الإنسان والطبيعة في الخيال. التأليف: "موضوع الإنسان والطبيعة في الأدب"
موضوع الإنسان والطبيعة في أعمال الكتاب المعاصرين (V.P. Astafiev "Tsar-fish" ، Ch. T. Aitmatov "Slave").
ف.ب. Astafiev سارية المفعول تجربة الحياةاختار زاوية خاصة للصورة الحياة الشعبية. إنه قريب من "القرويين" ، لكنه يحلل إلى حد كبير الوضع العام بالهجوم الكارثي للحضارة على الطبيعة. كتبه الرئيسية "The Last Bow" و "Tsar-Fish" أصلية من حيث النوع: فهي تتألف من مقالات وقصص ومذكرات وقصص قصيرة وحكايات وأمثال واستطرادات للمؤلف وتأملات.
يكتب الكاتب بقلق أن هجوم الإنسان على الطبيعة والانتصار عليها اتضح أن هزيمة الحضارة والروح الإنسانية أكبر خطأ. تمت مناقشة هذا ، على وجه الخصوص ، في أحد الأجزاء المركزية من Tsar-Fish (1978). يصور الكاتب المعركة الرمزية للصياد إغناتيتش مع سمك الحفش العملاق ، كما لو كان يجسد قوى الطبيعة ، التي ينتهكها الجشع البشري دون تفكير. يتشابك رجل وسمكة في حل واحد مدمر ، ويقاتلان من أجل الحياة. لا يمكن للطبيعة وحدها أن تصبح ضحية للإنسان ، ولكن الإنسان ، الذي يدمر الطبيعة ، يقرب نهايته.
يرتبط تعاطف الكاتب بأشخاص من نوع مختلف. الشاب المتهور أكيم ، في تجواله غير الهادف حول العالم ، تمكن من الحفاظ في روحه على اللطف وعدم المبالاة ، واحترام الناس ، وجميع الكائنات الحية. في صراع مع بلا قلب ، "متحرر" من العالم والناس المفترس غوغا جيرتسيف ، الحقيقة و انتصار معنويإلى جانب أكيم. الظروف ، والحوادث ، التي يمكن للمرء أن يرى فيها الفعل الطبيعي للقوانين الأخلاقية الثابتة ، يقود "الرجل الخارق" إلى موت عبثي ورهيب على النهر ، وينقذ أكيم ، بإيثار فتاة ميتة غير مألوفة تم جرها إلى التايغا ومحكوم عليها بالفشل حتى الموت من قبل الأناني غيرتسيف.
الارتباطات الكتابية ، والنغمات الفلسفية ، واللغة الغنية والمتنوعة ، والمشاركة النشطة للمؤلف في تقييم الشخصية ، والمحادثة مع القارئ - كل هذا السمات المميزةنثر أستافييف ، الذي وفر لكتبه مكانة ثابتة بين الأعمال الحديثة الأكثر شعبية.
من نواحٍ عديدة ، كان بحث أستافييف قريبًا من الكاتب القرغيزي "ش تي أيتماتوف" الذي ابتكر أعماله باللغة الروسية منذ السبعينيات ، ثم ترجمها لاحقًا إلى لغته الأم. في رواياته "Stormy Station" ، يتم استخدام "Blach" بنشاط مادة حديثة، تثار نقاط الفولكلور والحبكة الاستعارية الخيالية والمشكلات البيئية والفلسفية والأخلاقية والاجتماعية. يحذر الكاتب من الدمار الذي يلحق بالأفراد والإنسانية ككل لمسار التطور هذا ، عندما يتبين أن الذاكرة التاريخية والاتصال بالأسلاف غير ضروري وغير ضروري ، ويُنظر إلى الضمير على أنه عائق في العمل ، وتعتبر الود والطيبة مفارقة تاريخية .
الإنسان جزء من الطبيعة ، وعندما يعيش فيه هذا الشعور تكون حياته متناغمة وطبيعية. عندئذ يكون الإنسان مستعدًا لمعاملة من حوله بفهم ، ويشعر فيهم بقرابة الأصل ، والانتماء إلى نفس المجتمع. نرى الدليل على ذلك في الأدبيات.
جميع سكان قرية مهجورة في قصة ف. راسبوتين "وداعًا لماتيرا" يعاملون بعضهم البعض بعناية وتعاطفًا. يحدث هذا لأنهم يفهمون مدى صعوبة توديع جيرانهم لأماكنهم الأصلية - يجب أن تغمر القرية بالمياه وتصبح قاع الخزان المستقبلي ، لكن سيتعين عليهم جميعًا مغادرة أماكنهم الأصلية. إنهم يتعاملون مع الطبيعة كما لو كانوا مواطنين أصليين مصيرهم الموت - بألم وحب. أي أن الموقف تجاه الناس يتوافق تمامًا مع الموقف تجاه جانبه - الشخص. كل الناس في هذه القرية يبدون مثل الأقارب. نشأ هذا الشعور بفضل موهبة الكاتب فالنتين راسبوتين ، الذي تمكن من نقل الفكرة إلى القارئ: فقط في الوحدة مع الطبيعة يمكن أن تكون هناك وحدة بين الناس.
تم وصف انتماء الناس إلى الطبيعة بشكل خاص في قصة "حملة حكاية إيغور". في العصور القديمة ، كان هذا الشعور بالوحدة مع السهوب المحلية والنهر والسماء في الأعلى قوياً بشكل خاص. تتحدث الطبيعة في القصة الروسية القديمة دائمًا إلى الناس ، ويسمع الشخص خطابها. يخبر المؤلف أن النهر مساعد للأمير في هروبه ، والسماء مريضة على أطفالها غير المعقولون ، محذرا إياهم بعاصفة رعدية وبكل مظهرها الهائل والقاتم من المأساة القادمة. تريد ياروسلافنا أن تصبح وقواقًا لتطير بعيدًا إلى حبيبها ، لتدفئته بحبها. لم يتم وصف الطبيعة ، كظاهرة منفصلة ، على الإطلاق في هذا العمل - إنها جزء من عالم الناس ويُنظر إليها على وجه التحديد في هذا السياق.
تشارك الطبيعة بنشاط في حياة الناس وفي قصة المؤلف الحديث في. Shukshin "Dawn Rain". هنا يعمل بمثابة تطهير من كل الإهانات والعداء التي تراكمت في النفس البشرية ، البداية. تظهر في شكل مطر متوهج في نهاية العمل وهذا يرمز إلى الغفران للناس لكل الشر الذي فعلوه. قاتل الشخصان الرئيسيان بعضهما البعض طوال حياتهما ، كان أحدهما عدوانيًا والآخر كان الجانب المصاب. ولكن بموت الجاني ، غادر الشر أيضًا. كيف يكتظ مكان المعارك السابقة بنمو الأشجار الصغير وكيف تنهار تحته سماء مفتوحةقنابل وقذائف الحرب الماضية.
تصحح الطبيعة كل شيء سيئ يفعله الإنسان بدافع من غباءه ، وتجلبه إلى الانسجام. تصبح معلمة حكيمة لأولئك الذين يفهمون لغتها ويرون جمالها ويدركون قوتها في العالم.
اليوم ، فقد الناس مثل هذا الارتباط الوثيق مع الطبيعة. ولكن لكي تكون قادرًا على رؤية سحر الأرض الأصلية ، والامتثال لأطروحة "الإنسان جزء من الطبيعة" ، والشعور بأنه جزء طبيعي منها ، استمر في تعليم أفضل الأمثلة من الأدب.
قائمة الأعمال
ربما لا يوجد مثل هذا العمل حيث لا يلعب وصف الطبيعة دورًا معينًا. ولكن عند كتابة مقال عن هذا الموضوعيجب أن نتحدث عنه التفاعل بين الإنسان والطبيعة
. لذلك ، سيكون من الضروري تذكر الأعمال التي يتجلى فيها هذا التفاعل بطريقة ما.
"قصة حملة إيغور ..." (الأمير إيغور وياروسلافنا - والطبيعة)
V.A. جوكوفسكي. رثاء "البحر" (ماذا تعني هاوية البحر بالنسبة لبطل غنائي؟)
كما. بوشكين. " صباح الشتاء"،" طريق الشتاء "،" الشياطين "،" الغيمة "،" على تلال جورجيا ... "،" إلى البحر "،" انطفأ ضوء النهار ... "،" الخريف "، قصائد" سجين القوقاز "،" الفارس البرونزي "، فصول من النهر "يوجين أونيجين"
م. ليرمونتوف. "الغيوم" ، "الشراع" ، "ورقة الشجر" ، "ثلاث أشجار نخيل" ، "الوطن الأم" ، قصائد "متسيري" ، "شيطان" ، "عندما يضطرب حقل الاصفرار" ، "أخرج وحدي على الطريق" ، رواية "بطل زماننا".
أ. أوستروفسكي. "عاصفة رعدية" (ماذا تعني الطبيعة لكاترينا؟)
I ل. جونشاروف. "Oblomov" ("حلم Oblomov")
يكون. تورجينيف. "ملاحظات صياد" ، "آباء وأبناء" (ماذا تعني الطبيعة بالنسبة إلى بازاروف ، بالنسبة إلى ن.ب. كيرسانوف؟)
كلمات عن طبيعة F.I. تيوتشيفا ، أ. فيتا ، أ. تولستوي
إل. تولستوي. "الحرب والسلام" (ماذا تعني الطبيعة لشخصيات المؤلف المفضلة؟)
I ل. بونين. كلمات عن الطبيعة.
أ. كوبرين. "Olesya" (ماذا تعني الطبيعة للشخصية الرئيسية؟)
صباحا. مر. "العجوز إزرجيل" (أسطورة دانكو)
كلمات عن الطبيعة د. بالمونت ، أ. بلوك.
كلمات عن الوطن الأم والطبيعة S.A. Yesenina، M.I. تسفيتيفا
ماجستير شولوخوف. " هادئ دون"(ماذا تعني الطبيعة لغريغوري ميليخوف والقوزاق الآخرين؟)
ماجستير بولجاكوف. "ماستر ومارجريتا" (الفصول الأخيرة ، الخاتمة)
كلمات عن الطبيعة B.L. باسترناك ، ن. روبتسوفا ، ن. زابولوتسكي.
ب. فاسيليف. "لا تطلق النار على البجع الأبيض"
في. راسبوتين. "وداعا ماتيرا"
ف. أستافييف. "ملك السمك"
أ. سانت اكسوبيري. " الأمير الصغير»
الإنسان والطبيعة في أعمال الكتاب
التاسع عشر - القرن العشرين
إيجوروفا جي بي ، بوبيكوفا ف.
الخامس العقد الماضيتشهد البيئة ازدهارًا غير مسبوق ، وأصبحت علمًا متزايد الأهمية ، وتتفاعل بشكل وثيق مع علم الأحياء والتاريخ الطبيعي والجغرافيا. الآن تم العثور على كلمة "علم البيئة" في جميع وسائل الإعلام. وليس عقد واحد من مشكلة تفاعل الطبيعة و مجتمع انسانيلا تهم العلماء فحسب ، بل الكتاب أيضًا.
جمال فريد الطبيعة الأصليةشجع في جميع الأوقات على تناول القلم. كم من كتاب الشعر والنثر غنوا هذا الجمال!
في أعمالهم ، لا يعجبون فحسب ، بل يجعلونك تفكر أيضًا ، ويحذرون مما يمكن أن يؤدي إليه موقف المستهلك غير المعقول تجاه الطبيعة.
تراث عظيم الأدب التاسع عشرقرن. تعكس كتابات الكلاسيكيات سمات محددةتفاعلات الطبيعة والإنسان المتأصلة في العصر الماضي. من الصعب تخيل شعر بوشكين وليرمونتوف ونيكراسوف وروايات وقصص تورجينيف وغوغول وتولستوي وتشيخوف دون وصف صور الطبيعة الروسية. تكشف أعمال هؤلاء المؤلفين وغيرهم عن تنوع الطبيعة مسقط الرأستساعد في العثور فيه على الجوانب الجميلة للروح البشرية.
أحد مؤسسي النثر الروسي الكلاسيكي ، سيرجي تيموفيفيتش أكساكوف ، حذر ذات مرة من أن "الثروة في الغابات تقودنا إلى التبذير ، ومعه ليس بعيدًا عن الفقر". اكساكوف مع الطفولة المبكرةأحببت الطبيعة من كل قلبي. ترك المشي في الغابة والصيد وصيد الأسماك انطباعات عميقة فيه ، والتي أصبحت فيما بعد ، بعد سنوات وسنوات ، مصدرًا لا ينضب للإلهام الأدبي.
كان أول عمل لأكساكوف هو مقال التاريخ الطبيعي "بوران" ، والذي يحتل حتى يومنا هذا مكانة جيدة في مجال أدب المناظر الطبيعية.
كما حققت "ملاحظات حول الصيد" المكتوبة لاحقًا نجاحًا كبيرًا. دفع هذا النجاح أكساكوف إلى مواصلة "ملاحظاته عن صائد أسلحة في مقاطعة أورينبورغ". كان هذان الكتابان شائعين إلى حد أبعد من الاهتمام الخاص بالصيادين والصيادين. لقد مروا بعدة طبعات خلال حياة المؤلف.
لغة أكساكوف الأدبية نقية وصادقة وواضحة. "لا يمكنني اختراع أي شيء: روحي لا تكذب على الخيال ، ولا يمكنني المشاركة فيها ، بل إنها تبدو مضحكة بالنسبة لي ، وأنا متأكد من أن القصة التي اخترعتها ستكون مبتذلة أكثر من رواةنا. هذه هي خصوصيتي ، وفي عيني يظهر انحياز موهبتي المتطرفة ... "- كتب أكساكوف إلى ابنه قبل وفاته بوقت قصير.
