Bilim adamları, cinsel eşitliğin evrimsel tarihimizin çoğunda norm olduğunu söylüyor.

Birleşik Krallık'tan antropologlar, ataerkil ilkel toplum klişesini çürütmeyi üstlendiler. "Avcı-toplayıcıların bu kadar baskın maço erkekler olduğunu düşünmek yaygındır. Çalışmanın yazarı University College London'dan antropolog Mark Dyble, erkeklerin ancak tarım ortaya çıktığında ve insanların kaynakları biriktirmeyi öğrendiğinde, cinsiyetler arasında eşitsizliğe yol açtığını iddia ediyoruz ”diyor.

Mark, erkek ve kadınların toplumdaki etkisini kabilenin bileşimine göre değerlendirdi. Bilim adamı, kimin akrabalarının aynı kampta yaşaması gerektiğine kimin karar vereceğiyle ilgileniyordu. Hipotez aşağıdaki şekilde kaynadı. Ana rol cinsiyetlerden biri (genellikle erkekler) tarafından oynandığında, yakın akrabalar bir araya gelir ve yabancıları kan yoluyla uzak tutmaya çalışır. Cinsiyet eşitliği ile tanımadığınız bir kişiyle birlikte olma şansı önemli ölçüde artar.

Bilim adamları iki yıl boyunca iki modern avcı-toplayıcı grubu gözlemledi: Filipinler'den Palanan Akta ve Kongo'dan Mbenjele Pigmeleri. Soy ağaçları hakkındaki bilgiler, ataerkil bir kültürle ayırt edilen Paranan çiftçi kabilesi hakkındaki verilerle karşılaştırıldı. Avcı-toplayıcıların çiftçilerden dört kat daha fazla ilgisiz bireylere sahip olduğu ortaya çıktı. Bu, bilim adamlarının ilk insan toplumlarında eşitlik hakkındaki orijinal hipotezini doğruladı.

Mark Dyble'a göre cinsiyet eşitliği, tüm kabile için hayatta kalma şansını artıran evrimsel bir avantajdır. Dibble, "Erkekler ve kadınlar eşit olarak kararlar aldıklarında, dört ya da beş erkek kardeş ve aileden oluşan gruplar elde edemezsiniz" diye açıklıyor. - Cinsiyet eşitliği, daha geniş sosyal bağları, daha çeşitli evlilik partnerlerini teşvik eder. Ayrıca cinsiyet eşitliği ve akrabaların farklı yerlere yerleştirilmesi, kişinin akrabalarının bulunduğu yerleşim yerlerinin sayısını artırmaktadır. Bu, karşılıklı yardımlaşmayı ve uzaktan bilgi alışverişini teşvik eder, böylece insan toplumunun gelişimini teşvik eder.”

Dybla'ya göre, insanların diğer primatların önüne geçmesine yardımcı olan cinsiyetlerin eşitliğiydi. “Şempanzeler, erkeklerin sorumlu olduğu saldırgan toplumlarda yaşıyor. Sonuç olarak, bu maymunlar hayatlarında yeni beceriler öğrenemeyecek kadar az sayıda yabancı erkek görüyor” diyor Mark. Bilim adamı, ataerkilliğe geçişin Neolitik çağda tarım ve sığır yetiştiriciliğinin ortaya çıkmasıyla gerçekleştiğine inanıyor. Daha sonra erkekler ekonomik olarak önemli kaynakları (tahıl, hayvancılık vb.) Biriktirmeyi öğrendiler, ataerkil bir kültürün oluşumuna katkıda bulunan çok eşlilik ortaya çıktı.

Tüm antropologların Dybal'ın bulgularıyla aynı fikirde olmadığını belirtmekte fayda var. Muhalifler, ilkel toplumların modern avcı-toplayıcılar temelinde yargılanamayacağını söyleyerek hipotezi inandırıcı bulmuyor.

"BAŞLIK. BİRİNCİL TOPLUM SANATINDA CİNSİYET İLİŞKİLERİ. ANTİK DOĞU SANATINDA CİNSİYET İlkel toplumda cinsiyet-rol ilişkileri. İlkelin karakteristik özellikleri ... "

-- [ Sayfa 1 ] --

BAŞLIK. SANATTA CİNSİYET İLİŞKİLERİ

BİRİNCİL TOPLUMUN. SANATTA CİNSİYET

ANTİK DOĞU'NUN

İlkel toplumda cinsiyet-rol ilişkileri. İlkellerin karakteristik özellikleri

Sanat.

Azerbaycan topraklarında ilkel toplum sanatında kadın imgelerinin yansıması.

Eski Babilliler, Fenikeliler, Mısırlılar, Hindular sanatında cinsiyet ilişkileri.

Zerdüştlüğün kadınlara karşı tutumu.

Sosyo-kültürel gelişiminde insan toplumu, her biri sembollerle temsil edilen bir dizi ardışık tarihsel dönemden geçmiştir. belirli tip ve kültür seviyesi. Bu gelişme sürecinde, evrensel insan ideallerinin, maddi ve manevi değerlerin, ilkel toplumun derinliklerinde ortaya çıkan sanat eserlerinin, entelektüel, etik ve estetik anlamda gelişmelerinin sürekli bir yeniden üretimi vardır.

İnsan kültürünün gelişimi, Orta ve Üst Paleolitik dönemde antropojenezden sosyogeneze geçişi işaret eden Homo Sapiens tipi bir adamın tarihsel arenada ortaya çıkmasıyla başlar. O uzaklardaki manevi kültürün gelişme düzeyinde tarihsel dönem bilincin gelişimi, dil, sanat, mitoloji, din, grup evliliğinden dış evliliğe geçiş ve çift aile, evliliğin sosyal düzenlemesi ile kanıtlanmıştır.

Tarihin yıllıklarında, cinsel yaşamın normları ve gelenekleri, ilkel toplumda bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki hakkında hiçbir bilgi yoktur. Arkeolojinin verileri, okuryazarlık öncesi dönemin maddi kültür ve sanatı hakkında bazı fikirler verir, ancak cinsiyetler arasındaki ilişkinin özünü netleştiremez. Bir dereceye kadar, karşılaştırmalı etnografi bu sorunları - sınıf öncesi toplum aşamasında kalmaya devam edenler de dahil olmak üzere çeşitli modern halkların yaşam ve geleneklerinin bilimi - doldurmaya yardımcı olur. Avustralya, Afrika ve Asya'daki bazı kabileler, ilkel insanlarla aynı maddi ve manevi kültüre sahiptir. İlkel bir toplumun yaşam tarzına, adetlerine, geleneklerine ve inançlarına güya tekabül ettiği için, eskilerin ahlaki tutumları, cinsiyetler arasındaki ilişkiler, kadınlara yönelik tutumlar hakkında bir dereceye kadar fikirler üretilebilir. sanatta cinsiyet ilişkileri. Tarih, arkeoloji, etnografya, sanat tarihi, paleopsikoloji ve diğer disiplinlerden elde edilen verilerin analizini birleştiren araştırmacılar, ortaya çıkan tablonun hala çok koşullu olarak kabul edilebilmesine rağmen, o uzak zamanın bir resmini yavaş yavaş yeniden yarattılar.

İnsan oluşum süreci çok uzundu ve ilk başta tamamen hayvani içgüdülerin ortaya çıkan sosyal tutumlarla mücadelesi ile karakterize edildi. Bu iki tezahürün diyalektiği, insanlık tarihinin ilk aşamasının özüdür. Biyolojik ve sosyal olanın oranının ilk başta birincinin lehine etkilendiği açıktır. Ayrıca, insandaki biyolojik ve sosyal ilkeler uzun zamandır bir antagonizma halindedir. İnsan öncesi tercih edilen hayvan yemi, tüm varlığı şiddetli rekabet koşullarında hayatta kalma mücadelesine yönelikti ve davranışları öncelikle içgüdüleri tarafından belirlendi. Büyük olasılıkla, biyolojik içgüdüler, ilkel insanların yaşamsal faaliyetleri için başlangıçta uyarıcılardı, ancak ön topluluklardaki sosyal ilişkilerin oluşumu için belirli bir tehdit oluşturuyorlardı. Sadece toplu etkileşim onlara hayatta kalmak için başarı sağladı. Başka bir garantör, yavrularda yoğun bir artış oldu. Sürü yaşam biçiminin varlığı göz önüne alındığında, araştırmacılar cinsel içgüdünün gerçekleşmesinin her toplulukta herhangi bir kısıtlama olmaksızın ve ilk başta aile bağlarını dikkate almadan gerçekleştiğine inanmaktadır.

Rastgele cinsel ilişki (ilkel sistemin erken evrelerindeki cinsel ilişkilerin düzensizliği) konusu hâlâ hararetli tartışmaların konusudur. Araştırmacılar M. Morgan, E. Spencer, T. Lebbock, K. Bloch ve diğerleri - hepsi değişen derecelerde, ancak bir kadının ortak kabile üyeleriyle şiddetli bir mücadelede ortak mülkiyetini üstlenen karışıklığın varlığını kabul ediyorlar. Evliliğin ilkel insanlar arasındaki orijinal ilişki biçimi olduğunu düşünen araştırmacılar bunlara karşı çıkıyorlar (W. Rivers, Y. Bromley). Bu kadar uzak bir tarihsel çağda karışıklığın varlığına dair doğrudan kanıt elde edilmesi olası değildir. Ancak sanatta ve mitolojide bunun birçok dolaylı kanıtı var. Evliliğin henüz bilinmediği dönemle ilgili efsaneler ve gelenekler, dünyanın hemen hemen tüm halklarında mevcuttur.

Hint destanı Mahabharata, "kadınların özgür oldukları ve istedikleri zaman tam bağımsızlık içinde dolaştıkları" bir zaman olduğunu söyler. Çin edebi kaynakları, ilk başta insanların yaşam tarzlarının diğer hayvanlardan farklı olmadığını, bunun sonucunda çocukların babalarını değil sadece annelerini tanıdıklarını bildirmektedir. Tarihçiler Herodot, Strabo, Plutarch, eski kabileler arasındaki cinsel ilişkilerin karışıklığı hakkında yazdı.

Yavaş yavaş, bu karışık cinsel ilişkilerin yerini grup evliliği ve ardından çift aile aldı. İlkel toplumun belirli bir aşamasında anaerkilliğin olduğu bilinmektedir.

Anaerkillik, kadınların toplumsal üretimdeki baskın rolü ile karakterize edilen ilkel sistemin bir örgütlenme biçimidir. sosyal hayat kabile topluluğu. Kadının etkisi o kadar arttı ki, kan ilişkileri anasoylu olarak belirlenmeye başlandı, yani. bir kadının çizgisinde.

Anaerkillik aynı zamanda anaerkilliği de içeriyordu - eşlerin karısının topluluğunda yaşadığı gelenek ve ayrıca poliandri - poliandri. Bir kadının totem adı, kabile topluluğunun tüm üyeleri için ana isim oldu. Ayrı yaşama hakkı bile vardı - ayrı ve bağımsız olarak, erkekler ayrı konutlara yerleşti. Kadınlar sınırsız bir güce sahipti ve hemcinslerinin yaşamları üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Bu tarih döneminin araştırmacıları, anaerkillik çağında, bireysel güçlerin ve doğanın unsurlarının kişiselleştirildiği doğa kültleri çizgisinde geliştirilen dini sistemin bile olduğuna dikkat çekiyor. kadın formu ve karşılık gelen ruhlar kadın isimlerini taşır. (8) Ayrıca, anaerkil ideoloji ve mitolojinin unsurları, yeniden düşünülmüş bir biçimde olmasına rağmen, sınıflı bir toplumda bin yıl boyunca ataerkillik çağında korunmaya devam etti.

Estetik yaratıcılığın ve algının öznesi olarak süreç içinde insan oluşmuştur. emek faaliyeti psikobiyolojik evrime dayanmaktadır. İlkel insanlar, taş aletler ve silahlarla birlikte kadınlara karşı tutumlarını ifade eden sanat eserleri bırakmışlardır.

XIX yüzyılın sonunda. Fransa'nın güneyinde, Brassempui, Longerie-Basse ve Menton mağaralarında, mamut kemiğinden ve geyik boynuzlarından oyulmuş kadın heykelcikleri bulundu. "Brassempouy Venüsleri" 8 cm yüksekliğinde bir kemik parçası şeklinde korunmuştur.Hançerin sapı da ilginçtir, iri göğüslü, göbekli ve kalçalı bir kadının gövdesini tasvir eder. Aynı dönem, aralarında "Wielendorf'tan Venüs" olarak adlandırılan Wachau'daki (Avusturya) marn yataklarındaki buluntuları da içermektedir. Predmostie'deki (Çek Cumhuriyeti'ndeki Přov şehrinin yakınında) eski yerleşim yerlerinde, bir mamut dişi parçası üzerinde bir kadın figürünün stilize edilmiş bir görüntüsü olan “Geometrik Venüs” bulundu. Sanatsal yöntemin birliği, Neolitik döneme ait benzer buluntularla da doğrulanır. Doğu Avrupa, İtalya, Mısır - Moravia'daki Dolni Vestonice köyünden Venüs (II, 5x4, 5 cm), Ukrayna'daki Gagarino köyünden Venüs (10x4 cm), İtalya'daki Parabito'dan Venüs (IIx3 cm). Tüm bu figürinlerle ilgili olarak, bunların sanatta kadın kültünün erken biçimleri, onun tarihsel kaderi, tuhaf bir estetik biçimde kişileştirilmiş olduğunu söyleyebiliriz.

İlkel toplum sanatında büyük bir yer, sözde "Cro-Magnon Venüsleri" - Fransa'da Cro-Magnon köyü yakınlarındaki bir mağarada bulunan kemik figürinler tarafından işgal edilmiştir. orantıları var kadın vücudu gösterişli bir şekilde deforme olmuş. Bu ne? İlkel bir sanatçının beceriksizliğinin sonucu mu?

Numara. Burada, ortaya çıkan estetik değerlendirme ile bir kadının atanmasıyla ilgili Paleolitik erkeğin doğasında bulunan fikirlerin somutlaşmasıyla karşı karşıyayız. Deformasyonun belli bir anlamı var: heykeltıraş ikincil cinsel özellikleri abarttı: büyük bir göbek, geniş kalçalar, büyük göğüsler. Bütün bunlar, anaerkillik çağında ana ideal mesleği gibi görünen bir kadının hayati işlevini sembolize ediyor - çocuk doğurma işlevi. Yüz binlerce yıl önce yaşayan insanlar için bu tür güzellik, kadınların ana amacı olan annelik ile ilişkilendirildi.

Bize ulaşan çeşitli ilkel sanat eserlerinin cinsiyet analizi, bu heykelciklerle eski insanların insan ırkının atalarına saygılarını ifade ettikleri sonucuna varmamızı sağlıyor.

İÇİNDE ilkel dönem Azerbaycan topraklarında da anaerkillik vardı. Genel olarak, Azerbaycan hakkında ve sebepsiz değil, bir ülke olarak, neredeyse tüm topraklarda bir tür müze olan bir fikir vardı. Azerbaycan halkının maddi ve manevi kültürünün eski anıtlarını koruyamayan bir bölgeye burada isim vermek zor.

Bakü'den çok uzak olmayan Kobustan bölgesinde bir vadiler ülkesi, bir yarı çöl bölgesi var (19. yüzyılın bazı haritalarında Kabristan - ölüler ülkesi olarak adlandırılıyordu) ve bugüne kadar bütün bir kompleks Antik çağların anıtları korunmuştur. Büyük kayalar - Boyukdaş, Kichikdash, Dzhingirdağ, eski insanların yaşam, yaşam ve eserlerini betimleyen birkaç bin kaya oymasını korumuştur.

Bu görüntüler çok çeşitli konuları kapsar - avlanma, çalışma sahneleri, dans eden insan figürlerinin yuvarlak dansları, kadın ve erkek görüntüleri. Kobustan'da toplam 6 bin kaya resmi ve 10 Taş Devri alanı keşfedildi.

Kaya resimlerinin bolluğu ile Kobustan, bu uzak tarihsel dönemde kadının yerini ve rolünü ortaya koymayı sağlayan Azerbaycan'ın eski tarihi ve sanatının en değerli kaynağıdır. Cinsiyet meseleleri açısından, ön ve profilde yarı oturma ve ayakta durma pozisyonlarında bulunan çok sayıda kadın grafik görüntüsü ilgi çekicidir. Bazı kadınların omuzlarında yay ve oklar asılıdır. Kadınlar iri göğüslü, ince belli, iri kalçalı ve kalın bacaklı hemen her yerde tasvir edilir. Bu görüntüler, klanın başkanının anne olduğu erken Paleolitik döneme kadar uzanıyor. Azerbaycan'da anaerkilliğin varlığı, Orta Doğu'da bulunan "Paleolitik Venüsler" ile doğrudan benzerlik gösteren Kobustan, Gargalar tepesi ve diğer bölgelerdeki Mezolitik, Neolitik ve Eneolitik yerleşim yerlerinde arkeologlar tarafından bulunan çok sayıda kadın figürinleri tarafından doğrulanabilir.

Kura-Araks kültürü, Azerbaycan topraklarındaki eski kabilelerin kültürel ve tarihi gelişiminin bir resmini çizmeyi, saban çiftçiliğine, sulamaya geçişi, metal işleme, çömlekçilik, dokuma ve diğer sanatların ortaya çıkışını ve gelişimini göstermeyi mümkün kılar. zanaatlar, bir artı ürünün ortaya çıkışı, mülkiyet tabakalaşmasının ilk işaretleri, toplumun tüm alanlarında erkeklerin rolündeki artış (erkek heykelciklerinin ortaya çıkmasıyla kanıtlandığı gibi) ve bununla bağlantılı olarak, ataerkilliğin daha da kurulması, ataerkil ilişkiler.

Kobustan kompleksindeki çok sayıda kadın imgesinden bazıları özellikle renkli ve etkileyici olarak öne çıkıyor. Bunlar, "Ana-zaga" mağarasındaki bir kadının resimlerini içerir.

(“Mağara-Anne”) ve “Yeddi Gezal” (“Yedi Güzeller”) mağarasındaki kadın çizimleri. Bu kompozisyonlar Boyukdaş Dağı'nın üst terasına oyulmuştur. Soldaki mağaranın girişine yakın 29 numaralı taşa oyulmuş, 24'ü kadın olmak üzere 77 resim çıplak olarak betimlenmiştir. Kadın figürleri tüm görsellere baskın çıktığı için sığınağa “Ana-zaga” deniyor. Birçok figür, kadınların silah kullanma yeteneklerini ve avlanmaya katılımlarını gösteren bir yay tutuyor. (11) Ve Ana-zaga mağarasının batısında bulunan büyük bir kaya üzerinde, 8'i olmak üzere 9 çizim bulundu.

- kadın görüntüleri. Boğanın arka planında dört kadın görüntüsü bulunur ve konturlarını geçer. Kadınlar ayakta oyulmuş, tam yüz, resmin boyutu 62-90 cm'ye ulaşıyor.Birçok figürün belinde kemer şeklinde yatay çizgilerden süslemeler var, dövme yapmak mümkün. Bel ince, kalçalar geniş, hacimli, dizlere doğru sivrilen, her iki bacağın baldırları birbirine bağlı, ayaklar belirgin değil, kafalar süreç olarak tasvir ediliyor. Kobustan kadın figürlerinin tüm eski çizimlerinde olduğu gibi eller işaretlenmemiştir. Genel konfigürasyona göre 7 çizim süslemeleri göstermektedir. Bu sığınağa "Eddi Gezal" adı verildi. "Kobustan temasının" modern Azerbaycan bestecisinin balesinde canlı sanatsal ve figüratif düzenlemesini bulduğu belirtilmelidir. F. Karaev "Kobustan'ın Gölgeleri", ilkel insanların temasını, yaşamlarını, insanlık yaşamının o uzak tarihsel döneminde erkek ve kadın arasındaki ilişkiyi tuhaf ve özgün bir şekilde ortaya koydu.

Shykhgaya ve Shongardag şehirlerinin yakınında, Abşeron Yarımadası'nda Mardakan, Shuvelyan, Zira köyleri bölgesinde, Gala köyü yakınında, kıyı şeridinde çok sayıda kaya oymacılığı da bulundu. Dubendi bölgesinde Hazar Denizi ve anakarayı Artem (Pir-Allah) adasına bağlayan barajın başında. Bu alanlarda bulunan kaya oymaları Taş Devri'ne kadar uzanmaktadır.

Gargalartepesi yerleşiminde, Kobustan'ınkine benzer, kilden oturan zarif bir kadın heykelciği bulunmuştur. Bu tür figürinler ve görüntüler, kadın imajında ​​doğurganlığın kişileştirilmesidir - şüphesiz, ibadet nesneleri olan atalar, bireysel ailelerin fetişleri. “Oturan ana tanrıça”nın ikonografik tipini geliştirme sürecindeki yerel köklerin, toprak tanrıçasının istikrarlı, canlı ve yerel sanata kadar uzandığını belirtiyorlar.

Geç Paleolitik'te ortaya çıkan kemik ve yumuşak kayalardan yapılmış kadın heykelsi görüntüleri, sosyal yapının genel doğasını gösterir. Buluntuların sayısı ve bitirme ve yürütmenin titizliği açısından, gövde parçaları, bireysel kafalar ve çeşitli boşluklar dahil olmak üzere ilk sırada yer alırlar. Temel olarak, bu, bir kadın annenin hipertrofik ikincil cinsel özelliklerine sahip çıplak kadınların bir görüntüsüdür.

