلسطين، لم يكن هناك بويرة يهودية واحدة لجميع مائتي عام. لم يتم استخدام ممارسة الغيتو *، مثل هذا المفضل في أوروبا: يمكن لليهود الاستقرار بحرية في المدن والانخراط في أي نوع من النشاط وفقا لتقديرهم.

لن تكون نظرة عامة على الوضع الوطني الديني في الشرق اللاتيني غير مكتمل إذا لم تذكر مجموعة أخرى فضولي للغاية - إذن. توركوبوفوف. من بين هذه، تم اكتسبت القوات المساعدة من سلاح الفرسان المصنوع من الركاب من نوع السلجوك. من هنا، من الواضح أن Turkoplas كانت أحفاد في السلجوك واحتفظت بالعناصر الرئيسية لحياتها وثقافتها. ومع ذلك، فإن أصل Turkopols لا يزال غير واضح. ربما كانت هذه هي الأتراك الذين مروا من الإسلام إلى الكاثوليكية، على الرغم من أن هذه التحولات هي ظاهرة نادرة في المجتمع آنذاك. هل يمكن أن يكونوا أحفادين من الزيجات الإسلامية المسيحي المختلطة - المسيحيون في الإيمان والأتراك في نمط حياة. أخيرا، يمكن أن يكون الأتراك المسلمين، والتي مرت II.- | جانب العدو وإعطاء اليمين لإخلاص الصليبيين. لصالح أول الإصدارات، ربما تكون حقيقة أن سلادين في عام 1169 أمرت بقتل جميع سجناء تورطوبولز. تغيير الإيمان - أي، في الواقع، خيانة الإسلام، فإنه يفسر تماما هذا الغضب من الرب الكردي، في الواقع لا تتميز بالدماء الخاص. نعم، وفي الأوقات اللاحقة كانت هناك سوابق في الانتقال الجماعي من الإسلام إلى المسيحية - يكفي أن نتذكر التتار المعمودية في الخدمة بين الأمراء الروس الروس.

انضم الفاتحون الصليبيون عضويا تماما إلى هذه التكتلات من الشعوب والثقافات. بالفعل الجيل الثاني من "المسيح ووريورز" كان مختلفا بحدة عن آبائها المضاربين المرشحين، وكذلك من الحجاج القادمين حديثا. وعلى الرغم من الحرب الخارجية الدائمة (باستثناء نصف القرن السلمي المذكور بالفعل، 1193-1243) التي أجريتها الدول المسيحية، تم إنشاء عالم داخلي دائم في حد ذاته. إن تاريخ الشرق اللاتينيين لجميع قرنين وجوده لا يعرف تقريبا الاضطرابات الشعبية الرئيسية (بالمناسبة، والبلدان الإسلامية المجاورة لا يمكن أن تباهت). تم إنشاء تعييم معين - الفرنك مضمون بالقانون والنظام، والشعوب التي غزت، دون تغيير نمط الحياة، دفعت الضرائب الثابتة، وليس مرهقة للغاية. على الظاهرة الثقافية الحالية مجازيا وعاطفيا قالت في عام 1120 (!) سنة فولشريوس المشهورة الشهيرة Chartresky: "الناس من الغرب، التفتنا إلى سكان الشرق. بالأمس، أصبح الإيطالي أو الفرنسي جاليلنس أو فلسطيني. ناشد سكان ريمس أو شارتا الآن سوريا أو أنطاكية. نسيت بلدك الأصلي. هنا، يمتلك المرء المنزل والخدم بثقة مثل هذه الثقة، كما لو كان الأمر الوراثي والذين من زمن الحال. آخر يأخذ إلى سريكا أو الأرمنية أو حتى تعميم سارزينكا. يعيش الثالث في الأسرة المحلية.، نحن جميعا نقول في العديد من لغات هذه الأرض ".

اقترب العالم الداخلي المثبت في الشرق اللاتيني قريبا إلى إحياء الحياة الاقتصادية. كانت الدول الصليبية في قرنين XII-XIII في حالة تزهر، حتى على الرغم من الحرب الدائمة والمغاربات المستمرة من سلاح الفرسان السلجو العادي أو اللصوص البدويين. لقد وصل النجاح الكبير إلى زراعة بلاد الشام، وأصعب أكبر بكثير وأصعب أوروبا إدراجها في طريق إنتاج السلع الأساسية.

إن إنجازات الزراعة، بالطبع، ساهمت في حقيقة أن ساحل ليفانتا والكثير من الأراضي داخل البلاد حول الجيلين وشواطئ الأردن كانت خصبة للغاية، ويمكن أن تنمو عدة عائدات في السنة.

أعطى مناخ رائع، وهو نظام الري الرائع من القنوات المحفوظة والحفاظ عليها من الأوقات الرومانية من القناة، الفلاحين الفرصة لزراعة مجموعة واسعة من الثقافات. بالإضافة إلى القمح التقليدي، يزرعون الحبوب الأخرى، بما في ذلك الدخن. لعبت الكروم والبستنة والزيتون المتنامية دورا كبيرا للغاية. كان كبيرا هو تصدير هذه البضائع إلى أوروبا، حيث كانت زيت الزيتون في ليفنكنا والعديد من الأصناف التي تحظى بشعبية كبيرة. على طاولات النبلاء الأوروبيين، جاءت الفواكه البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bEK-Yutic. من المثير للاهتمام أن المعروف الآن لجميع المشمش على الغرب كان ثمرة شعبية غير معروفة تماما والاكتساب إلا بعد غزو الأراضي المقدسة. علاوة على ذلك، بدأ المشمش في الاستمتاع بمجد الطعام "البيج" وبدأ في الزراعة بنشاط في الأديرة، حيث تم نشره لاحقا في جميع أنحاء أوروبا.

أعطى زراعة شرق المتوسط \u200b\u200bالعالم الغربي ومنتجتين أكثر أهمية للغاية - السكر والقطن. في ليفانتي، نمت هذه المحاصيل الفنية هذه حصريا تقريبا للصادرات ومع زيادة السلعة والعلاقات المالية احتلت تدريجيا مكانا متزايدا في الاقتصاد الإقليمي. أخيرا، كانت مقالة تصدير منفصلة ومهمة هي الأنواع الخشبية القيمة، والبخور وخاصة التوابل، التي جلبت الدخول ملفقة وأصبحت واحدة من العوامل الرئيسية في Heyday الاقتصادي في بلاد الشام في قرون XII-XIII.

بشكل عام، احتلت التجارة في الدول المسيحية الجديدة مكانا مهما للغاية. بالفعل من منتصف القرن الثاني عشر، وخاصة في النصف الأول من القرن الثالث عشر، أصبح التجارة التي تركز على عمليات تصدير واستيراد كبيرة القوة الدافعة لكل اقتصاد الروافع بأكملها. تحولت مدن الشرق المتوسط، وقبل كل من الموانئ، إلى مراكز تسوق مزدهرة جذبت التجار من جميع أنحاء العالم. في منتصف القرن الثالث عشر، عاش أكثر من ستين ألف شخص في عكا، أكثر من ستين ألف شخص عاشوا، كانت واحدة من أكبر المدن في العالم، متجاوزة مدن رأسمالية كبيرة مثل باريس وروما ولندن. أصبحت أكرا، تريم، بيروت، طرابلس، ولاوديكا، وجهات لطرق التجارة إلى الشرق ومن الشرق، تحولت إلى مكان اجتماع من الشرق والغرب.

لا يمكن أن تجذب نمو تجارة الرفع اهتماما خاصا بمدينة التسوق الرئيسية مثل البندقية وجنوة وبيزا. في البداية، تركز اهتمامهم على نقل الحجاج، وقد نمت عددها بشكل كبير بعد غزو القدس والوحدات العسكرية الصليبية والمعدات العسكرية. جلبت هذه الإيرادات الضخمة إلى الجمهوريات الإيطالية وأصبحت واحدة من المصادر الرئيسية للتراكم الأولي لرأس المال. من جانب القليل، بدأت الأولويات في التحول، والولايات المتحدة بالفعل لكلية القرن الثالث عشر، وأحدث التجار الإيطاليين سيطروا على تجارة العبور Les-IiNDI. في المدن الساحلية، ظهرت الأحياء والمناطق الكاملة التي تنتمي إلى تجار جنوات أو فينيسيين. في اندفاعة، تستخدم البندقية، بشكل عام، المدن الثالثة، مع ■ -JTOM استخدم حق الإبادة واستحسنات ضريبة ضخمة. ربع جنتوي وعقد فدان المركز المركزي مع كنيسة إيل. Lavrentia والقصر، حيث منح كرسي المحكمة. كان للربع بوابته المحصنة الخاصة به ومخابزه ومحلاته ومستخدمه لزوار التجار.

أعطت التجارة الإيطاليين Divi-DSCH1DI. لم تكن كبيرة بما يكفي لتلقي من معاملة التداول خمسمائة، وحتى الآلاف من الأرباح. ولكن حتى مع الأخذ في الاعتبار جميع أنواع الفوائد الضريبية (خاصة وأن هناك من هذه الفوائد للتجار البيزنطيين أو الأرمن)، بقيت حصة كبيرة من هذه الدخل في الأراضي المقدسة، واستقرت في جيوب الأمراء والإخلاء؛ شيء وبسيط السكان. لقد كان النطاق غير المسبوق للعمليات التجارية التي أدت إلى وضع فريد من نوعه للأعمار الوسطى، عندما لا تظهر ممتلكات الأرض في كثير من الأحيان كأطباء إقطاعي، ومختلف المدفوعات المالية - الأسهم من رسوم الضرائب أو الموانئ، والاهتمام من المعاملات التجارية، إلخ. في الظروف من المتوقع أن يتوقع غزو مسلم من حيازة الأراضي الإقطاعية - أنه كان نوعا من التأمين لسعر الأداء والفرسان، سمح لهم بالاستثمار في تعزيز قلاعهم. وعلى الرغم من أن الإقطاع عن معرفته لم يأخذ المشاركة مباشرة في العمليات التجارية - كان هذا مخالفا لقانون إشرف فارس غير قابل للتغيير - ثرواتها نفسها وحتى إلى حد ما، كانت القوة السياسية تستند إلى النجاح التجاري.

كانت المزايا الاقتصادية للنخبة الأميرية - المدعومة جيدا وتصيفات قانونية. في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، في كينج، تم صياغة Amal Riek أخيرا وأخيرا وضعت مجموعة من القوانين - القدس الشهيرة Assisi. أمامنا، هذا النصب الرائع من قانون العصور الوسطى، لسوء الحظ، لم يصل: مخطوطات مع سجل كامل للقوانين توفي عندما غزو القدس سلادي. ولكن حتى سقوط ACRA، يهيمن التقليد الفموي لتفسير هذه القوانين؛ كانت هناك تعليقات مكتوبة تم استخدامها من أشهرها. N. كتاب "جان د" كتاب "إيبيلي أون". كان مؤلفها نفسه ممثلا لقمة الأمير، وعدد يافا، واللحظات السياسية والإجراءات القانونية المرتبطة بمفاهيم Vassalitet وحيازة Feudoma، وقواعد سلوك السلوك فرسان وحدود الاختصاص في عمله من أجل مرفائل الإقطاع.

حتى على أساس المصادر التي جاءت إلينا، يمكن القول بأمان أن أصحاب القدس كانوا توحيد أساسي للقانون الإقطاعي حقا. علاوة على ذلك، دافعت الآلام عن نفسها إذا تم التعبير عنها، "الإقطاعي في مربعة"، الإقطاعية في أشكالها الأكثر حيوية ونظيفة. وتم توضيحها بوضوح شديد علاقتها في فاسالميت، وهي سلطة السلطات المركزية فيما يتعلق بأحكام البارمين كانت محدودة بشكل صارم. في الواقع، كانت ملاك الأراضي الكبار في أديانهم من الدول المحمومة تقريبا القابضة وحياة وممتلكات الموضوعات بأيديهم. وإلى إدانة أي محكمة إقطاعية من بيترز، أي أعضاء مجلس الشيوخ تساويه العنوان: كانت القدرات التشريعية والسياسية للملوك محدودة بشكل كبير وتم تخفيض في الواقع إلى اعتماد Ommiange Ommage الرسمي. ومع ذلك، في القرن الثاني عشر - قرن حروب دائمة من الحروب الدائمة، لا تزال الملوك تمتلك سلطة كبيرة كحاملات للقوة العليا. مع بداية الحقبة السلمية، بدأت القوة الحقيقية للملوك في الانخفاض بسرعة؛ لقد لم يصبحوا في الواقع أكثر من "الأول بين متساوين". في النهاية، تحول العنوان نفسه من جيروزاليم كينغ ببساطة إلى الخريطة المسرحية، والتي لا تعطي الفائز في اللعبة بالنسبة له لا شيء تقريبا سوى الرضا الأخلاقي. وإذا أصبح القرن الثاني عشر في أوروبا في سن القرن الثالث عشر لتشكيل الدول المركزية والحد من تعسف للأمراء وأعين وسيوش، ثم في فلسطين كانت هذه السنوات هو وقت الحفاظ على الأوامر الإقطاعية الأكثر وغايا.

ومع ذلك، فقد أثر هذا التشرذني السياسي قليلا على الحياة الاقتصادية لدول الشام، والتي كان النصف الأول من القرن الثالث عشر هو حان الوقت لأعلى عهد اقتصادي. لذلك، قدم فقط فدان في 1240 في شكل ضرائب ورسوم (باستثناء العمليات التجارية نفسها) حوالي خمسين ألف جنيه من الفضة في السنة، والتي تجاوزت الإيرادات المالية لملك إنجلترا. في طرابلس في Pecke XIII، كان هناك أربعة آلاف من آلات سيلكوتاك، لم يكن أدنى منه وأنتيو. في الأسواق في Dash and Acre، كان من الممكن شراء البضائع من جميع أنحاء العالم - Sukna European و Manufactory، والتوابل العربية والهندية، رفوف نبيلة من آسيا الوسطى. حتى قطع المنغول في منتصف القرن الثالث عشر، قطعت طريق الحرير العظيم، وجاءت القوافل إلى ليفانت حتى من الصين البعيدة.

إيرادات ضخمة أن Levancen Trading جلبت، لا سيما التجارة في البهارات، سمحت باستثمار أموال مهمة في البناء، لرفع مستويات المعيشة. وقد أدخلت أحد معارف الصليبي الصليبي الثقافة الإسلامية المتقدمة المسيحيين في الحياة اليومية. كان أحد هذه الفتوحات هو النجاح الخطير للإجراءات الصحية، والتي لم تعرفها تقريبا أوروبا. كانت هناك عشرات من الحمامات في المدن، يمكن أن يستوعب بعضها ما يصل إلى ألف شخص. بين النساء، تم استخدام مستحضرات التجميل؛ كان هناك حتى شيء مثل صالونات، والجمال، حيث يمكن للمرأة والدردشة والانتباه إلى مظهرها. في العديد من المستشفيات من أوامر جون وتجنيد Teutonic، يمكنهم الحصول على طعام متنوع للغاية، وكذلك المساعدة الطبية ليس فقط الحجاج، ولكن أيضا فقراء في المناطق الحضرية. في منازل النبلاء والتجار الكبرى، كانت المسبح والنوافير عادية.

ومع ذلك، على الرغم من بعض التركيبات للثقافات المسيحية والإسلامية، لا ينبغي المبالغة في شهادتها. "لم يتم دمج" محاربين المسيح "مع السكان المحتضين؛ عاشت كل مجموعة وطنية ودينية منفصلة، \u200b\u200bمغلقة أساسا بحد ذاتها. يمكن أن يعرف النبيل أن يعرف العديد من لغات البلاد، من أجل تسهيل الاتصال، ولكن، على سبيل المثال، على سبيل المثال، هيمنة المسيحيين، لم يترجم أي كتاب عربي مشترك يوم الأربعاء من الكاثوليك اللاتينية. ومع ذلك، بالضبط تم اتخاذ نفس المسلمين من خلال الثقافة الغربية المقدمة. كان الشرق اللاتيني عبارة عن مكتوسة رائعة تماما من الثقافات، حيث احتفظ كل منها بأصالته.

قسم الفلسفة والعلوم الاجتماعية

النطاق الثقافي:

"الحياة والأخلاق من العصور الوسطى"

سان بطرسبرج
2003.

محتوى:
1. القيمة ............................................... ............. ................... 3
2. الفرق وحد الحياة ......................................... ..................4.
3. أذكر ............................................. .......... ...................................
4. قيمة الكاتدرائية في مدينة القرون الوسطى ..................................... 10.
5. المدينة والوقت ......................................... .................................... 14.
6. طول العصور الوسطى ....................................... ......... .... ..16.
7. دور الكنيسة ....................................... .............. .................. ..17.
7.1 دور الكنيسة في التعليم ....................................... ......... ... .18.
8. الاستنتاج ............................................. .............................. 19.
الملحق ................................................. ........................................... ... 20.
قائمة المراجع المستخدمة ............................................ .......................

