Yakut'un ritüel şiiri. Çalışma Programı "Yakut Folklor"

Irina Belaya
Yakut Folklor, okul öncesi eğitmelerini eğitmenin bir yolu olarak

Yaşamın ilk yıllarından itibaren çocuk, yerli topraklarını, etnik kültürlerini sevmek için bir kalp ve ruh olmalıdır, bu adlandırılan ulusal dağların hissini hissedin. "Kökleri yerli araziye temizle". Okul öncesi yaşıPsikologlara göre, küçük bir vatan için sevginin oluşumu için en iyi dönem.

YAKUTSKAYA Dünya ormanlar ve nehirler bakımından zengindir. Baktığın ormanların güzelliğinde ve bakma, tatlı kaynak suyu Biz içiyoruz ve içmeyiz ve cömert bir masa örtüsü gibi tarlalar - kendiliğinden çıplak, sebzelerden vazgeçiyoruz.

Arasında Ormanlar ve tarlalar köy ve şehirleri yaymaktadır. Köyden ağaca-hayır, yollar ve yollar ve yollar şehirden uçtu. Onlar yol yolunda denir ve otur ve güzel yakut Bölgesi.

Beyaz ışıkta, etrafta dolaşmanın ve uzaklara gitmenin çok fazla yolu vardır ve arasında Hareketli zamandan bilinir - masal masallarına ve farklı harika hikayelere yapılan bir gezi - Sihirli top için bilinmeyen yollardan geçmenizi sağlayan yol ve dünyaya atılması gereken yol ve söylemek: "Rulo, haddeleme, dolaştırıcı, bir gümüş ipliği gevşetin, temiz bir yolla yere uzun süre."

Ormanlar ve tarlalardan, dağların aracılığıyla, köy ve şehirler aracılığıyla bir dolaşmayı parlayan, istediğiniz yere doğru ilerleyecek. Muhteşem kahramanın ülkesindeki en iyi iletken, sihirli arapsaçtan ve onun gümüş ipliğinden daha, belki de bulamamak. Öyleyse, önünüzdeki sihirli bir dolaşma atıyoruz ve yola çıkıyoruz ...

Anavatanın hissi, çocuğa, Ailede, Kimin yakınında - Anne, Baba, Büyükanne, Büyükbabasına bir ilişki ile başlar. Bunlar, evini ve en yakın ortamı birbirine bağlayan köklerdir.

Anavatanın hissi ruhunda bir cevap veren şey için hayranlıkla başlar. Ve, pek çok izlenim derinlemesine gerçekleştirilmemektedir, ancak çocukların aracılığıyla eksik algıGelecekteki vatanseverlerin kişiliğinin oluşumunda büyük bir rol oynarlar.

W. yakutsky İnsanlar doğa - önemli bir faktör eğitim. ÇOCUK, çocuklar, insanların sebze ve hayvan ikizlerini, ördekler hakkında, dünyanın yaratıcıları ve bir erkeğin ruhunun, geyiklerin, Tanrı olarak uyduğu gibi, ağaçların enerjilerini iyi bir şekilde verdiklerini öğrenirler. İnsanlar ve kötü şeylerde - al.

Ripping Hayvanlar, kuşlar, yam ağaçları, nehirler, efsaneler, efsaneler, efsaneler, peri masalları kullandığımız nehirlere karşı sevgi ve dikkatli tutum.

Bölgemiz kendine özgü bir kültüre sahiptir. Güzel efsaneler Ve masallar yakutsky İnsanlar her zaman özel bir ısı, nezaket, ahlaki ve dürtme yükünü taşır. Her biri yAKUTSKAYA Masal, küçük bir vatandaş için cömertlik, nezaket, nezaket harika bir dersdir.

Yakut Peri masalları, çocukların izleyicilerini iyimserlik, en iyi dilekleriyle çeker. Bu, insanların masallarını unutmadıklarının nedenlerinden biri, onlarla birlikte değiller, çocukların gelişimi üzerinde ahlaki bir etkisi var.

Yakut Efsaneler ve efsaneler literatürün ortaya çıkmasında, çeşitli sanat türlerinin ortaya çıkmasında büyük bir rol oynamış ve anlamlarını henüz kaybetmediler. Onlar kaynak eğitim çocuklarda aşk duyguları yerli kenar. İş yAKUTSKAYA Halk şiiri, insanların ruhsal yaşamında önemli bir rol oynamaktadır, oluşum kamu bilinci, doğa hakkında felsefi, estetik fikirler ve sosyal hayat, içinde eğitim sadece çocuklar değil, ama aynı zamanda ebeveynleri.

Hayatta olan insanlar gelişirken ve folklorve her türlü sanat. FolklorTüm partileri çok sayıda türlerinde çok yönlü hayatımıza kaplayarak, kamu bilincinin, halk öyküsünün oral biçiminin, geçmişe giren ataların yaşamının anısına, bir tür halk felsefesidir.

Doğru folklor Her zaman iyi, güzelliği teşvik etmeyi amaçlamaktadır, bu tür bir kişiliğin oluşumuna odaklanan, bu, tüm enerjisini ve vatanını koruyacak olan kişiliğini, milletler arasındaki iyilikler arasında iyi bir zafer, sosyal uyum sağlayan .

Geçmişin deneyimi folklor, geleceğin bir kişinin hazırlanmasında mükemmel ve tükenmez bir kaynak olarak hizmet vermektedir.

Yakut Folklor - yaratıcılığın ayrılmaz bir parçası yakut insanlar . Yüzyıllar boyunca, bu ana eğitim aracı.

Çocukça folklor Tüm tür zenginliklerinde (ninni, şarkılar, zararlılar, bomlar, miller, cümleler, sayma, iltifatlar) çocuklarla çalışmakta kullanılır. okul öncesi Öğretimde yaş yakut dili.

Çocukların folklor Eğlenceleri ile çalışır, şımarık ayetler, edebi oyun, parlak resim, anadilin zenginliklerinin, konuşmanın gelişimi olan derin ustalaşmalarına katkıda bulunur. Özel bir yer kola bacaklı şarkıları işgal etti.

Daha Ortak Görünüm yAKUTSKI Lullaby Songs - im-Prospital ile şarkılar metin:

Küçük çocuk uyur,

Baba şehre gitti

Sincap, Zaita satacak,

Baranci, Gingerbread Bright

Küçücük

Büyük olacak.

Nineli şarkılarda, çocuklar için ilk şiir taneleri doğarlar - şarkı söylüyorlar. Doğanın seslerinin taklit edilmesinin unsurları, çocuklara konuşma becerilerini ortaya koyar ve müzikal bir söylenti geliştirir.

Yakut Ninni şarkılar, oral halk sanatının mükemmel örnekleridir. Çocuğun birincil kelime hazinesi, çevredeki dünyanın bilgisinin mümkün olmadığı, kas gelişiyor.

Bu nedenle, çocukları öğretirken okul öncesi yaşı Yakutsky Ulusal dil kullanılır folklorninni şiirin çalışmasıyla başlar.

Çalışma, en eski kayıtların notasyonlarının dahil edilmesiyle farklı yıllarda folklor seferleri malzemelerinin temelinde hazırlandı ve hem eski hem de modern yerleri, tüm ana stillerini ve türlerini kapsayan Yakut Folklor'un sıkıştırılmış bir antolojisidir. İlk defa işte, fenomen, daha önce daralmaya uygun değil. Yayın, önsözden (Yazar E. Alekseyev), metin ve notların her müzikal örneği hakkında yorum yaptığını belirtti. Kitap çalışanlara, öğrencilere, müzikal spesiyaliteler öğrencilerine, amatör amatörün katılımcıları ve insanların tüm hayranları ve şarkı yaratıcılıklarına yöneliktir.

Sorumlu Editör

profesör A.V. Rudneva

SSCB Bilimler Akademisi'nin Yakut Şubesi, 1981

Önsöz

İlk olarak, birkaç genel yorum var.

Halk şarkılarının gece kaydı, her zaman belirli zorluklarla ilişkilidir. Doğasında, sözlü geleneğin müziği, tüm belirli bir mülk kompleksine sahip, büyük bir zorluk ve önemli bir Sözleşme önlemine sahip, tank kağıdına sabitlenebilir. Sadece Folklor Formalarının değişken özgürlüğü ve sürekli değişkenliklerinde, özellikle doğaçlama deposunun örneklerinde mümkün değildir. Halkın Melosa'nın iç mantığı, gelişmesinin ilkeleri genellikle müzik yazılı geleneğinin mantık ve anlamlı bir şekilde oluşturucu sistemiyle örtüşmemektedir. Büyük ölçüde bu geleneği büyük ölçüde üreten ve tamamen tanımlanmış bir tarz çağının düşüncesiyle ilgili görünüşüyle \u200b\u200bilgili olan Avrupa müzisyeni mektubu, özellikle de kültürlere gelince, Avrupa'nın Avrupa'dan uzakta olduğu zaman, oral bir müzikal konuşmayı kaydetmek için kötü bir şekilde adapte edildiği ortaya çıktı.

Folk müziğinin müzik kaydını karmaşıklaştıran temel olarak önemli bir durum var ve bu durum sadece bilimimizi sadece içinde gerçekleştirmek için tam olarak hareket ediyor. son zamanlarda. Gerçek şu ki, yalnızca kağıt üzerinde daha fazla veya daha az doğru bir şekilde öğrendiklerini analiz edebilir ve kavrayabiliyoruz. Öte yandan, notlarda sabit olan seslerin anlamını belirlemek için güvenilir bir şekilde ve önemli bir risk olmadan, yalnızca en azından bir dereceye kadar teorik olarak önceden tanımlanmıştır. Halk müziği, özellikle "okul", akademik müzik teorisinin bakış açısından, özellikle de esas olarak avrupa geleneği besteci düşüncesi. Kendi teorisi müzikal düşünmeDahili, otokonik özelliklerinden ve kalıplarından, kesinlikle konuşarak ortaya çıkan ve besteci müziğinin normlarında yapılan notlara dayanarak inşa etmek imkansızdır. Halk melodileri örneklerinin bu tür bilgileri, temel olarak farklı, Avrupa yazılı bir müzik dilinde her zaman sadece az ya da çok başarılı "transferler". Bu çeviriyle yeterliliğin elde edilmesi muhtemel değildir ve fiksasyonun göreceli güvenilirliği, ulusal müzikal düşüncenin derin kalıplarının teorik olarak anlaşılması ile yakından ilgilidir. Bir çeşit kısır çember oluşturulur ve daha az veya daha az karmaşık bir halk örneğinin gösterilmesi bu daireden kaçma girişimidir.

