Zoroastrianizm belirtisi. Pagan sembolleri ve anlamları

Zorathushtra, liderliğin liderliğini, bir erkeğe hedefine gelme fırsatı veren üç emir bıraktı. Bu üç ahlaki ve etik ilke üç avestian kelime ile ifade edilir: Humat, Hukest, Hivarst, bu da iyi bir düşünce, iyi bir kelime, iyi bir şey anlamına gelir. VISP HUMATA'nın kutsal duası şöyledir: "Tüm iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler bilgi aracılığıyla yapılır ve daha iyi varlığa yol açar ve tüm kötü düşünceler, kötü sözler, kötü işler bilgi olmadan meydana gelir ve en kötü varlığa yol açar." Kutsal Avesta'dan gelen bu kısa dua, Zoroastrian dininin özünü temsil ediyor: düşünceler, kelimeler ve işler bir kişinin davranışını ve karakterini oluşturur. Cennet ve cehennem, bir kişinin tüm düşüncelerinin, kelimelerin ve işlerinin toplamı nedeniyledir.

Tanrıya ulaşmanın altı adım

AMISHADAM'IN yanında Tanrı'ya ulaşmak için altı adım var, zarif ölümsüz kutsal:

• Waluman - iyi düşünce
• Asha-Vakhishta - En İyi Doğruluk
• KShatra Vary - İlahi Güç / Ahlaki Cesaret
• SHHEW Armistiği - İlahi Bilgelik
• Chaurvat - kendini gerçekleştirme
• Amertat - Ölümsüzlük

Bir kişinin iyi düşünceleri varsa, geliştiğinde ilahi güç veya ahlaki cesaret geliştirirse, kendisinin farkına varmasına, bu nedenle Tanrı'ya daha da yakınlaşmasını, bununla birlikte, kendisiyle bir tanesini gerçekleştirmesini sağlayan ilahi bilgelik alır. . Ölümsüz.

Peygamber Zaptushtra açıkça şöyle diyor: "Mutluluk, kimin başkalarına gelir." Her insan doğru ve hasta işçisi olmalıdır. Sadece kendisi ya da ailesi için değil, talihsiz ve ezilenlere yardım etmek için de yaşamalıdır. Zoroastrian Dini, bir kişiyi tüm kötülüklerle savaşmaya ve ardından yeniden eğitmek ve kötülüğü erdem yoluna getirin ve dünyayı değiştirir ve dünyayı değiştirin, böylece Fraso-Carey, yani güncellemenin nihai hedefine doğru hareket eder. Her ruhu Yüce Ahura Mazda ile birleştirerek.

ZoroAceist, vücuduyla ayrılan her ruhun, hayatı boyunca başardığına mahkum olduğuna inanıyordu, köprü-Chinvat, cümlenin ahlaki başarılara bağlı olduğu yargılanma yerine vahiydi. Bu mahkeme, Adalet Ölçeklerini tutan Mithra, Svosta ve Rasha'ya gidiyor. İşler, kelimeler ve davalar bu ölçeklerde ağırlıklandırılmıştır; Eğer iyi işler daha fazlasıysa, ruh layık bir cennet olarak kabul edilir ve daha sonra mükemmel bir kız tarafından yönlendirilir, kendi vicdanının (yemek yiyerek), ruh köprüyü geçer ve acele eder.

Ölçekler kötülüğe doğru eğilirse, köprü bir bıçak bıçağı olarak daralır ve iğrenç cadı, ruhu yeterince topla, cehennemde - günahkarın uzun bir ıstırabın, karanlığın yaşadığı yer, Kötü yemek, üzüntü. İşleri dengelenen bu az sayıda ruh, karışıklığın yerine, ölülerin eski yeraltı krallığında olduğu gibi, sevinçten yoksun olan kasvetli varoluş var. Bununla birlikte, karıştırma döneminde cennetteki cennetteki hakların ruhları bile mutluluk sadece Frasgird sırasında geleceğinden, gelecekteki bedeni alacaklar ve dünya tüm ölülerin kemiğini vereceklerdir.

Son yargılama, hem bu sefer hem de daha önce mahkum olanlardan, sağ günahkarlardan ayrılacak olan evrensel dirilişi takip edecek. Burada Ayrayaman, ATAR ile birlikte, dağlardaki tüm metalleri eritiyor ve nehri dünyaya akacak. Bütün insanlar bu nehirden geçmeli, doğru için, sütüyle eşleşecek ve kötü olanlar erimiş metalden geçecekler gibi görünüyor. Tüm günahkarlar, ikinci ölümden kurtulacak ve ortadan kaybolacak ve erimiş nehir cehenneme akacak ve ango maine öldürecek.

Ardından Ahura Mazda ve altı amesh-spheres son fedakarlığı getirecek, mistik bir içecek yapacak - "beyaz homa", herkese diriltilmiş ölümsüzlüğüne verecek. Zoroacetra'ya göre, bu dünyada, orijinal mükemmelliğini restore eden ve uzak cennette değil, sonsuz mutluluk olacak. ("Fahişe Din ve Zoroastrianizm", Nizametdinova Ravil Ruffovna).

Bir diğer temel ahlaki ve etik ilke, dünyanın bütünlüğüne karşılık gelen altın bir ortadadır. Zoroastrism'e göre, altın ortadaki bir sonraki prensibi, görünmez bir çitin korunması altında (Avesta - Vara'da). Fırtınanın merkezinde - güneşin parlarken ve sakin denizin olduğu noktada olduğu gibi görünüyor, büyük dalgalar etrafta dolaşırken ve kasırgayı kaya kükremektedir. Denizciler ona "göz fırtınası" diyor. Altın orta-orta ve kötülük prensibi için geçerli olmayan tek şey seçime.

Günahlarla çalışmak

Bir kişinin eserlerinin evrenin doğasında olduğu ana günahlar. Ateşi Kişiselleştiren Ahura Mazda, ilahi başlangıç, evrenin oluşturulması sürecinde, Ahura Mazda (ateş) ek olarak, adli, adli, gökyüzü ya da hava, su, kara, bitkiler, dışkotlar oldu. ve adam. Her insan SEBA'da çok fazla plana sahip, kaç kreasyon: yangının (ruh), cennet (düşünceler), su kütlesi (astral), yeryüzünün (yoğun gövdeyi), bitkilerin gövdesi ( esansiyel vücut), genişletilmiş vücut ve insan vücudu.

İşte gerçeğe ve mutluluğa isteyen insanların sahip olması gereken özellikler:

• hayata Sevinç, Hayatın tadını çıkarın;
• türün (çocukların doğum ve yetiştirilmesi), ailenin güçlendirilmesi, geleneklerin güçlendirilmesi;
• tüm canlılar için aşk;
• aktif aktivite, enerji, irade, yaratıcılığa yönelik güç ve kötülükle mücadele (doğru çalışma);
• evrenin yasalarının bilgi ve farkındalığı için arzu, çünkü bilgi gerçeğin enstrümanıdır ve maskeleri kötülükten yırtmaya yardımcı olan şeylerin gerçeği için bir kriter olarak uygulayın;
• düşüncesiz inanç, aptallık, aptallık, fanatizme karşı mücadele;
• etrafında yararlanma yeteneği yararlanacak, uyum, arzu bölünmemek, ancak diğer kişilerle birleştirmek (toplu bütünlük elde etmek);
• kendinizi kontrol edin, kötülüğün çıkarılması, yeminlere uyumu, korkuların, özellikle de ölüm korkusunu aşmak, sessiz, buruşuk, gurur, şehvet ve ayırt edici mücadele, gazap ve ilgisizliğin üstesinden gelinmesi, iyinin karıştırılmasına karşı mücadeleyi, kötülük.

Olması gereken karakterin ana özellikleri - bunlar nezaket, cömertlik, şerefiye, soylu, doğruluk, doğruluk, cömertlik, dürüstlük, kalıcı, çabalar, güven, teşekkürler, huzur, misafirperverlik, sahip olduğunuz gerçeğinden memnuniyet (memnuniyet) Küçük ve içeriğiniz, kaderinizi, hissi, karşılıklı yardım ve diğer, sıkı çalışmalar, faaliyetlerinde profesyonellik, borçların yürütülmesi, barış yapımı, merhamet, yaratıcılık, iyimserlik, arazi koruması.

Kişi ayrıca açgözlülük, iftira, gurur, kararsızlık, şüpheler, memnuniyetsizlik şeytanlarla savaşmalıdır. Ve eşcinsellik, sadomazochism ve diğer cinsel sapkınlıklar gibi günahlar ve ayrıca kişinin kutsal üretken fonksiyonunun ve virüs kötülüğünün işgalini artırmak gibi aşk işleri (fuhuş); Günah ve Şahitlik Hoşgörü (yani pasif ve aktif form), cinayet, intihar ve detektivite (kürtaj), putperest, yalanlar, bant, nankörlük, büyücülük, hırsızlık ve teşvik, ebeveynlere, geleneklerin tahrip edilmesi, korkak, korku, anlam, ihanet, yemin ihlali; Dünyanın Dextering - Doğa zenginliğine, iktidarın kötüye kullanımı, sinizm, şantaj, köleliği ve kendi onurlarının aşağılığı, gurur, kendinden kovulma, isteyeceklerinin başkalarına, şiddetli başlamaları, ölüm, yaralanma, imrenme.

Herhangi bir dini anlamak için, oluşumu ve oluşumunun koşullarını göz önünde bulundurmak gerekir.

Zoroastrianizm ilginç çünkü eski bir dinin ama aynı zamanda dünyanın en sık görülen dinlerinden etkilenen bir dini de yeterli değil.

Güneybatı İran'a ve Hindistan'ın Batı Kıyısı'nda, doğanın güçleri için ibadete dayanan Zoroastrianizm, tarihi kaynaklar için bilinenden çok daha erken ortaya çıktı ve bu nedenle, bu dinin antiklığına göre, yargılamak mümkün. Sadece ayinlerinin analizi, solo servis yöntemleri vb. Fakat onu gizemli yapan şey budur, bu dinde birçok çözülmemiş soruyu terk eder ve, hala var olmasına rağmen, bugünün Zoroastrianlığı, Eski Indoran kabilelerinin dinlerinden farklıdır. Bir şey, belirgin duaların metninin çoğu inancının anlaşılmaz olduğu ve ritüel tarafın en küçük detaylara kadar yapıldığı, derin kökleri ve nesil üretim sürekliliği hakkında konuşabilir.

Biri, yalnızca bir kişi tarafından kurulan inançlar, yüzyıllar boyunca geçti ve aslında sağlam kaldı. Belki de din saflığı, özelliklerinin diğer dini akımlar tarafından borçlanması nedeniyle korunmuştur.

Bununla birlikte, bu işi yazarken, Zoroastrizm ile ilgili yalnızca Rus yayınlarının kullanımı büyük bir rol oynadı. Başkalarına, çoğunlukla Avrupa, dillerde çok daha fazla eser yazılmıştır. Bu nedenle, Rusça yayınlardan ve çevirilerden öğrenmek mümkün olduğu kadar malzeme alınır.

Bazı araştırmacılar, bu dinin bu distörleri dönemlerde paylaşmak için gerekli olduğunu ısrar ediyor: Zoroacerae'ye, Zoroista'ya, Zoroacer'da, Zoroaster'da bir dini ve Zoroastrizm yapıldıktan sonra, bu güne kadar parsel var. Her durumda, bizim için böyle küçük bir detaylara girmeyeceğiz, çünkü din aslında bazı ülkeler, sadece farklı zamanlarda. Bizim için, değişiklikleri önemsizdir. Ancak, bölümdeki bu bölümü açıklayacağım " Avesta", ana kutsal belgenin oluşumu ve yorumları hakkında konuşacağım.

Diğer araştırmacılar Zarathushtra hakkında yalnızca bir peygamber olarak konuşur, dini hedefini reformcu olarak unutuyorlar. Bu yazıda, bu görüşü onaylamayacağım ya da çürütmeyeceğim, çünkü işin amacı Prothetra'nın kendisinin ve öğretilerinin kişiliğinin ne kadar olası olabileceğini vurgulayacak. Ayrıca karşılaştırmalar ve varsayımlar olmadan yapmaya çalışacağım, sadece gündelik bazı olası sürümleri belirtti.

Bu çalışmanın asıl amacı, Zoroastriancy'nin dünyanın diğer dinlerinden temeli haline gelen bir din olarak tanıdık ve inceliyorum. Malzemeler çalışması olarak, dinin sürekli olarak, yani zamandan bağımsız olarak alaka düzeyi ile vuruldum. Bu çalışmada, bu dinin insanları nasıl etkilediğini anlamaya karar verdim? NEDEN ÖZEL WORLYVIEW, Vakıflar, Rites, insanların buna inanmasını sağlar. Bu dinin takipçileri, ancak bu dinin takipçileri hakkında bilgi vermek mümkün olacaktır, ancak dini bilmeden anlamak mümkün mü? Sonuçta, tüm Hristiyanlar, İncil'i okuyan, her şeyden önce, Mesih'in hayatını ve sadece öğretileri.

Bölümde " Avesta"Kaynakları, yazarlarını ve doğruluklarını yazdıklarını anlamak için bu dinin bilimsel bir manzarasına geldim. Bir tarihçi araştırmacı olarak, çalışmamda, örneğin ortaya çıkması, değişmez bir avesta sunumuna güvenmek için çalışamadım. dünya.

Zoroastra

Büyük Peygamber Zarathustra'nın kökeni hala bilinmiyor. Aynı zamanda doğum ve yer zamanı bilinmiyor. Efsaneler ve efsaneler hayatını ve faaliyetini kapsamıştır. Burrist hakkında konuşan, Zarathustra, Zarathushtra, Zoroacener gibi isimlerinin çoğu zaman başka bir formları olduğunu netleştirmek gerekir. Adın yorumundaki bu tür tutarsızlıklar, farklı ülkelerden farklı yazılarla ilişkilendirilir. Babil, Yunan ve İranlı kaynaklar farklı şekillerde yazılmıştır.

Fakat ismin kökeni ilginçtir: "Zarathushtra'nın adı, ikinci parçanın ikinci kısmını temsil eder - kulakların -" deve "anlamına gelir (TAJ. CHAINTUR), ilk (" sarı) çeşitli görüşler var. "," eski "," kovalamaca "). Sonuç olarak, Zarathushtra yaklaşık" eski deve sahip olmak ", yani basit köylü ismi, pek efsanevi bir tanıyan kişiliğe izin verilmeyecek." Öte yandan, çocukları kötü ruhlardan korumak için muhtemelen bu tür ünite isimleri verildi. Ek olarak, o zamanın birçok İran ismi, köklerinde bir hayvan adı vardı. Örneğin, Aspa - bir at (Vistasp, Tistarjasp ve diğerlerinin isimleri). Diğer yorumlar, "ASTR" - Yıldız gibi de varsayılabilir. Böyle bir bağlamda, her şey temelde değişmiştir. "Duperron'un interkütüne göre," sarı "," altın "olarak çevrilir ve ikinci kök" kulaklar "değil," Tishtriya "değil. Bu, Sirius yıldızı denir. Ve sadece bu isim peygambere layık görülüyor. - Golden Sirius. "

Başlangıçta, Zarathustra, ağ geçitleri için biliniyordu - onun tarafından karşılaşılan marş. Toplamda, on yedi - ilham verici gerçeklik, Tanrı'ya adanmış ve hitap etti. Eski şiirsel form sayesinde, GAT'ın kod çözülmesi açıklanamayanın sonuna kadar kalır. NCWPNESS GAT, Sisnoidler sırasında zaten Peah'larda yazılan Avesta'da az ya da çok tanımlanmıştır.

Zoroaster kendisi, kapılarda, bir kişiden mücadele edip acı veren profesyonel bir rahip olan yeni inançın vaaziyle gerçekleştirir. Avesta'nın sonraki bölümlerinde, fakir sporlamadan gerçekleştiği söyleniyor, babası Pouruzspa'nın adıydı ve Dugdov'un annesiydi. Zoroaster evliydi ve iki kızı vardı. Zengin değildi. Gays'de bir kişinin ona bir deve ve on atı vermesine söz verdi. Başka bir versiyona göre, Spitam cinsinin çok zengin olduğu söylenir.

Aynı zamanda Zoroaster bir din adamı ve peygamber oldu. Ondan takipçilerinin öğretilerini aldılar. Zoroistra'nın bir eşi vardı ve bu nedenle Zoroastrian rahipleri hala aile hayatını yaşamaya izin verdi.

Zarathustra'nın ömrü de çok belirsizdi - VI yüzyılın başlangıcı - VII'nin sonu. M.Ö. Onunla, özellikle de defalarca tanıştığını ve Zarathuchi'nin kendisi ile konuştuğunu iddia eden Pisagorlar hakkında yazıyor. Buradan ve doğumunun yaklaşık zamanının, prensip olarak çok şüpheli olduğuna inanmaktadır. Örneğin, Mary çocuklar açıkça bu dönemde doğumuyla çıkmanın imkansız olduğunu ve her zaman işin yayınlarındaki farklı tarihlere dayandığını kanıtlar. Son sürümde, Zarathustra'nın doğum tarihi, XV ile XII yüzyıllar arasında değişmektedir.

Vatanı bilinmiyor ve birçok bilim insanının anlaşmazlığı için bir alandır. Bununla birlikte, ikamet yeri, şu ana kadar bilinmeyen bir Aryaan Vaja bölgesi tarafından belirtilmiştir. P. Globa, Zarathushtra'nın doğum yerinin Rusya olduğunu, çünkü Chelyabinsk, Orenburg bölgeleri, Bashkiria ve Kazakistan arasındaki bozkırda, arkeolojik kazıların bir antik kenti, tapınağı ve arkim gözlemevi bulduğunu savunuyor. Bu, P. Globa'nın kendisini iddia ettiği şeydir: "Visatask krallığının Volga'dan Urallara uzayı işgal ettiğine inanıyorum. Bunlar Zhigule Hills, Volga Hill. Büyük bir bölge, bölgede Fransa ile karşılaştırılabilir. Başkent Samara Bölgesi'ndeki Nehirlerin Radyasyonunda, Krallığın merkezinde bir yerdi, Zhiguli. İklim daha sonra başka, daha az kıta oldu. Çar vistsas ve çocuklarının ölümünden sonra Carapani oraya geldi ve Zoroastrians'u attı. Ama bu Krallık zaten Zarathuch tarafından başlatıldı, bir sürü öğrencisi var. "

İranlı Firdusi şiirinin Epic Poem'in "Shakhnama" na, Prens Visetaskoy Zapadrushtra'nın evlat edinme planını açıklar. Bu nedenle, Zarathushtra'nın anavatanının sorusu kapalı olarak kabul edilemez ve somut bir şeyle tanışmak.