1 المقدمة
وبعد أردت أن أكون منتبها للنظر في حياة تلك الأوقات. ما عاش الناس؟ ماذا كانت أخلاقها؟ ماذا كانت موجهة في الحياة؟ ما هي المخاوف اليومية التي احتلت عقولهم؟ كم من مصالح هدايا الحاضر ونظيمة التباين في الوقت نفسه؟ مثل الآن كانت هناك مدن كبيرة، مربعات، ولكن منذ ذلك الحين تغيرت كثيرا: إذا كنت تستطيع سماعها من قبل على المربع
SkyRaply of Wheels، حوافر كوكانييه، تدق الأحذية الخشبية، صيحات تجار بائعي المحتال، تحميص ورنين ورش العمل الحرفية، الآن قد غيرت وتيرة الاسراد في الشوارع الحضرية، والنباتات الصناعية. ولكن كيف تغير الناس؟
كنت مهتما لمعرفة ما تم لعبه الكاتدرائية. ولماذا تم دفع بناء الكاتدرائية الكثير من الوقت. ما هي نقطة صنع كاتدرائية في حياة اجتماعية؟

2. الجني والحد من الحياة
عندما كان العالم لمدة خمسة قرون أصغر سنا، تم الحصول على جميع حوادث الحياة في أشكالها، أوضحت بشكل حاد أكثر مما كانت عليه في وقتنا. المعاناة والفرح والسيف والحظ هو أكثر وضوحا. احتفظت التجارب البشرية بدرجة اكتمال وفورية، والتي تترافق عليها الجبل وفرحة دش الطفل. أي إجراء، اتبع أي قانون الطقوس المتقدمة والتعبيرية، والاهتمام بأسلوب حياة صلب وغير متماثل. الأحداث الهامة: الولادة والزواج والوفاة، بفضل الأسرار الكنيسة وصلت إلى تألق الغموض. الأشياء ليست مهمة للغاية، مثل الرحلة أو العمل أو زيارة الأعمال أو الزيادة الصديقة، مصحوبة أيضا بركاته المتكررة والاحتفالات والرسوم والمؤثثة مع تلك أو الطقوس الأخرى.
لم يكن الكوارث والتفاني في أي مكان لانتظار الإغاثة، في ذلك الوقت كانوا أكثر إيلاما وأسوأ. كانت المرض والصحة تقاعدت أقوى بكثير، وكان الظلام المخيف والأسرة القاسية في فصل الشتاء شر حقيقي. تعرض المعرفة والثروة بأكبر ارتفاعات وأكثر istivo، لأنهم عارضوا بشدة الفقر والرفض الصاروخ. ألقى معطف واق من المطر، والتركيز الساخن، والنبيذ والمزاح، سرير ناعم ومريح، متعة ضخمة، في وقت لاحق، وربما، بفضل الروايات الإنجليزية، يصبح دائما تجسيدا رائعا من الأفراح اليومية. تعرضت جميع جوانب نمط الحياة للبراءات وحدها. تم جمع مستويات مسقطاتها في المسيرة، وكان المتسولون مشرقة على الفقر، وفضح فقرهم وتشوهاتهم. تختلف الدول والمحترفين واللقب والمهنة. لم تتحرك السادة النبيل لا سوى روعة أصحف الأسلحة والتسهات، كل الخوف والحسد. إن إقامة العدل، وظهور التجار مع سلعة وحفلات الزفاف والجنازة بصوت عال الصمام الصمام، والموارب، والبكاء والموسيقى. ارتدى العشاق ألوان سيداتهم، أعضاء جماعة الإخوان المسلمين - شعارهم، أنصار شخص مؤثر - الرموز والاختلافات المقابلة.
في ظهور المدن والقرى سادت أيضا distrund وتناقضها. لم تعبر مدينة العصور الوسطى، مثل مدننا، في ضواحي قذرة مع منازل التردد ومصانع حزينة، ولكنها تم إجراؤها كعدد صحيح واحد، عالق مع الجدران وتذوق بأبراج هائلة. ما مدى ارتفاع وضخامة المنازل الحجرية للتجار أو معرفة مباني المعابد مقصورة مهامة على المدينة.
شعر الفرق بين الصيف والشتاء حاد في حياتنا، وكذلك بين الضوء والظلام والصمت والضوضاء. بالكاد يقود المدينة الحديثة من قبل ظلام لا يمكن اختراقها، وصمت ميت، وهو تأثير مثير للإعجاب للضوء الوحيد أو صرخة بعيدة.
نظرا للتناقضات المستمرة، فإن الأشكال متعددة الأبعاد من كل ما أثر على العقل والمشاعر، كانت الحياة اليومية متحمسة ومفتنة بشغف، تجلى في الانفجارات غير المتوقعة من التوعية الخشنة والقسوة الوحشية، ثم في هبث الاستجابة العقلي، في التي تتدفق حياة مدينة القرون الوسطى في جو قابل للتغيير.
ولكن صوت واحد يتداخل دائما ضجيج الحياة المضطربة؛ سيكون البعض متنوعا، لم يختلط أي شيء مع أي شيء وتقييمه في مجال النظام والوضوح. يشبه هذا الرنين الجرس من الجرس في الحياة اليومية من قبل تحذير الأرواح الجيدة التي كانت على دراية بجميع الأصوات على الجبل والفرح والسلام والقلق، وعقد الشعب وحذر من تهديد الخطر. تم استدعاءهم بالاسم: رولاند، Tolstuk، Jacqueline - وكل واحد تفكيك في معنى واحد أو آخر رنين. وعلى الرغم من أن الأجراس بدت تقريبا دون صامت، فإن الاهتمام لرنينهم لم يكن مملا. في استمرار المبارزة القضائية سيئة السمعة بين المواطنين في عام 1455، والذي تعرض لهجوم في حالة توتر لا يصدق والمدينة، وكالة بورغوندي فناء بورجوندي، جرس كبير - "شائعات مرعوبة"، وفقا لشاتيلين، - دعا حتى انتهت المعركة. لا يزال برج جرس سيدتنا في أنتويرب شنقا جرس عنيف قديم، يلقي في عام 1316 ولمقب "أوريدا"، أي مرعب - مخيف. ما هي الإثارة المذهلة التي يجب أن تغطيها الجميع عندما تغلبت جميع الكنائس والأديرة في باريس الجرس في الصباح إلى المساء - وحتى في الليل - بمناسبة انتخاب البابا، الذي اضطر إلى وضع حد للانشقاق، أو تكريما لاستنتاج العالم بين Burguignons و Armagnac.
لم يمثل بلا شك مشهد مثيري عميق من قبل الموكب. في أوقات رقيقة - وغالبا ما حدث - استبدال المناورات بعضها البعض، يوما بعد يوم، لمدة أسبوع أسبوع. عندما أدت التخفيف المدمرة بين أورليانز ومنازل بورجوندي في نهاية المطاف إلى حرب أهلية مفتوحة والملك كارل السادس في عام 1412. نشر أورفلا عمدة، جنبا إلى جنب مع John الأكثر علاوة على إفتراض Armagnakov، الذي غير وطنه، يعزز الاتحاد مع البريطانيين، في باريس لفترة إقتطاع الملك في الأراضي العدائية، يرتبون موكب يوميا. استمروا من نهاية مايو تقريبا حتى نهاية يوليو؛ حضروا من خلال استبدال بعض الطلبات الأخرى والنقابات والشركات؛ مشوا في كل مرة في الشوارع الأخرى وفي كل مرة حملوا كثيرا من الآثار الأخرى. هذه الأيام، والصوم الناس؛ ذهب الجميع حافي القدمين - مستشارون البرلمان، وكذلك أفقر المواطنين. حمل الكثير مشاعل أو الشموع. من بين المشاركين في الموكب كان هناك أطفال دائما. سيرا على الأقدام، من بعيد، جاء حافي القدمون إلى الفلاحين الفقراء باريس. مشى الناس أنفسهم أو نظروا إلى المشي. والوقت كان ممطرا جدا.
وكان هناك أيضا غلة رسمية من النبلاء الرائعة، الذين استقروا مع جميع الهكتارات والفن، والتي ما يكفي من الخيال فقط. وفي مطلقا توقف وفرة - التنفيذ. كانت المشاركة القاسية والوجهة الناجمة عن مشهد السقالة جزءا مهما من الطعام الروحي للشعب. هذه العروض مع الأخلاقية. بالنسبة للجرائم الرهيبة، يتم اختراع العقوبات الرهيبة. في بروكسل، اشتعلت القشرة الشابة والقتلة، سلسلة إلى الحلبة، انحنى إلى القطب، والتي تتجه نحو الأغصان والوهج القش. بالتحول بكلمات لمس الجمهور، فقد خفف حد قلوبهم "، أنهم يلقون جميع الدموع من الرحمة، ووضعها في مثال وفاته باعتباره أجمل من Dotol أي شخص مرئي". Mensir Mansar du Boua، Armagnac، الذي كان يتعين تأجيله 1411. في باريس، خلال الإرهاب Burginon، ليس فقط من أسفل قلبه يمنح المغفرة من الإعدام، الذي يسأله وفقا مع عادة، ولكنه يرغب أيضا في تبادل قبلة معه. "وهناك حشود هناك، وتم سحق كل شيء تقريبا بواسطة bears batter." في كثير من الأحيان، كان المدانون من السادة ملحوظون، ثم تلقى الناس رضاا أكثر حيوية من الإطاحة بالعدالة التي لا تضاهى ودرس أكثر قساوبة من ضرب العظمة الأرضية أكثر مما قد يجعل أي صورة خلابة للرقصات الموت. حاولت السلطات عدم تفويت أي شيء لتحقيق تأثير الأداء بأكمله: كانت علامات الكرامة المرتفعة للمدانين بصحبتهم خلال هذا الصيغة الحادة.
أعطى الحياة اليومية دائما الامتداد الذي لا نهاية له للعواطف الحمضية وخيال الأطفال. من الواضح أن الحواسيس الإعلامي الحديثة، والتي ترجع إلى سجلات غير موثوق بها، ويفضل أن تكون مسحوبة، قدر الإمكان، إلى مصادر رسمية في الطبيعة، فهي تقع غير معلنة في خطأ خطير. هذه المصادر لا تحدد هذه الاختلافات غير كافية في نمط الحياة الذي فصلنا عن العصور الوسطى. إنهم يجعلوننا ننسى مضادا لماء الحياة في العصور الوسطى. من كل الآلام، يقولون لنا فقط حوالي اثنين: حول الجشع والميليشيا. كل من لن يرفع غضب غير مفهوم تقريبا، ثم التحدث في الوثائق القانونية في الأعمار المتأخرة، يتحدث إلى طليعة كورستوليفيا، فكرة، حيوية! فقط فيما يتعلق بهذا صفع جميع الأطراف لجميع جوانب الحياة، من الممكن فهم وخذ الرغبات غريبة لأولئك الأشخاص. هذا هو السبب في أن سجلات السجلات، حتى لو كانت تنزلق على سطح الأحداث الموصوفة، وعليها إبلاغ المعلومات الخاطئة، فهي ضرورية للغاية إذا أردنا أن نرى هذه المرة في ضوءه الحقيقي.
الحياة لا تزال تحتفظ بنكهة حكايات الجنية. في حالة وجود سجلات المحكمة، النبيلة والعلماء، والسيارات التقريبية، وبصور هذا الأخير، لا خلاف ذلك كما هو الحال في المظهر القديم والرشد، ما كان من المفترض أن يعني أن تعني ناعمة ساذجة الشعبية من السلطة الملكية!

مجتمع المواطنين. إن تفرد مدن أوروبا الغربية المرفقة من العصور الوسطى نفسه نظامه الاجتماعي السياسي. يمكن أن تكون جميع السمات الأخرى، تركيز السكان، الشوارع الضيقة والجدران والأبراج، وفصول المواطنين، والوظائف الاقتصادية والأيديولوجية ودور سياسي - متأصلة في نفس مدن المناطق الأخرى وغيرها من العصور. ولكن فقط في الغرب العصور الوسطى، تقدمت المدينة دائما في شكل مجتمع تنظيمي ذاتي، وهب مع درجة عالية نسبيا من الحكم الذاتي ومع حق خاص وبنية معقدة إلى حد ما.

3. realty.
Knightness هي طبقة اجتماعية مميزة خاصة من مجتمع القرون الوسطى. تقليديا، يرتبط هذا المفهوم بتاريخ بلدان أوروبا الغربية والوسطى، حيث أثناء ذروة العصور الوسطى إلى الفارس، في الواقع، كان هناك كل المحاربين الإقطاعي العلمانيين. ولكن في كثير من الأحيان يستخدم هذا المصطلح فيما يتعلق بالتفاصيل الإقطاعية المتوسطة والصغيرة في معارضة النبلاء. يشير أصل الفناء إلى الفترة من العصور الوسطى المبكرة (7-8 قرون)، عندما كانت الأشكال الشرطية من حيازة الأراضي الإقطاعية واسعة النطاق، في الأيام الأولى، وراثي وراثي. عند نقل الأرض إلى الخلاف، أصبح شكاوىه سينور (Süster)، والمستلم - هذا الأخير مع الأخير، الذي يفترض أن الخدمة العسكرية (الخدمة العسكرية الإلزامية لم يتجاوز 40 يوما في السنة) وتنفيذ بعض الواجبات الأخرى لصالح كبار. وتشمل هذه "المساعدة" النقدية في حالة تفاني الابن في الفرسان، حفلات الزفاف من الابنة، والحاجة إلى استرداد كبار الذين أسروا. وفقا للعادات، شاركت VASSAL في المحكمة العليا، وحضر نصيحته. تم استدعاء حفل تسجيل العلاقات بينكسال ووماج، وقسم الولاء لسينور - فوا. إذا تم استلام حجم الأراضي المسموح به للخدمة، فإن المالك الجديد، بدوره، مرت جزءا منه كعقود له في فاسالام (المرجع الفرعي). لذلك كان هناك نظام متعدد المراحل من VASSALITET ("Suzeruenate"، "التسلسل الهرمي الإقطاعي"، "الدرج الإقطاعي") من Supreme Susser - الملك إلى النقابات الفرسان الذين لم يحصلوا على Vassals بهم. بالنسبة للبلدان القارية في أوروبا الغربية، تعكس قواعد العلاقات بينكسال مبدأ: "Vassal of My Vasal ليس عبري، على سبيل المثال، في إنجلترا (يمين سالزبوري 1085)، وهو اعتماد مباشر عبر الأراضي الإقطاعية من الملك مع تقدم خدمة إلزامية للقوات الملكية.
كرر التسلسل الهرمي للعلاقات بين الإيمان التسلسل الهرمي لممتلكات الأراضي وحدد مبدأ تشكيل الميليشيات العسكرية من الإقطاع. لذا، إلى جانب بيان العلاقات العسكرية، فإن تشكيل الفارس كخدمة من الحوزة العسكرية الإقطاعية، والازدهار الذي يسقط في 11-14 قرون. أصبحت القضية العسكرية وظيفتها الاجتماعية الرئيسية. أعطت المهنة العسكرية الحقوق والامتيازات، والبيانات الخاصة المحددة، والمعايير الأخلاقية، والتقاليد، والقيم الثقافية.
وشملت الرسوم العسكرية في الفرسان للدفاع عن شرف وكرامة السواراتين، والشيء الرئيسي - الأرض من التعدي من قبل المربين الإقطاعي المجاور في الحروب الداخلية وقوات الدول الأخرى في حالة هجوم خارجي. وبموجب ظروف المدنيين، كان الخط بين حماية ممتلكاتهم واستيلاء الأراضي الأجنبية كافية ليكون كافيا، وغالبا ما يصبح الدعوة للعدالة في الكلمات من قبل الغزاة، ناهيك عن المشاركة في حملات الفتح تنظمها السلطة الملكية، مثل العديد من الحملات من الأباطرة الألمان في إيطاليا، أو البابا نفسها، مثل الحروب الصليبية. كان جيش نايت قوة قوية. سلاحها، كانت تكتيكات المعركة مسؤولة عن المهام العسكرية، وحجم العمليات العسكرية والمستوى التقني في وقتهم. حمايتها بواسطة درع عسكري معدني، سلاح الفرسان الفارس، وهو قاصر لمحاربين المشي لمسافات طويلة والميليشيات الفلاحين لعبت دورا رئيسيا في المعركة.
الحروب الإقطاعية لم تستنفد الدور الاجتماعي للفروسية. في شروط التجزئة الإقطاعية مع الضعف النسبي للسلطة الملكية، فإن الفارس المستعبدين من قبل نظام VASSALITET في شركة مميزة واحدة، حمايت ملكية الشرطة الإقطاعية على الأرض، أساس هيمنتها. قد يكون مثالا حيا على ذلك تاريخ قمع أكبر انتفاضة للفلاح في فرنسا - جاكسريا (1358-1359)، الذي اندلع خلال قرن الحرب. في الوقت نفسه، فإن الفرسان، التي مثلت الأطراف المتحاربة والبريطانية والفرنسية، المتحدة تحت لافتات ملك نافاري تشارلز الشر وتحول الأسلحة ضد الفلاحين المتمردين، وحل مشكلة اجتماعية مشتركة. تتأثر الفارس والعمليات السياسية للعصر، منذ المصالح الاجتماعية للفئة الإقطاعية ككل وقواعد أخلاق الفارس حتى تقييد اتجاهات الطرد المركزي اتجاهات الطرد المركزي، تقتصر على التطوع الخلوي. خلال عملية مركزية الدولة، كان الفارس (فاوداليال متوسطة وصغيرة) القوة العسكرية الرئيسية للملوك في مواجهة النبلاء في النضال من أجل الرابطة الإقليمية للبلاد والقوة الحقيقية في الدولة. لذلك كان، على سبيل المثال، في فرنسا في القرن الرابع عشر، عند انتهاك القاعدة السابقة للقانون السابق، تم إحضار جزء كبير من الفارس إلى جيش الملك بشروط الدفع النقدية.
إن المشاركة في قوات الفارس تتطلب الأمن المعروف، وكانت جائزة الأرض ليست فقط أجر للخدمة، ولكن أيضا الحالة المادية اللازمة لتنفيذه، لأن كل من حصان القتال، والأسلحة الثقيلة باهظة الثمن (الرمح والسيف، صولجان، درع، درع بالنسبة للخيول) حصل فارس على الأموال الخاصة، ناهيك عن محتوى الجناح المقابل. شمل درع فارس ما يصل إلى 200 جزء، ووصل الوزن الكلي للمعدات العسكرية 50 كجم؛ مع مرور الوقت، نمت تعقيدها وسعرها. يخدم تدريب المحاربين في المستقبل نظاما للتعلم والتربية الفارسية. في أوروبا الغربية، ازداد أولاد يصل إلى 7 سنوات في الأسرة، في وقت لاحق أقل من 14 عاما، ظهروا في فناء سينورا كمجموعة، ثم Squire، وأخيرا تم إجراء حفل التفاني في الفرسان.
التقليد المطلوب من الفارس ليكون على دراية بالمعرفة في مسائل الدين، ومعرفة قواعد آداب المحكمة، لامتلاك "فضائل فارس السبعة": ركوب ركوب الخيل، المبارزة، العلاج ماهر للرمح والسباحة والصيد والرسومات والكتابة وكتابة الغناء قصائد تكريم السيدات القلب.
ترمز التفاني إلى الفرسان إلى الدخول إلى حوزة مميزة، مقدمة لحقوقه وواجباته وكان مصحوبا حفل خاص. وفقا للعرف الأوروبي، فارس مخصص لللقب، وضرب مكرسة بالسيف على الكتف، وطلبت الصيغة للبدء، ووضعها خوذةها وتغتابات ذهبية، سلمت السيف - رمز الكرامة الفارسية - والدرع مع صورة معطف الأسلحة والبعيدة. صفقات، بدورها، أعطى قسيس الولاء والالتزام بالامتثال لقانون الشرف. غالبا ما انتهت الطقوس في بطولة فارس (مبارزة) - مظاهرة التعلم العسكري والشجاعة.
كانت تقاليد الفارس والمعايير الأخلاقية الخاصة لعدة قرون. في قلب مدونة شرف تضع مبدأ الولاء في Suzero و Dolga. يعزى عدد المزايا الفارغة الشجاعة العسكرية والازدراء للخطر، وفخر، موقف نبيل تجاه المرأة، الاهتمام لأولئك المحتاجين في مساعدة أعضاء الألقاب الفارسية. كانت الإدانة خاضعة لدراج ومحنة، لم يغفر الخيانة.
لكن المثالي لم يكن دائما في وئام مع الواقع. أما بالنسبة للسرقة في أراضي الآخرين (على سبيل المثال، القبض على القدس أو القسطنطينية أثناء الحروب الصليبية)، ثم جلبت الفارس الجبال، الخراب، والرجال، وليس عار الإصدارات.
ساهمت الحروب الصليبية في تشكيل الأفكار والجمارك والأخلاق من الفروسية والتفاعل في التقاليد الغربية والشرقية. في سياق فلسطين، نشأت المنظمات الخاصة من الإقطاء الأوروبيين الغربيين في فلسطين لحماية وتوسيع ملكية الصليبيين - أوامر الروحية الحياكة. وتشمل هذه ترتيب يوحنا (1113)، وترتيب Templar (1118)، النظام Teutonic (1128). في وقت لاحق في إسبانيا، تصرفت أوامر Calatrava، Sant Yago، Alcantara. في دول البلطيق، ترتيب Marenossev و Livonsky. أعطيت أعضاء الترتيب الوعود الرهبانية (الحضانة، رفض الممتلكات، العفة، الطاعة)، ترتديها تشبه الجلباب الرهبانية، وتحتهم - درع عسكري. يحتوي كل طلب ملابس مميزة خاصة به (على سبيل المثال، في Templars - عباءة بيضاء مع الصليب الأحمر). تنظيميا، تم بناؤها على أساس التسلسل الهرمي الصارم برئاسة السيد المنتخب، وافق عليه البابا رومان. تحت الماجستير، تصرف كابيتول (المجلس)، مع وظائف تشريعية.
افتتح انعكاس أخلاق الفارس في مجال الثقافة الروحية ألمع صفحات من الأدب العصور الوسطى بنكهته الخاصة والجدي والأناقة. شعرت بالبهجة الدنيوية، على الرغم من الزهد المسيحي، امظأ الفذ وليس مجسدة على النفايات فقط، ولكنها تشكلها أيضا. جنبا إلى جنب مع الملحمة البطولية للصوت الوطني العالي (على سبيل المثال، "أغنية رولاند" الفرنسية، "أغنية جانبي" الإسبانية، ظهرت الشعر الفارس (على سبيل المثال، كلمات التربادوروف والطحاب في فرنسا وميننسينجر في ألمانيا) و Knight Roman (قصة حب تريستان و Isolde)، والتي مثل ما يسمى "أدب المحقق" (من Courtois الفرنسية - فارس، فارس) مع عبادة إلزامية للسيدات.
في أوروبا، يفقد الفارس قيمة القوات العسكرية الرئيسية للدول الإقطاعية من 15 ف. وكان نذير غروب الشمس من شهرة الفارس الفرنسي ما يسمى "معركة توتنهام" (11 يوليو، 1302)، عندما سحق مسار Gorods Flands اتصال الفارس الفرنسي. في وقت لاحق، من الواضح أن عدم فعالية تصرفات قوات الفرسان الفرنسية تجلى في المرحلة الأولى من قرن الحرب، عندما عانت من عدد من الهزائم الصعبة من الجيش الإنجليزي. لتحمل مسابقة الجيوش المستأجرة المستخدمة من قبل الأسلحة النارية (ظهرت في القرن الخامس عشر)، لم يكن الفارس قادرا. أدت الشروط الجديدة لعصر تحلل الإقطاع وأصل العلاقات الرأسمالية إلى اختفائها من الساحة التاريخية. في 16-17 قرون. يفقد الفارس أخيرا تفاصيل العقارات الخاصة وهو جزء من النبلاء.
ينشأ ممثلو أجساد الفارس القديمة على التقاليد العسكرية للأسلاف، وقد تم إرسال فيلق ضباط جيوش الوقت المطلق إلى البعثات البحرية المحفوفة بالمخاطر، وتم تنفيذ النص الاستعماري. لا شك أن الأخلاقيات النبيلة للقرون اللاحقة، بما في ذلك المبادئ النبيلة للولاء وتستحق خدمة الوطن الأم، مما لا شك فيه أن تأثير عصر الفارس.