Bu nedenle, bu nedenle, istisnai zorluklar için, zorluk çeken ve şu anda, Yakutsk'u toplamak için en baştan geldi. müzik folklor. İşitmede kaydedilen az sayıda, nispeten karmaşık olmayan ev ceketleri haricinde, geçen yüzyılda, Yakut Folklor Melodlarının Bildirimi Formatında, tüm çabalara rağmen, ilk ciddi teorik gözlemlerin yapıldığı 1930'lara kadar az önce ulaşıldı. . Her bir sonraki on yılda başarılarını bu yola getirdi, ancak 1960'ların ilkeli vardiya gerçekleşmesine kadar. Buradaki ana şey, tam olarak, ulusal melodik düşüncenin yasaları hakkındaki teorik fikirlerin tersine çevrilmesinde, sabitleme teknik yetenekleri (özellikle teyp kayıt cihazları) olmamasıydı. Ve sadece Yapım Şarkısının özgünlüğünü yapıcı bir işletim sistemi düşünüyor, bilinçten daha fazla hissettiği sürece, yeterince karmaşık geleneksel küçüklük örneklerini daraltmayı mümkün kıldı.

Öyleyse karakteristiğe bakın. ulusal özgünlük Yakutian Şarkı Kültürü, hangi toplantıda verilen müzik metinlerini açıklama girişimi tekrar vurgulanmalıdır.

Sözlü folklor örneğinin herhangi bir gösteriminin sözleşmesi, prensipte, sabit belirgin metin içinde önemli kayıplar olmadan çevrilmemiştir;

İlişkili, tote harflerinin alımlarında, bir şekilde veya başka bir şekilde Halk Tonlamasının belirli özelliklerine adapte edilmesi gerekmektedir;

Bir not kaydının sabitleme ve kapsamlı fonksiyonlarının geçersiz bir bağlanması uygulayan halk notasyonlarının temel olarak analitik niteliği.

Listelenen genel akış koşulları (özellikle sonuncusu), önerilen yayının temel özelliklerini belirler ve konuşlandırılmış, teorik doğasına, önsözüne ihtiyaç duyulmasına neden olur.

Yakutty şarkısının özeti, Güney ve Kuzey Bileşenleri kültüründe tuhaf bir şekilde birleştiği gibi, bilinen birleştiğinde, yakut halkının tarihi kaderinin özelliklerine dayanıyor. Bir zamanlar STEPPE'nin genişleyicilerinden güneyden uzaklara taşındığı ve yoğunluğunu arttırdığı kültür değişimi Kapsamlı Tayga ve Tundra Kenarının Göçebe Kabileleri (Evenler, Euments, Yukagira), Yakuta, eski Türk konuşan kökleri gibi davranarak, tamamen yeni bir şekilde steptepsiyon kültürünün somut izlerini korumayı başardı. Yüzyıllar boyunca eşsiz müzikal ve şiirsel dünyasını yarattıktan sonra, kuzeydeki sakinlerinin şiddetli, kontrolsüz fantezisi ile özgürlük seven bozulmalarını birleştirdiler.

Yakut halkının geleneksel hayatı her zaman bir şarkı ile doygun oldu. Belki de değildi, hayatında, şarkılara cevap vermeyen, işgal etmemek için, hangi yakut şarkı söylemeye çalışmayacağı gibi, şarkılara cevap vermeyen tek bir olay değildi. Geleneksel sanatsal mirasın çekirdeğini oluşturan Yakuts-Polonecho'nun anıtsal kahraman kahramanı Epic, şarkıya nüfuz edecektir. Bunlarda, bazen birkaç bin şiirsel çizgiler, efsaneler, hızla konuşma masalları, çok sayıda karakterin doğrudan konuşmasını, çoğu zaman sürekli müzikal özelliklerle donatılmıştır. Profesyonelliğin belirgin özellikleri ile belirtilen Olonhosutov Sanatı, şair doğrama yapıcısının, şarkıcının ve aktörün yeteneğini, sesi de dahil olmak üzere mükemmel bir şekilde reenkarnasyona sahip olan eşzamanlı olarak birleştiren eşzamanlı olarak koşulsuz bir yetenek istedi. Esasen, Olonhosut tüm arsenalin biriktirilmelidir. geleneksel folklor Etkileyici araçlar - şiirsel, dramatik, müzikal. Tesses'in birkaç olonhosuts tarafından ortak olarak yürütülmesinin geçmiş pratiğinde gözlenen Olonkho'nun doğal yorumlarının yolunda, ulusal müzik tiyatrosunun oluşumu haline gelmesi tesadüfen değil.

Elbette Yakut Song Folklor'un önde gelen türlerini örtbas etmek için, elbette, Olono'nun şarkı fragmanlarını koleksiyonumuzun bağımsız bir bölümüne vurgulamak zorunda kaldık. Ve müzikal özellikleri, geleneksel Yakut şarkısına genel bakışın genel bakışını önlemek için uygundur, çünkü ana akışları Olono'da dökülür, bir arada bulunur ve temel şarkı stillerini ve görgülerini etkileşime girer.

Folklor yakuts şarkısı, çeşitli ve tür-stilistik bir dalla ayırt edilir. İçinde birkaç müzikal lehçe vardır (daha sonra onlara gidecektir), ancak ana ayırt edici özelliği, şarkı stilleri olarak adlandırılan şarkıların yerleşik geleneklerine göre, iki farklı şarkı türünün varlığıdır. Bunlardan biri "yüksek", ciddi şarkı söyleyen - bir isim var daierey Sria (pürüzsüz, çiçekli şarkı), ikincisi için, ad uzun zamandır insanlara sabitlenmiştir. dagaran Sria (ölçülen, hareketli şarkı). Bir şekilde şarkı söylemek dagaran - Bu, her zamanki, daha sıradan, daha sık, her gün hayatta bulunur, bu, daierey Sria, özel vokal becerileri gerektirmez.

Tarzda şarkı söylemek daieretia, ulusal soundball idealini konsantre olmak, esasen diğer müzikal kültürlerde herhangi bir yakın analoji yoktur. Bu, önemli zorluklar yaratır ve besteci yaratıcılıkta uygulamak ve fark etme girişimleri için. Akademik müzik becerileri ile belirgin bir şekilde daha kolay bağıntılı dagaran ve temelinde masif modern şarkılar. Bu, öncelikle, Yakut Müzikal Folklor'un eski yayınlarında bu tür şarkı türlerinin baskınlığıyla açıklanmaktadır.

Her şeyden önce şarkı stilinin farklılıklarından biri daieretia ; Timbre melodik çizgiler. Bu tamamen orijinal şarkı söyleme yolu Yakut Halk Şarkıcılarına ulaştı, şöhret, tuvnian "Harovers" ününden, geleneksel Buket "Hammer" sanatçılarının, diğer bazı insanların da olan sanatçılarından daha az değil. Yakut Kylysha'ya benzer bir şey bazen diğer halkların şarkı söylemesinde, ancak anlamlı ve sistematik olarak gelişmiş olarak görülebilir. vokal resepsiyon Onlar eşsiz bir fenomendir.

Klysakhov tekniği hakkında daha ayrıntılı olarak, notlar fiksasyonlarının sorunu nedeniyle daha sonra odaklanacağız. Ve şimdi şarkı söylemenin içsel, en derin yapısına dönüşüyoruz daieretiaBu şarkı stilinin doğaçlama yapısı ile ilişkili.

Genel konuşma, daieretia Belirli bir şarkı türü olarak oralın varlığının geleneksel yoludur. epik şiir Yakuts. Kurşun türü, üretilen ve karşılık gelen şarkı şeklini, - Tyuki ( oyuncak), uzun müzikal ve şiirsel doğaçlamayı temsil eden, epik deponun altı çizilidir. Toyuki, neredeyse yeterince yüce vesilesiyle gelişebilir ve hareket edebilir. Aksine, her şey, böyle bir şarkı doğaçlamada olan her şey, gözlerimizde yükseliyormuş gibi, yeni bir yüksek anlam kazanıyor, hatta konunun her zamanki tarafından altı çizili olduğu ve önemsiz görünüyor. Böylece, Yakut Folklor'da, bir süpürgenin kullanımından çıkan ya da Beretta yemeklerinin saygısızlığına giren eski yüzünden şarkı söyleyen Toyuki var. "Sippiir YRYAT", "SRAIA", "Bөh Chabiҕyn Yryon" vb.). Halk şarkıcıları ilham alanlarındaki doğaçlamacılar bunları artırabilir, yüksek etik ve felsefi genellemeler seviyesine imkansız nesneler gibi görünecektir. Ayrıca, insan şarkıcılarının yaratıcı ilhamının, gerçekten önemli ve ilgili modernlik olaylarına gelince ifade edilemez hale gelir. Folklor şarkıcıları-doğaçlamacıların yaratıcı bir yanıtı olmadan hiçbirinin olmadığını söylemek güvenli olabilir. Böylece her zaman, her zaman, bugün kalır, bu yüzden bugün kalır - Yakutosyukutlar, kamusal yaşamın tüm önemli anlarına aktif olarak cevap veriyor.

Toyuk genellikle renkli bir tören ünlemesiyle açılır ( "Danya Buo!", "KөR BU!", "E!" vb.). Bunun şekli, her biri vokal kadans tarafından, renkle süslenmiş, ayrıca bir giriş ünlemesinin (hangi vokal kadans) tarafından tamamlanan, müzik periyodlarının şarkı metninin doğal üyeliğine karşılık gelen büyük bir takibi olarak oluşur. Bu arada, yeni bir ana bölümün başlangıcında tekrarlanabilir). Ayrı tiradlar, 3-4 ila 12-15 arasında ve daha fazla şiir içerir (genellikle şarkının hızına bağlı olarak - PACE daha hızlı, satır sayısı ne kadar yüksek olursa, nihayetinde belirlenen boyutlar, şarkıcının ilham ve şarkı nefes almanın enlemi). İyileştirilmiş şarkı metninin her hecesi, seçilen geleneksel hoparlörlerden birine göre sistematik olarak ilişkilidir. Bu, her bir toyuk ritmik klişe (heceler formülü) için bir tanesidir, elbette, yeterince ücretsiz varyant geri çekilişi, imzalı Toyuk'un imzalı senkronlarını üniforma müzik duraklarına çevirir, böylece kimseyi, hatta oldukça nesir metin haline getirir. Bir şarkıcı doğaçlamacının sahibi olmakla yükümlü olan ve yakutsk dilinde düzenli bir şekilde çalışan ünlülerin koşullarında geliştirilen allitasyonel şiirlerin gelişmiş tekniği ile birlikte, bu, Toyukov'un müzikal ifadesini belirler ve çoğu zaman olağanüstü şiirsel avantajlardır.