Born Zarathustra, ailedeki beş çocuğun üçte biri ve 4 yaşındayken, din adamının 15 yaşında doğdu. Zaten o zaman bilge bir adam olarak kabul edildi. 20 yaşındayken evden ayrıldı ve 10 yıl vatanında dolaştı, gerçeği arıyor ve insanların inancıyla ilgileniyor. Bu yüzden otuz yılın yaşına kadar sürdü. Ahura Mazda'nın kendisi ve köleleri ile tanıştı ve sonra bir vahiy ile geldi. Üç korkunç insanlık dışı sınavlara katıldı ve sonra gerçek ona netleşti. Ondan sonra doğal köyüne gitti ve orada vaaz etmeye başladı. zoroastrik. Yerel rahipler, yerel Vistasp'ın yerel prensinin kendisi için yedik ve kendisini himayse ettiği için onu yürütmek için şaşırttı ve kabul edildi ve toplandı. Ancak, Zarathustra'nın öğretileri, kendi kardeşinin yanı sıra, takipçisi olan kardeşinin yanı sıra kimseye sahip olmadı. Prens bile, akrabalarından baskı altında, dahili olarak inanılanlara inanmayı reddetti. Ve bu, Zoroastrian özelliğine göre, en büyük günahlardan biri.

Ancak, sonunda Prens Vistasp, Zoroastrianizm ile karşı karşıya kalıyordu ve yerel dini intersbar eşliğinde yeni bir inancın yayılması ondan geldi.

Yani 42'deki Zaptushtra bir Çarlık Danışmanı oldu. Vistasp, kendisinin kelimelerini altın harflerle kapsayan ve bir hazineyi 12.000 deriyeden birleştirdi. Efsaneye göre, Avesta'nın tam bir kaydıydı. Ancak, ne yazık ki, Alexander Macedonsky bu kütüphaneyi, Legend tarafından iki milyon olan Zarathustra ayetleri ile birlikte imha etti.

Zarathustra iki kez evlendi, bir kez dul, diğeri - bakire. İlk evlilikten itibaren iki çocuk doğdu ve ikinci dördünden sadece bir oğlan.

Zaevertusta 77 yıl ve 40 gün yaşadı. Şiddetli bir ölümle öldüğünü önceden biliyordu ve bu nedenle son 40 günü sürekli duaya geçirdi. Efsaneye göre, Zarathushtra'yı reddetti, eski bir dinin rahibi tarafından öldürüldü. Bununla birlikte, bu tür veriler çok şartlıdır ve ABD'ye daha fazla mitolojiye geri döndü.

Zarathushtra'nın kişiliğinin efsanevi olduğu göz önüne alındığında, söylentilerin ve efsanelerin biyografisinin verilerinin verilerinin olduğunu belirtmekte fayda var. Burada tarif edilen Zaptushtra Biyografisi, bazı araştırmacılarla bu tür eski bir metinlerin anlamlı bir şekilde anlaşılması olarak kabul edilmelidir.

Diğer araştırmacılara ek olarak, Zoroastrianizm çalışmasında ilk ciddi çalışmalardan biri, Duperron'un intertecyl'i yaptı. 1755 yılında Hindistan'a gitti ve 13 yıldır Parsis arasında yaşadı. Orada Avesta'yı oluşturan ve Paris'e geri dönen kitapları topladı, keşfedilen ve Fransızca'ya çevrildi. Birçok anlaşmazlığa neden olan Avesta'nın ilk Avrupa çevirisi oldu. Ve başlangıçta varsayılan Avesta, 22 kitap, liturjik, tarihi, yasama ve tıpdan oluşuyordu. Ancak, binyıl için, pek çok hatlı olmayan kitap kayboldu.

İddia edilen ilk şey, Avesta'nın orijinalliğidir. Sonra anlaşmazlıklar, yazıldığı "Zend" dilini dolaştı. Avesta'nın araştırması çok kapsamlıydı ve 18. yüzyılın sonuna kadar Avesta'nın orijinalliği artık sorgulanmadı.

Sonra Avesta'nın incelemesi yorumuna doğru gitti. Temel, iki yorumlama yöntemi ile alındı: "AVESTA'nın Geleneklerinin Geleneklerinde, AVESTA'nın Mitolojisi Mitolojisi ile Sanskritçe ile karşılaştırılmasının temeline dayanan bir diğerine dayanan bir başka yorumlama yöntemi ile alındı."

Bu yüzden Avesta'nın yorumlanmasıyla ilgili iki görüş vardı. Her iki muhalefet kampının da Avesta'nın kendi çevirilerini ürettiği söylenmelidir. Çeviriler bazen çok farklı olduğu ortaya çıktı, "sanki tamamen farklı konulardıklarmış gibi geçirdiler."

Herhangi bir durumda, Makovel AO'nun nasıl gösterdiği önemli değil, Avesta'nın yüzyıllarca oluşturulduğunu ve bu nedenle farklı katmanlara sahip olması gerektiğini dikkate almak gerekir. Ek olarak, coğrafi olarak, Avesta farklı yerlerde yazılmıştır ve bu nedenle "eşit, Avesta ve Zoroastrizm üzerinde, değişen bir EPOCH ile birlikte, dağıtıldığı ülkelerin yerel özellikleri durdurulmuştur. Bunun olduğuna inanıyoruz. Doğu (Orta Asya) ve Batı (Midyan) Zoroastrianizm'i ayırt etmek için gereklidir.

Bu önemli sonuç bize sadece Avesta'nın yorumlanmasına değil, aynı zamanda Zoroastrianizm'in modern dünya dallarında zaten modifiye edilmiş birey arasındaki belirli bir farkın anlaşılmasına da yöneliktir. Araştırmacıların varlığının zamanına bağlı olarak farklı Zoroastrianizm biçimlerini ayırt etme tesadüfen değil. Özellikle, ritüel formda bile farklılıklar vardır. Böylece, örneğin, Herzfeld, Orta Asya'da bulunan altın plakalarda Pallium pozunda farklılıklar üzerinde fark etti. Bu, net olarak karşılaşılan iki kez karşılaşılan poza dayanarak değerlendirilebilir:

"Yaratılışın ruhu ve ben, elinizden gelen ve saygı duymakla birlikte, Ahura Mazda'yı övün ve ondan doğru ve nazik insanlardan sorunları gidermesini isteyin ve onlara başlar, onları kötü ve düşmanların saldırısından koruyun!"

"Mazda Ahura Hakkında, ilahilerle birlikte, kalbimin çok derin kalbinden geldiklerini ve Ableast elleriyle, seni dua ediyorum, Mazda hakkında dua ediyorum ve size bir adanmış ve mütevazı bir arkadaş olarak yaklaşmak istiyorum. Gerçek ve saflık ve bilgeliğin mucizevi bilgeliği!"

Bu şekilde, bugün bize gelen ve bir bütün olarak Zoroastrianizm'in yanı sıra, AVESTA'nın erken katmanlarında okunabilen yaratılış olmadığı iddia edilebilir. Burada, Alexander Macedonian tarafından Avesta'nın metinlerinin yıkılmasını dikkate almak gerekliliğe rağmen, çünkü ondan sonra avesta ne kadar güvenilir bir şekilde düzeltildiği bilinmemektedir. Ancak, yanlışlıkını tartışmak da imkansızdır, çünkü Hristiyanlar arasındaki İncil, Modern Zoroastryalılardaki Avesta, din kaynağıdır. Buna ek olarak, Avesta bazen, yalnızca birden fazla kontrolden sonra yargılayabildiğimiz efsaneler ve efsanelere neden olan tarihi bilgilerle yer almaktadır.

İbadet sırasında kalpten rahipleri okuyan Avesta, Gat ve Yasht'ın (tanrıların kılıçları) metinleri, antik Peklevian dilinde anlaşılması ve yazılması şiddetlidir. Ancak bu, bir tür mistik ve ayin gizemi verir, onları sakral ve yüceltilmiş yapar. İlk 17 gate, Şahsen Zarathushtra tarafından yazmaya, dinlenme Ceffers Kurulu döneminde ortaya çıktığı anlaşılmaktadır. Zoroastrianlar, inançları kendi kurallarına karıştığından beri sisnidlere atıfta bulunuyorlar. Avesta'nın bütün kütüphanesini yakan Alexander Macedon'a daha az arkadaşça.

Avesta ve diğer dini kaynaklardaki yazılıların doğru anlayışıyla ilgili anlaşmazlık hala çözülmemiş, sadece bu işlerin tek bireysel çizgileri hakkında konuşabilir, yüzyıllar değiştirebilirsiniz. Ve onlar göründüğünden daha sonra kaydedildi. Bu, rahipler arasındaki metinlerin transferi hakkında, ibadette önemlerini konuşuyor. Yani Zoroastrian ilk kez kaydedilinceye kadar hayatta kaldı.

Bununla birlikte, bu konuda ve filologlar bu dinin ortaya çıkmasının doğru buluşmasında yardımcı olmayabilirlerdi. Bu nedenle, büyük olasılıkla Zoroastriancılığın yorgunluğu ve diğer dinlerin yanı sıra Pagan inançlarından ve bu nedenle belirli bir prensibi olmayan konuşabiliriz.

Temel Fikirler (Dogmalar) Zoroastriancılığın Dinleri

Dini reform

Menşei olarak, bu din çok eski ideolojisidir ve formda - Kodlu dinlerin insanlığının tarihindeki birkaçından biridir. Budizm, Hristiyanlık veya İslam türünün küresel bir polietnik bir dini değildi, ancak yine de, tipolojik benzerliğin nedenleri ve bunlar tarafından sağlanan uzun ve derin bir etkinin yanı sıra onlarla bir satırda kabul edilir. inançlar.

Ne antik bir putperest dini almadık, Zoroastriancy'ye, tanrıların bir panteonuyla doğal idolatri oldu. Başlangıçta, Zoroastrianizm de siyaset oluşturdu. Versiyonlardan birine göre, erken Zoroastride'de yedi ana tanrı tapıyordu ve yedi numaranın kendisi ilahi bir kökene sahipti. Özellikle, ibadet yedi tanrıya gitti: "Ahura Mazda, bilgeliğin efendisidir," iyi düşünce ", Asha-vakhta" en iyi doğru ", Hshatra-Varia" Sık Kullanılanlar, Tercih Edilen Gücü ", Spank-Armighti" Kutsal, faydalı dünya ", harvatat" bütünlüğü, yani Refah, "amerertat" ölümsüzlük "."

Başka bir versiyonda, bu yedi tanrı, tek ve Yüce Tanrı'yı \u200b\u200bkendisi yaptı. Ahura Mazda. İlk önce kendisini yarattı: "Yaratıcı Gücü'ne ve Ahura Mazda'nın iyiliğine giren Stena Mienyus." Bu nedenle, Zerorastrianlığın bir din olarak tam olarak politemizmden, tam olarak doğanın kuvvetlerinin ibadetinden değiştirildiği görülmektedir. Bütün bunlar, yerleşik dinin bütünlüğünü, yaptığı toplumun memnuniyet derecesi hakkında konuşuyor.

"Gerçekten iki birincil ruh var, ikizler var, tam tersi ile ünlü. Düşüncede, kelime ve eylemde - ikisi de, kibar ve kızgın ... bu iki ruh ilk kez yakalandığında, varlığı yarattılar ve Olmayan ve sonunda ne bekleyenler, yalan yolunu takip edenler (arkadaş) - bu en kötüsü ve iyi (Asha) yolunu takip edenler, en iyisini bekliyor. Ve burada, bunlardan İki ruh, bir sonraki yalan, kötülük ve diğer Kutsal Ruh'u seçti, Steadstone Stone'da (yani, cennetsel üretim) kapandı, doğruluk seçti ve sürekli olarak Ahura Mazda haklı meselelerine alışkın olan (herkes biliyor). "

Buradan ve reformun özü, V.I.Abayev'e göre, elementlerin ilkel tanışmasının reddedilmesinde ve kelimeye geçiş, soyut ve manevi kuvvetlere olan inancına doğru sonuçlanır. Bu reformun kanıtı, ne yazık ki, arkeolojik olarak onaylamak neredeyse imkansızdır. Bunun tek kanıtı yazılı kaynaklardır - kapılar.

Öte yandan, en düşük onay nedeniyle, reform olduğuna güven duymak imkansızdır. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar böyle bir varsayıma düşürülür, Indordan halkının doğaldan soyut dine hareket etmeleri zor olduğunu motive etmektedir. Reform lehine, eski Yunan yazarları, Zoroistra'yı reformcuya göstererek, Ghaans'ın kendileri dışında, Zoroaster'ın eski rahiplere düştüğü ortaya çıktı:

"Yıkanan öğretmen Kutsal Kutsal Yazıyı bozar ve insanlığı gerçek hayat hedefinden çıkarır! Bizi, aklımın doğruluğu ve saflığının en değerli mirasını, doğruluk ve saflığı olan en değerli mirasımızdan alır! Ruh, size, Vladyka Mudrosti ve Asha hakkında, koruma için! ...

... onlar (sahte öğretmenler), Bilgeliği Efendisi Hakkında Pozisyonları ve dünyevi ihtişamları nedeniyle FALSE GERÇEKTİR! Onurlu kadın ve erkekleri arzularını başarmalarını ve Tanrı'nın hediyelerinin tadını çıkarmasını engelliyorlar! Doğru ve doğru zihinlerin karışıklığına ve hayatlarını yok etmeye yol açıyorlar! "

Eski rahip ile Zoroistra'nın güreşi var. Sosyal durumunu ve hanedan köklerini hatırlamak, dini reformun hala ona ve büyük olasılıkla yabancı olmadığını iddia etmek güvenlidir. Öte yandan, Zoroastra'nın dininin yayılmasını sağlamak için belirli bir güce sahip olmadığını iddia etmek şaşırtıcı ve daha mantıklı olacaktır.

Dünya görüşü. Bir din olarak Zoroastrianizm

Zoroastrianizmin o zamanki din olarak ayırt edici bir özelliği dualizmdi. Universal bir küresel süreç olarak muhaliflerin kalıcı mücadelesi. İnsanın bu dininde ilginç pozisyon.

Buna karşılık, örneğin, bir kişinin Tanrı'nın kölesi olduğu Hristiyanlıktan Zoroastric, her insanı kötü ruhlara karşı mücadelede Ahura Mazda'ya yardım etmesine yardımcı olur. Bir kişi, iyi işlerini sürekli olarak iyi mücadelede yardımcı olur. Ve kötülükleri dünyadaki kötülüğün gücünü arttırıyor. Zervasiyanlığı itiraf eden her insan, gerçeği takip etmeli - Asha - "iyi düşünceler, iyi konuşmalar, iyi işler" ifadesiyle tanımlayan erdemlere uymaya çalışmalıdır. Zarathustra'yı anlama konusunda Asha sadece gerçek değil, aynı zamanda her insan için yasa. Bu, Avesta'da belirtilmiştir, insan hayatının anlamı açıkça formüle edilmiştir:

"Kötü düşünce ile savaşan, bir sözcük, eylemler ve elleriyle kötü planı yok eden, onları gerçeğe yönelik yoluna götüren, kuşkusuz Vladyka'nın Will'in aşktan Mazda Ahura'ya ihanetini gerçekleştirir!"

Zoroastrianizmin en önemli dogması ifadedir " İyi düşünceler, iyi konuşmalar, iyi işler "Belki de, bu cümlenin birinde, bu dinin tüm nedenleri sona erdi. Sonuçta, tüm canlılar savaşta yer almaktadır ve bu nedenle her kişi savaşın sonucuna katkıda bulunacaktır. Bu cümle açıkça veya dolaylı olarak ortaya çıkıyor. Avesta'nın farklı bölgelerinde:

"İyi işler ve kelimeler ve derin yansıma sayesinde Mazda, evet, evet, ebedi yaşam insanları, doğruluk, manevi güç ve mükemmellik elde edilir - tüm bunları size, Ahura hakkında bir hediye olarak adanırım!"

"Ahura hakkındaki sözlerini dinleyin, bir tür bir eylem, gerçek bir kelime ve saf bir düşünce size katılmak istiyor! ..."

Ve ayrıca bu birinci kaynak insan ruhunun fikri edebi eserlerde görülebilir. Örneğin, "Aklın Ruhunun Kararları" nda, günahkarın kızı karşılar:

"Ben bir kızlık değilim ve işiniz, kötü düşünceler, kötü konuşmalar, kötü işler ve kötü niyetli keder hakkında!"

Tövbe ile bile bu üç bileşen var. Tövbe etmek için, tüm üç yolu kullanmak ve düşünceler, kelimeler ve işlerde tövbe etmek gerekir. Böylece, bir kişi aklının yükünü kolaylaştırır ve günahını durdurur.

Bu şekilde, her inananın özlemleri belirlenir, her şey, iyi bir şekilde zafer kazanacağı ve nihayet kötülük kazanacağına dair her şeyin geleceği gerçeğine gelir. Bu sonuç şimdi modern dinler tarafından yönlendirilmektedir, ancak Zoroastricm'de, bu, o zamandan önce, indolarlar İranlılara ve ilahiyathanelere ayrıldığından, Hristiyanlığı ortaya çıkmadan önce, bu sloganı insanlığı kurtarmaya başlamadan önce kendini göstermesi gerektiği belirtilmelidir. kendileri için ana fikir. Bunun merkezinde, Zoroastrianizm tarafından modern dini öğretilerde neyin sağlandığını görüyoruz.

Dolayısıyla "insanlığın iyi tanrılarla ortak bir varış noktası var - kötülüğü yavaş yavaş yenmek ve dünyayı orijinal, mükemmel biçimde yenilemek" için hedef. Bu nedenle, karakteristik bir özelliğin, dinlerin geri kalanından onurlandırıldığı, "Neredeyse Zoroastrianizm Etik doktrininin ana fikri, akraba ve kötülüğün yaşadığı gibi, gerçeğin ve iyiliğin insanlara bağlı olduğu tezdi. aktif yaratıcıların kaderinin sahip olabileceği ve olması gerekenler. "

Bir kişinin hayatının boyunca erdemde bulunması gerekir, bu da zorlalarda aktif, pasif, kişisel ve evrensel olarak ayrılır. Aktif erdem, özellikle bir kişinin diğer insanları etkilediği, kötüye aktif direnç yoluna dönüştürdüğü, özellikle netleştirilir. Eğer sadece dürüst, adil ve doğrusu ise, erdemli hayatından memnun kaldılar, sonra pasif erdemi takip ediyor.

Kişisel erdemler, mutlu eden eylemleri içerir. Bunlar arasında tasarruf, denizcilik, basitlik, memnuniyet. Bir kişi çok sayıda insandan yararlanırsa, o zaman bu evrensel erdemdir. Bu bir cesaret, cesaret, doğru şey için mücadele, adalet için.