قيمة S. اكساكوف كبير جدا. كل أعماله مكرسة للحب الكبير للطبيعة ، والاهتمام الدقيق بها ، وحقولها ومروجها ، وغاباتها وحدائقها ، والأنهار والبحيرات. تم تقدير مهارة Aksakov من قبل Belinsky ، Chernyshevsky ، Dobrolyubov. عرفه تولستوي وغوغول وتورجنيف وأعجبوا به. كتب الأخير عن أكساكوف على النحو التالي: "... من يحب الطبيعة فقط بكل تنوعها ، بكل جمالها وقوتها ، أي شخص يعتز بمظهر الحياة العالمية ، التي يقف الإنسان فيها ، كحلقة وصل حية ، أعلى. ، ولكن على صلة وثيقة مع روابط أخرى ، لن تؤتي ثمارها من أعمال السيد أكساكوف ... ".
في أعمال إيفان سيرجيفيتش تورجنيف نفسه ، الطبيعة هي روح روسيا. في أعمال هذا الكاتب ، يتم تتبع وحدة الإنسان والعالم الطبيعي ، سواء كان حيوانًا أو غابة أو نهرًا أو سهوبًا. يظهر هذا جيدًا في القصص التي تتكون منها "ملاحظات الصياد" الشهيرة.
في قصة "Bezhin Meadow" ، لا يشعر الصياد الضائع بالخوف مع الكلب فحسب ، بل يشعر أيضًا بالذنب أمام الحيوان المتعب. إن صياد تورجنيف حساس للغاية لمظاهر القرابة المتبادلة والتواصل بين الإنسان والحيوان.
قصة "Bezhin Meadow" مكرسة للطبيعة الروسية. في بداية القصة ، تم تصوير ملامح التغيير في الطبيعة خلال أحد أيام يوليو. ثم نرى بداية المساء ، غروب الشمس. يضل الصيادون المتعبون والكلب ، ويشعرون بالضياع. إن حياة الطبيعة الليلية غامضة ، وليس الإنسان أمامها كلي القدرة. لكن ليلة Turgenev ليست مخيفة وغامضة فحسب ، بل إنها أيضًا جميلة "مظلمة و سماء صافية"، التي تقف" بشكل رسمي وعالي "فوق الناس. ليلة تورجنيف تحرر الشخص روحانيًا ، وتزعج خياله بأسرار الكون التي لا نهاية لها: في اتجاه مجرة درب التبانة ، وبالنظر إليهم ، يبدو أنك أشعر بغموض بجري الأرض المتهور الذي لا يمكن إيقافه ... ".
تقود الطبيعة الليلية الأطفال حول النار إلى قصص أساطير جميلة ورائعة ، وتقدم لغزًا تلو الآخر ، وتحكي بنفسها حلهم المحتمل. يسبق قصة حورية البحر حفيف القصب والبقع الغامضة على النهر ، وهروب نجم شهاب (وفقًا لمعتقدات الفلاحين عن الروح البشرية). تستجيب الطبيعة الليلية لضحك وبكاء حورية البحر في قصة تورغينيف: "كان الجميع صامتين. فجأة ، في مكان ما بعيد ، كان هناك صوت طويل ، رنين ، يئن تقريبًا ... بدا أن أحدهم صرخ لفترة طويلة ، لوقت طويل تحت السماء ، بدا أن شخصًا ما ثم آخر يستجيب له في الغابة بضحكة رقيقة حادة ، وصافرة ضعيفة هسهسة تتدفق على طول النهر.
شرح الظواهر الغامضة للطبيعة ، لا يستطيع الأطفال الفلاحون التخلص من انطباعات العالم من حولهم. من المخلوقات الأسطورية ، حوريات البحر ، البراونيز في بداية القصة ، يتحول خيال الأطفال إلى مصير الناس ، إلى الفتى الغارق فاسيا ، أكولينا المؤسفة ، إلخ ... الطبيعة تزعج فكر الإنسان بألغازها ، يجعلك تشعر بنسبية أي اكتشافات ، أدلة على أسرارها. إنها تذلل قوى الرجل وتطالب بالاعتراف بتفوقها.
هذه هي الطريقة التي تشكلت بها فلسفة تورجينيف عن الطبيعة في "ملاحظات الصياد". بعد مخاوف مؤقتة ليلة صيفيجلب السلام والهدوء للناس. إن الليل ، القاهر بالنسبة للإنسان ، ليس سوى لحظة. "تدفق تيار جديد فوق وجهي. فتحت عيني: كان الصباح قد بدأ ...".
قبل قراء شعر نيكولاي ألكسيفيتش نيكراسوف ، تظهر صور الطبيعة الروسية باستمرار ، والتي يمكن تسميتها بالمناظر الطبيعية.
خريف مجيد! صحي وقوي
الهواء ينشط القوى المتعبة.
الجليد ، ضعيف على النهر الجليدي ،
كأنه يذوب السكر، كذب؛
بالقرب من الغابة ، كما في سرير ناعم ،
يمكنك النوم - السلام والفضاء! -
لم تتلاشى الأوراق بعد ،
كذبة صفراء وجديدة مثل السجادة!
خريف مجيد! ليالي فاترة
أيام صافية وهادئة ...
لا يوجد قبح في الطبيعة! والليالي
ومستنقعات الطحالب ، وجذوعها -
كل شيء على ما يرام تحت ضوء القمر ،
في كل مكان أتعرف على روسيا العزيزة ...
أطير بسرعة على طول قضبان الحديد الزهر ،
أعتقد أن عقلي ...
في قصيدة نيكراسوف " سكة حديدية"في الطبيعة ، كل شيء مشعر: جذوع الأشجار ، وكوتشي الطحلب ، والجليد ، مثل ذوبان السكر. تنقل القصائد شعورًا ماديًا تقريبًا بالتعرف على الطبيعة -" ... يمكنك النوم بالقرب من الغابة ، كما هو الحال في سرير ناعم .. . "
العلاقة بين الإنسان والطبيعة تنقلها قصيدة "ساشا". البطلة ، التي سميت القصيدة باسمها ، بكت عندما تم قطع الغابة. كانت الحياة المعقدة للغابة مضطربة: الحيوانات والطيور والحشرات - فقدوا منازلهم. "الصور الحزينة" التي رسمها الشاعر لا يمكن أن تترك القارئ غير مبال.
من خشب البتولا القديم المفروم
تدفقت دموع الوداع مثل البرد.
واختفوا واحدا تلو الآخر
تحية لهذا الأخير على التربة الأصلية.
عند اكتمال القطع:
كانت جثث الأشجار بلا حراك.
الفروع تحطمت ، صرير ، متصدع ،
حزنًا الأوراق اختطفو في كل مكان ...
لم تكن هناك رحمة لحيوانات الغابة:
الوقواق الوقواق بصوت عال في المسافة ،
نعم ، كالمجانين ، صرخ الغراب ،
تحلق بصخب فوق الغابة ... لكنها
لا تجد الأطفال غير المعقولين!
سقطت قطعة من الغربان من شجرة ،
فتحت أفواه صفراء على مصراعيها
القفز والغضب. تعبت من صراخهم -
فسحقهم الرجل برجله.
نيكراسوف - ناقد - فتح تيوتشيف للقارئ. "ينتمي تيوتشيف إلى بعض الظواهر الرائعة في مجال الشعر الروسي". كان نيكراسوف أول من تحدث في الانتقادات الروسية عن تيوتشيف باعتباره شاعرًا عظيمًا.
عكست كلمات Tyutchev الفكر الفلسفي لعصره ، فكرة وجود الطبيعة والكون ، وعلاقات الوجود البشري بالحياة العالمية.
تجسد صور الطبيعة أفكار الشاعر عن الحياة والموت والإنسانية والكون.
طبيعة Tyutchev متنوعة ومتعددة الجوانب ومليئة بالأصوات والألوان والروائح. كلمات تيوتشيف مشبعة بالبهجة أمام عظمة وجمال الطبيعة:
أحب العاصفة في أوائل مايو ،
عندما الربيع ، أول رعد ،
كما لو كان يمرح ويلعب ،
قرقرة في السماء الزرقاء.
صغار العجول ترعد ،
هنا يأتي المطر. ذباب الغبار ،
معلقة لآلئ المطر.
والشمس تذهّب الخيوط.
ينجذب Tyutchev بشكل خاص إلى اللحظات الانتقالية في حياة الطبيعة. إنه يصور يومًا خريفيًا يذكرنا بأيام الصيف الأخيرة:
هو في الخريف الأصلي
وقت قصير لكن رائع -
يقف اليوم كله كما لو كان الكريستال ،
وأمسيات مشعة ...
حيث سار منجل مفعم بالحيوية وسقطت أذن ،
الآن كل شيء فارغ - الفضاء في كل مكان ، -
فقط خيوط العنكبوت من الشعر الرقيق
يلمع على لحية خاملة.
الهواء فارغ والطيور لم تعد تسمع
لكن بعيدًا عن العواصف الشتوية الأولى -
ويصب اللازوردي النقي والدافئ
إلى ميدان الراحة ...
في قصيدة أخرى ، رسم تيوتشيف الصحوة الأولى للطبيعة ، من الشتاء إلى الربيع:
شتاء آخر مشهد حزين ،
والهواء يتنفس بالفعل في الربيع ،
والساق يتمايل في الحقل ميتًا
والزيت يحرك الأغصان ...
الطبيعة في قصائد تيوتشيف إنسانية ، قريبة داخليًا ومفهومة للإنسان:
ليس كما تعتقد ، الطبيعة:
ليس طاقم عمل ، ولا وجه بلا روح -
لها روح ، لها حرية ،
لديها حب ، لها لغة ...
في محاولة لإظهار الروابط المرئية وغير المرئية بين الإنسان والطبيعة ، ابتكر فيت دورات من القصائد: "الربيع" ، "الصيف" ، "الخريف" ، "الثلج" ، إلخ. بطل رومانسيتكتسب الفيتا القدرة على رؤية روح الطبيعة الجميلة. أسعد لحظة بالنسبة له هي الشعور بالاندماج الروحي الكامل مع الطبيعة:
زهور الليل تنام طوال اليوم
لكن الشمس فقط هي التي ستغرب خلف البستان ،
الأوراق تفتح بهدوء
وسمعت ازدهار القلب.
واصل كتاب القرن العشرين أفضل التقاليدأسلافهم. يوضحون في أعمالهم ما يجب أن تكون عليه علاقة الإنسان في العصر المضطرب للثورة العلمية والتكنولوجية بالطبيعة. حاجة البشرية إلى الموارد الطبيعية في تزايد ، والأسئلة موقف دقيقفي الطبيعة يتسبب الشخص الأمي بيئيًا بالاشتراك مع معدات الخدمة الشاقة في حدوث أضرار خاطئة بالبيئة.
كل شخص روسي يعرف اسم الشاعر سيرجي الكسندروفيتش يسينين. طوال حياته ، يعبد يسنين طبيعة وطنه الأم. قال يسينين: "تنبض كلماتي بحب كبير ، حب للوطن الأم. إحساس الوطن الأم هو الشيء الرئيسي في عملي". جميع الناس والحيوانات والنباتات في Yesenin هم أطفال لأم واحدة - الطبيعة. الإنسان جزء من الطبيعة ، لكن الطبيعة تتمتع أيضًا بصفات بشرية. مثال على ذلك قصيدة "تصفيفة الشعر الخضراء ...". في ذلك ، يتم تشبيه الشخص بالبتولا ، وهي مثل الإنسان. هذا مخترق لدرجة أن القارئ لن يعرف أبدًا من تدور هذه القصيدة - عن شجرة أو عن فتاة. نفس عدم وضوح الحدود بين الطبيعة والإنسان في قصيدة "الأغاني ، الأغاني ، ما الذي تصرخون فيه؟ ...":
الصفصاف الجيد على الطريق
مشاهدة روسيا النائمة ...
وفي قصيدة "غزل أوراق الشجر الذهبية ...":
سيكون لطيفًا ، مثل أغصان الصفصاف ،
للتغلب على المياه الوردية ... "
لكن في شعر يسينين توجد أيضًا أعمال تتحدث عن التنافر بين الإنسان والطبيعة. أغنية الكلب هي مثال على تدمير شخص ما لسعادة كائن حي آخر. هذه واحدة من أكثر قصائد يسينين مأساوية. قسوة شخص ما في المواقف اليومية (كلب يغرق كلابها) ينتهك انسجام العالم ، نفس الموضوع يبدو في قصيدة أخرى من Yesenin - "البقرة".
دخل كاتب روسي مشهور آخر بونين إيفان ألكسيفيتش الأدب كشاعر. كتب عن تناغم الطبيعة. الإعجاب الحقيقي بالطبيعة يبدو في أعماله. الشاعر يريد أن يجتمع معها. في سن 16 يكتب:
تفتحني ، الطبيعة ، العناق ،
أفضل أعمال بونين الشعرية - قصيدة "أوراق الشجر" تحتل مكانة مشرفة في كلمات المناظر الطبيعية العالمية.
لكن بونين حقق شهرة واسعة بفضل النثر. قصة "تفاح أنتونوف" هي ترنيمة للطبيعة ، مليئة بالبهجة التي لا تُقهر.
في قصة "المرثية" يكتب بونين بمرارة عن القرية المهجورة. توقفت السهوب الكاذبة عن العيش ، تجمدت كل الطبيعة.
في القصة" طريق جديد"اصطدمت قوتان: الطبيعة وقطار يتصاعد على طول القضبان. تتراجع الطبيعة قبل اختراع البشرية:" اذهب ، انطلق ، نفسح الطريق لك ، هكذا تقول الأشجار الأبدية. الطبيعة؟ "أفكار قلقة حول غزو الطبيعة يمكن أن يؤدي بونين إلى العذاب ، وهو يلفظهم نيابة عن الطبيعة. لقد اكتسبت الأشجار الصامتة فرصة للتحدث مع الإنسانية على صفحات أعمال IA Bunin.