Yaklaşık aynı, aynı performansla, eski örnekleri ritüel şiir - Ritüel, Patron ruhlarına, her türlü algie (geleneksel vurgular, refah, veda) ve birçok şarkı parçası Olonkho'ya hitap ediyor. Daieretia tarzında ve Toyukov formunda, kahramanca epikinin en olumlu karakterlerinin şarkıları - Orta Dünyanın Kahramanları, çevreleri, akrabaları, protograph'ları ve genellikle kahraman atlarıdır. Hiçbir şey, birçok olonhosuts aynı anda hem harika toyuksuts - epik şarkıların yaratıcıları ve sanatçıları. Ancak Olonkho sanatı açıkça soluyorsa (modern ulusal şiir, müzik, tiyatro gelişimini beslemeye devam ediyor), Toyksuts'un çalışmaları günlerimizde aktif olarak çalışmaya devam ediyor. Şimdi zaten olonkho'nun konuşlandırılmasını duymak zaten çok nadirdir (kısaltılmış versiyonlar ve retools, fragmanların konser uygulanması), ancak birleşik bir toyuk - hala nadir görülmemektedir. Mobil Oral Sivil Şiir'in Mobil Formu olan Modern Toyukov'un konuları, profesyonel yakut şairlerinin ideolojik yönelimlerinde edebi yaratıcılığına daha düşük olmayan konular sürekli güncellenmektedir. Ancak, müzikal ve stilistik terimlerle etkileyici araçlar Toyuk, esasen aynı kaldı: yüzyıllar boyunca harcanan, göz önüne alındığında, farkedilen herhangi bir değişiklik yapılmadan korunur. Bu nedenle, bu geleneksel Yakutuan türünün modern çalışmalarla sunulması mümkün mü - Ustina Nohsorova'nın ünlü Epik doğaçlamaları ("Büyük Zafer Günü", ARR. 13) ve Sergey Zvereva ("Büyük Lenin Slavları", ARR. 14 ). Tarzın saflığının ve yakutan şarkısının iki ana bölgesinin destansı geleneğinin özellikleri - Gaberler ve Vilyusky - bu iki Toyuk, bu iki Toyuk, türün klasik örnekleri olarak kabul edilebilir.

Toyuksut sanatı, gayri resmi olmayan, ancak yine de çok etkili ve etkili bir insanın Sung okulu olan özel öğrenme, uzun vadeli ve sert gelişme gerektirir. Nadiren, kim kolayca ve doğadan biri gibi, Kylysakh'a sahip olma tekniği verilir. Bu sanatçılar ve ayrıca, yüksek şiirsel doğaçlama sanatçılarının sanatı, çocukluktan, ustaları dinleyerek ve bazen akranlarının ortamında güçleri denenmiştir. Kamu konuşmalarının zamanı ve popüler şöhretleri yakında gelir. Ancak, zafer onlara gelirse, çok uzağa yayılır ve uzun ömürlüdür, geçmişin olağanüstü olonhosutlarının zaferine kadar uzanır.

Şarkılara rağmen dagaran Ve özel bir vokal okulun geçişini gerektirmezler, ancak bu tür bir şarkı söyleminde, her zaman tanınmış ustalarının bulundukları ( yuryhttar) Ayrıca, insanlara olan sevginin ve saygının tadını çıkarıyoruz. Bireyselleştirilmiş melodileri (Çeşitli içeriklerin şarkıları için ortak olan Toyuk'un tipik formüllerinin aksine), bireyselleştirilmiş şarkı metinleri ile ilgili ve basit bir tek çizgiye veya basit bir emirleme yapısına sahip olsa da, genellikle daha az veya daha az dayanıklı idi. Ritmik ve tonlarca melodiler dagaran Genellikle, geleneksel dairesel dans dansının kapansıyla ezilmiş ( ohukhai.). İkincisinin serbest doğaçlandırılmış metinleri, sabit bir dans dairesinde ve her bölgede, melodik formülleri, bir kural olarak, Melodi'ndeki bir anahtar pozisyonunu kaplayan, bir kural olarak dagaran.

Genom ve Tematik Aralık dagaran Sria Anlamlı ve tür manifold toyukov kadar düşük değil. Bir şarkı sözleri (en farklı depo - tefekkür felsefesi sevgi-erotik) ve neşeli şakalar ve alçakgönüllü bir çocuk müzikal oyununu içerir. Önemli şarkı bileşenleri (ayrıca tarzda dagaran) Bazı peri masallarında, evsel mizahi hikayelerde, son derece popüler olan yakutov inkuphors -Churghah ( chabirҕah), oyun folklorunda. Genellikle uygulanan ve sıradışı, belirli şarkı söyleme insidansı, tipik melodileri değiştirme dagaran Özel senkizlenmiş nefesler ( thali Yryon., "Ağ Şarkısı"), Gunnaya Englh ( khabarҕa YRYAT., "Gundy şarkı") veya karakteristik nazal sesler ( hoҥsu Yury, "Nasal, bir şarkıyı belling").

Genel olarak konuşursak, iki Yakut şarkı türü arasındaki katı sınırlar yoktur. Ve nokta sadece ara ve geçiş fenomenlerinin varlığında değil, uzun veya ölçülmüş bir şarkıya atfedilecek dalgalanmalar olmadan zordur. Gerçek şu ki, bazı şarkı türlerinin, belirli bir uygulama koşullarına, yerel geleneklerin veya sadece dış koşulları (şarkıcının hızlı bir şekilde havasına) izleyerek, bir veya başka bir şarkı cinsinden gerçekleştirilebilmesidir. Örneğin, Ustin Nochsor, örneğin, Vilyuisian veya Ambini bir şekilde eşit derecede ilham alan ve iyi bilinen şarkı metni birçok halk şarkıcısı her ikisini de stilde tam olarak yerine getirebileceği bir kişi ve aynı sözlü lekeli olabilir. daieretiave popüler olan sebeple dagaran Sriave genellikle dikiş olarak geleneksel dans. Her iki tür de şarkı söyleyebilirler toyusu YRYAT. - sevilen şarkılar, bazen monoton sonsuz yol, seyahat şarkıları ( sUOL YRYAT, aan YRYAT.) ve bazen ninniler ( bihik Yryon.).

Özel bir grup şamanizm ile ilişkili bir şekilde veya başka bir şekilde ( oyun Kuturuty, udҕan YRYAT) ve bazıları şaman küresine yakın olan psişin ağrılı durumları ( manric Yyryat., enielgen Yryat, kөgүs YRYATA, yYRATA vb.). Bu tür şarkıların ayrı örnekleri, hala zaman zaman kalıntı veya taklit biçiminde meydana gelen, ilk kez burada yayınlanır (onlar hakkında daha ayrıntılı bilgi, yorumlarda yorumlarda verilir).

Bütün Listelenen Türleri ve Yakut geleneksel şarkı türlerinin türleri, kurutma hariç, tek saçlı solunların altı çizilidir. Gelişmiş bir polifonun oluşumunun koşulları yalnızca yeni bir zamanda, ömrüne neden olan yeni bir zamanda ortaya çıktı. kütle formları Korom Şarkı ve Topluluğu Musizasyonu. Belki de, YAKUT'DA YALNIZCA ŞARKININ YARARLANMASI GELİŞTİRİLMESİ, HATTI BİRLİKTE İŞLETMENİ BİRLİKTE KABUL EDİLMESİ (KLYSHAMI İLE ŞARJ ETMEK) kültür. Özellikle tarzda ortak şarkı denemeleri daieretiaHalk Yakut şarkıcıları tarafından amatör çerçevesinde kimler alınıyor müzik hareketi. Artan süren, şimdi Toyuksutov'un topluluğu ortaya çıkıyor ve faaliyetlerinin temel zorluklarla konjugaten olmasına rağmen (bu şarkı stilinin doğaçlama yapısının, toplu yürütme koşullarında doğaçlama niteliğini koruma girişimleri ile), bireysel toyukların ortak şarkı söylemesinin bireysel deneyimlerini kesinlikle dikkatini hak ediyor. Gom vaat eden bir kolektif yaratıcılık şekli olarak şüpheli olmak, ortak tarzı eklem daieretia Zaten Kanonize Toyukov'un toplu bir şekilde yürütülmesi olarak bir perspektifi vardır. Bu deneylerden biri bizim koleksiyonumuzda sunulmaktadır (ArR. 15).

Eski günlerde, ortak şarkı, sadece Osuokae'de yaygın olarak uygulandı, burada doğaçlamacı-senti'nin, dans dairesine katılanların tekrarı, ancak gerçeklikte, ancak gerçekte, her zaman bazı tonlar ve heterofon sapmalarıyla tekrarlanan tekrarı tekrarlandı. Birimden, timbregist anlar nedeniyle (yokluğa kadar) müzikal işitme ve yetersiz sesli mülkiyet). Böyle bir kendiliğinden, esasen hala sıralanmamış ve zayıf yönetilen bir polifonun müzik kaydı pratik olarak imkansızdır ve özellikle polifoni formlarının çalışması için özellikle uygulanmadığı sürece bazen anlamdan yoksundur. Bununla birlikte, ortak şarkının, henüz birincil çok zincirin niteliğini henüz kaybetmediği durumlarda, yine de, mecazi olarak etkileyici bir sonuç üreten istikrarlı, yasal bir uygulamaya dönüşür, müzik metinlerdeki benzer fenomenleri düzeltmeye yöneliktir.

OLEKMINSKOY OSUOKAY, oylamanın dikkatini istemeyen bir çok sesli şarkı söyleme uygulaması, oyların harmonik olarak harmonik olarak uyumlaştırılmasına geçtiği tamamen belirlenmiş bir çok sesli şarkı uygulaması haline geldi. Evenkov ve Evensov'un dairesel dansları gibi, Olekminsky Osuoka'da, kafaların sözlü metin tarafının bakımı gerçekten ortadan kalkar, çünkü dansın katılımcıları, ev sahibi sözcüklerin spesifik semanticlerinden mahrumiyetin ekimiyle sınırlıdır.

Bu koleksiyonda, vilyuey'in ölen çeşitliliğinin tanıtım bölümünde onaylanan bir başka sürdürülebilir polifoni türüne bir örnek veriyoruz (ArR. 16, Bölüm I). Bu sözde kiriya Toya, küçük bir girişim grubu tarafından yürütülen, diğer dans katılımcılarının kademeli olarak eklendiği, çok az bir girişim grubu tarafından yürütülen dansa yavaş tanıtım davetiyesi haamy ҥҥkүү (Dans adımı, aslında, osuokay) kapalı bir dans dairesi.

Böyle bir şarkıdaki saha kayıtlarının mantarının sıkılaştırılması sıklıkla uygulanabilir değildir: Katılımcıların keyfi kitlesinin oyları, onları Sau-sofistike bir duruşma durumunda ayıramadıkları kadar çok iç içe geçmiştir. Bu nedenle, en az birkaç oyların gerçek oranını yansıtmak için özel bir deneysel giriş düzenlendi. Ortak dans çemberinden geleneğe sahip olan ve işçilerin ortak bir şekilde yürütülmesi becerisine sahip üç katılımcı seçildi. Sonuç olarak, onlardan yapılan teyp kayıt cihazında, her sesin işlevlerini dinlemek mümkündü. Eğer o anda ayrı (çok kanallı) oy sabitlemesi için teknik özellikler olsaydı, deneydeki oy sayısı arttırılabilir. Bununla birlikte, bu gösterim, yalnızca iki göz faturası (bir aziz ve iki saniye) tarafından sınırlıdır, bizim görüşümüzde, belirli bir değer, çünkü tarzda çok seslendirilmiş performansın ana yapısı hakkında bir fikir verir. daieretia, özgürlüğünün derecesi ve oy kullanma yöntemi hakkında. Karşılaştırmak, aynı deneysel rekorun bir başka parçası (ARR. 16, Bölüm II) de verilir - başlangıç haamy ҥҥkүү, ana ritmik formül operasyonuna girdiğinde, ana hatlarıyla ve finalde, dans atlama bölümünü koruyan bir adımla dans edin ( kөtүҥkүү) Genellikle hızda kademeli bir artışla karakterize (örneğimizde, bu kısım ihmal edilir).