Bilim adamları bu kadın figürlerini yorumlamak için defalarca girişimlerde bulundular. Bazı araştırmacılar, onları anne klanı ile ilişkili ve ideolojisini ve dünya görüşünü ifade eden bir kadın ata imajının somutlaşmışı olarak görüyorlar. Diğerleri onları bir kadının kişileşmesi olarak görür - ocağın metresi. Her halükarda, dişil ilkenin o dönemin toplumundaki büyük rolünü ve Üst Paleolitik çağın insanlarının fikirlerini yargılamak için temel oluştururlar. Bu figürinlerin varlığı, ortada bir kadın-anne imgesinin olduğunu göstermektedir. kamu bilinci Resmin bu ideolojik içeriği, Azerbaycan topraklarında anaerkil bir aşiret sisteminin kurulmasıyla - belirli bir sosyal yaşam olgusuyla ilişkilendirildi.

Apşeron'daki (Tyurkyan köyünün yakınında) bir dizi mezar höyüğünde, kaba bir biçimde (Bronz Çağı'nın başlangıcı) taş heykeller bulundu. Daha önce Abşeron'da bulunan taş heykellerden yapı olarak farklı olan yerel kireçtaşından yapılmış mezarda bulunan heykele özellikle dikkat çekiliyor. Baş, içinde açıkça ayırt edilir, eller göğüste ve kemerde parlatılır. Bu heykel muhtemelen kültürel ve dini bir öneme sahiptir. Kobustan'daki Boyukdaş dağının üst terasında Kyaniz mevkiinin sığınağına yakın bir odada, Mezolitik çağa tarihlenen iki kireçtaşı heykelciğin parçaları bulundu.

MÖ 1. binyılın çömlek mezarları dönemine ait çıplak kadın heykelcikleri büyük ilgi görüyor.

M.Ö. - ben yüzyıl. n. e. Kobustan'daki kaya oymalarına biraz benziyorlar. Bu figürinler kırmızı kilden yapılmış, iyi yanmış, bazılarında kolye ve bilezikler açıkça görülüyor.

Araştırmacılar, Azerbaycan'ın çeşitli bölgelerinde bulunan hem grafik hem de heykelsi kadın görüntülerinin aynı sembolü - kültü Orta Doğu, Orta Asya, Transkafkasya ve İran'da birçok ülkede yaygın olan Bereket Tanrıçası Anahit'i gösterdiğini öne sürüyorlar. .

Azerbaycan'ın bazı bölgelerinde arkeologlar başları ve uzuvları olmayan kadın ve erkek figürinleri keşfettiler. Ismalinsky ilçesine bağlı Molla-Isakly köyünde, birinin ellerini ve göğüslerini göstermeyen kadın heykelcikleri bulundu. Uzun, sivrilen bir boyun, akan saçlı bir kafa ile biter. Boyun kısmında modelleme şeklinde beş sıra boncuk görülmektedir. Şirvan'ın Akhsu bölgesinin dağlık kesimindeki Nuran köyünde kilden yapılmış bir kadın heykelciği bulundu. Buklelerle çerçevelenmiş kafa, çıplak göğüs, boynunda büyük madalyonlu bir kolye, bacakları kumaşla kaplı (K. II - MS I binyıl).

Bu figürinlerin yorumlanmasında farklı bakış açıları vardır. Bazı araştırmacılar onları erotik ve estetik motiflerin bir sembolü olarak görürken, diğerleri onları din ile ilişkilendirerek bu kadınların rahibeler, ritüeller olduğuna inanmaktadır. Birçok bilim adamı, bu figürinlerin ocağın hemen yakınında bulunduğu gerçeğine atıfta bulunarak, onları anne ve ata olarak kabul eder. Onları ateşin metresi olarak gören bilim adamlarının bakış açısı, gerçeğe en uygun olarak kabul edilir. Bu durumda, anıtlarımız var erken form bir kadın kültü.

Kadın kültü, ateş kültüyle de ilişkilendirildi. Ocağın bekçisi, ateşi olan, ona destek olan, üzerinde hemcinslerine yemek pişiren, büyülü şarkılar ve büyülerle onun etrafında dans eden kadındı. Kadınlar da aldı büyük katılım avlanırken deri giydiler, onlardan kıyafet diktiler, et tüttürdüler. Bitki besinlerini toplamak da bir kadının göreviydi. Tüm bu koşullar, elbette, onun etrafında bir aura, çocuk doğurma ve çocuk yetiştirmenin bir kadınla ilişkilendirilmesi nedeniyle daha da yoğunlaşan bir hürmet ve saygı atmosferi yarattı. Kadınların çocukların yetiştirilmesindeki öncü rolü, insanların çevrelerindeki dünyayı öğrenme sürecinde geliştirdikleri efsanelerin ve mitlerin, geleneklerin ve ritüellerin koruyucusu olması gerçeğiyle daha da güçlendi.

İlkel toplum sanatı, o dönemin sakinlerinin inançları, gelenekleri, gelenekleri ve kült eylemleri hakkında fikirleri belirlemek için çeşitli materyaller sağlar. Ancak ilkel toplumun sanatında, dininde ve ideolojisinde dişil ilke hakim olmasına rağmen, eril ilke de çok önemliydi. O zamanlar erkekler ve kadınlar sosyal olarak eşitti ve aralarında rekabet ve eşitsizlikten çok daha fazla manevi yakınlık vardı. Bu insanların psikolojik seviyeleri bunun için yeterliydi. yüksek seviye, samimi ilişki derindir. Bu toplumun bir ortaklık olduğunu ve insanlığın yarısının diğerine hakim olmadığını söyleyebiliriz, sosyogenez ve oluşum sürecinde dişil ve eril ilkelerin uyumlu bir şekilde yan yana var olduğunu söyleyebiliriz. Halkla ilişkiler. Cinsler arasında bir iş bölümü, görevler ve meslekler bölümü vardı, ancak bir cinsiyetin diğerine tahakkümü yoktu. Yüzyıllar boyunca insanlık cinsiyet ayrımcılığını bilmiyordu, ilişkilerinin algoritmaları bir cinsiyetin diğerine baskısını veya boyun eğmesini içermiyordu.

Norm, cinsiyet eşitliği ve bir erkek ve bir kadın arasındaki eşit, dostane ilişkilerdi.

Çünkü en eski uygarlıklar dünya kültür ve sanat tarihinde çok büyük bir yer tutmaktadır.

onların oluşumu ve gelişimi, yazı yaratma süreci sırasında, insanlığın maddi ve manevi kültürünün daha sonraki gelişiminin temelini oluşturan insan yaşamının örnekleri ve standartları oluşturuldu. İlk uygarlıklar dönemi, dünya kültürünün gelişiminde önemli bir dönüm noktası oldu - ilkel toplumun yerini köle sistemi aldı. O zaman, Mısır, Çin, Babil, Hint, İran ve antik dünyanın diğer uygarlıkları olgunluklarına ve gelişmelerine ulaştılar.

Sanat eserlerinde ve felsefi ve dini incelemelerde etik ve sosyal normları belirleme ihtiyacı eski zamanlarda ortaya çıktı. Halk bilgeliğinin örnekleri folklorda, Gılgamış Destanı Mahabharata koleksiyonlarında, Eski Ahit kitaplarında, Zerdüştlerin Avesta'sında bulunur. Asur, Sümer, Babil ve diğer Mezopotamya ve Küçük Asya devletlerinin kültür ve sanatına kadar uzanan bir erkek ve kadın arasındaki ilişki, cinsel ahlak ile ilgili kayıtlar bilinmektedir. Hatta günümüze kadar gelen çivi yazılı tabletler, çeşitli sanat ve edebiyat eserleri, aile hayatı, cinsel tutumlar, kadınlara yönelik tutumlar vb. alanlarda özel talimat ve tavsiyeler bile içermektedir. Eski zamanlarda, ataerkilliğin doğasında var olan çeşitli kısıtlamalara rağmen, dini tabularda bir kadının genellikle toplumda tanınmayı başardığı bilinmektedir. Birçok kadın ekonomik olarak bağımsızdı ve kendi mülkleri vardı.

Orta sınıfa mensup kadınlar erkeklerle eşit şartlarda çalışırdı.

Sanatın son derece gelişmiş olduğu ilk köleci devletlerden biri Mısır'dı. Zaten hanedan öncesi dönemde (MÖ 4. binyıl), inşaat, uygulamalı sanatlar, heykel, mimari, portre heykel, kabartma ve duvar resimleri, sanatsal el sanatları ve çeşitli kelime sanatı türlerinin gelişimi burada gözlemlendi. Güzel sanatların anıtlarının incelenmesi Antik Mısır ve çeşitli edebi eserlerin dilbilimsel çalışmaları, Mısırlı sanatçıların eserlerinde cinsiyetler, erkek ve kadın imajları arasındaki ilişki tarafından büyük bir yer işgal ettiğini göstermektedir.

Dört bin yıl önce Mısırlılar, aşk, güzellik ve eğlence tanrıçası olan Hathor kültüne sahipti. Ayrıca Yıldızların Hanımı olarak da adlandırıldı, Güzel, onuruna ilahiler ve övgüler bestelendi, sayısız heykelsi görüntüsü yaratıldı. Aynı zamanda, Mısır'da geliştirilen, bir kadına duyulan sevginin, bir kadın için manevi duyguların, “ebedi”, günümüze benzer birçok yönden söylendiği yüce ve rafine aşk sözleri. (12) 23 asır önce yazılan "Satni-Khemuas Masalları"nda farklı bir aşk hikayesinden bahsediyoruz: Firavun'un kızı Ahura sevgilisini seviyor ve ölüm tehdidi altında bile kimseyle evlenmek istemiyor. o.

Aşkın doğuşu Mısır sanatının diğer alanlarında da görülür. Üç buçuk bin yıl önce, Mısırlılar ünlü heykelsi portreyi yarattılar - Nefertiti'nin başı, yüksek estetik seviyeyi, ruhun yüksekliğini yakalar. O zaman, imajı kadın güzelliğinin ideali olarak kabul edildi.

Firavun Akhenaten'in Nefertiti'ye olan aşkı, belki de yüksek ve tarihin tarihinde bilinen ilk aşktı. yüce aşk. Heykellerde, mezar taşlarında, yazıtlarda firavun Nefertiti'ye olan aşkını ilan etmiş ve göstermiş ve bu aşkla ilgili efsaneler nesilden nesile aktarılarak günümüze kadar gelmiştir.

Mısır uygarlığı, kadının yüksek statüsünün bir örneğidir. Ve zamanla belirgin bir şekilde azalmasına rağmen, yine de Mısırlı kadınların erkeklerin keyfiliğini bilmediğine dair birçok kanıt var. Hatta Mısırlı erkekler giyinme ve süslenme konusunda kadınlardan çok şey benimsediler. Eski Mısır'ın freskleri genellikle bir erkeğe eşit bir kadını tasvir eder. Efsanevi kadın bile biliniyor - resmi törenlerde erkek kıyafetleri giyen ve sakal bırakan Firavun Hatshensut.

Mısır'da putperestlik, İsis ve Osiris'in kadim gizemlerinde vücut buluyordu. Memphis'teki Osiris'in amblemi boğa Anis ve Isis'in amblemi - dünyevi doğurganlığın kişileşmesi - bir inekti. Tanrıça İsis, heykel görüntüleri her yerde var olan Mısırlılar tarafından özellikle saygı gördü.

Tarihçi Herodot, İsis şenliklerinde yılda 700 bine kadar hacının toplandığını yazıyor.

Cinsiyet konularını araştırmak açısından, Ban Gu'nun Büyük Kaplan Salonunda Kapsamlı Tartışmalar adlı edebi incelemesi ilgi çekicidir. İnceleme 1. yüzyılda derlenmiştir. AD ünlü Çinli edebiyat bilgini ve MÖ 3. yüzyılın imparatorluk Çin'inin ideolojisi hakkında ansiklopedik bir bilgi koleksiyonudur. M.Ö. - III yüzyıl. AD Bilgiler, her biri Han ideolojisinin en önemli kategorilerinden birine ayrılmış bölümlerde verilmiştir. İncelemenin IX. Bölümü, aile ve evlilik ilişkilerine, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiye ayrılmıştır. Metin öncelikle imparatora hitap etse ve imparatorluk yaşamının gerçekleri burada önemli bir yer tutsa da, yazar yavaş yavaş genel Çince haline gelen genel Konfüçyüs ilkelerine odaklanıyor. Bu nedenle, evlilik, düğün ritüelleri, bir kadınla ilişkiler hakkında bilgilerin bu bölümündeki açıklama, 15. yüzyılın başlarına kadar hem imparator hem de basit bir Çinli için önemlidir. Bu bölümde özetlenen kurallar, genel olarak Çin çokeşliliğinin tipik bir örneğidir. Ancak metinde anlatıldığı gibi imparator dışında hiç kimsenin 9 karısı olamazdı. Eser klasik edebiyatla yazılmıştır. Çince wenyan (bazen eski Çinliler olarak adlandırılır) ve şiirsel eklemelerle doludur.

Ayrıca, XX yüzyılın 70'lerinde kazılar sırasında keşfedilen anonim yazar "Yin ve Yang'ın Birleşimi" nin edebi etik incelemesi de bilinmektedir. 2. yüzyıldan kalma bir mezarda Çin'de. M.Ö. İnceleme şiirsel biçimde yazılmıştır ve bir erkek ve bir kadının cinsel ilişkilerine ayrılmıştır. Çin versiyonunda seksoloji, kalisteniklerin bir dalıdır (sağlığı koruma ve yaşamı uzatma görevini belirleyen bir disiplin). Aynı zamanda, bir erkeğin baskın bir pozisyonda olduğu ve bir kadının bir ast olduğu cinsiyetlerin sosyo-halk ilişkileri hakkında bilgi içerir.

Erkek ve dişi ilkelerin bir bileşimi olarak "yin" ve "yang"ın etkileşiminin hem edebi hem de etik-ahlaki incelemelere ve Çin'in müzik sanatına yansıması önemlidir.

Antik Çin müzik estetiği, özgün bir felsefi müzik anlayışına dayanmaktadır. Bu felsefi doktrin bir yandan Çin yaşamına dini ve ritüel bir karakter kazandırırken, diğer yandan Çin düşüncesinin özelliklerini karakterize eder. (2) Konfüçyüs düşüncesinin bir anıtı bugüne kadar hayatta kaldı - müzik "Luishigunjiu" ("İlkbahar ve Sonbahar Günlüğü") üzerine bir inceleme. "Dayue" ("Büyük Müzik") bölümünde, müziğin eterden (evren) kaynaklandığı belirtilir. Müzik, 2 parçaya bölünmüş Bir'den kaynaklanır - cennet ve dünya. Uyum, Bir'in hareketiyle yaratılan göklerde hüküm sürer, yeri hareket ettirir. Hareket müzik yaratır. Büyük Bir'in iki unsuru - cennet ve dünya "yin" ve "yang" (karanlık ve ışık, erkek ve dişi, olumsuz ve pozitif) yaratır. Erkek ve dişi ilkeler olarak "yin" ve "yang"ın değişme ve dönüşme sürecinde formlar birleşir ve oluşur.

Buna doğanın ve gökyüzünün sabitliği denir. Ayrıca, inceleme, göksel kürenin dairesel hareketinin, tüm varlıklar arasında, eril ve dişi ilkeler arasında, yani. başlangıca sonsuz bir dönüş ve ondan çıkış vardır - iniş ve çıkış süreci. Göksel ruhun bu hareket döngüsünde, her şeyin, nesnelerin ve tezahürlerinin biçimini ve hareketini, mevsimlerin değişimini belirleyen büyük bir tutarlılık doğar. Her şey bir insanın ruhuna, zihnine, kalbine derinden yansır. Böylece, risalede belirtilen hükümlere göre, "yin" ve "yang"ın, eril ve dişil ilkelerin sürekli etkileşimi ve birbirine bağlılığı, kendi aralarındaki mücadeleleri ve aralarındaki uyum tüm Evrene, toplumun tüm alanlarına nüfuz eder, sanat dahil.

Antik Çin'in sosyo-sosyal ve kültürel yaşamından, kadının toplumdaki rolünden bahsetmişken, kadınların “ayaklarını bağlama” gibi bir olgu üzerinde durmak gerekir. Bu geleneğin kökenleri, Çin'de bir kadının fiziksel, ruhsal ve entelektüel aşağılanmasının başlangıcının atıldığı ve bu geleneğe yansıdığı eski zamanlara dayanmaktadır. Bu gelenek gerekli ve güzel olarak kabul edildi ve yüzyıllar boyunca var oldu. Bir kadının erkeklere kıyasla sosyal ve psikolojik açıdan aşağı konumunu yansıttı ve onayladı, tk. "Ayak bağlama" kadınları sadece seks objesi ve çocukların bakıcısı yaptı.

"Ayak bağlama" geleneğinin Çin sanatına kadar uzandığı ve imparatorluk Çin'in dansçıları arasında ortaya çıktığına dair bir görüş var. Efsane şöyle devam ediyor: "İmparator Li Yu'nun enfes güzelliğe sahip ve yetenekli bir dansçı olan 'Güzel Kız' adında favori bir cariyesi vardı. İmparator onun için altından yapılmış ve incilerle süslenmiş bir nilüfer çiçeği sipariş etti. Dansçıya parmaklarını, ayağının kıvrımı bir hilal aya benzeyecek şekilde bağlaması emredildi. Nilüferin ortasında dans eden "Güzel Kız" yükselen bir bulut gibi dönüyordu." Bu gerçek olaydan, bandajlı ayak, bu durumda bacağın serbestçe bandajlandığı açık olmasına rağmen, "Altın Lotus" örtmece adını aldı: kız dans edebilirdi.

Kadınların sargılı bacakları sakattı, yürürken kadın topallıyor ya da hizmetçilerin yardımıyla hareket ediyordu. Evlilik sırasında, damadın ebeveynleri önce gelinin ayağını ve ancak daha sonra görünüşü hakkında sorular sordular. Ayak, ana insan kalitesi olarak kabul edildi. "Ayak bağlama" ayini geçirmiş bir kadının aklı ve zekası ayakları kadar gelişmemişti. Kızlara yalnızca bir dizi "kadın" görevi öğretildi: yemek pişirmek, ev işlerine bakmak, iğne işi yapmak. Bu gelenek yaklaşık bin yıldır varlığını sürdürüyor ve 1911'de kanunla resmen yasaklandı.

Aşk teması, kadın erkek ilişkisi Hint edebiyatının önde gelen temalarından biridir; en eski anıtlarında bulunur, Kama (aşk) MÖ 2. binyıla kadar uzanan Rig Veda metinlerinde söylenir. Daha sonra aşk üzerine bilimsel risaleler de ortaya çıktı. Hayatta kalan en eski ve insanlık tarihinin en ünlü "aşk kitaplarından" biri olan "Kama Sutra", en son kaynaklara göre 2. katta yazılmıştır. 3. yüzyıl AD Hintli yazar Mallanaga Vatsyayana.

Bunu, erkeklerin (tavşan, boğa, aygır) ve kadınların (geyik, kısrak, fil) fiziksel yapı türlerinin sınıflandırılması izler. Yazar, gelin seçimi, ona bakmanın yolları, çöpçatanlık ile ilgili soruları tartışıyor. Kitap, bir kadının evlendikten sonraki hayatını, kocası ve haremin diğer eşleriyle olan davranışlarını anlatıyor.

Başkalarının eşlerini ve diğer insanların kocalarını baştan çıkarmanın yolları, karakterlerinin sınıflandırılması temelinde tartışılır, bir başkasının haremine nasıl girileceği konusunda tavsiyeler verilir. Sonuç olarak, hetaeraların adetleri, ayrıca tıbbi tavsiyeler ve kişinin kendi çekiciliğini geliştirme yolları açıklanmaktadır.

Eski Hindistan'da, "kama" (aşk) çalışması, laik eğitimin ve zengin vatandaşların cesur kültürünün gerekli bir parçası olarak görülüyordu. Bu, Eski Hindistan hakkında değerli bir tıbbi, etnografik, sosyolojik bilgi kaynağıdır. Bu incelemenin etkisi altında, klasik edebiyatın en iyi eserleri yazılmıştır - Bonna tarafından Kadambari, Dandin tarafından 20 Prensin Masalları, Somadevi tarafından Masallar Okyanusu, Hintli oyun yazarı Kalidasa'nın dramaları.

Kama Sutra, sonraki zengin Hint sevgisi geleneğinin, özellikle de 12. yüzyılda Hintçe yazılmış enfes ayetlerle Kokka'nın ünlü eseri "Ratira-hasya" ("Aşkın Sırrı") temelini oluşturdu. Kokkoki, karakterlerin başka bir tür psikofiziksel sınıflandırmasını önerdi. Özellikle kadın, çekicilik derecesine ve karakter özelliklerine göre dört gruba ayrılır: padlinilothos, chitrini-artists, shankini-kabukları ve hastini-filler. Örneğin, yazar Hintli Afrodit'in - nilüfer kadını - imajını şöyle tanımlıyor: yüzü güzel, dolunay gibi; ete bürünmüş, şiraz kadar yumuşak bir vücut - hardal çiçeği; teni sarı bir nilüfer gibi yumuşak, hassas ve güzel; gözleri genç bir geyiğin gözleri gibi parlak ve güzel ve sesi, alçak ve müzikal, bir “kokilla” - bir toprak guguk kuşu şarkısı gibi.

Ancak her kadın türü kendine göre iyidir; "Fil" gelince - bu isimdeki Kızılderililer için ironi yoktu, çünkü. Onlar için fil bilge, güzel ve zarif bir hayvandır.

Vatsyayana'nın çalışmaları defalarca yorumlandı. En eski tefsir, Yashadhari'nin (10. ve 13. yüzyıllar arasında) yazdığı Jayamangala'dır.Yazarı, her bölümün sonunda kendisinin de yazdığı gibi, sevdiği kadından ayrılmanın acısını çekmiştir. Kama Sutra'nın tek bir baskısı, ekleri olmadan yapamaz. Kama Sutra gibi bu yorumlar Sanskritçe yazılmıştır ve karmaşık pasajları dikkatlice açıklar ve bazı durumlarda Vatsyayana'da karşılaşılan gerçeklerin ayrıntılı bir tanımını verir.