في قصة "الوادي الجاف" تحدث بونين عن عملية ظهور الوديان. من أوصاف لوحات القرن الثامن عشر ، عندما كانت توجد غابات كثيفة حول نهر كامينكا ، ينتقل الكاتب إلى ما لوحظ بعد إزالة الغابات: "ظهرت الوديان الحجرية خلف الأكواخ مع وجود حصى بيضاء وأنقاض على قيعانها" ، نهر كامينكا جفت منذ فترة طويلة ، و "حفر فلاحو سوخودولسك البرك في سرير صخري". تقدم هذه القصة مثالاً ممتازًا لكيفية ترابط كل شيء في العالم الطبيعي. كان كافياً حرمان التربة من الطبقة الحامية للغابات ، وخلق الظروف لظهور الوديان التي يصعب التعامل معها أكثر من قطع الغابة ...
عمل معهد I.A. بونين ميخائيل ميخائيلوفيتش بريشفين مليء بالحب العميق لطبيعته الأصلية. كان بريشفين من أوائل الذين تحدثوا عن الحاجة إلى الحفاظ على توازن القوى في الطبيعة ، حول ما يمكن أن يؤدي إليه التبذير في الموارد الطبيعية.
لا عجب أن يُطلق على ميخائيل بريشفين لقب "مغني الطبيعة". كان سيد الكلمة الفنية هذا خبيرًا رائعًا للطبيعة ، ومفهومًا تمامًا ويقدر جمالها وثروتها بشكل كبير. يعلّم في أعماله حب الطبيعة وفهمها ، وأن يكون مسؤولاً أمامها عن استخدامها ، وألا يكون دائمًا عقلانيًا. يتم تناول مشكلة العلاقات بين الإنسان والطبيعة من زوايا مختلفة.
حتى في العمل الأول ، "في أرض الطيور الشجاعة" ، يشعر بريشفين بالقلق بشأن موقف الإنسان من الغابات "... لا تسمع سوى كلمة" غابة "، ولكن تحمل صفة: المنشور ، والحفر ، والنار ، والخشب ، إلخ. . " لكن هذا نصف المشكلة. يتم قطعها أفضل الأشجار، يتم استخدام أجزاء متساوية فقط من الجذع ، والباقي "... يندفع إلى الغابة ويتعفن. كما تتعفن الغابة كلها ذات الأوراق الجافة أو المتساقطة وتتلف ..."
حول نفس المشكلة في السؤالفي كتاب المقالات "الغابة الشمالية" وفي "غابة السفينة". تؤدي إزالة الغابات دون تفكير على طول ضفاف الأنهار إلى اضطرابات في الكائن الحي الكبير بأكمله للنهر: يتم غسل الضفاف ، وتختفي النباتات التي كانت تستخدم كغذاء للأسماك.
في "فورست دروب" يكتب بريشفين عن كرز الطيور ، الذي يكسر بشكل غير معقول من قبل سكان البلدة أثناء الإزهار ، حاملين معهم حفنة من الزهور البيضاء العطرة. ستقف فروع كرز الطيور في المنازل لمدة يوم أو يومين وتذهب إلى صناديق القمامة ، وقد مات كرز الطيور ولن يرضي الأجيال القادمة بعد ذلك بزهوره.
وأحيانًا ، بطريقة تبدو غير مؤذية ، يمكن للصياد الجاهل أن يقود شجرة حتى الموت. مثل هذا المثال من قبل بريشفين: "هنا صياد ، يريد إثارة سنجاب ، ويقرع على الجذع بفأس ، وبعد أن أخذ الحيوان ، أوراق الشجر. ويتم تدمير شجرة التنوب القوية بهذه الضربات ، ويبدأ التعفن على طول القلب."
العديد من كتب بريشفين مكرسة لعالم الحيوان. هذه أيضًا مجموعة من المقالات بعنوان "الحيوانات العزيزة" ، والتي تتحدث عن الحيوانات المفترسة والحيوانات التي تحمل الفراء والطيور والأسماك. يريد الكاتب أن يخبر القارئ بالتفصيل عن الطبيعة الحية من أجل إظهار الارتباط الوثيق لجميع الروابط التي تتكون منها ، والتحذير من أن اختفاء أحد هذه الروابط على الأقل سيؤدي إلى تغييرات غير مرغوب فيها لا رجعة فيها في الكل. المحيط الحيوي.
في قصة "الجينسنغ" يروي الكاتب عن لقاء صياد مع حيوان نادر - غزال مرقط. ولد هذا اللقاء في روح الصياد صراع شعورين متعارضين. "بصفتي صيادًا ، كنت معروفًا جيدًا لنفسي ، لكنني لم أفكر أبدًا ، لم أكن أعرف ... هذا الجمال ، أو أي شيء آخر ، يمكن أن يربطني ، الصياد ، مثل الغزلان ، واليد والقدم. اثنان قاتل الناس في داخلي قال أحدهم: "ستفوتك اللحظة ، ولن تعود إليك أبدًا ، وستتوق إليها إلى الأبد. أسرع ، أمسكها ، أمسكها ، سيكون لديك أنثى من أجمل حيوان في العالم. قال صوت آخر: "اجلس! لا يمكن إنقاذ لحظة رائعة إلا دون لمسها بيديك. "جمال الحيوان دفع صيادًا للإنسان ...
في قصة "Undressed Spring" يروي بريشفين عن إنقاذ الناس للحيوانات أثناء فيضان الربيع. ومن ثم يعطي مثالًا رائعًا للمساعدة المتبادلة بين الحيوانات: لقد أصبح بط الصيد جزرًا من الأرض للحشرات التي تجد نفسها في الماء بسبب فيضان عاصف. لدى بريشفين العديد من الأمثلة على الحيوانات التي تساعد بعضها البعض. من خلالهم ، يعلم القارئ أن يكون منتبهًا وأن يلاحظ العلاقات المعقدة في العالم الطبيعي. فهم الطبيعة ، يرتبط الإحساس بالجمال ارتباطًا وثيقًا بالنهج الصحيح للبشرية لاستخدام هدايا الطبيعة السخية.
طوال نشاطه الأدبي ، M.M. روج بريشفين لفكرة الحفاظ على النباتات والحيوانات. في أي عمل يبدو للكاتب حب عالإلى الطبيعة: "أنا أكتب - هذا يعني أنني أحب" ، قال بريشفين.
كان كونستانتين جورجييفيتش باوستوفسكي أحد أتباع تقاليد Prishvinian في الأدب.
تبدأ قصة Paustovsky "Telegram" على النحو التالي: "كان شهر أكتوبر شديد البرودة ، لا يشبع. تحولت الأسطح الخشبية إلى اللون الأسود.
لقد سقط العشب المتشابك في الحديقة. وأزهر كل شيء ولم يتفتح وينهار سوى عباد شمس صغير بالقرب من السياج.
وفوق المروج التي تسير من خلف النهر ، تشبثت السحب الرخوة بأشجار الصفصاف التي طارت حولها. أمطرت بغزارة منهم. لم يعد من الممكن السير أو القيادة على طول الطرق ، وتوقف الرعاة عن قيادة القطيع إلى المروج.
يرمز عباد الشمس في هذه الحلقة إلى وحدة كاترينا بتروفنا. مات جميع أقرانها ، وهي ، مثل عباد الشمس الصغيرة بالقرب من السياج ، عاشت بعد كل منهم. من القوة الأخيرةكاترينا بتروفنا تكتب رسالة إلى ابنتها الحبيبة: "حبيبتي! لن أنجو هذا الشتاء. قصة موازية تدور في القصة بأكملها - رجل وطبيعته الأصلية ، كاترينا بتروفنا "توقفت عند شجرة قديمة ، وأخذت بيدها غصنًا رطبًا باردًا واكتشفت أنها شجرة قيقب. لقد زرعتها منذ وقت طويل .. . والآن أصبحت تطير حولها ، باردة ، لم يكن لديه مكان يهرب فيه من هذه الليلة العاصفة المحايدة. قصة أخرى من تأليف Paustovsky بعنوان Rainy Dawn مليئة بالفخر والإعجاب بجمال وطنه الأصلي والاهتمام بالأشخاص الذين يحبون هذا الجمال ويشعرون بسحره بمهارة وقوة.
عرف Paustovsky الطبيعة جيدًا ، وكانت مناظره الطبيعية دائمًا غنائية للغاية. من سمات الكاتب أسلوبه في عدم الإخبار ، والتخفيض ، يسمح للقارئ بإكمال هذه الصورة أو تلك في مخيلته.
كان Paustovsky طليقًا في الكلمة ، لكونه متذوقًا حقيقيًا للغة الروسية. لقد اعتبر الطبيعة أحد مصادر هذه المعرفة: "أنا متأكد من أنه من أجل إتقان اللغة الروسية بشكل كامل ، حتى لا يفقد المرء الشعور بهذه اللغة ، لا يحتاج المرء فقط إلى التواصل المستمر مع الشعب الروسي العادي ، ولكن أيضًا التواصل مع المراعي والغابات والمياه والصفصاف القديم وصفير الطيور ومع كل زهرة تومئ من تحت شجيرة البندق.
ها هي القصة التي رواها Paustovsky من كلمات صديق حرج: "نعم ، هذا الربيع بالذات. لقد لاحظت هذه الكلمة منذ زمن طويل. الأم - الأرض ، عبر الوطن كله ، يغذيها الناس. أنت تنظر كم هو سلس يخرج - ربيع ، وطن ، شعب. وكل هذه الكلمات ، إذا جاز التعبير ، مرتبطة ببعضها البعض ... "
يقول باوستوفسكي ، "هذه الكلمات البسيطة كشفت لي عن أعمق جذور لغتنا. التجربة التي امتدت لقرون كاملة للناس ، والجانب الشعري الكامل لشخصيتهم ، تم احتواؤها في هذه الكلمات."
يتحدث Paustovsky عن سحر الطبيعة الخفي للأشخاص الذين لم يفهموا بعد أن "الأرض الأصلية هي أروع ما تم إعطاؤه لنا مدى الحياة. يجب أن نزرعها ونحميها ونحميها بكل قوى كياننا. "
الآن ، عندما تكون مشكلة الحفاظ على الطبيعة في مركز اهتمام البشرية جمعاء ، فإن أفكار وصور Paustovsky لها قيمة وأهمية خاصة.
من المستحيل عدم ذكر عمل بوريس فاسيليف "لا تطلق النار على البجع الأبيض" ، حيث يتم تشبع كل صفحة وكل سطر حب عظيمإلى الطبيعة الأصلية.
وجد بطل الرواية إيجور بولوشكين ، وهو حراج ، مهنته من خلال أن يصبح حارسًا على الطبيعة. كونه شخصًا بسيطًا ومتواضعًا ، فإنه يُظهر كل جمال وثراء روحه في عمله. يساعد حب عمله Polushkin على الانفتاح ، وأخذ زمام المبادرة ، وإظهار شخصيته الفردية. لذلك ، على سبيل المثال ، كتب إيجور وابنه كوليا قواعد السلوك للسائحين في الآية:
توقف السائح ، لقد دخلت الغابة ،
لا تمزح في الغابة بالنار ،
الغابة منزلنا
إذا كان فيه مشكلة ،
أين سنعيش إذن؟
كم كان يمكن لهذا الرجل أن يفعل لأرضه ، إن لم يكن من أجله الموت المأساوي. يدافع إيجور عن الطبيعة حتى آخر نفس في معركة غير متكافئة مع الصيادين.
قبل وفاته بوقت قصير ، قال Polushkin كلمات رائعة: "الطبيعة ، تتحمل كل شيء في الوقت الحالي. تموت بصمت قبل أن تطير. نعش الأم."
لم نتحدث عن كل الأعمال التي تمس موضوع العلاقة بين الإنسان والطبيعة. الطبيعة بالنسبة للكتاب ليست مجرد موطن ، إنها مصدر اللطف والجمال. في أفكارهم ، ترتبط الطبيعة بالإنسانية الحقيقية (التي لا تنفصل عن وعي ارتباطها بالطبيعة). قف التقدم العلمي والتقنيمستحيل ، لكن من المهم جدًا التفكير في قيم الإنسانية.
جميع الكتاب ، بصفتهم خبراء مقتنعين بالجمال الحقيقي ، يثبتون أن تأثير الإنسان على الطبيعة لا ينبغي أن يضر بها ، لأن كل لقاء مع الطبيعة هو لقاء مع الجمال ، لمسة من الغموض. أن تحب الطبيعة لا يعني فقط الاستمتاع بها ، ولكن أيضًا الاعتناء بها جيدًا.
وحدة الحياة البشرية والطبيعة في أعمال بونين
هم في حد ذاته يشكلون الشيء الرئيسي في أعمال بونين: كل تفاصيل القصة ، والانفصال الظاهر لحلقاته ولوحاته مصممة لخلق شعور واحد في القارئ - وحدة الحياة البشرية والطبيعة. في كتاب "حياة أرسينييف" ، تلقى بونين من أجله عام 1933. جائزة نوبل، يكون البطل غاضبًا عندما يسمع الرأي القائل بأن هناك الكثير من أوصاف الطبيعة في أعمال فيت: "لقد كنت ساخطًا: الأوصاف - بدأت في إثبات أنه لا توجد طبيعة منفصلة عنا ، وأن كل حركة هواء طفيفة هي حركتنا الحياة الخاصة! يشكل هذا الموقف بشكل عام أساس عمل بونين. هذا هو السبب في أن كل شيء حي ، أرضي ، مجزأ إلى روائح وأصوات وألوان منفصلة ، يشكل موضوعًا مستقلاً لصورته. إليكم مشاعر القنانة ناتاليا ، التي عادت إلى المزرعة بعد نفي دام عامين: "في كل شيء ، وفي كل شيء - وخاصة في رائحة الزهور - كان جزءًا من روحها ، وطفولتها ، ومراهقتها ، حبها الأول. شعرت "(" صخودول ").