4. وصف الكاتدرائية في مدينة القرون الوسطى
في مدينة القرون الوسطى للكاتدرائية لفترة طويلة كان المبنى العام الوحيد. أجرى دور ليس فقط المركز الديني والأيديولوجي والثقافي والتعليمي، ولكن أيضا إداري وإلى حد ما اقتصادي. ظهرت قاعات البلدة والأسواق المغطاة لاحقا، وانتقلت بعض وظائف الكاتدرائية إليهم، ولكن بعد ذلك لم يظل مركزا دينا فقط. فكرة أن "المهام الرئيسية للمدينة ... بمثابة الأساس المادي ورموز القوى الاجتماعية المتعارضة تهيمن على الحياة الحضرية: دعم القلعة للقوة الإقطاعية العلمانية؛ تجسيد الكاتدرائية لسلطات رجال الدين؛ بلدة هول معقل للحكومة المحلية "(A.V. كونيكوف) - فقط جزئيا فقط. قبولهم غير المشروط يبسط الحياة الاجتماعية الثقافية لمدينة العصور الوسطى.
من الصعب للغاية إدراك الرجل الحديث تنوع وظائف الكاتدرائية في العصور الوسطى وأهميته في جميع مجالات الحياة الحضرية. ظلت الكاتدرائية عبارة عن هيكل أو مبنى عبادة أو نصب تذكاري للعمارة والثقافة، متحف، قاعة حفلات موسيقية، ضرورية وبأسعار معقولة. حياةه اليوم لا تعطي كامل الدماء من كونه في الماضي.
كانت مدينة العصور الوسطى صغيرة وأغلقت مع الجدران. أدرك السكان هاديا، في الفرقة، - الشعور بالضياع في المدينة الحديثة. تعرف الكاتدرائية المركز المعماري والمكاني للمدينة، مع أي نوع من أنواع التخطيط الحضري لشوارع الشوارع له. كأعلى مبنى في المدينة، إذا لزم الأمر، فقد شغل مناقشة مراقبة. كان مربع الكاتدرائية هو الرئيسي، وأحيانا الوحيد. جرت جميع الأعمال العامة الحيوية أو بدأت في هذا المربع. بعد ذلك، عندما تم نقل السوق من الضواحي إلى المدينة وظهرت مربع سوق خاص، فإنه غالبا ما يشير إلى القط، أحد الزوايا. لذلك كان في عدد من المدن في ألمانيا وفرنسا: دريسدن، ميسين، نامبورغ، مونتوبان، مونوبز. بالإضافة إلى الكاتدرائية الرئيسية، كانت هناك أيضا كنائس أبرشية، تم تمرير جزء من وظائف الكاتدرائية. في المدن الكبيرة، يمكن أن يكون عددهم كبيرا. لذلك الملاحظات المعاصرة في لندن نهاية القرن الثاني عشر. مائة وستة وعشرون الكنائس.
يظهر مظهرنا المعجبين بالكاتدرائية في النموذج المكتمل "النقي". من حوله لا توجد هذه المتاجر الصغيرة والألواح الصغار، والتي، مثل أعشاش الطيور، تم تجميدها على جميع النتوءات وتسببت في مطالب المدينة وسلطات الكنيسة "لا ثقب الثقوب في جدران المعبد". لم يكن من غير المصلحة الجمالية لهذه المتاجر، على ما يبدو، على الإطلاق بسبب المعاصرين، أصبحت جزءا لا يتجزأ من الكاتدرائية، ولم يتداخل مع عظمه. كانت صورة ظلية الكاتدرائية مختلفة، منذ ذلك الحين شيء واحد، ثم كان جناحه الآخر باستمرار في الغابات.
كانت مدينة العصور الوسطى صاخبة: على مساحة صغيرة كان يصرخ عجلات، كوكان حوافر، تدق الأحذية الخشبية، صيحات المسافرين، رنين ورنين ورش العمل الحرفية، أصوات وأجراس الحيوانات الأليفة، التي قرارات المدينة تدريجيا فقط في المدينة تم ترحيل السلطات من الشوارع، وأقذ المرضى الذين يعانون من الجذام. "لكن صوت واحد يتداخل دائما ضجيج الحياة المضطربة: سيكون متنوعا كما لو أنه لم يختلط مع أي شيء كان لديه أي شيء كان يحدث في مجال النظام والوضوح. هذا هو رنين الجرس. تم تشبيه الأجراس في الحياة اليومية من خلال تحذير الأرواح الجيدة، التي كانت على دراية بجميع الأصوات على الجبل والفرح والسلام والقلق، وعقد الشعب وحذر من الخطر المهددة. تم استدعاؤهم على الأسماء: رولاند، Tolstoy-Jacqueline - وتفكيك الجميع في معنى واحد أو آخر رنين. وعلى الرغم من أن لمعانهم بدا تقريبا بدون سماوي، فإن الاهتمام لرنينهم لم يكن مملا على الإطلاق "(J. Hewing). اتخذ الماسكون المعلومات اللازمة لجميع المواطنين في وقت واحد: حول النار والبحر أو الهجوم، أي حدث في طوارئ داخل المدينة. وفي الوقت الحاضر ومضات "Big" القديمة أو "Big Ben" مساحة المدينة الحديثة.
كانت الكاتدرائية حارس الوقت. تغلبت الأجراس على مدار الساعة خدمة مصفاة، ولكن لفترة طويلة أعلنوا بداية ونهاية عمل الحرفيين. قبل xivv. - بداية انتشار ساعة البرج الميكانيكية - كانت جرس الكاتدرائية التي طلبت إيقاع "الحياة الاصطناعية".
رافق أوكو البطن من الكنيسة من قبل بلدة من الولادة حتى الموت. أخذته الكنيسة إلى المجتمع، وساعدته في الذهاب إلى الحياة الآخرة. كانت الأسرار والطقوس الكنيسة جزءا أساسيا من الحياة اليومية. المعمودية، المشاركة، حفل الزواج، الجنازة والدفن، الاعتراف والتواصل - كل هذا مرتبط بالمواطن مع الكاتدرائية أو الكنيسة الرعية (في المدن الصغيرة، كانت كاتدرائية الكنيسة الرعية)، سمحت بالشعور بجزء من المجتمع المسيحي. تقدم الكاتدرائية ومكان دفن المواطنين الأثرياء، وبعضهم تم إغلاق المقابر العامة مع آثار القشرة. لم يكن الأمر مرموقا فقط، ولكنه عملي أيضا (كما يحتفل المؤرخون، بسطوة المقابر الرعية حدثت باستمرار).
كانت العلاقة بين المواطنين ورجال الدين الحضريين أبعد ما يكون عن Idylli. Chronicles من Gwibert Kolansky، Ottone Freyzingensky، ريتشارد شعار لا يتحدث عن سكان المدينة لا شيء جيد. بدوره، في الأدب الحضري - فابيو، شوانكس، راهب الشعر الساخر والكاهن السخرية. تعارض سكان المدينة حرية رجال الدين من الضرائب، فإنها لا تسعى ليس فقط لتحرير من تحت سلطة عروضهم - أعصاءهم - ولكن أيضا لاتخاذ الرقابة البلدية على القضية، تقليديا في اختصاص الكنيسة. الإرشاد في هذا الصدد، تطور موقف المستشفيات، والتي ضمن XIII-XIVV. تتوقف تدريجيا عن أن تكون مؤسسات الكنيسة، على الرغم من أنها تحافظ على رعاية الكنيسة، وبذل هذا الأمر، فإن حرمة ممتلكاتهم. ومع ذلك، يتم دمجه مع اتصالات مستمرة معه في الحياة اليومية مع اتصالات مستمرة معه في الحياة اليومية ولا يمنع المواطنين من النظر في بناء وديكور الكاتدرائية بدمهم.
في بناء الكاتدرائية الحضرية، ليس فقط TownSpeople، ولكن أيضا فلاحات المقاطعة والأجسام ورجال الدين. تعكس سجلات القرون الوسطى والوثائق الأخرى أمثلة الحماس الديني للمعاصرين: "السيدات، الفرسان، كلها سعت ليس فقط التبرعات، ولكن أيضا لمساعدة البناء". في كثير من الأحيان، تم حصاد الأموال في جميع أنحاء البلاد. "تعتبر مجموعة واسعة من التبرعات والتبرعات والودائع لبناء المعبد، وهي شركة كريمة وصديقة بشكل جيد، على نطاق واسع في العصور الوسطى. في معظم الأحيان كانت تبرعات للمجوهرات والأشياء القيمة أو النقد أو توفير مواد مجانية للبناء المستقبلي "(km muratov). تم بناء الكاتدرائية عدة عقود، ولكن تم امتدت الانتهاء الكامل من البناء قرون. من جيل إلى جيل، تميزت أساطير المرجعية وبناء المعبد، تم جمع جميع الأموال الجديدة والجديدة، تم جمع التبرعات. عبارة من البابوية ليا والمستشار السابق بجامعة باريس، Odo de Schentor، أن "كاتدرائية الباريسية سيدتنا مبنية على بنسات الأرامل الفقيرة" بالطبع، لا ينبغي أن ينظر إليها حرفيا، لكنها بالضبط تحت الأرض. تم دمج الدافع الصادق بين التقوى مع التنافس مع المدينة المجاورة، وشخص ما ورغبة في الحصول على إصدار شخصي من الخطايا. كانت الكاتدرائية الجميلة واحدة من علامات برستيج المهمة، وأظهرت قوة وثروة المجتمع الحضري. أبعاد المعابد المبنية في مدن صغيرة جدا، ترفا وتعقيدها بين التصميمات الداخلية تلبي الحاجة إلى خلق شيء غير قابل للقياس في الجمال والعظمة مع جميع الآخرين. تقول أهمية الكاتدرائية والرغبة في استعادةه على الفور بعد الحريق، وبالتأكيد في نفس المكان للحفاظ على كائنات الحج المعتادة.
كان بناء الكاتدرائية سنوات عديدة في وسط اهتمام المواطنين، لكنه دخل في العمل قبل فترة طويلة من إكماله النهائي. بدأ البناء من الجزء الكوري، تم بناء السقف، كقاعدة عامة، قبل تداخل المعبد من المحاصيل، لذلك يمكن إجراء العبادة بسرعة بعد بدء البناء.
إلخ.................

محتوى:
1. دخول ............................................. .................................. 3.
2. الفرق وحد الحياة ......................................... ..................4.
3. أذكر ............................................. ...............................................
4. قيمة الكاتدرائية في مدينة القرون الوسطى ..................................... 10.
5. المدينة والوقت ......................................... ....................... .14
6. طول العصور الوسطى ....................................... ............ .16.
7. دور الكنيسة ....................................... .................................. 17.
7.1 دور الكنيسة في التعليم ....................................... ............ .18.
8. الاستنتاج ............................................. .............................. 19.
الملحق ................................................. ........................... ... 20.
قائمة المراجع المستخدمة ............................................ ....... 21.