Zoroastrian dininin özelliklerini benimseyen, Hristiyanlığın, Hristiyanlığın, insanlığın amacının bu basit dogmalarının temelini almadıkları gerçeğini şaşırtıcı. Cevap, insanların kitleleri üzerinde ahlaki mücadelede bir etki aracı olarak genellikle laik ve politik hedeflerde din hizmetinde tutulabilir. Zervasiyanlığın, bildiğim kadarıyla, zorlama olmadan başvurduğumda, bu dinin ekonomik veya politik dürtüleri olmadığı varsayılabilir. Ve dinin ahlaki saflığı, özellikle ayrıcalıklı sınıflardan, yanına daha fazla inanan çekiyor.

Avesta'da "Başkalarına mutluluk veren birine mutluluk" - diyor. Ve "Aklın Ruhunun Kararlığı" nda ekledi: "Doğru emek servetini edinen kişi mutlu sayılmalı ve günahla satın almalı, - talihsiz." Ahura Mazda'nın iradesi ile anlaşarak, cömert doğayı kötüye kullanmamak ve onunla uyum içinde yaşamak. Bu dünyayı iyi ve kötülük arasındaki savaş alanında düşünmek, ancak bu savaşın savaşçılarına göre düşünmek. İşte herhangi bir hakimiyet için sağ kanatlı ahlaklar, herhangi bir adaletsizliğe karşı isyan etmesi ve gerçeğinin kötü yoluna talimat vermesi gerektiği ek olarak.

Her insanın doğuştan ve edinilmiş bilgelik var. Birincisi doğumdan verilir ve ikinci, bir kişi bununla ilgilenirse, gerekli bilgi ve öğrenmeyi satın alarak ilk temelinde gelişir. Bir kişinin bütün iç dünyası yaşam, vicdan, zihin, ruh ve ruh - kaleciden oluşur. İnsanın ya da Urvan'ın ruhu, potansiyel olarak ilahi ve bir insan, Ahura Mazda'ya yaklaşmak için onu vurgulayabilir. Üç yeteneği var: akıl yürütme, bu da bir karar vermenize izin veren, koruyan ve bilgeliğin bilincine katkıda bulunmaya katkıda bulunur.

İnsanlığın veya diğer dinlerdeki gibi insanlığın kurtuluşu fikri, Suarstism'in kendisinde bulunmamaktadır, ancak evrensel geminin anlamı bir yeri vardır. Dünyanın üç döneme ayrıldığından beri: "kreasyonlar", "karıştırma" ve "bölünme", gelecek olan üç kurtarıcı anlamına gelir, çünkü farklı zamanlarda bazı kızların tohumunu düşüren bir gölde yüzdüğü gerçeğinden dolayı kendisi ve kurtarıcı tarafından karşılanacak. Son üçüncü kurtarıcı, dünyayı en sonunda kurtarmaya çağrılacak, o zaman bir gemi günü olacak ve ölüler mezarlarından doğacak ve tekrar denenecek. Böylece, ölümden mahkum olurlarsa, tekrar hayatta kalırlar ve kaybolurlar. Ve iyi - Asha - coşkusu. Ve sonra iyinin krallığı gelecek. Öte yandan, Böyle bir araştırmacı, Mary Erkekleri, üç silenin "öğretiminin" belirli bir döngüsel anlamda, malzeme dünyasının üçüncü dönem boyunca ilk dönemde sahip olduğu aynı mükemmellikte restore edildiğini iddia ettiğini savunuyor. "

Asıl mesele, diğer dinlerin aksine, dünyadaki bir kişinin rolüyle ilgilenen Zoroastrianizm, onu Tanrı'nın kölesi değil, Ahura Mazda'nın yardımcısı, asistanı. Her kişi sadece kendisi için değil, Ahura Mazda'nın kötülük ruhları ile başa çıkmasına yardımcı olmak için de yaşıyor. Ve eğer başlangıçta Zoroastrian, sığır ve çiftçilerin yardımını incelediler, daha sonra değer değişikliğinin değerinde bir değişiklik ile, ancak idealler kalır.

Zoroastrianizm'de bir kişinin ölümüne çok ilginç dünya görüşü. Tanım olarak, ölüm bilinç ve fiziksel vücudun ayrılmasıdır. Bundan sonra, üç gün dünyada kalır. Ve doğru, bir melek srozha tarafından korunuyor ve kötü durumda bir himaye değil. Ve ruhun dördüncü günü sabahında, eğer bir adam ya da netrevitative'da Vizarsh sürücüsü, ruhunu Chinvat Bridge - daha iyi varoluş için tercih etme köprüsü yoluyla yönlendirir. Bu köprü doğru için geniş olacak ve sinirler için çok dar olacak. Köprünün sonunda, iki köpek tanışacak, mutlu bir şekilde dinlenecek, yolunu itiyor ve cehenneme gidecek. Ruh Köprüsü'nün sonunda, kendi davranışlarıyla bir ruh var - Daena - Rüzgarın kokulu kuşatması ile ya da bir kişi kötüleşmişse, yaşlı bir kadın görüntüsünde bir kişi kötüleşirse veya korkunç bir kız. O eylemlerinin bir düzenlemesidir. "Aklın Ruhunun Kararları" nın en önemli Zoroastrian metinlerinden birinde, bir kişinin ruhunun doğru ve haksızlığın gökyüzüne nasıl gönderildiğini ayrıntılı olarak açıklar. Güzel (ya da korkunç mutsuz) bir kızla tanışırken, insan davranışının eylemlerini kınadığı ve karşılaştırdığı eylemleri listeler. Doğru insan gibi davranışları vereceğim:

"Ve birinin ezilmiş, soyulduğunu, rahatsız ettiğini ve hakaret ettiğini gördüğünüzde, servetini suçlu olarak ele geçirdiniz, sonra onu insanların baskısından ve soygunlarından sakladın. Ve iyi bir adam hakkında düşündün, ona bir barınak verdi ve aldı ve Yakın yerlerden veya hatta uzaktan gelen şampiyonu verdi. Ve dürüstçe servet kazandınız. Yanlış bir cümle yapmanız gerektiğini gördüğünüzde rüşvet verin ve yanlış tanıklık getirin, sonra bundan ve konuşmanızdan uzaklaştırdınız. doğru ve içtendi. "

Ancak genel olarak, "Avesta" na atıfta bulunan "zihnin zihninin kararları" olarak böyle bir edebi eser hakkında konuşursak, o zaman oradan Zoroastriancriancrism'in tüm dünyasını öğrenebilirsiniz. En sert - Sodomsky'den tüm günahları listeler - otuza: kimin için yaptığı iyi şeyin pişman olduğu hakkında. Ve ayrıca cennete ulaşmak için tüm iyi işleri listeledi. Otuz üç iyi eylemin, birincisi asalettir ve otuz üçüncü, hasta, çaresiz ve gezginler ile misafirperverlik sağlamakla ilgilidir.

Cennet ve Cehennem Kavramları Zoroastrisam'da sırasıyla emen ve doz sözleriyle sunulmaktadır. Bölgelerin her birinin dört aşaması vardır. Bezest'te, bu "yıldızların park yeri", "Ayın park yeri", "Güneşin park yeri" ve "Sonsuz ışık" "şarkıların evi". Yaklaşık olarak aynı derecelendirme de cehennemdedir, "sonsuz karanlığa" ulaşır.

Fakat eğer bir kişi eşit olarak iyi ve kötü şeyler yaptıysa, o zaman onun için, Christian saflaştırması gibi, Christian saflaştırması gibi bir Hamistagan'ın yeri var. Orada gemiye kadar olacak.

Ritness

Herhangi bir dinde, reddetme çok önemli bir rol oynar ve hatta dinlerin atasında - Zoroastrism. Öz Zoroaster ilk rahibeydi.

Bakanlığa başlamadan önce, rahipler sıkı bir eğitim sistemi geçirir ve tüm Zoroastrian ayinlerinin bilgisi hakkında uygun sınavları alır. Sadece bundan sonra rahip ritüellere izin verilir.

Tüm ayinler ateş tarafından yapıldı. Aslında bir kutsal olan ateş, aslında herkes tarafından dokunulamadı, bunun için çok değerli ormanları yaktı, sadece ana rahip ateşi değiştirebilir. Dolayısıyla, Zoroastrians, çoğu yanmazları bilmiyor. Ama bu konuda tam olarak katılmıyorum. İran'da Rahiplerden Zoroastrianizm okuyan Mary Boys, Zoroastryalıların yangın kültlerinin olduğu için çalışmalarını vurgulamaz. Buna ek olarak, ateşin ibadeti, Zoroastriancılığın görünümünden önce birçok insan için de geçerlidir. Bu nedenle, bu kültürü Zoroastrian'da bulaşan olarak nitelendirmek de imkansızdır. Elbette ateş kültürü, ama aynı zamanda diğer elementler gibi, sadece rüzgara taptaşlar.

Önceden, birçok ayin içinde, homa bitkisinden bir meyve suyu vardı. Süt ve içecekle karıştırdıkları bu bitki, köpüklenme özelliklerinin sahibi olur.

Ancak asıl şey ritüellerin doğru yürütülmesiydi. Her insanın kirli olması ve dış ve iç saflığını sürekli izlemesi gerektiği konsepti, inanan ve şimdi olduğu gibi zorunludur. Dahası, bunu yapan rahipler, kendileri, örneğe hizmet ediyormuş gibi, diğer inananlardan daha sık açıklığa maruz kaldılar.

Su kutsal olarak kabul edildiğinden, o zaman bulaşıkların kökünden sonra asla suyla yıkanmasından sonra ve ilk başta kum olarak silinmiş, bir amonyak çözeltisi içeren bir inek idrarıyla yıkandı ve sadece bu su ile durulandı. Bu özellik, dinin esnaf sayesinde karakteristik, kökenlerinde bu ritüme yatar.

İnananlardan gelen kıyafetler de özeldir, mutlaka giyen ve başlamayı geçen ortodoksun kendine özgü bir özelliği olarak hizmet eder. Erkeklerdeki başlamanın başlatılması, dini inançta bir evlat edinme belirtisi olarak örgülü bir kordona konulduğunda. "Bu eski Indoran Custom Zoroaster, takipçilerine ayırt edici bir işaret vermeye adapte etti. Tüm Zoroastrian erkekler ve kadınlar, bir kemer olarak bir kordon giyer, altları geri döndü ve ön ve arka düğüme söyledi." Bu kayış, 72 iş parçacığından Kusta'dır. 72 Zoroastrizm'de kutsal bir sayı değil, sadece iplik sayısı Avesta'daki bölümlere karşılık gelir. "Bu kemerin sembolik anlamı, yüzyıllar boyunca üretildi, ancak görünüşe göre, sırayla üçün başından itibaren üç özel etiği, sahibinin düşüncelerini inanç temellerine odaklamak zorunda kaldılar. Kusta gözlendi. Alt beyaz gömlek üzerinde - bir gemi - kapıda küçük bir cüzdan dikilecek. Bir kişinin, bir kişinin hayatını iyi düşünceleri doldurması gerektiğini, cennetteki bir hazineyi bulmak için kelimeler ve işler halinde doldurması gerektiğini hatırlatmalıdır. "

İnanan günde beş kez dua etmek zorunda kaldı. Duanın ayinleri, bilinenlere kadar, bugüne kadar biraz dokundu. Duanın telaffuzunda, kemiğini serbest bırakır ve onun ellerine götürür, gözleri ateşe bakar. Duanın sürekli tekrarı, inancı güçlendirmek ve doğru olanın toleransını teşvik etmek için gereklidir. Bu ayin Müslüman'a benzer. Dolayısıyla Zoroastrianizmanın bu dini etkilediği sonucuna varır.

Zoroastrism'deki yıllık tatiller yedidi ve herkes beş gün sürdü. Genel olarak, genel olarak, sığır yetiştiricilerin tatilleriyle çakışması için onları rahatsız etmeyen Amash'a adanmışlardır.

Zoroastrizmde en çok saygı ateşi, toprak ve sudur. Köpek kutsal bir hayvandır, önce beslenir, en şişman parçaları verir. Cenaze alayı arkasından koşuyor, böylece Tlen'in ruhu, dokunuşun kendisi bir kişi için zararlı olan cesedin arkasında yürümemez. Dahası, köpek beyaz, Noel ve dört başlı olmalı (alnında iki nokta ile). Bu, bu konuda yazılan şeydir:

"Eğer birisi, Sporam-Zarathushtra hakkında, eğer insanları Duzhuk'un adını çağıran, insanların ismini çağıran vahşi bir köpük kenarlı köpeği olan Vanhaparu'yu öldürecek. savaşmadan önce bu günahın katılmasın]. "

Günah köpeği bile rahatsız ediyor, hepsi onu öldürdü. Köpek Zoroastrianlar'daki tek kutsal hayvan değil. Bir sonraki VIDURVDATE'de, herhangi bir hayvanın, Zoroastrian'da beslenmesi veya eğer kötü bir ruhun kreatasyonlarına ait hayvanlarla mücadele eden köpeklere ait olduğu görülmektedir:

"Ve Ahura Mazda şunları söyledi:" Wanhapa-yozh - insanları çaprazlayan vahşi bir popo oluşturan köpek, Düzaka'nın adını çağıran - bu, her sabah Kutsal Ruh'un yarattığı bu canlıların Kutsal Ruhunun oluşturulmasıdır [gece yarısından itibaren ] Güneş gitmeden önce, Binlerce'yi kötü bir ruh yaratırken öldürmek ortaya çıkıyor. "

Kötü yaratıklar arasında yılanlar, amfibiler, böcekler, kemirgenler bulunur. Onları yok eden tüm hayvanlar kutsal olarak kabul edilir. Bunlar, köpeğin yanı sıra, yozh, vahşi, tilki, okşamak da bulunur. Ve üç renkli kedi, mutluluk getirdiğine inanılıyor. Ayrıca, Zeroastryalılar, inek de kutsal bir hayvan olduğu için sığır eti yemaz. Ancak onlar yasaktırlar, böylece iyi işler yapma ve yavrular üreten güçler vardı. Su samuru hakkında bile Vidurdate'de bulunabilir:

"Ahura Mazda şunları söyledi:" Burada öldürülen bir darbe tarafından öldürüldüğü sürece, * bu su samuru'nun ruhuna adanmış, mağdurun getirilmeyeceği, ateşin üç günlüğüne boşaltılmayacak, Barsman, Hawa'nın bir ruhu olmaz ".

P. Globa, Zoroastryalıların dört mesajı olduğunu savunuyor. Bunlardan birinde, beş günlük bir yazı, sadece su ve meyve suları içebilirsiniz. Bu yayınlardaki veriler ilk önce P.GLoba tarafından yayınlandı ve araştırmacılar tarafından başka bir yerden bahsetmediği göz önüne alındığında, onları şüpheli olarak görüyorum.

Arma araştırmacılarının bir diğer önemli yönü de ölülerin mezarlarını göz önünde bulundurur. Gerçek şu ki, ölüm ruhunun, inanıldığı gibi, ölen kişinin ve etrafındaki şeylerin yanı sıra insanların halkına yaklaşmaya başlar. Bu nedenle, ölüler her zaman zararlıdır, kıyafetlerin de Tlen'in ruhuna duyarlı olduğuna inanıyor. Tlen'in ruhunun yaşam düzenlemesi, bir vücut sineği, çarpıcı ve kıyafet, yataklar, düşüşün konutudur. Buradan, yalnızca cesete dokunmak için değil, aktarmak için daha da fazla olmadığı kabul edildi:

"Evet, hiç kimse tek bir ölüde durmayacak. Ve eğer ölü bir kişi ortaya çıkacaksa, ceset onunla burun boyunca, gözlerden, ağzından karıştırılır,<...> Orbown organın içinden, arka geçişte. Çivilerin uçlarından önce, Druchsh-Ya-Nas * saldırıya uğradı. Sonsuza dek ondan sonra yüzyıllarda onu temizlemeyin. "

Bazı araştırmacılar, bu özel olduğuna inanıyor, ölü bir kişiyi mağlup eden ölüm ve yaşamı tehdit eden bir kişiyi göz önünde bulundurarak, rahatsız edici ve diğer tehlikeli hastalıkların zamanını belirtir. Kitle salgınları olasılığı ve Afrika'da sıcak bir iklime sahip olduğu gerçeği göz önüne alındığında oldukça mümkün olduğunu düşünüyorum. Herhangi bir enfeksiyon dağıtım için daha verimli toprak bulur.

İnananlar, ölülerini yakmadıkları unsurları ölümsüzleştirdi, ancak dünyayı azaltmamak için, cesetlerin vahşi hayvanların ve kuşların tadını çıkarabileceği için özel yükseltilmiş yerlerde ("sessizlik kuleleri") ayrıldı. Ayrıca, ceset hayvanlara bağlandı. Kemiği toprak veya bitkiye çıkaramadı. Bir insan dünyada öldü ise, sulamak ve yetiştirmek imkansızdı. Yerel ve yakın giyinen, cenaze alayı nedeniyle 30 adımdan daha yakın olmayan beyaz giyinmişti. Vücudun çok uzak olması gerekiyorsa, bir eşeğe veya bir ineğe koyabilirdi, ama rahipler hala gitmek zorunda kaldı. Yalnız Ölüler üç günden fazla ve sadece devamsızlıkta olabilir. Bu üç günde, tüm ritüel törenleri ölen kişinin adından bahsetmek için gereklidir. Öldürüldü, bir Halk Yarışkısı ise, "Üçüncü günde" Topluluğun Başkanı, halkın dini törenlerinde onurlandırılması ve anmak olması gereken, ölen - popüler yararsızlığın adını ilan eder. " Zoroastrians, Mazdajasnia topluluğuna uzun süre yarar sağlayan tüm ölüleri anıyor. Ama vücudu sadece gün boyunca, geceleri kesinlikle yasaklamak için götmek için.

Şimdiye kadar, arkeologlar "sessizlik kuleleri" arıyorlar umuduyla, en eski olanı, Zoroastriancrianch'in tam vatanını tanır.

Modern Zoroastrianizm (Parsiture)

ZoroastrikBüyük ve yine de çalışılmamış bir tarihe sahip olmak, 1976'da dünyaya dağılmış yaklaşık 129 bin inanan vardı. Hindistan ve Packestan'daki tüm Zoroastryalıların çoğu. Hindistan'da, iki büyük mezhepe ayrılırlar - Şahhanshahi ve Kadmi, bir ay boyunca takvim dönemi yer değiştirmesinde resmi bir fark.

Evet ve din artık Zoroastrianizm değil, parsel. Burada, orijinal formundaki Zoroastrianlığın bize el değmeden ulaşamayacağını ve sürekli olarak zaman, topluma, yasalara uygun olarak değiştirildiğini söylemek gerekir. Zoroastrik Kendi başına, oldukça katı ve temel bir inanç vardır, ancak bakımı için "yeni inananları" hatırlamak için gerekli olduğu ve başlangıçta zayıf bir şekilde yayılmaları gerektiği için, topluma taviz vermeye başlamış, onu zarif bir din olarak sunmak için . Ancak diğer taraftan, Zoroastrianizm, örneğin Hristiyanlığın çok tolere edilebilir. Sonuçta, ana durum gerçeği takip etmek ve inançın ritüel tarafını yerine getirmektir. Ancak buna rağmen, parklar dini reformların neden olduğu değişiklikleri konusunda çok endişeli.