Geçmişte olduğundan, tesisatsız bir şekilde etkileyici bir müzik aleti, ana vargandaki yakut'larla sınırlıydı ( homus.) ve ev yapımı keman ( kyryYMPA) Halk müzisyenlerinin genellikle popüler bir şarkı repertuarını yeniden ürettiği (ulusal şarkı söyleyen timbre özelliklerini başarıyla taklit eden), çeşitli türlerin şarkıları, oldukça temsilcisi de dahil olmak üzere önerilen örnek seçimi dikkate almak için önerilen örnek seçimi düşünebilirsiniz. Bir bütün olarak geleneksel yakut müzikal folkloruna.

Geleneksel Yakut zayietlerinde, daha önce not edildiği gibi, birkaç bölgesel şarkı stilleri, başka bir deyişle - lehçelerde izlenir. Onların liderliği yapışkan (merkezi) ve vilyuisky. Aralarındaki temel fark, ses geri kazanımının doğasında ve sözlü metin şeklindedir. Vilyui şarkıcıları, her heceyi açıkça ifade eden ritmik olarak monte edilmiş, enerjik şarkıları tercih eder ( eten illyr). Adilensky (Amgin, Tattinsky, Ustaldan) dahil olmak üzere tüm kapsamlı merkez grubunun şarkıcılarını içerirler - geniş ve ücretsiz bir melodik kayışa meyilliyse, bundan hoşlanan, bol miktarda Kylyshai şarkı ( tardan Syllyr). Bu fark bu öncelikle tarza uygulanır. daieretiaancak genellikle etkiler dagaran-Değil.

Kayın şarkı söyleminin yetenekli temsilcisi, Vilyui de dahil olmak üzere, diğer şarkı stillerinin sahip olduğu, muhteşem bir usta olan Ustin Gavrilevich Nochsorov (1907-1951) adlandırılmıştır. İkincisinin en parlak temsilcisi, Sergey Afanasyevich Zverev'i (1891-1973), Vilyuey Şarkısı lehçesi yönünde, çok sayıda taklitçi ve takipçi bulunan bireysel tarzda bulunan bireysel tarzda (şimdi harikası değil) "Vilyuiski'de şarkı söylemek" genellikle "zverevsky'de şarkı söylüyor" diyerekdir.

Uzun zamandır stilistlerle etkileşime giren, tabii ki, elbette ve kalıcı fenomenlerle etkileşime giren bir çerçevede: Vilyusky şarkısında (öncelikle Toyuki'nin Osuoku'ya tanıtımında), aynı tavsiyenin folklorunda geniş özel örnekler var. İlçeler - açıkça ritmi şarkıcılar her kelimeyi (özellikle dans, oyun türlerinde veya chubirghah) ilahiler. Bununla birlikte, diyalektik farklılıkların zayıf veya hatta etkilemediği türler vardır. Böylece, masallarında farklı türde geleneksel şarkı kullanan olan Olonhosut'ların sanatı uzun zamandır (veya her zaman), uzun süredir (veya her zaman). Onlar için ana stil ile birlikte daieretiahangi monologların sahip olduğu olumlu kahramanlar - kabilenin karakterleri ayyy.Orta Dünyayı Yaşamak, - Olonhosuts ilkelere dayanarak şarkı kullanıyor dagaran Sria. Yani özellikle lirik kadın karakterleri, özellikle iyi göksel şamanın şarkıları var (arr. 3). Sık sık şarkı söyler ve karakteristik, komik karakterler Olonkho. Aynı zamanda, akılda kalıcı sürtünme ve kekemeliklerin bu görüntülerini tetiklemek için tasarlanmış özel ses geri kazanım teknikleri kullanılır ( Simhsin Emehsin, Sokro-Bollour - Arr. 10, 11) veya Manifold Konuşması ( Abahah Udanuana, Arr. sekiz). Olonhosuts, genellikle sesle çalışan şarkı söylemeye, örneğin kötü bir adjarayın ortaya çıkmasına (kabilenin düşman insanlarının temsilcisi) abahah.) veya çavdar atlarını taklit etmek (ARR. 5, 7, 12). Bazen, Northern Manera şarkı söylemesinden faydalanırlar ve esinlenerek, özellikle Olono'da hareket eden Tungusky Bogatyr tarafından bağdaştırıldığında özellikle uygundur.

Genel olarak, daha genişletilmiş, yoğun bir şarkı söylemenin daha uzun, merkezi alanlarda hala izleniyor ve Vilyui'de, bu tarzların, modern amatör uygulamalarda yerelleşmeye yol açan modern amatör uygulamada geliştirilmesine rağmen daha elastik, ilahi şarkı söyleme. Farklılıklar ve genel ortalama şarkı tarzında çalışmak.

Biraz uzakta, YAKAN-INGIR-KRYM YAKUT'DA KURULAN KUTMAYAN KUTMAYAN KUTMAYAN KABUL EDİLMESİ VE BAĞLANTISI, Belli ki, bölgenin yerli sakinlerinin (her şeyden önce Evensov) etkisi olmadan değil. Örneğin, ust-yanansky bölgesinde, yerel bir şarkı için özel bir terim var - muolas Toyok. ("Deniz bütünüyle", arr. 22). Tek bir şarkı tarzında, koleksiyonumuzdaki intigoniyonun ritminde tütsülenmiş, esnek, esnek, esnek, plastik, Abyychanin Prokodiya Egorovich Sleptsova'nın koleksiyonumuzu temsil ediyor, ancak sadece kısmen, şarkı söyleyen bireysel özelliklere sahip olduğundan ve geleneğe yönelik aktif, yaratıcı bir tutumla ayırt edilir.

Daha önce de belirtildiği gibi, doğrudan teorik binalarıyla doğrudan ilgili olduğu ve bu nedenle, Yakut şarkılarının yapısının iç kanunlarına dokunma gereği ile daha ayrıntılı olarak kalacağım.

Bu yayında yer alan tüm örnekler, hangi zamanların olacağı belgeleri - yirminci yüzyılın başlangıcının ilk fonografik kayıtlarından, 1970'lerin sonundaki seferlere kaydedilen malzemelere, teyp kayıt cihazlarından bir kod çözmeyi temsil eder. Yakut folklorunun önceki yayınlarının aksine, kayıt teknolojisi yardımı olmadan doğrudan kulak tarafından sabitlenen şarkılar yoktur. Bu temelde önemlidir, çünkü notasyonun belgesel güvenilirliğini arttırır.

Tabii ki, adaletsizce, avantajlarına sahip işitsel kayıtların belgesel değerini inkar etmek. Eğitimli müzisyenin eğitimli bir işitme ve hafıza zinciri ve daha da iyi - pratik olarak popüler halk şarkı becerileri ile yapılır, yüksek derecede genelleme ve bunun sayesinde büyük sanatsal avantajlara sahip olabilirler. Bu nedenle, Fedoran Kornilov, Mark Zhirkov veya Grigorian Hibe'nin birçok işitme notasyonları, Incredit değerini hala korur ve birinci sınıf bir materyal ve Yakut Folklor'un çalışması için ve besteci uygulaması için devam etmeye devam ediyor.

Ancak, Yakut şarkı söylemenin tüm türleri söylentiler tarafından mezun olmaz. Sadece Epic-Broaching Şarkılarının Ulusal Kültürünün Stilinde En Büyük Özellikleri daieretiaGeliştirici yapısına göre, yeniden yürütme sırasında doğru üreme hariç ve ritmik ve ton organizasyonlarının olağandışı ve karmaşıklığı ile ayırt ederek, doğrudan kulağın başarısız olmadığı için notları doğrudan yazın. Dolayısıyla, geleneksel yakut melodilerinin özelliklerinin bilimsel araştırmalarının bilimsel araştırması için gerçek önkoşullar, yalnızca olgunlaşan fonografının ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı, bu da YAKUTIA için geçen yüzyılın başlangıcı ile çakıştı.

Uzun zamandır, Yakut şarkısının ilk fonografik kayıtları, 1903-1904'teki bu soğutucu Polonya devrimci, ünlü Moskova Etnografisi ve Antropolog tarafından gönderilen cihazların yardımı ile bu soğutuculu Polonya devrimci olan Yana Strozzetsky'nin kayıtları olarak kabul edildi. Dn Anahtarki. YAKUT STROZZİ'NİN YAKUT KAYITLARI İLE DÖRT SİLDİRLER, Leningrad'daki Phonogrammakhem "Pushkin House "'da depolanır (INV. 1234-1237). Aynı yerde, başka bir ünlü etnografinin koleksiyonunun bir parçası olarak V.I. Joachilson, Yakut şarkı söylemesi kayıtlarıyla dörtlü daha fazla silindir görülmeli olarak keşfedildi. Arşivlerde alan notlarını kurmayı başardığınız gibi, bu gerçeklikteki kayıtlardır ve ilk zamandır: iki yıl önce, I. Streetsky'den 1901'in sonlarında veya 1902'nin başında yapıldılar. Durumları Valkov Strozy'den daha iyidir ve değer, Folklist amacıyla Philograph kullanımı konusundaki ilk deneylerin sayısına ait olmaları durumunda da belirlenir. Jochilson silindirlerinde yakalanan Olonkho'nun parçaları, esasen yazdırılabilir materyalin kendisi tarafından dışlanan şaman kayıtlarından ayrıştırılmış şaman kayıtlarından ayırt edilir. Silindirlerin tatmin edici olmayan teknik durumuna ve doğru pasaportasyonun olmamasına rağmen, seslerine göre, bazı sunum ve kaplamalı Olankho'nun doğası ve sanatçısı yapılabilir. Bu kayıtları dinleyen üç şarkı fragmanından ikisi not etmek mümkündü. Bu notasyonlarla yayınlarımız başlar (ARR. 1 ve 2).

Yakut Vakıfları'nın notlarının ilk deneyleri, bu kayıtlar yapıldıktan hemen sonra üstlenildi. Ekinde D.N. Anuchin, Komisyon Folklorist A.Ş. adına yapılan Kolyma Shaman Fedor Vinokurov'un büyülerinden dört bölümden oluşan bir şekilde gösteriliyor. Maslov. Bu notasyonların kalitesi yüksek olamazdı, çünkü ekteki yorum ve açıklamalar olmadan silindirlere kaydedilen parçaların içeriğini anlamak neredeyse imkansızdı. Noter kendisi, kod çözülmenin yaklaşık doğasını vurguladı ve "Yakut'un melodik şarkıları, gelişimin alt aşamasında ve belki de, belki de bir çeyrek litreyi yaşadığı konusunda dikkatli bir varsayımla eşlik etti." Ne yazık ki, silindirlerin zayıf güvenliği göz önüne alındığında, "yaklaşık notogramları" netleştirmek için A. Maslov (daha sonra tarif ettiler, S.A. Kondratyev) mümkün değildir.