1 المقدمة
وبعد أردت أن أكون منتبها للنظر في حياة تلك الأوقات. ما عاش الناس؟ ماذا كانت أخلاقها؟ ماذا كانت موجهة في الحياة؟ ما هي المخاوف اليومية التي احتلت عقولهم؟ كم من مصالح هدايا الحاضر ونظيمة التباين في الوقت نفسه؟ مثل الآن كانت هناك مدن كبيرة، مربعات، ولكن منذ ذلك الحين تغيرت كثيرا: إذا كنت تستطيع سماعها من قبل على المربع
SkyRaply of Wheels، حوافر كوكانييه، تدق الأحذية الخشبية، صيحات تجار بائعي المحتال، تحميص ورنين ورش العمل الحرفية، الآن قد غيرت وتيرة الاسراد في الشوارع الحضرية، والنباتات الصناعية. ولكن كيف تغير الناس؟
كنت مهتما لمعرفة ما تم لعبه الكاتدرائية. ولماذا تم دفع بناء الكاتدرائية الكثير من الوقت. ما هي نقطة صنع كاتدرائية في حياة اجتماعية؟
2. الجني والحد من الحياة
عندما كان العالم لمدة خمسة قرون أصغر سنا، تم الحصول على جميع حوادث الحياة في أشكالها، أوضحت بشكل حاد أكثر مما كانت عليه في وقتنا. المعاناة والفرح والسيف والحظ هو أكثر وضوحا. احتفظت التجارب البشرية بدرجة اكتمال وفورية، والتي تترافق عليها الجبل وفرحة دش الطفل. أي إجراء، اتبع أي قانون الطقوس المتقدمة والتعبيرية، والاهتمام بأسلوب حياة صلب وغير متماثل. الأحداث الهامة: الولادة والزواج والوفاة، بفضل الأسرار الكنيسة وصلت إلى تألق الغموض. الأشياء ليست مهمة للغاية، مثل الرحلة أو العمل أو زيارة الأعمال أو الزيادة الصديقة، مصحوبة أيضا بركاته المتكررة والاحتفالات والرسوم والمؤثثة مع تلك أو الطقوس الأخرى.
لم يكن الكوارث والتفاني في أي مكان لانتظار الإغاثة، في ذلك الوقت كانوا أكثر إيلاما وأسوأ. كانت المرض والصحة تقاعدت أقوى بكثير، وكان الظلام المخيف والأسرة القاسية في فصل الشتاء شر حقيقي. تعرض المعرفة والثروة بأكبر ارتفاعات وأكثر istivo، لأنهم عارضوا بشدة الفقر والرفض الصاروخ. ألقى معطف واق من المطر، والتركيز الساخن، والنبيذ والمزاح، سرير ناعم ومريح، متعة ضخمة، في وقت لاحق، وربما، بفضل الروايات الإنجليزية، يصبح دائما تجسيدا رائعا من الأفراح اليومية. تعرضت جميع جوانب نمط الحياة للبراءات وحدها. تم جمع مستويات مسقطاتها في المسيرة، وكان المتسولون مشرقة على الفقر، وفضح فقرهم وتشوهاتهم. تختلف الدول والمحترفين واللقب والمهنة. لم تتحرك السادة النبيل لا سوى روعة أصحف الأسلحة والتسهات، كل الخوف والحسد. إن إقامة العدل، وظهور التجار مع سلعة وحفلات الزفاف والجنازة بصوت عال الصمام الصمام، والموارب، والبكاء والموسيقى. ارتدى العشاق ألوان سيداتهم، أعضاء جماعة الإخوان المسلمين - شعارهم، أنصار شخص مؤثر - الرموز والاختلافات المقابلة.
في ظهور المدن والقرى سادت أيضا distrund وتناقضها. لم تعبر مدينة العصور الوسطى، مثل مدننا، في ضواحي قذرة مع منازل التردد ومصانع حزينة، ولكنها تم إجراؤها كعدد صحيح واحد، عالق مع الجدران وتذوق بأبراج هائلة. ما مدى ارتفاع وضخامة المنازل الحجرية للتجار أو معرفة مباني المعابد مقصورة مهامة على المدينة.
شعر الفرق بين الصيف والشتاء حاد في حياتنا، وكذلك بين الضوء والظلام والصمت والضوضاء. بالكاد يقود المدينة الحديثة من قبل ظلام لا يمكن اختراقها، وصمت ميت، وهو تأثير مثير للإعجاب للضوء الوحيد أو صرخة بعيدة.
نظرا للتناقضات المستمرة، فإن الأشكال متعددة الأبعاد من كل ما أثر على العقل والمشاعر، كانت الحياة اليومية متحمسة ومفتنة بشغف، تجلى في الانفجارات غير المتوقعة من التوعية الخشنة والقسوة الوحشية، ثم في هبث الاستجابة العقلي، في التي تتدفق حياة مدينة القرون الوسطى في جو قابل للتغيير.
ولكن صوت واحد يتداخل دائما ضجيج الحياة المضطربة؛ سيكون البعض متنوعا، لم يختلط أي شيء مع أي شيء وتقييمه في مجال النظام والوضوح. يشبه هذا الرنين الجرس من الجرس في الحياة اليومية من قبل تحذير الأرواح الجيدة التي كانت على دراية بجميع الأصوات على الجبل والفرح والسلام والقلق، وعقد الشعب وحذر من تهديد الخطر. تم استدعاءهم بالاسم: رولاند، Tolstuk، Jacqueline - وكل واحد تفكيك في معنى واحد أو آخر رنين. وعلى الرغم من أن الأجراس بدت تقريبا دون صامت، فإن الاهتمام لرنينهم لم يكن مملا. في استمرار المبارزة القضائية سيئة السمعة بين المواطنين في عام 1455، والذي تعرض لهجوم في حالة توتر لا يصدق والمدينة، وكالة بورغوندي فناء بورجوندي، جرس كبير - "شائعات مرعوبة"، وفقا لشاتيلين، - دعا حتى انتهت المعركة. لا يزال برج جرس سيدتنا في أنتويرب شنقا جرس عنيف قديم، يلقي في عام 1316 ولمقب "أوريدا"، أي مرعب - مخيف. ما هي الإثارة المذهلة التي يجب أن تغطيها الجميع عندما تغلبت جميع الكنائس والأديرة في باريس الجرس في الصباح إلى المساء - وحتى في الليل - بمناسبة انتخاب البابا، الذي اضطر إلى وضع حد للانشقاق، أو تكريما لاستنتاج العالم بين Burguignons و Armagnac.
لم يمثل بلا شك مشهد مثيري عميق من قبل الموكب. في أوقات رقيقة - وغالبا ما حدث - استبدال المناورات بعضها البعض، يوما بعد يوم، لمدة أسبوع أسبوع. عندما أدت التخفيف المدمرة بين أورليانز ومنازل بورجوندي في نهاية المطاف إلى حرب أهلية مفتوحة والملك كارل السادس في عام 1412. نشر أورفلا عمدة، جنبا إلى جنب مع John الأكثر علاوة على إفتراض Armagnakov، الذي غير وطنه، يعزز الاتحاد مع البريطانيين، في باريس لفترة إقتطاع الملك في الأراضي العدائية، يرتبون موكب يوميا. استمروا من نهاية مايو تقريبا حتى نهاية يوليو؛ حضروا من خلال استبدال بعض الطلبات الأخرى والنقابات والشركات؛ مشوا في كل مرة في الشوارع الأخرى وفي كل مرة حملوا كثيرا من الآثار الأخرى. هذه الأيام، والصوم الناس؛ ذهب الجميع حافي القدمين - مستشارون البرلمان، وكذلك أفقر المواطنين. حمل الكثير مشاعل أو الشموع. من بين المشاركين في الموكب كان هناك أطفال دائما. سيرا على الأقدام، من بعيد، جاء حافي القدمون إلى الفلاحين الفقراء باريس. مشى الناس أنفسهم أو نظروا إلى المشي. والوقت كان ممطرا جدا.
وكان هناك أيضا غلة رسمية من النبلاء الرائعة، الذين استقروا مع جميع الهكتارات والفن، والتي ما يكفي من الخيال فقط. وفي مطلقا توقف وفرة - التنفيذ. كانت المشاركة القاسية والوجهة الناجمة عن مشهد السقالة جزءا مهما من الطعام الروحي للشعب. هذه العروض مع الأخلاقية. بالنسبة للجرائم الرهيبة، يتم اختراع العقوبات الرهيبة. في بروكسل، اشتعلت القشرة الشابة والقتلة، سلسلة إلى الحلبة، انحنى إلى القطب، والتي تتجه نحو الأغصان والوهج القش. بالتحول بكلمات لمس الجمهور، فقد خفف حد قلوبهم "، أنهم يلقون جميع الدموع من الرحمة، ووضعها في مثال وفاته باعتباره أجمل من Dotol أي شخص مرئي". Mensir Mansar du Boua، Armagnac، الذي كان يتعين تأجيله 1411. في باريس، خلال الإرهاب Burginon، ليس فقط من أسفل قلبه يمنح المغفرة من الإعدام، الذي يسأله وفقا مع عادة، ولكنه يرغب أيضا في تبادل قبلة معه. "وهناك حشود هناك، وتم سحق كل شيء تقريبا بواسطة bears batter." في كثير من الأحيان، كان المدانون من السادة ملحوظون، ثم تلقى الناس رضاا أكثر حيوية من الإطاحة بالعدالة التي لا تضاهى ودرس أكثر قساوبة من ضرب العظمة الأرضية أكثر مما قد يجعل أي صورة خلابة للرقصات الموت. حاولت السلطات عدم تفويت أي شيء لتحقيق تأثير الأداء بأكمله: كانت علامات الكرامة المرتفعة للمدانين بصحبتهم خلال هذا الصيغة الحادة.
أعطى الحياة اليومية دائما الامتداد الذي لا نهاية له للعواطف الحمضية وخيال الأطفال. من الواضح أن الحواسيس الإعلامي الحديثة، والتي ترجع إلى سجلات غير موثوق بها، ويفضل أن تكون مسحوبة، قدر الإمكان، إلى مصادر رسمية في الطبيعة، فهي تقع غير معلنة في خطأ خطير. هذه المصادر لا تحدد هذه الاختلافات غير كافية في نمط الحياة الذي فصلنا عن العصور الوسطى. إنهم يجعلوننا ننسى مضادا لماء الحياة في العصور الوسطى. من كل الآلام، يقولون لنا فقط حوالي اثنين: حول الجشع والميليشيا. كل من لن يرفع غضب غير مفهوم تقريبا، ثم التحدث في الوثائق القانونية في الأعمار المتأخرة، يتحدث إلى طليعة كورستوليفيا، فكرة، حيوية! فقط فيما يتعلق بهذا صفع جميع الأطراف لجميع جوانب الحياة، من الممكن فهم وخذ الرغبات غريبة لأولئك الأشخاص. هذا هو السبب في أن سجلات السجلات، حتى لو كانت تنزلق على سطح الأحداث الموصوفة، وعليها إبلاغ المعلومات الخاطئة، فهي ضرورية للغاية إذا أردنا أن نرى هذه المرة في ضوءه الحقيقي.
الحياة لا تزال تحتفظ بنكهة حكايات الجنية. في حالة وجود سجلات المحكمة، النبيلة والعلماء، والسيارات التقريبية، وبصور هذا الأخير، لا خلاف ذلك كما هو الحال في المظهر القديم والرشد، ما كان من المفترض أن يعني أن تعني ناعمة ساذجة الشعبية من السلطة الملكية!
مجتمع المواطنين. إن تفرد مدن أوروبا الغربية المرفقة من العصور الوسطى نفسه نظامه الاجتماعي السياسي. يمكن أن تكون جميع السمات الأخرى، تركيز السكان، الشوارع الضيقة والجدران والأبراج، وفصول المواطنين، والوظائف الاقتصادية والأيديولوجية ودور سياسي - متأصلة في نفس مدن المناطق الأخرى وغيرها من العصور. ولكن فقط في الغرب العصور الوسطى، تقدمت المدينة دائما في شكل مجتمع تنظيمي ذاتي، وهب مع درجة عالية نسبيا من الحكم الذاتي ومع حق خاص وبنية معقدة إلى حد ما.
3. realty.
Knightness هي طبقة اجتماعية مميزة خاصة من مجتمع القرون الوسطى. تقليديا، يرتبط هذا المفهوم بتاريخ بلدان أوروبا الغربية والوسطى، حيث أثناء ذروة العصور الوسطى إلى الفارس، في الواقع، كان هناك كل المحاربين الإقطاعي العلمانيين. ولكن في كثير من الأحيان يستخدم هذا المصطلح فيما يتعلق بالتفاصيل الإقطاعية المتوسطة والصغيرة في معارضة النبلاء. يشير أصل الفناء إلى الفترة من العصور الوسطى المبكرة (7-8 قرون)، عندما كانت الأشكال الشرطية من حيازة الأراضي الإقطاعية واسعة النطاق، في الأيام الأولى، وراثي وراثي. عند نقل الأرض إلى الخلاف، أصبح شكاوىه سينور (Süster)، والمستلم - هذا الأخير مع الأخير، الذي يفترض أن الخدمة العسكرية (الخدمة العسكرية الإلزامية لم يتجاوز 40 يوما في السنة) وتنفيذ بعض الواجبات الأخرى لصالح كبار. وتشمل هذه "المساعدة" النقدية في حالة تفاني الابن في الفرسان، حفلات الزفاف من الابنة، والحاجة إلى استرداد كبار الذين أسروا. وفقا للعادات، شاركت VASSAL في المحكمة العليا، وحضر نصيحته. تم استدعاء حفل تسجيل العلاقات بينكسال ووماج، وقسم الولاء لسينور - فوا. إذا تم استلام حجم الأراضي المسموح به للخدمة، فإن المالك الجديد، بدوره، مرت جزءا منه كعقود له في فاسالام (المرجع الفرعي). لذلك كان هناك نظام متعدد المراحل من VASSALITET ("Suzeruenate"، "التسلسل الهرمي الإقطاعي"، "الدرج الإقطاعي") من Supreme Susser - الملك إلى النقابات الفرسان الذين لم يحصلوا على Vassals بهم. بالنسبة للبلدان القارية في أوروبا الغربية، تعكس قواعد العلاقات بينكسال مبدأ: "Vassal of My Vasal ليس عبري، على سبيل المثال، في إنجلترا (يمين سالزبوري 1085)، وهو اعتماد مباشر عبر الأراضي الإقطاعية من الملك مع تقدم خدمة إلزامية للقوات الملكية.
كرر التسلسل الهرمي للعلاقات بين الإيمان التسلسل الهرمي لممتلكات الأراضي وحدد مبدأ تشكيل الميليشيات العسكرية من الإقطاع. لذا، إلى جانب بيان العلاقات العسكرية، فإن تشكيل الفارس كخدمة من الحوزة العسكرية الإقطاعية، والازدهار الذي يسقط في 11-14 قرون. أصبحت القضية العسكرية وظيفتها الاجتماعية الرئيسية. أعطت المهنة العسكرية الحقوق والامتيازات، والبيانات الخاصة المحددة، والمعايير الأخلاقية، والتقاليد، والقيم الثقافية.
وشملت الرسوم العسكرية في الفرسان للدفاع عن شرف وكرامة السواراتين، والشيء الرئيسي - الأرض من التعدي من قبل المربين الإقطاعي المجاور في الحروب الداخلية وقوات الدول الأخرى في حالة هجوم خارجي. وبموجب ظروف المدنيين، كان الخط بين حماية ممتلكاتهم واستيلاء الأراضي الأجنبية كافية ليكون كافيا، وغالبا ما يصبح الدعوة للعدالة في الكلمات من قبل الغزاة، ناهيك عن المشاركة في حملات الفتح تنظمها السلطة الملكية، مثل العديد من الحملات من الأباطرة الألمان في إيطاليا، أو البابا نفسها، مثل الحروب الصليبية. كان جيش نايت قوة قوية. سلاحها، كانت تكتيكات المعركة مسؤولة عن المهام العسكرية، وحجم العمليات العسكرية والمستوى التقني في وقتهم. حمايتها بواسطة درع عسكري معدني، سلاح الفرسان الفارس، وهو قاصر لمحاربين المشي لمسافات طويلة والميليشيات الفلاحين لعبت دورا رئيسيا في المعركة.
الحروب الإقطاعية لم تستنفد الدور الاجتماعي للفروسية. في شروط التجزئة الإقطاعية مع الضعف النسبي للسلطة الملكية، فإن الفارس المستعبدين من قبل نظام VASSALITET في شركة مميزة واحدة، حمايت ملكية الشرطة الإقطاعية على الأرض، أساس هيمنتها. قد يكون مثالا حيا على ذلك تاريخ قمع أكبر انتفاضة للفلاح في فرنسا - جاكسريا (1358-1359)، الذي اندلع خلال قرن الحرب. في الوقت نفسه، فإن الفرسان، التي مثلت الأطراف المتحاربة والبريطانية والفرنسية، المتحدة تحت لافتات ملك نافاري تشارلز الشر وتحول الأسلحة ضد الفلاحين المتمردين، وحل مشكلة اجتماعية مشتركة. تتأثر الفارس والعمليات السياسية للعصر، منذ المصالح الاجتماعية للفئة الإقطاعية ككل وقواعد أخلاق الفارس حتى تقييد اتجاهات الطرد المركزي اتجاهات الطرد المركزي، تقتصر على التطوع الخلوي. خلال عملية مركزية الدولة، كان الفارس (فاوداليال متوسطة وصغيرة) القوة العسكرية الرئيسية للملوك في مواجهة النبلاء في النضال من أجل الرابطة الإقليمية للبلاد والقوة الحقيقية في الدولة. لذلك كان، على سبيل المثال، في فرنسا في القرن الرابع عشر، عند انتهاك القاعدة السابقة للقانون السابق، تم إحضار جزء كبير من الفارس إلى جيش الملك بشروط الدفع النقدية.
إن المشاركة في قوات الفارس تتطلب الأمن المعروف، وكانت جائزة الأرض ليست فقط أجر للخدمة، ولكن أيضا الحالة المادية اللازمة لتنفيذه، لأن كل من حصان القتال، والأسلحة الثقيلة باهظة الثمن (الرمح والسيف، صولجان، درع، درع بالنسبة للخيول) حصل فارس على الأموال الخاصة، ناهيك عن محتوى الجناح المقابل. شمل درع فارس ما يصل إلى 200 جزء، ووصل الوزن الكلي للمعدات العسكرية 50 كجم؛ مع مرور الوقت، نمت تعقيدها وسعرها. يخدم تدريب المحاربين في المستقبل نظاما للتعلم والتربية الفارسية. في أوروبا الغربية، ازداد أولاد يصل إلى 7 سنوات في الأسرة، في وقت لاحق أقل من 14 عاما، ظهروا في فناء سينورا كمجموعة، ثم Squire، وأخيرا تم إجراء حفل التفاني في الفرسان.
التقليد المطلوب من الفارس ليكون على دراية بالمعرفة في مسائل الدين، ومعرفة قواعد آداب المحكمة، لامتلاك "فضائل فارس السبعة": ركوب ركوب الخيل، المبارزة، العلاج ماهر للرمح والسباحة والصيد والرسومات والكتابة وكتابة الغناء قصائد تكريم السيدات القلب.
ترمز التفاني إلى الفرسان إلى الدخول إلى حوزة مميزة، مقدمة لحقوقه وواجباته وكان مصحوبا حفل خاص. وفقا للعرف الأوروبي، فارس مخصص لللقب، وضرب مكرسة بالسيف على الكتف، وطلبت الصيغة للبدء، ووضعها خوذةها وتغتابات ذهبية، سلمت السيف - رمز الكرامة الفارسية - والدرع مع صورة معطف الأسلحة والبعيدة. صفقات، بدورها، أعطى قسيس الولاء والالتزام بالامتثال لقانون الشرف. غالبا ما انتهت الطقوس في بطولة فارس (مبارزة) - مظاهرة التعلم العسكري والشجاعة.
كانت تقاليد الفارس والمعايير الأخلاقية الخاصة لعدة قرون. في قلب مدونة شرف تضع مبدأ الولاء في Suzero و Dolga. يعزى عدد المزايا الفارغة الشجاعة العسكرية والازدراء للخطر، وفخر، موقف نبيل تجاه المرأة، الاهتمام لأولئك المحتاجين في مساعدة أعضاء الألقاب الفارسية. كانت الإدانة خاضعة لدراج ومحنة، لم يغفر الخيانة.
لكن المثالي لم يكن دائما في وئام مع الواقع. أما بالنسبة للسرقة في أراضي الآخرين (على سبيل المثال، القبض على القدس أو القسطنطينية أثناء الحروب الصليبية)، ثم جلبت الفارس الجبال، الخراب، والرجال، وليس عار الإصدارات.
ساهمت الحروب الصليبية في تشكيل الأفكار والجمارك والأخلاق من الفروسية والتفاعل في التقاليد الغربية والشرقية. في سياق فلسطين، نشأت المنظمات الخاصة من الإقطاء الأوروبيين الغربيين في فلسطين لحماية وتوسيع ملكية الصليبيين - أوامر الروحية الحياكة. وتشمل هذه ترتيب يوحنا (1113)، وترتيب Templar (1118)، النظام Teutonic (1128). في وقت لاحق في إسبانيا، تصرفت أوامر Calatrava، Sant Yago، Alcantara. في دول البلطيق، ترتيب Marenossev و Livonsky. أعطيت أعضاء الترتيب الوعود الرهبانية (الحضانة، رفض الممتلكات، العفة، الطاعة)، ترتديها تشبه الجلباب الرهبانية، وتحتهم - درع عسكري. يحتوي كل طلب ملابس مميزة خاصة به (على سبيل المثال، في Templars - عباءة بيضاء مع الصليب الأحمر). تنظيميا، تم بناؤها على أساس التسلسل الهرمي الصارم برئاسة السيد المنتخب، وافق عليه البابا رومان. تحت الماجستير، تصرف كابيتول (المجلس)، مع وظائف تشريعية.
افتتح انعكاس أخلاق الفارس في مجال الثقافة الروحية ألمع صفحات من الأدب العصور الوسطى بنكهته الخاصة والجدي والأناقة. شعرت بالبهجة الدنيوية، على الرغم من الزهد المسيحي، امظأ الفذ وليس مجسدة على النفايات فقط، ولكنها تشكلها أيضا. جنبا إلى جنب مع الملحمة البطولية للصوت الوطني العالي (على سبيل المثال، "أغنية رولاند" الفرنسية، "أغنية جانبي" الإسبانية، ظهرت الشعر الفارس (على سبيل المثال، كلمات التربادوروف والطحاب في فرنسا وميننسينجر في ألمانيا) و Knight Roman (قصة حب تريستان و Isolde)، والتي مثل ما يسمى "أدب المحقق" (من Courtois الفرنسية - فارس، فارس) مع عبادة إلزامية للسيدات.
في أوروبا، يفقد الفارس قيمة القوات العسكرية الرئيسية للدول الإقطاعية من 15 ف. وكان نذير غروب الشمس من شهرة الفارس الفرنسي ما يسمى "معركة توتنهام" (11 يوليو، 1302)، عندما سحق مسار Gorods Flands اتصال الفارس الفرنسي. في وقت لاحق، من الواضح أن عدم فعالية تصرفات قوات الفرسان الفرنسية تجلى في المرحلة الأولى من قرن الحرب، عندما عانت من عدد من الهزائم الصعبة من الجيش الإنجليزي. لتحمل مسابقة الجيوش المستأجرة المستخدمة من قبل الأسلحة النارية (ظهرت في القرن الخامس عشر)، لم يكن الفارس قادرا. أدت الشروط الجديدة لعصر تحلل الإقطاع وأصل العلاقات الرأسمالية إلى اختفائها من الساحة التاريخية. في 16-17 قرون. يفقد الفارس أخيرا تفاصيل العقارات الخاصة وهو جزء من النبلاء.
ينشأ ممثلو أجساد الفارس القديمة على التقاليد العسكرية للأسلاف، وقد تم إرسال فيلق ضباط جيوش الوقت المطلق إلى البعثات البحرية المحفوفة بالمخاطر، وتم تنفيذ النص الاستعماري. لا شك أن الأخلاقيات النبيلة للقرون اللاحقة، بما في ذلك المبادئ النبيلة للولاء وتستحق خدمة الوطن الأم، مما لا شك فيه أن تأثير عصر الفارس.
4. وصف الكاتدرائية في مدينة القرون الوسطى
في مدينة القرون الوسطى للكاتدرائية لفترة طويلة كان المبنى العام الوحيد. أجرى دور ليس فقط المركز الديني والأيديولوجي والثقافي والتعليمي، ولكن أيضا إداري وإلى حد ما اقتصادي. ظهرت قاعات البلدة والأسواق المغطاة لاحقا، وانتقلت بعض وظائف الكاتدرائية إليهم، ولكن بعد ذلك لم يظل مركزا دينا فقط. فكرة أن "المهام الرئيسية للمدينة ... بمثابة الأساس المادي ورموز القوى الاجتماعية المتعارضة تهيمن على الحياة الحضرية: دعم القلعة للقوة الإقطاعية العلمانية؛ تجسيد الكاتدرائية لسلطات رجال الدين؛ بلدة هول معقل للحكومة المحلية "(A.V. كونيكوف) - فقط جزئيا فقط. قبولهم غير المشروط يبسط الحياة الاجتماعية الثقافية لمدينة العصور الوسطى.
من الصعب للغاية إدراك الرجل الحديث تنوع وظائف الكاتدرائية في العصور الوسطى وأهميته في جميع مجالات الحياة الحضرية. ظلت الكاتدرائية عبارة عن هيكل أو مبنى عبادة أو نصب تذكاري للعمارة والثقافة، متحف، قاعة حفلات موسيقية، ضرورية وبأسعار معقولة. حياةه اليوم لا تعطي كامل الدماء من كونه في الماضي.
كانت مدينة العصور الوسطى صغيرة وأغلقت مع الجدران. أدرك السكان هاديا، في الفرقة، - الشعور بالضياع في المدينة الحديثة. تعرف الكاتدرائية المركز المعماري والمكاني للمدينة، مع أي نوع من أنواع التخطيط الحضري لشوارع الشوارع له. كأعلى مبنى في المدينة، إذا لزم الأمر، فقد شغل مناقشة مراقبة. كان مربع الكاتدرائية هو الرئيسي، وأحيانا الوحيد. جرت جميع الأعمال العامة الحيوية أو بدأت في هذا المربع. بعد ذلك، عندما تم نقل السوق من الضواحي إلى المدينة وظهرت مربع سوق خاص، فإنه غالبا ما يشير إلى القط، أحد الزوايا. لذلك كان في عدد من المدن في ألمانيا وفرنسا: دريسدن، ميسين، نامبورغ، مونتوبان، مونوبز. بالإضافة إلى الكاتدرائية الرئيسية، كانت هناك أيضا كنائس أبرشية، تم تمرير جزء من وظائف الكاتدرائية. في المدن الكبيرة، يمكن أن يكون عددهم كبيرا. لذلك الملاحظات المعاصرة في لندن نهاية القرن الثاني عشر. مائة وستة وعشرون الكنائس.
يظهر مظهرنا المعجبين بالكاتدرائية في النموذج المكتمل "النقي". من حوله لا توجد هذه المتاجر الصغيرة والألواح الصغار، والتي، مثل أعشاش الطيور، تم تجميدها على جميع النتوءات وتسببت في مطالب المدينة وسلطات الكنيسة "لا ثقب الثقوب في جدران المعبد". لم يكن من غير المصلحة الجمالية لهذه المتاجر، على ما يبدو، على الإطلاق بسبب المعاصرين، أصبحت جزءا لا يتجزأ من الكاتدرائية، ولم يتداخل مع عظمه. كانت صورة ظلية الكاتدرائية مختلفة، منذ ذلك الحين شيء واحد، ثم كان جناحه الآخر باستمرار في الغابات.
كانت مدينة العصور الوسطى صاخبة: على مساحة صغيرة كان يصرخ عجلات، كوكان حوافر، تدق الأحذية الخشبية، صيحات المسافرين، رنين ورنين ورش العمل الحرفية، أصوات وأجراس الحيوانات الأليفة، التي قرارات المدينة تدريجيا فقط في المدينة تم ترحيل السلطات من الشوارع، وأقذ المرضى الذين يعانون من الجذام. "لكن صوت واحد يتداخل دائما ضجيج الحياة المضطربة: سيكون متنوعا كما لو أنه لم يختلط مع أي شيء كان لديه أي شيء كان يحدث في مجال النظام والوضوح. هذا هو رنين الجرس. تم تشبيه الأجراس في الحياة اليومية من خلال تحذير الأرواح الجيدة، التي كانت على دراية بجميع الأصوات على الجبل والفرح والسلام والقلق، وعقد الشعب وحذر من الخطر المهددة. تم استدعاؤهم على الأسماء: رولاند، Tolstoy-Jacqueline - وتفكيك الجميع في معنى واحد أو آخر رنين. وعلى الرغم من أن لمعانهم بدا تقريبا بدون سماوي، فإن الاهتمام لرنينهم لم يكن مملا على الإطلاق "(J. Hewing). اتخذ الماسكون المعلومات اللازمة لجميع المواطنين في وقت واحد: حول النار والبحر أو الهجوم، أي حدث في طوارئ داخل المدينة. وفي الوقت الحاضر ومضات "Big" القديمة أو "Big Ben" مساحة المدينة الحديثة.
كانت الكاتدرائية حارس الوقت. تغلبت الأجراس على مدار الساعة خدمة مصفاة، ولكن لفترة طويلة أعلنوا بداية ونهاية عمل الحرفيين. قبل xivv. - بداية انتشار ساعة البرج الميكانيكية - كانت جرس الكاتدرائية التي طلبت إيقاع "الحياة الاصطناعية".
رافق أوكو البطن من الكنيسة من قبل بلدة من الولادة حتى الموت. أخذته الكنيسة إلى المجتمع، وساعدته في الذهاب إلى الحياة الآخرة. كانت الأسرار والطقوس الكنيسة جزءا أساسيا من الحياة اليومية. المعمودية، المشاركة، حفل الزواج، الجنازة والدفن، الاعتراف والتواصل - كل هذا مرتبط بالمواطن مع الكاتدرائية أو الكنيسة الرعية (في المدن الصغيرة، كانت كاتدرائية الكنيسة الرعية)، سمحت بالشعور بجزء من المجتمع المسيحي. تقدم الكاتدرائية ومكان دفن المواطنين الأثرياء، وبعضهم تم إغلاق المقابر العامة مع آثار القشرة. لم يكن الأمر مرموقا فقط، ولكنه عملي أيضا (كما يحتفل المؤرخون، بسطوة المقابر الرعية حدثت باستمرار).
كانت العلاقة بين المواطنين ورجال الدين الحضريين أبعد ما يكون عن Idylli. Chronicles من Gwibert Kolansky، Ottone Freyzingensky، ريتشارد شعار لا يتحدث عن سكان المدينة لا شيء جيد. بدوره، في الأدب الحضري - فابيو، شوانكس، راهب الشعر الساخر والكاهن السخرية. تعارض سكان المدينة حرية رجال الدين من الضرائب، فإنها لا تسعى ليس فقط لتحرير من تحت سلطة عروضهم - أعصاءهم - ولكن أيضا لاتخاذ الرقابة البلدية على القضية، تقليديا في اختصاص الكنيسة. الإرشاد في هذا الصدد، تطور موقف المستشفيات، والتي ضمن XIII-XIVV. تتوقف تدريجيا عن أن تكون مؤسسات الكنيسة، على الرغم من أنها تحافظ على رعاية الكنيسة، وبذل هذا الأمر، فإن حرمة ممتلكاتهم. ومع ذلك، يتم دمجه مع اتصالات مستمرة معه في الحياة اليومية مع اتصالات مستمرة معه في الحياة اليومية ولا يمنع المواطنين من النظر في بناء وديكور الكاتدرائية بدمهم.
في بناء الكاتدرائية الحضرية، ليس فقط TownSpeople، ولكن أيضا فلاحات المقاطعة والأجسام ورجال الدين. تعكس سجلات القرون الوسطى والوثائق الأخرى أمثلة الحماس الديني للمعاصرين: "السيدات، الفرسان، كلها سعت ليس فقط التبرعات، ولكن أيضا لمساعدة البناء". في كثير من الأحيان، تم حصاد الأموال في جميع أنحاء البلاد. "تعتبر مجموعة واسعة من التبرعات والتبرعات والودائع لبناء المعبد، وهي شركة كريمة وصديقة بشكل جيد، على نطاق واسع في العصور الوسطى. في معظم الأحيان كانت تبرعات للمجوهرات والأشياء القيمة أو النقد أو توفير مواد مجانية للبناء المستقبلي "(km muratov). تم بناء الكاتدرائية عدة عقود، ولكن تم امتدت الانتهاء الكامل من البناء قرون. من جيل إلى جيل، تميزت أساطير المرجعية وبناء المعبد، تم جمع جميع الأموال الجديدة والجديدة، تم جمع التبرعات. عبارة من البابوية ليا والمستشار السابق بجامعة باريس، Odo de Schentor، أن "كاتدرائية الباريسية سيدتنا مبنية على بنسات الأرامل الفقيرة" بالطبع، لا ينبغي أن ينظر إليها حرفيا، لكنها بالضبط تحت الأرض. تم دمج الدافع الصادق بين التقوى مع التنافس مع المدينة المجاورة، وشخص ما ورغبة في الحصول على إصدار شخصي من الخطايا. كانت الكاتدرائية الجميلة واحدة من علامات برستيج المهمة، وأظهرت قوة وثروة المجتمع الحضري. أبعاد المعابد المبنية في مدن صغيرة جدا، ترفا وتعقيدها بين التصميمات الداخلية تلبي الحاجة إلى خلق شيء غير قابل للقياس في الجمال والعظمة مع جميع الآخرين. تقول أهمية الكاتدرائية والرغبة في استعادةه على الفور بعد الحريق، وبالتأكيد في نفس المكان للحفاظ على كائنات الحج المعتادة.
كان بناء الكاتدرائية سنوات عديدة في وسط اهتمام المواطنين، لكنه دخل في العمل قبل فترة طويلة من إكماله النهائي. بدأ البناء من الجزء الكوري، تم بناء السقف، كقاعدة عامة، قبل تداخل المعبد من المحاصيل، لذلك يمكن إجراء العبادة بسرعة بعد بدء البناء.
عمل وديكور المعبد بمثابة دفعة لتطوير الحرف الفنية الحضرية. تقارير "كتاب الحرف" الباريسي الشهير (XIIIV) على عدد من هذه المهن، فإن استخدامه في الحياة اليومية للمدينة سيكون محدودا للغاية. من بينهم الرسامون، Carvers Stone، Filiggers، Brownies، الشركات المصنعة للورودة (من الشعاب المرجانية، القذائف، العظام، الأعمدة، العنبر، العنبر)، السجاد، المخططات، الذهب والفضة المواضيع على الديباج، كتب للكتب، إلخ. ثم قاعة المدينة، المنازل التي تعيش في مدينة المغناطيس والمؤسسات الحضرية، ستتم تزيين المؤسسات الخيرية. ولكن في البداية أسياد الفن التطبيقي يعمل في الغالب للكاتدرائية. لم يبق البنائيون في مكان واحد، مروا من المدينة إلى المدينة، من البلاد إلى البلاد. درسوا في الماجستير الشهير؛ كانت منصة الكاتدرائية قيد الإنشاء مدرسة للمهندسين المعماريين.
كما يتضح المادة الأيقونية من العصر من قبل المصلحة الحية للمعاصرين لعملية بناء المعبد: قصة بناء الكاتدرائية متكررة على المنمنمات من مخطوطات القرون الوسطى (الملحق أ)
تم الاحتفاظ بالآثار في الكاتدرائية مع الآثار، تم توافد الحجاج، وأحيانا من بعيد. كان هناك تبادل دائم بين سكان المواقع المختلفة. نقل حشد من الحجاج الذين يذهبون إلى كينتيربري إلى عبادة آثار خدي بيكيت، مما دفع فكرة "القصص الغريبة". تعامل المدينة والمعبد مثل هذه الحج: لقد جلبوا دخل كبير.
مع الكاتدرائية كانت هناك مدرسة مع فئة الغناء والنطق. في بلدة صغيرة، غالبا ما تظل الوحيدة. لذلك، في لندن لا يزال في XIVV. لا يوجد سوى ثلاث مدارس الكنيسة. قد تكون مجموعات كتاب الكنيسة غنية بما فيه الكفاية، لكنها كانت متاحة فقط لدائرة ضيقة من رجال الدين، وربما المثقفين الحضريين. ظهرت المكتبات في قاعة المدينة وتغاورات في وقت لاحق. على الكريات، وفي فصل الشتاء وفي غرفة الكاتدرائية، والعلماء والطلاب راضون النزاعات. حضرها بلدة سكانها استلمت متعة بدلا من الإيماءات وعملية النزاع نفسها من الكلمة: تم تنفيذ النزاعات على اللاتينية. في بولونيا، مع وزارة الخارجية في كاتدرائية سان ستيفانو، قرأ طلاب الجامعة المحاضرات.
كان سياج الكاتدرائية مكانا حيويا للمدينة: كانت هناك صفقات مختلفة، واعتنفت عن العمل، وبدأ حفل الزفاف هنا، سأل المتسولون من الصدقات. محامون لندن على تعادل كاتدرائية القديس رتب بولس اجتماعات وقدم المشورة للعملاء. قيادة لفترة طويلة بمثابة مشهد للتمثيلات الدرامية. على الافق، وأحيانا في الكنيسة نفسها، تم ترتيب ما يسمى "الكنيسة إيلي" - PreiFune من البازارات الخيرية في المستقبل، تم بيعها عليها، منتجات مختلفة من الحرف اليدوية المحلية والمنتجات الزراعية. كانت أموال الإيرادات مستمرة في الحفاظ على الهيكل، وتلبية احتياجات الوصول، على وجه الخصوص، وعند دفع المواجزات الأعيادية والأفكار المسرحية. المخصص أدان باستمرار، ولكن مع مرور الوقت، أصبحت متكررة بشكل متزايد. كانت هذه الأعياد غاضبة للغاية لإصلاحي الكنيسة والغيرة بشكل عام من التقوى.
خدمت الكاتدرائية الحضرية مكان التجمعات البلدية لفترة طويلة تستخدم في حالة الاحتياجات العامة المختلفة. صحيح، تم استخدام كنائس ودير ومنازل المراسلين في المناطق الحضرية لنفس الغرض. كان المعبد دائما جاهزا ومفتوح ملجأ في أيام الحزن والقلق والشك في أنه قد يصبح ملجأ بالمعنى الحرفي، مضمون بحرمة لبعض الوقت. سعت الكاتدرائية لاستيعاب الجميع، ولكن لا سيما الأيام الرسمية من أولئك الذين أرادوا الكثير. وعلى الرغم من الإصلاح الصارم لمو المدعى عليه في العصور الوسطى، فإن الأمر بالنسبة لنا أصبحت النمط النمطية المجمدة بالفعل، فقد حدث القشرة في الكاتدرائية وليس دائما ازدحاما غير ضارة. ترك المعاصرون شهادة أعمال شغب أثناء مراسم التجريب في كاتدرائية ريمس.
كانت الكاتدرائية واحدة من أهم (إن لم يكن أهمها) من ثقافة القرون الوسطى. رافقه كامل كمية معرفة حقبةه، كل أفكارها المنبعثة حول الجمال. انه راض عن احتياجات الروح في عالية وجميلة ومتعددة الشدة والشدة والفكرية. "رمز الكون كان كاتدرائية"، يكتب المؤرخ الحديثة، - هيكله كان يفكر في كل شيء مماثل للترتيب الكوني: مراجعة خطته الداخلية، قبة، مذبح، يجب أن تعطى المواد اللاصقة صورة كاملة لجهاز العالم. تم تنفيذ كل عنصر، كما تخطيط ككل، بالمعنى الرمزي. تصلي في المعبد تفكر في جمال وانسجام الإبداع الإلهي ". استعادة في كل اكتمال كيف العبادة المواطن العادي، بالطبع، مستحيل. كانت تجربة "Action Temple" فرديا عميقا وفي نفس الوقت عملية جماعية. تم فرض السلوكيات الطقوسية على الشيوع، والانتحاري، وتشكيل الفرد.