تنفس سهلأوليا ميشيرسكايا بعد وفاتها "منتشرة في العالم ، في هذه السماء الملبدة بالغيوم ، في رياح الربيع الباردة هذه" ("نفس خفيف"). في الهجرة ، غذت ذكرى الأصوات والألوان ورائحة موطنه كل أعماله. سوف ينمو الشعور بالامتلاء بالحياة لبطل قصة "حب ميتيا" من الروائح المألوفة ، كما في "تفاح أنتونوف": ".. الربيع ، ورائحة المطر ، ورائحة الحرث ، والأرض جاهزة للتخصيب ، ورائحة عرق الحصان ، ورائحة قفاز طفل ... "
تلخيصًا لنتائج حياته ، سيتذكر بونين "ذلك الرائع ، الذي يتحول إلى اللون الأرجواني والأزرق من السماء ، والذي يظهر في يوم حار مقابل الشمس على قمم الأشجار ، كما لو كان يستحم بهذا اللون الأزرق ..." - وسأقول: "هذا الأزرق الأرجواني ، الذي يظهر في الأغصان وأوراق الشجر ، حتى عندما أموت ، سأتذكر ..." ("حياة أرسينيف"). وبالتالي فإن اهتمام بونين بتفاصيل الحياة - الألوان والروائح والأصوات - له مغزى عميق. وهم يشهدون في "كتل أنتونوف" ليس فقط عن وحدة الحياة البشرية والطبيعة. هذا الفكر لا ينهي القصة. يتم الكشف عن الفكرة بشكل كامل إذا فهمت نوع "تفاح أنتونوف". القصة تتكشف مثل سلسلة من الذكريات. "أتذكر" ، "لقد اعتادت" ، "في ذاكرتي" ، "كما أراها الآن" - هذه العبارات موجودة باستمرار في النص ، تذكر بمرور الوقت وطبيعة المذكرات للسرد. وفرة التكرار ، والمبدأ الترابطي للسرد ، والدور الواضح للمؤلف الذي يختبر ما يتم سرده ، والنحو العاطفي - كل هذا يشير إلى أن "تفاح أنتونوف" هو نثر غنائي ، نثر شاعر.
يمكن رؤية القرابة مع الشعر الغنائي في المقام الأول بالطريقة التي يتم بها تطوير الموضوع. في الفصول الأربعة التي يتألف منها تفاح أنتونوف ، تتغير الحلقات وصور الحياة القروية باستمرار ، ويصاحب تغييرها ذكر التغيرات في الطبيعة - من الصيف الهندي إلى أول تساقط للثلوج وبداية فصل الشتاء. ويتوافق الانقراض التدريجي للطبيعة مع وصف انقراض الحياة المحلية. "أتذكر خريفًا رائعًا مبكرًا ،" هكذا تبدأ القصة. وينتهي الفصل الأول ، الذي يخبرنا عن حديقة غنية بالفاكهة في الحوزة ، ونضارة ، وعلامة تعجب نشطة: "ما مدى برودة وندى وكم هو جيد العيش في العالم!" يحكي الفصل الثاني عن الحياة "القوية" في ملكية عمة آنا جيراسيموفنا ، ولا يبدو أن أي شيء ينذر بتغييرات فيها ، بما في ذلك نهاية الفصل: "ارتفعت نوافذ الحديقة ، وينفجر برودة الخريف المبهجة من هناك." لكن تدريجيًا تنغيم البهجة والانتعاش يفسح المجال لترنيم الحزن. للتذكير بمستقبل مضطرب ، تبدو العبارة في بداية الفصل الثالث: "من أجل السنوات الاخيرةشيء واحد يدعم الروح الباهتة لأصحاب الأرض - الصيد. يوصف الصيد في هذا الفصل كما كان من قبل ، على نطاق واسع ، ولكن بتفاصيل غير مهمة ، يوضح بطل القصة أن هذه العادة في الواقع ستموت وتتحلل. وليس من قبيل المصادفة أن الثلاثي المجنون يُحمل بعيدًا في مكان ما بعيدًا ، ويترك الراوي وحده - في صمت الغابة ، وبعد ذلك - في صمت مكتبة التركة.
غربان الوقواق "الحزينة بشكل ساخر" في ساعة المكتب ، يظهر "الشوق الحلو والغريب" عند قراءة كتب الأجداد ، نظرة "العيون الحزينة والعطاء" من صور الجمال الذين عاشوا ذات مرة في ضواحي نبيلة - مع مثل هذا التجويد يقترب بونين من قصة عن ذلك. وفي حبكة موازية ، في أوصاف الطبيعة - الخريف العميق ، الأوراق سوداء من الصقيع "في زقاق البتولا ، مقطوعة بمقدار النصف". هناك أيضًا تعجب مفعم بالحيوية في هذا الفصل: "حياة المدينة الصغيرة والجيدة! .." ، لكنها نادرة في النغمة الرثائية للفصل الختامي.
عن الطبيعة
الطبيعة لا تصدر ضوضاء. يعلم الإنسان عظمة في صمت. الشمس صامتة. تتكشف السماء المرصعة بالنجوم أمامنا بصمت. نادرًا ما نسمع من "لب الأرض". رحمة وهناء الجبال الملكية. حتى البحر قادر على "الصمت العميق". أعظم شيء في الطبيعة ، ما يقرر ويقرر على هذا النحو مصيرنا ، يحدث بصمت ...
الرجل يصدر ضوضاء. يصدر ضوضاء مبكرًا ومتأخرًا ، عن قصد ودون قصد ، أثناء العمل واللعب. وهذه الضوضاء لا علاقة لها بالنتيجة التي تحققت بفضلها. يود المرء أن يقول أن الضوضاء هي "امتياز" لشخص في العالم ، لأن كل ما تمنحه الطبيعة لسمعنا هو صوت غامض وذو معنى ، وليس ضوضاء مزعجة وفارغة. صُدمنا وأسرنا ، نقف عندما يرتفع صوتنا بفعل الرعد أو البركان أو الإعصار ، ونستمع إلى هذا الصوت الذي انطلق ليقول شيئًا مهيبًا. قعقعة شلالات الراين أو البحر ، الانهيار الجليدي للجبل ، همسة الغابة ، دمدمة جدول ، غناء العندليب ، لا نسمع كضوضاء ، ولكن كخطاب أو أغنية من عشيرة لنا ، لكن قوى غامضة. هدير الترام ، وفرقعة المصانع ، وزئير الدراجات النارية ، وصرير السيارات البطيئة ، وصفع السياط ، وجلد المناجل ، والأصوات الحادة لعربات القمامة ، وأوه ، في كثير من الأحيان ... الزئير من الراديو ضوضاء ، ضوضاء مزعجة تعني القليل جدًا من الضوضاء الحس الروحي. توجد ضوضاء حيثما كان الصوت يعني القليل أو لا شيء على الإطلاق ، حيث لا يفعل الهدير ، والصفير ، والطنين ، والطنين ، والزئير ، والتغلغل في شخص ما ، القليل من أجله. الضوضاء صاخبة ومخيبة للآمال ، منتفخة وفارغة ، واثقة من نفسها وسطحية ، قاسية ومخادعة. يمكنك التعود على الضوضاء ، لكن لا يمكنك الاستمتاع بها أبدًا. لا يحتوي على أي شيء روحي. إنه "يتكلم" دون أن يكون لديه ما يقوله. لذلك ، كل فن رديء ، كل خطاب غبي ، كل كتاب فارغ هو ضجيج.
في هذه الحالة ، ينشأ الضجيج من "العدم" الروحي ويذوب في "العدم" الروحي. إنه يغري الإنسان من ملجأه الروحي ، ويخرج من تركيزه ، ويغضبه ، ويلزمه ، حتى لا يعود يعيش حياة روحية ، بل حياة خارجية حصرية. بلغة علم النفس الحديث ، يغرس في الإنسان "موقفًا منفتحًا" ، دون أن يعوضه عن ذلك بأي شكل من الأشكال. شيء من هذا القبيل: "تحية طيبة يا رجل! .. اسمع! ومع ذلك ، ليس لدي ما أقوله لك! "
ومرة أخرى ... ومرة أخرى ... يتعرض المسكين للهجوم ولا يمكنه حتى صد المهاجم: "إذا لم يكن لديك ما تقوله ، فاتركني وشأني". و بعد المزيد من الناسمنغمسًا في الضوضاء ، كلما كانت روحه مألوفة أكثر هو الانتباه إلى الخارج المحض. الضوضاء تجعل العالم الخارجي ذا معنى. يذهل الإنسان ويمتصه. الضوضاء ، إذا جاز التعبير ، "تعمي" الإدراك ، ويصبح الشخص روحيًا "أصمًا".
الضوضاء تغطي كل شيء: في الخارج - غناء العالم ، وحي الطبيعة ، والإلهام من الصمت الكوني. في الباطن - ظهور الكلمة ، ولادة اللحن ، وباقي الروح ، وراحة البال. لأنه حقًا ، حيث لا يوجد صمت ، لا يوجد سلام. حيث يصدر الضجيج الضجيج ، يسكت الأبدي.
روبكا هي أيضا ملهمة. ما أسهل أن تخيفها بالضجيج .. جوهرها رقيق ، صوتها رقيق. والضوضاء هو فتى وقح. هذا الغاشم لا يعرف شيئًا عن اللحن الغامض البدائي الذي يرتفع من بئر الروح ، أحيانًا يتساءل ، وأحيانًا يبكي ، وأحيانًا يتنهد. إنه يزيح هذا اللحن عن الحياة الأرضية والموسيقى الأرضية ...
من هذه الكارثة لا أعرف عزاء. هناك شيء واحد فقط: التغلب على الضوضاء ...
(وفقا ل Ilyin).
التأليف بناء على نص إيلين:
في النص المقترح للتحليل ، يوجد واحد فقط ، ولكن الألم العام للعبقرية (هذا هو بالضبط اللقب الذي أطلق عليه مع مرور الوقت) الفيلسوف أ.إيلين. هذا يعني أن مشكلة واحدة (أبدية!) هي التمييز بين الروحي وغير الروحي. هذه بداية (عاطفي!) للسعي العالمي اللامتناهي من أجل الحقيقة والخير والجمال ، أي "للتغلب على الضجيج".
ماذا يفعل المؤلف للتأثير على دماغنا ووعينا وروحنا؟ أود أن أسمي جاذبيته لمعاصريه (وأحفاده!) ليس مجرد فكرة ، بل صرخة حقيقية للروح ، مصدومة من رجل العالم الملتوي.
ومن هنا تظهر صورته للضوضاء (هدير ، طقطقة ، هدير ، صرير ، صافرة ، أزيز ، أزيز) كزئير من الصخور المعدنية ، مما يؤدي إلى إطفاء الوعي وتشويه النفس وتدمير الروح. وهذا ، كما يقنع المؤلف ، ليس ملكًا للفرد ، إنه علامة على الافتقار الشامل للروحانية (حتى علامات نهاية العالم). هذا هو السبب في أن الشخص المعاصر لديه شغف كبير بالترفيه ، بل ويمكنني أن أقول حتى إلى المشتتات ("الضوضاء تغطي كل شيء").
كل فقرة من النص ليست حتى سلسلة منطقية في التفكير ، إنها فلسفة كاملة ترى الروح ، وتملأ الحياة البشرية بمعنى خاص.
إذن ، ما الذي يقودنا الفيلسوف (بل سأقول "نبي") إلى هذا الحماس؟ هذه العبارة: "الضجيج ينشأ من" العدم "الروحي ويذوب في" العدم "الروحي هو بديهية ، موقف روحي. وفجأة: "من هذه الكارثة لا أعرف العزاء". ومع ذلك ، فإن المسار هو "هناك واحد فقط (عزاء): للتغلب على الضوضاء." هذا هو الموقف ، و "الضوء في نهاية النفق" ، والنصيحة المشجعة.
يا إلهي ، ما هي الأفكار التي وضعها المؤلف ، إلى أي مدى جعلني أفكر فيها ، وربما بعيون مختلفة تمامًا جعلتني أنظر إليها العالموتقييم مكانك فيه. كما أفهمها ، "الضجيج" ليس مجرد علامة على عصرنا (على الرغم من أنه كتبه IA Ilyin في النصف الأول من القرن العشرين) ، فهو صورة ، إنه علامة تحذير. لذلك "انفجر" التلفزيون من الضحك الجامح ("الضجيج") ، يطن المراهق ويزأر في نشوة من موسيقى الروك التي تستهلك كل شيء. الطبيعة لا تتسامح مع الفراغ - إنها تملأ وجهها ("كل فن رديء ، كل خطاب غبي ، كل كتاب فارغ هو ضجيج"). تجول في صفوف الكتب ، "السيلوفانوس" الأدب الحديث يملأ كل شيء (دونتسوف ، شيلوف ، خروستاليف ... إلى ما لا نهاية ...) كل شيء يدور حول موضوع اليوم - وسيغادر معه ، "بخبث" ، لأن (أنا متأكد!) الضوء لن يتلاشى طالما أنك تعيش الإنسان.
اذهب إلى الأعالي الذي يرفع الروح ويرفعها إلى الفن الحقيقي الذي يقوي إيمانك بالخير والحقيقة والجمال. اذهب إلى A.S. Pushkin - واخرج من متاهة الكسوف. اقرأ - وسترى بوضوح ، ستتمكن من التمييز بين الخطأ والصحيح. افهم معنى ما كشف عنه ، صور المأساة الروسية التي ابتكرها ، حيث يغلف العنصر الهائل ("العاصفة الثلجية") كل شيء ، مما يربك كل شيء. هناك صفوف لا حصر لها هنا أعمال مبدعة، تنير الروح ، مما يؤدي إلى طريق مشرق إلى الهيكل.
2014 -> Sabak Sabaktyn Takyryby: 0-day 10-ga daying_ sandar. Tolyk ondyktar (salystyru ، sandards kosu zhane azaitu). 10 kölemindegi sandardyn құramy
الجزء 1. الطبيعة والإنسان في الخيال.
1.1 قرية روسية في أعمال V. Astafiev.
1.2 العلاقة بين الإنسان والأرض بواسطة V. Rasputin.
1.3 عرض المشكلة في أعمال ف. أبراموف.
في أدب العلوم الطبيعية.
الجزء 3. الأدب "الديني الجديد".
استنتاج.
فهرس.