YAKUT MELLOVEUP'ların 30'lu ve 40'larda alınmaya teşebbüs etme girişimleri, ancak dava yayına ulaşmadı. Örneğin, Moskova ve Yakutsk'teki Yakut şarkılarının, SharinoFone'un yardımıyla vatanseverlik savaşından önce ve bir diskografide ilk savaş sonrası yıllarda kaydedildiği bilinmektedir. Bu kayıtların bazılarının kod çözülmelerinin, M.N. tarafından yayınlanan Olonho "Nurgun Bootur Swift" nin beş fragmanın bildirilmesi mümkündür. Bu Olonkho'nun iki dilli baskısına ekinde Zhirkov, G.U. Ergis. Her durumda, işitsel notasyonlar için çok ayrıntılı görünüyorlar.

Yakutsk'ta Ses Yapıcı Malzemelerin Sayısı Şarkı folklor Teyp kaydedicinin gelişiyle (50'lerin başlangıcı) hızla büyümeye başladı. Ancak çalışmaları ve yayınları büyük gecikme ile konuşlandırıldı. Kendileri için, kendileri için, daha önce olduğu gibi, fonografik silindirler ve esnek selüloz diskleri, bu tür bir çalışma için gerçekleşmemiş bir önkoşul ile kaldı, araştırmacılar için gerçek malzeme için bu tür kayıtlar sadece yeni metne çevrilmektedir. Özel teorik çalışmalarda örnekler şeklinde baskıların ayrı olarak belirlenmeye başlamaya başladıktan sonra, özel teorik çalışmalarda da baskılarda görünmeye başladı, ancak bu da sonraki on yıllar için de geçerlidir. Bu konuda tek ekspres istisna, S.A'nın koleksiyonuydu. Yakut şarkılarının toplanmasına ve incelenmesine önemli bir katkı olan Kondratyeva. Bunların temeli 52 Teyp Geleneksel ve Modern Müzikal Folklor Yakutlarının Çoğu Tehlike Bildirimidir, ilk kez büyük titizlik ile birlikte, kahramanca epik ve şarkılardaki şarkıların kod çözme bölümleri daieretia. Bu bağlamda, yayın S.A. Kondratieva, bu yayını hazırlayan, güvenebileceğimiz tek geçerli "emsal". Koleksiyon ayrıntılı bir araştırma makalesi sunuldu, çoğu notasyonun açılmamış müzik genel yorumları eşlik ediyor. Koleksiyon ayrıca seçilen işitsel gösterimleri de içerir. Zhirkova ve G.A. Grigoryan arşivlerinden çıkarıldı.

Condrathev Malzemeleri tarafından yayınlanan teorik aydınlatmada bugün bizi tatmin etmemektedir. Notlarının bazı temel anlarına katılmak imkansızdır. Bununla birlikte, genel olarak, bu harika folklorist tarafından Yakut Song'un çalışmasında yapılan bilimsel katkıların temeli ve vicdani için haraç ödemesi gerekmektedir. Onun işi olmayın, bir sonraki adımı yapmak imkansız olurdu - geleneksel Yakut Melos'un analitik notasyonlarına geçmeyi deneyin. Böyle bir girişimdir ve yayınımızı temsil eder.

Şimdi, aşağıda önerilen gösterimin ana teorik yönleri üzerine oturuyoruz - fiksasyon ilkeleri ve ses, metreynik, yapısal ve sınıflarının tasarımı üzerine.

Araştırmacı için neredeyse en büyük zorluklar, Yakut şarkılarının ses tarafının sabitlenmesiyle ilişkilidir, çünkü hala formasyon ve sürdürülebilir ses oluşumu için ilk yöntemin işlemlerini aktif olarak akmaya devam ediyor. Müzik aletlerinin nispeten zayıf gelişmesi (daha kesin olarak - sabit bir yapının enstrümanlarının olmaması) ve sınırlı bir topluluk şarkısı deneyiminin sınırlı bir deneyimi, geleneksel Yakut şarkı söylemesinde istikrarlı ucubelerin eklenmesine katkıda bulunmadı. Bu, yüksek irtifa değişkenliği ve geleneksel yakut melodilerinin akışkanlığı ile ilişkilidir, sadece epik doğaçlama şarkılarında değil, genellikle şarkılarda dagaran. Aynı zamanda, bu melodi, sürekli değişen seslere aykırı olarak kendini gösteren, kendi iç mekanların oldukça katı bir iç mantığına sahiptir. Eğer bu nispeten basit, ancak tuhaf bir mantığa nüfuz etmeye çalışmazsanız, geleneksel yakut tonlamasının lade fonksiyonlarının belirli bir sistemini gerçekleştirmeyin, daha sonra ayrıntılı ses gösterimleri, yüksek karmaşıklığın yüksek karmaşıklığının izlenimini yaratarak okuyucuyu bozabilir. Yakut şarkı söylemenin yükseliş yapısı. Bu nedenle, en azından çok kısaca bu ladomy sistemi tanımlamak gerekir.

Yakut ladomy küresinin en belirgin, dışarıdan etkileyici olgusu, sözde "açılır perdeler" (Griggorod terimi) sunulmuştur. Pürüzsüz sayesinde oluşturulurlar (bazen yarı ton gösteriminde iletmek zordur) elde edilen giriş tonlarının birbirine göre yer değiştirmesi. Bu, ritmik ve doğrusal konturlarını korurken, şarkı melodisinin kademeli olarak dağıtılması sürecinde meydana gelir. Genellikle birbirinden (buradan ve Grigorian tarafından önerilen terim) kademeli olarak komşu adımların atıklarını gözlemlenir, aralarındaki mesafe genellikle iki, iki buçuk ve hatta üç tona (kusurlu ilişkilerde temel bir değişiklik olmadan) ulaşabilir. değişen çorapın stilleri kalması gereken adımlar arasında). Bazen - şarkının yeni bir ana bölümünün başlangıcında - geçici olarak başlangıç, yakın aralıklarla, ancak bir kural olarak, bu sürekli gelişen yüksek irtifa satırlarının iç oranları her zaman değişmeden kalır. Genel olarak, eğilim hem üniforma ("öz-İdametim") hem de kayıt olayı arttırdığı için orantılı olarak azalan fark edilmektedir.

Tipik giriş formülü daieretia Aşağıdaki lade fonksiyonlarıyla (yukarı akış sırasına göre) sadece üç, daha az sıklıkta dört adım oluşturulur - bazen "aşma" (norminating) tonuyla çakışan inme, segment ve hacimli antitez. Tonların her biri fankelelasyon-kyls oluşabilir, ancak prensip olarak, bunlar şarkı söylemenin bıçak yapısının ana tonlarıdır. daieretia Çok yorgun ve bu, çok sayıda farklı sesin görünür varlığına rağmen. Tüm yüksek rakım çeşitleri için, üç-dört sürekli gelişen, mobil ton-adımın varyantlarına düşürülür.

Şarkı söyleme dagaran Bazen ek düşük destek tonu (en sık alt cihazlar halinde) dahil olmak üzere daha fazla sayıda adım içerebilirler. Bu melodilerin birçoğu, yeni kitle yakut şarkısıyla onaylanan ve hatta yedi taraflı büyük veya Avrupa tipi küçük fretsmenlere geçiş eğilimidir. Ancak, eski arasında dagaran- Napsev'ler, hala fark etmeyi zorlaştıran Lada'nın testis "ifşa etmesini" karşılamak için hala nadir değildir. Geleneksel olan birçok epik toyuki gibi dagaran Sria Bu nedenle, genellikle zorlu "modülasyonlu", ultrahromatik formda veya (fragmanlı bir kayıtla) bir dizi harici olarak çelişen sebze (gerçeklik - ses) seçenekleriyle ilgili notlarda görünürler.

Böylece, yakut melodisi genellikle aslında yarı ton bir gösterimde yığılmıştır. Gerçek anlamını çok fazla dağıtmamak için, mikroaltlanmış rafinelere başvurmanız gerekir. Bu bağlamda, bu yayında, bir dizi diğer folkloristik yayında olduğu gibi, yarı tonun 1 / 6'sının, tüm tonun 1 / 6'sına karşılık gelen üç eşit parçaya bölünmesine dayanarak tek bir mikrolasyon nüansı bir sabitleme yöntemi tutarlı idi. Belirtiler ve ekonominin dış tasarımında tartışılmaz avantajlara ek olarak, işaretlerdeki ve ekonominin dış tasarımında, LADS'lerin ve Dopeball şarkı söylemesi ve polifonik örneklerde düzgün "açıklanmasını" tamir etmeyi mümkün kılar.

Geleneksel Yakut Melody, LADS'lerin ortak bir ana minor-küçük bir sistemine kolayca çevrilmemektedir, hatta hoparlörlerinin bu sistemin sesleriyle olası dış tesadüflerinde bile, birçok yakut ceketinin iç anlamı genellikle farklı olduğu ortaya çıkıyor. Bu nedenle, genellikle Teşekkürler Teşekkürler Çeyrek Dairesi'ne göre anahtar işaretleri belirleme uygulamasını terk etmek genellikle gereklidir. Notasyonlarımızda, anahtarlar için işaretler ("mikrointonasyon" dahil) yalnızca şarkıda bulundukları durumlarda sergilenmektedir. Aynı zamanda, yükselen bir düzene yerleştirilirler ve bir kural olarak, gerçek seslerinin yerine. Aksi takdirde, okuyucunun ton algısının aldatıcı klişelerinin önlenmesi zor olacaktır.

Yakut melodisinin ritmik yapısı zayıf bir şekilde incelenmiştir. Ancak buna rağmen ve burada yeterli miktarda yanlış anlaşılma birikmiştir. İyi fikirli görüşün aksine, Heft'te bile şarkı yakut ritmi dagaran Notlarda fiksasyon için kolay değildir, çünkü Khueological Depo'nun periyodik metriği, bunlarda genellikle ritmin esnek bozultları değişkenliğinde karmaşık hale gelir. Aksine, melodide daieretiaTipik olarak, berrak bir iç ritmik ritmik ritmik bir ritim kilidi, araştırmacılar tarafından altı çizili aralıklı sayaç özgürlüğünün karşılaşacağı, şarkı ayetinin özgürlüğü ile belirlenen (melodideki periyodik intrastal satır hakkında) daieretia Zaten bir konuşmadı).

Burada sunulan gösterimde, yapısal tasarım yöntemi, sözde sözdizimi (ya da bazen söylerken, paradigmatik) Rankrhir sürekli olarak gerçekleştirilir. Saat özelliklerinin düzenlemesinin sözdizimsel yöntemi ile yakından bağlanır.

Saat özellikleri, öncelikle bir ayrılık olarak kabul edilir - bu, özelliğin öncelikle metrik aksanları tanımlamak için tasarlandığı besteci müziğindeki Avrupa yöneliminin Avrupa yöneliminin aksine. Fakat serbest müfredatın yakutsky'ye hükmettiğinden, başlangıç \u200b\u200btam tersi allilasyon (nihai kafiye değil) ve gelinceyi (içinde) geniş anlamda Kelimeler) Ritimler, böyle bir dokunma yöntemi, bir kural olarak, sadece Cesur, aynı zamanda metrik aksanların da tespitine katkıda bulunmaz. Bu aksanların sözdizimsel yapıların başlangıcı (senklo veya inaktif ritim) ile örtüşmemesi durumunda nispeten nadir görülen durumlarda, özel vesilemlerin özel belirtileri kullanıyoruz ya da zaman zaman saatlerin saat değeri ile saatlerin düzenleme yöntemine geri dönüyoruz. Saat özelliği (arr. 22). Her durumda, bir tank metninin sözdizimsel işaretlemesi, iç halk yayınları için nispeten yeni kurtarma - analitik resepsiyona gelir.