4. المدينة والوقت
العصور الوسطى وراثت قياس الوقت يأخذ من العصور القديمة. تم تقسيم الأدوات لهذا القياس إلى مجموعتين كبيرتين: قياس قطع الوقت وإظهار الوقت الفلكي. إلى أول واحد يمكن أن يعزو ساعات الصنفرة، المعروفة من العصور القديمة، لكنه مسجل في أوروبا الغربية فقط في عام 1339، والساعات النارية - الشموع أو مصابيح النفط، التي يحدث الاحتراق خلال فترة زمنية معينة. النوع الثاني من الساعة مشمس وميكانيكي. تلقى Gnomom الشمسية، المعروف في مصر الخامس ميلينيوم قبل الميلاد، توزيع شيروكوف في الإمبراطورية الرومانية وكانت زخرفة إلزامية تقريبا للعديد من الفيلات والمنازل. يمكن اعتبار Water-Klepsidras نوعا متوسطا من الساعات. يعرف Klepsidra أيضا منذ الخامس عشر. قبل الميلاد. في مصر. إنهم يختلفان من القوارير المتصلة التي تفيض الماء فيها من واحدة إلى أخرى لفترة محددة - مثل، على سبيل المثال، المعروفة في اليونان من حوالي 450 جرام. قبل الميلاد. "شاهد للمتحدثين". نوع آخر من ساعة المياه هو الدبابات الكبيرة التي تفيض المياه أيضا من واحد إلى آخر، ولكن لعدة أيام أو عند توصيل واحدة من الدبابات إلى تدفق المياه الطبيعي أو الاصطناعي، يتم تحديد الوقت المطلق بالماء مستوى. حوالي 150 جرام. قبل الميلاد. اخترع Ktyibi الإسكندرية على مدار الساعة المائية التي تحولت المرتفعات إلى الشجرة بسهم. كانت هذه الساعة، بدلا من ذلك، التقويم، المصمم لمدة عام، وأحتفل مطلق النار في اليوم؛ ولكن كل ساعة، ألقت الماء الحصى، التي سقطت مع رنين على لوحة معدنية. في وقت لاحق، تم تعديل Klepsidra بحيث لم تظهر مطلق النار يوما، وساعة. (تقسيم اليوم لمدة 24 ساعة، وساعة لمدة 60 دقيقة معروفة في بلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية قبل الميلاد)
في وقت مبكر من القرون الوسطى، قياس دقيق للوقت، خاصة في اليوم، لم يكن كافيا. الساعات الأولى من الساعة تعمل بالطاقة الشمسية والماء - تم بناؤها على تعليمات زهور الفيلسوف الشهير (حوالي 480-524) بأمر ثيودوريش كبير (تقريبا 454-526؛ الملك حاد مع 471، ملك إيطاليا من 493)؛ كان من المقصود كهدية ملك بورجوندي غونجوولد. من الرسالة المصاحبة لهذه الهدية، كان ذلك في الممالك البربرية الناشئة في GAUL، كانت الساعة غير معروفة (على الرغم من أن Gnomones و Klepsidra كانت أيضا في الفيلات الرومانية).
تم شرح أدنى مستوى إضاعة للساعات في العصور الوسطى المبكرة، أولا، الموقف (بمعنى معين من اللامبالاة) من الناس بحلول الوقت الذي زعموا فيه من السيصل الطبيعي وركزوا على قرون لاحظوا في الظواهر والظواهر. ثانيا الصعوبات الفنية: تم إصلاح كل من Klepsidra و Gnomones، ضخمة وهياكل معقدة (خاصة)، والسعة، بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تظهر الوقت فقط خلال اليوم وفي الطقس الواضح.
دفع العديد من المفكرين في العصور الوسطى الكثير من الاهتمام للتدرج الدقيق للوقت. على سبيل المثال، avgustodunsky (النصف الأول من xiiv.) delil ساعة في 4 "نقاط"، 10 "دقائق"، 15 "لحظات"، 40 "علامات"، 60 "علامات" و 22560 "ذرات". لكن لا تزال وحدة قياس الوقت بقيت في أحسن الأحوال من ساعة، وهو، بدلا من ذلك، في الاستخدام الليتورجي، في حين في الحياة اليومية - اليوم. تقدم Grigory Tursky (حوالي 538-594) في تكوين "نسبة De Cursu Stellarum" لحساب الوقت لتسلق النجوم وعدد Psalms قراءة.
كانت تقسيم الوقت على مراقبة متساوية غائبة لفترة طويلة: تم تقاسم كل يوم مشرق وأحلك من قبل الجميع لمدة 12 ساعة، وبالتالي كانت الساعة والليالي غير متكافئة ومختلفة في أوقات مختلفة من العام. تم إنتاج التقسيم الأساسي في اليوم لمدة 24 ساعة في الشرق الأوسط، على خط العرض الذي يبلغ طوله اليوم والليل تقريبا خلال العام بأكمله، ولكن في المناطق الشمالية من أوروبا، حدث الفرق في العين. واحد من الأول، إن لم يكن المفكر الأول، عبر عن الرغبة في تحقيق تكافؤ على مدار الساعة، كان سرير أنجلو سكسون الشريف (حوالي 673-731)، كما يبدو من أطروحته "دي reatione computi". يملك أو محيطه ينتمي إلى التقويم الأول، حيث يشار إلى توزيع الضوء والوقت المظلم على خط عرض الجزء الأوسط من الجزر البريطانية: "ديسمبر - الساعات الأولى من السابع عشر، يوما بعد يوم - السادس؛ مارس - ليلة مشاهدة XII، يوم - الثاني عشر؛ يونيو ليلة على مدار الساعة السادسة. اليوم - XVIII، إلخ. بالفعل بعد اختراع الساعة الميكانيكية وقبل بداية XVIIV. تم استخدام محركات الأقراص المعقدة للغاية، مما يسمح بتقسيم اليوم على فترات غير متكافئة من الوقت - ساعات من النهار والليل، بحيث تم توسع فكرة الساعة كوحدة دائمة في الوقت ببطء شديد وفي البداية فقط في استخدام الكنيسة ، حيث كان سبب الضرورة الليتورجية. بدأ الاتساق بنشاط لمدة ساعة ساعيا في القرن العشوائي، في عملية إصلاح كليونيا، من أجل توحيد طقوس الكنيسة، والتي، من بين أمور أخرى، توقيت خدمات الكنيسة (لم تعد تعرف عن الخصر ).
الباحثون xixv. ويعزى الاختراع إلى الساعات الميكانيكية للعالم الشهير هيربرت أوريلوكسكي (حوالي 940-1003)، والتي أصبحت في 999 غرام. البابا تحت اسم سيلفستر الثاني. في الواقع، تحسن فقط (حوالي 983) Klepsidra، والآن كان المحور تدور تحت تأثير المياه المتساقطة؛ جعل هذا من الممكن لاحقا استبدال قوة المياه عن طريق وزن الأوزان، أي سهل إنشاء إنشاء الساعة الميكانيكية.
كانت أسباب مظهر الأخير أكثر اجتماعيا ونفسيا، بدلا من التقنية. تم إجراء القياس الدقيق للوقت داخل مساحة الكنيسة فقط، وقد لوحظ الوقت في الليل.
6. التعبير عن العصور الوسطى.
حتى بداية القرن العشرين، رسم المؤرخون أنماط رومانسية من المساواة ووحدة المجتمع من المواطنين في العصور الوسطى، بزعم الجبهة المتحدة التي تعارضديندينين العلمانيين والروحيين.
من الصعب دراسة مشاكل الفقر في المناطق الحضرية مصادر الدولة، خاصة في أوائل القرون في التاريخ الحضري. أصبحت المصادر أكثر إطالة فقط لأنها تقترب من العصور الوسطى المتأخرة. لكن من الخطأ أن يكون هذا الاستنتاج بأن الفقر هو ظاهرة استثنائية لهذه القرون.
سنناقش أدناه الممثلين المحددين للعالم الجنائي من فرنسا في العصور الوسطى وبرجوندي - عن اللصوص والمهنيين.
مشاكل الجريمة الحضرية احتلت باستمرار عقول المسؤولين. اعتبر المجرمون المحتملون أولئك الذين رفضوا العمل وأقدموا أسلوب حياة متفشون، وزيارة الكباكي والمنازل العامة. خدمت هذه كسول من قبل "المثال السيئ" حول المحيط، وقضاء كل وقتهم وراء المقامرة والشرب بحجة حقيقة أن الأجر ليست عالية بما فيه الكفاية. ثانيا، الأشخاص الذين لم يكن لديهم مهنة جديرة على الإطلاق.
كانت المدينة مكانا مثاليا لإنشاء عصابة ووجودها. في شوارعه كان من الممكن مقابلة أي شخص. علاوة على ذلك، تعتبر السرقات ليست مجرد مهنة - في ذلك، كما في أي طائرة، كان هناك تخصص معين.
بالفعل في xiiiv. في باريس، هناك عصابة من "الأجداد القذرين" ("Livilans Baubuins")، الذين جذبوا النبلاء إلى كاتدرائية والدة باريس في باريس، وفي حين أن هؤلاء محشوهم في منحوتات بيبينا وكارل العظيم، وقطعوا محافظ.
هناك أنواع الماجستير التالية:
 "اللص" - الشخص الذي يعرف كيفية فتح الأقفال
 "جامع" - الشخص الذي يقطع المحافظ
 "السخرية" هو لص يسجل البسيطة واللعب
 "المرسل" - القاتل
 "Cydala" هو الذي يبيع أشرطة ذهبية مزيفة.
في الواقع، لا شيء يمكن أن يزيلها حقا من حياة المجتمع. عاش المهنيون الجنائيين في "التماثل" مع سكان الحضر، بل يستطيعون حتى التعاون مع السلطات، لا سيما مع صالح.
7. دور الكنيسة في العصور الوسطى المبكرة
أهم ميزة ثقافة القرون الوسطى هي الدور الخاص للعقيدة المسيحية والكنيسة المسيحية. في شروط التراجع العالمي للثقافة مباشرة بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، ظلت الكنيسة فقط المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لجميع البلدان والقبائل ودول أوروبا الغربية. كانت الكنيسة ليست فقط المؤسسة السياسية الأولية، ولكن لديها أيضا تأثير مهيمن على وعي السكان. في ظروف الحياة الشديدة والحياة، على خلفية المحدود للغاية والحصانة في العالم في جميع أنحاء العالم، قدمت الكنيسة الناس نظام نحيف لمعرفة العالم، وجهازه يتصرف في قوات تكنولوجيا المعلومات. حددت هذه الصورة للعالم عقلية المؤمنين بالقرويين والمواطنين واستندوا إلى الصور والتفسيرات للكتاب المقدس.
تم تحديد الحياة الثقافية بأكملها من المجتمع الأوروبي في هذه الفترة إلى حد كبير من قبل المسيحية.
كان السكان يلتزمون تقليديا بالطوائف والمدرس الوثنية وأوصاف حياة القديسين لم يكن كافيا لاستئناف الإيمان الحقيقي. في الدين الجديد دفعوا بمساعدة سلطة الدولة. ومع ذلك، ووقت طويل بعد الاعتراف الرسمي بدانة واحدة، كان على رجال الدين التعامل مع الليزانيين المستدامين من الوثنية في بيئة الفلاحين.
دمرت الكنيسة كابيك والمعنز، ممنوع من عبادة الآلهة والالتزام التضحيات، وترتيب العطلات والطقوس الوثنية. تهدد العقوبات الشديدة أولئك الذين كانوا يشاركون في العرافة أو الخوخ أو نوبات أو يؤمنون بها.
كان تشكيل عملية المسيحية أحد مصادر اشتباكات حادة مع الإيمان القديم، كان الناس يرتبطون في كثير من الأحيان بمفاهيم الحرية الشعبية، في حين أن العلاقة بين الكنيسة المسيحية مع قوة الدولة والقمع كانت حافظة بشكل واضح تماما.
في وعي جماهير سكان الريف، بغض النظر عن الإيمان في الآلهة المختلفة، تم الحفاظ على منشآت السلوك، والتي شعر بها الناس مدرجة مباشرة في حلقة الظواهر الطبيعية.
هذا هو التأثير المستمر للطبيعة على شخص وإيمان في تأثير شخص في سياق الظواهر الطبيعية بمساعدة نظام كامل من الوسائل الخارقة كان مظهر من مظاهر الوعي السحري لمجتمع القرون الوسطى، وهي ميزة مهمة العالم له.
في وعي الأوروبيين من العصور الوسطى، اعتبر العالم ساحة غريبة من مواجهة قوى الجنة والجهنمية والخير والشر. في الوقت نفسه، كان وعي الناس سحر عميق، كان الجميع متأكدا تماما من إمكانيات المعجزات ويتصدرون كل شيء، كما ذكرت الكتاب المقدس، بالمعنى الحرفي.
بشكل عام، شهد العالم الناس وفقا لبعض الدرج التسلسل الهرمي، أو بالأحرى، كخيانة متناظرة، مما يشبه الأهرامات ذات الهرم الكرام. ذروة واحدة منهم هي الله. فيما يلي مستويات الشخصيات المقدسة - الرسل، رئيس الأسماك، الملائكة، إلخ. في مستوى ما، يتم تضمين الأشخاص في هذا التسلسل الهرمي: أول أبي وأوراد، ثم رجال الدين أقل، ثم اليونيتي، بدءا من الطاقة العلمانية. بعد ذلك، كانت أبعد من الله وأقرب من الأرض والحيوانات والنباتات، ثم الأرض نفسها، بالفعل مئملة تماما. وبعد ذلك، بغض النظر عن كيفية انعكاس المرآة من العلوي والأداء والسماء، ولكن في أبعاد أخرى، كما كان، مع علامة "ناقص"، لتنمو الشر والقرب من الشيطان، الذي كان تجسيدا للشر وبعد
وبالتالي، يمكن اعتبار علامات ثقافة أوائل القرون الوسطى التزام التقاليد، والحفاظ على جميع الحياة الاجتماعية، وهيمنة الصورة النمطية في الإبداع الفني، واستقرار التفكير السحري، الذي تم فرضه والكنائس.
7.1 دور الكنيسة في التعليم
في قرن V-IX، كانت جميع المدارس في أوروبا في أيدي الكنيسة. كان برنامج تعليمي، التقط الطلاب. احتفظت الكنيسة المسيحية واستخدمت عناصر الثقافة العلمانية المتبقية من نظام التعليم القديم: تم تدريس التخصصات الموروثة من العصور القديمة في مدارس الكنيسة: القواعد النحوية، الخطابة، الديالكتيكيات مع عناصر من المنطق والحسابات والهندسة والفلك والفلكي.
تم استدعاء علوم الجامعة في العصور الوسطى الدراسية. كان تأثير الكنيسة في جامعات القرون الوسطى ضخمة. امرأة في العصور الوسطى، كقاعدة عامة، من أجل استثناءات نادرة للغاية، لم يتلق التكوين. يمكن لبعض السيدات النبيلة تحمل تعليمها، ولكن عادة ما تم الاحتفاظ امرأة في الخطة الثانية، وإذا تلقى الرجال النبيلون، لأنهم مفتونون بحالة عسكرية، وليس كتابا، ثم بالنسبة للنساء وبهذا المعنى، لم تنفق العديد من القوات والأموال بهذا المعنى.
بالنسبة إلى بيزنطيوم الفترة من العصور الوسطى المبكرة، كانت هناك زيادة في موقف الكنيسة المسيحية في مجال التعليم، والتي تم التعبير عنها في الاضطهاد إلى الفلسفة القديمة. قد تغيرت الفلسفة العتيقة اللاهوت. أحد الممثل الشهير للثقافة البيزنطية في هذا الوقت كان البطريرك فويتي، مترجم Marobibilion - مجموعة من الاستعراضات مقابل 280 من المؤلفين القدامى أساسا، مؤلفون الكتابات اللاهوتية.
8.
الرد على الأسئلة التي وضعها لي في البداية، يمكن القول أن العصور الوسطى ستكون حزبيا باردا، فإنه يزرع شعورا بالواجب، على الأقل من الفخر. كيف لم تكن محدودة لا توجد قيمة لمعرفة الوقت، على الأقل تدرس أولا وقبل كل شيء للتفكير وبعد ذلك فقط؛ ولم يكن هناك أي جمعية مجتمع حديثة - الرضا عن النفس. والعصور الوسطى تعتبر ساذجة.
كانت الكاتدرائية بلا شك دور كبير، كنيسة، وتحديد عقلية السكان.
جنبا إلى جنب مع فقر ذلك الوقت، تم تنظيم رحلات الأنسجة الفاخرة، مسابقات الفارس من خلال مشاكل الجريمة.
الشجاعة والبراعة من الفرسان، والطب من أشكال كل ما أثر على العقل والمشاعر، وكانت الحياة اليومية متحمسة وسرقة من قبل الشغف أظهر في انفجارات غير متوقعة من الهوس الخشن والقسوة الوحشية، ثم في هبث الاستجابة العقلي، في أي حياة مدينة في العصور الوسطى تدفقت في جو قابل للتغيير. باختصار، احتفظت الحياة بنكهة حكايات خرافية.
الملحق أ.