مقدمة
يتم التطرق باستمرار إلى مشكلة العلاقة بين الطبيعة والإنسان ولن تفقد أهميتها أبدًا. تحدث العديد من كتاب القرون الماضية والحاضر عن مشاكل ثقافة العلاقة بين الطبيعة والإنسان. في الأدب الروسي الفترة السوفيتية، غالبًا ما يتم تصوير علاقة الإنسان بالطبيعة وفقًا لأطروحة بازاروف تورجنيف "الطبيعة ليست معبدًا ، ولكنها ورشة ، والإنسان عامل فيها". لفترة طويلة ، قال الجميع بفخر: "بلدي الأم واسع ، وفيه العديد من الغابات والحقول والأنهار".
حتى إذا كان "الكثير" - هل هذا يعني ذلك الموارد الطبيعيةلا ينبغي حفظها؟ طبعا الناس اليوم أقوى من الطبيعة ولا تستطيع مقاومة بنادقهم وجرافاتهم وحفاراتهم.
تحول معقول في الطبيعة الأساسية للأرض لجعلها قادرة على تلبية جميع الاحتياجات المادية والجمالية والروحية لسكان يتزايد عددهم عدديًا - لا يمكن اعتبار هذا الشرط ، خاصة في بلدنا ، مستوفى ، ومع ذلك ، فإن الخطوات الأولى نحو تحول معقول للطبيعة في النصف الثاني من القرن العشرين بدأوا بلا شك في التنفيذ. في العصر الحديث ، هناك تكامل للمعرفة و "تشبعها" بالثقافة القائمة على الأفكار البيئية.
بناءً على ما سبق ، يُنصح بالنظر في الموضوع الذي اخترته "الإنسان والطبيعة في الأدب الحديث" من خلال منظور كل من الأعمال الفنية والعلوم الطبيعية والأدب الديني ، نظرًا لأنه من خلال المستوى العضوي ، يتم تضمين الشخص في الطبيعة ارتباط الظواهر والضرورة الطبيعية ، ومن خلال مستواه الشخصي ، يتحول إلى الكائن الاجتماعي والمجتمع وتاريخ البشرية والثقافة.
الجزء 1. الطبيعة والإنسان في الخيال
1.1 قرية روسية في أعمال V. Astafiev
“القوس الأخيرفي. أستافييف ، المكتوب على شكل قصة في القصص ، هو عمل عن الوطن الأم ، بمعنى أن أستافييف يفهمه. الوطن بالنسبة له قرية روسية ، مجتهدة ، لا يفسدها الرخاء ؛ هذه طبيعة قاسية وجميلة بشكل غير عادي - جبال الينيسي القوية والتايغا والجبال. تكشف كل قصة منفصلة عن "القوس" ميزة منفصلة لهذا موضوع مشتركسواء كان وصفًا للطبيعة في فصل "أغنية زوركا" أو ألعاب أطفال في فصل "احرق ، احترق براق".
تُروى القصة بضمير المتكلم - الصبي فيتيا بوتيليتسين ، يتيم يعيش مع جدته. والد فيتيا محتفل وسكير ، ترك عائلته. توفيت والدة فيتيا بشكل مأساوي - غرقت في نهر ينيسي. استمرت حياة Viti مثل كل أولاد القرية الآخرين - ساعدوا كبار السن في الأعمال المنزلية ، وقطف التوت ، والفطر ، وصيد الأسماك ، والألعاب.
الشخصية الرئيسية لـ "Bow" - جدة فيتكا ، كاترينا بتروفنا ، على وجه التحديد ، ستصبح جدتنا الروسية المشتركة ، لأنها ستجمع في نفسها في امتلاء حي نادر كل شيء لا يزال موجودًا في موطنها الأصلي من وراثة قوية ، أصلي في الأصل ، أننا بطريقة ما خارجة عن اللفظ لأنفسنا ندركها بالفطرة على أنها غريزتنا ، كما لو أنها أضاءت لنا جميعًا وتم تقديمها مسبقًا وإلى الأبد. لا يزين الكاتب أي شيء فيه ، تاركًا عاصفة رعدية من الشخصية ، والتذمر ، ورغبة لا غنى عنها في أن تكون أول من يعرف كل شيء ويتخلص من كل شيء في القرية (كلمة واحدة - عام). وهي تحارب ، تعاني من أجل أبنائها وأحفادها ، تنفجر في الغضب والدموع ، وتبدأ في الحديث عن الحياة ، والآن ، اتضح ، لا توجد صعوبات لجدتها: "ولد الأطفال - الفرح. مرض الأطفال ، لقد أنقذتهم بالأعشاب والجذور ، ولم يمت أي منهم - كان من دواعي سروري أيضًا ... بمجرد أن وضعت يدها على الأرض الصالحة للزراعة ، قامت بنفسها بإصلاحها ، كانت هناك معاناة فقط ، لقد حصدوا الخبز ، هي لاذع بيد واحدة ولم يصبح kosoruchka - أليس هو الفرح؟ هذه سمة مشتركة للنساء الروسيات المسنات ، وهي على وجه التحديد سمة مسيحية ، والتي ، عندما ينضب الإيمان ، يتم أيضًا استنفادها بشكل حتمي ، ويعطي الشخص في كثير من الأحيان حسابًا للقدر ، ويقيس الشر والخير على ما لا يمكن الاعتماد عليه. موازين "الرأي العام" عدّ المعاناة وغيرة التأكيد على رحمته. في "Bow" ، لا يزال كل شيء أصليًا قديمًا ، تهويدة ، ممتنًا للحياة ، وبهذا كل شيء حوله يمنح الحياة.
ولكن هنا تأتي نقطة تحول في حياة فيتكا. تم إرساله إلى والده وزوجة أبيه في المدينة للدراسة في المدرسة ، حيث لم تكن هناك مدرسة في القرية.
وعندما غادرت الجدة القصة ، بدأت الحياة اليومية الجديدة ، وأصبح كل شيء مظلماً ، وظهر جانب رهيب قاسٍ في الطفولة لدرجة أن الفنان لفترة طويلة تجنب كتابة الجزء الثاني من "القوس" ، وهو تحول رهيب لمصيره ، لا مفر منه "في الناس". ليس من قبيل المصادفة أن الفصول الأخيرة من The Bow قد اكتملت في عام 1992.
تم لوم الجزء الثاني من "القوس" أحيانًا على قسوته ، لكنه لم يكن ملاحظة انتقامية فعالة حقًا. ما الانتقام؟ ما علاقتها به؟ يتذكر الفنان اليتم والنفي والتشرد والرفض العام والتكرار في العالم (عندما بدا أنه سيكون أفضل للجميع وأحيانًا له أيضًا إذا مات) ، وليس من أجل الانتصار الآن: ماذا ، أخذوا! - أو التسبب في تنهيدة متعاطفة ، أو مرة أخرى بصمة الزمن اللاإنساني. كل هذه المهام ستكون غريبة جدًا على هدية Astafiev الطائفية والمحبة. من المحتمل أن تحسب وتنتقم عندما تدرك أنك تعيش حياة غير محتملة بسبب خطأ واضح من شخص ما ، تذكر هذا الدليل وابحث عن المقاومة. لكن هل أدرك البطل الصغير العنيد لـ "القوس" فيتكا بوتيليتسين شيئًا ما بحكمة؟ لقد عاش فقط بأفضل ما في وسعه ، وتجنب الموت ، وحتى في بعض اللحظات تمكن من أن يكون سعيدًا ولا يفوتك الجمال. وإذا انفصل أي شخص ، فهو ليس فيتكا بوتيليتسين ، ولكن فيكتور بتروفيتش أستافييف ، الذي يسأل العالم الآن ، من مسافة سنوات وفهم ، بحيرة: كيف يمكن أن يحدث أن يتم وضع الأطفال في مثل هذه الظروف من الوجود؟
إنه لا يشعر بالأسف على نفسه ، بل يشعر بالأسف لفيتكا ، كطفل له ، الذي لا يمكن حمايته الآن إلا بالشفقة ، فقط من خلال الرغبة في مشاركته آخر حبة بطاطا ، وآخر قطرة من الدفء وكل لحظة من العزلة. وإذا خرجت فيتكا بعد ذلك ، فعلينا أن نشكر مرة أخرى الجدة كاترينا بتروفنا ، التي صليت من أجله ، وصلت إلى معاناته من قلبها ، ومن مسافة بعيدة ، بشكل غير مسموع لفيتكا ، لكنها خففته بشكل جيد على الأقل من خلال حقيقة أنها تمكنت من ذلك. لتعليم المغفرة والصبر والقدرة على التمييز في الظلام الدامس حتى حبة صغيرة من الخير والتمسك بهذه الحبوب والشكر عليها.
تمت كتابة قصة V. Astafiev "قصيدة الحديقة الروسية" بالتوازي مع "قوس الوداع" ، كما لو كان في هوامشها. قم بطباعتها معًا ، وسوف ينظرون بغيرة إلى بعضهم البعض ، محرجين من تشابه المواقف وقرب الشخصيات. ربما يشعر القارئ الذي يقع في أيدي هذه القصص بالحرج ، وإذا لم يرى التواريخ المحددة في نهاية كل عمل ، فلن يتمكن على الفور من شرح هذه اللوالب ، والعودة والمكالمات.
ودّع الكاتب "ينحني" أكثر من مرة ، واثقًا من أن الصبي قد شفى جروحه ، والآن هرب بلا رجعة إلى جدته في طفولته ، ولكن مر عام أو عامين ، واتضح أن الحرب لم تنته بعد ، أنه لا يزال "يهز الروح المتعبة" ومرة أخرى تحتاج إلى الاتصال بالصبي ، ويدعوه أستافيف في "قصيدة الحديقة الروسية" ، وفي "المرور" ، وفي "السرقة" ، وفي قصص أخرى مع هذا البطل الشاب المتأثر.
تعتبر الطبيعة في أعمال V. Astafiev من منظور القرية الروسية ، والتي تظهر أمامنا كصورة مشرقة للوطن الأم. من ذكريات شخص بالغ عن أحداث الطفولة ، أكثر نقاط سلبية، مع احتمال استثناء الأكثر حدة. هذا هو السبب في أن قرية Astafiev نقية روحيا وجميلة للغاية. هذا ما يميزها عن القرية التي صورها كتّاب آخرون ، على سبيل المثال Solzhenitsyn ، التي تتعارض قريتها تمامًا مع Astafiev ، الفقير ، الذي يعيش شيئًا واحدًا فقط - للعيش فقط ، وليس الموت جوعاً ، وليس التجميد في الشتاء ، وليس للسماح لأحد الجيران بالحصول على ما يمكنه الحصول عليه.
لذلك فإن أعمال أستافييف لها صدى في نفوس القراء لأن الكثيرين يفهمون ويحبون الوطن الأم ويريدون رؤيته كلها مشرقة ونقية كما يراها مؤلفها.
1.2 العلاقة بين الإنسان والأرض بواسطة V. Rasputin
يعالج V. Rasputin مشكلة تواصل الإنسان مع الطبيعة في العديد من الأعمال. على سبيل المثال ، في "وداع ماتيرا" - كتاب يقول أن العلاقة بين الإنسان والأرض ليست مشكلة عادية ، ولكنها مشكلة أخلاقية بعمق. ليس من قبيل المصادفة أن الكلمات الأم ، الناس ، الربيع ، الطبيعة هي من نفس الجذر. في القصة ، ترتبط صورة الوطن الأم دائمًا بصورة الأرض الأصلية. ماتيرا هي جزيرة وقرية قديمة تحمل الاسم نفسه ؛ يجب محو ماتيرا من على وجه الأرض. يجب أن يختفي كل شيء: منازل وحدائق ومروج ومقبرة - ستغرق الأرض كلها في الماء إلى الأبد. بقلق شديد ومفارقة ميؤوس منها ، تقول العجوز داريا: "هي ، حياتك ، تأخذ الضرائب: أعط والدتها ، إنها جائعة. هل ستفعل فقط الأم؟!"
ساكن آخر في القرية ، آنا ، مثل كل كبار السن ، تعرف فقط موطنها ماتيرا ، وتحبها ولا تريد التخلي عنها. في رأيها أكبر ذنب في العالم هو حرمان المرء من وطنه. وتتوق ناستاسيا العجوز بصراحة: "من يعيد زرع شجرة قديمة ؟!"
إنه أمر رمزي أن الرسالة التي دفعت الأبطال إلى العمل بنشاط جاء بها بوغودول. يُنظر إلى هذا البطل فقط على أنه نوع من روح ماتيرا (يعيش في الجزيرة ، والله وحده يعلم إلى متى). أعلن عند دخوله النساء العجائز الجالسات في السماور: إن الموتى يتعرضون للسرقة ، وربما كان بإمكان الكثير من النساء المسنات إنزالهن بصمت وخنوع ، لكن ليس ذلك.
وعندما وصلوا إلى المقبرة الواقعة خارج القرية ، "أنهى عمال المحطة الصحية والوبائية أعمالهم ، وقاموا بخلع طاولات السرير والأسوار والصلبان المنشورة لإحراقها بنيران واحدة". لم يخطر ببالهم أبدًا أن المقبرة بالنسبة لداريا والقرويين الآخرين هي شيء مقدس. ليس عبثًا ، حتى داريا المقيدة ، "اختنقت من الخوف والغضب ، وصرخت وضربت أحد الفلاحين بعصا ، ومرة أخرى تأرجحت متسائلة بغضب:" هل دفنتهم هنا؟ أبي ، أمي ، هل أنت مستلقي هنا؟ هل الرجال مستلقون؟ أنت أيها الوغد لم يكن لديك أب وأم. أنت لست بشرا. أي نوع من الأشخاص لديه ما يكفي من الروح. "القرية كلها تدعمها ...
يثير هذا المشهد في القصة انعكاسًا عميقًا. الحياة في العالم لا تبدأ بنا ولا تنتهي برحيلنا. عندما نتعامل مع أسلافنا ، فإن أحفادنا يعاملوننا ، ويأخذون منا عبرة. كتب بوشكين: "عدم احترام الأسلاف هو أول علامة على الفجور".