Ritüel olarak, Zoroastrianizm, birçok açıdan farklı çağlara girmiş olmasına rağmen, pratik olarak değişmemiştir. Bugün, yıllar önce, inananlar günde beş kez dua eder, öğretilerin dogmas hala Zaratchutra'dır. Doktrin kaldı, ana motifler hala dokunulmaz, ancak fikir korunduğu sürece, din el değmemiş olarak kabul edilebilir. Bu çalışmada bu noktaya kadar, not ettim eski bir din olarak ZoroastrianizmEtkileme ve isim olmadan ayrıştırma. Ve şimdi modern partaların Avrupalılaşmaya tabi olduğu zamanımızda zaten meydana gelen değişikliklerden bahsetmek istiyorum. Mary Boys Araştırmacı, çalışmalarında çalışmaları ve bu günün kuruluşundan bu yana Zoroastriancılığın gelişimi hakkında konuşuyor. İşimde, bu din olma yolunu izleyemiyorum ve görev, Mary Çocuklarından tamamen farklı.

20. yüzyılda, bu din böyle bir fenomeni köktencilik olarak deneyimlemektedir. Pars, Hristiyan dininin ve genel olarak parcasyonun Avrupalılaşmasını olmayan nüfuz etmeden şikayet edecektir. Avesta'nın transferlerinden bazıları bile Avrupa gölgesindedir. Bunun sonucu 1960 yılında 1960 ve 1978'de 1960 yılında Zoroastrianların uluslararası kongreleri idi. Bugün, bu tür kongreler birkaç yılda bir çeşitli ülkelerde toplanıyor. Esas olarak dinin ritüel tarafı tarafından tartışılmaktadırlar. Örneğin, Tahran'da (İran), reformcular mezarları modern bir mezar ceset yöntemi olarak benimsemiştir. Dünyayı çözmemek için, bedenler çimentolu çukurdaki tabutlara gömülür. Ayrı reformcular, gelenekçileri şiddetle rahatsız eden kremasyon için ortaya çıkar. Ancak, böyle bir kararın benimsenmesinin nedenine göre Mary Erkekleri: "Şah Basınçlı Tahran reformistleri, modern yaşam tarzına karşılık gelmediği gibi cesetlerin eski özelliğini iptal etmeye hazır olduklarını belirtti." Bu "sessizlik kuleleri" sayısını azalttı. Aynı reform yeniliği, gömlek krampları ve kayış-Kousta'yı araştırmak için izin içerir.

Elektriğin ortaya çıkmasıyla, aile ibadetlerinin yerlerini içermekten giderek daha zorlaştı. Dahası, Zoroastrianizm, kilisenin ve hiyerarşisinin önemli bir rolü olmadığı Topluluk dini ile ilgilidir. Ve modern dünyada, pars sakinlerinin çoğu zaten vatandaşlardır ve sosyal etkiye maruz kalır, Zoroastrian inançlarını ve geleneklerini sürdürmekten giderek daha zor ve daha zor hale geliyor.

Antik Peglevisky'deki okuma dualarında sakalizm de kayboldu. "1888'de, ritüel talimatlar ile tamamen ve görsel olarak, rahiplerin gece hizmetleri sırasında yapay ışık sırasında kolayca okuyabilmesi için büyük harflerle açıkça ve görsel olarak basılmıştır." Böylece, dua hizmetlerinin okunması artık bir kutsal değildi, rahiplerin profesyonel bir alması, duaları ağzından ağzından ağzına aktardı.

Ve 19. yüzyılda, birçok Zoroastrian başka bir inancına taşındı - adama. Bu İran dini İslam'a karşı ortaya çıktı, zulüm ve zulüm geçirmiştir. Zoroastrianlar ", yeni bir din alarak, kendilerini zulümlerin kendilerini en kötüsünün en kötüsüyle yaşadığı şeylerden daha fazla acımasız hale getiren akrabalarını ve arkadaşlarını yas tutmaya zorlandı." "Daha sonra, BehaMizm, Dünya Dininin rolünü iddia etmeye başladı, İran Zoroastrianları, ayrışma teahosferi, ayrıca onurlu bir yer işgal edecekleri daha kapsamlı bir topluluğa katılım." Ancak Zoroastrianların çoğu, modern dünyada gelen ateizmi önemseyen, dine çarpan, bunun zulmünden daha güçlüdür.

Bugüne kadar Müslümanlar Zoroastrianlara ilan edildi. Bununla birlikte, buna rağmen, parklar özellikle, özellikle sosyal özgürlüklerde, seçilen mesajlar ve diğerleri için Parsis seçiminde çok fazla baskı görür.

Sonuç

Günümüzde, taslağının farklı ülkelerde yaşadığı ve birbirleriyle iletişim kurmasına rağmen, güçlü bir gruplama oluşturmaya çalışmalarına rağmen, zorlu bir din olarak adlandırılabilir. Ancak, bugünün her şeyin dinin yayılmasının kütlesine değil, güçlü dini bir fikir ne olursa olsun, geçmişte olduğuna dikkat edilmesi gerektiği belirtilmelidir. Ayrıca, dünyanın sonunu ve kötülük üzerindeki iyiliğin zaferini daha az bekliyor, biyolojik ya da kozmik bir bağlamda olmanın özünü açıklıyor. Karşılaştırma için, kilise cetvelle duruyordu ve sadece kilise işlerinde değil, sadece ruhun kurtuluşu hakkında değil, aynı zamanda tamamen dünya çapında, genellikle dış politika hakkında da doğrudan ilgileniyordu. Kilisenin bu pozisyonu her zaman zorlandı ve bugünün dini, çok sayıda aracı bile olsa bile, sadece insanlar için makul bir ahlaki egzersiz sistemi olarak devam etti.

Bununla birlikte, bazıları Zoroastriancy'nin er ya da geç olduğunu savunuyor: "Zarathustra'yı tahmin ederek" Öğretim çıktığı yere geri dönecek". Ve bu nedenle, eski inancın iadesini bekliyorlar ve Rusya'ya makul bir şekilde güveniyorlar.

ZoroastrikDinlerin temeli ve İran Yaylaları'nın değişen tesislerinin montajı, tarihsel anlamında ilginçtir, herhangi bir din zihniyet ve eğitimi tanımlar, genel olarak kabul edilen normlar, toplum. Bu nedenle, Zoroastrianizm, arkeolojik, filolojik, tarihi ve etmolojik verilerin birleşimine dayanarak uzun bir çalışmaya tabidir ...

Buna ek olarak, Zoroastrianizm bugün, yıllar önce, genelinde, adam, temizlik, temizlik, yükümlülüklerini yerine getirmenin bütünlüğü, ebeveynler sayesinde, azaltmaya yardımcı olur. Bu dinde sıkı bir yumuşak kanun yoktur, hayattaki yerini bir seçim anlamına gelir. Din kendini doğru bir şekilde mecbur değil, ancak sadece uyarır. Fatalizm, yalnızca ölümün kaçınılmazlığında doğaldır, ancak bir kişinin davranışına bağlıdır, paradise veya cehennemde.

Referanslar

1. Avesta: Favori ilahiler: ViveverData / Per'dan. avet ile. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boice Mary. Zervasiyanlar. İnançlar ve Gümrük, 3. Baskı, St. Petersburg, 1994
3. Makovelsky A. O. Avesta. BAKU, 1960.
4. E.A. Doroshenko Zoroastrians, İran, M., "Bilim", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., "Olymp", 1999
6. Mithra, Zoroastrian Magazine, № 7 (11), SPB, 2004
7. Avesta. Viveverdat. FRACKARD Onüçüncü / Giriş, başına. avet ile. ve comm. V. YU. Kryukov / / Doğu. 1994.
8. Avesta Rusça çevirilerde (1861-1996) / SOST., Toplum. Ed., Not., Ref. Bölüm. İ.v. Kanser. - SPB, 1997
9. L.S. Vasilyev, Doğu dinlerinin tarihi. Üniversiteler için öğretici. - 4. ed. - M., 1999
10. Maitarchyan M.B. Zoroastrianların cenazesi ayin. - M., Oryantal Etütler Enstitüsü RAS, 1999.
11. Zoroastrian metinleri. Zihnin ruhunun kararları (Dadestan ve Mehodog ve Chered). Temel (Bundakhishn) ve diğer metinlerin oluşturulması. OM tarafından hazırlanan baskı. Yığın. - m.: Yayıncılık firması "Doğu Edebiyatı" RH, 1997. (Doğu'nun yazarlarının anıtları. CXIV).

Linkler

Ayrıca ilgileniyorum Siteye Zoroastrizm hakkında tavsiyede bulunabilirim.

Aryan dilleri
Nuristansk
Etnik gruplar
Halk Innayers · İranlılar · Darda · Nuristan
Din
Pyartoian Din · Vedi Din · Hindukush Din · Hinduizm · Budizm · Zoroastrik
Eski edebiyat
Vedas · Avesta

Zoroastrik - Din'in kurucusu olan Yunanca telaffuz adından kaynaklanan Avrupa biliminin terimi. Başka bir Avrupa adı mazdisizm, Zoroastrianis'teki Tanrı adına gerçekleşen, şu anda Zoroastrian Dininin ana kendini tercih etmesine daha yakın olmasına rağmen, eski olarak bir bütün olarak algılanıyor. Māzdayasna- "West Mazda", Pokhl. Māzdēsn. Zoroastrianizm'in bir başka kendini ataması, Vahvī-Daēnā- "iyi niyet", daha kesin bir şekilde "iyi vizyon", "iyi bir dünya görüşü", "iyi bilinç". Dolayısıyla Zoroastrianizm Pers'in takipçilerinin ana öz değerlendirmesi. بهدین - Behdin - "Sevgili", "Bakın" ..

Creed Temelleri

Zoroastrianizm, Avesta'nın Sassanid döneminde ve kısmen İslam fetihinde son sınıflandırmasında kurulan gelişmiş teolojiye sahip bir dogmatik dindir. Aynı zamanda, Zoroastrizm katı bir dogmatik sistem oluşturmadı. Bunun nedeni, rasyonel bir yaklaşıma dayanan egzersizin özelliklerinden ve Müslüman'ın Müslüman fetihleri \u200b\u200btarafından kesilen kurumsal kalkınmanın tarihidir. Modern Zoroastrianslar genellikle ciddiyetlerini 9 baz şeklinde yapılır:

• Ahura Mazda'ya inanç, iyi yaratıcı olarak "bilge lord".
• Zarathutra'ya, tek peygamber ahura Mazda'da olduğu gibi, insanlığın doğruluğunu ve saflığını gösterdiğini gösterir.
• Manevi dünyanın (MA) varlığına ve iki ruhun (Aziz ve kötülüğün), manevi dünyadaki bir kişinin kaderinin arasındaki seçimden bağımsız olarak bağlıdır.
• inanç Asha (Artu) - Ahura Mazda'nın kurduğu ilk evrensel doğruluk ve uyum yasası, iyi seçen bir kişinin çabalarını korumak için.
• İnsan özüne olan inanç daena (inanç, vicdan) ve saklanmış (Zihin), her kişinin kötülükten iyi ayırt etmesine izin verin.
• Yedi amesapa inanç, insan kişisinin yedi gelişme aşaması ve açıklanması.
• inanç Dudodahsh ve Ashudad - yani, karşılıklı yardım, ihtiyacı olan yardım, insanların karşılıklı desteği.
• Ahura Mazda'nın (Yangın, Su, Rüzgar, Arazi, Bitkiler ve Hayvancılık) kreatingleri olarak doğal unsurların ve yaban hayatı kutsallığına inanç ve onlara bakım ihtiyacı olarak.
• Fraso-Keret'e (Frascard) İnanç - Varlığın Eskatolojik Mucizevi Dönüşümü, Sosakhyantt - dünyanın Kurtarıcısı'nın Sosakhyantt tarafından yönetilen tüm doğru insanların ortak çabaları ile gerçekleştirilen şeytanın sona ermesi.

Ahura Mazda

Zarathushtra - Zoroastrianların öğretilerine göre, insanlara iyi niyetini getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan tek peygamber Ahura Mazda. Kaynaklarda, ideal bir rahip, savaşçı ve sığır yetiştiricileri, tüm dünyadaki insanların örnek bir bölümü ve patronu olarak tanımlanmaktadır. Peygamberin vaaz edilmesi, şiddeti, dürüstlük ve yaratıcı işler arasındaki dünyayı övündü ve aynı zamanda tek bir tanrıya (Ahura) inancı iddia ettiğini savundu bir etik karakteri giydi. Kaviev'in modern peygamber değeri ve pratiği - rahipleri ve politik fonksiyonları ve Carapanov - Aryan büyücülerini, yani şiddet, soyguncular, kanlı ritüeller ve tüm bunları cesaretlendiren ahlaksız dinler olan Aryan kabilelerinin geleneksel liderleri.

İnancın itirafı

12 Temizle, Zoroastrian "inançın sembolü" dir. Ana konumu: "Ahura Mazda, tüm avantajları sıralıyorum". Başka bir deyişle, Zarathushtra'nın geçişi Ahura Mazda'nın iyiliğinin tek kaynağını tanır. "İtiraf" e göre Zoroastrian kendisini çağırıyor

• Mazdajasna (Mazda Admirer)
• Zarathtria (Zaratchutra'nın takipçisinde)
• Vidaveva (cihazların düşmanı - ahlaksız Aryan tanrıları)
• Ahuro-Web (Yapışkan Ahura Din)

Buna ek olarak, Zoroastrian şiddet, soygun ve hırsızlığı reddeder, dünyayı ve barışçıl ve çalışkan insanlara özgürleşir, birliğin tüm olasılığını Devami ve Büyücüler ile reddeder. İmanın avantajı "durma alanı" ve "alt silah" olarak adlandırılır.

İyi düşünceler, iyi sözler, iyi eylemler

Bir yelek. HUMATA-, HUXTA-, HVARŠTA- (HUMATA, HUHTA, HVARHSTA). Zoroastrianlığın bu etik triadi, her Zoroastrian'ın "itiraf" nda özel olarak uyarılması gerektiğini ve tekrar tekrar Avesta'nın diğer bölgelerinde övülmesi gerektiğini takip edin.

Amessett

Amessette (Avesta. Aməša- Spənta-) - Ölümsüz azizler, altı manevi Ahura Mazda'nın önlenmesi. Azaltmanın özünü açıklamak için, genellikle bir mumdan yanan altı mumların bir metaforuna başvurur. Böylece, ameltikler, Tanrı'nın yayılmasıyla karşılaştırılabilir. Amehetters, yedi adım insan manevi gelişiminin bir görüntüsüdür ve yanı sıra, her biri görünür görünür görüntüsü olan yedi bedensel yaratık olan patronlar denir.

YAZATS, RATI VE FRAVASHI

• YAZATS (Test. "İyi Batı). Kavramı şartlı olarak "melekler" olarak çevrilebilir. En önemli yazatlar şunlardır: Mithra ("Antlaşma", "Dostluk"), Agelvi Sura Anachita (Sular Hatırlılığı), Veretragna (Yazat Zafer ve Kahramanlık).
• RATI (Avesta Ratu- "Örneği", "Bölüm") - Çok yönlü bir kavram, öncelikle herhangi bir grubun örnek bir kafa patronu (örneğin, Zarathusttra - insanların fare, buğday - sıçan zlakov, Hubarya Dağı - Dağlar, vb.) ..). Ek olarak, oranlar "ideal" zaman aralıklarıdır (günün beş kısmı, ayın üç kısmı, yılın altı bölümünü).
• Fravasha (Avest. "Predest") - iyi seçilen ön ruhlar kavramı. Ahura Mazda, insanların kızartmasını yarattı ve onlara seçtiklerini sordular ve Fravashi'nin bedensel dünyada somutlaştırıldığını, kötü ve kötülükle başa çıkmalarını söylediler. İnsanları ataların kültürüne yakınlaştırmak.

Ateş ve ışık

Zoroastrianizm öğretilerine göre, ışık, fiziksel dünyada gözle görülebilen bir Tanrı tarzıdır. Bu nedenle, Tanrı'ya hitap etmek istiyor, Zoroastrianlar ışığa hitap ediyor - ışık kaynağı, onlar için duanın yönünü temsil ediyor. Özel saygı, bir kişinin uzun süredir en önemli ve erişilebilmesi gibi, ışık ve ısı kaynağı. Dolayısıyla Zoroastrianların dış tanımı "yangın ruloları" olarak. Bununla birlikte, Zoroastrizmde güneş ışığı da kullanılır.

Geleneksel Zoroastrian fikirlerine göre, yangın tümü, hem manevi hem de bedensel olduğuna izin veriyor. Işıkların hiyerarşisi CLEAR 17 ve BUNDAKHISHNE'de verilmiştir:

• Berezasavang (son derece mükemmel) - Cennette Ahura Mazda'nın önünde yanıyor.
• Ovjufrijan (Benevolent) - İnsanların ve hayvanların cesetlerinde yanıyor.
• Urvazischt (Cuddered) - bitkilerde yanıyor.
• Vasisht (Etkili) - Yangın Yıldırım.
• İspanyolca (Kutsal), tapınaklara yanan, Vaheds'in (muzaffer) ateşi de dahil olmak üzere sıradan bir yerdir.

Cennet ve cehennem

Zarathushtra'nın öğretileri, dünyadaki yaşamdaki taahhüt edilen eylemler için ruhun kişisel sorumluluğunu ilan edenlerden biriydi. Zarathushtra, Paradise Vahišta Ahu "en iyi varlığını" çağırır (bu nedenle Pers. Behešt "cennet"). Cehennem denir Dužahu "Kötü varoluş" (dolayısıyla Farsça. Dozax "cehennem"). Cennet üç adımı var: iyi düşünceler, iyi kelimeler ve iyi işler ve en yüksek seviye Gorodnoman "Şarkı evi", Anagra Rasha. "Sonsuz Parlaklık", Tanrı'nın kendisinin olduğu yer. Cehennemin simetrik olarak basamakları: Kötü düşünceler, kötü sözler, kötü davranışlar ve cehennemin odak noktası - Druzo dmana "Ev yalan".

Doğruluk (Ashu), yalanları seçmiş olan Cennet Bliss'i bekliyor - cehennemde işkence ve kendini imha. Zeroastrianizm, hayatta işlenen eylemlerin hesaplanması olan ölüm pushumous mahkemesi kavramını tanıtıyor. En azından kıllardaki bir kişinin iyi işleri kötülüğü haline getirdiyse, okizler ruhu şarkıların evine götürür. Eğer kötü işler sıkıldığında, ruh, Vizaresha'nın cehennerine (ölüm ölümüne) çeker.