فهرس:
1. أ. Svanidze "مدينة في الحضارة في العصور الوسطى في أوروبا الغربية" T.3، T.4 M. "العلم"، 2000
2. L.M. براجين "ثقافة النهضة والحياة الدينية للعصر" M. "العلم"، 1997
3. أيا غيمفيتش "مشاكل ثقافة الناس في العصور الوسطى" م.، 1981
4. J. Höving "الخريف الأوسط الوسطى"

ينظر إلى دراسة الحياة اليومية من أسلافنا منطقية من المنطقي التنظيم وفقا للمعالم الرئيسية لدورة الحياة البشرية. دورة حياة الإنسان هي الأبدية بالمعنى، حيث يتم تحديده بطبيعته. يولد الشخص أو ينمو أو الزواج أو الزواج، يولد الأطفال ويموت. ومن الطبيعي تماما أنه يود الاحتفال بشكل صحيح بالمعالم الرئيسية لهذه الدورة. في الوقت الحاضر، يتم تقليل الحضارة الحضرية والآلية من الطقوس المتعلقة بكل رابط دورة حياة إلى الحد الأدنى. لم تكن هناك حالات في العصور القديمة، خاصة في عصر منظمة مجتمع عام، عندما اعتبرت المعالم الرئيسية لحياة الفرد جزءا من حياة الجنس. وفقا ل G. V. Vernadsky، والسلاف القديم، مثل القبائل الأخرى، لوحظت معالم دورة حياة من قبل شعائر معقدة تنعكس في الفولكلور. مباشرة بعد اعتماد المسيحية، كانت الكنيسة المخصصة لمنظمة بعض الطقوس القديمة وقدمت طقوسها الجديدة، مثل طقوس المعمودية والاحتفال بالاسم على شرف الشفاز المقدس لكل رجل أو امرأة.

بناء على ذلك، تم تحديد العديد من مجالات الحياة اليومية من سكان روسيا في العصور الوسطى والأحداث ذات الصلة، مثل الحب، الزفاف، الجنازة، الغذاء، الاحتفالات والترفيه، للتحليل. ويبدو أيضا مثيرة للاهتمام لاستكشاف موقف أسلافنا للكحول والنساء.

تم الاحتفال بعمارات الزفاف في عصر الوثنية من قبائل مختلفة. في Radmich، Vyatichi و Northertioners، كان من المفترض أن يختطف العروس العروس. اعتبرت قبائل أخرى طبيعية دفع فدية الأسرة. هذا مخصص ربما تم تطويره من الفداء للاختطاف. في النهاية، تم استبدال الرسوم المفتوحة هدايا للعروس من العريس أو والديها (VENO). من بين البلونا، كان هناك مخصص طالب الآباء أو ممثليهم بتقديم العروس إلى المنزل إلى العريس، وينبغي أن يتم تسليم مهرها إلى صباح اليوم التالي. يمكن رؤية أقدام جميع هذه الطقوس القديمة بوضوح في الفولكلور الروسي، خاصة في طقوس الزفاف حتى وقت لاحق.