Analitik not işareti nedir, notasyonların ortaya çıkışında sonuçlandırılması kolaydır - dış konturlar içinde görünür ve şarkının iç yapısının görünmesidir. Bu yazı kabulünün anlamı basit bir analoji ile kolayca anlaşılabilir. XVIII yüzyıla kadar, bir kural olarak yazdırırken yerli şiir, şiirsel metnin konumunun şiirsel şeklini kullanmadı. Şiir "katı" ile kazanıldı ve dışarıdan prosaik metinden farklı değildi (en iyi ihtimalle, şiirlerin sınırları özel ayırma ekran görüntüleri ile gözlendi). Aynı metinler ve şimdi vakaların ezici çoğunluğunda, aynı prensibe göre "atmaya" devam etmektedir, ancak metrik olarak açık "ayet" organizasyonu tamamen ve bir dizi kendinden açıktır. Tabii ki, özel analitik işlerde, sipariş edilen bir müzik sırası sırası uzun zamandır uygulanır, ancak yalnızca kasıtlı bir araştırma resepsiyonu olarak uygulanır. En popüler müzisyenlerde, bunun rütbesi hala sadece zaman zaman işgal edilmektedir. Okuyucu, Şarkı Stanz'ın yapısını açıklığa kavuşturmak için sağlanmıştır. Şarkı, yapısına göre tanıdık veya karmaşıksa. Ve gerektiğinde, "yabancı" notasyonunu okumak, yabancı bir şarkı kültüründe Stanza'nın karmaşık biçimini kavrayabilir mi? Bu durumda, Stanza'nın vazgeçilmez paradigmatik bir işareti haline gelir ve binici olmayan (veya editör) anlayışını yansıtır.

Bu görev, yakum şarkısının doğaçlama türlerinde yapının kütüphanesini dikkate alıyorsak, akciğerlerden değil. Bununla birlikte, sözdizimsel işaretleme ilkesi, tüm müzikal metinler için sürekli olarak harcamaya çalıştık - tüm stiller ve türler. Müzik sözdiziminin şiirsel çizgilerin yapısıyla (ve bazı şarkı stillerinde, örneğin, kuzey başlıklarında, bu genellikle bulunur) bir çelişkiye girdiği durumlarda, bu genellikle bulunur), sıkı metin gerçek müzikal yasalara dayanarak sıralanmıştır. Bu tür anlar, müzikal-müzikal sıralarının numaralandırılmasıyla şiirsel dizelerin sürekli numaralandırılmasının tutarsızlığı ile kolayca tespit edilir (bakınız, örneğin, ARR. 2). Diğer tüm durumlarda, Ayet Stanza'nın konturlarının grafiksel iletimini elde etmek için tank metninin yapılandırmasında çalıştık.

Her zaman genişletilmiş müzikal dize, not sayfasının standart boyutuna uyar. Bu gibi durumlarda, iki veya üç parça "Lestenka" bulunur. Aynı zamanda, dikey saatler, belediyenin iç sebebi yapısını tanımlamak için etkili bir yol haline gelir.

Kısacası, okuyucu için son derece elverişli bir şarkı gösteriminin tasarım yolu, analitik, editoryal ve son olarak, baskı planının çok sayıda komplikasyonuyla ilişkilidir. Özellikle, kararsız, geçişli veya belirsiz, kurulmamış veya gelişen yapılarla uğraştığımızda zor ve tartışmalı durumlarda sorunludur ve şarkı yaratıcılığında meydana gelen yakutların yanında. Bununla birlikte, tank metninin belirli bir anında okuyucuların bir parçası ile bilinçli bir şekilde anlaşmazlığa devam ediyoruz. Ve bunu genellikle, folklor malzemelerini yayınlamanın analitik yöntemi olan görüşümüzde, sadece vaat edenin onayına katkıda bulunmak için yapıyoruz.

Şimdi, ertelenmiş noter probleminin gözeneklerine tartışmaya dönelim - Klysakhov'un düzeltilmesi sorunları.

Yakut Klysakhs'in doğası henüz sonuna kadar net değil. Gerekli ölçüm ekipmanlarını kullanan fizyologlar, akustik ve müzik parçalarının ortak çalışmaları büyük ölçüde hala geliyor. O zamana kadar, eğitimlerinin vokal mekanizması hakkındaki sezgisel fikirlere dayanan Klysakhov'un koşullu kaydıyla içerik olması gerekir.

Yeni ve araştırmacı genellikle bu taşma hayaletlerinin gerçek yüksekliğini, ortaya çıktığı gibi, genellikle asistiklerin akustik ölçeği ile çakışıyorlar. KLYSI'yi ana tondan ayıran mesafe nadiren ünsüz aralıklara - Oktave, Quint, Quart veya büyük bir hapishaneye karşılık gelir. Daha sık, oturumlar ve hatta septima dahil olmak üzere bir triton veya çeşitli net aralıklarla bir his. Buradaki aralık genellikle büyük ölçüde şartlı bir kavram haline gelir, ana tonun timbresinde önemli bir fark için ve gurur duyulduğunu zorlaştırır. Görünüşe göre Klysakhi farklı bir ses düzleminde yatıyor. Kulağımız, onları gerçek, Tessura'dan daha yüksek algılamaya meyillidir (örneğin, piyanoda, piyanoda, Klysakhs'in sesi, ana şarkıcıların üstünde Octava'nın kısa süreli vuruşlarıyla daha doğru bir şekilde taklit edilir) .

Prensip olarak, soru hala belirsizdir: KLYSA tarafından "yanıp söndüğü" zamanın ana tonu olan nedir? Sesinin kesilip kesilmediği, ancak bu mola Klysakh tarafından maskelenir (yani solo yakut, iki reçetin gerçekte yanıltıcıdır) veya ana ton, eylemin altında belirli bir yüksek irtifa "öfkesi" yaşayan, ses seviyesine devam ediyor. Klysha. Şahsen, ana tonun sürekli sesini duyma eğilimindeyim, KLYSAKH'nin anında, harf üzerinde iletilen hızlı (ezilmiş) kuvvetlere en yakın olan Klasik bir shudder ile birlikte, genellikle çift (morden).

Çözülmemiş bir başka soru, Klysakh'ın görünümü için ritmik koşullardır. Kısa bir aksan grevinin karakterine sahip olması açıkça, ancak ana sesin sesindeki ana sesin hangi andan itibaren, belirlenmesi kolay değildir. Yanlış zamanda veya ondan biraz önünüzde muhasebeleştirilir mi, Formhak hissi veriyor, özel deneylerde bulunur. Gerçekte, bir özü (yani Klysakhov'un öngörücü karakterinde değil), ancak aksan bir etkisiyle, aynı anda ve ana sesi ve KLYSAKH'nin ortaya çıkmasına neden olan bir etkiye sahip olduğumuz gibi görünüyor. Başka bir deyişle, Kylysha'nın mesafesinin gerçek aralığı, ana sesin ana, destek yüksekliğini desteklememelidir, ancak kısa bir aksan grevi sırasında melimmik artıştan hesaplanmalıdır. İlk hipotez olarak alırsak, KLYSAHA'nın gerçek yüksekliğinin üç anla belirlendiği varsayılmaktadır: İlk olarak, kısmi tonlardan biri, ikincisi, şarkıcı-LOS'un ana kereste için "temel" taşıyan "temel" olduğu varsayılmaktadır. Üstü kısmi tonlardan hangisi Klysaha'nın oluşumunun temeli haline gelir ve üçüncüsü, KLYSAKH'nin çıkarılması sırasında ana sesin melatik kaymasının gerçek aralığı nedir. İlgili iki aralığın toplamı (kısmi tonlar ve "shudder" aralığı arasındaki mesafeler) ve Klysha'nın yükseklik mesafesini melodik tondan dekore edilmiştir. Tabii ki, bu varsayımın deneysel doğrulamaya ihtiyacı var. Bu arada, başka hiçbir şey kalmaz, çünkü hala bir bildirimin netliğine ve şebekesine dayandığından ve bu nedenle öznel duyumlarımızı gösterime getirin.

Görünüşe göre, Kylyskhov (Böyle bir elmas işaretli işareti uzun zamandır yakut notasyonlarında uzun zamandır uygulandı ve hatta bazen diğer insanların şarkı söylemesinde benzer etkileri belirlemeleri için bazen diğer araştırmacılar tarafından ödünç alındı) ve daha sonra sağlayacak kadar zor olurdu. Prensipte, ölçüm cihazı kullanılarak desteklenebilecek veya reddedilebilen tüm duruşma şiddeti. Bununla birlikte, pratikte, her şey kolay değildir, çünkü soyut akustik fenomenlerle uğraşmıyoruz, ancak her zaman anlaşılmaz olmayan ve her zaman anlamlı olmayan ve her zaman kelimeler ve işaretler halinde ifade edilmesi zor olan bir müzikal konuşma ile. Gizli anlamlar olduğu zaman içinde neler olup bittiğinde ve ikincil, dış, belki de rastgele, nispeten kolayca damgalanmış olsa da?

Klysakh'ın yüksekliği, bize göründüğü gibi, şarkıcı tarafından özgürce ayarlanamaz ve belki de arzusuna bağlı değildir. Bununla birlikte, kesinlikle duyulabilir ve melodinin genel sesi için çok önemlidir. Herhangi bir fiyatın notlarda düzeltmek için çabalamalı, zaten onları okumayı zorlaştırmak zorunda mı? Öte yandan, aksi takdirde, yabancı okuyucu kendisine şarkının gerçek bir sesini sunacak; Enstrümancı, bu karakteristik sesi müzik aletinde nasıl yeniden üretecek?

Gördüğünüz gibi, yalnız Kylysakhs hakkında yeterli soru var. Ve onlara birleşik bir cevap olabilir. Çünkü notasyonlarımızın sonuçta söylemek istediğim belirli bir "sürdürülebilirliğe" sahip olduğundan, elbette Klysakhi'yi tamir etmesi gerekirdi. Soru bizim için sadece nasıl yapılır ve her zaman eşit olup olmadığı.

Kesinlikle aynı sesin ışığında olmadığı gibi, iki tamamen aynı Klysakh'la tanışmazsınız. Farklı zamanlarda ve içinde aynı şarkıcı bile farklı şarkılar Klysakhi farklı şekillerde sesi: Bazı türlerde Bello altı çizili, diğerlerinde susturulur ve nazikçedir. Ve hatta aynı şarkının kendisinin performansında diğer koşullarda bile, Klysakhs'ın sesi genellikle tamamen farklı hale geliyor. Bazı durumlarda, Klysa'da yeterince kolay bir ipucu varsa, özel bir atama gerekir (örneğin, alışılmadık derecede geniş kalıpların yardımıyla), daha sonra üçüncü uygun kombine yöntem, aynı Klys'leri ve ana sesin melatik salınımını yansıtan. Zorluklu shudders'tan kendisinden yerine getirilen majör kylysakh'ların altını çizerek kapanan sürekli geçiş ölçeği, koşullu anixamics'ten özel işaretlere, tam olarak tam olarak sabitleme yüksekliği, ritim ve bu karakteristik gururun spesifik yükleme timsisinden özel işaretler ile esnek çeşitlilik gerektirir.

