"Petrus Masalı ve Murom Fevronia": analiz. Peter ve Fevronia'nın Özellikleri

"Peter ve Fevronia Masalı", 16. yüzyılın ortalarında yazar-yayıncı Yermolai Erasmus tarafından Murom sözlü gelenekleri temelinde yaratıldı. Hikayenin kahramanları - tarihi figürler: Peter ve Fevronia 13. yüzyılın başında Murom'da hüküm sürdüler, 1228'de öldüler. Bununla birlikte, hikayede sadece isimler tarihseldir ve çevresinde arsanın temelini oluşturan bir dizi halk efsanesi oluşmuştur. Bilim adamlarına göre, hikayede iki halk şiirsel arsa birleştirildi: masal ateşli yılan ve bilge bakirenin hikayesi hakkında 1 . Merkez kahramanın imajı Fevronia, sözlü-şiirsel halk geleneği ile de bağlantılıdır.

Hikayenin başlangıcı muhteşem: "Yeryüzünde Rus şehri Moore'u aradı. Pavel adında bir prensin ona hükmettiği söylenir ve karısına doğru bir uçurtma uçmaya başladı. Paul'un karısına sordu: "Çok şey biliyorsun, sonunu biliyor musun: ne olacak ve neden?" Kadının sözleriyle baştan çıkan yılan cevap verdi: "Ölüm Peter'ın omzundan, Agrikov'un kılıcından" 2.

Pavel'in kardeşi Peter yılanı öldürmeye karar verir, ancak Agric'in kılıcını nereden bulabileceğini bilemez. Bir gün bu kılıcı kilisenin sunağında bulur. Daha sonra Peter, Pavlus'un şeklini alan odalarda bir yılan yakalamayı ve onunla anlaşmayı başarır. Yenilen yılan gerçek şeklini alır ve kasılmalar içinde ölür. Ancak, canavarın kanının damlacıklarının düştüğü Peter'ın vücudunda tedavi edilemez ülserler ortaya çıktı. Peter, hizmetkarlarına, duyduğu gibi, iyi doktorların olduğu Ryazan topraklarına gitmelerini emreder.

Soylu gençlerden biri Laskovo köyüne gelir, bir köylü kulübesine girer ve tezgâhın önünde oturan bir kız görür - bu Fevronia. Bir kızla yaptığı konuşmada, habercinin anlamını ilk kez anlamadığı akıllıca cevaplarına hayran kalır. Örneğin, ona şöyle diyor: "Avlu kulaksız ve evin gözleri olmadığında kötü." Evin sahibinin nerede olduğu sorulduğunda kız, "Babam ve annem ağlamak için ödünç aldılar ve ağabeyim gözlerine bakmak için ölümün ayaklarından geçti" diye cevap verir. Genç adam açıklama ister ve yanıt olarak duyar: "Peki, neden anlamıyorsun! Avluya kadar sürdün ve eve girdin ve dağınık oturuyorum, misafirle görüşmüyorum. evimde ve evimde bir çocuk olsaydı, seni avluda yürürken görürdü ve bana şöyle derdi: İşte gözleri olan bir ev olurdu. Baba ve anne cenazeye gitti ve orada ağladı ve onlar ölünce başkaları ağlayacak, şimdi borçla gözyaşı döküyorlar demek kardeşim arıcı dedim ormanda ağaçlardaki yaban arılarından bal topluyorlar şimdi kardeşim arıcıya gitti, ağaca tırmandı, olabildiğince yükseğe ve aşağıya baktı, kırılmamak için, çünkü kim kurtulursa, son odur, bu yüzden dedim ki: "Ölümün bacaklarının arasından gözlerin içine bak" 3 .

Sonra genç adam Fevronia'ya prensin hastalığını anlatır ve onu iyileştirmeyi taahhüt eder, ancak prensin onunla bunun için evlenmesi şartıyla. o akıllı halk bilgeliği. Böylece, Fevronia, prensin hizmetkarlarına merhem verir ve biri hariç, vücudundaki tüm çıbanları bulaştırmasını emreder, bu da daha sonra ona prensi anlaşmayı yerine getirmeye zorlama fırsatı verir. Öte yandan, Peter onun aklını test etmek ister ve banyoda yıkarken bir gömlek, pantolon ve havlu örmesi talebiyle ona bir demet keten gönderir. Buna karşılık, Fevronia, ondan bir dokuma tezgahı ve iş için gerekli tüm mermileri çıkarma isteği ile ona küçük bir takoz gönderir. Prens, kızın bilgeliğine şaşırır, ancak yaraları mesh ettikten sonra evlenme sözünü yerine getirmeden Murom'a döner. Ve tekrar hastalanır. Daha sonra, bilgelikle yarışan basit bir köylü kızının kazandığını anlar. Peter, Fevronia ile evlenir ve onlar uzun yıllar Murom'da barışçıl bir şekilde yönetin.

Yaşlılık başlayınca eşler aynı gün ölmeleri ve aynı tabuta gömülmeleri için Allah'a dua ederler. Fevronia kocasıyla aynı anda ölür, çünkü onsuz bir hayat hayal edemez.

Fevronia'nın hikayedeki karakteri çok yönlüdür. Bir Ryazan köylüsünün kızı özgüven dolu, kadın gururu, olağanüstü güç akıl ve irade. Duyarlı, hassas bir kalbe sahiptir, sevgisini kararlılık ve sadakatle sevebilir ve onun için savaşabilir. Bilge bilmeceler yapar, hayatın zorluklarıyla telaşlanmadan baş eder, alegorik konuşur, mucizeler gerçekleştirir ve Prens Peter'a dersler verir.

Başkalarının gözünde Fevronia bir "gören", öngörü armağanına sahip, prens üzerinde ahlaki ve zihinsel üstünlük ortaya koyuyor. Yazar için ahlaki zenginlik ve manevi güzelliğin idealidir. Yermolai Erasmus onun hakkında derin bir sempati ile yazıyor, bilgeliği yüceltiyor, aşkta sadakat, duyguların kutsallığı, yüksek ahlaki nitelikler köylü kızı. Duygularının, eylemlerinin, eylemlerinin tüm tezahürlerinde, iç huzur ve huzur. Sevdiğiyle aynı anda, telaşsız, ünlemsiz, iniltisiz ölmeye karar verdiği anda bile, Fevronia işini yarıda keser, bir iğneyi iple sarar ve kilise için işlediği havaya sokar. Bir dereceye kadar, bu detay dünyevi yaşamın bitişinin ve ahiret hayatının başlangıcının bir sembolü olarak algılanır.

Şüphesiz, D.S. haklıdır. Likhachev, Fevronia'nın karakterinin ana özelliğini "psikolojik barış" olarak adlandırıyor ve imajının kendi içlerinde "sessiz" tefekkür ışığını, en yüksek ahlaki ilkeyi, ideali taşıyan A. Rublev'in azizlerinin yüzleriyle paralel çiziyor. fedakarlıktan.

Hikayenin karakteristik bir özelliği, köylü ve prens yaşamının ayrıntılarının yansımasıdır (köylü kulübesinin tanımı, Fevronia'nın akşam yemeğinde davranışı). Günlük yaşama, bir kişinin özel yaşamına bu kadar ilgi, eski edebiyatta yeniydi.