راسبوتين ، يعكس هذا ، يظهر عدة أجيال. اتضح أنه كلما زاد ذلك ، أصبحت الاتصالات أضعف. هنا تكرم المرأة العجوز داريا ذكرى الراحل. يتفهم ابنها بافيل والدته ، لكن ما يقلقها ليس أهم شيء بالنسبة له. ولا يفهم الحفيد أندريه على الإطلاق ما يدور حوله. ليس من الصعب عليه أن يقرر الحصول على وظيفة في بناء سد ، بسببه ستغرق الجزيرة. بشكل عام ، فهو على يقين من أن الذاكرة سيئة ، فهي أفضل بدونها. تعتبر قصة راسبوتين بمثابة تحذير. أناس مثل أندريه سيخلقون ويدمرون ، وعندما يفكرون فيما هو أكثر في هذه العملية ، سيكون الأوان قد فات: القلوب الممزقة لا يمكن شفاؤها. وأشخاص مثل بتروها (أضرم النار في منزله من أجل الحصول على تعويض نقدي سريعًا عنه) ، ولن يهتموا بالخلق: فهم مقتنعون بأن المال يُدفع مقابل التدمير. يتم رسم مستوطنة جديدة كنوع من رمز التحذير ، حيث يجب على القرويين التحرك. القرية ، على الرغم من أنها مصممة بشكل جميل ، من منزل إلى منزل ، تم إنشاؤها بطريقة محرجة بطريقة ما ، ولكن بطريقة إنسانية. ربما يكون قول وداعًا ، إذا لزم الأمر ، مع هذه القرية أسهل بكثير من ماتيرا. ويجب أن يشعر الشخص بالتأكيد أنه سيد الأرض. وإلا فلماذا نعيش؟ "إذا كانت الأرض هي الأرض ولا شيء غير ذلك ، فإن الموقف تجاهها مناسب. الأرض - الوطن الأم ، الوطن الأم - قد تم تحريرها ، واستولت على الأرض ... من نحن على هذه الأرض - سادة أم غرباء مؤقتون: جئنا وبقينا ولست بحاجة للماضي ولا مستقبل لنا؟ " هذه الأفكار ناتجة عن القصة الموهوبة لـ V. Rasputin.
1.3 عرض المشكلة في أعمال ف. أبراموف
يمكن تتبع الكشف عن مشاكل العلاقة بين الإنسان والطبيعة في روايات ف.
توحدها أبطال مشتركون وبيئة (قرية بيكاشينو الشمالية) ، تحكي هذه الكتب قصة ثلاثين عامًا من مصير الفلاحين الشماليين الروس ، بدءًا من عام الحرب عام 1942. خلال هذا الوقت ، كبر جيل ، ونضج الجيل الثاني ، وكبر الجيل الثالث. واكتسب المؤلف نفسه الحكمة مع أبطاله ، وزاد أكثر فأكثر مشاكل صعبةتأملوا وألقوا نظرة على مصير البلاد وروسيا والإنسان.
لأكثر من خمسة وعشرين عامًا ، لم ينفصل المؤلف عن شخصياته المفضلة ، ويبحث معهم عن إجابات لأسئلة مؤلمة: ما هذه روسيا؟ اي نوع من الناس نحن؟ لماذا تمكنا من النجاة وهزيمة العدو حرفيًا في ظروف غير إنسانية ، ولماذا في زمن السلم لم نكن قادرين على إطعام الناس ، وخلق علاقات إنسانية وإنسانية حقًا تقوم على الأخوة والمساعدة المتبادلة والعدالة؟
"الإخوة والأخوات" ، مثل جميع أعمال أبراموف ، أعدوا المجتمع اجتماعيًا وفلسفيًا وأخلاقيًا لتغييرات اليوم. على الرغم من دمج جميع الكتب في رباعي ، فإن كل منها يمثل ، كما أكد المؤلف أكثر من مرة ، كلًا فنيًا كاملاً. لذلك ، من الممكن النظر في كل رواية على حدة.
يكتب المؤلف في "الإخوة والأخوات" عن عمل فذ - "معركة من أجل الخبز ، من أجل الحياة" ، خاضها خلال الحرب نساء شبه جائعون ، وكبار السن ، والمراهقون. كان أبراموف قادرًا على "النظر إلى الروح رجل عادي"، أدخل عالم Pekasha بأكمله في الأدب ، ممثلاً بشخصيات مختلفة. إذا لم تكن هناك كتب لاحقة عن الرباعية ، فإن عائلة Pryaslin ، Anfisa ، Varvara ، Marfa Repishnaya ، Stepan Andreyanovich ستظل في الذاكرة.
في الرواية ، يعكس المؤلف نفسه ويجعل القارئ يفكر في الأسئلة "الوجودية" التي لا تكمن في السطح ، ولكنها متجذرة في فهم جوهر الحياة وقوانينها. يربط المشكلات الاجتماعية بالمشكلات الأخلاقية ، والمشكلات الفلسفية بالمشكلات العامة.
مثل هذا النهج ، كما كتب أبراموف نفسه ، جعله يفكر في إعادة صياغة البداية: لفتح الرواية بصورة فلسفية شعرية للرافعات الطائرة ، لربط قوانين الطبيعة الأبدية ، التي تخضع لها الطيور الحكيمة ، ببربرية الناس. كانت تحدث أشياء غير مسبوقة وغير مفهومة على الأرض. كانت الغابات مشتعلة. ارتفعت النيران في السماء. لم تدق الرعد من السماء ، من الأرض! سقطت أمطار حديدية من الأسفل ومن الأعلى - وبعد ذلك سقط رفاقهم الذين طاروا لأسابيع ، فقد الإسفين نمطه الأصلي ، الذي نشأ منذ زمن بعيد. كان الأمر سيئًا في التغذية - غالبًا لم يجدوا السمّنات القديمة ، لم يلوحوا من الأرض ، كما كان من قبل ، لم يصرخ الأولاد: الرافعات ، أين أنت؟ .. وطاروا جميعًا وطاروا ، طاعة القانون القديم ، في أعشاشهم القديمة ، إلى الغابات الشمالية ، إلى المستنقعات ، إلى المياه الواهبة للحياة في القطب الشمالي ".
الطبيعة ، الناس ، الحرب ، الحياة ... أراد الكاتب إدخال مثل هذه التأملات في الرواية. تدور أحداث مونولوج Anfisa الداخلية حول هذا: "العشب ينمو ، والزهور ليست أسوأ مما كانت عليه في سنوات السلام ، والمهر يركض ويفرح حول أمه. ولماذا لا يبتهج الناس - الأكثر ذكاءً بين جميع المخلوقات - بفرح أرضي ، ويقتلون بعضهم البعض ؟ .. نعم ما هذا يحدث ، ما نحن الناس؟
في رواية Two Winters و Three Summers ، يطرح أبراموف أصعب الأسئلة وأكثرها إيلامًا في ذلك الوقت. تحدث عن محنة الفلاحين ، وعن التعسف البيروقراطي ، وعن خطر إحياء عبادة شخصية جديدة ، وعن دروس تاريخنا ، وعن الحاجة إلى الامتثال للقوانين ، وعن تطوير الديمقراطية والوعي المدني. أسر جرحى الحرب ولكن الروح الحيةالناس الذين لم يفقدوا حبهم للأرض ، والشعور بالمسؤولية ، والمساعدة المتبادلة ، والرحمة في وقت الضيق والصعوبات.
واجه أبراموف أيضًا سؤال بطل ذلك الوقت. بمعارضته لشخصية ملصق متحمس طائش ، أراد تقديم بطل مفكر يبدأ في التفكير بشكل مستقل. هكذا يجب أن يكون لوكاشين. "البطل الحالي هو شخص متناقض ، عاكس ، متشكك ، يبدأ في التفكير ، ليحرر نفسه من عبء العقائد الثقيل الذي غرس فيه لسنوات عديدة. وكيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك؟ أبراموفسكي لوكاشين هو شخص مفكر. إنه بطل عصرنا. البطل ليس بعد ذلك النوع من الأشخاص الذين لا يستطيعون سوى التأرجح بمطرقة ثقيلة ، لكن الشخص المفكر محكوم عليه بالفشل في الوقت الحالي ".
ستظهر مشكلة الشخص المفكر بشكل أعمق في الكتب التالية - Crossroads and Home. ولكن في رواية "شتاءان وثلاثة سمر" تأثرت. Lukashin يجعل الناس يفكرون في حقوقهم واستقلالهم عندما يعيد الحداد إيليا نيتسوف من الغابة ، عندما يذهب هو نفسه إلى الغابة ويترك ميخائيل برياسلين المسئول ، عندما يبدأ الجدال مع Podrezov ، مع Ganichev. يبدأ ميخائيل ويغورشا ويفسي موشكين وإيليا بالتفكير في الحياة ويتجادلون مع بعضهم البعض. تشير عدد قليل من رسومات المؤلف الإضافية إلى وجود ملف عمل ابداعيالفنان ، حول رغبته المستمرة في "الوصول إلى عمق الحقيقة" ، لفهم "ما هو الشخص" ، ما يمنعنا من العيش كإنسان ، بشكل معقول ، بفرح ، وإنصاف. لقد وسع آفاق تفكيرنا ، وعلمنا أن نفكر في مشاكل القرن المعقدة - الاجتماعية والفلسفية والنفسية.
في الرواية ، واصل أبراموف الكفاح من أجل الحرية ، كرامة الإنسان، من أجل الحاجة إلى تغييرات جذرية في البلاد ، وقبل كل شيء ، في الريف. أطل في الماضي والحاضر ، باحثًا عن إجابات لأكثر الأسئلة إيلامًا. ما هو سبب متاعبنا؟ إلى أين نحن ذاهبون؟ ما الذي يجب عمله لإخراج البلاد من المأزق؟ وهل هناك قوى صحية باقية في البلاد ، في الحياة ، بين الناس؟ لا يتوقف المؤلف عن الاستياء من سوء إدارتنا ، والبيروقراطية ، والتخطيط الطائش ، والاستثمار الأحمق للأموال الضخمة في الزراعة ، والطاعة العبودية للعمال ، ورضا المسؤولين ، ووسطاء الدوائر الحاكمة ("في كل مكان - الرمادية ، الرداءة ، اللامبالاة "،" نحن محكومون بالضعف. وبصفة عامة - هل من الممكن أن تكون لنا شخصية مشرقة في المواقف الحاكمة؟ ").
في رواية مفترق الطرق ، طرح الكاتب وحل تلك الأسئلة المؤلمة المتعلقة بحياة القرية والبلد والناس التي لم يتم حلها حتى اليوم. لماذا يسود الفقر وسوء الإدارة؟ لماذا ، حتى بعد ست سنوات من الحرب ، "تم تجريف كل شيء من القرية"؟ لماذا ترك الفلاح الذي يكسب الحبوب ويطعم البلد بنفسه بدون خبز وحليب؟ من هو السيد الحقيقي في البلد؟ الناس والقوة. الحزب والناس. اقتصاد. سياسة. شخص. طرق الإدارة وطرق الإدارة. الضمير ، الواجب ، المسؤولية ، الوعي الذاتي والتعصب ، الديماغوجية ، الانتهازية ، السخرية. مأساة الشعب ، البلد ، الشخصية. هذه هي دائرة الاحتراق وأهم المشاكل المطروحة في الرواية.
بالطبع ، لا يُقال كل شيء بصوت عالٍ. بصرامة متأصلة في نفسه ، لاحظ أبراموف نفسه: لم أستطع قول الحقيقة كاملة. لكن من قال الحقيقة كاملة؟ اليوم نحن بالكاد نقترب من فهمه ، ما زلنا لا نستطيع حل قضية الأرض والملكية والحرية والديمقراطية ، وأسباب متاعبنا. ما هي الشجاعة التي كان على المرء أن يمتلكها ، قبل عشرين ، ثلاثين عامًا ، عندما كانت الأفكار حول مجتمعنا الأفضل والأكثر تقدمًا والإنسان في العالم قيد الاستخدام. ثم ضرب أبراموف جرس الحقيقة ، وبدأ في إيقاظ وعينا بأنفسنا.
لكن في الرواية ، لا يزال أبراموف غير قادر على الكشف عن كل عمق وحجم التناقضات التي فتحت له في أساليب وأساليب القيادة والتدبير المنزلي. لقد تمكن فقط من طرح المشاكل التي تتطلب مناقشة وحل عاجل.
في تصادم Podrezov و Zarudny ، وكذلك في الخلافات بين Podrezov و Lukashin و Anfisa ، اهم المواضيعالتي هي جوهر الرواية ، وأعصابها العميقة. الخلاف يدور حول أساليب إدارة الاقتصاد ، حول الموقف من الناس والشخص ، حول استنفاد حماس الناس ، حول أسباب ذلك. مأزقفي البلاد ، عن الحرب وعواقبها ، حول ضراوة القيادة القوية ، اقتحام ، "تنفيذ الخطة بأي ثمن" ، التنفيذ غير المدروس للأوامر من الأعلى ، حول مأساة التعصب الأعمى ، ومأساة القاعدة الشعبية والقادة الإقليميين ، قوتهم وضعفهم.
كان أبراموف مكتئبًا بشكل خاص بسبب كل التغييرات المرتبطة بالحالة في الريف. تحدثت الرواية بشكل مباشر عن الموقف الإجرامي تجاه الفلاحين ، الذين "تم اقتلاعهم" ، كما في فترة الحرب الشيوعية - عندما ساد فائض التخصيص.
في رواية "البيت" ينقل المؤلف بجرأة الأحداث من الماضي إلى الحاضر ، بعد عشرين عامًا من اعتقال لوكاشين. لقد تغير الكثير في بكاشين. أعيد بناء المنازل ، ووصلت المعدات إلى الحقول ، واستبدلت المزارع الجماعية بمزارع الدولة. بدأ الناس الأفضل والأكثر ازدهارًا في العيش: اثاث جديددراجات نارية وزوارق بخارية ...