Eski Hint kültürü bize kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi anlatan aşk sözlerinin görüntülerini verir. Bunlar, Hintli kadınların görüntülerinin geçtiği beş kitaptan oluşan "Panchantra" halk şarkıları koleksiyonlarıdır - akıllı, becerikli, güzel. Bu, 5. yüzyılın Hintli bir oyun yazarının ünlü bir şiiridir. AD Krala aşık olan bir keşiş hakkında Kalidasa "Shakuntala". Ona karşı yüksek bir sevgi duygusu uğruna kral, hem tahtını hem de sosyal konumunu - her şeyi feda etmeye hazır. ünlü Ramayana'da

Şu anda iki buçuk bin yaşında olan Hindular, Rama ve Sita'nın sevgisi manevi ve bireyseldir.

İlginçtir ki aşk, bir kadının bir erkeğin egemenliğine girdiği bir zamanda ortaya çıkar.

Aşkın tarihte kadınların "köleliği"nin psikolojik bir telafisi olarak ortaya çıktığı düşünülebilir: Bir kadını boyunduruk altına alan bir adam, onun tarafından esir alındı. Ancak bu, elbette, harici bir yaklaşımdır ve çok tek taraflıdır. Aşkın doğuşunun - diğer ruhsal duygular gibi - bir nedene değil, birçok nedene bağlı olduğu ve zincirin yalnızca bir halkası olduğu açıktır. genel gelişme kişi. Aşkın doğuşunun ve hepsinden öte, bir kişinin ruhsal karmaşıklığının, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin, yeni ideallerin doğuşunun, yeni etik ve estetik gelişim seviyelerine yükselişin birçok başka nedeni vardı.

Antik Doğu'da erkekleri şarkı söylemek, dans etmek ve müzikle sevindiren profesyonel sanatçılar vardı. Mısır'da onlara almei (Arapça alima - bilim adamı) adı verildi. Müzisyen ve dansçıların benzer dernekleri Hindistan'da da vardı. Ünlü Hintli baylar (dansçılar) faaliyetlerine çok genç yaşta başladılar. Tapınaklarda yaşadılar, Brahmanlara hizmet ettiler, dini törenlere katıldılar, şarkı söylediler, dans ettiler, oynadılar. müzik Enstrümanları. Ayrıca düğünlere katıldılar, yeni evlileri övdüler, doğaçlama şiirler yazdılar, şarkılar bestelediler. Bayadere'nin dansı ve şarkı söylemesi gerçek bir aşk pandomimidir.

Çok eski zamanlardan beri, müzik sanatı Hindistan'da ilahi bir sanat, aşk sanatı olarak kabul edildi. Şarkı söylerken, ruhun ve zihnin en yüksek ilgisi ortaya çıkar, ses, bir erkeğin ve bir kadının yüce doğasında bulunan tüm özellikleri iletir. Ses ve şarkı söylemek, dünyanın en yüksek müzik bilgisi aracıdır. Bir mutluluk duygusu uyandıran ve ruhun ilahi ruh haline katkıda bulunan şarkı söylemektir.

En derin antik çağda müzik, dini ritüellerde kullanılmıştır; şiirsel kutsal metinler, eğer söylenirse, aşk şarkıları ve şiirler yaygın olarak kullanıldı. Müzik ve dans, tiyatro gösterilerinin vazgeçilmez bir parçasıydı. Saraylarda krallar ve soylular profesyonel müzisyenler tarafından ağırlanırdı. (9) Eski Hint görüşlerine göre müzik, gerçeği bilmenin doğrudan bir yoludur, bir kişi gerçeği kendi içinde bulduğunda uygun bir duruma ihtiyaç duyar. Dünyanın müzikal algısı bu şekilde ortaya çıkar. Karakteristik olarak, Hindistan'daki müzik sanatının tanrıçası bir kadındır. Antik risalelerden biri olan Markandeya Purana'da, Nagaların (yılanların) efsanevi yeraltı krallığının kralının, müzik tanrıçası Saraswati'den kendisine tüm swaralar hakkında bilgi vermesini istediği söylenir (swaralar müziğin temelleridir). Saraswati krala öğretiyor müzik sanatı ve tanrıçanın olağandışı güzelliği ve yetenekleri tarafından baştan çıkarılır, ona aşık olur ve onunla evlenir.

Erkek ve kadın ilkeleri arasındaki ilişki açısından, Hint sanatına geniş ölçüde yansıyan eski Hint dini öğretisi Tantrizm özellikle ilgi çekicidir. Antik çağın birçok öğretisinde ve dininde eril ilke etkinlik, enerji, sertlik ile ifade edilirse ve dişil ilke pasiflik, yumuşaklık, uysallıkla ifade edilirse, Tantrizm'de dişil ilke aktif ve eril ilke pasif olarak kabul edilir. Eril ilke, yalnızca kadından gelen enerjiyle uyandırılabilen ve yeniden canlandırılabilen, farklılaşmamış bir mutlak olarak nitelendirilir. Yaratıcılık hiç erkek değil, kadın. Tantrizm'de, dünyanın yaratılış sürecini, kökenini sembolik olarak kişileştiren cinsiyete büyük bir rol verilir. Buna yoga, meditasyon ve fedakarlık da dahildir.

Aşkta, birey, olduğu gibi, dünyanın birincil kaynağına döner, enerji potansiyeline yaklaşır. Bir erkeğin ve bir kadının birleşmesi, bir kişinin Tanrı'nın arketipine yaklaşması sayesinde kozmik sürecin bir yankısıdır. Bir erkek kendini ancak bir kadın aracılığıyla gerçekleştirebilir. Tantrizm'de baskın rol, etrafındaki tüm dünyayı yaratan ve kendini her kadın aracılığıyla gösteren zaman tanrıçası Kali'ye verilir - ilahi enerjinin taşıyıcısı. Kali'nin heykelsi ve resimsel görüntüleri Hindistan'ın her yerinde bulunur ve Hint sanatında büyük rol oynar. Ancak, dünyanın yaratılış sürecinin de olumsuz bir yanı vardır - Tanrıça Kali bir insan ve zaman içinde dünyayı ürettiğinde, ondan uzaklaşır. Bu nedenle Kali aynı zamanda bir yok edicidir, yok edici bir tanrıçadır, savaşlar ve hastalıklar getirir. Ama bundan Kızılderililer tarafından daha az sevilmez.

Tantrizm, erkek ve kadın ilkeleri arasındaki ilişkiye dayanan bir vecd, yayılma kültüdür. Bu öğretide, kozmosun kendisi, enerjisi insan vücudu tarafından verilen bir enerji akışı, kozmik bir düzendir. (14) Tantrizm, kozmik zihin ve insan zihninin yanı sıra kozmik beden ve insan bedeninin de özünde özdeş olduğunu söyler. Bir kişi, vücudunun yeteneklerini geliştirmek, kozmik beden modeline yaklaşmak için meditasyon ve yoga yapmalıdır. Bir kişi, hem her şeyi kapsayan hem de yıkıcı, sosyal ve bireysel olan kozmik sevgi ile temasa geçmelidir. Aşkı derin ve incelikli, samimi bir duygu ve deneyim olarak henüz bilmeyen bir erkek ve kadın arasındaki ilişkinin mitolojik versiyonlarından biri işte böyle görünüyor.

Böyle bir aşk, bir kişinin tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında gelişmesiyle, aynı zamanda kendi "Ben" in kişiliğini keşfetmesiyle eş zamanlı hale gelir.

Sümer-Babil kültüründe, tanrıça Ishtar-Inin özellikle saygı gördü - aşk ve çekişmenin, şehvet ve savaşın hamisi. düşmanlık ve dostluk üstün görüş hoşlananlar ve hoşlanmayanlar - bu azalan kutuplar onun içinde birleşir. Belki de bu tanrıça kültü, aşkın özel bir yaşam gücü olarak öne çıkmaya başladığı, henüz ayrı bir duygu olarak tanınmadığı zaman ortaya çıktı. Tanrıça İştar'ın görüntüsü, XXIII-XXII yüzyıllarda yazılmış "Gılgamış Şiiri" nde yaratılmıştır. M.Ö. Akadca. Ancak aşkta İştar haindir; kocası Tammuz'u kolayca terk eder, onu yeraltına gönderir, sevdiği çobandan onu kurda çevirir, sevgisini istemeyen bahçıvandan onu bir örümceğe çevirir.

Çocuk doğurma eyleminin kutsal olduğu o günlerde, Sümerlere, yalnızca ailenin doğurganlığının değil, aynı zamanda bir şekilde ülkenin genel doğurganlığının da buna bağlı olduğu belli belirsiz görünüyordu; ve toplumu Tanrı'nın karşısında kişileştiren lider-hükümdar, yalnızca zenginliğinden, cesaretinden değil, aynı zamanda erkeksi gücünden de gurur duyuyordu. (15) Aşk rahibeleri daha sonra eski tapınaklarda yaşadılar, onlara saygı duyuldu, tapınıldı ve aşkları tanrılaştırıldı ve gizemli bir güce yükseltildi. Gılgamış, vahşi adam Enkidu'ya ahlakı, terbiyeyi öğretmek, vahşiyi insan kültürüne sevgi yardımıyla tanıtmak için böyle bir rahibe bulur.

Ormanda hayvanlar arasında yaşayan Enkidu, rahibe Shamhat'a aşık olunca bambaşka biri olur. Efsane, aşkını, bir kadına karşı tutumunu, onu insancıllaştırmayı anlatıyor. Gılgamış hakkındaki destan, “Daha akıllı, daha bilge ve daha derin oldu” diyor.

Günümüze kadar ulaşan antik vakayinameler ve modern arkeolojik keşifler, Babil kadınlarının durumu hakkında oldukça hacimli fikirler vermektedir. Tarihte bilinen Babil hanedanının kralı Hamurappi (M.Ö. 2067-2025) 282 maddeden oluşan ünlü kanunnameleri derlemiştir.

Güzel bir sanat eseri - kral ve tanrı Şamaş'ı tasvir eden, 2.25 m yüksekliğinde, üzerine Akad çivi yazısıyla kanun metinlerinin oyulduğu bir granit levha, şimdi Louvre'da tutulmaktadır. "Kanunlar"ın (No. 59) "Kadının Aynası" adlı paragraflarından biri, evlilik ritüelleri, çeyiz ödemeleri, boşanma, aldatma cezası hakkında bilgiler içermektedir. O günlerde zorla evlendiriliyordu. Adam, ailenin tanrısı, karısının ve çocuklarının sahibiydi. Zengin bir Babillinin genellikle bir baş karısı ve birkaç cariyesi vardı. Dahası, ana eşin - çocukların annesi ve metresi - otoritesi diğerlerinden kıyaslanamayacak kadar yüksekti. Boşanma ancak kocanın inisiyatifiyle gerçekleştirilebilir.

Zina çok ağır bir şekilde cezalandırıldı - her iki sevgilinin ölümü. Karısı, kocasını öbür dünyaya kadar takip etmek zorunda kaldı. Ur'da erken hanedanlık dönemine (MÖ 3. binyıl) tarihlenen arkeolojik kazılar sırasında, hükümdarla birlikte gömülen aile üyelerinin mezarları keşfedildi. Bu durumda eşler öldürüldü ve mutfak eşyaları, mücevherler ve müzik aletleri ile birlikte mezar yerine gönderildi. Ancak evin dışında kadınlar belirli bir miktarda özgürlüğün tadını çıkardılar. Birçok belge, kadınların kamuya katılımından bahseder, dini hayat kültürdeki rolleri hakkında. Sanat eserlerinin yaratılmasına katıldıklarına, şair olduklarına, müzik aletleri çaldıklarına ve dans ettiklerine dair kanıtlar var. Kanun, bir kadının kocasının veya babasının rızasıyla da olsa mal ve köle sahibi olma hakkını sağlıyordu. Bunların arasında yasaların yazılmasına katılan birçok kahin ve rahibe vardı. Berberler, iplikçiler, kabaklar tuttular, tarım işlerine katıldılar. Kadınlar, kimya ve eczacılık alanında uzmanlaşmış, yazıcı ve ebelik mesleklerinde eğitildiler.

Eski efsaneler, antik Minos uygarlığının ortaya çıktığı Girit adasında bir kadının liderliğini açık bir şekilde vurgular. Plutarch'a göre, sakinler ülkelerine anavatan değil, toprak ana diyorlardı. Tarikat törenleri yalnızca rahibeler tarafından yönetiliyordu ve dini ritüelleri gerçekleştiren erkeklerin kadın kıyafetleri giymeleri gerekiyordu. Tanrıça İsis'in rahipleri gibi hadım edildikleri varsayılmaktadır. Girit'te erkek tanrılardan daha fazla kadın tanrı olması önemlidir. Arkeologlar tarafından keşfedilen Minos kültürünün freskleri de o dönemde kadınların baskın konumuna tanıklık ediyor, çok sayıda kadın imgesi içeriyor.

Yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, yazılı kaynakların, eski sanat eserlerinin, hem toplumda hem de ailede bir kadının köleleştirilmiş bir köle olmadığını gösterdiği belirtilmelidir. Kadın tanrıların gücünü ve gücünü onurlandıran, sanat eserlerindeki sayısız kadın imgesi, bir kadına karşı tutumu, ona saygıyı, ona hayranlığı yansıtıyordu. Aynı zamanda, bir kadın uzun süredir anaerkillik altında sahip olduğu haklardan mahrum bırakılmıştır.

Şimdi her şeyden önce bir anne, çocukların öğretmeni, ocağın bekçisiydi.

Kadınların manevi ortama girmesine neredeyse izin verilmedi. kamusal yaşam ve elbette, bir erkekle eşit olmaktan uzaktı.

7-6. yüzyıllarda Eski Azerbaycan ve İran topraklarında gelişen Zerdüştlük dini öğretileri örneğinde cinsiyetler arasındaki ilişkiyi, kadının Azerbaycan'daki rolünü izlemek mümkündür. M.Ö.

Bu dinin kurucusu peygamber Zerdüşt'tür (eski Yunanca - Zerdüşt; İranlı - Zerduşt).

Bu güne kadar tarihçiler, bunun tarihsel bir kişi mi yoksa sadece bir mitoloji ürünü mü olduğu konusunda tartışıyorlar. Bazıları Zerdüşt'ün varlığına inanmıyor, bazıları ise sadece aksini iddia etmekle kalmıyor, hatta biyografisinden ayrıntılar bile veriyor: Puruşasna'nın Spitama ailesinden üçüncü oğlu, üç kez evlendi. İlk iki kadın peygamberin üç oğlu ve üç kızı oldu. Zerdüşt'ün üçüncü karısı, yakın akrabası Frashaostra'nın kızı Khvovi'ydi. Zerdüşt'ün öğretilerine Platon, Aristoteles ve diğerleri gibi eski Yunan filozofları tarafından büyük saygı duyulması, çok gerçek bir tarihsel figürle karşı karşıya olduğumuzu gösteriyor. Aynı zamanda kutsal kitap "Avesta"nın en eski bölümünün de yazarıdır.

Bir kadına duyulan sevgi, büyük saygı ve hayranlık, Avesta'nın "sevgili kadınlara" özen gösterilmesi çağrısı okuyan bazı hükümleriyle değerlendirilebilir.

Zerdüştlükte tanrıçalar Daena, Ashi, Arshat saygı gördü. Zerdüşt öğretisinde insanları kadın ve erkek diye ayırmaz. Hem onlar hem de diğerleri, iyilikleri ve düşünceleri ile öldükten sonra cennete gitmek için çaba göstermelidir. Aynı zamanda, cennete gitmeye layık bir ruha, doğruların ruhunun cennete giden yolu geçmesine yardımcı olan genç bir kız (daena-vera) eşlik eder. Karakteristik olarak, Zerdüştlükteki Yunan tanrıçaları Nike ve Demeter, tanrıçalar Asha ve Spenta - Armanti'ye karşılık geldi.

Pehlevi yazılarında korunan Zerdüşt geleneklerine göre, Zerdüşt yıllarca gerçeği aramak için dolaşarak geçirdi. O, ilahın ahlaki yasasının - ahur - güçlü ve zayıf, erkekler ve kadınlar için eşit olarak kurulması için çabaladı, böylece barış ve düzen galip gelecek ve bu kadar - hem erkekler hem de kadınlar barışçıl ve iyi bir yaşam sürdürebilirdi. .

Zerdüştlerin hvaetvodat geleneği vardı - en yakın ilişki ile evlilik ve baba ve kız, erkek ve kız kardeş, anne ve oğul evliliklerine izin verildi. Halkın aileleri ile din adamları arasında genellikle kalıtsal olan yakın bağlar vardı. Rahipler ve rahip aileleri arasındaki evliliklere de izin verildi.

İlk kelimelerden sonra Yenhe-hatam olarak adlandırılan dualardan biri, Gata ayetinin bir tefsirinden oluşur: Olanlara ve var olanlara, isimleriyle dua edeceğim ve onları öveceğim. Tüm ayet daha sonra bir duaya dönüştürüldü: “Ahura Mazda'nın gerçekte tapınmayı en iyi bulduğu mevcut erkek ve kadınlara, biz onlara tapıyoruz” - bu tür dualar, görünüşe göre, hem kadın hem de erkeğe ibadeti ifade etmeyi amaçlıyordu. tanrılar, cinsiyetleri ne olursa olsun. Zerdüşt'ün kendisi, Ahura Mazda'ya hitaben şöyle diyor: “Aziz Armanti, güzel, kendim seçiyorum. O benim olsun."

Hashem Vohu ikinci en kutsal duadır. Çoğu Zerdüşt hizmetini sona erdirir. Bu, duayı gerçeğe "Asha"ya odaklamak, yardım istemek için tasarlanmış kısa bir sözdür Asha-Wahshit (Daha iyi doğruluk). Asha, özellikle saygı duyulan bir kadın tanrıdır. “Asha iyidir, o en iyisidir. O arzu edilir, bizim için arzu edilir. Asha, Asha - Vakhshit'e aittir.

Daha sonraki dönemlerde, Zerdüştlükte tanrıların panteonuna ilişkin yenilikler getirildi. Bunlardan biri, aynı anda aşk ve savaş tanrıçası olarak saygı gören Venüs gezegeninin metresi, muhtemelen büyük Asur-Babil İştar'ın yabancı bir tanrıça kültünün tanıtılmasıdır. Herodot'a göre Persler, daha sonra Yunan yazarların "Afrodit-Anaithis" veya sadece "Anaithis" olarak adlandırdıkları bu "göksel tanrıça"ya tapmayı uzun zaman önce öğrendiler. Verilerin toplamı, İştar'ın Batı İranlılar tarafından "Anahitish" (lafzen - lekesiz) adı altında saygı görmeye başladığını gösteriyor - Venüs gezegenini bu şekilde adlandırdılar. Daha sonra Anahitish adı, Avesta sıfatı "anahita" (lekelenmemiş) ile özümsendi ve o zamandan beri ibadet sırasında üç sıfat "Aredvi-Sura-" ile çağrılan "Harakvati-Aredvi-Sura" tanrısının bir sıfatı olarak kullanılmaya başlandı. Anahita" ve tanrı Harakhavati'nin uygun adı kayboldu. Harahvati, Anaitis ile özdeşleştirildi, çünkü bir nehir tanrıçası olarak, aynı zamanda bir bereket tanrısı olarak da saygı gördü. Bu tür bir asimilasyon, iki güçlü kültürün tek bir tanrı - tanrıça Aredvi-Sura - Anahita'da birleşmesine yol açtı. Birçok tapınak ve heykel ona ithaf edilmiştir.

Ortadoğu'da, tanrıları ve tanrıçaları heykel şeklinde onurlandırmak için bir gelenek vardı. Bir Babil rahibi olan Berossus (M.Ö. III. yüzyıl), Artaxerxes'in, insanların onları onurlandırması için imparatorluğunun ana şehirlerine Aphrodite - Anaitida heykellerinin yerleştirildiği ilk Pers olduğunu bildiriyor. Görünüşe göre Zerdüştlere bu heykellere Aredvi Sur-Anahit'in görüntüleri olarak ibadet etmeleri emredildi. Bu tanrıya adanan Avesta ilahisinde bu heykellerden ilham alan dizeler vardır. Burada tanrıça, atlar tarafından çekilen bir arabada hareket eden fırtınalı bir nehrin kişileşmesidir - rüzgar, bulutlar, yağmurun somutlaşmışı. İlahinin sonunda, zengin, mücevherli bir kaftan, altın ayakkabılar ve altın küpeler, bir kolye ve bir taç takmış muhteşem hareketsiz bir figür olarak tasvir edilmiştir.

Doğal olarak, bu şekilde süslenmiş heykeller ancak binalara yerleştirilebilirdi ve şüphesiz, resimlere tapınmanın başlamasıyla birlikte tapınaklar yapılmaya başlandı. Son yıllarda yapılan kazılar, "Fratadara" tapınağı olarak bilinen Persepolis terasının kuzeyindeki büyük bir bina kompleksinin, Artarxirx II zamanına kadar uzandığını ve görünüşe göre bu yapıların kral tarafından Anahita'nın onuruna inşa edildiğini gösteriyor. (5) Ahmedi saltanatının sonunda, iki tür kutsal tapınak ateşi vardı. Zerdüştlükte onlara "Zafer Işıkları" deniyordu ve kötülüğe karşı sürekli mücadelede başarıyı simgeliyorlardı. Daha sonraki dönemlerde bu yangınlar Atakhshi-Varahram ve Atash-Bahram olarak bilinir. Bu ateşlerin savaşçı doğası, kutsal alanların duvarlarında gürz ve kılıçların asılı olduğu gerçeğiyle sembolize edildi. Bu gelenek, Ishtar'a ve ardından tapınakları da silahlarla süslenmiş savaş tanrıçaları olarak Anahita'ya tapınmayı taklit ederek ortaya çıktı.