Bireysel ayrıntılar, bir izlenim yaratmanıza izin verir. köylü hayatı. Fevronia'nın erkek kardeşi ve babası, ormandaki ağaçlardan bal toplayan ağaç tırmanıcılarıdır. Prens hayatı da tarif edilir: Rus topraklarında bulunan Murom şehri, "asil prens" Paul prensliği, "şehrinin tek otokratı" Peter, boyarlar ve prens arasındaki çatışma, sınıf önyargıları köylü bir kadınla hemen evlenmeye karar vermeyen prens'ten bahsedilir. kız Fevronia. Tüm bu ayrıntılar, eski edebiyatın günlük yaşama, bir kişinin özel yaşamına gösterdiği ilgiden bahseder.

Hikâye, menkıbe kanunlarından ayrılmaya ve bir kişinin kişisel yaşamına olan ilgiye tanıklık eder ve ayrıca sözlü-şiirsel halk geleneğiyle bağlantılı epik ilkenin antik literatüre daha geniş bir girişini değerlendirmemize izin verir.

"Peter'ın Masalı ve Murom'un Fevronia'sı" türü ile herhangi bir yazışma bulamıyor. tarihi hikaye, ne de hagiografik ile. Bir halk masalının geleneklerine dayanan şiirsel kurgu, yazarın çeşitli yaşam fenomenlerini sanatsal olarak genelleştirme yeteneği, D.S.'ye göre onu laik günlük hikaye türünün gelişiminde ilk aşama olarak görmemize izin veriyor. Likhaçev.

SORULAR VE GÖREVLER

1. "Kelime bilgisi ve referans malzemeleri" bölümünde, hikayenin yazarı hakkında bilgi bulun. Eserin oluşturulduğu folklor kaynaklarını adlandırın.
2. Hikayenin planını, içindeki olayların nasıl geliştiğini yeniden anlatın.
3. Bize ana karakterden bahset. Yazar, karakterinin hangi özelliklerini not ediyor?
4. Yazar neden Fevronia'ya "bilge kız", "gören" diyor?
5. Fevronia'nın hangi mucizeleri yaptığını tekrar anlatın, alegorik konuşmasına ve bilge eylemlerine örnekler verin.
6. İmgesinin halk şiiri geleneği ile bağlantısına dikkat edin.
7. Kahramanın imajı neden yazar için değerli ve onda hangi nitelikleri takdir ediyor? Neden onu ahlaki zenginlik ve manevi güzellik ideali olarak görüyor?
8. Hikaye neden aşkın hayat veren gücüne bir ilahi olarak kabul edilebilir?
9. Tristan ve Iseult hakkındaki ünlü ortaçağ romanını okuyun. Yermolai Erasmus'un hikayesindeki benzer durumlara örnekler verin (Isolde Tristan'ı iyileştirir, Isolde'nin sürgünü, ortak ölüm).
10. neden D.S. Likhachev, Fevronia'yı A. Rublev'in ikonlarındaki azizlerin yüzleriyle karşılaştırıyor mu? Onun görüşüne katılıyor musunuz?
11. Kelime ve referans materyallerini kullanarak A. Rublev'in hayatı ve çalışmaları hakkında bir mesaj hazırlayın.

Prens Pavel, Murom şehrinde hüküm sürdü. Şeytan karısına zina için uçan bir yılan gönderdi. Ona kendi formunda göründü ve diğer insanlara Prens Paul gibi görünüyordu. Prenses kocasına her şeyi itiraf etti ama ne yapacağını bilemedi. Karısına, yılana ölümün nereden gelebileceğini sormasını söyledi. Yılan prensese ölümünün "Peter'ın omzundan, Agrikov'un kılıcından" olacağını söyledi.

Prensin Peter adında bir erkek kardeşi vardı. Yılanı nasıl öldüreceğini düşünmeye başladı ama Agric'in kılıcını nereden alacağını bilmiyordu. Bir zamanlar Vozdvizhensky Manastırı kilisesinde bir çocuk ona sunak duvarının taşları arasında bir boşlukta duran Agrikov'un kılıcını gösterdi. Prens kılıcı aldı.

Bir gün Peter kardeşine geldi. Evde, odasındaydı. Sonra Peter gelininin yanına gitti ve kardeşinin zaten onunla oturduğunu gördü. Pavlus yılanın onun şeklini alabileceğini açıkladı. Sonra Peter kardeşine hiçbir yere gitmemesini emretti, Agrikov'un kılıcını aldı, gelininin yanına gitti ve yılanı öldürdü. Yılan doğasında ortaya çıktı ve ölürken Peter'a kan sıçradı.

Peter'ın vücudu ülserlerle kaplıydı, ciddi şekilde hastalandı ve kimse onu iyileştiremedi. Hasta Ryazan topraklarına getirildi ve orada doktor aramaya başladı. Hizmetçisi Laskovo'ya geldi. Bir eve girerken kumaş dokuyan bir kız gördü. Bal çıkaran zehirli bir ok kurbağasının kızı olan Fevronia'ydı. Kızın bilgeliğini gören genç adam, efendisinin başına gelen talihsizliği ona anlattı.

Fevronia, prensi iyileştirebilecek bir doktor tanıdığını söyledi ve Peter'ı evine getirmeyi teklif etti. Bu yapıldığında, Peter onu karısı olarak alırsa Fevronia tedaviyi kendi üstlenmeye gönüllü oldu. Prens, zehirli bir ok kurbağasının kızıyla evlenmenin mümkün olmadığını düşündüğü için sözlerini ciddiye almadı, ancak iyileşme durumunda bunu yapacağına söz verdi.

Ona ekmek mayasından bir kap verdi ve hamama gitmesini, biri hariç tüm ülserleri orada mayayla yağlamasını söyledi. Bilgeliğini sınamak isteyen Peter, ona bir demet keten gönderdi ve banyodayken ondan bir gömlek, port ve bir havlu örmesini emretti. Buna karşılık, Fevronia ona bir kütük kütük gönderdi, böylece prens bu süre zarfında ondan bir dokuma tezgahı yapacaktı. Peter ona imkansız olduğunu söyledi. Ve Fevronia, emrini yerine getirmenin de imkansız olduğunu söyledi. Peter onun bilgeliğine hayran kaldı.

Ertesi sabah sağlıklı uyandı - vücudunda sadece bir ülser vardı - ama Fevronia ile evlenme sözünü yerine getirmedi, ancak hediyelerini gönderdi. Onları kabul etmedi. Prens Murom şehrine gitti, ancak ülserleri çoğaldı ve utanç içinde Fevronia'ya geri dönmek zorunda kaldı. Kız prensi iyileştirdi ve onu karısı olarak aldı.

Paul öldü ve Peter Murom'u yönetmeye başladı. Boyarlar, kökeni nedeniyle Prenses Fevronia'yı sevmediler ve Petra'ya onun hakkında iftira attılar. Örneğin bir kişi, Fevronia'nın masadan kalkarken açmış gibi elinde kırıntıları topladığını söyledi. Prens karısına onunla yemek yemesini emretti. Akşam yemeğinden sonra prenses masadan kırıntıları topladı. Peter elini açtı ve içinde tütsü gördü.

Sonra boyarlar doğrudan prense Fevronia'yı bir prenses olarak görmek istemediklerini söylediler: istediği serveti almasına ve Murom'dan ayrılmasına izin ver. Aynı şeyi Fevronia şöleninde de tekrarladılar. Kabul etti, ancak sadece kocasını yanına almak istedi. Prens, Tanrı'nın emirlerini takip etti ve bu nedenle süreçte prenslikten vazgeçmek zorunda kalmasına rağmen karısından ayrılmadı. Ve boyarlar bu karardan memnun kaldılar, çünkü her biri kendisi bir hükümdar olmak istedi.