بعد تحويل روسيا إلى المسيحية، كانت المشاركة والزفاف مخولها الكنيسة. ومع ذلك، في البداية، يهتم الأمير والبويار فقط نعمة الكنيسة. كانت الكتلة الرئيسية للسكان، خاصة في المناطق الريفية، راضيا عن التعرف على الزواج مع المواليد والمجتمعات ذات الصلة. كانت حالات تهرب الزفاف في الكنيسة مع أشخاص عاديين متكررين حتى القرن الخامس عشر.

وفقا للتشريع البيزنطي (ECLOG و KNEYON)، وفقا لجمارك شعوب الجنوب، تم إنشاء أقل الاحتياجات العمرية للزوجين الزوجي في المستقبل. يسمح Eclog VIII Century للرجال بالزواج من الرجال في سن الخامسة عشرة، والنساء ثلاثة عشر. في نظام الدفاع في القرن التاسع، هذه المتطلبات أقل من ذلك: أربعة عشر عاما للعريس واثني عشر - للعروس. ومن المعروف أن عالم البيئة والتخشؤ وجوده في الترجمة السلافية وتم الاعتراف بشرعية كلا الإرشادات ك "محامين" روسيا. في روسيا في العصور الوسطى، حتى ساما، لم يلاحظ دائما مطالب العمر منخفضة في Kneyyron، خاصة في العائلات الأميرة، حيث كانت الزواج في أغلب الأحيان ملتزمة بالأسباب الدبلوماسية. ومن المعروف أن القضية على الأقل، والحقوق عندما تزوج الابن الأميرزي في سن الحادية أحد عشر عاما، وأعطى فسيفولود الثالث ابنته إلى روستيلاف في روستيلاف الشهير، عندما كانت عمرها ثماني سنوات فقط. عندما رافق والد أودياء العروس "، كلاهما بكى، لأن ابنتهم الحبيب كانت صغيرة جدا".

في مصادر أخلاقية في العصور الوسطى هناك نقطتان من وجهة نظر الزواج. دون منهم - الموقف تجاه الزواج باعتباره سر، المقدسة، المعبر عنه في نكهة 1076. "جبل Bludnika، لأنه يرغب في ملابس العريس: من مملكة الزواج مع عار، سيكون مكلفا" تردد، قريب القدس القدس.

يسوع، ابن سيراخوف، يكتب: "أعط ابنة الزواج - وتقديم الكثير، لكن فقط أعطها لزوجي".

نرى أنه في رأي هؤلاء الآباء من الكنيسة، الزواج، الزواج، يسمى "المملكة"، "الأمر العظيم"، ولكن مع التحفظات. الملابس العريس مقدسة، ولكن يمكن أن يدخل شخص يستحق فقط "مملكة الزواج". يمكن أن يصبح الزواج "مسألة كبيرة" فقط إذا كان "ذكر التدليك" متزوجا.

يرى Sage Menander، على العكس من ذلك، في الزواج فقط الشر: "من الزواج إلى المرارة الكبيرة"، "تقرر الزواج، اسأل الجار، متزوج بالفعل"، لا تتزوج، ولن يكون أبدا خطأ معك "

في "Domostroy" يشار إلى أن الوالدين الحكيمين في وقت مبكر، لأن ولادة ابنة بدأوا في الاستعداد لإصدارها لتزوج من المهر الجيد: "إذا كانت الابنة ولديها ولدا حكيما<…> من جميع الأرباح تأجيلها على ابنة<…>: أو النمو البطن معها مع الرتب، أو من حصةها، أن الإله سوف يرسل، وشراء قماش وقصف، وقطع من النسيج، والتجويف، والقميص - وكل هذه السنوات توضع في صندوق خاص أو صندوق ولباس واللباس، وأواني مونيستية، وأدوات الكنيسة، والقصدير الملون والنحاس والخشب، مضيفا دائما قليلا، كل عام ... ".

وفقا لسيلفستر، الذي يعزى إلى تأليف "Domostroja"، فإن هذا النهج جعله "لخسارة" لجمع المهرون الجيد تدريجيا، "وسوف يعطي كل شيء الله، سيكون بالكامل". في حالة الوفاة، تم اتخاذ الفتاة لتتذكر "مهرها، وتوزيع الصدقات".

في "Domostroy" الموصوف بالتفصيل طقوس الزفاف نفسه أو، كما دعا، "ذقن الزفاف".

سبق إجراء الزفاف من خلال التواطؤ: جاء العريس مع والده أو الأخ الأكبر إلى الاختبار في الفناء، تم إحضار الضيوف إلى الضيوف "أفضل أنواع النبيذ في الكؤوس"، ثم "بعد نعمة، سوف الصليب كن وقول وكتب سجلات تعاقدية ودبلوم مضمنة، غاضب، ومقدار العقد وما المهر "، وبعد ذلك،" تأمين كل شيء من خلال التوقيع، وكلها تأخذ وعاء العسل، وأهنئ بعضها البعض وتغيير الشهادات " وبالتالي، كانت المؤامرة صفقة تقليدية.

ثم رفعت الهدايا: كان الابن يأخذ "النعم الأول، كوب أو دلو، مخمل، حجر، أربعين سموريا". بعد ذلك، ساروا في نصف أم العروس، حيث "يسألت الأم الأب برونتيشوف عن الصحة والتقبيل من خلال منديل ومعه ومع الخطيب، ومع الجميع أيضا".

الذقن الأميرية أكثر تعقيدا، في المعينين كانت الطقوس أسهل. على سبيل المثال، في "Domostroy"، لوحظ أنه مع رتبة الأميرية "يجب ألا يكون العروس هنا؛ في الأشخاص البساطة في العرف - والعروس هنا". بعد ذلك، يتم تغطيتها على الطاولة، "الغبار بسرور، ولكن الطاولة الكبيرة ليست موجودة".

في اليوم التالي وصول أم العريس لمشاهدة العروس، "هنا، يدرك كامكو والصلب، وسوف تعطي العروس إلى الحلبة".

تم تعيين يوم الزفاف، "رسمت" الضيوف، اختاروا لهم الأدوار: الأب المزروع والأمهات، والبويهات والبويهات، ألف ومطاردة، صديق، سوا.

في يوم حفل الزفاف نفسه، جاء أحد الأصدقاء إلى الذهب مع صديق، تم إحضار السرير وراءه "في مزلقة مع Forefront، وفي اللوحة الأمينية الصيفية للإشعاع، مغطاة بطانية. وفي sleigh نادرا ما نادرا ما يكون الخيول، وحول سانيا بويار الخدم في فستان أنيق، على تشعيع الشيخوخة الفراش في الذهب يمتلك الصورة المقدسة ". بالنسبة للسرير الذي كنت أسيره في سوا، وصف الزي حسب العرف: "Sandetteer الأصفر، معطف أحمر، وفي وشاح وفي سمور الدموم. وسوف يكون هناك قضية في فصل الشتاء - لذلك في قبعة الفراء. "

بالفعل حلقة واحدة فقط من الواضح أن طقوس الزفاف تم تنظيمها بإحكام من خلال التقليد، وجميع الحلقات الأخرى لهذه الطقوس (إعداد السرير، وصول العريس، الزفاف "، وكشف" والمعرفة "، إلخ) كما لعبت بشكل صارم في وفقا للكانتون.

وبالتالي، كان حفل الزفاف حدثا مهما في حياة شخص من العصور الوسطى، والموقف تجاه هذا الحدث، ويحكمه من قبل المصادر الأخلاقية، كان غامضا. من ناحية، تعالى سر الزواج، من ناحية أخرى، انعكس عجز العلاقات الإنسانية في موقف سلبي من السخرية للزواج (مثال على ذلك - بيانات "حكيم المناندر"). في الواقع، نحن نتحدث عن نوعين من الزيجات: زواج سعيد وغير سعيد. يعتقد أن الزواج السعيد هو زواج من الحب. في هذا الصدد، يبدو من المثير للاهتمام التفكير في كيفية انعكاس مسألة الحب في مصادر أخلاقية.

الحب (في الفهم الحديث) كحب بين رجل وامرأة؛ "إن أساس الزواج، والقياس بالمصادر الأخلاقية، لم يكن موجودا في وعي مؤلفو العصور الوسطى. في الواقع، لم ترتكب الزيجات من قبل الحب، ولكن من خلال إرادة الوالدين. لذلك، في حالة الظروف الراسخة، على سبيل المثال، إذا خرجت زوجة "النوع"، فإن أكثر الأعمز ينصح بالتقدير والحفاظ على هذه الهدية، وإلا - قبول وتكون في بداية: "لا تترك زوجتي للحكم وجيدة: فضيلةها أكثر تكلفة من الذهب "؛" إذا كان لديك زوجة في روحي - لا تقودها، إذا كنت تكرهك - لا تثق بها. "ومع ذلك، فإن كلمة" الحب "غير مستخدمة عمليا في هذه السياقات (تم العثور على اثنين فقط من هذه الحالات في نتائج تحليل نصوص المصادر). أثناء "رتبة الزفاف"، يعاقب والد القوانين من الابن: "أخذ مصير ابنتي تاجا معك (الاسم) وسوف تكون شكوى لها وحبها في زواج شرعي، كما يعيش الآباء والآباء من آبائنا. استخدام الإشعال الصنع ("سيكون لديك معروفا وحبها"). في واحدة من آلية الاصواب، تقول ميناندرا: "عظيم الاتصالات الحب هو ولادة الطفل. "

في حالات أخرى، يتم تفسير الحب بين رجل وامرأة كشر، إغراء مدمر. يسوع، ابن سيراخوف، يحذر: "لا تنظر إلى أكثر من غيرها، وإلا فسوف تغلي مع نوباتها". "الأشياء الجافة وحساسة لتجنب ..." - تنصح القديس في البازلاء. "الأفكار المتطورة أفضل أن تكون عازمة" - إنه ينتهي به.

في "حكاية برنامج أكر" يعطى لتعليمات الابن: "... لا تستحوذ على جمال الأنثى والقلب لا تقودها: إذا أعطيت كل الثروة لها، ثم لن تحصل على الخير منها، فقط سوف تسخين أمام الله ".

تستخدم كلمة "الحب" على صفحات المصادر الأخلاقية لروسيا في العصور الوسطى بشكل أساسي في سياقات حب الله، ونقلت الإنجيلية، والحب للآباء والأمهات، والحب الآخرين: "... رجال الرب الرحيم يحب"؛ "لقد تذكرت كلمات الإنجيل:" أحب أعدائك ... "أحبك بإحكام"؛ "الديمقراطية. أراد أن يكون محبوبا في الحياة، وليس فظيعا: لمن يخاف الجميع، يخشى الجميع".

في الوقت نفسه، يتم التعرف على دور إيجابي، إضافة الحب: "من يحب الكثير، إنه غاضب قليلا".

لذلك، يتم تفسير الحب في المصادر الأخلاقية بمعنى إيجابي في سياق حب الجار والرب. إن حب المرأة، وفقا للمصادر التي تم تحليلها، ينظر إليها من قبل وعي شخص من العصور الوسطى كخطيئة، وخطر، إغراء الأمواج.

على الأرجح، فإن هذا التفسير لهذا المفهوم يرجع إلى نوع تفرد المصادر (التعليمات والنثر الأخلاقي).

لم يكن طقوسا أقل أهمية من حفل زفاف، في حياة مجتمع العصور الوسطى طقوس جنازة. تفاصيل أوصاف هذه الطقوس تجعل من الممكن تحديد موقف أسلافنا حتى الموت.

وشملت الطقوس الجنازة في الأوقات الوثنية أقران تذكاري عقدت في موقع الدفن. فوق قبر الأمير أو بعض المحارب المتميز علقت هيل هيل (كورغان) ومستنق الحافات المهنية لحزن على وفاته. واصلوا الوفاء بواجباتهم وفي الجنازة المسيحية، ومع ذلك، فإن شكل البكاء تغيرت مفاهيم مسيحية على التوالي. كانت طقوس الجنازة المسيحية، مثل خدمات الكنيسة الأخرى، بالطبع اقترضت من بيزنطيوم. John Damaskin هو مؤلف من Panhid الأرثوذكسية ("جنازة" الخدمة)، والترجمة السلافية تستحق الأصلي. تم إنشاء المقابر المسيحية بالقرب من الكنائس. وضعت جثث الأمراء البارزين في الاستقارق ووضعوا في كاتدرائين من العاصمة الأميرية.

أقر أسلافنا الموت باعتبارها واحدة من الروابط الحتمية في سلسلة من المواليد: "لا تسعى للحصول على المتعة في عالم هذا: بالنسبة لجميع أفراح ضوء هذا البكاء يبكي. نعم، وأن البكاء مناسب أيضا اليوم: اليوم يبكي، وغدا غزوا.

يجب أن تتذكر دائما الموت: "الموت والنفط، والمشاكل، ويقف جميع الأفق بشكل مرئي أمام أعيننا وساعاتنا".

الموت يكمل حياة الأرض، ولكن بالنسبة للمسيحيين، الحياة الأرضية ليست سوى إعداد للحياة الآخرة. لذلك، فإن الموت هو احترام خاص: "Chado، إذا كان في منزل شخص ما في المنزل، ثم تاركةهم في ورطة، لا تذهب إلى العيد للآخرين، ولكن أولا لزيارة أولئك الذين يحزنون، ثم يذهبون إلى الظهور وتذكر ما تذهب بالفعل دمر الموت. " تنظم "Merylo Righteous" قواعد السلوك في الجنازة: "لا تبكي بصوت عال، لكن من الممجد من الممجد، وليس الحزن للانغماس، ولكن الحزينة للقيام بالأعمال التجارية".

ومع ذلك، في هذه الحالة، في أذهان مؤلفي القرون الوسطى للأدب الأخلاقي، هناك دائما فكرة أن وفاة أو فقدان أحد أفراد أسوأ شيء يمكن أن يحدث. أسوأ بكثير - الموت الروحاني: "ليس فوق البكاء القتلى، على غير معقول: لأنه من الشائع للجميع، وهذا - إرادته"؛ "البكاء على الموتى - فقد ضوءه، ولكن الدفع والخدع - ترك عقله".

يجب توفير وجود الروح في تلك الحياة المستقبلية من قبل الصلوات. لتأمين استمرار للصلاة، عادة ما يتم تكريم الرجل الغني جزءا من ممتلكاته إلى الدير. إذا لم يكن بإمكان الأمر القيام بذلك لسبب ما، فسيكون أقاربه لرعاية هذا. ثم سيتم إدخال الاسم المسيحي للمتوفي في السينودس - قائمة بالأسماء التذكارية في الصلوات في كل خدمة أو على الأقل في أيام معينة تأسست الكنيسة للاحتفال بها. عادة ما أبقى العائلة الأميرية سينودس خاصة بهم في الدير، الذي كان الجهات المانحون تقليديا الأمراء من هذا النوع.

لذلك، فإن الموت في وعي مؤلفي العصور الوسطى للأدب الأخلاقي هو الطرف الذي لا مفر منه للحياة البشرية، من الضروري أن تكون جاهزا لها، ولكن تتذكر دائما عن ذلك، ولكن بالنسبة للمسيحيين، الموت هو حدود الانتقال إلى آخر ، لايفت الحياة. لذلك، يجب أن يكون الحزن من طقوس الجنازة "يستحق"، وفاة الموت الروحي أسوأ بكثير من الموت المادي.

إن تحليل تصريحات الأحكام العصبية حول الطعام، فمن الممكن، أولا، إبرام موقف أسلافنا لهذه المسألة، ثانيا، لمعرفة المنتجات المحددة التي استخدموها وما الأطباق، كانوا يستعدون.

بادئ ذي بدء، يمكن أن نستنتج أن الاعتدال قد بشر في وعي الشعبية، بسطيمية صحية: "لا توجد أمراض من العديد من النكات، وسيحضر الاقتراح ذكي؛ توفي الكثيرون، تذكروا حياتهم".

من ناحية أخرى، فإن الموقف تجاه الغذاء يرتجف، الطعام هدية، الفائدة المرسلة وغيرها وليس أي: "عندما تجلس خلف طاولة غنية، تذكر من يأكل الخبز يجف ولا يمكن أن يجلب الماء في المرض". "وهناك وشرب مع الامتنان - ستكون حلوة".

حقيقة أن الطعام كان مستعدا في المنزل وكان متنوعا في الإدخالات التالية في "Domostroy": "اللحوم والأسماك الغذائية، وجميع أنواع الفطائر والفطائر، ومختلف المدانين و Killets، أي موقد أطباق وطاهيه، - كل لم يعرف Hostess نفسه كيف يمكن أن يكون هذا الأمر وتعليم الخضار ما يعرف ". وراء عملية الطبخ والمنتجات المستهلكة، يتبع المالكون أنفسهم بعناية. كل صباح يوصى ب "الزوج مع زوجة للتشاور مع الأسرة"، والخطة "، عندما والذين من الطعام والشراب للتحضير للضيوف ولأنفسنا"، عد المنتجات اللازمة، وبعد ذلك "الطاهي أرسل ما ينبغي يتم طهيها، ومخبز، وبالنسبة لمقابلات أخرى، يتم إرسال البضائع أيضا ".

في "Domostroy" الموصوفة أيضا بمزيد من التفاصيل، والتي المنتجات التي في أي أيام من السنة، اعتمادا على تقويم الكنيسة، واستخدامها، يتم تقديم مجموعة متنوعة من الوصفات لأطباق الطهي والمشروبات.

قراءة هذه الوثيقة، يمكنك فقط الاستمتاع بأكبر وأغادر أصحاب الروس والثروة الروسية، وفرة وتنوع الطاولة الروسية.

كان الخبز واللحوم طعامان رئيسيتان في نظام غذائي من الأمراء الروس من كييف روس. في جنوب روسيا، خبز الخبز من دقيق القمح، كان خبز الجاودار أكثر شيوعا في الشمال.

كانت معظم الأصناف العادية من اللحوم ولحم البقر ولحم الخنزير والحملان، وكذلك الأوز والدواجئة والبط والحمام. لحوم الحيوانات البرية والطيور المستهلكة أيضا. في أغلب الأحيان، يتم ذكر "Domostroy" من قبل الزينوتين والبجع، وكذلك الرافعات والأورونز والبط والحبرات، Ryabchiki، إلخ.

شجعت الكنيسة الطعام لتناول الطعام. تم إعلان أيام الأربعاء والجمعة أيام، وعلاوة على ذلك، تم تثبيت ثلاث وظائف، بما في ذلك المنصب الرائع. بالطبع، كانت السمكة بالفعل في نظام غذائي الشعب الروسي قبل معمودية فلاديمير، وأكرا، أيضا. في "DomoStroy" أذكر Beloryobitsa، Sterlet، Sturgeon، Belugu، Pike، Golts، الرنجة، بريم، Pescarev، Caras، أنواع أخرى من الأسماك.