Zerdüşt kadınları yazma ve okuma sanatını hiç öğrenme fırsatına sahip değildiler, ancak asil kökenli zengin hanımlar sadece şairlerin eserlerini değil, aynı zamanda evlerde yüksek sesle okunan Avesta'nın yanı sıra eğitici eserleri de dinlediler. rahipler.

Benzer işler:

«İNSANLARDA DOĞAL VE YAPAY HİPOBİYOZ Petrakovich G.N. “İki kez yaşamazlar, ama bir kez bile yaşamayı bilmeyenler çoktur” F. Rückert Aristo'nun zamanından beri, insanoğlu kış uykusuna yatan hayvanların en zor zamanlara dayanma konusundaki olağanüstü yetenekleri karşısında şaşırmıştır. yaşamları, başta açlık ve soğuk olmak üzere, aylarca süren bir uykuda, şu anda ne suya ne de yiyeceğe ihtiyaç duymadan, aynı zamanda ısının başlamasıyla uyanma ve tamamen normale devam etme yeteneğini koruyarak ... "

« akademik yıl enstitü çağdaş sanat ve sanatsal iletişim, sanatsal ve yaratıcı potansiyelini başarıyla gerçekleştirdi. Enstitüde gerekli personel ve pedagojik koşulların oluşturulması, öğrencilerin aktif konser ve icra pratiği sürecinde mesleki yeteneklerinin oluşturulması, idarenin güçlendirilmesi çalışmaları ... "

«ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Rus Sanatı Bölümü 5. sınıf öğrencisidir. [e-posta korumalı] PORTRE ÇALIŞMA TARİHİ HAKKINDA: TARİHİ VE ARAŞTIRMA PERSPEKTİFLERİ Bu makalenin amacı, Rus tarihçiliğinde portre sanatına ilişkin farklı görüşleri ele almak ve bunlardan belki de olabileceklerini vurgulamak ve vurgulamaktır…”

"Eğitim Eğitimi" Belarus Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi "UDC (043.3) Pavilly Alexander Aleksandrovich Modern kültür biliminde karşılaştırmalıların statüsünün dönüşümü tez yazarının uzmanlık alanında bilimsel bir kültürel çalışmalar doktorası yarışmasına ilişkin özeti 24.00.01 - Minsk kültürünün teorisi ve tarihi, Kültür Bilimleri Ajansı Eğitim "Belarus Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi" Bölümünde gerçekleştirilen 2014 çalışması Bilimsel danışman: ... "

"L.S. Vygotsky SANAT PSİKOLOJİSİ Sanat Yayınevi, Moskova 1968 L.S. Vygotsky, Vyach. Güneş. Ivanova Genel baskı Vyach. Güneş. Ivanova Edition 2, gözden geçirilmiş ve eklenmiş Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934) - 20. yüzyılın psikolojik biliminin gelişimine önemli katkılarda bulunan seçkin bir Sovyet bilim adamı. L. S. Vygotsky, gelişimdeki ruhu ve sosyal bir bakış açısıyla genel, çocuk ve genetik psikoloji, defektoloji ve psikopatoloji konularını geliştirdi ... "

“Böyle alışılmadık bir John Horbury Hunt Iskra Rychagova ve Lev Natapov Sidney 2005 Tüm sanatlar içinde mimarlık, bir insanın en iyi niteliklerini ve onun asilleştirici etkisini gerektirir. John Horbury Hunt, 1889 Sidney'in ışıltılı Rose Körfezi'nden geçen herkes, dik bir kıyıda duran olağanüstü bir binanın dikkatini çekecektir. Dar sivri pencereli devasa duvarları, piramidal kuleli kuleleri, dormerli dik çatıları ile güçlü bir ortaçağ kalesini andırıyor. Bu..."

« KÜTÜPHANE VE BİLGİ AKTİVİTELERİ "Yerel İlim Elektronik Kaynaklarını Kullanmanın Özü ve Olanakları" Uzaktan eğitim bölümü Skorobogatov Alexander Valerievich 351. grup öğrencisinin mezuniyet yeterlilik çalışması Bilim danışmanı: Matveeva Irina Yurievna, Pedagojik Bilimler Adayı, Doçent Hakem: Öğrencinin imzası:...»

«ASTRAKHAN ÇEVRE EĞİTİMİ BÜLTENİ № 2 (32) 2015. s. 74-89 UDC 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) HAZAR DENİZİ mersin balığı STOKLARININ OLUŞUMUNDA DOĞAL SPOR VE SUNİ STÜDYO ÇİFTÇİLİĞİNİN ÖNEMİ Raisa Pavlovna Khodorevskaya Federal Devlet Bütçe Bilim Kurumu "Hazar Araştırma Enstitüsü" Balıkçılık [e-posta korumalı] Mersin balığı kuluçkahaneleri, yumurtlama alanları, yumurtlama göçleri, beluga, Rus mersin balığı, yıldız mersin balığı, doğal ve...»

“ORTA ASYA ESKİ KÜLTLERİN TARİHİNDEN G?KTffHCTBO Ansiklopedilerin ana baskısı Taşkent LI ZHUKOVA Derleyen: Bilimsel editörler: Sanat Doktorası, Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Akademisyeni GAPUGACHENKOVA Tarih Bilimleri Doktoru Yu.F. .BURYAKOV Tarih Bilimleri Eleştirmen Adayı: M.I.FILANOVICH Kitap Taşkent'teki Roma Katolik cemaatinin pahasına yayınlandı © Ansiklopedilerin ana baskısı Taşkent'teki küçük işletme Komron Roma Katolik cemaati GİRİŞ Refah ve yıllar boyunca ... "

“YARATICILAR: Belarus Devlet Üniversitesi Uluslararası İlişkiler Fakültesi Uluslararası Turizm Bölümü Belarus Devlet Üniversitesi Uluslararası İlişkiler Fakültesi Gümrük İşleri Bölümü ONAY İÇİN TAVSİYE EDİLEN: 31.03.2015 Tarihli 7 Nolu Uluslararası Turizm Protokolü Bölümü 27.03.2015 tarih ve 8 No'lu Gümrük Protokolü Eğitim - Belarus Devlet Üniversitesi Uluslararası İlişkiler Fakültesi metodolojik komisyonu tarafından (8 numaralı tutanak tarihli ... "

“KUŞLARDA TÜRLERİN VE HİBRİDİZASYONUN SINIRLARI. Sanatla elde ettiğimiz her şey doğa tarafından binlerce ve binlerce kez gerçekleştirilebilir ve bu şekilde hayvanlar arasında ve özellikle kuşlar arasında tesadüfi ve gönüllü karışımlar sıklıkla elde edilir. Farklı türlerin bireyleri arasındaki yasa dışı zevkleri kim sayabilir! O piç dallarını meşru gövdelerden ayırabilecek, ilk ortaya çıkış zamanını belirleyebilecek, tek kelimeyle, Doğanın gücünün tüm sonuçlarını ... "

"VE. Dinaburg TAŞ GEÇMİŞİN GERÇEKLERİ OLARAK ÇÖL Yaylasındaki GRAFİKLER BÜYÜK GİRİŞ Peru'nun Nazca çölündeki dünyaca ünlü "resim galerisi", yüzyılın en büyük ve çözülmemiş sırrını kendi gözleriyle görmeleri için tüm kıtalardan turistleri kendine çekiyor. anlaşılması zor bir fenomen - çöl platosunun çorak toprağına yazılmış görüntüler. Genellikle jeoglifler olarak adlandırılırlar; bu, İngilizce'de dünyanın yüzeyinde yapay kabartma figürlerin yazıtları anlamına gelir. Doğa..."

“BBK 91.9:26.89 (2P344-4Tv) T 266 Derleyen: L.V. Pazyuk N.V. Romanov Yayın Kurulu: A.M. Boynikov N.L. Volkova A.V. Kobyzskaya S.D. Maldova L.S. Romanova N.V. Romanova E.N. Flegontova O.N. Yakovleva Sorundan sorumlu: S.D. Maldova T266 Tverskie unutulmaz tarihler 2015 için. - Tver: K için " kitap Kulübü”, 2015. - 272 s.: hasta. BBC 91.9:26.89 (2P344-4Tv) © Tver Regional Universal bilim kütüphanesi onlara. AM Gorky, derleme, 2015 © TO "Kitap Kulübü", yayınevi, 2015 Yılı ... "

“EP'nin yüksek öğrenim seviyesinin bilgi desteğine ilişkin bilgiler Lisans eğitimi 072600 54.03.02 Dekoratif ve uygulamalı sanatlar ve halk el sanatları Eğitim profili “Sanat resmi” - kopyalarda n / elektronik kaynağa bağlantı) Erişim modu : Tarih Semin, Vladimir Prokofievich. Rusya Tarihi [Elektronik kaynak]: üniversiteler için ders kitabı http://e.lanbook.com/view/b [Akbaba...»

“UDK 615.851 BBK 53.57 X17 N. Bolkhovetskaya Haltsman Scott tarafından İngilizce'den çevrilmiştir, DiGeronimo Teresa Foy Mutlu eşlerin sırları / Translated. İngilizceden. - X17 M.: LLC Yayınevi "Sofya", 2009. - 224 s. Bu kitabın adı Kocaları Evcilleştirme Sanatı olmalıydı. Bir erkek gibi garip ve öngörülemeyen bir yaratığın bile eğitilebileceği ve tamamen evcilleştirilebileceği ortaya çıktı. İnanmıyor musun? Dr. Haltsman'ın yeni en çok satan kitabı Mutlu Eşlerin Sırları'nı okuyun. Yıllarca uğraşmaya gerek yok…”

Piskopos Barnabas (Belyaev) Kutsallık sanatının temelleri. (Ortodoks çileciliği sunma deneyimi) 1 - cilt. Kutsal prens Alexander Nevsky Nizhny Novgorod adına kardeşliğin baskısı İÇİNDEKİLER Derleyiciden Okuyucuya. Hristiyan Yaşamının Amacı Üzerine. Bölüm I. Tanrı bilgisinin üç derecesi hakkında. Bölüm 1. Tanrı'nın doğal bilgisi. § 1. Tanrı'nın doğal bilgisi kavramı Bölüm 2. Tanrı'nın doğal bilgisinin kaynakları. § 1. Tanrı hakkında olumsuz bilgi kaynağı Yaratıcı büyüklüğün tanıkları olarak dünya ve insan. § 2...."

« Rusya Federasyonu Onurlu Kültür İşçisi (Yaroslavl) MÜZİK EĞİTİMİ BÖLÜMÜ YAĞTI: OLUŞUM YOLLARI (mentörler ve öğretmenleri) okulları, özellikle hatırlamak ... "

“BUMATA Matatatsu Sekai Bölgesinden Mektuplar Minsk Sekai-basın Yazar hakkında: Valery Buyak, diğer adıyla BUMATA Matatatsu (Japonca adı). Aynı zamanda bir Sensei'dir (dövüş sanatlarında bir unvan, çünkü yazarın 4. dan karatedo'su vardır; Japon dini Oomoto'nun bir rahibidir; ayrıca yaşam boyunca, hapishanede ve bölgede “yürür”). Çeşitli uluslararası kuruluşların üyesi ("Uluslararası Kuruluşta Kim Kimdir" dizinine bakınız), gazeteci. Sekai sisteminin yaratıcısı. İki kez "emir verildi" (94-95), 150'nin ortadan kaldırılması için oran ... "

“Hisse tüccarının üniversiteleri. Viktor Niederhoffer http://www.forex.ooo/ adresinden indirilmiştir. Hisse senedi tüccarı Viktor Niederhoffer'in Üniversiteleri Viktor Niederhoffer'in kitabı, hisse senedi spekülasyon sanatına özgün yaklaşımıdır. Kitapta hayatın ona öğrettiği derslerden, acemi tüccarlar için tuzaklardan, borsa felsefesinden bahsediyor. Babam Arthur Niederhoffer'in anısına İÇİNDEKİLER Önsöz Yazarın Teşekkürü The Old Trader and the Yen Birinci Bölüm. Brighton Beach Bölüm İki'den Dersler...»
Bu sitenin materyalleri inceleme için yayınlanmıştır, tüm hakları yazarlarına aittir.
Materyalinizin bu sitede yayınlanmasını kabul etmiyorsanız, lütfen bize yazın, 1-2 iş günü içinde kaldıracağız.

İlkel toplumlar döneminde bile, insanlığın henüz kendi tarihine başladığı ve kendisini hayvanlar dünyasından ayırmanın ilk adımlarını attığı dönemde, daha sonraki ahlaki ilişkilerin ve görgü kurallarının başlangıcı olarak kabul edilebilecek bazı davranış kalıp yargıları oluşmaya başlamıştır. . Neandertaller arasındaki birincil davranış kalıpları arasında şunlar vardır: vicdanlı çalışma, yaşlılara boyun eğme, çocukların korunması, ölülerin gömülmesi. Ahlaki ilişkilerin başlangıcı, sürünün bireylerinin dostluk ve karşılıklı sevgisinde kendini göstermiştir. Yaşlılara karşı saygılı bir tutum ve ölülerin gömülmesi, insanın hayvanlar dünyasından keskin bir şekilde ayrıldığının ilk işaretleridir, çünkü hayvanlar alemi "cenaze içgüdüsünü" ve yaşlıların ilk insandaki tedavisini bilmez. sürüler basitti - yaşlılar yenildi.

Gelecekte, ilkel insan sürüsü grupları kendiliğinden birleşmeye başladı. Onlardan, kan akrabalarından oluşan ve uyum, organizasyon ve sosyal istikrara sahip insan toplulukları oluşmaya başladı. Bu oluşumlara cins adı verildi. Onların tarihi, insanlığın kabile sisteminin tarihiydi.

İlkel kabile sistemi annelik çizgisi boyunca şekillenmeye başladı. Aşağıdaki faktörler buna katkıda bulunmuştur:

1. İlkel toplumda kadının ekonomik önemi. İnsan varlığının kaynakları avcılık ve toplayıcılıktı (yumurta, kabuklu deniz ürünleri, mantar, yenilebilir kök ve meyve toplama). Kural olarak, erkekler avcılıkla uğraştı ve kadınlar, gençler ve yaşlılar toplayıcılıkla uğraştı. Avlanma, kendilerini beslemenin ana yoluydu. Ancak avcıların eli boş döndükleri oldu. Daha sonra ana gıda, etten daha az besleyici olan ancak büyük miktarlarda toplanan ve nispeten uzun süre saklanabilen mantarlar, kökler vb. Ayrıca kadınların, insan ekibinin merkezi olan, sıcaklığa ve ışığa yönelen ateş ocağının metresleri olduğunu da eklemek gerekir.

2. Sürü türündeki ilkel insan gruplarında cinsel ilişkilerin gelişigüzel doğası nedeniyle, çocukların babaları bilinmiyordu, ancak güvenilir ve tartışılmazdı. akrabalık anne tarafında. Bu bir anne akrabalık hesabına yol açtı. Anaerkillik, kadın-anneyi kan bağı grubunun merkezine yerleştirmiş, ebeveyne ve ataya saygı atmosferi yaratmıştır. "Cins", "ata", "vatan" kavramları "doğurmak" fiilinden türetilmiştir. Etnografya ile tanımlanan tüm halkların en eskisi olan Tazmanyalıların "dede" kelimesinin olmadığı, ancak "büyükanne" kelimesinin uzun süredir var olduğu bilinmektedir. Anne tarafında sayılan ilişkinin kanıtı olarak hizmet eden şey.

3. İş bölümünün kadın ve erkeğe bölünmesi nedeniyle, bir kadın maddi kültürün bir dizi başarısının kurucusuydu: iğneler, bızlar ve iplikler, dokuma için iğler ve cihazlar, ayakkabılar ve giysiler, dallardan ve ağaç kabuğundan çanak çömlek ve sepetler . Yabani evcil hayvanları evcilleştirmek ve onları evcil hayvana dönüştürmek de kadının meziyetidir.

4. Kadın eğitimle uğraştı, çocuklara baktı.

5. Hastalıkların tedavisi ile ilgili olumlu bilgileri toplar ve depolar.

Böylece, anne kabile sisteminde, bir kadın manevi ve özellikle ahlaki güce sahipti.

Anaerkilliğin gelişiminde oldukça açık bir şekilde iki aşama var: erken ve geç.

Erken aşama için, insanların uygun bir ekonomiyle meşgul olmaları (yani, esas olarak doğanın bitmiş ürünlerini kullanırlar) - avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık - tipiktir. Şu anda evlilik grup niteliğindedir, yani bir türden erkekler başka türden bir grup kadınla birlikte yaşar. Klanlar içinde evlilikler kesinlikle yasaktır. Eşler ayrı yaşar: koca kendi tarzında, karısı kendi tarzında. İlk aşamanın sonunda grup evliliği giderek çift evliliğe dönüşür.

Anaerkilliğin ikinci aşaması, çapa çiftçiliğinin, evcil hayvanların yetiştirilmesinin ve yüksek verimli avcılık ve balıkçılığın gelişmesiyle karakterize edilir. Çift evliliği, aile ilişkilerinin baskın biçimi haline gelir; eşlerin kendi kabilelerinde ayrılmasının yerini kocanın karısının kabile topluluğuna yeniden yerleştirilmesi. Ve koca, karısının kabile topluluğunun hanesine dahil olduğu ölçüde, üretim ilişkilerinin akrabalık ilişkilerinden kademeli olarak ayrılması söz konusudur. Bu sistemdeki eski kolektivizm ve eşitlik ilkeleri uzun süre korunur. Ama bu zaten geç çürüyen bir anaerkillik.

Anaerkilliğin ahlaki normlarına gelince, şu anda ahlaki ilişkilerin ana düzenleyicisi, ata olarak saygı duyulan kadın-annedir: annelik kabile sistemi altında, daha sonra dini bir dini kazanan annenin sivil bir kültü vardır. ve mistik karakter.

Kabile toplumunun yaşam biçimi ve ahlaki yaşamı, hem olumlu kurallar hem de yasaklar tarafından sıkı bir şekilde düzenlendi. Klanın her üyesi, çeşitli günlük durumlarda nasıl davranacağını biliyordu: büyüklere sorgusuz sualsiz itaat edilmeli, anneye saygı gösterilmeli, klanın ve kabilenin düşmanlarıyla savaşta, korkma ve canını bağışlama. beslenmede ılıman ve iddiasız, işte aylaklık etmeyin, yoksunluk kararlılıkla ve sızlanmadan dayanır, vb. Aynı zamanda, kabile toplumunda bir yasaklar sistemi - tabular (veya tabular) - geliştirildi.

Tabuların listesi, birkaç gruba ayrılabilecek binlerce yasaktan oluşur:

1. Emek faaliyetinin korunması;

2. Yangın ve konutun korunması;

3. Aletleri ve silahları kaydetme;

4. Zayıfların korunması - kadınlar, çocuklar ve yaşlılar;

5. Önemli kişilerin korunması - liderler ve rahipler;

6. Bir cesede dokunmanın tehlikelerinden korunma;

7. Belirli türdeki gıdaların tüketimiyle bağlantılı tehlikelerden korunma;

8. Belirli yiyecek türleri üzerindeki kısıtlamalar;

9. Kişisel yaşam ve sosyal yaşamın özellikle önemli eylemleriyle ilgili yasaklar ve kısıtlamalar: erginlenme, evlilik, cinsel ilişki ve doğum;

10. Kamu ve özel mülkiyetin korunması. İlkel insanlar arasında tabu, bilinçte derinden kök salmıştır ve birçok durumda bireyin hem özel hem de kamusal yaşamdaki davranışını belirler.

Yeni Zelanda kabilelerinden birinin şefi bir keresinde öğle yemeğinin kalıntılarını yolda bıraktı. Geçen bir genç onları yedi. Liderin tabu yemeğinin yendiği söylendiğinde, yemeğini zar zor bitirmişti. Genç adam yere düştü, dayanılmaz kasılmalar yaşamaya başladı ve çok geçmeden öldü.

Maori liderinin çakmağı bir keresinde kabilesinden birkaç kişiyi öldürmüştü. Lider kaybetti, kabile üyeleri buldu ve kullanmaya başladı. Çakmağın kime ait olduğunu öğrendiklerinde korkudan öldüler.

Bunun gibi birçok gerçek var. Tabularda formüle edilen ve kutsallaştırılan bilinen davranış kurallarının, ilkel insan tarafından, ihlal edilmesinin en ağır cezayı - ölüm cezası veya ölüm cezasına eşdeğer olan bir kamu boykotu - gerektiren değişmez yasalar olarak algılandığını kanıtlarlar.

Toplu emek ve toplu tüketim, eski insanların çok çekici bir ahlaki özelliğini oluşturdu - misafirperverlik. Örneğin, Iroquoiler, yiyeceğin birincil insan ihtiyacı olduğunu düşünerek, ister kabile mensubu ister yabancı olsun, habitatlarında bulunan rastgele herhangi bir kişiye özenle ve ilgisizce hizmet etti.

Anne kabile sistemi altında, genç neslin iyi düşünülmüş bir eğitim sistemi (ahlaki eğitim dahil) oluşturuldu. Bu sistemin özü aşağıdaki gibiydi. Çocuk belli bir yaşa ulaşır ulaşmaz, uzun bir dizi eğitim seansından ve dayanıklılık ve irade testlerinden geçmenin yanı sıra klan ve kabilenin geleneklerini kavramak ve algılamak zorunda kaldı: ilgili efsaneleri ve mitleri inceleyin. Yetişkin yaş grubuna geçiş törenine "inisiasyon" (veya ilk ayini) adı verildi. İnisiyasyonların anlamı şuydu:

1. Genç bir adamı av teknikleri ve silah kullanma becerisi konusunda eğitmek.

2. Genç bir adamı az çok uzun süreli açlık grevi ve dişlerin kırılması, deride kesikler, saç yolma, ateşin dumanında tüttürme gibi çeşitli fiziksel testler yoluyla tavlama ve dayanıklılık geliştirme.