Peter ve Fevronia, Oka boyunca şehirden uzaklaştı. Fevronia'nın bulunduğu gemide karısıyla birlikte başka bir adam daha vardı. Belli bir düşünceyle Fevronia'ya baktı. Ve ona teknenin sağından ve solundan su çekmesini ve içmesini söyledi. Sonra hangi suyun daha lezzetli olduğunu sordu. Aynı olduğunu duyan Fevronia açıkladı: Bir kadının doğası aynıdır, bu yüzden başkasının karısı hakkında düşünecek bir şey yoktur.

Kıyıda yemek hazırlanır ve aşçı küçük ağaçları kesip kazanları üzerlerine asardı. Ve Fevronia bu ağaçları kutsadı ve sabah oldular. büyük ağaçlar. Peter ve Fevronia yoluna devam edecekti. Ama sonra Murom'dan soylular geldi ve prens ve prensesden şehri yönetmeleri için geri dönmelerini istemeye başladılar.

Geri dönen Peter ve Fevronia, uysal ve adil bir şekilde hükmetti.

Çift, aynı anda ölmesi için Tanrı'ya yalvardı. Birlikte gömülmek istediler ve aralarında sadece bir bölme bulunan bir taşa iki tabutun oyulmasını emrettiler. Aynı zamanda, prens ve prenses keşiş oldular. Peter, manastırda David adını aldı ve Fevronia, Euphrosyne oldu.

Euphrosyne, tapınağın havasını işledi. Ve David ona bir mektup gönderdi: birlikte ölmesini bekliyordu. Rahibe, havayı işlemeyi bitirene kadar beklemesini istedi. İkinci mektupta David, uzun süre bekleyemeyeceğini ve üçüncüde daha fazla bekleyemeyeceğini yazdı. Sonra Euphrosinia, son azizin yüzünü işlemeyi bitirmiş, ancak kıyafetleri bitirmeden David'e ölüme hazır olduğunu söylemek için gönderdi. Ve dua ettikten sonra ikisi de 25 Haziran'da öldüler.

Cesetleri yerleştirildi farklı yerler: David - Bakire katedral kilisesinde ve Euphrosyne - Vozdvizhensky Manastırı'nda. Ve kendilerinin oymasını emrettikleri ortak tabutları Bakire kilisesine yerleştirildi.

Ertesi sabah, ayrı mezarları boştu ve azizlerin bedenleri "tek bir mezarda" dinlendi. İnsanlar onları eskisi gibi yeniden gömdü. Ve ertesi sabah yine ortak bir tabutta bulundular. O zaman insanlar artık azizlerin bedenlerine dokunmaya cesaret edemediler ve isteklerini yerine getirdikten sonra onları Meryem Ana'nın Doğuşu katedral kilisesine gömdüler. Emanetlerine imanla gelenler şifa bulur.

Eski Rusya'nın şiirsel mirası, birden fazla eseri içerir. Bununla birlikte, sanatsal düşüncenin derinliği, psikolojik analizin inceliği ve formun mükemmelliği açısından, Peter ve Fevronia Masalı, eski Ruslar arasında haklı olarak özel bir yere sahiptir. edebi anıtlar ve dünya edebiyatında.

Aynı zamanda, "Peter ve Fevronia Masalı" da bir tür tarihi kaynak eski Rusya tarihi hakkında bilgi içeren.

Bu özelliği, doğası gereği eski çağlara dayanan geleneklere ait olmasından kaynaklanmaktadır. folklor geleneği. Ve 1547'de bir yaşam olarak tanınmasına ve "Murom Peter ve Fevronia'nın Yeni Mucize İşçileri Azizlerin Yaşamlarından Masal" olarak adlandırılmaya başlamasına rağmen, gözlerini "Peter ve Fevronia Masalı" na çeviren çoğu araştırmacı tanıdı. onun halk şiirsel temeli.

Vurgular sadece yazarın edebî eserini değerlendirmek için onun yönüne yerleştirilmiştir.

Anıtın oluşturulma zamanı kadar yazar hakkında da çeşitli görüşler dile getirilmiştir. Bu nedenle, bazı araştırmacılar "Peter ve Fevronia Masalı" nın yazısını bağladılar. bilinmeyen yazar tarafından 15. yüzyılda, diğerleri, yazar Yermolai-Erasmus'u göz önünde bulundurarak, - 16. yüzyılın kırklarına kadar. R. P. Dmitrieva'nın bu konuyla ilgili çalışması, ikincisini ikna edici bir şekilde kanıtladı.

L. A. Dmitriev, "Peter ve Fevronia Masalı" nın "olduğu gibi değerlendirilmesi gerektiğine inanarak yazarın rolünü arttırır. edebi eser ve sözlü geleneğin veya efsanenin bir kaydı veya sözlü materyalin küçük bir edebi uyarlaması olarak değil." Ancak araştırmacı, çalışmayı hala "efsanevi bir yaşam" olarak tanımladı. Yazarın sözlü şiirsel kaynaklara yönelmesine rağmen, “Peter ve Fevronia Masalı” nın büyük ölçüde “ortaçağ edebi bir benzetmesi” olduğuna inanan N. S. Demkova, yakın bir yargıya aittir.

The Tale of Peter and Fevronia'nın yazarının söz konusu anıtın derlenmesindeki rolünü küçümsememekle birlikte, hala yerel Murom geleneklerine dayanan folklor geleneklerine daha bağımlı olduğu görülüyor. sözlü efsaneler, bize göre, yukarıdaki çalışmalarda ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır. O. V. Gladkova ile, Ermolai Erasmus'un folklora karşı tutumunda bir yenilikçi değil, daha çok folkloru kullanarak ona tarihsel olarak güvenilir bir gerçek gibi davranan dünya menkıbe geleneğine uygun bir gelenekçi olduğu konusunda hemfikiriz. Araştırmacı, "Yermolai Erasmus için folklor motifleri" diye yazıyor, "bir "eğlence" eseri yaratmak için sanatsal bir teknik değil, tarihi bir tuval, şiirsel göreve uyacak şekilde değiştirilemeyecek olayların bir listesi."

Ayrıca Murom'da aziz kültüyle birlikte 15. yüzyıldan beri bilinen gerçekleri de göz ardı edemeyiz. ve 15.-16. yüzyılların başında zaten gerçekleşen, Masal'dan bağımsız kahramanların görüntülerinin pitoresk bir düzenlemesinin ortaya çıkmasını önceden belirlemiş, ayrıca sadık Peter'ın kalıntıları ve Fevronia, şimdi Holy Trinity Novodevichy Manastırı'nın Trinity Katedrali'nde bir kanserde dinleniyor. Bulunmadan önce, 19. yüzyılın başlarında bir rahip olan L. Belotsvetov'a göre onlar vardı. bahsi geçen katedralin, Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nin güney tarafının altında "bir kile altında" ve hatta daha önce "otopsideydi". Kalıntıları bulmanın koşulları ve zamanı bilinmiyor. Kalıntılar var, bu nedenle, insanlar (görünüşe göre, oldukça “ortalama” değil) vardı, bu nedenle, bunu fark edemeyiz (elbette, korkunç bir aldatma veya herhangi bir kalıntı ikamesiyle ilişkili bir hata ile uğraşmadıkça). Ve olağandışı insanlar hakkında neredeyse her zaman efsaneler vardır. Peter ve Fevronia'dan aziz olarak bahsedersek, gerçek insanlar aziz oldu. Ve görünüşe göre bu da hesaba katılmalıdır.