Bir köprü (ayırma veya ayırt edici) köprü konsepti de yaygındır, cellish uçurumun üzerinde Gorodman'a yol açar. Doğru için, geniş ve uygun hale gelir, günahkarlara cehennemde düştükleri akut bıçağın içine döner.

Frasho-Kereti.

Zoroastrianizm'in eskatolojisi, Zarathuchtra'nın dünyanın nihai dönüşümü hakkında ("CHARIOT (GENESİM)" nin nihai dönüşümü hakkındaki öğretiminde köklüdür, Asha Triumph'un zafer kazanacağı ve yalanın sonunda kırılacağı. Bu dönüşüm denir Frasho-Kereti. (Frascard) - "Yapmak (barış) mükemmel." Hareketleri olan her doğruluk bu neşeli olayı getiriyor. Zoroastrians, 3 Sosakhyanta (Kurtarıcı) dünyaya gelmesi gerektiğine inanıyor. İlk iki soshatent, USARATHU tarafından verilen öğretimi geri yüklemek zorunda kalacak. Zamanın sonunda, son savaş son Sosakhynt gelecek. Angra Menia Savaşı'nın bir sonucu olarak ve bütün kötülüğün tüm güçleri kırılacak, cehennem yok olacak, tüm ölüler - doğru ve günahkarlar - son mahkeme için ateşli bir test şeklinde ( ateşli Orddium). Diriltilen, kötülük ve kusurların kalıntılarının yanacağı erimiş metal akışıyla yapılacaktır. Doğru sınav, çift sütte yüzmeye gelecek ve kötüleşti. Son Mahkeme'den sonra, dünya sonsuza dek orijinal mükemmelliğine geri dönecek.

Böylece, Zoroastrisum, yaratılış ve reenkarnasyonun döngüselliği ile ilgili yabancı fikirlerin geliştirilen eskatolojisi ile.

Avesta

Avesta'nın yazılmasından gelen sayfa. Net 28: 1

Zoroastrianların kutsal kitabı Avesta denir. Aslında, bu, Zoroastrian topluluğunda antik doğumdaki Arkaik dönemde yapılan metinlerin yayılması bir koleksiyondur, bundan sonra Avessian olarak adlandırılır. İran'da yazmanın ortaya çıkmasından sonra bile, Millennium, metinleri aktarmanın ana yoluydu oral, metnin velayetleri rahiplerdi. Ünlü kayıt geleneği, V-VI. Yüzyılda, sadece geç Sassanid'lerde göründü. Kitabın kaydı için özel bir fonetik avestan alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra, Avessian duaları ve koruyucu metinler kalpten ezberlendi.

Aveza'nın ana kısmı geleneksel olarak sayılan Gates - Zarathuchtra'nın zarathuchtra'nın ilahileri, Creed'in temellerinin, felsefi ve sosyal vaadi, doğru ve kötülüğün yenilgisinin ödülünü açıkladı. Zoroastride bazı reformist akışları sadece kutsal zeminleri ilan eder ve AvEsta'nın geri kalanı tarihi önem taşır. Ancak, En Ortodoks Zoroastrianları, tüm kelimeyi Zarathuchtra'ya göz önünde bulundurur. Extragatic Avesta'nın önemli bir kısmı duaları oluşturduğundan, reformistler bile çoğunlukla bu parçayı reddetmemektedir.

Zoroastrianizm sembolleri

Ateşli Gemi - Zoroastriancılığın Sembolü

Zarathushtra'nın öğretmesinin ana sembolü alt beyaz gömlektir sedra, bir parça pamuklu kumaştan dikilir ve her zaman tam olarak 9 dikişe sahip ve kedi (KUSHTI, KISTA) - ince bir kemer, beyaz koyun yünü 72 dişli dokunmuş. Film, üç kez sarılmış ve 4 knota bağlanır. Bir dua başlatmak, herhangi bir önemli şeyden önce, karar vermek, tereddütten sonra, Zoroastrian ablest yapar ve kemerini bandajlar (ayin) Padyab-Kuti.). Sedra, ruhun kötülükten ve cazipten korunmasını sembolize ediyor, cepleri bir kumbara. KUTTY, Ahura Mazda ve tüm yaratımıyla olan ilişkiyi değerlendirir. Dünyanın tüm zorlayıcılarıyla bağlantılı olan, düzenli olarak salak olan bir kişinin, nimetlerinin payını aldığı inanılmaktadır.

Kutsal kıyafetler giymek, Zarathushtian'ın görevidir. Din, Sedra ve kediler olmadan mümkün olduğunca az zaman almayı öngörür. Sedra ve kediler sürekli bir saflıkta tutulmalıdır. İlk vahiyse, değiştirilebilir bir set olmalıdır. Sedra ve kediler giyen sürekli olarak, Novruz ve Holiday Mehrgan'a yılda iki kez değişmek için gelenekseldir.

Zoroastrianizmin bir başka sembolü hiç ateştir ve atashdan - Portatif (bir geminin şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunar. Bu tür sunaklarda, zarovastrianlığın kutsal ışıkları desteklenir. Bu sembolizm, Sassanid İmparatorluğu'nun sanatında özel olarak dağıtıldı.

Popüler sembol de oldu faravahar., Achemenides'in kayalık rayları ile kanatlı bir daire içinde insan görüntüsü. Zoroastrianlar geleneksel olarak Ahura Mazda'nın yolunu tanımıyorlar, ama onu bir görüntü düşünün fravashi.

Zoroastrianlar için önemli bir sembolik değer var beyaz renk - temizlik ve iyiliğin rengi ve birçok ayin içinde de renk yeşil - refah ve yeniden doğuş sembolü.

Tarih

Zafusttra zamanı

Modern Zoroastrianlar, "İman Alma" nun MÖ 1738'de doğruluğun olduğu İran Astronomer Z. Bekhruz'un hesaplamalarına dayanan "Zoroastrian Dini ERA'yı" kabul etti. e.

Yerelleştirme vaaz veriyor Zarathushtra

Zarathuchtra'nın ömrü ve çabaları çok daha kolay belirler: Avesta'da belirtilen üst, Azerbaycan, Kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'a aittir. Gelenek, Zarathuchtra Ragu, Sustra ve Top ismi ile bağlanır.

Vahiy aldıktan sonra, Zaratushtra'nın vaaz edilmesi, farklı ülkelerde atılmamış ve aşağılanmıştır. 10 yıl boyunca sadece kuzeni midyomuzu çevirmeyi başardı. Sonra Zarathushtra, Efsanevi Keyanid Kavi Vistsaspa (Gajnatasba) avlusuna geldi. Peygamberin vaaz edilmesi kralda bir izlenim bıraktı ve bazı salınımlardan sonra Ahura Mazda'ya inandırdı ve yayılmasını sadece krallığında değil, aynı zamanda komşu ülkelere vaizler göndermeye başlamaya başladı. Özellikle Zarathushtra'ya yakın en yakın yoldaşları, Viziri Visetas, Cenus Zhiva - Jamasp ve Frasochtra'daki kardeşler oldu.

Zervasiyanlığın periyodizasyonu

1. Arkaik dönem (M.Ö. 558'e kadar): Peygamber Zarathuchtra'nın ömrü ve Zoroastriancılığın varlığı oral bir gelenek biçiminde;
2. Agemenid dönemi (558-330 M.Ö.): Agemenid Hanedanı Akademisi, Farsça İmparatorluğu'nun oluşturulması, Zoroastrianlığın ilk yazılı anıtları;
3. Hellenizm ve Parthian Devleti dönemi (330 M.Ö. - 226 N. E.): Alexander Macedonsky'nin kampanyasının bir sonucu olarak Agemenid İmparatorluğu'nun, Parthian Krallığı'nın yaratılması sonucunda, Budizm, Kushans'ın imparatorluğunda Zoroastrianlığı önemli ölçüde tutturuldu;
4. Sassanid Dönemi (226-652 n. E.): Zervasiyanlığın canlanması, AVESTA'nın ADURBAD MAKHRASPANDAN liderliği altında, merkezi bir Zoroastriashrian Kilisesi'nin gelişmesi, Herley'e karşı mücadele;
5. İslam fetih (652 n. E. - 20. yüzyılın ortalarında): Persin'de Zoroastriancılığın çürümesi, Zoroastrianizm'in takipçilerinin, İran'ın göçmenlerinden Hindistan'ın olası toplumunun ortaya çıkması, özologların edebi faaliyetleri ve geleneğin kalıntıları Müslümanların kuralları altında.
6. Modern dönem (20. yüzyılın ortasından bugüne kadar): İran ve Hint Zoroastryalılarının ABD, Avrupa, Avustralya'daki göçü, Diasporanın İran ve Hindistan'daki Zoroastrianizm merkezleriyle iletişiminin kurulması.

Zoroastrizmde akar

Bölgesel seçenekler her zaman Zoroastrianlığın ana akımları olmuştur. Korunmuş Zoroastrianizm şubesi, öncelikle bu kralların sonundaki sonuncusunun sonundaki sonuncusunun sonuncusunda geliştirdiği seçeneklerde, Sasanidov'un gücünün resmi dini ile ilişkilidir. Bu şube görünüşte, Midyadian sihirbazları tarafından kabul edilen Zoroastrianizm'in varyantına geri döndü. Kuşkusuz, İranlı dünyanın diğer bölgeleri, Zoroastrianizm (Mazdiizm) için diğer seçenekleri vardı, yalnızca parçalanmış sertifikalarda, öncelikle Arapça kaynaklar. Özellikle, SOGDE'de daha az "yazılmış" geleneğinden daha az olan Arapça fethiydi olan Mazdiizm'den, Sasanid Zoroastrianizm'den daha az "yazılmış" gelenek, sadece biruni'den vahiy ve verilerin önlenmesinin bir önlenmesini söyler.

Bununla birlikte, Zoroastrianizm, dini ve felsefi akışlar çerçevesinde, bugünün ortodoksisinin "sapkınlık" olarak bakış açısıyla belirlenen, ortaya çıktı. Her şeyden önce, Kavrama büyük ilgiye dayanan zurvanizmdir. Zurwana, "İkizler çocukları" olan ilk evrensel zaman, Ahura Mazda ve Ahriman tarafından tanındı. Dolaylı sertifikalara göre yargılamak, Zurvanizm Doktrini, Sassanid İran'da yaygındı, ancak izleri mevcut İslami geleneğin fethetmesinde keşfedilmesine rağmen, genel olarak Zoroastrian "Ortodoks" bu doktrin'i doğrudan suçluyor. Açıkçası, "Zurvanit" ve "Ortodokslar" arasındaki doğrudan çatışmalar meydana gelmedi, Zurvanizm'in daha muhtemel bir felsefi akışı, neredeyse dininin ritüel kısmını etkileyen herkes.

Mitra (Mitraism) Roma İmparatorluğu'na batıya batıya, aynı zamanda Mitraism, sadece İranlı değil, aynı zamanda bir Suriyeli substrat ile eşzamanlı bir öğretiyi temsil etmesine rağmen, Zoroastrian Hergym'e de atıfta bulunur.

Bununla birlikte, Koşulsuz Heresy Zoroastrian Ortodoksları, bununla birlikte, Hristiyan Gnostisizmiydi.

Başka bir sapkınlık, Mazdak'ın (Mazdakizm) devrimci öğretimi olarak kabul edilir.

Modern Zoroastrianizm için ana seçenekler, İran'ın Hindistan'ın Zoroastrianlığı ve Passionic Zoroastrianizm'dir. Bununla birlikte, aralarındaki farklılıklar genellikle doğada bölgeseldir ve esasen ritüel terminolojiye, bir geleneğin kökeninden ve iki topluluk arasındaki destekleyici iletişimi nedeniyle, aralarında ciddi bir dogmatik tutarsızlıktan kaynaklanmamıştır. Yalnızca yüzeysel etkiler farkedilir: İran'da - İslam, Hindistan'da - Hinduizm.

Paketler arasında, üç takvim seçeneğinden birini (Kadimi, Shahinshha ve Fasley) tutan "takvim mezhepleri" dir. Bu grupların net sınırları yoktur, aralarındaki dogmatik farklar. Hindistan'da, çeşitli akımlar da, hinduizmin etkisini yaşayan tasavvufta bir önyargı ile ortaya çıkmıştır. Onlardan en ünlü, ILM ve Hshnum'un kursudur.

Zoroastrianlar arasında bazı popülerlik, çoğu ayin ve eski kuralların kaldırılmasını, sadece gat ve benzeri bir şekilde tanınan bir "reformist kanat" edinir.

Proselysis

Başlangıçta, Zaratuchtra'nın öğretileri, peygamberin ve öğrencileri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz verildi, aktif bir savcılığa neden oldu. "İyi inanç" nın takipçileri, "cihazların hayranları" göz önüne alındığında, kendilerine açıkça kendilerine karşı çıktı. Bununla birlikte, gerçekten küresel dinin, Zoroastrianizm'in hiç olmadığı için, vaazının çoğunlukla İranlı Okumenaya tarafından sınırlandırılmış ve Zoroastriancılığın yeni topraklara yayılması, sakinlerinin irranizasyonuna paraleldir.

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan mobed."- Zoroastrian Cergymen'in hiyerarşisinde en yüksek rütbe olan" "Mobed Mobedov". Mobedan Mobed, Dusturov tarihinden itibaren seçilir ve Moussa topluluğunu başlar. Mobedan Moved, Zoroastrianların Dinî ("Galt") ve laik (DATAK) sorunları hakkında bir karar verilmesine taahhüt edebilir. Dini konulardaki kararlar, Moussa Genel Kurulu veya Dusturov Meclisi tarafından onaylanmalıdır.
2. « SAR-MABED"(Pers. Harfler." Moussa Başkanı ", Pokhl." Bozorg Dustur ") - En Yüksek Zoroastrian dini çene. Birkaç toz uzmanı ile bölgedeki şefin çökeltiği. Sar-Moundece, yangın tapınaklarının kapatılmasına ilişkin kararlar alma hakkına sahiptir, kutsal yangının bir kişinin Zoroastrian topluluğundan çıkarılması hakkında.

Yalnızca "Moved Zade" bu manevi pozisyonları işgal edebilir - devamlılığı babasına devredilen Zoroastri rahiplerinden kaynaklanan bir kişi. Olmak maviye uğultu Bu imkansız, sadece doğabilirler.

Hiyerarşide düzenli sıralara ek olarak, rütbeler var " Tat "Ve" Mobedyar ».

Saat - Zoroastrian inancının savunucusu. Vagon Mobedan Mobeda'nın üstündeki aşamada duruyor ve inanç meselelerinde sayısız. Son Tattle, TSAR Shapur II'de Alarbad Makhrafnand idi.

Mobedyar - Moussa cinsinden değil dini konularda eğitimlidir. Mobedyar, Hirsbad'ın altında.

Kutsal ışıklar

Yezde'de Atash-Varyram

Farsça "Atašadee" adlı (mektuplar. Ateş evi) adında, huzursuz ateşin yanması, tapınağın hizmetkarları, dışarı çıkmaması için saatin etrafında izliyor. Ateşin yüzyıllar boyunca ve binlerce yıl boyunca yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşe sahip olan Mobedov ailesi, yangın içeriğinin tüm maliyetlerini tamamen taşıyor ve kendiliğinden korunması ve finansal olarak bağımsız olarak Bechdinov'un yardımına bağlı değildir. Yeni bir ateş kurma kararı, yalnızca gerekli fonların mevcut olması durumunda kabul edilir. Kutsal ışıklar 3 rütbeye ayrılır:

1. Shah Atacha Varyaram (Bakhram) - "Çar zafer ateşi", daha yüksek rütbenin ateşi. Monarşik hanedanlar, büyük zaferlerin onuruna, ülkenin ya da halkın daha yüksek bir ateşi olarak daha yüksek rütbeli ışıklar kurulur. Ateşin kurulması için, takas ritüelinde bir olarak bir araya getirilen farklı türlerin 16 lambasını toplamak ve temizlemek gerekir. Yalnızca en yüksek rahipler, Daxura en yüksek rütbe ateşi olarak görev yapabilir;
2. Atash aduran (ADAM) - "Yangın Işıkları", ikinci sıradaki ateşi, yerleşim yerlerinde yerleşim yerlerinin en az 10 ailesinin yaşadığı en az 1000 kişiden oluşan yerleşim yerleri. Ateşin kurulması için, farklı sınıfların Zarathudians ailelerinden 4 ateşi toplamak ve netleştirmek gerekir: rahip, savaşçı, köylü, esnaf. Işıklar ADURAN'ın çeşitli ritüellere sahip olabilir: Nosuti, Gavakhgiran, Jasha ve Gahanbara'daki Şişirme hizmetleri, vb. Addur'ların ışıklarının hizmeti yalnızca Mobeda'ya yönlendirebilir.
3. Atash dadgah - "Yasal olarak kurulan ateş", yerel topluluklarda (köyler, büyük bir aile) tutulması gereken üçüncü sıradaki ateşi, dini bir mahkeme olan ayrı bir binada. Farsça'da, bu oda Dar Ba Mehr denir (mektuplar. Yard Mitra). Mithra, adaletin bir düzenlemesidir. Zoroastrian din adamları, Ateş Dadgah'tan önce ayakta duran, yerel uyuşmazlıklara ve sorunlara izin verir. Hirbad hizmet vermek için toplumda çıtçıt olmaması durumunda. Ateş Dadgah, yangının bulunduğu oda, toplum için bir buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Moussage, kutsal ışıkların gardiyanlarıdır ve bunları ellerinde silahlarla da dahil olmak üzere tüm mevcut şekillerde korumakla yükümlüdür. Muhtemelen, İslami fetih fetihtüsünün ardından hızlı bir şekilde bozulmaya başladığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Birçok mobedas, ışıkları savunarak öldürüldü.

Sassanid İran'da, üç "sınıfla" ilişkilendirilen en büyük üç atash-varyrama vardı:

• Adan-Gushnasp (Schia'da Azerbaycan'da, rahiplerin ateşi)
• ADUR FROKAAG (Farnbag, Ateş Pars, Askeri Aristokrasinin Ateşi ve Sassanids)
• Adur burzen-mihr (yangın parfy, ateş köylüleri)

Bunlardan, bir yazdada yanan sadece ADUR (atash) Farnbag, Zoroastryalıların onu XIII yüzyılına taşıdığı için korunmuştur. Çiftlerdeki Zoroastri topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Tapınak ışıkları Zoroastrianlar için kutsaldır ve tapınağın kendisi değil. Işıklar, binadan binaya, hatta bir alandan diğerinin tüm zulmü döneminde gerçekleşen Zervasiyanların kendilerinden bir diğerine aktarılabilir. Sadece zamanımızda, inancının eski büyüklüğünü yeniden diriltmek ve mirasına dönüşmek, Zoroastrianlar, tüm sakinlerin İslam'ı kabul ettiği bölgelerde bulunan eski tapınakların kalıntılarını ziyaret etmeye ve şenlikli ibadetleri organize etmeye başladı.