3. Disiplin eğitimi, yaşlılara kusursuz itaat, kabile geleneklerine ve ahlaki kurallara uyulması, yaşlılara yiyecek sağlanması.

4. Kabile geleneklerinin asimilasyonu.

Farklı halklar ve kabileler için, inisiyasyonlar birkaç aydan bir buçuk ila iki yıla kadar sürer: bu bir tür ilkel üniversitedir. Uygun yaşa ulaşmış gençler, inisiyasyonlardan geçmek için kadın ve çocuklardan izole edilir ve özel bir kampın kurulduğu uzak ve uzak bir bölgede yaşarlar. Burada gençler sadece yetişkin erkekler ve yaşlılarla iletişim kurar ve tüm eğitim, fiziksel testler ve bilimden geçer. Bazı testler (örneğin, genç bir adamı ateşin dumanında tüttürmek) o kadar serttir ki, bazen deneklerin ölümüne yol açarlar. Aşiret toplumunda yaşayabilecek bireylerin yarı doğal, yarı toplumsal seçilimi bu şekilde gerçekleştirilir.

Genç adam tüm testlere katlandıktan ve ailenin disiplinli bir üyesi, cesur bir savaşçı ve akıllı bir avcı olduğunu kanıtladıktan sonra, son operasyondan geçer - sünnet ve damgalama, ardından bir koca ve baba olabilir.

Genel olarak, bir gruptan diğerine geçiş her zaman belirli ritüellerle ilişkilendirilir: her yaş grubunun kendine özgü dış özellikleri vardır: giyim detayları, takılar, saç stilleri, davranış. Yaş gruplarına ayrılma, özellikle önemli sosyal etkinlikler sırasında fark edilir: bir düğün, cenaze vb.

Maternal kabile sisteminin bazı özellikleri Buryat mitolojisine yansır. Burada, bir zamanlar özellikle kadınlar tarafından saygı duyulan Buryatların yaratıcısı olan çok saygın bir anne imajı var. Buryatların dininde ve mitolojisinde, kadın tanrılar ve ruhlar hakkında yüksek bir yer işgal eden fikirler. örneğin "gri saçlı yaşlı kadın" yeryüzünün efendisi olarak kabul edildi; Baykal - tanrıça Aba-Khatan Üst katta, 18. gökyüzünde yaşlı kadını yaşadı Beyin-Khatun, insan ırkı.

Saygın kadınların görüntüleri Buryat folkloru, efsaneler ve efsaneler açısından zengindir. En sıradan nesneler, hayvanlar veya doğal fenomenler hakkında konuştuğumuz bilmecelerde bile sıklıkla bulunurlar. "Apar kızlar - 10 üstte, 10 altta" (diş), "Üç kadın karaciğeri kızartır" (tripod), "İçinde ateş olan sarı kız" (Rus semaver).

Anne kabile sisteminin kalıntıları, eski kültürün tüm halklarının dillerinde sıkı bir şekilde korunur. Hayatta kalanlar, ilkel sosyal kurumlar ve özellikle eski zamanlara dayanan ahlaki normlar hakkında anne ailesine çok geniş bilgiler taşır. İlkel toplumda bir erkek ve bir kadın arasındaki işbölümü temelinde, uzmanlaşmış erkek ve kadın dilleri ortaya çıktı ve kadınların erkek dilini kullanmaları kesinlikle yasaklandı. Buna karşılık, kadınlar bitkisel gıdaları ve özellikle şifalı bitkileri toplamakla ilgili dillerini gizli tuttular. Derin bir kadın sırrı, yazarı muhtemelen bir kadın olan her türlü komplo, büyü ve diğer sözlü büyü yöntemleriydi.

Davranış normları (itaat, alçakgönüllülük ve hoşlanmama) yalnızca "kendileri" arasında, yani akrabalar ve diğer kabile üyeleri arasında zorunluydu. Klan ve kabile dışındaki, yani "yabancılar" arasındaki davranışlara gelince, burada tamamen farklı ahlaki ilkeler ve standartlar işletilmektedir. İlkel ve vahşi zamanlardan beri, birey ikili bir ahlaki yönelim almıştır.

İkinci yönelim, birincisinin tam tersiydi: Yabancılara karşı şüpheli, sinsi, kötü niyetli, intikamcı, zalim ve acımasız bir birey yetiştirdi. Büyük bir etkiİlkel din, sözde zararlı büyü biçiminde, kabileler arası düşmanlığı kışkırtıyordu.

Rusça "kehanet" terimi, zararlı büyünün bu yönünün doğrudan bir açıklamasını içerir: "kehanet" teriminin kökü, "düşman", yani düşman kavramıdır. Dolayısıyla kehanet, düşmana yönelik bir eylemdir. Büyü, bir yandan kabileler arası düşmanlığın kışkırtılmasına katkıda bulunurken, diğer yandan düşmanlık zararlı büyüleri körükledi. Herhangi bir hastalık ve ölüm, eğer nedenleri yeterince açık değilse, ilkel adam büyücülüğe, yani yabancıların kehanetine atfedildi ve bu onu sürekli bir yabancı korkusu içinde yaşamaya zorladı.

İlkel anaerkil toplum en temel nezaket kurallarına bile sahip miydi? Böylesine uzak bir vahşi antikite ile ilgili olarak nezaket kurallarından bahsetmek bile mümkün mü? Evet çıkıyor. İlkel görgü ve nezaket denilebilecek davranış kuralları, anaerkil bir toplumda zaten gelişmiş ve ahlaki anlamda yeterli istikrar ve zorunluluk kazanmıştır.

Başlangıç ​​olarak, ilkel nezaket kuralları arasında, gençlerin yaşlılara hitap etmesine saygı gösterilmesi gerekir. Bu kural, inisiyelerin en ufak bir itaatsizliğinin yaşlılar tarafından acımasız bir zulümle cezalandırıldığı tüm ilk ritüeller tarafından gençlere aşılandı.

Ayrıca, sözde "kaçınma" kuralı kuşkusuz ilkel nezakete aittir. Bu kural birçok halk arasında bilinir. Kaçınma kuralı, belirli akrabaların vs. karşılıklı olarak kaçınmasını emreder, yani aralarında her türlü iletişimi yasaklar. Örneğin, bazı Avustralya kabileleri, bir kayınvalidenin damadının adını bile duymasının uygun olmadığına inanıyordu. Bir kadının kayınpederi ile olan ilişkisi de benzer şekilde sınırlıdır. Kaçınma kuralı kuzenlere ve kız kardeşlere olduğu kadar kardeşlere de uzanan insanlar var. Kaçınma kuralları derin bir ahlaki içeriğe sahiptir: onların yardımıyla evlilik ilişkilerinin düzenlenmesi gerçekleştirildi - ensest evlilikler ve geçici ilişkiler olasılığı önlendi.

Son olarak, akraba ve aşiret üyelerinin bir toplantıda selamlaşma kuralı da ilkel nezakete aittir. Bu kural aynı zamanda çok eskidir ve ilk kez anaerkil bir toplumda bunun izleri görülür. Bir toplantıda karşılıklı selamlaşma, özünde, bazı sözlü konuşma formülleriyle desteklenen bir tür işaret dilidir. İlkel insanlar tarafından benimsenen selamlar üç tipik gruba ayrılabilir:

1. Sempati ve dostça birlik ifade eden selamlar: karşılıklı bir el sıkışma sırasında en yaygın jest. Batı Afrika'da, bazı kabileler arasında, el sıkışma aynı zamanda parmakların tekrar tekrar şıklatılmasıyla da birleştirilir.

2. Daha yakın dostluk sembolleri - Orta Asya ve Avustralya'da en yaygın selamlaşma şekli olan sarılmalar.

3. Öpücükler (karakteristik, ancak tüm insanlar için değil), özel bir karşılıklı sevgi ve hassasiyet ifade eder.

Daha sonra aşiret ilişkilerinin çökmesiyle selamlaşmada farklılaşma olur. Tamamen dostane selamlar, yalnızca kendi aralarında, yani konum olarak eşittir. Ve sınıflar arası ilişkilerde başka ilkeler işlemeye başlar: alttakiler, üsttekileri selamlar, selamlarında dostluk ve iyi niyeti değil, alçakgönüllülüğü, bağlılığı ve saygıyı ifade etmek isterler.

Anaerkil bir kabile toplumunda, aşağıdaki davranış normları gelişmiştir:

- çalışmaya ve klan ve akrabaların korunmasına karşı özverili tutum;

- istifa ve tevazu;

- bir toplantıda akrabaların ve diğer kabilelerin karşılıklı selamları;

- genç neslin öğretimini ve ahlaki eğitimini amaçlayan ilk ayinler;

- hayati gelenek ve kuralları korumayı amaçlayan tabular;

- evlilik birliğinin kurulmasında kadınların inisiyatifinin tercih edilmesi;

- ensest evliliklere karşı isteksizlik;

- kan davası

- misafirperverlik;

- Kesinlikle düzenlenmiş cenaze törenleri.

Anne kabile sisteminin başlamasıyla birlikte, cinsel ilişkilere karşı ahlaki bir tutum yavaş yavaş gelişti. Görünüşe göre dava cinsel ilişkinin gizlenmesiyle başladı. İlk insan sürüsünde, genel olarak hayvan dünyasında olduğu gibi, cinsel ilişki gizli değildi. Ancak daha sonra, evlilik ilişkileri çeşitli tabular kazanmaya başlayınca, sahip olma hakkı, sürekli terör ve ölüm tehdidi ile ilişkilendirildi. Bu tehdit, kadında bir korku duygusu uyandırdı ve onu cinsel ilişkilerde son derece dikkatli olmaya, sıkı bir şekilde gizlemeye yöneltti. Bu durum zamanla, şimdi utangaçlık olarak adlandırılan özellikle kadın refleksinin ortaya çıkmasına neden oldu.

Böylece, ilkel toplumun anaerkil sistemi çağında, birkaç tane çok şey vardı. ilerici ahlaki standartlar:

- bir kadına, özellikle bir anneye karşı saygılı tutum;

- akrabalığın ahlaki farkındalığı;

- alçakgönüllülük ve utangaçlık;

- ensestten kaçınma (ensest evlilikleri).

Sororat (Latince "soror" - kızkardeşten), grup evliliğinin var olduğu o uzak çağda ortaya çıkan ahlaki normlara aittir. Bu normun özü, bir erkeğin ölen karısının kız kardeşiyle evlenmesine izin verilmesiydi; üstelik bu kız kardeş özgürse, onunla evlenmek zorundaydı. Bu normun anlamı, mevcut aileyi güçlendirmek ve klanda bir erkek primak tutmaktır.

Antik çağın bir başka ilginç geleneği de kuvadadır (terimin kökeni belirsizdir). Kuvada, bir erkeğin karısının doğum sancılarına katılımını oldukça anlamlı bir şekilde gösterdiği veya kanıtladığı bir dizi eylem anlamına gelir. Karayipler'de bir çocuk doğduğunda, doğum yapan kadın kısa sürede ev işlerini üstlenir; baba yatar, inler, hastaymış gibi komşular ve akrabalar tarafından ziyaret edilir; bir ay boyunca diyet yapıyor. Bir Obiponian'ın (Arjantin Kızılderilileri kabilesi) karısı bir çocuk doğurduğunda, kocası yatar, üzerine soğuk rüzgarın kokmaması için kendini hasır ve derilere sarar; ayrıca oruç tutar.

19. yüzyılın 80'lerinde, Smolensk ve Chernigov eyaletlerinin köylülerinin günlük yaşamında, yarı silinmiş bir yoğun antik iz gibi kuvada geleneği kaydedildi. Yani, Smolensk bölgesindeki Rudnya köyünde, karısının doğumu sırasında bir koca inlemek ve inlemek zorunda kalır; Çernihiv bölgesindeki Yurinovka köyünde, karısının doğumu sırasında, koca, gömleğinin yakasını ve pantolonunun kemerini (gözlüğünü) çözmeli ve bu şekilde, karısının doğumuna kadar karısının yanında oturmalıdır. çocuk.

Kuvada geleneğine çeşitli eklemeler eşlik etti; bunun anlamı, kadının doğumda ne tür bir eziyete maruz kaldığını kocaya hissettirmektir. Bu nedenle, geçen yüzyılda bile, Kostroma, Oryol ve Kharkov eyaletlerinin köylüleri arasında, yeni doğmuş bir bebeğin babasına vaftiz sırasında yenmeyen bir şey, örneğin yaban turpu ve sirke ile yulaf lapası verildiği bir gelenek vardı. Bu gelenekte, çeşitli ritüel işkencelerin yardımıyla erkekler, karısının ailesiyle olan kan bağını güçlendiren babalık gerçeğine tanıtım ve önem verdiğinde, eski ayinlerin yankıları fark edilir.

Anne kabile sisteminin ilk döneminde, grup evliliğinin kendine özgü normları henüz ortadan kaldırılmamışken, dul kadının ölen kocasının erkek kardeşiyle evlenmeye yükümlü olduğu veya evlenme hakkına sahip olduğu bir gelenek gelişti ve bu erkek kardeş, özgürse, onunla evlenmeye ya hakkı vardır ya da mecburidir.

Anaerkillikten ataerkilliğe geçiş sırasında, avunculata (Latince "avunculus" - anne amcadan) olarak bilinen ahlaki bir norm gelişti. Birçok ulusun geleneklerinde yer alan bu normun özü, bir dayının yeğenleri ve yeğenleriyle ilgili belirli ahlaki görevlerinden oluşur. Norma göre, dayısı, kız kardeşinin çocuğu doğduğu andan itibaren koruyucu rolünü oynamaya başlar. Genellikle amca, erkek ise yenidoğan için bir isim seçer (kızın büyükannesi veya annesi kıza bir isim verir). Bir çocuğun ilk tonlaması bir amcanın ayrıcalığı olarak kabul edilir. Ayrıca yeğenlerin ve yeğenlerin evliliklerinde önemli ve bazen belirleyici bir rolü vardır.

Avunculate'nin ahlaki anlamı aşağıdaki gibidir. Anne kabile sistemi altında, babayı çocuklarla bağlayan bağlar yeterince güçlü değildi. Çocuklar, kural olarak, anne ve akrabalarıyla daha yakından bağlantılıydı. Daha sonra, ataerkil sistem altında, amcanın yerini sözde amca aldı. vaftiz babası ya da vaftiz babası. Aynı zamanda aynı dayının tekrar vaftiz babası olması gerektiğine inanılması ilginçtir.Hıristiyan Kilisesi bu eski geleneğe uyum sağlamaya ve ona bir kutsallık anlamını vermeye çalıştı.

Anaerkilliğin dikkate alınan ahlaki normları - sororate, kuvada, levirate, avunculate - bir zamanlar ana görevin çözümüne katkıda bulunduklarını gösterir: ailenin yeniden üretimi ve güçlendirilmesi. Bu süreç kendiliğinden ilerledi, ilkel toplum etik teorisini bilmiyordu. Dinin de bununla hiçbir ilgisi yoktu.

ahlaki ilişkilerden anaerkillik döneminde gelişen, aşağıdakileri vurgulamaya değer:

Gerçekleştirilmesi hem gündelik gündelik pratik (kolektif emek, kolektif tüketim, gençliğin kolektif eğitimi) hem de ortak bir türsel ata-totem hakkında sözlü gelenek (hayvan veya bir bitki olabilir), bu totemin saygısıyla;

· Eşlerin ahlaki eşitliğine ve karşılıklı sevgilerine dayalı bir evliliğin eşlerinin ahlaki eşitliğine dayalı istikrarlı bir çift evliliğinin oluşumu;

Çeşitli cinsiyet ve yaş gruplarının kapalılığı;

Eğitimi bağımsız bir faaliyet türü içinde öne çıkarmak.

Anaerkilliğin ana ahlaki ilkeleri, kolektivizm ile birlikte aşiret üyelerine göre görev, dürüstlük ve vicdandı.

Ataerkilliğe geçişle birlikte ahlaki normlarda bir devrim gerçekleşti.. En yüksek erdem, babanın otoritesine tapınmaktı. Anne tarafından akrabalığı saymak yerine, hayvanlar veya bitkiler dünyasından efsanevi bir soysal atadan başlayarak, akrabalık sayımı gerçek babadan - ailenin reisi, atadan başladı. Anne ve babaya yönelik ahlaki görüşler ve ahlaki tutumlardaki bu devrim, halk sözlü şiirinin eserlerinde, özellikle de “kahramanlık dönemi” olarak adlandırılan Yunan mitolojisinde yakalanır. İÇİNDE antik Yunan edebiyatı bu olaylar da gösterilir. Böylece, ünlü Yunan oyun yazarı Aeschylus'un "Oresteia" trajedisinde, Tanrı Apollon'un kendisi, hayretler içindeki dünyanın önünde yeni bir ahlak yasası ilan eder:

“Bir çocuk hiçbir şekilde anne ile aynı olmayacak

denir. Hayır, sadece mahsulü beslemek için verilir,

Baba doğuracak. Ve anne, misafirin hediyesi olarak bir meyvedir.

Allah ona zarar vermediği zaman kalır.”

Önceki çağda Yunan mitolojisindeki kadın tanrılar daha özgür ve saygın bir konuma sahipken, kahramanlık çağında kadın, erkeklerin egemenliği ve köle rekabeti karşısında zaten alçaltılmıştır. Homeros'un epik şiiri "The Odyssey", oğlunun annesine karşı daha önce duyulmamış cüretkar davranışlarını anlatır: Telemachus, annesi Penelope ile saygısızca ve kaba bir şekilde konuşur ve konuşmasını keser. Ailenin yeni biçimi, özellikle Yunanistan'da kendisini şiddetli bir şekilde gösterdi. Yakalanan genç kadınlar, galiplerin cinsel tutkusunun kurbanı olur: Yunan askeri liderleri sırayla, rütbelerine göre en güzellerini seçer. Her önemli Homeros kahramanıyla birlikte anavatanını ve evlilik evini paylaştığı esir bir kızdan bahsedilir. Yasal eş tüm bunlara katlanmak zorundadır, ancak kendisi kesinlikle iffet ve evlilik sadakatine riayet edecektir.

Ataerkil düzende, bir kadın takas ve soygun konusu olur: Kadınlar ebeveynlerinin evinden kaçırılır, savaş ganimeti olarak yakalanır. Daha sonra toplumda güçlü bir aileye ihtiyaç olduğu fikri olgunlaşır ve ailenin tek reisi olarak baba ve kocanın ahlaki otoritesini tesis etmek için bir takım tutumlar gelişir. Evlilik medeni ve ahlaki bir görev haline gelir, çünkü toplumun ana hücresi ve daha sonra - devletin direği olarak ailenin gücünü güçlendirir. Evlilik, eve yeni işçileri - kadınları getirir ve bu nedenle ailenin devamı ve ekonomisinin güçlenmesi için bir koşuldur. Antik Yunanistan'da bekarlık suç sayıldı; Atina'da, Solon yasalarına göre ve Sparta'da bekarlar cezalandırıldı. Ataerkil düzende evliliğe, bireyin hayatındaki en önemli ahlaki eylemin ve ana olayın karakteri verilir. Ciddi bir düğün geleneği vardır.

anaerkillik altında düğün adetleri mütevazı idi; göze çarpmayan ve bilgisizdiler. Kural olarak, evlilikler erkekler tarafından değil kadınlar tarafından başlatıldı. Örneğin, Algonquins (Kuzey Amerika Kızılderililerinin bir kabilesi) arasında, kız kendisi de üçüncü bir şahıs aracılığıyla hoşlandığı genç bir adama kur yapmaya başladı. Genç adam evliliğe karşı değilse, ona yaklaşık bir ay boyunca her gün yiyecek getirdi. Daha sonra basit törenlerden sonra gelinin annesi yeni evliler için kendi kulübesinin yanına ayrı bir kulübe yaptı ve koca karısının yanına taşındı. Kuzey Amerika'nın Chokota kabilesi, bazı Melanezya kabileleri ve genel olarak anaerkilliğin kalıntılarının korunduğu kabileler ve halklar arasındaki düğün töreni aynı derecede basitti.

Başka bir şey, bir kadının kocasının malı olduğu zaman, ataerkil sistem altında bir düğündür.

Ataerkil sistem altında, tüm halklar, ahlaki sembollerin tasvir edildiği önemli bir düğün töreni kurmuşlardır. Örneğin 10. yüzyılın başlarında Doğu Slav kabilelerinde gençlerin ellerinin birleşmesi, kızın damadın mülküne geçmesi anlamına geliyordu; damadın gelinin sırtına kırbaçla darbesi, kocanın karısı üzerindeki sınırsız gücünü simgeliyordu; damadın gelin tarafından soyulması - karısının kocasına sorgusuz sualsiz itaati. Ahlaki sembolizmin yanı sıra, ataerkil düğün Slav töreni, mistik ve büyülü bir doğanın sayısız ritüel eylemini içeriyordu, örneğin:

- gençleri, eşlerin dolu ve tatlı bir yaşam sürmesine katkıda bulunması gereken ekmek ve bal ile beslemek;

- gençleri kötü ruhların entrikalarından arındırmak için yanan bir ateşten geçişi;

- ailenin çok çocuğu olması ve zengin olması için gençleri tahıl ve parayla yıkamak;

- genç kadının sağlıklı ve üretken olması için evlilik yatağının harmanlanmamış tahıl demetleri üzerinde düzenlenmesi.

Ataerkil bir sistemde evlilik, eşler ve akrabaları arasındaki ekonomik bir işlem karakterini alır: evliliğin bir kâr ve vahşi şiddet kaynağına dönüştürülmesinin temelini oluşturan “fidye” (kelime) ve “çeyiz” kurumları ortaya çıkar. bir kadına karşı.

Satın alma yoluyla, eş için fidye ödeyerek evlilik, ataerkil ilişkiler çağının özelliğidir ve kökeni daha eski bir döneme dayansa da, büyük bir ataerkil ailenin varlığıyla doğrudan ilişkilidir.