Murom Bogoroditsky Katedrali (ve onunla birlikte Peter ve Fevronia) neredeyse bir yer haline geldi. dramatik eylem. Dmitry Shemyaka ve Vasily II arasındaki çatışma sırasında, yakalanan Büyük Dük Ivan ve Yuri'nin çocukları Murom'a kaçtı. Adı geçen katedralde, büyük prens tahtının çocuk meşru mirasçılarının "epitrachelion'a", Dmitry ve Vasily arasında bir tür arabulucu görevi gören Ryazan Piskoposu Jonah'a devredilmesi gerçekleşti. Jonah'ın pozisyonunun tehlikesi, Basil'in oğullarının güvenliğiyle doğrudan bağlantılıydı. kimse garanti edemez mutlu sonuç ne onlar için ne de piskopos için. Bahsedilen olayların ayrıntılarına girmeden, sadece Ivan ve Yuri Shemyaka'nın iadesinden sonra esaret altında babalarına katıldıklarını ve sinsi geçici işçinin gücünün yavaş yavaş ayaklarının altından kaybolmaya başladığını bildireceğiz.

Dolaylı olarak, Murom Bogorodichny Katedrali'ndeki olaylar, büyük dukal ailesi için mutlu bir şekilde çözülen olayların başlangıcıydı ve böylece Vasily ve varislerinin, Katedral'de kalan Peter ve Fevronia'yı “akrabaları” olarak görmelerini mümkün kıldı. ”, kurtarıcılar ve patronlar.

Peter ve Fevronia'nın saygısı daha da devam etti. 1468'de "tüm Rusya'nın hükümdarı" III. İvan'ın "akrabalarının" kutsal kalıntılarına "ibadet etmeye" geldiği bilinmektedir. IV. İvan da katedrale "kraliyet hediyeleri" göndererek "akrabalarının" mezarında dua etti. 1594'te, son Rurikoviç çifti Fyodor İvanoviç ve Irina, “azizlerin kalıntılarına bu kraliçenin ünlü atölyesinde dikilmiş bir örtü yatırımı yaptı”. Irina (kızlık soyadı Godunova) Peter ve karısına çocuklarını vermesi için dua etti.

Murom azizleri Peter ve Fevronia'nın hüküm süren kişilerinin ibadetinin arka planına karşı, isimlerinin kanonizasyon listesinde görünmesi mantıklı görünüyordu. 1547'den beri yerel olarak ve 1549'dan beri tüm Rusya ölçeğinde onurlandırıldılar. Ve yine de, ortaya çıkan Murom mucize işçilerinin Hayatı, 16. yüzyılda Metropolitan Macarius'un hagiografik kanonlarından çok uzaktı. Great Menaion Chetiy'in yeni koleksiyonuna dahil etmedi. Ve eseri menkıbe temalarına yaklaştırmak için, örneğin, menkıbe türünün gereklerini en iyi şekilde karşılayan Peipsi'nin son baskısının derleyicisi, "konunun bağımsız bir düzenlemesine başvurmak zorunda kaldı ve yazarın Prolog makalesi, olaylar dizisi hariç, kendisini bu azizlerin dindar yaşam tarzı hakkında genel ifadelerle sınırladı ". Müze Listesindeki İkinci Baskının metni, menkıbe türünün unsurlarını güçlendirmek amacıyla genel olarak önemli bir revizyondan geçmiştir. Hıristiyan dindarlığı ile en az uyumlu olan entrikalar kesinlikle indirgemeye maruz kaldı.

Düşünceli ve dakik bir araştırmacı olan A. Popov bile, "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" nde yalnızca zekâ iddiasında bulunmaz, aynı zamanda "batıl inançların safsızlıklarını" da belirtir. Batıl inanç, pagan bir dünya görüşünden doğar. arkaik zamanlar. Ayrıca metinde Hıristiyanlık öncesi ahlak ve geleneklerin unsurlarını bulmaya çalışacağız.

Fevronia'nın imajı her zaman kendisine karşı kararsız bir tutuma neden olmuştur. Bir yandan, bir Hıristiyan azizi, diğer yandan muhteşem bir büyücü olarak hareket eder. Onun imajı daha çekici, aktif ve hikayenin ana figürü. Bunun nedeni sadece onun masalsı bilgeliği değil, aynı zamanda bir dereceye kadar gerçekçiliği ve Yermolai Erasmus'un Fevronia'dan çileci bir aziz çileci yaratma girişimleri, halk geleneğinde kurulan imajı açıkça kaybeder. Üstelik, var olma hakkı olsaydı, yapay yazarın karakteri solgun görünürdü. Muhtemelen bu durum, menkıbe türüyle uyumlu olmayan özellikleri halk geleneğinden gizleyemeyen, hatta ortadan kaldıramayan yazarın kendisi tarafından anlaşılmıştır.

Kahramanla ilk buluşma ilginç ve semptomatiktir. “Ona gelen tek bir genç var (Prens Peter), bütüne sapıyor, Sevgiyle çağırıyor. Ve kapının yanındaki belirli bir eve geldin ve kimseyi görmedin. Ve eve gir ve olmasın, kim chul olurdu. Ve tapınağın içine girin ve boşuna vizyon harika: oturan, kırmızı dokuyan sadece bir kız var, ondan önce tavşan atlıyor. Evin hanımı ile hasta Peter'ın şaşkın habercisi arasındaki müteakip diyalog, genç adamın daha da yanlış anlaşılmasına yol açtı. Ve Fevronia, bu yanlış anlaşılma nedeniyle, belki de Petrov'un hizmetçisinin de sorduğu bir soru dışında, mantıklı cevaplar veriyor: “Sana geldim, seni boşuna yaptım ve senin önünde atlayan bir tavşan gördüm . .. ve bilmiyoruz .. ” Belki Fevronia kasıtlı olarak bir açıklama yapmıyor bu soru? Gerçek şu ki, tavşan kült, sembolik bir hayvandır.

Tavşan (tavşan), folklorda köklü ve çok işlevli bir karakterdir. Talihsizliğin habercisi olarak kabul edildi - onunla bir toplantı bu şekilde kabul edildi, "chertonog" olarak adlandırılması tesadüf değildi. Tavşan ayrıca bir kurt adam olarak bulunur ve neredeyse her zaman, şu ya da bu şekilde dünyayla bağlantılıdır. kötü ruhlar, kötü ruh hiç. Bununla birlikte, Slav folklorundaki referansların ezici çoğunluğunda, tavşan erkek doğurganlığının bir sembolü olarak hareket etti: Slav halkları arasında düğün ritüelleri sürecinde yaygın olarak kullanılan birçok erotik şarkı ve atasözü onunla ilişkilidir.

Tavşanın fallik kült ile bağlantısı not edilir. Ukrayna ve Almanya'da, tavşanların getirdikleri çocuklar için açıklamalar korunmuştur. Halk hekimliğinde Sırplar arasında tavşan kanı kısırlık için bir çare olarak hizmet etti ve doğurganlığı teşvik edeceğine söz verilen bir tavşanla yakın bir toplantı yaptı. Ayrıca, görüşlerde eski Rus adam mahrem nitelikteki ilişkiler ve bunlarla ilişkili tılsımlar esas olarak kadınların elindeydi, çünkü karşı cinsten insanları kendilerine çekmek kızın mutluluğunu ve esenliğini sağladı.