لكن أبراموف بعيد عن الهدوء. إنه خائف من الرفاهية الخيالية التي تقوم على الإعانات الضخمة من الدولة. إنه خائف من الموقف المدمر تجاه الطبيعة ، وسوء الإدارة ، والانتهازية ، والديماغوجية ، والسخرية ، وفقدان المثل العليا ، ولامبالاة الأشخاص الذين بدأوا يعيشون بشكل أفضل ويعملون بشكل أسوأ.
لماذا أصبحت مزرعة الدولة قانونًا مشروعًا مخططًا غير مربح؟ لماذا الحقول مليئة بالشجيرات؟ لماذا يتم قطع الغابات بلا رحمة؟ لماذا الأنهار ضحلة؟ لماذا يتحول الموظف إلى عامل شاق غير مهتم ، ويلبي ميكانيكيًا حتى التعليمات السخيفة من الأعلى؟ لماذا هناك "ثرثرة ورقية" في الاجتماعات؟ لماذا يحكم الديماغوجي تابورسكي و "قطيعه" في بكاشين؟ لماذا أصبح أفضل عامل - ميخائيل برياسبين - شخصًا إضافيًا تقريبًا في بيكاشين؟ لماذا هلك أفضل منزل لستافروف أمام أعين القرية بأكملها؟ لماذا ، أخيرًا ، ماتت ليزا - أفضل إنسان ، صاحب ضمير ، قلب طيب وحكيم؟
يمكن طرح المزيد من الأسئلة. "الوطن" كتاب طويل العمر: سوف يسبب الكثير من التأملات والتفسيرات. وطرح أبراموف في الرواية مشاكل وأسئلة مؤلمة ، أدى صمتها وطبيعتها العالقة بالبلاد إلى أعمق أزمة.
الكاتب على يقين من أن صورة البلد والأرض والاقتصاد لا تعتمد فقط على السياسيين والفلاسفة والعلماء والقادة ، ولكن أيضًا على مستوى وعي وسلوك وعلم النفس لدى الملايين ، كل واحد منا ، على كامل المجتمع الأخلاقي. والجو اليومي للحياة اليومية ، في النهاية ، من طريقة عملهم ، وما يفكرون به ، وما الذي يسعون لتحقيقه ، وما يطلبونه ، ويرفضونه ويوافقون عليه من ملايين الأشخاص المختلفين.
وهكذا ، تندمج المشكلات الاقتصادية الفلسفية والنفسية والتاريخية واليومية حول "الوطن". بهذا المعنى ، فإن "البيت" هو كتاب صنع حقبة يقودنا إلى حل المشاكل العالمية المعاصرة. هذا كتاب عن البحث عن وعي جديد وطرق جديدة لتنمية الوطن والإنسان والبشرية. يطرح "دوم" السؤال عن الحاجة إلى فهم تاريخنا بشكل رصين ولا هوادة فيه ، وإرشاداتنا وقيمنا الاجتماعية والاقتصادية والروحية. من حيث الجوهر ، بدأ أبراموف محادثة حول ما تم الحديث عنه على الصعيد الوطني بعد أكثر من عشر سنوات. قبل سنوات عديدة ، أقنع أبراموف وجادل بأننا لا نحتاج فقط إلى إصلاحات اجتماعية واقتصادية ، ولكن أيضًا نشوء ثقافة مشتركة وإحياء الإمكانات المدنية والروحية والأخلاقية للشعب.
أكثر من مرة حدد أبراموف المعنى الرئيسي لعمله. "هدفي الرئيسي وربما الوحيد ككاتب هو زيادة الخير على الأرض." "التضحية بالنفس باعتبارها أعلى مظهر من مظاهر الجمال الروسي. هذا التقليد في أدبنا انقطع عن تشيخوف. إلى حد ما ، التقطه بونين وفقده تمامًا في الأدب السوفييتي. فهل كان لي أن أعيد إحيائه؟ على أية حال ، بطلي المفضل هو بطل الواجب ، بطل قادر على التضحية بنفسه من أجل جاره.
بحث في المشاكل الاجتماعية والتاريخية والسياسية والأخلاقية والنفسية المعقدة وسلوك الناس والفرد. رسم مسرحيات ومآسي حياة الناس ، وتبين كيف تم تدميرها وتشويهها تحت تأثير الظروف السائدة. مصائر بشريةوشخصياته ، كشف في الوقت نفسه عن تلك القوى السليمة للأمة ، تلك الأسس الأخلاقية الثابتة التي تساعد الإنسان دائمًا ، تحت أي ظرف من الظروف ، على البقاء شخصًا.
الجزء 2. مشكلة تفاعل الإنسان مع البيئة
في أدب العلوم الطبيعية
ظهور الحياة والمحيط الحيوي هو مشكلة علوم الطبيعة الحديثة. بناءً على ملاحظات الظواهر الطبيعية ، نشأت فكرة أن الكائنات الحية تتفاعل مع البيئة وتؤثر على تغييرها منذ فترة طويلة.
درس العديد من المؤلفين علاقة الكائنات الحية بموئلها وموتها ، والتي سبقت مباشرة فهمنا الحديث للمحيط الحيوي. ج. كرّس لامارك ، في كتابه الجيولوجيا المائية ، فصلاً كاملاً لتأثير الكائنات الحية على سطح الأرض. كتب: "... في الطبيعة قوة خاصة ، قوية ، تعمل باستمرار ، لها القدرة على تكوين مجموعات ، ومضاعفتها ، وتنويعها ... تأثير الكائنات الحية على المواد الموجودة على السطح. العالموتشكيل قشرته الخارجية ، أمر مهم للغاية ، لأن هذه الكائنات ، المتنوعة والمتعددة بلا حدود ، مع الأجيال المتغيرة باستمرار ، تغطي جميع أجزاء سطح الكرة الأرضية بتراكمها التدريجي وطوال الوقت المتبقي.
يوضح لنا العلم كيف تعلم الشخص تدريجيًا أن يرى مصدر القوة في الأشياء الطبيعية التي بدت له ميتة وخاملة وغير ضرورية.
إن عمل الإنسان ، أي الشكل الرئيسي لنشاط حياته ، هو أولاً وقبل كل شيء تفاعله مع الطبيعة. يتجلى الإنسان هذه القدرة ليس كمصدر للطاقة أو الكتلة ، ولكن في شكل منظم معين يحفز عمل إحدى قوى الطبيعة ضد أخرى. وهنا يظهر "دهاء العقل" ويتجلى.
كتب Vernadsky بحيوية وإلهام خاصين حول تأثير النشاط البشري على الطبيعة في عمله "بضع كلمات عن Noosphere": المياه الطبيعية. نتيجة لنمو الثقافة البشرية في القرن العشرين ، البحار الساحلية وأجزاء من المحيط بدأ يتغير أكثر فأكثر (كيميائيًا وبيولوجيًا) ... علاوة على ذلك ، خلق الإنسان أنواعًا وأجناسًا جديدة من الحيوانات والنباتات ".
تحدد عقيدة noosphere طرق الاستخدام والتطوير القوى الطبيعيةلصالح الإنسان ، نمو إنتاجية الإنتاج الاجتماعي ، والاستخدام الرشيد للموارد الطبيعية ، والحفاظ على الصحة العامة وتنميتها. وهكذا ، شكلت مصالح البشرية أساس مفهوم Vernadsky.
الأفكار العلمية الكلاسيكية من Vernadsky و مزيد من التطويرفي العلوم الطبيعية الحديثة ، يشيرون بوضوح إلى أن البشرية أصبحت قوة جيولوجية قوية بشكل متزايد ، مما أدى إلى تحول جذري في المحيط الحيوي ، وسطح الكوكب ، والفضاء الخارجي القريب من الأرض. ولكن من خلال القيام بذلك ، تتحمل البشرية مسؤولية استمرار وتنظيم العديد من عمليات وآليات الغلاف الحيوي الأكثر أهمية.
حتى الآن ، وصل النشاط البشري إلى نطاق عالمي من التأثير على المحيط الحيوي ، مما أدى إلى تغيير دورة المواد ، والتوازن المائي للكوكب.
الجزء 3أدب ديني جديد
كانت الكنيسة أساس الثقافة الروسية. ما هو الدور الذي تلعبه مؤسسة الإيمان بالنسبة للإنسان؟ كل دين هو شكل من أشكال المواقف. الغالبية العظمى من المؤمنين لا يفهمون المشاكل اللاهوتية المعقدة ، فهم ببساطة يشعرون بظاهرة النظرة العالمية لدين معين ويختارون (إن أمكن) هذا النوع من الدين الذي يلبي مزاجهم النفسي. هناك مجموعات عرقية - أي الشعوب - جمعيات الناس على أساس وطني ، وهناك superethnoi أو الحضارات - جمعيات الناس وفقًا لتشابه وجهات النظر العالمية. على سبيل المثال ، فإن الحضارة الأرثوذكسية السلافية توحد الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين والصرب ؛ أوروبا الغربية - شعوب أوروبا الغربية و شمال امريكايشمل أولئك الذين ينتمون إلى الديانات الكاثوليكية والبروتستانتية شعوبًا مختلفة إثنيًا ، لكن لديهم ثقافة متشابهة. يمكنك أن تكون نصف فرنسي ونصف عربي ، لكن لا يمكنك أن تكون نصف مسيحي ونصف مسلم.
أصبحت التعاليم التاريخية شائعة الآن ، مع الأخذ في الاعتبار كل ظواهر السياسة العالمية من خلال منظور الصراع العالمي للحضارات. عملت LN في هذا الاتجاه بالنسبة لنا. جوميلوف ، تحظى أعمال صموئيل هنتنغتون بشعبية الآن في الغرب. إنها مثيرة للاهتمام للغاية ، لأنه مدير معهد الدراسات الاستراتيجية تحت جامعة هارفرد، حيث يتم تطوير نماذج واعدة لنظام عالمي جديد.
من وجهة نظر هنتنغتون ، "تدخل السياسة العالمية مرحلة جديدة لن يكون فيها المصدر الرئيسي للصراع هو الأيديولوجيا أو الاقتصاد. وسيتولد الصراع الكبير بين البشرية بسبب الاختلافات الثقافية والتاريخية. وسيصبح صراع الحضارات هو العامل المهيمن في السياسة العالمية. ". من بين الحضارات الموجودة الآن ، يشير الأستاذ الغربي إلى المسيحية الغربية والمسلمة والسلافية الأرثوذكسية والهندوسية والكونفوشيوسية واليابانية والأفريقية والأمريكية اللاتينية. أخطر وأخطر الصراعات الدموية ستحدث على طول الحدود الفاصلة بين هذه الحضارات.
دعماً لصحة آرائه ، قدم هنتنغتون الحجج التالية:
1. الخلافات بين الحضارات أخطر وأقدم من أي تقسيم آخر للبشرية. إنها مرتبطة بالتاريخ واللغة والثقافة والتقاليد ، والأهم من ذلك أنها مرتبطة بالدين.
2. العالم آخذ في الصغر.
3. تؤدي الظروف الاجتماعية والاقتصادية المتغيرة بشكل سريع إلى نشوء فراغ أيديولوجي تملأه الأديان ، وفي كثير من الأحيان بأشكال متطرفة. يلاحظ علماء الاجتماع أن العودة إلى وجهات النظر الدينية للعالم هي واحدة من الاتجاهات الاجتماعية الرئيسية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.
4. إن رغبة الغرب في زرع مثله الأيديولوجية - الديمقراطية والليبرالية - في جميع أنحاء الكوكب ، فضلاً عن الرهان على التفوق العسكري والاقتصادي ، في كل شيء آخر ، تسبب المعارضة ، التي تمليها ببساطة غريزة الحفاظ على الذات.
5. استمرار الاختلافات الثقافية والدينية. إذا أمكن القضاء على التناقضات الاقتصادية والسياسية ، فإن الروس سيظلون روسًا ، والإستونيون - إستونيون.
6. التكامل الاقتصادي للمناطق الفردية. أمثلة - أوروبا الغربية وجنوب شرق آسيا.
يتم إجراء كل هذه الدراسات ، بالطبع ، بهدف إيجاد استراتيجية للحفاظ على القيادة العالمية للحضارة الغربية. للقيام بذلك ، يعتبر هنتنغتون أنه من الضروري:
1. تدخل في مجال احتكار نفوذ الغرب أوروبا الشرقيةوأمريكا اللاتينية.
2. دعم الجماعات الموالية للغرب في روسيا واليابان.
3. الحد بكل السبل الممكنة من التطور العسكري "للحضارات التي يحتمل أن تكون معادية" ، أي ، على ما يبدو ، كل ما تبقى.
4. إظهار الاعتدال في تقليص القدرات العسكرية الغربية.
يبدو لي أن الغالبية العظمى من الناس ما زالوا في حالة "اللامذهب". من الصعب أن تعيش بشكل مستقل تمامًا ، وتتخذ قرارات مسؤولة ، وتحدد نظرتك للعالم. ربما هذا ليس ضروريا لسوء الحظ ، وبحثًا عن طريقتهم الخاصة ، تحول الكثيرون إلى طوائف مختلفة ، طالبي الله مثل ف. سولوفيوف ، س. بولجاكوف ، إل. تولستوي وآخرين. تصف الكنيسة الأرثوذكسية تعاليمهم بأنها هرطقات. الطرف الآخر هو إضفاء المثالية على الماضي ، ما يسمى ب "التدين الجديد".
الآن لشباب اليوم كل شيء قيم ثقافيةفي كثير من الأحيان إلى الحد الأدنى. هناك حركات مختلفة تعتبر الموسيقى لها دينًا. بدءًا من مغني الراب ، والمحادثات غير الرسمية وانتهاءً بشباب الهذيان. ولعل هذا الاتجاه يرجع إلى نقص التربية الثقافية للشباب. لا يمكن إصلاح ذلك دفعة واحدة بسبب الوضع الصعب في البلاد. التعليم الآن في مستوى منخفض لدرجة أنه لا داعي للتحدث.