Dağlık Tacikistan'da her gün yaşanan bir olay, yoksulların yaşlı veya engelli kadınlarla evlenmesiydi.

Çeyizin ödenmemesi durumunda, eş için başka bir ödeme sistemi vardı - çalışma. Çalışarak evlilik nispeten yaygındı; işten ayrılma süresi üç ila yedi yıl arasında değişiyordu. Kalim ile birlikte Tacikistan'da çeyiz kurumları vardı. Küçüktü ve genellikle birkaç koç veya keçiden oluşuyordu. Her halükarda, çeyizin miktarı, kıza ödenen kalim miktarıyla karşılaştırılamazdı.

Gelinin ailesi, bir kızın evliliğinden önemli maddi faydalar elde etti ve onun için nispeten daha fazla maddi değerler aldı. Evlilik, özünde, bir kızın alım satımıydı.

Kalym ve çeyiz, sosyal gelişimin çeşitli aşamalarında ortaya çıkan özel bağımsız kurumlardır. Ahlaki içerikleri açısından, derinden farklıdırlar. Kalim daha erken ortaya çıkar. Bu gelinin satışı, arz ve talep yasalarının geçerli olduğu ve hatta hem mal sahipleri hem de alıcılar arasında rekabetin geçerli olduğu bir satıştır. Kafkas gelenekleri bu açıdan karakteristiktir. Burada, bazı halklar arasında kalym aşırı derecede yüksekti, bu da kızların gizlice ve zorla çıkarılmasına yol açtı ve bu da tüm klanlar arasında çatışmalara neden oldu. Bu nedenle, yerel sivil yetkililer defalarca kalym'in maksimum boyutunu, yani gelin ücretini belirlemeye çalıştılar.

Çeyiz- kurum daha sonra ve daha karmaşıktır; birçok halk ve devletin medeni hukukunda kutsal kabul edilmiştir.

Ataerkil bir kabile toplumunda, bir kadın, ister eş olarak kaçırılsın, ister karşılığında edinilsin, diyelim ki, bir erkeğin ömür boyu malıdır. Ve koca ölürse, oğlu da olsa kocanın varisinin malı olur. Eski Yunanlıların epik şiirleri ve Eski Ahit İncil hikayeleri bu tür ahlaktan bahseder. Odysseus'un oğlu Telemachus, babasının hakkına dayanarak annesinin evinde hakimiyet iddiasında bulunur. Babasına isyan eden ve onu başkentten süren İsrail kralı David Absalom'un oğlu, her şeyden önce babasının haremini ele geçirmek için acele ediyor. Bazı halklar arasında, babanın ailedeki sınırsız gücü ve mülkünün eşler üzerindeki hakkı kanlı bir biçim aldı: ölen aile reisinin cenazesinde, tüm eşleri öldürüldü ve onunla ortak bir mezara gömüldü. .

Ataerkil hak birçok kişi tarafından talep edilmektedir. halk gelenekleri. Örneğin, yeni doğmuş bir bebeğe isim vermekle ilgili ritüeller bunlardır. Yeni Pomeranya Aborjinleri yeni doğan kızlara aşağıdaki kelimeler: “Ekini pişir, çocuk doğur, bir asmayı ısırıp üzerine kabuk bağla, ekmek getir…” Yeni doğmuş bir çocuğa farklı bir şekilde hitap ederler: “Yabancılara küçümsemeni göster, sakalını çek, dişlerini gıcırdat, Boynunuzu süsleyin ve çalılıklardan geçerken bile dövüş sopanızı yanınızda taşıyın; savaşçı ol."

Anaerkil düzende kolektif üretim, kolektif tüketimle eşleşiyordu. Ataerkil kabile sisteminde işler oldukça farklıdır. Bireysel aileler arasında, evcil hayvanların ve toprağın özel mülkiyetinin ortaya çıkmasının bir sonucu olarak, mülkiyet eşitsizliği giderek derinleşiyor.

Bazı aileler gitgide daha fazla servet biriktirir, bazıları ise biriktirmez. Bir yanda aşiret soyluları oluşuyor: zengin ataerkil aileler. Öte yandan yoksulların sayısı katlanarak artıyor. Toplum hala bir devlet olmadan yaşamaya devam ediyor, ancak kabile soyluları onu yaratmak için şimdiden adımlar atıyor. Zenginlerin zevkleri ve alışkanlıkları giderek ahlaki yaşamın normları haline geliyor. Bu bağlamda, daha önce hiç görülmemiş ahlaki normlar ortaya çıkıyor: fakirleri hor görme, zenginlerin kibir ve kibirleri. Modaya uygun obezite, şişmanlık, aile reisinin kibiri olun. Polinezyalılar ve Kafirler arasında, aile reisinin aşırı derecede obezitesi, saygınlığının ve erdeminin bir işareti olarak kabul edilir. Çinliler arasında, kabile yaşlıları, fiziksel emeğe katılmadıklarını gösteren olağandışı obezite ve en uzun tırnaklarla ayırt edildi.

Genç neslin eğitim alanında önemli değişiklikler yaşanıyor. Daha önce, ana kabile sistemi altında, gençlerin yetiştirilmesi tüm klanın ve kabilenin işiydi. Ataerkil sisteme geçişle birlikte, genç neslin yetiştirilmesi bir aile meselesi haline gelir ve bunun sonucunda insanların içerik ve yetiştirme düzeyinde önemli farklılıklar vardır. Bu temelde zevklerdeki ve ahlaki değerlendirmelerdeki çelişkiler derinleşir. Örneğin, emeğin ve zenginliğin ahlaki değerlendirmelerinde, zenginleştirme yöntemlerinde, kadınlara yönelik tutumlarda. Çalışkanlık, ana kabile toplumunda olduğundan daha fazla bir erdem olmaktan çıkar ve "kalabalığın kaderi" ve "kaderin laneti" haline gelir. Bir kadınla ilgili olarak, “tüketici” yaklaşımı hakim olmaya başlar.

Din, antik Taş Devri'nde, ana kabile sistemi altında ortaya çıktı ve kendini tamamen kurdu. Doğanın kendiliğinden bir kültüydü; bu kült herhangi bir ahlaki öğreti bilmiyordu ve onlara gerek yoktu, çünkü bir kadının ahlaki gücünün herhangi bir özel gerekçeye ve gerekçeye ihtiyacı yoktu: doğal olarak annelik gerçeğinden geliyor.

Diğer bir şey, ekonomik eşitsizliği ve bireysel aileler arasındaki rekabeti, patriğin despotik gücü - ev sahibi ve devlet iktidarının ortaya çıkmakta olan kilise kurumunun gücü ile bağlantılı olarak başlamasıyla ilkel ataerkil sistemdir. Bu sıralarda rahiplik, ölümden sonra verilen ödüller ve cezalar hakkında öğretici bir kavram geliştirmeye başladı: alçakgönüllüler için göksel mutluluk ve inatçı için cehennem azabı.

Ataerkil sistemin ve ataerkil hukukun onaylanmasıyla, tüm ataerkil kurumların ve ataerkil ahlak yasalarının kutsallaştırılması (kutsallaştırılması) gerçekleşir. Ve tam tersine, anaerkil kökenli kurumların saygısızlığı. Kadının "şeytanın gemisi" olduğu ilân edilir, kadın büyüsüne şeytanlık muamelesi yapılır vb.

Her şeyden önce, babanın despotik gücü kutsallaştırılır, bununla bağlantılı olarak, doğru olarak tasvir edilen bir atalar kültü yaratılır ve panteonlar başında erkek tanrılarla yaratılır (Zeus, Jüpiter, Perun, Sabaoth, Allah).

Aynı zamanda sığır, köle ve eşlerdeki özel mülkiyet kutsallaştırmaya tabi tutuldu. Bu süreç, Musa ahlak kurallarının emirlerinde çok açık bir şekilde yakalanmıştır: “Komşunun evine göz dikme; Komşunun karısına... ne uşağına, ne cariyesine, ne öküzüne, ne eşeğine... komşunun hiçbir şeyine tamah etmeyeceksin" ve "Hırsızlık etmeyeceksin."

Aynı zamanda, ailenin kutsallaşması, kocanın önceliği ve kadının koşulsuz itaatiyle gerçekleşir. İncil'de bu süreç, bir erkeğin kaburga kemiğinden bir kadının yaratılması efsanesinde kayıtlıdır. Amacı, bir kadın için evliliğin geri döndürülemezliğini ve koca ve babanın egemenliğini vurgulamak olan muhteşem ve ciddi bir düğün ritüeli yaratılır.

Anne kabile sistemi altında, bir kadın onurlu bir sosyal işlevi yerine getirdi - bir rahiplik işlevi. Kadın tanrılar, tanrıların antik panteonunu oluşturdu. Anne aşiret sisteminin çökmesi ve ataerkil sistemin kurulmasıyla bu alandaki durum da kökten değişiyor. Kadın rahiplik işlevlerinden yoksun bırakılır. Erkeklerin tekeli haline gelirler. Dahası, daha sonra rahiplik işlevlerine resmi bir nitelik verildi ve rahibin konumu, en önemli devlet faaliyetinin bir türü haline geldi: kilise devletle birleştirildi. Ve özellikle önemli olan: rahiplik faaliyetinde ahlak dersi öne çıkar. Dini etik doktrinler, yani ahlaki kodlar oluşturulmaktadır.

İlk beş İncil kitabı (“Eski Ahit”), Yahudi kabilelerinin ataerkil sisteminin çoktan dağıldığı ve yıkıntıları üzerinde Yahudi ve İsrail ataerkillerinin yarı köle sahibi, yarı feodal bir despotizminin olduğu o uzak zamanın geleneklerini tasvir ediyor. Efsanevi Nuh ve İbrahim gibi yöneticiler büyüdü. Bu bakımdan Tevrat (İncil'in Pentateuch'u: "Yaratılış", "Çıkış", "Levililer", "Sayılar", "Tesniye") değerlidir. tarihi kaynak geleneklerin incelenmesi ve eşsiz bir antik kültür anıtı için. Tevrat, kabile toplumunun çöküşü ve sınıflı bir toplumun oluşumu döneminin ahlaki normları hakkında oldukça kesin ve net bir fikir veren birçok reçete içerir.

“Bir kimse hizmetçisine veya cariyesine bir sopayla vurur ve elinin altında ölürlerse, cezalandırılmalıdır; ama bir iki gün sağ kalırlarsa cezalandırılmamalı.”(Çıkış 21, 20, 21).

"Falcılar yaşatmasın"(Çıkış, 22, 18).

“Hâkimlere iftira atmayın ve halkınızdan öndere sövmeyin”(Çıkış, 22, 28).

Eski Ahit ahlakı, aile reisinin sınırsız gücünü - ailedeki ataerkilliği, sonisit hakkına kadar kutsar: “Tanrı dedi: Tek sevdiğin oğlun İshak'ı al; ve Moriah diyarına git ve orada sana anlatacağım dağlardan birinde onu yakmalık sunu olarak sun... Ve Allah'ın kendisine söylediği yere geldiler; Ve İbrahim orada bir mezbah yaptı, odunları serdi ve oğlu İshak'ı bağladıktan sonra onu mezbahın üzerine, odunların üzerine koydu. Ve İbrahim elini uzattı ve oğlunu öldürmek için bir bıçak aldı.”İshak'ın öldürülmesi gerçekleşmedi, çünkü son an Tanrı yönünde bir melek İbrahim'i durdurdu: "Çocuğa el kaldırma ve onunla hiçbir şey yapma, çünkü artık Tanrı'dan korktuğunu biliyorum ve tek oğlun olan oğlunu benim için bağışlamadığını biliyorum."(Tekvin, 22, 2, 9, 10, 12).

Ahlaki normlar dini olanlarla birleşir ve kabile sisteminin çöküş çağında ilahi onay alır.

İncil'in en eski kısmı, halk geleneklerini, efsaneleri ve mitleri Yaratılış kitabına getiren Kudüs rahipleri tarafından yazılmıştır - bu eserler sözlü halk sanatındandır.

Emperyalizm öncesi Roma'da, 7.-8. yüzyıllarda, ahlaki ve hukuki ilişkiler tamamen aynı şekilde gelişmiştir. M.Ö. Burada, bu çağda baba otoritesi de harekete geçti - “patria potestas”; öyle bir noktaya geldi ki, aile reisinin herhangi bir çocuğunu evden kovma hakkı olduğu gibi, onları yargılama ve infaz etme ve nihayet çocukları satma hakkı da vardı. Bu normların varlığını, ilkel ataerkil adetlerin kalıntılarının yavaş yavaş Roma toplumunun hayatından çıkarıldığı imparatorluk çağının yasalarından öğreniyoruz.

İmparator Hadrian (76-139), suç işleseler bile, aile reislerinin oğullarının izinsiz öldürülmesini yasaklamış, suçlulara cezai bir ceza tesis etmiştir. İmparator Alexander Severus (205 - 234) babalara sadece oğulları için hafif cezalar verme hakkı bıraktı ve daha ağır cezalar için babaları mahkemeye gitmeye zorladı. Büyük Konstantin (274 - 337) oğlunun öldürülmesini sıradan bir cinayetle eşitledi ve onunla birlikte baba katili cezasını güçlendirdi. Daha sonra imparatorluk döneminde çocukların ebeveynlere satışı yasaklandı. Yeniliklerinin anlamı, imparatorların kendi egemenliklerini güçlendirmek için ev sahiplerinin gücünü sınırlamalarıydı.

Bu çağın ahlakının bazı özelliklerini anlamak için ekonomik yapısının özellikleri üzerinde durmaya değer. Ataerkil toplumun ana hücresi, aile topluluğu ya da ev topluluğu ya da büyük bir ataerkil aileydi. Bir babanın 3 - 4, bazen 7 nesline kadar soyundan oluşuyordu. Böylesine büyük bir ataerkil aile, ortak bir kolektif ekonomiye öncülük etti, ortak toprak mülkiyeti ve üretim araçlarına sahipti. Aile topluluğunun büyüklüğü birkaç yüz kişiye ulaştı.

İlkel komünal sistemin dağılmasıyla birlikte geniş aile de dağılır. Yeni bir sosyal hücre var - küçük bir tane. Veya sadece ebeveynlerden ve çocuklardan oluşan bir birey, aile. Büyük bir aileden sadece niceliksel olarak değil, aynı zamanda niteliksel olarak da farklıdır.

Ataerkil ailenin reisi en yaşlı erkektir. Güney Slavlar arasında bu domachin, amca, bascha, cetvel, keshtovnik, lider; Ruslar için bu büyük, küçük, en yaşlı ve baba.

Aile reisinin işlevi, genç üyelerinin ahlakını da izlemekti. Ailenin reisi aynı zamanda aile kültünün de başıydı, büyük saygı ve onur duyuyordu. Ailenin ortak konutunda, orta veya daha iyi odayı işgal etti, ortak masada onurlu bir yerde oturdu ve yemeği yönetti, genellikle oturmak için kendi özel yeri vardı, vb.

Yaşlı adamla birlikte, aileye yaşlı bir kadın da başkanlık etti: bir ev hanımı veya domokina - güney Slavlar arasında, bir gospodaritsa - Slovenler arasında, büyük veya yaşlı bir kadın - Ruslar arasında. Bu "kıdemli"nin kapsamı hane halkı ya da "kadın" ekonomisiydi. “Kıdemli” konumunda, anaerkilliğin şüphesiz kalıntıları vardır, bazen “kıdemli” ailenin gerçek başıydı.

Geniş bir ailede, evli erkeklerin kendi ayrı hanelerini ve bireysel ailelerini yaratma arzusu gelişir; bu konuda karıları tarafından desteklenirler. İlk başta, böyle bir aile kendi konutlarında “kendi köşelerini” aldı, daha sonra bir aile mülkünde ayrı bir konut binası aldı.

Büyük bir ataerkil ailede, bazı olumsuz ahlaki normlar geliştirildi: yaşlıların gençlere göre zorbalığı, gençlerin yaşlılara göre köleliği. Genç ve orta yaşlı bir kadının durumu özellikle zordu. Aynı zamanda kayınvalidesinin emrindeydi ve Bolşak'a itaat etmek zorundaydı. Geniş aile yaşamının belirli bir ahlaki bozukluğu “kızlık” idi.

Sınıf öncesi toplumdan kaynaklanan ataerkil adetler yalnızca feodal toplumda varlığını sürdürmekle kalmadı. Ancak temel kült kavramlarında dini gerekçe ve gerekçe alarak güçlendiler: Tanrı “göksel baba”, kilisenin başı ya “papa” ya da “patrik”, rahip “dekan”. baba” veya basitçe “baba”, büyük kilise liderleri “kilisenin babaları”dır; son olarak, ana Hıristiyan dualarından biri şöyle başlar: “Babamız…”

Böylece, sosyal dünyevi varoluşun ataerkil ilkeleri cennete yansıtılır.

Ahlaki ilkeleri ve normları ile ataerkil kabile sistemi, günlük konuşmamızda, adına çok iyi sabitlenmiştir. Yerleşmeler, bir soyadında, erkek soyunda ortak bir ataya işaret ederek, akrabalık birliğinin farkındalığına ve güçlenmesine katkı sağlar. Ancak aynı zamanda akrabalık ve kabile birliğinin istikrarlı olumsuz yönleri vardır:

kan davası

• gençlerin yaratıcı potansiyelinin bastırılması;

Antik çağa muhafazakar bağlılık;

Kadınların ezilen konumu

Kabile büyüklerinin dizginsiz otokrasisi;

Ataerkil bir sosyal sistem altında, zaten

Sınıf öncesi oluşum, bazı önemli ahlaki ilişkilerde, geleneklerde, etkinliklerde ve ahlaki ve ahlaksızlığa ilişkin görüşlerde köklü bir değişim geçirdi.

tipik gümrük ataerkil düzen:

babasoyluluk, yani baba soyundan akrabalık hesabı;

babanın otokrasisi - ataerkil ev sahibi;

· çok eşlilik;

• bir evlilik birliğinde kur yapmada kadınların inisiyatifinin uygunsuzluğu;

• kadınların cinsel özgürlüğüne saygısızlık ve buna sefahat ve onursuzluk olarak davranmak;

kalim, çeyiz;

· kocanın karısı üzerindeki sınırsız gücünü ve kadının şikayetsiz itaatini onaylayan sembolik bir ritüele sahip cömert bir düğün;

baba atalarına saygı;

fakirlerin ve kölelerin zengin ve soyluları tarafından aşağılayıcı bir selamlama şekli;

Bireyin adına soyadı ekleme;

Borç esaretinde insan sömürüsüne izin verilmesi;

kölelik.

ahlaki ilişkilerden ataerkil sistem altında oluşturulmuş, tipik olanı not ediyoruz:

· patrik-hanenin despotik gücüne sahip geniş bir aile ve ona tabi olan genç nesil;

· babasoylu yaş grupları arasında katı hiyerarşik ilişkiler;

· kocanın önceliği ile tek eşli evlilik.

· Ahlak öğretimi, en önemli toplumsal meslek düzeyine yükseltilir ve dinle birleşir.

Giriş………………………………………………………………………..3

İlkel toplumda kadına yönelik tutum ve antik çağda cinsiyet ilişkileri………………………………………………………………………………….5

Orta Çağ'da cinsel soru…………………………………………………....7

Aydınlanma Çağında Kadın ve Erkek…………………………………………9

Klasik Alman felsefesinde cinsiyet ilişkileri………………..15

Marksist felsefede cinsel soru………………………………………..17

Rus Felsefesinde Cinsiyet Sorunu………………………………… .……..21

Sonuç……………………………………………………………………….23

Kaynaklar………………………………………………………..……..25

Tanıtım

İki cinsiyet arasındaki fark, insanlara toplumda bir saygınlık ve konum duygusu veren birçok kültür çeşidinin altında yatan önemli koşullardan biridir.

Çalışmamda, tarih boyunca cinsiyetler arasındaki ilişkilerdeki farklılıklardaki farklılıkları tespit etmeye çalıştım.

Bildiğimiz tüm toplumlarda, insanlar biyolojik olarak belirlenmiş işbölümünü her zaman kendi yöntemleriyle ve öyle bir şekilde yansıtmışlardır ki, hangi biyolojik farklılıkların temel neden olarak hizmet ettiğini tahmin etmek çoğu zaman zordur. İnsan vücudunun doğasında var olan farklılıklara ve karşıtlıklara dayanarak, insanlar onları Güneş ve Ay, gündüz ve gece, iyi ve kötü, güç ve hassasiyet, azim ve değişebilirlik, dayanıklılık ve kırılganlık ile ilişkilendiren analojiler kurdular. Ayrıca, aynı özellik önce bir cinsiyete, sonra diğerine atfedildi. Her iki erkek de son derece savunmasız olarak kabul edildi ve bu nedenle dikkatli bakımın nesneleri yapıldı, sonra kızlar. Bazı kültürlerde, ebeveynler kızları için çeyiz toplamalı ve sihir yardımıyla damatları büyülemeliyken, bazılarında oğulların evlenmesi konusu ebeveynlerin ana endişesi haline gelir. Bazı kültürler, kadınların ev dışında çalışamayacak kadar zayıf olduğunu düşünürken, diğerleri onlara ağır yükleri taşımaları talimatını verir, çünkü "başları erkeklerden daha güçlüdür." Ele alınan alan ne olursa olsun - ister önemsiz ister en önemli meseleler olsun, mücevher ve kozmetikte kendini gösteren kaprislerden, bir kişinin evrendeki yerini simgeleyen kutsal nesnelere kadar - birbiriyle çelişen cinsiyet rolleri atamanın birçok yolunu buluyoruz.