Son Rurik Çar Fyodor'un karısının Fevronia'ya dönme arzusuna neyin ilham verdiğini kim bilebilir? Hükümdardan bir varisin olmaması hanedanın sona ermesine yol açtı ve Irina Godunova için çocuksuzluk, olumsuz bir siyasi durumda bir manastırda sona erebilir. Fevronia'yı azizi kabul eden kraliçe, gizli bir arzuyla, bir mucize umarak, belki de son şansını kullanarak ona döndü ve Hristiyan ya da Hıristiyan olması önemli değil. pagan sembolleri o başvurdu. Metinde Fevronia ile ilk buluşma bir tavşanla ilişkilidir - Hıristiyan sembolünden uzak, Peter ve Fevronia Masalı'nın Peipsi baskısının en "hagiografik" baskısının metninden kaybolan.

Bir yılandan (yılandan) hastalanan Murom Prensi Peter'ı iyileştirme yönteminde daha da az menkıbesel kutsallık vardır. “Prensim, ciddi bir hastalık ve ülser geçiriyor. Ağırlaştırıldım çünkü düşmanca uçan bir yılanın kanından geliyordu ... ”, genç adam doktorları nerede arayacağını bilmediğinden şikayet ederek Fevronia'ya bildirdi. Peter'ın anamnezini duyan Fevronia, sanki tüm hayatı boyunca bu (iyileştirme) yapıyormuş gibi, tedavinin sonuçlarından hiç şüphe duymadan prensi "iyileştirmeyi" kabul etti. Prensi iyileştirme tarifi, okuyucular için çok basit olduğu ortaya çıktı, tabii ki, “ekşi” kompozisyonunun ayrıntılarına (bilmediğimiz) girmedikçe: “Küçük bir kap alır, onu çizer. ekşi, üfleyin ve nehirler:“ Evet, prensiniz için bir banyo kuracaklar ve kabukların ve ülserlerin olduğu vücuduna onları sürmesine izin verecekler. Böylece, Peter'ın iyileşmesinin tüm süreci şu aşamalardan geçmek zorunda kaldı: Fevronia Peter'ı “kiliseye” getirmek, prensin onunla evlenme vaadi, “ekşiyi” hazırlamak, banyoda yıkamak ve etkilenen kısımlarını yağlamak. enfekte olanın vücudu. İlaç bir tür kaynatma, "iksir" ve sihir ("dun na nya"), büyücülük, "cadılık", güç aktarımı ile hazırlanması olarak kabul edilebilir. sihirli kelime konu ile birlikte. Bu durumda aynı tedavi şifacı olur. Menakiografik türün doğası gereği olması gerektiği gibi, Hıristiyan mistisizminin dua ve desteklerinin yardımı olmadan gerçekleştiğini belirtelim. Halk hekimliği tarihçisi N. F. Vysotsky, Fevronia'nın pagan şifacılar için ilaç hazırlamak için olağan yöntemlerinin kullanıldığını kaydetti.

Prensin "ekşi" ile yağlanmasının banyoda gerçekleşmesi dikkat çekicidir. Slav dünyasında hamamın kendisi arkaik bir geçmişle ilişkilidir. Jan Vyshatich'in 1071'de büyücülerin insanın kökeni hakkındaki fikirlerinin ortaya çıktığı, tarihçinin sözleriyle çoğaltıldığı Magi ile konuşmasını hatırlayalım: ve Allah'la münakaşa ettikten sonra, onda kim bir adam yaratabilir? Ve şeytan bir adam yaratır ve Tanrı onun ruhunu içine koyar ... ". Bu tür pagan fikirler, eski Rus toplumunda oldukça yaygındı.

Ama bizim için burada hamamdan bahsetmek önemli. İnsanın pagan kökeni bununla ilişkilendirildi. Orta Çağ'a kadar gelişen ve önemini kaybetmeyen atalar kültünün veya ölülerle iletişimin, hamamlar da dahil olmak üzere yaşayanların ölülerle iletişimine yansıması tesadüf değildir. Ölüler (veya ruhları) için banyolar ısıtılırdı. belirli Günler(genellikle - İyi Perşembe günü), yıkanmadan önce çeşitli ikramların bırakıldığı ve zemine kül serpildiği, böylece yerde bırakılan kuş izlerinin ölüler (navyami) tarafından hamamın ziyaretini değerlendirmek için kullanılabilir.

B. A. Rybakov'a göre toplantı için bir hamam seçimi tesadüfi değil, çünkü orada Navi - yabancılarla buluşma yeri belirlendi, hasımölü. Etnograflar, Rusya'da uzun süre hamamın Hıristiyanlık açısından kirli bir yer olarak kabul edildiğini savunuyorlar. Kuzey topraklarında ikonalar asılmadı ve yıkanmaya gittiklerinde boyunlarından haçlar çıkardılar. “Hamamlar kötü ruhların en sevdiği yerlerdir; korkunç hikayeler”, - S. A. Tokarev'i yazdı.

Böylece, Peter ve Fevronia Masalı'ndaki hamam, Prens Peter'ın Hıristiyan sembolizmi ruhunda insan günahlarından (günahlar Peter'ın vücudundaki ülserlerdir) ahlaki temizliğinin bir sembolü olarak değil, bir iletişim yeri olarak görünebilir. Slav paganizminin görüşlerine göre vefat edenlerle.

Bu nedenle, etnograflar tarafından açıklanan pagan görüşlerinin mantığını takip edersek, banyodaki ağırlaştırılmış prens Peter, ölülerle buluşabilir (bir şekilde iletişim kurabilir) ve bu da onun tedavisine katkıda bulunabilir. Peter ve Fevronia'nın Hikayesi arsasında, Murom'daki prenssizlik döneminde ana karakterler ve tesadüfen bahsedilen boyarlar hariç, sadece iki kişi öldü: bu Peter'ın Murom prensindeki selefi taht, kardeşi Pavel ve Peter tarafından "düşman yılan" tarafından öldürüldü. Bununla birlikte, Peter'ın tedavisi, arsaya göre sadece yılan öldürüldüğünde gerçekleştirilir. Sonuç olarak, Peter'ın buluşması ancak zamansız ölen bir yılanla gerçekleşebilirdi.

Yılanın görüntüsü son derece karmaşıktır. V. Ya. Propp haklı olarak “Yılan tek bir açıklamaya uygun değil” diye yazıyor. Anlamı çok ve çeşitlidir. Yılanın tüm kompleksini tek bir şeye indirgeme girişimleri ... önceden başarısızlığa mahkumdur. Aynı zamanda, bu “yılansı” işlev çeşitliliğinde, daha sonraki folklor biçimlerinde yılan hem baba hem de ata olarak ortaya çıkar. Fallus'un bir sembolü olarak, "baba ilkesini temsil eder ve bir süre sonra ata olur." Balkan folklor geleneğine göre, efsanevi bir ata olarak yılanın ana işlevi, N. N. Veletskaya'ya göre “sağlıklı, güçlü, saf ruhlu yavruları sürdürmektir”. Destansı tarihi araştıran I. Ya. Froyanov ve Yu. I. Yudin, yılanın, totemik, pagan görüşleriyle oldukça tutarlı olan saflığının, saflığının koruyucusu, prens ailesinin atası olarak rolünü belirtti. Eski Rusya'nın nüfusu dönem X-XII yüzyıllar