استنتاج
يُظهر تحليل الأدب الخيالي والعلمي حول مشاكل العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، أولاً ، أن الثقافة والإنسان والطبيعة في تفاعل وثيق: الثقافة تؤثر على الإنسان ، ومن خلاله تؤثر على الطبيعة ؛ يؤثر الإنسان بشكل مباشر على الطبيعة والثقافة ؛ والطبيعة بدورها هي موطن الإنسان ومن خلاله تؤثر الثقافة. لذلك ، فإن هذا التعاون الوثيق حساس للغاية لأي تغييرات وله تأثير قوي على بعضنا البعض. قوية لدرجة أنه يصعب أحيانًا إيجاد طريقة للخروج من الموقف.
ثانياً ، العلاقة بين الإنسان والطبيعة معقدة وتحتاج إلى دراسة متأنية وكاملة. نجاح البشرية في الاستهلاك الموارد الطبيعيةتعتمد على معرفة قوانين الطبيعة ومهارة استخدامها. يمكن للبشرية كجزء من الطبيعة أن توجد فقط في تفاعل مستمر معها ، وتتلقى كل ما هو ضروري للحياة.
يجب على البشرية من أجل استمرار وجودها أن تهتم بالحفاظ على البيئة. وهذا يتطلب معرفة واسعة في مجال البيئة وتطبيقها على نطاق واسع في جميع فروع نشاطهم.
ثالثًا ، تعتمد حياتنا على ظواهر الطبيعة أكثر مما نعتقد. نحن نعيش على كوكب ، لا يزال الكثيرون غير معروفين في أعماقه ، ولكن العمليات المؤثرة علينا تغلي باستمرار ، وهو نفسه ، مثل نوع من حبة الرمل ، يندفع في حركاته الدائرية في الهاوية الكونية. اعتماد حالة جسم الإنسان على العمليات الطبيعية- من تقلبات درجات الحرارة المختلفة ، من التقلبات في المجالات المغناطيسية الأرضية ، والإشعاع الشمسي ، إلخ. - يتم التعبير عنه غالبًا في حالته النفسية العصبية وبشكل عام في حالة الجسم.
في الظروف الحديثة ، فإن تحديد النسبة المثلى للطبيعة الأولية مع المشهد الثقافي له أهمية خاصة. استراتيجية معقولة وتنظيم منهجي في تفاعل المجتمع مع البيئة الطبيعية - عصر جديدإدارة الطبيعة. اليوم ، تعتبر جميع أشكال النشاط لإعادة البناء الجمالي للبيئة الطبيعية ذات أهمية خاصة أيضًا. هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، ثقافة تزيين المناطق في الإنتاج والاستعادة ، هندسة المناظر الطبيعية الترفيهية ، الزيادة في المناطق الواقعة تحت المتنزهات الوطنية، والمحميات ، وتطوير فن إنشاء المعالم الطبيعية ، وأشكال التشجير الصغيرة. من الأهمية بمكان تحسين السياحة كشكل من أشكال الترفيه للجماهير العريضة من العمال.
ومع ذلك ، هناك أيضًا فجوة بين الزيادة في الإجمالي المستوى الثقافيالسكان وثقافة العلاقات طبيعة سجية. لذلك ، هناك حاجة ، أولاً ، لإنشاء نظام مقاييس بيئية ، وثانيًا ، التبرير العلمي والإدماج في هذا النظام من المعايير للتقييم الجمالي للطبيعة ، ثالثا ، تطوير نظام التربية البيئية ، وتحسين جميع الأنواع الإبداع الفنيالمرتبطة بالطبيعة.
ولكن الأهم من ذلك كله ، يجب على المرء أن يعتني بالروح ، ويمكن للأدب أن يساعد في نواح كثيرة.
فهرس
1. Abramov F. "Brothers and Sisters" ، "Two Winters and Three Summers" ، "Crossroads" ، "House".
2. Astafiev V. "القوس الأخير".
3. Vernadsky V. تأملات عالم الطبيعة. - الفكر العلمي ظاهرة كوكبية - م 1977.
4. Grishunin S. ، Rogova E. "محادثات على المائدة المستديرة".
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - م ، 1988.
6. Kurbatov V. "الحياة في العالم".
7. Nikitin D.P. ، Novikov Yu.V. البيئة والإنسان. - م ، 1986.
8. أودوم يو ، أساسيات علم البيئة. - م 1975.
9. Radzevich N.N. ، Pashkang K.V. حماية الطبيعة وتحويلها. - م ، 1986.
10. راسبوتين ف. "وداعا ماتيرا".
11- الأدب الروسي في القرن العشرين. درس تعليمي- م ، 1994.
12. الأدب الروسي من القرن العشرين ، قارئ للصف الحادي عشر من المدرسة الثانوية. - م ، 1993.
في الآونة الأخيرة ، شاهدت بطريق الخطأ الفيلم القديم "Master of the Taiga". على الرغم من أنه تم تصويره قبل ولادتي ، إلا أنني أحببته حقًا. لعب الشاب Zolotukhin دور شرطي محلي في مكان ما في سيبيريا ، على مسافة "خمسين ميلاً في اتجاه واحد وخمسمائة في الاتجاه الآخر". يحارب الصيادين وينتصر. عندها فكرت للمرة الأولى بجدية في سبب معاملة الناس للطبيعة بوحشية شديدة. إنه لأمر مدهش أنه قبل كل الحديث عن هذا الموضوع ، بدا أنني مررت بأذني. تذكرت بالطبع شرائط أخرى.
كما تعلمت تاريخ فيلم "بجانب البحيرة" الذي صورته قبل أكثر من عشرين عامًا. اتضح أن الصراع على نقاء بحيرة بايكال بدأ معه ، ولم ينته حتى يومنا هذا. تدريجيًا ، من بين الحقائق المتباينة ، بدأت فكرة عن المشكلة البيئية ، حول كيفية إثارة الأدب لهذا الموضوع. ثم في المدرسة كان علي إعداد تقرير حول موضوع "الإنسان والطبيعة في أعمال الكتاب السوفييت".
هذا ما اكتشفته. في نهاية القرن الماضي ، بدأ دوستويفسكي وتشيخوف ومامين سيبيرياك وآخرون في الكتابة عن الموقف الهمجي تجاه الطبيعة ، وخاصة تجاه الغابة. ولكن في الوقت السوفياتيلقد تم نسيان هذا الموضوع لفترة طويلة. ثم انتشر شعار أنه لا داعي لتوقع حسنات من الطبيعة ، ويجب أن نأخذ ثروتها بأنفسنا. ثم ظهرت خطة "لتغيير" الطبيعة في رأس ستالين ، وانضم بعض الكتاب بنشاط إلى هذه الحملة.
رفع الكاتب الروسي المعروف ليونيد ليونوف صوته ضد "التحول". اكتشفت روايته "الغابة الروسية" البيئة "الفنية" في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، فعل كل من K. Paustovsky و V. Belov و V. Lipatov وآخرون الكثير من أجل طبيعتهم الأصلية.
قام فيكتور أستافييف ، الذي حصل على لقب البطل ، بالكثير من أجل حماية الطبيعة العمل الاشتراكي. فهو ، على سبيل المثال (قرأت عنه في الصحيفة) ، كشف سر "الجسم رقم 27" ، الذي كان من المفترض في الواقع أن يصبح مقبرة للنفايات المشعة القادمة من الدول الأوروبية (ستحملها آلاف الأميال!) تحت ال ينيسي. من يدري ، ربما هذا منع تشيرنوبيل سيبيريا؟ في السبعينيات كتب "The Last Bow" و "Tsar-Fish". يظهر لنا السرد في قصص "سمكة القيصر" صيادين "صغار" ينتهكون تحريم الصيد و صيد السمك، و "الكبيرة" ، على استعداد لإفساد التايغا بأكملها من أجل الخطة.
وفي الوقت نفسه ، Astafiev مقتنع: "التايغا على الأرض والنجوم في السماء كانت قبلنا بآلاف السنين. النجوم خرجت أو تحطمت إلى شظايا ، بدلاً من النجوم الأخرى ازدهرت في السماء. وماتت الأشجار في التايغا وولدت ، واحترقت شجرة واحدة بسبب البرق ، وجرفها النهر ، وأخرى نثر البذور في الماء ، بفعل الريح ... يبدو لنا فقط ، - يؤكد الكاتب على فكره ، - أننا قمنا بتحويل ... التايغا ... لا ، لقد جرحناها فقط ، وأتلفناها ، ودوسنا عليها ، وخدشها ، وأحرقناها بالنار. لكنهم لم يتمكنوا من التعبير عن خوفهم ، وارتباكهم ، ولم يغرسوا العداء ، مهما حاولوا جاهدين.
يبدو لي أن فالنتين راسبوتين ، الذي فعل الكثير لحماية الطبيعة الروسية ، سيوافق على هذه الأفكار. وكان من الذين رفعوا أصواتهم ضد انعطاف أنهار الشمال. في قصة "وداعا ماتيرا" يرسم لنا معاناة الناس الذين أجبروا على ترك وطنهم وأجدادهم. شخص ما في السلطة ، هؤلاء ورثة "المحولين" لستالين ، قرروا بناء محطة لتوليد الطاقة الكهرومائية على النهر. عشرات القرى محكوم عليها بالغرق. يبدو أن الطبيعة تبكي مع الناس. صورة الشجرة القديمة رائعة: لقد حاولوا قطعها - ترتد الفؤوس ، وتقطعها - لا يأخذون مناشير ، ويضرمون النار فيها - لا يحترق. البرابرة يتراجعون في النهاية. ألا تقاوم الطبيعة هكذا: بغض النظر عن كيفية سحقها ، فهي لا تزال قائمة.
لكن صلاحياتها ليست غير محدودة. ماذا لو لم تصمد؟ هل سينجو الشخص نفسه؟ يجب أن يعتني بالطبيعة: هذا منزله. إنه ليس ضيفًا ، ولكنه سيد فيه منذ آلاف السنين. أثيرت هذه المشكلة مرة أخرى في قصة أخرى لراسبوتين - "النار". يفكر بمرارة: "قطع الغابة لا يعني زرع الخبز" الشخصية الرئيسيةيعمل. صناعة الأخشاب في عجلة من أمرها لتنفيذ الخطة ، لإعداد متر مكعب. "لكنهم اختاروا الغابة - حتى تصبح الغابة الجديدة عشرات وعشرات السنين. لقد قطعوها مع التكنولوجيا الحالية في سنوات. وماذا بعد ذلك؟ " القارئ مستعد ليصرخ مع البطل: خطة ؟! نعم ، سنكون أفضل حالاً بدونها. سيكون من الأفضل لو بدأوا خطة أخرى - ليس فقط للمتر المكعب ، ولكن للأرواح! حتى يأخذوا في الحسبان عدد الأرواح التي فقدت ، وذهبت إلى الجحيم ، وكم بقي منها! هذا صحيح.
حيث لا يوجد حب ورأفة للطبيعة ، فلا شفقة على الإنسان. ومع الطبيعة يهلك الإنسان أيضًا. وليس فقط من الناحية الأخلاقية ، ولكن بالمعنى الحرفي للكلمة. هذه قصة أخرى مثيرة للاهتمام - "دام" لفلاديمير مازاييف. ليس كتابًا مشهورًا حقًا ، لكنني جذبت صدقه. يحكي العمل عن حالة نموذجية ، لسوء الحظ ، في أيامنا هذه. أثناء هطول الأمطار الغزيرة ، يتم اختراق خزان السد ، حيث تم تخزين 600 ألف متر مكعب من النفايات السامة من إنتاج فحم الكوك. تتدفق موجة سوداء في النهر ، وتسمم جميع الكائنات الحية. تحاول السلطات بالطبع القضاء على العواقب ، لكن لم يعد بالإمكان تصحيح الكثير.
على من يقع اللوم؟ نعم ، كالعادة ، لا أحد. كانت حقيقة أن السد قد تم بناؤه بانتهاكات للتكنولوجيا وأن الاختراق ممكن ، لكن لم يتم اتخاذ أي تدابير. تم تجاهل التحذيرات من كارثة محتملة. لم يكن السكرتير الأول للجنة المدينة للحزب مهتمًا بهذه المشاكل خلال السنوات الأربع من قيادة المدينة ، حتى أنه لم يكن لديه أي فكرة عن مكب النفايات المائي في المصنع. الطبيعة ، حسب الكاتبة ، تنتقم من الجناة. تسمم ابنة وصهر السكرتير الأول. دمرت الموجة السوداء مستوطنة داشا ، حيث توجد داشا مديري المصنع.
الكتاب يعلمون الناس أن يفكروا فيما نفعله بالطبيعة ؟! لقد حدثت الكثير من الحوادث والكوارث في السنوات الأخيرة ، حتى لا نسمع صوتهم الحكيم.
يقول غريغوري ميدفيديف في روايته الوثائقية "مفكرة تشيرنوبيل" إنه سعياً وراء الرتب والجوائز ، ظل الأكاديميون والاقتصاديون والسياسيون يخدعون الناس لسنوات عديدة ، مدعين أن الطاقة النووية آمنة. نحن نعرف الآن ما كان عليه هذا "الأمن". تنتهي القصة بكلمات قوية جدا للكاتب. يتجول في المقبرة حيث دفن ضحايا تشرنوبيل ، ويتذكر أن أجسادهم مشعة للغاية وأنهم دفنوا في توابيت من الزنك. "فطلبت المحطة الصحية والوبائية ، وفكرت في الأمر ، لأن الأرض منعت من صنعها اخر الاعمال- تحويل جثث الموتى الى تراب. لعنة العصر النووي! حتى هنا ، في الهجرة البشرية الأبدية ، تم انتهاك التقاليد التي امتدت لآلاف السنين. لا يمكنك حتى أن تدفن ، بشكل إنساني ، لا يمكنك خيانة الأرض ". لا أستطيع أن أقول أكثر ...