Ancak bu roller her zaman mevcuttur. Erkek ve kadın arasında, yavruların üretimine yaptıkları katkılardan başka bir fark olmadığının, aksi takdirde sadece insan olduklarının, aradaki farkın yatar. cinsiyetten bağımsız olarak sadece bireysel yeteneklerde. Bildiğimiz kadarıyla, hiçbir kültürde karakter özellikleri - aptallık ve kıvrak zeka, güzellik ve çirkinlik, dostluk ve düşmanlık, girişim ve duyarlılık, cesaret, sabır, çalışkanlık - basitçe insan doğasının özellikleri olarak algılanmaz. Bunun kökten zıt bir şekilde olmasına izin verin (bir kültürde şu veya bu nitelik tipik olarak erkeksi olarak kabul edilir, diğerinde tipik olarak kadınsı, bazen her ikisinde de bulunur), böyle bir dağılım şansına bakılmaksızın (sonuçta, kadınların kafalar aynı anda hem daha güçlü hem de daha güçlüdür) ve yük taşımak için erkeklerden daha zayıftır), yine de bilinen tüm toplumlarda vardır.

İlkel toplumda kadına yönelik tutum ve antik çağda cinsiyet ilişkileri

İnsanlık tarihi boyunca kadın ve erkek farklı mı, eşit ve eşit mi, yoksa sadece farklı mı, yoksa sadece eşit mi, belki farklı ama eşitsiz ve eşitsiz mi sorusu, zihinleri ve kalpleri endişelendirdi.

İncil'deki Genesis kitabında, bir kadına hitapta şöyle denir: “Çoğalmada, hamileliğinizde üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksın; Ve senin arzun kocan içindir ve o sana hükmedecektir.” Elçi Pavlus Korintliler'e hitaben asıldı: “Kiliselerde karılarınız sussun; çünkü konuşmalarına izin verilmez, ancak yasanın dediği gibi tabi olmalarına izin verilir. Bir şey öğrenmek isterlerse evde kocalarına sorsunlar; çünkü bir kadının kilisede konuşması uygunsuzdur.”

Sınıf öncesi toplumda, bir kadın uzun süre kabile grubunda özellikle onurlu bir konuma sahipti - o bir anne, çocukların öğretmeni, ocağın bekçisi, meyve toplayıcısı. Kadın doğurur, beslenir ve kadın işleriyle uğraşırken, adam avlanır ve bunun için av aletleri ve çok daha fazlasını yapar. Zamanla, neredeyse tüm üretim araçlarının sahibi oldu. Böylece evin hanımı olarak yüksek konumundan bir kadın bir erkeğe bağımlı hale geldi.

İlkel komünal sistemin yerini, cinsiyet eşitsizliğini daha da artıran sınıflı bir toplum aldı. Sonuçta, bir kadın, toplumsal konumu nedeniyle, daha önce olduğu gibi, üretim araçlarına sahip olamazdı ve doğal olarak, bir erkeğe daha da bağımlı hale geldi. Bu, bir aşk ibadeti ve rahatlık nesnesi olmasına rağmen, şairler ve sanatçılar için bir ilham kaynağı olmasına rağmen, stadyumlar sırasında şövalyelerin hanımları, onuru ve onun adına savaşmasına rağmen.

Eril olanın rasyonel olanla ve dişil olanın duygusal olanla sembolik ilişkisi, Yunan felsefesi. Böylece, VI.Yüzyılda formüle edilen dünyanın ana karşıtlarının Pisagor tablosunda. M.Ö., dişil açıkça biçimsiz, düzensiz, sınırsız ile ilişkilendirildi. Pisagorcular dünyayı ya belirli bir düzen ve düzen ya da düzensizlik ve kaos ile ilişkili ilkelerin bir karışımı olarak gördüler. On çift karşıtlık - biçimlendirilmiş ve biçimsiz, çift ve tek, sağ ve sol, erkek ve dişi, aydınlık ve karanlık, iyi ve kötü vb. - Pisagorcular tarafından, karşıtlıklardan (ya da ilkelerden) biri olacak şekilde derlenmiştir. ) ikili muhalefetine göre en iyisi, en mükemmelidir.

Platon zamanından beri sorun tartışılıyor - kadın nedir? Platon'un kendisi, her iki cinsiyetin de aynı meslek ve zanaatlarda ustalaşması gerektiğine, ayrıca kadınların erkeklerle eşit düzeyde olması gerektiğine inanıyordu. Savaşlara katılın! Aynı zamanda kadına erkekle “eşit” haklar tanırken, erkeğin her konuda kadından üstün olduğunu, dolayısıyla cinsiyetlerin denkliğinden söz edilemeyeceğini savundu.

Aktif yaratıcı form ile pasif atıl madde arasındaki ayrım da Aristoteles'in felsefesinin karakteristiğidir. Biliş ve rasyonaliteyi aktif ile özdeşleştirdi. eril, ve daha düşük bir madde olarak kaotik madde - pasif bir dişi ile. Hayvanların Kökeni Üzerine'de, gerçek ebeveynin her zaman bir erkek olduğunu belirtir. Gelecekteki insanın aktif formunu belirlemesi, pasif maddenin döllenmesi sürecindedir; bir erkek "ısı" ve yaşam gücü verir ve bir anne-kadın sadece pasif bir kap rolünü oynar. Aristoteles'e göre, kadınlar, Aristoteles'in rasyonelliğiyle özdeş olan "ruh" ilkesinden yoksun oldukları için daha aşağı varlıklar, iktidarsız erkeklerdir. belki ve mümkünse eril dişilden ayrılır."

Orta Çağ'da Cinsellik

Ortaçağ Hıristiyan felsefesinde, Thomas Aquinas, Saint Augustine, İskenderiyeli Philo, form ve madde, ruh ve beden, rasyonellik ve duygusallık, eril ve dişil arasında ayrım yapma geleneğini sürdürüyor. Philo, İskenderiyeli filozof 1. c. AD, eserlerinde İncil'deki fikirlerle Yunan felsefesinin fikirlerini eril ve dişil ikiliğini güçlendirecek şekilde birleştirir. "Erkek" onun görüşüne göre bilinçli, rasyonel, ilahi olanı temsil eder; kadınsı ve kadının kendisi kirli bedensel dünyanın bir görüntüsüdür. Onda "dişil" dünyayı olduğu gibi sembolize eder ve aşkın Aklın küresinin karşıtıdır.

Philo için ahlaki ilerleme, duygusallığın ve bedensel tutkuların yıkıcı etkisinin ruhsal olarak üstesinden gelinmesini içerir. Ve ikincisi bir kadın ve "dişil" ile ilişkilendirildiğinden, bu alegori temelinde bir mücadele, dişil olanın üstesinden gelme ihtiyacı vardır. Aklın insan yaşamının alt yönleri üzerinde üstünlüğe sahip olduğu erdemli bir yaşam, dişinin (dişil) bastırılması yoluyla erkeğin (eril) oluşumu olarak ilerler. "İlerleme," diye yazdı Philo, "dişil olandan eril olana bir ilerlemeden başka bir şey değildir, çünkü dişil olan, dişil olan maddi, pasif, bedensel ve şehvetlidir; eril ise aktif, rasyonel ve maneviyata daha yakındır. Eril dişilden daha baskındır, nedensel etkinliğe daha yakındır; dişil eksiktir, tabidir, edilgendir; rasyonel, makul, manevi erildir, irrasyonel dişildir.

Makedon Konseyi'nde (585) ilginç bir olay gözlemlendi ve bir oylamada, bir kadının bir kişi olarak kabul edilip edilemeyeceği sorusuna yalnızca bir oy çoğunluğuyla olumlu yanıt verildi. Orta Çağ'da, keşişler J. Sprenger ve G. Institoris tarafından, müstehcenliğiyle ün salmış "Cadıların Çekici" (1487), kadınların dünya üzerindeki baskılarının ve fiziksel yıkımlarının adaleti için ayrıntılı bir kanıt sistemi sundu. orijinal "günahkarlık"larının temelidir. Sprenger ve Institoris, kadınların çok az inançlı olduğunu savundular - ve bu, fe (fides - Latince'de inanç) ve eksi (daha az) olduğu iddia edilen femina kelimesinin etimolojisiyle kanıtlandı ve bu nedenle daha sık entrikaların altına düştü. şeytanın ve yeryüzündeki kötülüğün taşıyıcıları ve nedenidir. Ortaçağ "cadı avı" binlerce kadının hayatına mal oldu ve öldürülen kadınların erkeklere oranı araştırmacılar tarafından 100:1 olarak tahmin ediliyor.

Aydınlanma çağında kadın ve erkek

Aydınlanma Çağı, “dişil”in doğasının anlaşılmasında temel değişikliklerin başladığı zamandı.

Aydınlanmacılar yazılarında bu konuya büyük önem vermişlerdir. Üstelik Galina Brandt'ın “Kadının Doğası” adlı çalışmasında belirttiği gibi, bu dönemde “erkeklik” ve “dişillik” kavramları ve buna bağlı olarak ideal bir erkek ve kadın modelleri nihayet bu dönemde oluşmuştur. felsefe ve kültür. Aydınlatıcılar, "kadınsı doğa"nın temel özelliklerini ve bağımsız değerini belirlemeye çalıştılar. Brandt, vurgunun cinsiyetin zihinsel özellikleri üzerinde olduğu "dişil" sorununun incelenmesinde Aydınlanma felsefesini bu yönle ilişkilendirir.

Genel olarak, aydınlatıcılar eski filozofların “dişi doğasının” özü hakkındaki fikirlerine güvenirler ve aydınlatıcıların çoğunluğu burada geleneksel görüşlerin korunması ile karakterize edilir. Eski filozoflar gibi, aynı temel soruları ortaya koyar ve düşünürler: bir kadının doğal kaderi, toplumdaki rolü ve yeri, bir kadının özellikleri ve özellikleri.

Bununla birlikte, Aydınlanma'nın ilgili görüşlerine iki önemli fenomen damgasını vurdu: kadının toplumdaki gerçek pozisyonundaki değişim ve felsefi ve liberal görüşlerin ortaya çıkışı.

Cesur ahlâkın ortaya çıkışı ve hâkimiyeti, bütün filozofların eserlerinde belirttiği gibi, kadının yüceltilmesine ve etkisinin artmasına yol açmıştır. Dünya kültür tarihinde Aydınlanma Çağı, genellikle “kadınların altın çağı” olarak anılır. 18. yüzyıldan beri, zayıf cinsiyetin gücünün muazzam olduğu, aldatıcı görünüşlerin aksine, gerçek güce sahip olduğu, çünkü çocuklar ona tabi olduğu ve etkili erkekleri etkilediğine dair fikirler yayılıyor. Ahlakı yumuşatan güç, erkek düşlerinin metresi, "güzel seks", çocukların eğitimcisi, "evin perisi" - kadın temsilcilerin geçmişten farklı olarak kendine özgü yetenekleri, şimdi saygı uyandırıyor ve kadınları yükseltiyor. bir kaideye.

Bu nedenle, Aydınlanma felsefesinde, “dişil” anlayışında bir kayma oldu: “lanet mührü” ile işaretlenen kadının gücü hakkında fikirlerin ortaya çıkmasından sonra, “ikinci” yeni bir sosyal model. kadın” kuruldu - hayranlığa ve tapınmaya neden olan bir kadın - feministlerin erkek egemenliğinin son şeklini gördüğü kadın. Aydınlanmacılar, çalışmalarında kadının bir erkeğin kölesi değil, özgür bir insan olduğuna dikkat çekti. Ayrıca, kocanın karısı üzerindeki despotik gücüne de karşı çıktılar. Ancak, bir kadının özgürlüğü, bir erkeğin özgürlüğü ile aynı değildi. Kadın özgürlüğü toplumdaki gizli gücüdür ve erkeklerin özgürlüğü her yurttaşın siyasi özgürlüğüdür. Filozoflar, bir kadına bir erkeğin sahip olduğu özgürlüğün aynısını vermeyi gerekli görmediler.

Aydınlatıcılar, düşüncelerini doğrulamak için Antik Çağ tarihine dönerler ve toplumda kadın etkisinin eski zamanlardan beri var olduğunu gösterirler. Ancak aydınlayıcılar, açıklamalarında eski ve modern kadının gücünü karşılaştırırken küçük bir hata yaptılar, çünkü onlara göre eski kadınların gücü iffetli ve uysal eşlerin gücüyken, Aydınlanma kadınlarının gücü daha azdı. güzellikleri, çekicilikleri, şehvetli zevkleri ile tam olarak ilişkilidir.

Aynı zamanda, bazı filozoflar kadınların etkisini çok olumsuz ve özel bir sinizmle değerlendirdiler. Toplumun ahlakını yitirmesinin asıl sebebini, kadınların gerçek kaderlerini unutarak sefahate kapılmalarında gördüler. Güzel ahlakın bozulmasının tüm sorumluluğu sadece kadına verildi.

Aydınlanmacılar, Gallant Çağı'nın adetlerini eleştirdiler. Yazılarında, bir oyun haline gelen cinsiyetler arasındaki ilişkiyi ayrıntılı olarak anlatıyorlar: cinsel ihtiyaçları karşılama arzusu, bir erkeğin ve bir kadının ana hedefidir. Özel bir incelikle elde edilir: Bir erkek, reddetmeyi bile düşünmeyen bir kadını baştan çıkarmak için çeşitli yöntemler kullanmalıdır. Sadece eşlerden birinin kıskançlığı uygunsuz kabul edilir.

Aydınlatıcılar, en çok, erdem, saflık ve iffetin gerçek örnekleri olmaları gerekirken, ocağın bekçilerinin şimdi şehvetli zevk almaya çalıştıkları gerçeğine öfkelendiler. Bu nedenle Ch. L. Montesquieu ve J.-J. Rousseau, antik toplumun adetlerini ve geleneksel yaşam biçimini övdü ve ayrıca erdemli Yunan kadınlarının imajını idealleştirdi. Buna ek olarak, bu filozoflar, yazılarında, karı-ev kadını imajını özel bir azim ile geliştirdiler ve tüm toplum için çok önemli olan görevlerini takdir ettiler. Rousseau, kadınlarla ilgili tutkuların sivil toplum için mutlak bir tehdit olduğuna inanıyordu. Kadınların annelik duygularıyla bağlantılı erdemler bile devletin düzgün işleyişini tehdit edebilir. Bu yüzden Emil'in başında, oğlunun öldürülmesine karşı çıkan Spartalı bir anneden bahsedilir. Rousseau'ya göre, iyi bir vatandaş, eğer kamu yararına hizmet ediyorsa, oğullarının ölümü için teşekkür eder. Hem iyi bir sosyal varlık, yani bir vatandaş hem de iyi bir özel kişi, yani aile babası olmak zor olduğundan, Jean-Jacques bu alanları ayırmayı ve kadını sivil toplumdan ve “yer”den dışlamayı önerir. "Tamamen özel ve aile alanında.

Böylece, bir kadının yüceltilmesiyle birlikte, bir kadın için geleneksel bir konumun pekiştirilmesi vardır ve bu da, Gallant Çağı'nın adetlerinin aydınlanma eleştirisi ile ilişkilendirilmiştir.

Mutlakiyetçilik çağında, centilmenlik kazanan erkekler erkekliklerini yitirdiler ve kadınsılaştılar. Büyük olasılıkla, erkek ve kadın davranışlarındaki sınırların bulanıklaşması, aydınlanmacıları erkeklik ve kadınlığın net bir tanımını vermeye sevk etti.

Aydınlanma Çağı'nda, antik felsefe ile aynı insanmerkezcilik ile karakterize edilen felsefi ve liberal kavramların oluşumu gerçekleşiyor. İnsan doğasının incelenmesi ve anlaşılması, insanın doğasının incelenmesiyle bağlantılıydı. "Kadın tabiatı"nın özellikleri, insandan, yani erkekten, tabiattan özel ve farklı olarak görülmüştür. Bir erkeğin ideali, yeni kişilik tipine karşılık geldi.

John Locke ve Jean-Jacques Rousseau, felsefi ve toplumsal kavramlarıyla, insanların eşitliği ile cinsiyetler arasındaki eşitsizliği açıklamaya çalışırlar. Toplumsal cinsiyet eşitsizliğini, toplum tarafından değil, doğa tarafından oluşturulan doğal eşitsizliğe bağladılar. Ve bu yüzden siyasi eşitlikle çelişmez. Jean-Jacques Rousseau ise toplumun doğal kaderlerini gerçekleştirmek için kadınlara ihtiyacı olduğunu söylediğinde bu çelişkinin nedenini açıklar. Böylece, aydınlatıcıların çelişkiden kaçınmaya çalışmasına ve liberal değerler teorilerinin ataerkil temelleri yok etmeye başlamasına rağmen, genel olarak bir kadının konumu bu temeller çerçevesinde değerlendirilmeye devam etti: toplum ilgilenmiyor bir kadında tam ve özgür bir insan olarak, kadının çıkarları toplum yararına yönelik olmalıdır.

Aynı zamanda, entelektüel yeteneklerden yoksun olmaları nedeniyle kadınların siyasi topluluğun tam teşekküllü vatandaşları kategorisine ait olmadığı sıklıkla tartışıldı. Bu arada, bilim ve edebiyat alanında seçkin kadınlardan oluşan bir galaksinin ortaya çıkmasıyla birlikte, “kadın doğasının” özü sorunu şiddetle tartışılmaya başlandı. Aydınlanmacılar tarafından, bir kadının akılla donatıldığı kabul edildi, ancak aynı zamanda kadın zihninin bilimsel gerçekleri kavrama ve keşfetme yeteneğine sahip olmadığını savundular. Antik çağda, kadınların bilimsel aktiviteye tam bir yetersizlik efsanesini çürütmüş olmalarına rağmen, Aydınlanma filozofları, kadınların aktif olarak gelişen yeni bir alana - bilime girmesine izin vermek istemediler. Buna göre, "dişil" tanımına "entelektüel yetenekler" kategorisini dahil etmeyi kategorik olarak reddettiler. Örneğin, Jean-Jacques Rousseau ve Denis Diderot bu konuda aynı fikirdeler: "birkaç dahi kadın istisnadır, kural değil." Filozoflar, bir kadının bir erkekle eşit düzeyde bilimsel ve edebi faaliyetlerde bulunamamasının ana nedeni olarak vücudunun doğal sınırlamalarını gördüler. Ama onların hassas yapısı, periyodik hastalıklara, hamileliğe, doğuma yatkınlıkları, yaratıcı olduğunu düşündüğünüz ve her gününüzü ona bağladığınız o yoğun ve kesintisiz yansımaya izin veriyor mu? önemli keşif? ". Aydınlanma felsefesinde, bir kadın hala aktif bir faaliyet konusu olarak değil, bir nesne olarak görülüyordu.

En önemli ve ilginç gerçek, feminizmin ortaya çıkışının (bir anlamda) liberal değerlerin ortaya çıkmasının ve kadının toplumda yüceltilmesinin doğal bir sonucu olmasıdır. Aydınlanmacılar kadınlara geleneksel bir konumu ne kadar empoze etmeye çalışsalar da, toplumda meydana gelen ilerici değişimler kadınların öz-farkındalıklarının gelişimini etkileyememiştir. Feministlerin önemli bir katkısı, gerçek kadın doğası konusunda alternatif bir bakış açısı sunmaları ve kadın hakkındaki fikirleri yanlış erkek fikirlerinden arındırmaya çalışmalarıdır.

Ne kadar tuhaf görünse de, John Locke ve Jean-Jacques Rousseau'nun felsefi ve teorik konumları feminizmin oluşumu için küçük bir öneme sahip değildir. Birincisi, her iki eğitimci de bir devlet ideolojisi olarak liberalizmin teorisyenleridir. John Locke, Jean-Jacques Rousseau ve Charles Louis Montesquieu, modern temsili demokrasi biçimlerinin kurucuları olarak kabul edilir. İkinci olarak, feminizm tarafında eleştirel düşünceye maruz kalanlar John Locke ve Jean-Jacques Rousseau'nun kavramlarıydı. Üçüncüsü, bu aydınlatıcıların her ikisi de feminizm felsefesinde daha da geliştirilmiş fikirleri ifade ettiler, örneğin John Locke'un kadınların doğal özgürlüğü, mülkiyet hakkı, çalışma hakkı, sözleşme yapma hakkı hakkındaki fikirleri. Jean-Jacques Rousseau'nun kadın kültürünün toplum için özel önemi hakkındaki fikri, XX yüzyılın 60'larında radikal feminizmin ana sloganı haline geldi. Aradaki fark, feministlerin, aydınlatıcılardan farklı olarak, taleplerinin gerçekte gerçekleşmesini sağlamaya çalışması gerçeğinde yatmaktadır.

Klasik Alman Felsefesinde Cinsiyet İlişkileri

Immanuel Kant, bu durumu toplumun varlığı için gerekli bir koşul olarak görürken, kadınların düşük zihinsel yetenekleri fikrini de destekledi. Kant, Essay on the Sublime and the Beautiful'da, soyut düşünce eksikliğinin kadınların beğenisinde, güzellik duygusunda, duyarlılıkta ve pratiklikte geliştiğini savundu. Toplumun işleyişinde önemli bir rol oynayan aile hayatında erkek, kadının eksikliklerini dengeleyerek, eril ve dişil olanın tamamlayıcı bir rol oynadığı uyumlu bir çift oluşturur. Burada, Batı entelektüel geleneğinde her zaman olduğu gibi, dişil/dişil, eril olana göre daha aşağı, aşağı, ikincil statü aracılığıyla kurulur.

Hegel ayrıca kadınları ve onlarla ilişkili varlık ve bilinç biçimlerini sivil toplum ve ahlak alanlarının ötesine taşıdı. Aileyi Ruhun Fenomenolojisi'nde göz önünde bulundurarak, onu sivil toplumun en alt aşaması olarak tanımladı, çünkü içindeki ilişkiler vatandaşlar arasında değil, kan akrabaları arasında ortaya çıkıyor. Hegel'e göre bu, "alt dünya"dır ve kadınlar yurttaş olmadıkları için kadınların dünyasıdır. Onlar için, ailenin dışında kalacak olan ruhun formlarına katılım yoktur.