Yılan "Peter ve Fevronia Masalı" büyüye uymuyor peri masalı karakterleri, aslında, tüm hikayenin ilk kısmı, yılanla savaşma motifleriyle bağlantılı. Yılanla ilgili kronik hikayeler aracılığıyla hikayenin destana yakınlığı M. O. Skripil tarafından not edildi. Bu hikayelerin, "Peter ve Fevronia Masalı" nın yaratılmasının atfedildiği zamandan çok daha önce gerçekleşen bir yılan - bir tecavüzcü ve bir kurt adam - hakkındaki eski Rus fikirleriyle genetik bağlantısından şüphe duymadı. Hem Rus şiirinde hem de Peter ve Fevronia'nın Öyküsü'nde yılan görüntüsünün, menajeriye tercüme edebiyatının ejderhasına çok az benzediğini belirtmek önemlidir. A. A. Shaikin'e göre hikayede, "aşık rolüne düştü, kimseye ölüm dilemez ve kimseyi kaçırmaz." Yılan "zina için o prensin (Paul) karısına" uçtu - bu onun tek günahı. “Ve sanki doğası gereği ona rüyalarıyla görünmek; gelen insanlara, prensin kendisi karısıyla oturuyormuş gibi görünüyor. Pavlus'un prenses olan karısının Yılanı sadece rüyalarda değil, aynı zamanda "doğa" ile, yani bilinçli olarak ve sadece doğal dürüstlüğünden ("bu gizli değil") kabul ettiğini unutmayın. Burada "Peter ve Fevronia Masalı" nın konusu, yılanla ilgili yukarıdaki düşüncelerle açıkça tutarlıdır - soylu ailenin halefi, saflığının koruyucusu. Yılanın genel olarak bir atası olmaması, ancak prens (bu durumda Murom) bir ailenin atası, bir liderin ailesi, bir lider olması özellikle önemlidir. Bu versiyondaki kadın hattı üzerinden onunla iletişim özellikle arzu edilir. Kozmik bir öze, fallik sembolizme ve kurt adama sahip olan yılan, olağanüstü güçten muhteşem güzelliğe kadar doğaüstü niteliklere sahip dünyevi kadınlarda yavruların ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Bu güçler sayesinde kimse sıradan insanlar Yılanın soyundan gelenleri yenemez. Yılandan elde edilen tüm nitelikler, kural olarak, halk geleneğinde, soylu ailenin yavrularına atfedildi. Kozmik bir ata olarak yılan hakkındaki mitolojik motifler, yılanın koruyucu gücü fikriyle uyumludur - düzenleme olarak evin koruyucusu (bu durumda, ilkel aile), aile ocağının koruyucusu ölü akrabaların ruhlarının göründüğü görünüm olarak efsanevi atadan.

Peter ve Fevronia Masalı'nda Peter, prens ailesinin refahının mitolojik şemasını, prens ailesinin devamını ihlal ediyor: “Ve Agrikov adlı kılıcı alıyorum ve kendiminkini yıkmak için tapınağa geliyorum, Yılanı bir kardeş gözüyle görüp, onun kardeşi değil, güzel bir yılandan başkası olmadığına kesin olarak inanıp ona kılıçla vur. Ancak yılan, doğası ve doğası gereği ortaya çıktı ve titremeye başladı ve öldü. Peter'ın kardeşinin hayatına müdahalesinin sonucu nedir? Hikaye bize bu sorunun cevabını veriyor: “Öngörülen prens Pavel yavaş yavaş hayatından ayrılıyor. Soylu prens Peter, kardeşinden sonra şehri için tek otokrattır. Böylece, Yılanı öldüren Peter, kardeşini bir varisten mahrum etti ve Pavlus'un ölümünden sonra kendisi oldu. Ancak, hangi biçimde sunulursa sunulsun, kardeş aile ocağının ihlali ve prens ailesinin Yılan'dan himayesinin yoksun bırakılması, Masal'da Peter'ın kendi kendine hizmet eden bir yerde bile bir tür totemik günahtır. Herhangi bir günah ceza ve gelecekte kefaret sağlar. Peter, mitolojik meslektaşının ölümünden hemen sonra ceza alır: Acı içinde çırpınan Yılan, Peter'a kanını serpti, “bu kanın düşmanlığı nedeniyle ağırlaştı ve geçmişin ülseri ve hastalık geldi. onun üzerine çok ciddi."

Metni bu şekilde ayrıştırma damarında, Peter'ın hastalığının veya ağırlaşmasının, hikayenin yazarının, bütün bir eseri yazmak için kullandığı iki parçayı - uçan yılan efsanesini - birbirine bağlayan bir icadı olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. ve MO Skripil'in yaptığı gibi bilge bakirenin hikayesi. Anladığımız kadarıyla, Peter ve Fevronia Masalı, yazar tarafından yapay olarak birleştirilen birkaç efsaneye değil, tek bir efsaneye dayanıyordu ve bu anlamda, AA Shaikin ile Peter'ın Hikayesi'ndeki folklor motiflerini birleştirme hipotezi ve fevronia farklı insanlar"Biraz gergin görünüyor."

Peter, pagan günahlarının kefareti olarak, hastalığın neden olduğu acıya ek olarak, soylu ailenin atalarının koruyucu halesi olan kabile tabusunu restore etmek zorunda kaldı. Ve mitolojik arsanın gelişimi sırasında, bunu oldukça sıradan olmayan, ancak büyülü yeteneklere sahip bilge kız Fevronia (prens ailesinin bir üyesinin karısı bilge olmalıdır) ile evlenerek yapar. Bir evlilik birliğinde birliklerinin hiçbir şekilde dostane olarak adlandırılamayacağını hatırlayalım - yalnızca ikinci girişimden Peter buna ihtiyacı fark eder. Hamam, "düşman ruhlarla" (Peter için Yılan bir düşmandı) bir buluşma yeri olarak, bu anlamda, Peter'ın mevcut durumu anlaması için bir katalizör rolü oynayabilir. Topluluk psikolojisinin gelişimi, Eski Rusya sakinlerinin fikirlerini anlamak için bir gerekçe olarak hizmet edebilir. Prensin gücü - kabile geleneklerine dayanan ve efsane ve destanda yılan mirasıyla ve aynı zamanda dar bir sosyal destekle ilişkilendirilen lider, geçmişte kaldı (hikayede - Yılan ölür) . O zaman yeni sosyal güçler ön plana çıktı (X-XII yüzyıllar): destanda, masalda, bizim açımızdan, prensin gücünün eski “yılan gibi” desteğini yok eden bir kahraman, bu soylu gelenekleri aşındıran, ama yok etmeyen, soylu ailenin yanılmazlığı ve saflığına sıkışmış Fevronia'dır. Bir yanda Prens Peter ile ağaç tırmanıcısı Fevronia'nın kızı olan sıradan kadın arasında, diğer yanda ise, prens ve komünal otoriteler arasında meydana gelen bu tür bir uzlaşmanın nihai bir gelişmeye yol açtığını not ediyoruz. Murom nüfusu için "gençten yaşlıya" elverişli olaylar - şehirde daha sessiz hale gelir. Prens Peter sadece kendisi hastalıktan kurtulmakla kalmaz, aynı zamanda toplumu "iyileştirir".

Ancak, Peter'ın iyileştirme yöntemine dönelim. Eski Rusya'daki hastalıkların tedavisine, kural olarak, hastalığın kendisi Tanrı'nın günahlar için cezası olarak tanımlandığından, uygun dualar eşlik etti. Çeşitli hastalıkların tedavisi için dualar içeren kilise özetleri bile derlendi. Bir dua vardı ve onunla bir yılandan (yılandan) bulaşan bir tedavi yöntemi vardı ve Fevronia'nın manipülasyonlarına sadece belli belirsiz benziyor: “Bir yılandan ısırılan bir kişiye. Temiz bir kap alıp içine temiz su dökelim ve suyun üzerine bu ırmağı dua edelim ve yaralılara içirelim ve bunu söyleyene yapın ve ona içirin ve onu meshedene yapın. yaralı. Yaralıları iyileştirir. Amin". “Yaralıları” iyileştiren ana bileşenlerin su ve dua olduğuna dikkat edin.