Bununla birlikte, Zoroastryalıların sürekli binlerce yıldır yaşadığı Yant ve Kerman'ın civarında, belirli Kutsal Yerlere bağlı mevsimsel haclerin uygulaması gelişti. Bu tür hac alanlarının her biri ("iskele", harfler. "Eski"), genellikle Prenses'in Arap işgalcilerinden Sasanidov türünden harika kurtarılmasını söyleyen efsanesi vardır. Özel bir şöhret, Yarry'nin etrafında 5 akran kazandı:

• Net iskele
• PIR-e SABZ (Chuck-chuck kaynağı)
• Pir-e intian
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

WorldView ve Ahlak

Zoroastrian WorldView'un temel özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēnōg ve gētīg (Pokhl.) - Manevi (harfler ", fikirlerin", fikir dünyası) ve dünyevi (fiziksel, fiziksel), ilişkilerinin tanınması ve birbirine bağımlılık. Hem barış Ahura Mazda tarafından yaratıldı ve iyidir, malzeme manevi olarak tamamlar, bütünsel ve mükemmel hale getirir, Malzeme yararları, Ahura Mazda'nın aynı hediyeleri olarak kabul edilir, yanı sıra diğerleri olmadan da ruhsal ve yalnız. Zoroastrizm, hem kaba materyalizm hem de hedonizm ve maneviyat ve benlikçiliğe yabancıdır. Zoroastris'teki cesedi, celibcy ve manastırları öldürmek için hiçbir uygulayıcı yoktur.

Zihinsel ve bedensel zihinsel ve bedensel olarak tamamlayıcı ikilimi, Zoroastrianizm ahlakının tüm sistemine nüfuz eder. Zoroastrian'ın hayatının ana duygusu, öncelikle inanan, aile adamı, işçi, vatandaşın borcunun vicdani uygulanmasıyla ilgili "nimetlerin (Pers. Kerfe) birikimidir. Bu, yalnızca kişisel kurtuluş için değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve ayrıca insanların her birinin çabalarıyla ilişkili olan kötülük üzerinden zafer kazandırıyor. Her doğrusal kişi Ahura Mazda'nın temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan aslında dünyadaki işlerini temsil eder ve diğer elinizde, bütün nimetlerini Ahura Mazda'ya adamıştır.

Erdemler etik bir triad ile tarif edilir: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler (Humata, Huhta, Hvshtash), yani zihinsel, sözlü ve fiziksel seviyeyi etkilemektedir. Genel olarak, Zoroastrian WorldView, mistisizme yabancıdır, her insanın vicdanı (Daena, Chista) ve nedeni sayesinde iyi olduğunu anlayabildiğine inanılmaktadır ("Konjenital" ve "duyulur", yani , bu bilgelik, insan tarafından insanın diğerlerinden edinilen).

Ahlaki temizlik ve kişisel gelişim sadece ruhu değil, aynı zamanda vücudun da şunudur: erdem, vücudun saflığını korur ve beslenmeyi, hastalıkları, sağlıklı bir yaşam tarzını ortadan kaldırır. Ritüel saflık, Hepsilement Öğeleri veya İnsanlar, Hastalık, Kötü Düşünceler, Kelimeler veya İşler ile temasa geçerek kırılabilir. İnsanların cesetleri ve iyi kreasyonlar en büyük eksiklik gücüne sahiptir. Dokunması yasaktır ve onlara bakmaları önerilmez. Deseklenen insanlar için, arıtma törenleri sağlanmaktadır.

Temel erdemlerin ve günahların listesi Poklevsky Text Dagestan ve Mehodog-ve Khreda'da (zihnin aklının kararları) verilir:

İyi çekme

Günahlar

1. asalet (cömertlik) 2. gerçek (dürüstlük) 3. Minnettarlık 4. Memnuniyet 5. (bilinci) iyi insanların iyi insanları yapma ihtiyacının ve 6 yaşından büyük olması, gökyüzünün, yeryüzünün, her şeyin iyi olması. Dünyada ve cennette - Ormazda 7'nin yaratıcısından. Güven, tüm kötülük ve karşılamanın - sahte lanetlenmiş Achriman'dan 8., ölü ve sonlu düzenlemenin dirilişine olan güven. evlilik evlilik 10. Guardian Guardian 11. Dürüst çalışma 12. Temiz iyi inançla 3 güven 13. Her 14'ün yetenek ve becerisine saygı duyulur. İyi insanların şerefine bakın ve iyi insanların 15'ini dileyin. Kötülük ve nefret 17. Gönderilen bir kıskançlık 18'ini hissetmeyin. 19 yaşında bir şehvetli arzu edinmeyin. 19. 20'den zevk almayacağı. Geç ya da kayıp 21'in mülküne zarar vermeyin. Sin 23 yapmamak için değil. Gerginlikten 24. Güvenme Yatlar 2 Güven 5. Cennetin ve Cehennem'in varlığından ve Ruhun Sorumluluğunun varlığından şüphelenmeyin 26. Şandan ve kıskançlıktan kaçınma. 27. İyi işler 28 yaşında diğerleri. . Yanlış ve başarısızlık 31 diymeyin. Sözleri ve sözleşmeleri ihlal etmeyin 32. Bir başkasına zarardan uzak durma 33. Hastaların, çaresiz ve gezginlerin misafirperverliği sağlanması

1. SODOMY 2. SÜRME 3. SAĞLIĞIN ÇALIŞMASI 4. Evliliğin İhlali 5. Guardian'ın sorumluluklarına uyulmaması 6. Ogonya Vahedra'nın söndürülmesi. 7. Bir köpeğin cinayeti 8. Batı putları 9. Vera Her türlü (yabancı) din 10. Güvenilir 11'in dağılımı. Bir yalanın korunması, günah 12'yi kapsayan 12. Gnostik mezheplerin ardından 14. Uyarı oturumu 15. Uyarı oturumu 15. 16. Davam 17. İksir 18. İksir 18. Antlaşma İhlali. iyi) son 28 eylemleri. İşkenceden ve iyi insanların ıstırabından 29'u 29. Kazakçılara ve Gecikme Gecikmesi 30. Birine Taahhüt Edilmesi Gerekenler

Ana ahlaki kural

Bu genellikle GAT Zaratuchtra'nın bir cümlesidir:

uštā Ahmāi Yahmāi Uštā Kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyen birine mutluluk

Toplum

Zoroastrianizm, halka açık bir dindir, o ona özgü değildir. Zoroastrian topluluğu denir angeomanom (Tahlil. Hanjamana- "Skhodka", "Koleksiyon"). Her zamanki birim, yerleşimin angeomanudur - Zoroastrian köyü veya şehir bölgesidir. Topluluğun toplantısına gidiyor, işlerini bir araya getiriyor ve topluluk tatillerine katılıyor - Zoroastrian'ın doğrudan görevi.

Avesta'da, dört mülke toplum denir:

• atravany (rahipler)
• puanlar (Askeri Aristokrasi)
• wastro-fushy (harfler. "Shepherd-Catoters", genel olarak köylülüğün gelecekte)
• huiti ("Cleells", Artisans)

Sassanid zamanın sonuna kadar, mülkler arasındaki engeller ciddiydi, ancak prensip olarak bir diğerine geçiş mümkündü. Araplar tarafından İran'ın fethinden sonra, aristokrasi İslam'ı aldığında ve Zoroastrianların gerçekte bir silah giymeleri yasaklandıktan sonra, gerçeklikte iki mülk kaldı: Moussa-rahipler ve Bechdina-Mirians, erkeklerin hattında kesinlikle miras alındı. (Kadınlar mülklerinin dışında evlenebilse de). Bu ayırma hala korunur: Mobe olmak neredeyse imkansızdır. Bununla birlikte, toplumun mevcut yapısı şiddetle deforme olmuş, çünkü dini görevlerinin yürütülmesiyle birlikte, çeşitli dünyasal faaliyetlerde (özellikle büyük şehirlerde) ve bu anlamda lane ile birleşir. Öte yandan, Mobedyarov Enstitüsü Mobeda'nın suçlamalarının kökeninde gelişiyor.

Zeroastrian toplumunun diğer özelliklerinden, kadınların bayandaki geleneksel nispeten yüksek yerini ve Müslümanların çevresindeki Müslümanlar toplumuyla karşılaştırıldığında, bir erkekle birlikte bir erkekle aynı derecede daha büyük bir yaklaşımı ayırt etmek mümkündür.

Gıda

Zoroastrism'de belirgin bir yiyecek yasağı yoktur. Ana kural - yemek faydalanmalıdır. Vejeteryanlık geleneksel olarak Zoroastrizm'e özgü değildir. Tüm boş hayvanlar ve balıkları yiyebilirsiniz. İnek, büyük saygı duyulmasına rağmen, genellikle eşcinsellerde bulunur, sığır eti yasaklama uygulaması yoktur. Domuz eti de yasak yok. Bununla birlikte, Zoroastryalılar bir sığırlara dikkatli bir tutum verilir, onu ve anlamsız cinayetleri etkilemesi yasaktır, makul sınırlarda et tüketiminde kendisini sınırlamak için reçete edilir.

Zoroastrizmde gönderi ve bilinçli açlık doğrudan yasaktır. Etleri reddetmek için reçete edilen ayda sadece dört gün vardır.

Zoroastrism'de, kenar metinleri ılımlı tüketimi ile ilgili özel talimatlar içermesine rağmen, şaraba yasak yoktur.

Köpek

Bu hayvan Zoroastrianlara özel bir saygı duyuyor. Bu büyük ölçüde Zoroastryalıların rasyonel dünya görüşü nedeniyle: Din, köpeğin bir insanı getirmesinin gerçek faydayı not ediyor. Köpeğin kötü ruhları (sapmalarını) görebileceğine ve sürdüğüne inanılmaktadır. Ritilly Köpek, ölen köpeklerin mezar kalıntılarının normları ile ilgili bir kişiye eşitlenebilir. Köpekler Venida'daki birkaç bölüme ayrılmıştır, köpeklerin birkaç "ırk" tarafından ayırt edilir:

• Pasush-Haurva - Sığır Sığırları, Çoban
• Vish Haurva - Enerji Konutları
• Volunzga - Avcılık (İzinde Koşu)
• Tauruna (Drahto-Hunara) - Avcılık, Eğitimli

"Köpek ailesi" de, LYS, Shakalov, Kirpi, Outers, Beavers, Dickery'i de içerir. Aksine, kurt hayvan düşmanlığı, devs üretimi olarak kabul edilir.

Ritüel uygulama

Zoroastrianlar, ritüellere ve şenlikli dini törenlere büyük önem vermektedir. Kutsal Ateş, ritüel pratikte son derece önemli bir rol oynar, çünkü bu nedenle Zoroastrianlar genellikle "yanşaflar" olarak adlandırılır, ancak Zoroastryalıların kendileri böyle bir isim rahatsız ediyorlar. Ateşin sadece dünyadaki Tanrı'nın imajı olduğunu savunuyorlar. Buna ek olarak, Rusya'nın Rusastri Kültesi aramak için oldukça doğru olmazdı ibadetÇünkü Zoroastrianların duası sırasında taahhüt etmeyin poklonovve vücudun doğrudan konumunu korur.

Ritüel için genel şartlar:

• ritüel, gerekli niteliklere ve niteliklere sahip bir kişi tarafından gerçekleştirilmelidir, kadınlar genellikle sadece hanehalkı ayinleri tarafından gerçekleştirilir, diğer ritüellerin tutulması sadece diğer kadınların toplumu için mümkündür (erkek yoksa);
• ritüelin katıldığı, ritin önündeki (küçük veya büyük) yapıldığını elde etmek için bir ritüel saflıkta olmalıdır (küçük veya büyük), bir CFE, Kushti, headdress olmalıdır; Bir kadın uzun, saçın kilidini açarsa, bir mendil ile kaplanmalıdır;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunan herkese, bunun için olması ve sırtını çevirmemek gerekir;
• kemeri çekmek uzun ritüellerde durmasına izin verilir;
• İnanılmaz bir kişinin ritüelinde veya başka bir din temsilcisinin ritüelinde yangının önündeki varlığı ritüel ve geçersizliğinin dengesine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilde (Avesta, Pehlevie) okunur.

Yasna

Yasna (yazeshn Hani., vaj-Yasht.) "Batı" veya "kutsallık" anlamına gelir. Bu, Avessian kitabının Mijanın bireysel düzeninde okunduğu ana Zoroastrian ibadet servisidir ve (en sık) altı Gahanbarov'dan birinin vesilesiyle - Geleneksel Büyük Zoroastrian tatilleri (daha sonra viskersitler tarafından açıkça tamamlanır) ).

Her zaman şafakta en az iki rahibe açıktır: ana zutom. (Tahlil. Zathar) ve asistanı seyir (Avest. Raetworkar). Servis, toprak örtüsünün yere yayıldığı özel bir odada gerçekleştirilir, dünyayı sembolize eder. Hizmet sürecinde, kendi sembolik önem taşıyan çeşitli eşyalar, her şeyden önce (Atash-Dadga, genellikle Sabit Ateş Adoryanı veya Vaheds'ten yaktı), onun için kokulu yakacak odun, su, haom (efhedra), süt, Nar twigs ve ayrıca çiçekler, meyveler, mirta ve diğerleri dallar. Rahipler masa örtüsü üzerinde birbirlerine yüz oturur ve inananlar etrafında bulunur.

Mobeda'yı temizlediğinde, Ahura Mazda'yı ve iyi niyetini onurlandırmıyorlar, esasen Dünya Ahura Mazda'nın premandesini üretiyorlar ve gelecekteki "İyileştirmeyi" (Fraso-Keret) 'nin sembolik olarak yerine getiriyorlar. Bunun sembolü bir dua içeceği okuma sürecinde hazırlanır. paraşütçü (Paraşum), bir parçası olan preslenmiş meyve suyu efedron, su ve süt bir karışımından, yangına teslim edilir ve hizmetin sonundaki kısım, lankörün "cemaatine" verilir. Bu içecek, gelecekte dirilen insanlara Sosakhynt'e bir içki verecek Mucizevi Pith'i sembolize ediyor, daha sonra sonsuza dek ölümsüz olacaklar.

Jashan (Jashan)

Farsça. Jashen Hani., Ayrıştırıcılar Jashan (Dr.Perse'den. Yašna "West". ACC. Test. Yasna) - Festival Töreni. Küçük Zoroastrian tatillerinde yapıldı ( jashaEN ÖNEMLİ NOVRUZ - YENİ YILIN TOPLANTISI, GAHANBARA'nın kutlamasına nasıl devam edeceğinin yanı sıra.

Jashen Hani, okunan küçük netliğin benzerliğidir. scrinagans (Afaring) - "Blessings". Rite yapma sürecinde, net (haom hariç) kullanılan maddeler de, iyi kreasyonları ve empozları simgeleyen de dahil olmaktadır.

Jasha'nın sembolizmi:

Sedra-ponponlar veya nutherot

Passionik Tören Nutjot

Sedra-Kabarık (Pers. Harfler. "Bir gömlek giymiş") veya Nuther'in parsları (harfler. "Yeni Zaver", başlangıçta rite denilen nizdiAşağıda bakınız) - Zoroastrianizm almanın ayin

Rite Mobert tarafından yapılır. Rite sırasında, inanç adamı bir Zoroastrian inanç sembolünü söyler, Dua Fravaran, elma şarabının (tersane) kutsal shorth'u (tersane) ve Mobedus'un kutsal kedilerin kutsal kemerini bildirir. Bundan sonra, yeni fikirli, Ahura Mazda ve Zarathuchtra Hukuku dinine uymayı taahhüt ettiği peimen-e Ding (inanç yemin). Rite, genellikle çoğunluk yaşının (15 yıl) çocuğuna ulaşılarak gerçekleştirilir, ancak daha önceki bir yaşta gerçekleştirilebilir, ancak çocuğun daha erken olmadığından, bir inanç sembolünü telaffuz edebilecek ve bir kayış ( 7 yıldan beri).

Elverişli dua

Gahi. - Günlük FiveFold dua okuması, günlerdeki dönemler dönemleri - Hahov:

• Havan Gakh - şafaktan öğlene;
• Rapitwin-Gach - öğlenden 3 saate kadar;
• Tören Gakh - 3 saatten gün batımına gidin;
• Aivisruith Gach - günbatımından gece yarısına kadar;
• Ushahin Ghah. - gece yarısından şafaktan;

Hem kolektif hem de birey olabilir. Beş zamanlı dua, her Zoroastrian'ın temel sorumluluklarından birini tanır.

Gavachgiri.

Zoroastrizmde düğün ayin.

Nizdi

Rahibe San. Büyük bir Mobedov ve Laity ayarı ile gerçekleştirilir. Ritüel sürecinde, bu alanda yapılan önceki başlatılan her zaman karışmıştır. Törenin tamamlanmasından sonra, yeni toplanmış çektiği açık tutuyor ve nihayet SAN'da onaylandı.

Mezar ayinleri

Büyük İran'ın çeşitli alanlarında, yerel koşullara (taş şifreleri, cesetler vb.) Bağlı olarak çeşitli mezar yöntemleri uygulandı. Onlar için temel gereksinim, doğal elementlerin saflığını korumaktır. Bu nedenle, Zoroastrianlar için, cesetlerin toprağa yükü ve büyük bir günah olarak tanınan TROVATE.

Zoroastrianların korunmuş topluluklarındaki geleneksel mezar yöntemi İran ve Hindistan sergilemektir. Ceset, açık, özel hazırlanmış bir yerden veya özel bir konstrüksiyonda kalır - "Dakhme" ("Sessizlik Kulesi") - Kuşlar ve köpekler tarafından geri dönüşüm için. Dakhma, çatısız yuvarlak bir kuledir. Korplar kuledeydi ve bağlıydı (kuşların vücudun büyük parçalarını taşıyamadığı için).

Böyle bir özel, Zoroastryalıların ceset için herhangi bir saygısı olmadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Zoroastrianların fikirlerine göre, ceset bir erkek değil, kusurlu bir mesele, Dünya'nın dünyasında Achriman'ın geçici zaferinin bir sembolüdür. İskeleti yumuşak dokulardan temizledikten ve kemikleri kuruttuktan sonra, urns içine katlanırlar. Bununla birlikte, İran'da, Müslümanların baskısı altındaki geleneksel cenaze töreni 1970'lerin başında kaldı. Ve Zoroastrians, yeryüzün ve suyun tuhaflığı ile temasında olan suyun ve suyun çözülmesini önlemek için beton mezarlardaki ve kriptilere gövdeleri gömler. Corpse'nin mezar veya taşınması en az 2 kişiyi gerçekleştirmeli, mezar ve cesedin tek başına taşıması gerektiği harika bir günahtır. İkinci bir kişi yoksa, köpek değiştirebilir.