Ayrıca Hegel, aile ilişkileri özel olduğu için - belirli bir koca ve belirli bir çocuğa odaklandıkları için, bu ilişkilerin etik alanda olmadığını savunuyor. Erkekler, kadınlardan farklı olarak "evrensel" ve "etik" için çalıştıkları ek bir faaliyet alanına sahiptir. Erkekler için aile ilişkileri özel düzeyde kalır, etik yaşamlarından fedakarlık etmek zorunda kalmazlar. Bir kadın, ancak aile ilişkilerinin ayrıntılarını ahlaki, evrensel ilkelere, yani belirli bir koca ve çocuklarla olan ilişkisini Aile, Koca ve Çocuklar ilkesine hizmet etmeye dönüştürerek ahlaki yaşama katılabilir. Ancak bu, erkek/evrensel ve kadın/aile bilinci arasında bir çatışma yaratır. Dişil böylece sivil toplum için bir tehdit haline gelir ve bu nedenle bastırılmalı ve özel alana indirilmelidir.

Hegelci kadınlığa yaklaşımı, Rousseau'nunki gibi ikirciklidir. Bir yandan bu, kadınların ve dişillerin sosyo-kültürel alandan dışlanmasının rasyonalizasyonudur. Hegel, Hukuk Felsefesi'nde, kadınların erkeklerden, bitkilerin hayvanlardan farklı olması gibi farklı olduğunu yazmıştır. Gelişimlerine rehberlik eden ilke bir evrensellik anlayışı değil, bir duygudur, bu nedenle Hegel'e göre dişil, sivil toplum için bir tehdittir. Öte yandan, daha aşağı bir kadın dünyasının varlığı, sivil toplumun gerekli bir parçasıdır, çünkü bu dünya erkeklerin öz-bilinçli etik varlıklar olarak gelişmesine izin verir. Bu ikiliğin sonucu, dişiyi bastırma ve onu özel (alt) alana itme fikridir.

Felsefe tarihinin gözden geçirilmesi, örneğin cinsiyet asimetrisi açısından çok daha çarpıcı olan Nietzsche veya Freud'un kavramlarını alarak devam ettirilebilir. Ancak, bana öyle geliyor ki, eğilim zaten açık. Teorik bilginin üretimi için ön koşullar, onun "nesnellik", "rasyonellik", "evrensellik", "kişisellikten uzaklık" standartları, erillikle bağlantılı olarak, irrasyonel, doğal, bedensel olarak anlaşılan şeyin kanonundan dışlanmasını gerektirir. , özel, yani kadınsı ile ilişkili. Cinsiyet asimetrisi, dünya hakkında bilgi üretimi için bir sistem olarak anlaşılan geleneksel Batı kültürünün oluşumundaki ana faktörlerden biriydi.

Marksist felsefede cinsel soru

Yukarıda özetlenen ilkelerin egemenliğine rağmen, 18. yüzyıldan itibaren, Batı felsefesinde cinsiyet farklılaşması ilkesini değerlendirmeye yönelik yeni yaklaşımlar oluşturulmuştur. Kültürel idealin hem eril hem de dişil ontolojik ilkelerinin yeniden birleşmesi olduğu ve sosyal normun toplumda kadın ve erkeğin eşitliği olduğu yönünde fikirler vardır. Birçok yönden, bu yaklaşımın ortaya çıkışı, eğitim ve sosyalist fikirlerin yayılması, liberal felsefenin ve sivil haklar kavramının gelişimi ve ayrıca Avrupa'yı kasıp kavuran burjuva-demokratik devrimler dalgasıyla ilişkilidir. Felsefede, kadın ve erkeğin eşitliği hakkındaki fikirler, en çok Fransız ütopik sosyalist Saint-Simon ve Fourier'in öğretilerinde gelişti.

Bizi ilgilendiren konuda Marksizmin felsefi mirası oldukça çelişkilidir. Bir yandan Marx, maddeyi edilgen bir töz olarak ele alan Batı felsefi geleneğini fiilen reddetmiştir - ona göre madde aktiftir, "varlık bilinci belirler". Malzemenin, pratik olanın önceliği ilkesi, Marksizmin ontolojisinde ve epistemolojisinde, ekonomik doktrininde geliştirilir. Ve keşfettiğimiz gibi, Batı entelektüel geleneğindeki malzeme her zaman dişil ile ilişkilendirildiğinden, Marx'ın dişil olanın kültürdeki önceliğini onayladığı söylenebilir. Bununla birlikte, bu ifade biraz gergin olacaktır, çünkü devrimci Marx'ın kendisi kültürel ve sembolik değil, toplumun cinsiyet farklılaşmasının sosyal yönü ile ve o zaman bile çok fazla ilgilenmiyordu. Sosyal felsefede, Marx büyük ölçüde ütopik sosyalizm fikirlerini takip etti ve kadınların kurtuluşu fikrini destekledi (bu konuya hiçbir zaman çok fazla önem vermemesine rağmen). Gerçek şu ki, kadınlığın ikincil doğası ve sonucu - toplumda kadınlara karşı ayrımcılık, klasik Marksizm'de küresel sınıf tabakalaşmasının özel bir tezahürü olarak kabul edilir.

Engels bu soruya çok daha fazla dikkat ediyor. Ünlü "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" adlı çalışmasında, kadınlara karşı ayrımcılığın tarihini ve sosyo-ekonomik temellerini sınıf analizi açısından ayrıntılı olarak inceler. Engels, kadınlara karşı ayrımcılığın kökenini ve varlığını mülkiyetin erkeklerin elinde toplanmasıyla açıklar. Bununla birlikte, Engels'in bakış açısından mülkiyet, yalnızca kadınların değil, aynı zamanda ona sahip olmayan erkeklerin de (yani proletaryanın) ezilmesinin temelidir. Başka bir deyişle, kadınlara karşı ayrımcılık şu şekilde sunulmaktadır: özel durum antagonist sınıflı bir toplumda insanın baskı altına alınması ve bunu aşmanın tek yolu bir devrim ve sosyalizmin kurulması olabilir.

Engels'in ailenin kökenine ilişkin çalışmasında açıkça yer alan, toplumun sosyo-cinsel (yani modern terminolojide cinsiyet) tabakalaşması fikri gölgede kaldı. Örneğin, Engels, etnograflar Morgan ve Bachofen'in eserlerine atıfta bulunarak, ilkel toplumda cinsiyetlerin sosyal eşitliğinin olduğunu ve soyun ana hattından geçtiğini yazar. Bununla birlikte, özel mülkiyetin ortaya çıkışı, diye devam ediyor, cinsiyetler arasında bir işbölümüne, bir erkeğin reisi olan ataerkil tekeşli bir ailenin ortaya çıkmasına, kadınların erkeklere ekonomik bağımlılığına ve nihayetinde " kadın cinsiyetinin dünya çapındaki tarihi yenilgisi." Ve sonra devam ediyor: "... tekeşlilik tarihte ... bir cinsiyetin diğeri tarafından köleleştirilmesi olarak, şimdiye kadar bilinmeyen ... cinsler arasındaki çelişkilerin ilanı olarak ortaya çıkıyor. ... kadının erkek tarafından köleleştirilmesi."

Engels, toplumsal cinsiyete dayalı işbölümünün neden tam da bu anda özel mülkiyetin ortaya çıktığı anda böylesine belirleyici bir önem kazandığı sorusunu analiz etmekten kaçınıyor. Her ne kadar bu sorunu çözme yaklaşımları eserlerinde ve Marx'ın eserlerinde yer alsa da. Bu nedenle, Marx ve Engels'in "Alman İdeolojisi" adlı ilk çalışmasında bile, "ilk işbölümünün, çocukların üretimi için bir erkek ve bir kadın arasında olduğu" belirtildi; bir iş bölümü sistemi ve toplumun oluşumu. Dahası, “işbölümüyle birlikte ... bölüşüm de verilir, ki bu, dahası, emeğin ve ürünlerinin eşit olmayan bir dağılımıdır; bu nedenle, özü ve ilk biçimi zaten var olan mülkiyet de verilir. Karısının ve çocuklarının bir erkeğin kölesi olduğu bir ailede "Ailede kölelik -bu doğru, hala çok ilkel ve gizli- ilk mülktür, ki bu ... başka birinin emek gücünün tasarrufudur. Ancak, bölünme emek ve özel mülkiyet özdeş ifadelerdir: bir yerde faaliyetle ilgili olarak aynı şey, diğerinde ise faaliyetin ürünüyle ilgili olarak söylenir.

Gördüğümüz gibi, Marx ve Engels toplumsal cinsiyet hiyerarşisi ve toplumun tabakalaşması sorununa yaklaşmakta ve bu sorundan uzaklaşmaktadır. Erkekler tarafından kadınlara karşı ayrımcılığın yalnızca mülkiyetin erkeklerin elinde olması gerçeğiyle açıklanması, elbette, Marksist sosyal teoriye bir miktar skolastik bütünlük ve tamlık verir: tek bir temel veya kök neden, kitlenin altına getirildi. sosyal fenomen ve süreçlerin (özel mülkiyet kurumu ve toplumun sınıflara bölünmesi), ortadan kaldırılmasının iddiaya göre harika bir sosyal etki yarattığı. Bununla birlikte, ilkel toplumda erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilerin türündeki değişiklik üzerindeki özel mülkiyetin etkisi konusu belirsizliğini koruyor - eşitlikten baskıya (bu arada, çeşitli etnografik çalışmalar mülkiyet ve mülkiyet arasında doğrusal bir ilişkinin olmadığını gösteriyor. sosyal durum Kadınlar ve erkekler).

İktidar ve mülkiyet ilişkilerinin sadece bir sınıfa değil, aynı zamanda bir toplumsal cinsiyet karakterine de sahip olduğu açıktır. Kadınların, çocukların ve kölelerin bir erkeğin malı haline geldiği ataerkil bir ailenin oluşumu, ataerkil toplumsal yapıların oluşumunun yalnızca başlangıcıydı. Ayrıca, toplumsal üretimi organize etmenin bir yolu olarak kölelik zaman içinde ortadan kalktıysa, o zaman ailedeki kadınların köleliği yüzyıllardır var olmuştur: en yoksul herhangi bir erkek şu ya da bu şekilde ailede ve aile aracılığıyla önemli bir bölümünü ele geçirdi ve almaya devam ediyor. emeğin, zamanın, kadının gücü. Bu nedenle, iktidar ve mülkiyet ilişkileri yalnızca "dikey" (Marksist terminolojide sınıf) bir karaktere sahip değil, aynı zamanda "yatay" ya da cinsiyetçi bir karaktere de sahiptir.

Toplumun toplumsal cinsiyet tabakalaşması, kadınlar ve erkekler arasında belirli bir toplumsal uzlaşmazlığa yol açar; bunun ortadan kaldırılması, yalnızca sınıf farklılıklarının ve (Marksistlerin ısrar ettiği gibi) "dikey" mülkiyet ilişkilerinin üstesinden gelmekle değil, daha çok "yatay"ın üstesinden gelmekle mümkündür. erkeklerin kadınların işgücü üzerindeki mülkiyeti (her şeyden önce - ailede), erkeksi ideoloji ve ataerkil ilke arasındaki ilişkiler sosyal organizasyon.

vb.................

Anaerkillikte kadının gücü

Antik çağda bile, bir kadında periyodik kanamalar ve doğum sırasında kan kaybı, kanın çocuğun yaratıcısı (aynı zamanda ruhun ikametgahı) olduğu fikrine ilham vermiş ve insanlar arasındaki kan ilişkisi kavramını doğurmuştur. . Evrimin erken bir aşamasında, soyağacı yalnızca anne çizgisi boyunca yürütüldü, çünkü kalıtımın yalnızca bu yanı en azından bir miktar kesinlikle yargılanabilirdi.

Anne ve çocuğun içgüdüsel biyolojik kan bağından türeyen ilkel aile, kaçınılmaz olarak anaerkillik üzerine kurulmuştu; ve birçok kabile uzun süre bu uygulamayı takip etti. Anaerkillik, sürü grubu evliliğinden çok eşli ve tek eşli ataerkilliğin daha sonraki ve gelişmiş aile yaşamına olası tek geçişti. Anaerkillik, ailenin doğal biyolojik biçimi olarak hizmet etti; ataerkillik onun sosyal, ekonomik ve politik biçimidir. Kuzey Amerika'nın kızıl adamı arasında uzun süredir anaerkilliğin varlığı, aksi takdirde oldukça gelişmiş Iroquois'in asla gerçek bir devlet kurmamasının ana nedenlerinden biridir.

Anaerkil düzende, eşin annesi pratikte evdeki en yüksek gücü kullandı; hatta karısının erkek kardeşleri ve oğulları bile aile işlerinin yürütülmesinde kocadan daha aktif rol aldılar. Babalar genellikle kendi çocuklarından sonra yeniden adlandırıldı.

En eski ırklar, çocuğun tamamen anneden geldiğine inanarak babanın rolünü neredeyse tanımadılar. Çocukların babalarına yakınlıklarından dolayı benzediğine inanıyorlardı ya da anneleri babaları gibi olmalarını istediği için çocukların bu şekilde "işaretlendiğine" inanıyorlardı. Daha sonra, anaerkillikten ataerkilliğe geçişle birlikte, baba çocuğun ortaya çıkması için tüm erdemleri kendisine atfetmeye başladı ve hamile bir kadınla ilgili birçok tabu daha sonra kocasına yayıldı. Yükten kurtulma süresi yaklaştığında, gelecekteki baba çalışmayı bıraktı ve doğumun başlamasıyla birlikte, karısı gibi yatağa gitti ve orada üç ila sekiz gün geçirdi. Ertesi gün çok çalışmak için kalkabilen kadının aksine, koca yatakta kaldı ve tebrikler aldı; hepsi, babanın çocuk üzerindeki hakkını savunmayı amaçlayan erken dönem ahlakının bir parçasıydı.

İlk başta, koca genellikle karısının klanında yaşamaya başladı, ancak daha sonraki zamanlarda - adam gelin için belirlenen miktarı ödedikten veya onun için çalıştıktan sonra - karısını ve çocuklarını klanına götürebildi. Anaerkillikten ataerkilliğe geçiş, kuzenler arasındaki belirli türdeki evlilikler üzerindeki görünüşte anlamsız yasakları açıklarken, aynı derecede akrabalık olan diğer evliliklere izin verildi.

Ataerkilliğe geçişin nedenleri: sosyo-ekonomik ve antropolojik

AN Sakharov tarafından düzenlenen “Eski çağlardan 17. yüzyılın sonuna kadar Rusya Tarihi” ders kitabımız, anaerkillikten ataerkilliğe geçişin nedenlerini şöyle açıklıyor: “Üretici bir ekonomiye geçiş, Neolitik devrimin özüdür. . Görünüşe göre üretim ekonomisinin kurucusu bir kadındı. Tahıl toplayan, yere düştüklerinde filizlendikleri gerçeğine dikkat çeken oydu. Önce öldürülen hayvanların yavrularını evcilleştiren ve daha sonra bu deneyimi et, süt ve deri veren kalıcı bir sürü oluşturmak için kullanmaya başlayan oydu. Kadın, anaerkillik döneminde kendisine verilen rolü tamamen haklı çıkardı ve insan uygarlığının gelecekteki yükselişinin temelini oluşturdu. Ancak bunu yaparken, toplumda öncü rolü geniş tarlaları süren ve yeni ürünler için ormanı kesen ve yakan bir erkek çiftçiye vermek için zemin hazırladı; binlerce baş sığır besleyen ve uzun süre eyerde kalan sığır yetiştiricisi. Yeni olarak ekonomik koşullar erkeksi güç, el becerisi ve cesaret gerektiriyordu. Ailede, klanda, kabilede lider yerin erkekler tarafından işgal edildiği ataerkillik zamanı geliyordu.

Bu açıklama bize tam ve inandırıcı gelmiyor. Diğer kaynaklar, anaerkillikten ataerkilliğe geçişin daha net bir tanımını almamıza izin verdi: “Avcılık döneminin adetlerinin ölümüyle birlikte, hayvancılık bir erkeğin ana gıda kaynağını kontrol etmesine izin verdiğinde, anaerkillik hızla geçmişte kaldı. . Bu, anaerkilliğin yeni yaşam biçimi olan ataerkillikle başarılı bir şekilde rekabet edemediği için oldu. Annenin akrabası olan erkeklerin gücü, koca-babada yoğunlaşan güçle rekabet edemezdi. Kadın, hamileliği günlük işlerin yönetimi ve artan hanehalkı güçleriyle birleştiremedi. Hırsızlık uygulamasının ortaya çıkması ve daha sonra eşlerin satın alınması, anaerkilliğin yok olmasını hızlandırdı.

Anaerkillikten ataerkilliğe çığır açan geçiş, insan ırkının şimdiye kadar yaptığı en radikal ve ani dönüşümlerden biridir. Bu değişiklik hemen artan sosyal aktiviteye yol açtı ve ailenin evrimini hızlandırdı.

Ataerkil bir ailede kadının konumu

Annelik içgüdüsünün bir kadını evliliğe yönlendirmiş olması mümkündür, ancak aslında onu evli kalmaya zorlayan, ahlakın etkisiyle birleşen erkeğin büyük gücüydü. Çobanın yaşam tarzı, yeni bir ahlak sisteminin yaratılmasına yol açtı - ataerkil aile; ve pastoralizm ve erken tarım çağının doğasında bulunan adetlerin egemenliği döneminde aile birliğinin temeli, babanın despotik ve sorgusuz gücüydü. İster ulusal ister kabilesel olsun, herhangi bir toplum otokratik ataerkil iktidar aşamasından geçmiştir. Eski Ahit döneminde kadın cinsiyetine gösterilen yetersiz ilgi, pastoralistlerin adetlerinin gerçek bir yansımasıdır. Tüm İbrani ataları, "Rab benim Çobanımdır" ifadesiyle doğrulanan pastoralistti.

Bir erkek, geçmiş yüzyıllarda var olan bir kadının düşük görüşlerinden bir kadının kendisinden daha fazla suçlu değildi. İlkel zamanlarda sosyal tanınma kazanamadı çünkü acil durumlarda harekete geçmedi - muhteşem işler yapmadı ve kriz durumlarında kahramanlık göstermedi. Annelik hayatta kalma mücadelesinde açık bir engeldi; anne sevgisi, kadınları kabilenin zavallı koruyucuları yaptı.

En gelişmiş ırklarda kadınlar erkekler kadar iri veya güçlü değildir. Daha zayıf olan kadın daha incelikli hale geldi. Çekiciliğini kullanmayı çabucak öğrendi. Biraz daha anlamsız olmasına rağmen, adamdan daha dikkatli ve muhafazakar oldu. Sığır yetiştiricisi sürüsü tarafından beslendi, ancak pastoral dönemde kadın hala bitkisel gıda almak zorunda kaldı. İlkel insan dünyadan kaçındı: Dünya fazla barışçıl, fazla heyecansızdı. Buna ek olarak, bir kadının - doğası gereği bir annenin - daha zengin bir mahsul yetiştirdiğine göre uzun süredir devam eden bir batıl inanç vardı. Günümüzde pek çok geri kabilede erkekler eti, kadınlar ise sebzeleri pişiriyor ve ilkel Avustralya kabileleri yola çıktıklarında kadınlar av hayvanına hiç dokunmaz ve erkekler kökünü kazmak için durmazlar.

Kadın her zaman çalışmak zorundaydı; her durumda, şimdiye kadar kadın gerçek bir yapımcı olmuştur. İnsan genellikle daha kolay yolu seçmiştir ve bu eşitsizlik insan ırkının tarihi boyunca var olmuştur. Kadınlara her zaman ağır bir yük düştü: aile eşyalarını taşıdılar ve çocuklara baktılar, bir erkeği savaşmak veya avlanmak için serbest bıraktılar.

Bir kadının ilk kurtuluşu, bir erkeğin toprağı işlemeyi kabul etmesiyle geldi - daha önce kadın olarak kabul edilen işi yapmayı kabul etti. Erkek tutsaklar öldürülmeyi bırakıp köle, tarım işçisi haline getirilmeye başladığında, ileriye doğru büyük bir adım atıldı. Bu, ocağın düzenlenmesine ve çocuk yetiştirmeye daha fazla zaman ayırabilen kadının serbest bırakılmasına yol açtı.

Daha küçük çocuklara hayvan sütü sağlamak, daha erken sütten kesmeyle sonuçlandı. Bu nedenle, kadınlar daha fazla çocuk doğurmaya başladılar, çünkü anneler bazen meydana gelen geçici kısırlıktan kurtuldu. Ayrıca inek ve keçi sütü kullanımı bebek ölümlerini önemli ölçüde azaltmıştır. Toplumun gelişmesinde hayvancılık döneminden önce anneler çocuklarını dört-beş yaşına kadar sütleriyle beslerdi.

İlkel savaşlar yatışırken, kadın ve erkek arasındaki işbölümündeki eşitsizlik azalmaya başladı. Ancak, erkekler nöbetteyken kadınlar hala asıl işi yapmak zorundaydı. Tek bir kamp veya yerleşim yeri gece gündüz korumasız bırakılamazdı, ancak bekçi köpekleri de bu konuda adamlara yardım etti. Genel olarak, tarımın gelişi, en azından erkeğin kendisi bir çiftçi olana kadar, kadınların prestijini ve sosyal konumunu artırdı. Ve adam toprağı işlemeye başlar başlamaz, sonraki nesiller boyunca devam eden tarım yöntemlerinde hemen radikal bir gelişme oldu. Avcılıkta ve savaşta erkek, örgütlenmenin önemini öğrenmiş ve bu bilgiyi sanayide kullanmış ve daha sonra bir kadının işinin önemli bir bölümünü devralarak, onun ilkel çalışma yöntemlerini büyük ölçüde geliştirmiştir.