Eski Rusya'da kitap şifa duaları ile birlikte, halk komploları ve pagan inançlarını yansıtan tedavi yöntemleri. Muhtemelen, Peter Fevronia'nın iyileşmesi bunlara atfedilmelidir. Ve Masal'ın çok kahramanı, belirli bir derecede dikkatli bir "cadı" olarak kabul edilebilir. Belki de Peter ve Fevronia hakkındaki hikayelerin Ryazan versiyonlarında, Fevronia ve Fevronia arasındaki istikrarlı düşmanca ilişkilerin olması tesadüf değildir. yerel sakinler tıbbi uygulamasıyla ilişkilidir. Görünüşe göre, bu tür faaliyetler insanlar arasında her zaman her zaman iki yönlü duygu uyandırdı: bir yandan saygı - “... tüm hastalıkları iyileştirir”, diğer yandan, davranışların eksantrikliğine dayanarak ve sonuç olarak, anlaşılmazlık - olumsuz duygular - “insanlar ona gülmeye başladı” veya “İnsanlar güldü, dinlenmedi”. Fevronia (bazı versiyonlarda - Khavronya) aptal olarak adlandırılır. Ancak Fevronia karşılık verdi: “Bu köy sonsuza kadar lanetlensin!”

Bu arada, XII-XIII yüzyıllarda. otlar ("iksir") sadece şifacılar tarafından değil, aynı zamanda manastır "lechtsy" tarafından da tedavi edildi. Kardeşleri şifalı otlarla iyileştiren (“bir iksir demlemek gibi”) Kiev'de oturan Agapit'in iyi bilinen bir örneği var ve bunun için “Lechets” takma adını aldı.

Bununla birlikte, keşiş Agapit'in hastası sadece fitoterapi ile değil, aynı zamanda “hastanız (Agapit) duasıyla sağlık olacaktır”. "Şifacı", "Rab hastalara sağlık verene kadar" hastalar için Tanrı'ya durmadan dua etti. Bununla birlikte, manastır hiyerarşisine dahil olan doktorlar, prens mahkeme doktorları gibi, özel bir resmi statüye sahipti. Ve kilisenin, Russkaya Pravda'nın ikinci makalesinde bahsedilen gerçek doktorları şifacılardan tanımlaması gerekiyordu.

Kilisenin yargı yetkisinde, putperestliğin tezahürleriyle ilgili suçlar vardı. Prens Vladimir Tüzüğü'nde "tanık" (büyücülük), "iksir" (ilaçların ve aşk iksirlerinin hazırlanması) ayırt edildi. Bu bağlamda, Prens Yaroslav Tüzüğü'nün Genişletilmiş Baskısının, 38. maddede gösterilen kilise mahkemelerindeki konumu ilginçtir: “Eğer karısı bir büyücü, bir büyücü veya bir büyücü veya bir manav, bir koca ise, doliciv, onu idam edin ve kaybetmeyin.” Büyükşehir lehine bir para cezası olduğuna dair bir belirti olmaması dikkat çekicidir, yani ailede büyücülüğün keşfi “kulübeden” mahkemeye getirilmeye layık görülmedi.

Aynı zamanda, Rusya'da cadılık ve büyücülükle şu ya da bu şekilde bağlantılı kadınlar olduğu belirtilmelidir. En azından kronikler "şeytani eşler" hakkında sessiz kalmıyor. Magi'nin 1071'de Rostov topraklarında, hasat üzerinde zararlı bir etkisi olduğundan şüphelenilen "en iyi eşler" için ritüel katliamını hatırlamak yeterlidir. Veya tarihçinin paganizm üzerine düşünceleri: “Üstelik şeytani tezahürler eşlerdir. ... Karılar sihirle, zehirle ve şeytani infazlarla donarak çok şey kazanırlar.74 Aslında vakanüvis, yukarıda bahsedilen mesleklerin eski Rus kadınları arasında yayılmasının nedenini şöyle açıklıyor: B. A. Rybakov, daha sonraki etnografik çalışmalara dayanarak Eski Rusya'nın paganizmini araştırarak, ilkel farmakolojinin 17. yüzyılın “küfür kadınlarının” kalıtsal ve uzak ataları meselesi olduğu sonucuna vardı. ve 19. yüzyılın şifacısı. Eski Rusya'da şartlı olarak "rahiplerin mülkü" olarak adlandırılabilecek şeyin bir parçasıydı.

Eski Rusya'nın "küfür kadınları" listesini "Peter ve Fevronia Masalı" ndan Fevronia ile tamamlamayı amaçlamıyoruz, ancak bir yandan, belirtilen zamanda kadın büyücülerin varlığını göstermeye çalışıyoruz. diğer yandan, eylemlerinin ("vlkhvaniy") görece dokunulmazlığı, öncelikle kilise tarafından. yani kilise arbitraj uygulaması Kilise, Eski Rusya'da kendini güvensiz hissettiği sürece, evde yetiştirilen şifacılara, büyücülere vb. oldukça sadıktı.

16. yüzyılda kendilerine karşı benzer bir tutum hakkında. "cadılar" sadece hayal edebilirdi. çok erken XVII içinde. Boyar A. N. Romanov ile birlikte görev yapan sayman Bartenev tarafından başlatılan en yüksek profilli cadı davalarından biri gerçekleşti. Bartenev çara, efendisinin hazinede sihirli kökler tuttuğunu ve bunun yardımıyla Boris'i öldürmeyi amaçladığını bildirdi. Tutuklama sırasında, ana kanıt olarak ortaya çıkan bazı kök torbaları bulundu. Suç, bileşiminde en ciddi olmakla tehdit etti, ancak Romanov sürgünle kaçtı. Rezil olanlara eşlik eden icra memurları şöyle dedi: “Siz hain hainler krallığı büyücülük ve kök salarak almak istediniz!” Köklerin sadece Romanovları ortadan kaldırmak için bir sebep olduğunu kabul ediyoruz, ancak “cadılık” suçlamalarıyla birleşen “çim” davası gerçeği, resmi yetkililerin bu tür pagan olaylara karşı tutumundan bahsediyor.

Bir eşin kocasıyla kökeni ve özü itibariyle birlikte aşağılanması, aynı zamanda pagan halklar tarafından ölüm yoluyla evliliğe ikinci bir giriş olarak algılanan bir pagan, arkaik ayindir. V-X yüzyıllarda bile. Bir kızın evliliğe girmesi, kocası durumunda bile, kocasıyla birlikte ölme yükümlülüğü anlamına geliyordu. erken ölüm. "Öteki dünyaya" gidiş çiftler Orta Çağ'da karşılıklı rıza ile gerçekleşen, N. N. Veletskaya tarafından istikrarlı pagan ritüellerinin canlı bir kalıntısı olarak kabul edilir.80 Peter ve Fevronia Masalı'nda olay örgüsü anlatısı bu ritüelle sona erer. Ve görünüşe göre, Yermolai Erazm, eserinin finalini yazarken zor bir seçimle karşı karşıya kaldı.