Şarkı sanatının performans sanatına tam olarak atfedilemeyen Yakut Klysakhov örneğini kullanarak, açıkça görülebilir, ancak sıklıkla tek bir tane çalışmak mümkün değil, görünüşte aynı şekilde sabitlenmenin evrensel yöntemi, oldukça karakteristik bir vokal resepsiyon ile. Sonuçta, bazen bir tatmin için, bu evrim bu evrim (ve şarkıcının iradesine ek olarak), şarkının başında uygulanan atama sonunda uygunsuz hale gelir. Sadece bu tür evrimin orijinal ve bitiş anlarına karşı çıkmak için değil, aynı zamanda tutarlı aşamaları yansıtmak için fırsat aramak gereklidir. Bu gibi durumlarda, dış ve, eklektik gösterim (bu, öncelikle epik doğaçlamalara uygulanır), gerçeklikte, ergenliğin karmaşık içsel evrimini, esnek ve zor-dişi yürütme "ifşa etmesini" yansıtma arzusuyla üretilir.

Klysakhi oldukça belirsiz veya doğru vurgulanabilir; İstasyonun belirli metrik fraksiyonlarında, kesinlikle tanımlanmış sitelerde dolaşıp, kesinlikle tanımlanmış sitelerde yinelenen, sözdizimsel olarak LOYEN olabilirler; Bekar, nadir görülen melodi süsleri olabilir ya da artan hızda, bir tür Klysakhny trill, bir tür Klysakhny trill içinde, kelimelerle düzeltmekten daha kolaydır. Ve her bir özel durum için, NOTER'nin bertaraf edilmesinde, daha az veya daha az alım - tercihen ayrı işaretler veya geleneksel kombinasyon olmalıdır. Tabii ki, bu işaretler çok fazla olamaz ve anlamda değişken olamazlar. Bu haksızlaştırılmamış, müzik metinlerini okumayı zorlaştıracaktır. Bu nedenle, bu nedenle problem, en az minimum evrensel işaret arayışı içinde.

Kylysakhov hakkında söylenen söz konusu diğer önemli sorunlara inilebilir. Her durumda, konumdan çıkış, esnek ve genel olarak kabul edilen esnek faaliyetlerde olduğu gibi, yeni işaretlerin uygulanmasında (bu sadece aşırı durumda izin verilir) bize çok fazla gözüküyor. Bunda, hepsinde, notasyonların doğruluğuna ve doğruluğuna gelince (ne yazık ki, genellikle folklor melodisine çapı çatışmaya girmek), bir önlem önemlidir, herhangi bir tarafın herhangi bir tarafına, ana için eşit derecede yıkıcıdır. Herhangi bir gösterimin amacı - belirli bir halk melodisinin figüratif anlamının şanzımanları için iç ulusal özellikleri.

Bunu anlamak, kasıtlı olarak bildirimin daha büyük detaylarına meyilli olduğumuz için, yayının amacı sadece koşulsuz bir sanatsal etkinin başarısı değil, aynı zamanda derin ulusal müzikal ve tonlama özgüllüğünü aramaya katkıda bulunmak, sonuna kadar henüz tespit edilmedi. Ve bu durumda, bugün henüz anlamlı bir anlar olarak gerçekleşmemesi gerçeğini kaçırmamak için ayrıntıların ölçüsünü hafifçe aşmak daha iyidir. Basitleştirin, notasyonlarımızı daha genel hale getirin ve her araştırmacının gerekirse daha az ayrıntılı. Onları daha ayrıntılı hale getirmeniz gerekirse daha zor olacaktır.

Okuyucumuzun, yayınlanan örneklerin en azından bir parçasıyla bir kaydı veya bir filmi varsa harika olurdu. Herkes daha sonra, yalnızca görevlerin müziğin müzik baskılarının karmaşıklığında değil, aynı zamanda insanların bir not çizgisine bir not çizgisinin ilkeli katılaşmazlığında da ikna edilebilirdi. Sadece, sadece Halk Şarkısına hayran olmak için değil, içsel yapısına güvenmek ve yasaları, yöneticileri kavrayabilmek. İkincisi, Halk Şarkısının sıradan hayranı için hiç gerekli değildir - hevesli bir hayranı bile önleyebilir. Ancak, bir uzman besteci, müzik uzmanı, sanatçı için (analitik olarak müzik dinlemesinin profesyonelce gerekli olduğu için), canlı bir folklor orijinalinin sesi ile iyice hazırlanmış notasyonların eklenmesi, müzik kaydının kendisi sisteminin kendisi ne olursa olsun, daha arzu edilir. Folklorların ihtiyaçlarına göre adapte olur, halk şarkısının ulusal olarak niteliğinin özü olandan çok illeşemez.

Bu nedenle, yayınımızı ele almıyoruz, hiçbir şekilde bir kitle okuyucusu değildir ve en son (profesyonel profesyonelleri aracılığıyla) belirtilmeyen olsa da, doğrudan bir kitle okuyucusu değildir. Kayıtlarla koleksiyona bir kayıt eklemek için bir fırsatım yoksa, er ya da geç olacağını umuyoruz. Bu arada, bu konuda yapabileceğimiz tek şey, sondaj orijinallerinin ve kopyaların bulunduğu yerinin yanı sıra, serbest bırakılan kayıt cihazlarının sayıları olduğunu göstermektir.

Bu yayının ağırlıklı olarak müzikal bir profile sahiptir. Bununla birlikte, bu, sözlü metinlere dikkat etmemesi anlamına gelmez. Ve sadece "kelimeleri şarkıdan atmayacağım" için değil. Halk melodisinde, özellikle yakut gibi, görüntüleri ve etkileyici tekniklerinde, sözel materyalin analiziyle temas etmeden derin yapısını anlamak zordur. Bu nedenle, bizim için elimizde mevcut olan sözlü metinlerin daha eksiksiz ve doğru şekilde çoğaltılması bizim için önemli bir hedefti. Tabii ki, bununla ilgili sorunların bir kısmı, bununla bağlantılı olarak uyandırılmış, müzik genelyasyonu çerçevesinde izin verilebilir.

Şarkı sözcüklerinin, fonetiklerin, seslendirme şarkıları için sözcüğün telaffuz ettiği yöntemi, diyalektik ve bireysel performanslı özelliklerini düzeltmek en zor olanı. Olono ile ilgili en büyük ölçüde, ritüel folklor ve bazı özel şarkı türleri. Her durumda, sadece her kelimenin değil, sadece her kelimenin (genellikle eski ve şimdi zaten çok az anlaşılabilir olduğu) değil, aynı zamanda hayali anlar - eklenti kelimeleri ve heceleri de aradık. , Telekom, Ses - Geliştirme Teknikleri ve Yakut şarkı söyleyerek gözle görülür bir yere sahip olan ses hafıza oyunu. Genellikle, bu çoğu sözlü metinlerin ayrı bir yayınlanmasına düşer. Bizim durumumuzda, şarkı metinlerinin kod çözülmesi, yetkin uzmanların müdahalesini gerektiren bağımsız bir soruna girer. Bu uzman her filolüst olmayabilir. Yalnızca folklor ve ince sezgi hakkında, aynı zamanda büyük bir sebat ve sürekli işitme gerginliği, özellikle de kalıntı türleri ve teknik olarak kusurlu ses kayıtları ile ilgilidir. Bu satırların yazarının eski notasyonlarının çoğu, bu zor ve nankör işlerinde büyük becerilerde başarılı olan Peter Nikiforovich Popov'un Peter Nikiforovich Popov'u sağladı. Katılımıyla, yüzyılın başındaki fonografik silindirlerden şifreleme yapıldı, son derece tatmin edici olmayan teknik terimler ve 1946'nın diskografik kayıtları yapıldı. Ayrıca sözlü metinler ve son zamanlarda bazı seferlik kayıtları deşifre edilmiştir. Yeni teyp kayıtlarının önemli bir parçası V.P.'yi devraldı. Koleksiyon derleyicilerinin de takdirlerini ifade ettiği Eremezler. Sözel metinleri çözme ve düzenlemedeki diğer kişilerin katılımı, yorumlarda görüşmelerde müzakere edilir.

Moskova - Yakutsk - Boston, 2014.

Önsöz için notlar

Yakut melodisinin ilk gösterimi A.F olarak yapıldı. 1844'te Middandorf (cm: Middandorff A. Reise in den Äuβrsten Norden und Osten Sibiriens Während der Jahre 1843 ve 1844, BD. 4. - St. Petersburg, 1848.) Daha sonra, bir takım yolcu ve siyasi dansçıların çalışmalarında Yakut şarkısı ve Yakut'ün müzik hayatı açıklandı.

Belyaev V. Yakut Halk Şarkıları. - Sovyet Müziği, 1937, No. 9; Peyko N., Steinman I.Yakut'un müziğinde. - Sovyet Müziği, 1940, № 2.

Yeni binyılın başlangıcında, Yakut Olono'nun uluslararası tanınması alan yeni bir nefes aldı - UNESCO, insanlığın oral maddi olmayan kültürel mirasının başyapıtları (

İleri geri

Dikkat! Önizleme slaytları sadece bilgilendirme amaçlı kullanılır ve tüm sunum yetenekleri hakkında fikirler vermeyebilir. Bu işle ilgileniyorsanız, lütfen tam sürümü indirin.

(Slayt 1) (Müzik 1)

Dersin amacı: Olonkho Opera "Nuregunbootur Swift" örneklerine dayanarak "Daieretia" (Jeretia) ve Silya'nın "Degaran" sesini tanıtmak için çocukları tanıtmak.

Görevler:

• eğitici: "Daieretia" (Jeretia) ve "Degremen" stilleri olan çocukları, Olonho "Nuregunbootrere" dan Kahramanlar Şarkılarının karşılaştırılmasına dayanarak tanıtmak.
• ripping: Müzik, davranış kültürü, yanı sıra yurtsever duygular, YAKUT folkloruna ilgi, Epos Olonkho'ya ilgi çekmek.
• gelişen: Yakut folklor, zihinsel aktivite için iyi müzikal veriler (bellek, kulak, ses, ritim) ve ufuklar geliştirin.

Sınıflar sırasında

1. Organizasyon Bölümü.

Çocuklara, YAKUT Ulusal Aracı'nın oynandığı doğanın müziğine çağrı yaparak sınıfa girerler. Homus ve yerlerine geçer. Yakut Dili'nde bir müzik tebrik düzenleniyor:

Whistokununhan! (İyi günler!)

Whistokununhan! (İyi günler!)

E5HAD KYRGYGYTAR! (Merhaba kızlar!)

E5hold! (Merhaba!)

E5hold Olaattar! (Selam beyler!)

E5hold! (Merhaba!)

2. Ana bölüm:

(Slayt 2) (Müzik 2)

Beyler, bana kim olduğunu söyle? (Bu adam ne yapar?)