Teklif etmek

Ruhlar ve kızartma için ölçüm hizmeti öldü. Ölen kişinin anma hizmetlerinin ölümden sonraki 30 yıl içinde üretilmesi gerektiğine inanılmaktadır, sadece Davranışın ruhunun bu son tarihlere bağlı olduğu fravasha.

Barashnum

Mobert tarafından 9 gün içinde katılımıyla Mobert tarafından yapılan büyük ritüeller. Barashnum, kutsal çenedeki başlamadan önce bir cesedin dokunuşuyla bir kişinin bir kişinin düzeltilmesinden sonra tutulur. Barashnum, posthumous kaderi kolaylaştırmak için çok yararlı kabul edilir. Her Zoroastrian'dan önce bu ayin boyunca hayatta en az bir kez gitmesi önerilmeden önce, ancak şu anda bu ayin nadiren gerçekleştirilir.

Zoroastrianizm'de evlilik

Zervastrianizm, hem bekarlığa ve ahlaksızlığı eşit olarak kınayacak. Bir erkek ana görevdir: türün devamı. Kural olarak, Men-Zoroastrianlar 25-30 yılda evlenirler ve kadınlar 14-19 yaşında evlenir. Düğün ayinleri neşelidir. Zoroastrians'taki evlilik bir tekseldir, ancak bazen ilk karının ikinci karısının eve getirmesi izniyle izin verildi. Genellikle ilk evlilik çocuksuz olduğu ortaya çıktığında oldu.

Diğer dinlerle iletişim

Zoroastrianism, Hinduizm ve Hinduizm ile ve Hinduizm ile ve Creed'de ve Hinduizm ve Creed'in yanı sıra Hint-Avrupa (Slav) paganizm ile ortak bir menşeli ve ortak özelliklere sahiptir.

Zoroastrianizm Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın oluşumunu önemli ölçüde etkiledi, ayrıca etkilerini de deneyimleyebilir.

Hristiyan İncil'de, "Magi İbadet" bölümü (büyük olasılıkla, dini bilge erkek ve gökbilimciler) bahsedilecek. Görüşler, bu sihirbazların Zoroastryalılar olabileceği ifade edilmektedir.

Ayrıca, Zoroastrism'de, Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da olduğu gibi, döngüsellik hakkında hiçbir fikri yoktur - dünyanın yaratılmasından kötülük içindeki nihai zaferden, tekrarlayan dünya dönemleri yoktur.

Zoroastrianizm tatilleri

Modern pozisyon

Halen, Zoroastrian toplulukları İran'da (Gebris) ve Hindistan'da (Parklar) hayatta kalmıştır ve her iki ülkeden de göçlerin bir sonucu olarak, öncelikle Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'da topluluklar vardır. Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde, Geleneksel Zarathushtrians topluluğu var, Rusça "Blagovery" kelimesi ve St. Petersburg'un Zoroastrian topluluğu ile dinlerini çağırıyor. 2012 yılı itibariyle resmi verilere göre, dünyadaki yaklaşık 7.000'den az insanın yaklaşık 70 bin kişiden az olduğu yaklaşık 70 bin kişidir.

Bu, fadavahar (fravahar), ilahi hükümdar, ilahi nimet, kraliyet sözcüğü, insan ruhunun mükemmelliğini, cennet gücü, bilgeliğin ışığını, kötülüğün ışığında, kötülüğe karşı mücadelede iyilik, dayanıklılık ve azim arasındaki seçimdir. Geliştirme ve mükemmellik, doğruluk, kutsallık, dindarlık, ruhun sonsuz ömrü.

Bu sembol Zoroastrism'deki en ünlülerden biridir, aynı zamanda Zoroastrian Tapınağın girişini de dekore eder.

İki kurdele olan halka, Tanrı'nın nimetini ifade eden eski bir Zoroastrian sembolüdür. Eski Farsça baz kabartmaları ve mühürlerde Ahura Mazda, iki kurdeli bir halka şeklinde bir halkayla gösterilmiştir. Antik İran'ın Kraliyet BAS Kabullerinde Ahura Mazda bu ring_poyas kralını geçti.

"İlahi Kredi" olarak bilinen bu sahne, Dünya Temsilcisinin Hükümet tarafından Tanrı'nın kutsanması ile devredilmesi anlamına gelir. Yani, bu işaret, Hristiyanlıktaki taçla aynı anlamı var - Tanrı'nın hizmetkarının işareti.

Simurg, ölümsüzlük, özgürlük, ilahiyat, ruhsal gücün, kötülük ve ölüm için ruhun zaferinin bir sembolüdür. Simurg - Cennet ve dünyevi dünya arasındaki arabulucu. Eski Zoroastrian Hakem'e göre Simurg, doğruluğun ruhlarını cennete transfer ediyor. Simurg - Tanrıların Bülteni, peygamber, kuş kuşu, geleceği tahmin etmek ve cennetin dilini bilmek. Simurg, insanları gerçeğe, iyi ve adaleti öğretir, zor bir anda onlara yardım etmeye gelir, eski bilgeliği, Hees yaralarını iletir.

Köpek Zoroastrianlardan özel saygı duyuyor. Bu büyük ölçüde rasyonel dünya görüşü nedeniyledir: Din, köpeğin bir erkek getirmesinin gerçek faydasını not eder. Köpeğin kötü ruhları (sapmalarını) görebileceğine ve sürdüğüne inanılmaktadır. Bir ritüel olarak bir köpek bir kişiye eşitlenebilir, ölen bir köpek insan kalıntıları gibi gömülür. Köpekler Viddesada'da (Zoroastrianizm'deki yazılardan biri) birkaç bölüme ayrılmıştır. "Köpek ailesi" Zoroastrianlar ayrıca tilki, Shakalov, Kirpi, Outers, Kunduzlar, Sikikleri de bulunur. Aksine, kurt hayvan düşmanlığı, devs üretimi olarak kabul edilir.

Zervastrianizm, ayrıca Mazdaism (Avest. Vahvī- Daēnā- Māzdayasna- - "Güçlü inanç bilge", Farsça. زرتشت, "Antik Yunanca" - ζωροάστρης, "Zoroastres"), Tanrı'dan alındı \u200b\u200b- Ahura Mazda. Zarathushtra'nın öğretimi altında, iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler bir adam tarafından ücretsiz bir ahlaki seçimidir. Antik çağda ve orta yaşlarda, Zoroastrianizm esas olarak büyük İran topraklarında dağıtıldı. Bugüne kadar, Zoroastrianizm, özellikle İslam tarafından atılıyor, küçük topluluklar Azerbaycan, İran ve Hindistan'da korunuyor, Batı ülkelerinde ve eski SSCB ülkelerinde takipçiler var.

Zoroastrianizm, Din'in kurucusunun Rum telaffuz adından kaynaklanan Avrupa biliminin terimidir. Zeroastrism'deki Tanrı adına kaynaklanan bir başka Avrupa adı Mazdis, şu anda Zoroastrian dininin ana kendiliğinden çekilmesine daha yakın olmasına rağmen, eski bir bütün olarak bir bütün olarak algılanıyor. Māzdayasna- "West Mazda", Pokhl. Māzdēsn. Zoroastrianizm'in bir başka kendini ataması, Vahvī-Daēnā- "iyi niyet", daha kesin bir şekilde "iyi vizyon", "iyi bir dünya görüşü", "iyi bilinç". Dolayısıyla Zoroastrianizm Pers'in takipçilerinin ana öz değerlendirmesi. بهدین - Behdin - "Sevgili", "Bakın".

Creed Temelleri

Zoroastrianizm, Avesta'nın Sassanid döneminde ve kısmen İslam fetihinde son sınıflandırmasında kurulan gelişmiş teolojiye sahip bir dogmatik dindir. Aynı zamanda, Zoroastrizm katı bir dogmatik sistem oluşturmadı. Bunun nedeni, rasyonel bir yaklaşıma dayanan egzersizin özelliklerinden ve Müslüman'ın Müslüman fetihleri \u200b\u200btarafından kesilen kurumsal kalkınmanın tarihidir. Modern Zoroastrianslar genellikle ciddiyetlerini 9 baz şeklinde yapılır:
- Ahura Mazda'da Vera - iyi yaratıcı olarak "Wise Lord".
- Zaratuchtra'da Vera, sadece Peygamber Ahura Mazda'da olduğu gibi, insanlığa doğruluk ve saflığın yolunu gösteren.
- Manevi dünyanın (MA) varlığına ve iki ruhun (aziz ve kötülük), bir kişinin kaderinin manevi dünyaya bağlı olduğu seçimden (Aziz ve Kötü) inancı.
- ASHA'da Vera (Artu) - Ahura Mazda'nın kurduğu, bir kişinin iyi seçen çabalarını korumak için orijinal hak ve uyumun orijinal evrensel hukuku.
- DAENA (İNANÇ, Vicdan) ve Mağaza (Mind) dayanan insan özündeki inanç, her kişinin kötülükten ayırt etmesine izin verir.
- Yedi ASES'de Vera, insan kişisinin yedi gelişme ve açıklanması gibi.
- Dudodahsh ve Ashudad'da Vera - yani karşılıklı yardım, ihtiyacı olan yardım, insanların karşılıklı desteği.
- Ahura Mazda'nın (yangın, su, rüzgar, arazi, bitkiler ve hayvancılık) kreasyonları olarak doğal unsurların ve yaban hayatı kutsallığına inanç ve onlara bakım ihtiyacı olarak.
- Fraso-Keret'teki Vera (Frascard) - Varlığın Eskatolojik Mucizevi Dönüşümü, Ahura Mazda'nın nihai zaferi ve Sosakhyantt tarafından yönetilen tüm doğru insanların ortak çabaları tarafından gerçekleştirilen kötülüğün sona ermesi, dünyanın kurtarıcısı.

Saoshynt (ayrıca Sausic, Sosicha) - (Zoroastrian / Mazlist / Mazdajazynian dininde) Kurtarıcı, kötülüğün son zaferi için dünyaya gelecek kurtarıcı. Üç Sosakhyanta olacak. İnsanların ilk üçte biri Zoroastrianch'e, ikinci bir tanesi üçte birinden daha fazla ve diğer herkese ve yanı sıra, kötülüğü yenmek ve insanları diriltmeye yardımcı olacak.

Ana ahlaki kural: GAT Zaratuchtra'dan cümle:

Uštā Ahmāi Yahmāi Uštā Kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyen birine mutluluk

Ahura Mazda
Ahuramazda (Pokhl. Ormazd) - Manevi ve fiziksel dünyaların yaratıcısı, Tanrı'nın tamamı, "ışığın" ve "güzel" olan ana epiti, Tsarist Glory'yi parlayan (daha kesin "hvern" (daha kesin bir şekilde "). Perslerdeki parlak güç tanrısı.

Zoroastrizm'deki Tanrı'nın adı, Indoian köklerine sahip iki antik kelimeden oluşur:
Ahura (Ahura-), Rigveda'daki birçok tanrının epitheti olan Sanskritçe Asura "Lord" ile uyumludur. Asura, İnsan Toplumunun Varlık ve Ahlaki, "Yaşlı Tanrılar", "Genç Tanrılar" aksine "yaşlı tanrılar" ile ilgili indoiran tanrısının cinsidir. Hindistan geleneğinde, "Tanrıların Kıskanılması (Davam)" olarak kalmaya devam eden şeytanlık tabidir. Zoroastrism'de, aksine, Devs lanetleniyor ve Akhura ve Ahura avantajı ile saygı duyuyor - Ahura Mazda.
Mazda (İsimler. Pad. Mazdå) - Pyranceo Avrupa'dan * Mn̥s-dʰeh1 "Ayar düşünce", "kapsamlı", buradan "bilge". Medhā "zihin", "bilgelik" ile Hint uyumluluğu. Bu, onu, Tanrı'nın epiteri olan "Ahura" den daha orijinal, onu akıllıca bir yaratıcı, düşünce yaratıcısı, düşünce yaratıcısı ve bu nedenle Zoroastri'nin özgüveninin oluşumu, Mazdayasna-"Mazda'yı Açığa Çıkma", Mazdayasnistist olarak görev yaptı.

Böylece, Ahura Mazda'nın adı, "Lord Wise", "Lord Bilgelik", "Düşüncelerin Efendisi" olarak kabul edilebilir. Zaratuchtra'nın kapılarında, Tanrı'nın iki adı genellikle birbirinden bağımsız olarak ve serbest sırayla kullanılır. Gençlerin zamanından bu yana, Avesta, dondurulmuş dua formları hariç, daha sonra bağlı formların kaynağı olan Ahura Mazda'nın emriyle kurulur.

Merkezi havadaki ve Newran Epoch boyunca, tam olarak çift ismin formları yaygın olarak kullanılmıştır: bir değişiklik. 'Whrmzd "/ ohrmazd /, sogd. Xwrmzt' / xormazdā / perse. ارمز (د) / Ormoz (d) /. Ancak, yeni bir zamanda, Zoroastrian geleneği için, Avessian modelinin adı karakteristiktir: Pers. اهورا مزدا [æhurɒmæzdɒ].

Asha ve Duz.

Zoroastriancism'in etik öğretilerinin kalbinde, iki kavramın muhalefeti: Asha ve bir arkadaş.

Asha (Aša-dan * Arta), evrensel uyumun yasası, gerçeği, ancak, iyi (Ashura'nın babası Ahura Mazda'dır).

Bir arkadaş Ashi'nin antitezidir, kelimenin tam anlamıyla: yalan, yıkım, bozulma, şiddet, soygun.

Tüm insanlar iki kategoriye ayrılır: Ashavany (Ashi'nin taraftarları, haklı, iyi dünyayı taşımayı isteyenler) ve Druzhvants (aldatıcı kötü yaşam). Ahura Mazda'nın desteği sayesinde, doğru olanı bir arkadaş kazanmalı ve dünyayı mahvetmek için taraftarlarına müdahale etmelidir.

İki ruh

Zoroastrian anlayışında "Ruh", Mainyu (Pers. Minu), yani "düşünce." İki orijinal ruh - kibar ve kötülük (küreler ve angra) - iki kontrol önleyici zihniyet sembolize: Yaratılışa ve yıkıma yöneliktir. Son (Angra Mainhy, Ahriman), Baş Enemy Ahura Mazda ve dünyası, yok edici ve öncelikli olarak, imha toplumun ve daha sonra tüm dünyada yıkımı olan insan bilincinin yıkılması. Buradan, Zoroastrian'ın görevi, Sveta Mainhu'yu (iyi ruh, yaratıcı düşünceyi) takip etmek ve yaratıcısı Ahura Mazda'nın ASHA'yı (evrensel iyilik hukuku) somutlaştırmak ve arkadaşı reddetmek (yalan, kötü, imha) .

Zarathushtra

Zarathushtra - Zoroastrianların öğretilerine göre, insanlara iyi niyetini getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan tek peygamber Ahura Mazda. Kaynaklarda, ideal bir rahip, savaşçı ve sığır yetiştiricileri, tüm dünyadaki insanların örnek bir bölümü ve patronu olarak tanımlanmaktadır. Peygamberin vaaz edilmesi, şiddeti, dürüstlük ve yaratıcı işler arasındaki dünyayı övündü ve aynı zamanda tek bir tanrıya (Ahura) inancı iddia ettiğini savundu bir etik karakteri giydi. Kaviev'in modern peygamber değeri ve pratiği - rahipleri ve politik fonksiyonları ve Carapanov - Aryan büyücülerini, yani şiddet, soyguncular, kanlı ritüeller ve tüm bunları cesaretlendiren ahlaksız dinler olan Aryan kabilelerinin geleneksel liderleri.

İnancın itirafı

12 Temizle, Zoroastrian "inançın sembolü" dir. Ana konumu: "Ahura Mazda Tüm faydaları sıralıyorum." Başka bir deyişle, Zarathushtra'nın geçişi Ahura Mazda'nın iyiliğinin tek kaynağını tanır. "İtiraf" e göre Zoroastrian kendisini çağırıyor
Mazdashan (Mazda Admirer)
Zauredtria (Zahistra'nın sunumu)
Vidave (sapma düşmanı - ahlaksız Aryan tanrıları)
Ahuro-Tesha (Yapışkan Din Ahura)

Buna ek olarak, Zoroastrian şiddet, soygun ve hırsızlığı reddeder, dünyayı ve barışçıl ve çalışkan insanlara özgürleşir, birliğin tüm olasılığını Devami ve Büyücüler ile reddeder. İmanın avantajı "durma alanı" ve "alt silah" olarak adlandırılır.

İyi düşünceler, iyi sözler, iyi eylemler

Bir yelek. HUMATA-, HUXTA-, HVARŠTA- (HUMATA, HUHTA, HVARHSTA). Zoroastrianlığın bu etik triadi, her Zoroastrian'ın "itiraf" nda özel olarak uyarılması gerektiğini ve tekrar tekrar Avesta'nın diğer bölgelerinde övülmesi gerektiğini takip edin.

Amessett

Amessette (Avesta. Aməša- Spənta-) - Ölümsüz azizler, altı manevi Ahura Mazda'nın önlenmesi. Azaltmanın özünü açıklamak için, genellikle bir mumdan yanan altı mumların bir metaforuna başvurur. Böylece, ameltikler, Tanrı'nın yayılmasıyla karşılaştırılabilir. Amehetters, yedi adım insan manevi gelişiminin bir görüntüsüdür ve yanı sıra, her biri görünür görünür görüntüsü olan yedi bedensel yaratık olan patronlar denir.

YAZATS, RATI VE FRAVASHI

Diğer önemli Zoroastrianizm kategorileri:
Gazat (Tahlil. "İyi Batı). Kavramı şartlı olarak "melekler" olarak çevrilebilir. En önemli yazatlar: Mithra ("Antlaşma", "Arkadaşlık"), AGELVI SURA ANAHITA (Waters Patrone), Roserague (Zafer ve Kahramanlık Yazat).
Rati. (AVEST. RATU- "Örnek", "Bölüm") - Çok yönlü bir konsept, öncelikle herhangi bir grubun örnek bir patron elek (örneğin, Zarathushtra - insanların fare, buğday - sıçan zlakov, Hubarya Dağı - Dağlar, vb.) ). Ek olarak, oranlar "ideal" zaman aralıklarıdır (günün beş kısmı, ayın üç kısmı, yılın altı bölümünü).
Fravashi (AVEVEST. "Seçim Öncesi") - iyi seçilen ön ruhlar kavramı. Ahura Mazda, insanların kızartmasını yarattı ve onlara seçtiklerini sordular ve Fravashi'nin bedensel dünyada somutlaştırıldığını, kötü ve kötülükle başa çıkmalarını söylediler. İnsanları ataların kültürüne yakınlaştırmak.