Gerçek şu ki, birlikte ölmek (“... Tanrı'ya dua etmek, bir saat içinde onun tarafından bir ölüm olacak ...”) ve birlikte gömülmek (“... ve yaratılanların konseyi, her ikisi de olsun. bir mezara koydu ...”) açıkça Mesih'in inancının kurallarına, emirlerine aykırıdır. Aynı Yermolai Erasmus'a atıfta bulunan A. L. Yurganov, “İsa'nın emirlerini tanımadan, bir kişi iyi işler yapsa bile Cennetin Krallığına giremez” ve birbirlerine sevgi adına haklı olarak not eder. Peter ve Fevronia'nın Öyküsü'nde hem Peter hem de Fevronia ihlal ediyor. kilise kuralları. Eylemlerini düzeltme girişimleri Murom'un "halkı" tarafından yapılır: "... Özel tabutlara uzanacağım ve paketler taşıyacağım": Bakire Kilisesi'nde Peter ve Yüceltme Kilisesi'nde Fevronia. Bununla birlikte, “utriya üzerinde, tek bir mezarda aziz bulmak. Ve buna kutsal bedenleriyle dokunmaya ve onları tek bir tabuta koymaya cesaret edemiyorum, içinde kendilerinin emrettiği, şehrin içindeki En Kutsal Theotokos'un Doğuşu katedral kilisesinde ... ". Hem “Peter ve Fevronia Masalı” nın arsa taslağında hem de Yermolai'nin dünya görüşünde, Erazm, kendisi tarafından ifade edilen birbirleri için evrensel aşk fikrini ve “aşk ve gerçeğin akıl yürütmesi ve yenilgiye ilişkin Vaazında” kazandı. düşmanlık ve yalan.”84 Yukarıdaki fikir, tam olarak “Petrus ve Fevronia Masalı”nın “pagan” versiyonunda en canlı ve dokunaklı olanıdır ve Hıristiyan, “doğru” versiyonunda çok şey kaybederdi. Muhtemelen yazar bunu çok iyi anlamış ve seçimini yapmıştır.

Pagan bir dünya görüşü olarak her türlü büyünün resmi olarak kınanmasıyla, ikincisi 11.-13. yüzyıllarda tamamen bir arada var oldu. Eski Rusya topraklarında, olağandışı bir şey değildi ve katı bir şekilde cezalandırılmadı.

Bunu, bir dizi nesnel nedenden kaynaklanan “dillere” bir tür zorunlu hoşgörü olan tüm Rusya'da ortak olan pagan inançlarına Hıristiyanlığın uyum süreci ile ilişkilendiriyoruz. Öte yandan, kilisenin güçlendirilmesiyle birlikte, devlet yapılarının ve Büyük Dük'ün ona karşı tutumundaki bir değişiklikle birlikte, ilan edilen putperestliğin her tezahürüne karşı önlemleri sıkılaştırma eğilimi olduğu gerçeğine odaklanılabilir. Ortodoksluğun saflığı adına. 16. yüzyıl bu açıdan çok önemli hale geliyor.

The Tale of Peter and Fevronia'nın yaşam karşıtı karakterini anlayan, yine de, tür potansiyeline hayran kalınabilir. Gerçek şu ki, hikayenin türü henüz tam olarak belirlenmedi. Yukarıda Peter ve Fevronia Masalı'nın hem teolojik hem de didaktik bir anlam şiiri, bir ortaçağ edebi benzetmesi ve efsanevi bir yaşam olarak tanımlandığını söylemiştik. R. P. Dmitrieva, öykünün romansı bir öykü olarak önemini gösterdi.89 Görünen o ki, türü tanımlamada yukarıda bahsedilen zorluk, birçok araştırmacının sözünü ettiği Petrus ve Fevronia Masalı'nın kendine özgü ve benzersiz olmasından kaynaklanmaktadır. Rus edebiyatında ve Andrei Rublev'in ikon resminde çalışması benzersizdir. Bununla birlikte, bu türlerdeki hikayenin esasını küçümsemeden, bizce, genetik olarak erken tarihsel gelenekten gelen tarihsel bir temel görüyoruz. mitolojik motifler yılan dövüşü ve muhteşem - bilge kız hakkında.

İlkel folklor biçimleri (masallar, destanlar, şarkılar) Eski Rusya'nın yazarı için her zaman doğrudan materyal değildi. Gelenek, sözlü veya el yazısı efsane, onunla halk sanatı arasında bir bağlantı rolü oynayabilir. Görünüşe göre sözlü gelenekteki gezici motifler tam bir efsanede birleştirildi. Doğaüstü kahramanların yerini somut insanlar almış ve efsane insanların hafızası tarihi gelenek için tipik olan Murom'a tarihlenmektedir. S.K. Rosovetsky, The Tale of Peter and Fevronia'yı “Sözlü varoluşta, geleneksel folklor tarafından karmaşık ve renklendirilmiş, çoğunlukla peri masalı arsaları ve motifleri olan bir tarihi efsaneler döngüsü” olarak adlandırıyor. V. K. Sokolova tarafından geliştirilen birçok kritere göre, Peter ve Fevronia Masalı tarihi bir efsane olarak atfedilebilir.

Ana oyunculuk kahramanları hikayeler - mevcut gerçek yüzler Muromo-Ryazan topraklarında popüler hale gelen. Onlarla ilgili efsaneler bu güne kadar var, nesilden nesile aktarıldı. Ziyaretlerine atfedilen yerler, ibadet ve hac yeri olmuştur. "Petrus ve Fevronia Masalı" bize uzak geçmişte meydana gelen eksiksiz ve benzersiz olayları anlatıyor, hikayenin kendisi Rus ortaçağ edebiyatının hazinesine girdi. Gerçeklik çoğunlukla gerçekçi bir şekilde tasvir edilir, sosyo-politik arka planın dikkate alınması bizi XII.Yüzyılın sonlarında ve XIII.Yüzyılın başlarında volost bölgelerinin oluşum dönemine götürdü. Sosyo-politik bir alt metin taşıyan merkezi çatışma, bize göre hikayenin planının temeli, Prens Peter ve karısının sürgünü ve çağrısı ve onunla ilişkili nüanslardır. Karakterler (prens ve prenses, boyarlar, şehrin sakinleri) tam olarak sosyo-politik açıdan gösterilmektedir. Özel bir özel olay (şehzadenin sürgüne çağrılması) aracılığıyla, diğer yazılı kaynaklardaki verilerle, etnografik materyallerle mukayese ederek, yukarıda bahsedilen olayların hangi devirde gerçekleşebileceği hakkında fikir sahibi olabiliriz.

Peter ve Fevronia'nın Öyküsü'nde, menajer anlatım biçimine rağmen, hikaye tekniği dinleyiciyi (okuyucuyu) anlatılan (yazılı) her şeyin doğru olduğuna, tam olarak böyle olduğuna ikna etmek için kullanılır. Ve kanıt olarak, efsanenin bir göstergesi verilir, ancak yazar tarafından icat edilmemiş, anlatılanların geçmişi. Hikâyenin metninde, Yermolai Erasmus'un hikâyenin başındaki “Sana anlatacağım” ruhundaki çekincelerini görüyoruz, “Beni de hatırlar mısın, bunu yazan günahkar, duyduysan , cahiller, eğer diğer öz benim üstümde yazılmışsa” - hikayenin sonunda. Genel olarak Yermolai Erasmus'un çalışmasının karakteristiği olan ikinci durum, Peter ve Fevronia'nın Öyküsü'nün yapay bir yazar doğasına sahip olmadığını, ancak biraz revize edilmiş bir tarihsel geleneğin özelliklerine sahip olduğunu daha kesin olarak not etmemizi sağlar.