إلى Founder Food، جميع الأطباق من الزيت البوتني، "الطحين، وجميع أنواع الفطائر والفطائر الخبز والعصي، واللفائف تفعل تدورا مختلفا، والمعكرونة البازلاء، واستقلت البازلاء، والرصين، والكراهية، ومغلي وحلوة العصيدة والتفكيك هي فطائر ذات فطائر ومع الفطر، ومع القوافي، ومع الصديقات، ومع بذور الخشخاش، وبذرة، ومع الملفوف، أو الملفوف، أو المكسرات في السكر أو الفطائر المخبوزة بما أرسلته الله ".

من البقوليات التي نمت Rusichi واستخدمت بنشاط الفاصوليا والبازلاء. تستخدم بنشاط في الغذاء والخضروات (هذه الكلمة تم وضع علامة على جميع الفواكه والفواكه). يسرد "DomoStroy" الفجل، البطيخ، عدة أنواع من التفاح، التوت (العنب البري، التوت، كشم، الفراولة، Lingonberry).

تم طهي اللحوم أو تحميصها على البصق، أكلت الخضروات مع المغلي أو الخام. ذكرت أيضا في مصادر Saltin و Stew. تم الاحتفاظ بالأسهم "في القبو، على الجليدية وفي الحظيرة". كان النظرة الرئيسية للحفظ سليمي، Solii "وفي برميل، وفي أحواض، وفي قياسات، وفي شانس، وبوافل"

من التوت الطهي المربى، قاموا بالفواكه، وأضادوا أيضا الجماهير اليسرى (قطع الفطائر) والحبر.

مؤلف مؤلف "Domostroja" عدة فصول تكرس وصفا لكيفية "الوفاء بجميع أنواع العسل" بشكل صحيح، طبخ وتخزين المشروبات الكحولية. تقليديا، في عصر Kievan Rus لم يطارد الكحول. استخدمنا ثلاثة أنواع من المشروبات. مشروب Kvass وغير الكحولية أو المفروم قليلا، مصنوعة من خبز الجاودار. كان شيء يشبه البيرة. تشير فيرنادسكي إلى أنه ربما كان مشروبا تقليديا من السلاف، كما ذكر في السجلات حول رحلة رسول البيزنجر لزعيم هونوف عطيلا في بداية القرن الخامس، إلى جانب العسل. كان العسل شعبية للغاية في كييف روس. تم طهيها وشرب كل من الاطني والرهبان. وفقا للسجلات، أمر الأمير فلاديمير الأحمر صن شيكو ثلاثمائة مراجل العسل بمناسبة افتتاح الكنيسة في فازايليف. في عام 1146، اكتشف الأمير أيزلاف الثاني في أقبية منافسه Svyatoslav خمسمائة برميل عسل وثمانين برميل من النبيذ 73. كانت العديد من أنواع العسل معروفة: حلوة وجافة، مع الفلفل وهلم جرا.

وبالتالي، فإن تحليل المصادر الأخلاقية يسمح لك بتحديد مثل هذه الاتجاهات في التغذية. من ناحية، يوصى بالاعتدال، قد يأتي تذكير يسقط لسنة الجياع الجائعة. من ناحية أخرى، تدرس، على سبيل المثال، "دوموستروي"، من الممكن رسم استنتاجات حول تنوع وثروة المطبخ الروسي، بسبب الثروة الطبيعية للأراضي الروسية. بالمقارنة مع الحداثة، لم يتغير المأكولات الروسية كثيرا. ظلت المجموعة الرئيسية من المنتجات هي نفسها، لكن تنوعها قد انخفض بشكل كبير.

كانت الحياة اليومية غالبا ما تنقطع عن طريق الإجازات والأحداث العامة الأخرى. كانت العطلات القديمة في أوقات الوثنية مزدحمة تدريجيا مع عطلات الكنيسة "- يكتب V. Vernadsky،" في كيفية ملاحظة هذه العطلات، كانت العادات الوثنية لا تزال ملحوظة، على الرغم من كل اعتراضات رجال الدين. كل عطلة كنيسة كبيرة، مثل عيد الميلاد، عيد الفصح، الثالوث التجلي، ليس فقط عن طريق خدمات الكنيسة الخاصة، ولكن أيضا عن طريق الاجتماعات العامة والأغاني والرقص والمعالجات الخاصة. في مثل هذه الحالات، عادة ما فتح الأمير أبواب قصره للشعب الحضري وترتيب البيونات المورقة، حيث كان الضيوف مطلقا من قبل الموسيقيين والفتات. بالإضافة إلى الفارس الأميرزي، تم ترتيب اجتماعات أضيق للمجتمعات والاخوة المختلفة، التي ينتمي أعضائها عادة إلى نفس المجموعة الاجتماعية أو المهنية. لعبت هذه الأخوة دورا مهما في الحياة العامة للمدن الكبيرة، وخاصة نوفغورود وبسكوف "74.

لقضاء العطلات في روسيا، كان من المعتاد ترتيب أقرانه. كان يعتبر نغمة جيدة أن يكون للمشروبات والمنتجات الساخنة لقضاء العطلات في المستقبل: "... الذين يعيشون مع البقالة، دائما في عشيقة مع مخزون سريع في الأسهم، لم يسبق لهم أن يخجلوا، لكنك يجب أن يرتب العيد - لشراء وتحتاج إلى القليل، نظرت: أعطى الله كل شيء في المنزل في الزائدة "7.

تحتوي المصادر الأخلاقية على عدد من الحد الأقصى بشأن السلوك على الكمثرى. بادئ ذي بدء، يدعو المؤلفون إلى الاعتدال والتواضع: "إذا لم تكن جائعا، فلا تأكل، ولن أبكي حول الحد"؛ "عبادة محيط المبالغ للحفاظ عليها"؛ "بالامتلاء هناك كسر، في الجوع - أبدا"

جزء من البيانات الأخلاقية مخصصة لكيفية التصرف في العيد: "لا يوجد جار في العيد ولا يزعجه في فرحته"؛ "... في العيد، ليس متهورا، كن مثل الشخص الذي يعرف، ولكن صامت"؛ "عندما تتصل بك في وليمة، لا تجلس على المكان الكرام، فإن شخصا من بين شخص ما سيكون أكثر احتراما، وسوف يأتي المالك إليك ويقول:" سأعطيه مكانا! "- ثم سوف تضطر إلى الذهاب إلى آخر مكان مع عار..

بعد إدخال المسيحية في روسيا، يحصل مفهوم "عطلة" في المقام الأول على معنى "عطلة الكنيسة". في "حكاية برنامج أكر" يقال: "لا تمر بالكنيسة في يوم احتفالي".

من نفس وجهة النظر، تنظم الكنيسة جوانب الحياة الجنسية لأصحاب الرعية. لذلك، وفقا لما ذكره "بناء المنزل،" زوجها وزوجته ممنوع التعايش يومي السبت والأحد، وأولئك الذين لم يسمح لهم بالذهاب إلى الكنيسة.

لذلك، نرى أن العطلات في الأدب الأخلاقي دفعت الكثير من الاهتمام. كانوا يستعدون مقدما، لكن سلوك متواضع ومحترم، تم تشجيع الاعتدال في الغذاء على الخوف. يسود نفس مبدأ الاعتدال في التصريحات الأخلاقية "على خملي".

في عدد من الأعمال المماثلة التي تدين في حالة سكر، واسعة الانتشار في المجموعات المكتوبة بخط اليد الروسية القديمة "الكلمة عن كيريل كيريل، الفيلسوف سلوفنزكي". تحذر من القراء من إدمان ضار إلى بيوان الأسود، تعادل التعاسة، والتهديد في حالة سكر - الإفقار، والحرمان من مكان في التسلسل الهرمي الاجتماعي، وفقدان الصحة، والاستثمار من الكنيسة. في "كلمة" نداء بشدة إلى قارئ هميل نفسه مع خطبة تقليدية ضد سكر.

هذه هي الطريقة التي يوصفها السكير في هذا العمل: "الحاجة إليه يجلس في المنزل، وأمراض كتفيه يكذب والحزن والحزن من قبل الصيادين مع الجوع، والفقر في محفظته هي عش أنين، هم تعلق عليه بالكسل الغاضب مثل زوجة لطيف، والنوم - كأب، سخيف - كأطفال مفضلين "؛ "لقد أصيب بالسكر له، والأيدي ترتعش، وبصر عيون أحمق"؛ "السكر جمال الوجه يدمر"؛ شرب "أشخاص جيدين ومتساويون، وسيغطون الماجستير في العبودية"، "أخي أخي شقيق، وزوجها بعيدا عن زوجته".

تؤدي المصادر الأخلاقية الأخرى أيضا في حالة سكر، ودعا إلى الاعتدال. في "Wise Wise Wiseander"، لوحظ أن "النبيذ، في وفرة، في حالة سكر، المعدل القليل"؛ "وفرة مشروب النبيذ متحمس وصوت".

يتم إعطاء الصقيع التاريخي التالي الذي يعزى إلى ديوان التذكاري "النحل": "لقد حصل هذا على الكثير من النبيذ في العيد، وهو يأخذه، سلقا. عندما بدأ الباقي أعطاه، لماذا يدمر النبيذ، لذلك أجاب: "إذا لم يكن هناك نبيذ مني مات، فسوف أموت من النبيذ".

ISY، جيراليمسكي، ينصح: "العسل Pey \u200b\u200bPomalu، وأقل، كلما كان ذلك أفضل: لن تتعثر"؛ "من الضروري الامتناع عن السكر، لأن الانهيار يتبع الطعن والتوبة".

يحذر يسوع، ابن سوريا،: "عامل في حالة سكر لا يغني"؛ "النبيذ والنساء سوف تكون تالفة ومعقولة ...". سوف يكرر Vasily المقدسة: "النبيذ والنساء تغوي وحكمة ..."؛ "تجنب السكر والسكر والحزن في هذه الحياة، لا تقل لوكوفو، لا تتحدث أبدا عن ظهرك".

"عندما تدعوك إلى وليمة، لا تحصل على ما يكفي من التسمم الرهيب ..."، نجل Pop Sylvester، المؤلف "Domostroja".

فظيعة للغاية، في رأي مؤلفي النثر الأخلاقي، هو تأثير القفزة على امرأة: لذلك يقول هوم: "إذا لاحظت الزوجة معي، فهل هذا كان، ولكن سوف تحصل على ما يكفي، وسأعلمها مجنونها ، وسوف يكون كل الناس من جميع الناس.

وتراجع الشهوة الجسدية فيه، وسيتم غسلها بين: الناس، ومن الله، ومن الله من كنيسة الله، لذلك سيكون من الأفضل لها أن يولدوا "؛" ونرى دائما زوجة الاكتتاب: زوج في حالة سكر: - سيء وزوجة في حالة سكر وفي سلام ليس ajegy ".

لذا، فإن تحليل نصوص النثر الأخلاقية يظهر أن السكر كان تقليديا في روسيا، وقد أدان رجل في حالة سكر صارمة من قبل مؤلف النصوص، وبالتالي، والمجتمع ككل.

العديد من بيانات النصوص الأخلاقية مخصصة للمرأة. في البداية، ينظر إلى المرأة، وفقا للتقاليد المسيحية، كمصدر للخطر، والإغراء الخاطئين، الموت: "النبيذ والنساء سوف تالف والذكاء، الذين علقوا إلى هارلوت - سيظلون واثقين".

المرأة هي عدو الجنس البشري، لذلك حذر الرجال الحكماء: "المرأة لا تكشف عن روح روحه، لأنها ستدمر صلابة الخاص بك"؛ "ولكن معظم كل شخص يجب أن يمتنع عن المحادثات مع النساء ..."؛ "بسبب النساء، يفشل الكثيرون في ورطة"؛ "قبلة من امرأة جميلة احذر، مثل سم الثعابين".

هناك عدد صحيح يعفى من زوجات "جيدة" و "الشر". في أحدهم، مؤرخة القرن الخامس عشر، تشبه الزوجة الشريرة "عوكاو الشيطان"، وهذا هو "التجارة الجهيمنة، ملكة الساحة، حاكم السيدة، سهم الشيطان، أجراس قلوب الكثيرين.

من بين النصوص التي تجدد بها الكتائب الروسية القديمة كتاباتها "على زوجات الشر"، لفت الانتباه إلى "الأمثال الدنيوي" الغريبة - بولاية القصص القصيرة الصغيرة (حول الزوج، تبكي عن زوجة الشر؛ حول بيع الأطفال من زوجة شريرة؛ حول المرأة العجوز تبحث في المرآة؛ حول متزوج في أرملة غنية؛ عن الزوج الذي يتظاهر بالمريض؛ عن الزوجة الأولى وتطلب نفسه آخر؛ عن الزوج، كان اسمه القرود وغيرها على البصر). كلهم يدينون المرأة كمصدر لنقل سولفينيا، محنة الرجل.

النساء مليء بالمرأة "الحكم على الإناث"، تافهة: "التفكير بالنسبة للنساء غير مستقر، مثل الكنيسة بدون سقف"، ليزا: "من امرأة، نادرا ما تكتشف الحقيقة"؛ في البداية، عرضة للنائب والخداع: "الفتيات لا تخفي إبداع بحماقة، لكن الآخرين يخجلون، لكنهم تفتق والأسوأ".

الغرور الأولية للمرأة في جمالها، وينظر إلى الزوجة القبيحة أيضا على أنها عذاب. لذلك، أحد "النحل"، المنسوبة إلى سولون، يقول: "هذا، الذي سئل من شخص ما، ينصح بالزواج، وقال" لا! إذا كنت تأخذ URBA - ستكون هناك عذاب، إذا كان الجمال يريد أشياء أخرى للإعجاب بها ".

يقول سليمان: "من الأفضل أن تعيش في الصحراء مع الأسد والثعبان أكثر من زوجة كاذبة وشطي".

رؤية المرأة الجدال، يقول Diogen: "انظر! ثعبان في Vijuki أستطيع أن أرى!".

ينظم "DomoStroy" سلوك المرأة: يجب أن تكون عشيقة جيدة، اتبع المنزل، وتكون قادرة على الاستعداد والعناية بالزوج، واتخاذ الضيوف، والجميع يحب ولا يسبب الشكاوى. حتى في الكنيسة، تذهب الزوجة "إعادة تكرار لزوجها". إليك كيفية وصف معايير سلوك المرأة في مكان عام - في خدمة الكنيسة: "في الكنيسة، لا تتحدث مع أي شخص مع أي شخص، والوقوف بصمت، والغناء للاستماع إلى الاهتمام وقراءة الكتاب المقدس، لا ينظر إلى أي مكان، وليس أن تكون ملحوظا على الحائط، ولا إلى العمود، ولا تقف مع الموظفين، ولا تزيين من القدم إلى الساق؛ الوقوف، أيدي اليدين على الصدر أمر صوري، غير واضح وحزم، عيون جسدية انخفاض الدولار، والقلق - لله. أن نصلي الله مع الخوف والكفاعة، مع الصقيع والدموع. لا تترك الكنيسة حتى نهاية الخدمة، للحضور إلى بداية هو - هي. "

ترتبط صورة امرأة في الأدب الأخلاقي في روسيا في العصور الوسطى بشكل أساسي مع زوجة "غاضبة". فقط تفصل البيانات القليلة تظهر أن الزوجات يمكن أن تكون جيدة. دعونا ننتقل إلى "Domostrohu": "إذا كان الله يعطي لشخص ما زوجة جيدة - أغلى حجرا متعدد الخطية. هذه الزوجة وتستفيد بهذه المتعة للحصول على الخطيئة: سأجعل حياتي المزدهرة لزوجك".

تعارض جمال زوجة "غاضبة" التواضع والعقل "جيد". لذلك، يعزى الحكيم ميناندرا إلى القول: "ليس جمال كل امرأة ذهبية، لكن العقل والصمت".

لا يمكنك الاتفاق مع VG Vernadsky، الذي لاحظ أن الكنيسة في العصور الوسطى، على الرغم من أنها مشربة بمفاهيم الكتاب المقدس، إذلال المرأة في مكان حياة دورة الحياة: "اعتبرت الأم نجاسة للأيام السرية بعد ولادة طفل وكان غير مسموح لدخول الكنيسة خلال هذه الفترة. لم يسمح لها بحضور معمودية طفله ".

يبدو هذا الإذلال أقوال أخلاقية للرجال الحكماء والآباء في الكنيسة. من امرأة تتطلب الحياء والطاعة والتواضع، يجب أن تخيل بوضوح مكانها في عالم الرجال وعدم تجاوز الصورة النمطية السلوكية المعتمدة.

وبهذه الطريقة، يعطينا تحليل نصوص الأدب الأخلاقي في العصور الوسطى الفرصة لإعادة إنشاء خصوصيات العالم في عالم العصور الوسطى.

الأحداث الرئيسية للحياة اليومية لشخص العصور الوسطى - زفاف، احتفالات، جهاز منزلي، طقوس جنازة، وكذلك القيمة الواسعة والقواعد الأخلاقية، والحب، والموقف من المرأة، إلى السكر. بالطبع، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المصادر الأخلاقية تركز على الطبقة الحاكمة للمجتمع، لذلك، على سبيل المثال، لم يعتبر هذا الجانب الهام من الفلاحين، كعمل، عمليا فيها. لإعادة إعمار أكثر اكتمالا لوحات الحياة الروسية في الوقت الروسي، يبدو من الضروري لتحليل المصادر التاريخية الأخرى.

وصف العمل

أردت أن أكون منتبها للنظر في حياة تلك الأوقات. ما عاش الناس؟ ماذا كانت أخلاقها؟ ماذا كانت موجهة في الحياة؟ ما هي المخاوف اليومية التي احتلت عقولهم؟ كم من مصالح هدايا الحاضر ونظيمة التباين في الوقت نفسه؟ مثل الآن كانت هناك مدن كبيرة، مربعات، ولكن منذ ذلك الحين تغيرت كثيرا: إذا كنت تستطيع سماعها من قبل على المربع
skyRaply of Wheels، حوافر كوكانييه، تدق الأحذية الخشبية، صيحات تجار بائعي المحتال، تحميص ورنين ورش العمل الحرفية، الآن قد غيرت وتيرة الاسراد في الشوارع الحضرية، والنباتات الصناعية. ولكن كيف تغير الناس؟

1. دخول ............................................. .................................. 3.
2. الفرق وحد الحياة ......................................... ..................4.
3. أذكر ............................................. ...............................................
4. قيمة الكاتدرائية في مدينة القرون الوسطى ..................................... 10.
5. المدينة والوقت ......................................... ....................... .14
6. طول العصور الوسطى ....................................... ............ .16.
7. دور الكنيسة ....................................... .................................. 17.
7.1 دور الكنيسة في التعليم ....................................... ............ .18.
8. الاستنتاج ............................................. .............................. 19.
قائمة الأدب المستخدمة ........................................... ....... 20.