Ateş ve ışık

Zoroastrianizm öğretilerine göre, ışık, fiziksel dünyada gözle görülebilen bir Tanrı tarzıdır. Bu nedenle, Tanrı'ya hitap etmek istiyor, Zoroastrianlar ışığa hitap ediyor - ışık kaynağı, onlar için duanın yönünü temsil ediyor. Özel saygı, bir kişinin uzun süredir en önemli ve erişilebilmesi gibi, ışık ve ısı kaynağı. Dolayısıyla Zoroastrianların dış tanımı "yangın ruloları" olarak. Bununla birlikte, Zoroastrizmde güneş ışığı da kullanılır.

Geleneksel Zoroastrian fikirlerine göre, yangın tümü, hem manevi hem de bedensel olduğuna izin veriyor. Işıkların hiyerarşisi CLEAR 17 ve BUNDAKHISHNE'de verilmiştir:
Berezasavang (son derece mükemmel) - Cennette Ahura Mazda'nın önünde yanıyor.
Ovjufrijan (Benevolent) - İnsanların ve hayvanların cesetlerinde yanıyor.
Urvazischt (Cuddered) - bitkilerde yanıyor.
Vasisht (Etkili) - Yangın Yıldırım.
İspanyolca (Kutsal), tapınaklara yanan, Vaheds'in (muzaffer) ateşi de dahil olmak üzere sıradan bir yerdir.

Cennet ve cehennem

Zarathushtra'nın öğretileri, dünyadaki yaşamdaki taahhüt edilen eylemler için ruhun kişisel sorumluluğunu ilan edenlerden biriydi. Zarathushtra, Paradise Vahišta Ahu "en iyi varlığını" çağırır (bu nedenle Pers. Behešt "cennet"). Cehennem denir Dužahu "Kötü varoluş" (dolayısıyla Farsça. Dozax "cehennem"). Cennet üç adımı vardır: iyi düşünceler, iyi niyetli kelimeler ve iyi işler ve en yüksek seviye Godmannu "Şarkıların Evi", Angrra Rasha "Sonsuz Işıklar", burada Tanrı'nın. Simetrik olarak cehennem basamakları: Kötü düşünceler, kötü sözler, kötü eylemler ve Ada - Dujo Dmana'nın "Lie House".

Doğruluk (Ashu), yalanları seçmiş olan Cennet Bliss'i bekliyor - cehennemde işkence ve kendini imha. Zeroastrianizm, hayatta işlenen eylemlerin hesaplanması olan ölüm pushumous mahkemesi kavramını tanıtıyor. En azından kıllardaki bir kişinin iyi işleri kötülüğü haline getirdiyse, okizler ruhu şarkıların evine götürür. Eğer kötü işler sıkıldığında, ruh, Vizaresha'nın cehennerine (ölüm ölümüne) çeker.

Bir köprü (ayırma veya ayırt edici) köprü konsepti de yaygındır, cellish uçurumun üzerinde Gorodman'a yol açar. Doğru için, geniş ve uygun hale gelir, günahkarlara cehennemde düştükleri akut bıçağın içine döner.

Frasho-Kereti.

Zoroastrianizm'in eskatolojisi, Zarathuchtra'nın dünyanın nihai dönüşümü hakkında ("CHARIOT (GENESİM)" nin nihai dönüşümü hakkındaki öğretiminde köklüdür, Asha Triumph'un zafer kazanacağı ve yalanın sonunda kırılacağı. Bu dönüşüm Fraso-Keret (Frascard) - "yapıyor (barış) mükemmel." Hareketleri olan her doğruluk bu neşeli olayı getiriyor. Zoroastrians, 3 Sosakhyanta (Kurtarıcı) dünyaya gelmesi gerektiğine inanıyor. İlk iki soshatent, USARATHU tarafından verilen öğretimi geri yüklemek zorunda kalacak. Zamanın sonunda, son savaş son Sosakhynt gelecek. Angra Menia Savaşı'nın bir sonucu olarak ve bütün kötülüğün tüm güçleri kırılacak, cehennem yok olacak, tüm ölüler - doğru ve günahkarlar - son mahkeme için ateşli bir test şeklinde ( ateşli Orddium). Diriltilen, kötülük ve kusurların kalıntılarının yanacağı erimiş metal akışıyla yapılacaktır. Doğru sınav, çift sütte yüzmeye gelecek ve kötüleşti. Son Mahkeme'den sonra, dünya sonsuza dek orijinal mükemmelliğine geri dönecek.

Böylece, Zoroastrisum, yaratılış ve reenkarnasyonun döngüselliği ile ilgili yabancı fikirlerin geliştirilen eskatolojisi ile.
Avesta


Avesta'nın yazılmasından gelen sayfa. Net 28: 1

Zoroastrianların kutsal kitabı Avesta denir. Aslında, bu, Zoroastrian topluluğunda antik doğumdaki Arkaik dönemde yapılan metinlerin yayılması bir koleksiyondur, bundan sonra Avessian olarak adlandırılır. İran'da yazmanın ortaya çıkmasından sonra bile, Millennium, metinleri aktarmanın ana yoluydu oral, metnin velayetleri rahiplerdi. Ünlü kayıt geleneği, V-VI. Yüzyılda, sadece geç Sassanid'lerde göründü. Kitabın kaydı için özel bir fonetik avestan alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra, Avessian duaları ve koruyucu metinler kalpten ezberlendi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak kabul edilir. Gati. - Creed'in temellerinin, felsefi ve sosyal vaadi, felsefi ve sosyal vaadi, hakaret ödülünü ve kötülüğün yenilgisini açıklayan Ahura Mazda'ya adanmış Zarathuchtra'nın ilahileri. Zoroastride bazı reformist akışları sadece kutsal zeminleri ilan eder ve AvEsta'nın geri kalanı tarihi önem taşır. Ancak, En Ortodoks Zoroastrianları, tüm kelimeyi Zarathuchtra'ya göz önünde bulundurur. Extragatic Avesta'nın önemli bir kısmı duaları oluşturduğundan, reformistler bile çoğunlukla bu parçayı reddetmemektedir.

Zoroastrianizm sembolleri
Zarathutrahra'nın öğretiminin yapıştırılmasının ana sembolü, SEDA'nın alt beyaz gömleğidir, bir parça pamuklu kumaştan dikilmiş ve her zaman tam olarak 9 dikiş ve kediler (Kushti, Göğüs) - ince bir kayış, 72 dişli dokunmuş Beyaz koyun yünü. Film, üç kez sarılmış ve 4 knota bağlanır. Bir dua başlatmak, herhangi bir önemli şeyden önce, karar vermeden önce, Zoroastrian abdisyon gerçekleştirir ve kemerini (Padyab-Kuti ayin) bandajlar. Sedra, ruhun kötülükten ve cazipten korunmasını sembolize ediyor, cepleri bir kumbara. KUTTY, Ahura Mazda ve tüm yaratımıyla olan ilişkiyi değerlendirir. Dünyanın tüm zorlayıcılarıyla bağlantılı olan, düzenli olarak salak olan bir kişinin, nimetlerinin payını aldığı inanılmaktadır.

Kutsal kıyafetler giymek, Zarathushtian'ın görevidir. Din, Sedra ve kediler olmadan mümkün olduğunca az zaman almayı öngörür. Sedra ve kediler sürekli bir saflıkta tutulmalıdır. İlk vahiyse, değiştirilebilir bir set olmalıdır. Sedra ve kediler giyen sürekli olarak, Novruz ve Holiday Mehrgan'a yılda iki kez değişmek için gelenekseldir.

Zoroastrianizmanın bir başka sembolü, ATCHANDAN - Fiery'de (bir gemi şeklinde) veya durağan (bir platform şeklinde) ateşidir. Bu tür sunaklarda, zarovastrianlığın kutsal ışıkları desteklenir. Bu sembolizm, Sassanid İmparatorluğu'nun sanatında özel olarak dağıtıldı.

Popüler bir sembol ayrıca, Achemenides'in kayalık raylarıyla kanatlı bir dairede bir insan görüntüsü olan Faravahar oldu. Zoroastrianlar geleneksel olarak Ahura Mazda'nın imajını tanımıyorlar, ancak Frava'nın imajını düşünün.

Zoroastrianların önemli bir sembolik anlamı, beyaz bir renktedir - saflık ve iyiliğin rengi ve birçok ayin içinde yeşil renk refah ve canlanma sembolüdür.

Proselysis
Başlangıçta, Zaratuchtra'nın öğretileri, peygamberin ve öğrencileri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz verildi, aktif bir savcılığa neden oldu. "İyi inanç" nın takipçileri, "cihazların hayranları" göz önüne alındığında, kendilerine açıkça kendilerine karşı çıktı. Bununla birlikte, gerçekten küresel dinin, Zoroastrianizm'in hiç olmadığı için, vaazının çoğunlukla İranlı Okumenaya tarafından sınırlandırılmış ve Zoroastriancılığın yeni topraklara yayılması, sakinlerinin irranizasyonuna paraleldir.

İran'ın dışında ve Orta Asya'nın güneyinde, daha az ya da çok büyük Zoroastrian toplulukları (Maglar), özellikle de Zoroastrian takviminin resmen uygulandığı Cappadocia'da vardı. Ayrıca, eski Ermenistan topraklarında bu ülkenin Hristiyanlığına var olan "Ermeni Mazdisizm" dedi. Sasanids'te, Zoroastrianizm, Bahreyn ve Yemen Arapları arasında takipçilerinin yanı sıra, güçlerin kuzeydoğu pullarındaki bazı Türkçe konuşan gruplar arasında bulundular.

Zoroastrianizm, Sassanid Döneminin sonuna kadar nakli aktif kaldı. Zarathushtra'nın takipçileri, fevkalade, diğer tüm dinlerin takipçilerine tapan, kötülüğün güçleri ile savaşma ihtiyacını vaaz verdi. Bir iç kısmın "iyi niyet" de geçişi, iyi ve doğru bir eylem olarak kabul edildi ve bu nedenle, eski İran'da eski İran'da, sınıf, etnik ya da dil üyeliğine bakılmaksızın, Zoroastrian olabilir. Geliştirilen kozmolojik ve en önemlisi olan, Zoroastrism'in etik öğretileri, Devlet Dininin tarihindeki Monoteist (Birleşik) Türünün Devlet Dininin tarihinde ilk oldu. Bununla birlikte, gerçekten küresel bir din, Zarathushtra olmadı.

Bunun nedenleri aşağıdaki faktörlerdi:
Zarathuchtra'nın dini öğretiminin sosyo-ekonomik içeriği, başlangıçta yerleşmiş sığır yetiştiricileri ve toprak sahiplerinin göçebe ile mücadelesinin ihtiyaçlarına cevap vermiş, geri dönüşümsüz bir şekilde geçmişe gitti. Muhafazakarlığı nedeniyle yeni sosyal içerik, Mazdaizmi, büyük ölçüde kör ve sağır, antik açı ve en gelişmiş orta çağların değişimlerine ve sosyal ihtiyaçlarını ve sosyal ihtiyaçlarını ve sağır olarak kaldı.
Mazlist rahibinin Sassanid İran'ın devlet kurumlarına yakınlığı, karşılıklı ilaveleri ve ortak bağımlılıkları, harici izleyici için Zoroastrianlığın bariz bir siyasi gagazı haline gelmiştir. Bu, Zeranian shakhs'ın ışıltılı planları için bir kapak olarak Zoroastrian Proselytism'den korkutan devletlerin komşu devletlerin devletleri arasında reddedildi. Aynı İranlıların, Silahlar Kurulu'nun dört yüzyıl boyunca silahların gücünün komşularına olan inançlarını onaylamaları için girişimler uzun başarı ile kalabalık değildi;
Mazdaizm, etik doktrinin çok yönlülüğüne rağmen, İran-Dil dünyasının sınırlarının çok ötesinde ortaya çıkmadı. Hellenistik dönemde, Greco-Makedonya İmparatorluğu'nun birçok alanında, Alexander'ın büyük ve krallıklarının birçoğunda yaygın olan, çoğunlukla İran'ın denetçilerinden bahsettiği ve Yunan nüfusuna yabancı kaldı. Bir yandan, Yunanlılar tarafından fethedilen İranlıların kendileri, Yunanlıların elemente yabancılığına inandılar ve Alexander Macedonsky ile ilgili olarak, Güçlerini tahrip eden ve İran'ın inanç ve kültürünün zarar görmesini sağlayan Varvar tarafından dikkate alındığında çok sert bir şekilde cevap verdi. . Öte yandan, ve elinov, geleneksel olarak onurlandırılan atalar için ve ölen kişilere çok titredi, Perslerin Corpses'e kendi içinde firma bir insan olarak blaspemy'siydi: Yunanlılar, Cihazları rahatsız etmedi komutanı bile idam etti. ölü vatandaşlar. Son olarak, birlikte, bir arada bulunan resmi mazdaizmin felsefi kavramları, ritüelin olağanüstü önemine ve birçok yönden elin rasyonalizmine yabancılığına bağlı olarak, oryantal öğretilerin mistik kanalında tamamen yatıyordu. Ellin ve Hint felsefi düşüncesinin başarıları, bir kural olarak, İran rahibesi arasında ilgiye girmedi ve Zoroastrian doktrini etkilemedi;
İki izometrik kuvvetin evrenindeki varlığını tanıtan Antik İran dininin diyalektrik olarak çevirici varlığı olan Zauredtrian Mazdaism'in Monoteistik görünümünde: İyi ve kötülük. Orta Doğu'daki ROME ve PARPHY (ve sonrası Bizans ve İran) geleneksel jeopolitik rekabeti ile çarpılan bu durum, Zarathutra'nın öğretilerini bölge dışı nüfusun geniş kitlelerinde yayılmasını zorlaştırdı. Öyleyse, Pagan döneminde, Zarathushtra'nın belirgin gerekçesi, dünya mücadelesine olan taraflardan sadece birini okudum - iyi - "ahlaki niteliklerine rağmen, tüm tanrılara fedakarlığa alışkın olan Politechnist'in algılanması için zordu. Ancak Zoroastrianların Hristiyan Monoteisminin Yunan-Roma dünyasında yayılmasıyla Hristiyanlar için hala yabancılar için kaldı: Hristiyanlar için, "Tanrı'nın ışık olduğunu ve içinde karanlığa sahip olmadıklarından" kendinden emin olarak kendinden emindi. Nazik ve kötülüğün özgün birliği fikrinin öncülündeki fikirler, ilahi zamanın hazineleri olarak başladı - Zurvana, Hristiyanlığın suçlularındaki Zoroastriyanslara "şeytanın kardeşi ibadet ettiklerini" dedi;
Mazdaizmin yaygın yaygınlaşmasına karşı önemli bir engel, kalıtsal mülk (esasen kapalı kast) ZauredTrian Priests-Mobedov için çerçevelerin kazandığı Persler-Atravans'ın tekel pozisyonunun öğretileri ve geleneği tarafından kutsandı. Zarathushtra'nın öğretmesinin doğru bir takipçisinin bir ya da başka bir yeni halkta yayılmasıydı, - hala imkansız olduğu manevi bir yolda bir kariyer yapmak için.
Komşulardaki Mazlist Proselyticism'in başarısına katkıda bulunmadı ve geliştirilen bir çok aşamalı, Zoroastrian Hiyerarşisinde dağınık toplulukları sürekli bir merkezi organizasyona dönüştürebilecek bir rahip hiyerarşisinin yokluğuna katkıda bulunmadı. Bu durum, belirli durumlarda, ölümüne iğrenç (ve sonuç olarak, bir şehitlik kültünün yokluğu), İranlıların inancının, devlet aparatından ve birliklerinden sürekli destek olmadan düşmanca bir dini ortamın saldırısına dayanmasına izin vermedi. . Bu faktör görünüşe göre, bu toprakların VIII-IX yüzyıllarındaki Arapların fethini takiben, İran ve Orta Asya'daki Mazdaizm'deki nispeten hızlı düşüşün belirlenmesine karar verdi.

Arapça fetihten kısa bir süre sonra, Zoroastrianizm nihayet proletik bir din olmaktan çıktı. Dönüştürülen Müslümanların İran'ın atalarının dinlerine dönüşü, Hindistan'da, Hindistan'da, Hindistan'da Hindistan kast sistemine Hindistan kast sistemine hızlı bir şekilde dahil edildi. Bu dinin temellerine atılan savcılığın potansiyelinin uygulanması, yalnızca yeni bir zamanda - dünyanın eski İran mirasının etkisiyle birlikte, Batı'dan gelen modernizasyon eğilimlerinin etkisi altında.

Şimdiye kadar, Mazlist rahibesindeki düşmanlığa karşı fikir birliği geliştirilmedi. Hindistan'daki muhafazakar passionik tozlar, ebeveynleri Zoroastryalılar değil, kimseyi tanımıyor. İran'ın Mobeda, aksine, Zoroastriancrism'in evrensel bir proletik din olduğunu ve Zoroastryalıların misyonerlik faaliyetlerine yol açmasına rağmen, Zoroastrizm'e bağımsız olarak gelen insanlar, bazı şartlara tabi olarak kabul edilemez.

Bununla birlikte, Zoroastrianizm'de Cabrio'dan önce sayısız sorun ortaya çıkar. İran'da, İslam'ın reddi hala en büyük suç olarak kabul edilir ve hem neofit için hem de onu hitap eden Mobeda için ölüm cezasını cezalandırıyor. İslam rejiminin baskısı nedeniyle, İran Zoroastrian topluluğuna tam olarak meşgul olmak, esasen imkansızdır, hatta resmi olarak inanç benimsemek. Prollerin toplulukları, esas olarak nikrasyonda neborn Zoroastrianlarla birleştirilir.

Bu dinde görebileceğiniz gibi, diğer, daha gençlerle tamamen bağlanmaya alıştığımızı görebilirsiniz.
Zoroastrianizm, Hinduizm ve Hinduizm ile ve Hinduizm ve Hinduizm ile Creed'de ortak bir menşe ve ortak özelliklere sahiptir.

Zoroastrianizm Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın oluşumunu önemli ölçüde etkiledi, ayrıca etkilerini de deneyimleyebilir.

Hristiyan İncil'de, "Magi İbadet" bölümü (büyük olasılıkla, dini bilge erkek ve gökbilimciler) bahsedilecek. Görüşler, bu sihirbazların Zoroastryalılar olabileceği ifade edilmektedir.

Ayrıca, Zoroastrism'de, Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da olduğu gibi, döngüsellik hakkında hiçbir fikri yoktur - dünyanın yaratılmasından kötülük içindeki nihai zaferden, tekrarlayan dünya dönemleri yoktur.

Daha fazla ayrıntı için kaynaklar: Wikipedia ve elbette kutsal metinler)