Olonhosut (Olonkho Saucer).

Olonkho, Olonhosut'u (Fauzel Olonkho) gerçekleştiriyor, o bir anlatıcıydı ve tüm kahramanların şarkıları olonho.

Olono nedir? (Çocukların yanıtları) Olonkho, Yakut kahramanca epic.

Hiç Olono'yu dinlediniz mi? (Çocukların yanıtları)

Yakutların atalarının ömrü, düşünceleri, gelenekleri ve gümrük, gıda, giyim, güçlü bir karakter, doğa kavramı ve evren bize Olono'da söyler. Olono'nun ana grafiği Orta Dünya Nureğinbootur'un güçlü kahramanıdır. Arazisini korur.

İlahi içgüdüsel insanların orta dünyasında. Aileler kızlarını katı düzende artırır, merhum gözlerden saklanır. Bir kızın 18 yaşında farklı uluslardan işaret ettiğinde ve erkeklerin ve kızın kalbiyle rekabet ettiğinde. Kazanan karısına bir kız alır. Eğlencenin ortasında yer altından, kirli kuvvetler (Adaasy) ve kız kendi dünyasında tutulacak. Bogatyr kızı kurtarmalı. Olonkho düğün bitiyor.

Olonkho'nun adı ana karakterin adı ile belirlenir - "Nuregunbootur", "Er Su5hot", "Dzhiribinjyrylyattta" i.t.d. En ünlü ve popüler olan "Nuregunboatrum". 25 Kasım 2005'te, UNESCO Dünya organizasyonu Yakut Olonho "Nuregunbootootour'un Swift" şahısının, ağız maddi olmayan insanlığın mirasının şaheserini tanıdı.

Olono'da kaç tane dünya açıklandı. (Çocukların yanıtları).

(Slayt 3) Olono, üç dünyanın temelinde inşa edilmiştir - orta, üst, alt.

(Slayt 4) Bana, Orta Dünyada yaşayan adamları söyle? Orta Dünya Ayyshire ya da Orto Doyut'dur - evrenin merkezi, insanların yaşadığı ülke ve her yaşamın ve her maddenin kendi ruhu - "ichchchi" var.

(Slayt 5) Bana ve daha düşük dünyada kim yaşıyor? Düşük dünya - utugen veya utyugen (yeraltı) veya nucanoioden (kasvetli yeraltı), kötü canavarların dünyası, insanların mutlu yaşamını önler. Arsandolai'nin başları.

(Slayt 6) ve üst dünyada mı? Üst dünya, Yurunungar-Toyon'un yönettiği tanrıların dünyasıdır. Üst dünyada da nazik ve kötü tanrılar var.

Olono'daki baş kahraman kim olacak? (Çocukların yanıtları). Bogati, güzel kızlar, abaasy.

Olonkho kahramanları kendi aralarında nasıl konuşur? (Şarkı)

Olonho, müzik dersimizle yakından ilgilidir, değil mi?

(Slayt 7, 8) (Konu, Hedefler ve Amaçlar)

"Bu nedenle, bugün, Olonho ve Yakut Ulusal Şarkılarının kendi aralarındaki kahramanların şarkılarını karşılaştırarak, iki ana yakut stiliyle tanışacağız.

Olonho en ünlü yakut nedir?

- "Nuregunbootur Hızlı".

Bu Olono'yu dinlerseniz, ana karakter kimdir? (Nuregunbootur, tuyaarymakuo)

Kahramanların şarkılarını dinlemek, Yakut Stillerini tanımlamayı öğreneceğiz. Erkekler, kahramanların şarkılarını dikkatlice dinlemeliyiz, şarkının temposunu ve havasını belirlemeliyiz, kahramanların (negatif veya pozitif) kahramanları belirler. Şarkının temposu, yürütmenin hızını ve yavaşlığını tanımlarız. Ayrıca şarkının ruh halini de belirleyebiliriz: eğlenceli ya da üzgün.

(Slayt 9) - Nuregunbootur, Orta Dünyanın güçlü kahramanıdır. Arazisini korur. Nuregunbootur, Bogatyr Görüntülerinin özelliklerini en parlak bir şekilde barındırır: Vatan ve insanlara, cesaret, kararlılık, Bahsisli Beyannamevi için aşk. Dinleyelim, Nuregunboota'nın Nuregunboota'nın şarkısını dinleyelim. "Nuregunbootrere". (Müzik 3)

(Şarkıyı dinledikten sonra nurgunboyra)

Ne bir şarkı var? (yavaş)

Şarkı ruh hali? (Ağırbaşlı)

Şarkıda ne geliyor?

Nuregunbootur Hangi kahraman? Olumsuz ya da olumlu mu? Neden?

Kiminden insanları kim korur?

Sonra çocuklar kahraman kahramanının gözünden önce gördüklerini ve topraklarını seven ve Orta Çağ halkını alt dünyanın Süper Dünya Abaasi'nin süper sürpriz güçlerinden koruymaya hazır olduğunu söylüyorlar.

(Slayt 10), coarch olan bir tüketicidir. Coarch'in şarkısının sözlerini okumak. (Müzik 4) Dinleme.

(Çocuklar, şarkının çalındığı gibi olduğu şarkının ruh halini duymaları gerekir.)

Socolbolur - komik bir karakter, bir adam tablosu. O neşeli, ısrarcı, becerikli, genç bir adamdır, genellikle Rab'bini aptallar halinde terk eder. Bu dokunaklı kahraman, evrensel favori, samimi yakınlığa sahip rüşvet, bir insanın mizahi deposu karakter. Yoksulluk ve dezavantajlı konuma rağmen, ConerCallaun, bağımsız bir karaktere sahip: Hardal ve tanık, asla tarihsel olmayan sahiplere gülme fırsatını asla kaçırmayın, kesin olarak, yetkisiz yanlış yönlendirilmesi için cezalandırılır.

Şarkılar SocolallyR - neşeli bir öfke, mizah ve çok genç karakterin Olonkho'nun neşeli olduğunu ortaya koyan bir adam-tabun ve bir adamın iş arkadaşı şarkısının tipik bir örneği. Onun şarkısı, yaramaz habercinin hevesli bir ünlemini içeriyor, anlamlı bir şekilde heyecanlı, telaşlı bir konuşma yaptı.

Ne bir şarkı var?

Ve ruh hali?

Coercullary kime yardım ediyor?

O negatif kahraman Ya da olumlu mu?

Erkekler, iki şarkı dinledik. Bu şarkıları karşılaştıralım. (Çocukların yanıtları)

(Slayt 11) - Çocuklar, Nuregunboatura'nın şarkının yavaş olduğunu, gergin olduğunu söylediniz. Tüm milletler gibi yakuts uzun zamandır şarkı ile ayrılamazdı. Müzikal öz ifadesinin ihtiyacı o kadar güçlüydü ki, Yakut'ün hastalıkları sırasında acı çekmelerinin bile şarkı söyleyerek ifade edildi. Bugüne kadar, iki şarkı stili özellikle bilinmektedir. Birincisi, "Daieretia" nın "yüksek" tarzıdır, bu da kırık, pürüzsüz, ciddidir. Doğada doğaçlama, bolca skyls (Klys? Ah) ile parçalanmıştır. Ana pozitif kahramanlar Olonkho ve Opera-Olonkho SchyrewareTh'de şarkı söylüyor. Danyhetia şarkıları ünlem işareti ile başlar: "Dueie Buo!" ("Die Buo!"), "Bakım Boo!".

(Slayt 12) ikinci geleneksel şarkı tarzını - Degaranya, ölçülen bir melodi, genellikle bir mobil yapı olan Yakut Halk Şarkısıdır. Danyehit tarafından daha az dekore edilmiştir. Tüm ev şarkıları Deghern tarzında yazılmıştır.

Yanut şarkılarında kaç stil var? Ne tür?

Şimdi besteciyi ve yakut halk şarkılarını göreceğiz ve yakut stillerini karşılaştıracağız.

Hibe Aramovichagrigrigigian "Sakhamsirebarajsan" (Yakutia benimki) - duruşmayı dinleyelim. (Müzik 5)

Kahramanın şarkısıyla bu şarkıya göre ne olabilir? (Nyurgun Bootur)

Çocuklar bu besteci şarkının "Daieretia" tarzında, ancak Klysakhov - Melizm'in tarzında olduğunu belirlemelidir. Bu iki şarkı sayesinde çocuklar, kendi ülkelerinin güzelliği ve genişliği ile tanışırlar, bu da korunması gerekir.

Sonra Yakut Halk Şarkısına "OntoruusqueaTietabet" (Andryushenka acelesinde değil) (müzik 6) dinlerken (müzik 6) ve çocuklar sonra bu şarkının "Daieretia" tarzında geldiğini belirlemelidir, ancak hiçbir Klysakhov - Melizm. Şarkı söyleyen, şarkı söylenen ve şarkı lirik türüdür.

Kahraman'ın şarkısı ile eşleştirilebileceği şarkı? (Coercullary)

3. Sabitleme.

Şimdi, Biz Swami, Kahramanlar Olonkho ve Yakut Songs şarkılarını dinleyeceğiz. Dikkatlice dinler ve stil, tempo, şarkı ruh halini belirlersiniz, kahramanları da tanımlarsınız.

1. TUYAARYMAKUA (Ek 1) - Colocheken Yakut Halk Şarkısı (Ozerko) (Ek 2) - öğretmen tarafından yürütülen;

(Şarkı Colochean (Ozerko), Yakut Gölü, Yakut Taiga - Yakut Doğası'nın güzelliği ve enlemiyle ilgili bir halk şarkısı konuşması olduğunu paylaşın.)

TUYAARYMAKU- Bu hangi resim? Yakut Folklor'da, bir annelik, olumlu bir görüntü sembolüdür.

2. Şarkı Kyyskydan (Müzik 7) - Haiysar, Chagylgana, Kostina Melody (SKIS) kelimeleri için (Ek 3) - İşitme;

3. Watusutaaka (Müzik 8) - Tyunnakhtarumnubatsyllar, Ortaş, BoyloHova'nın melodileri sözleriyle ilgili (Ek 4) - İşitme.

Kyyskydan ve Watusutaka'nın şarkılarında ne gidiyor?

Çocuklar, Kyyskykydan'ın şarkılarındaki kendi kendine karakterinin kendi kendine karakter tarafından kullanıldığı şarkının ruh halini duymalıdır: "Çok ilginç, etli, ... ben bir ateşim, keskin çivim var, ... ben 'M en yüksek sesle, sadece çekişmek ve kavgalar getirmek, en kirli ve temiz değil. " Aria Kyyskydanydan, Watusutaak'tan çok karakterli. Şarkı degern'in tarzında yürüyor.

Çocuklar, Ayya Aima5a'nın imha edilmesinin tutkusunu kapsayan, hem kötülük, kana dek, hem kötülük, Bloodthirsty canavarlarının kendini doğruluğunu içerdiği şarkının ruh halini duymalıdır. "Deghern" şarkı tarzını belirlemelisiniz.

(Slayt 14) - Kyyskydan'ın resmi - Nedir? (Olumsuz).

Kyyskydan - Kız kardeşi Watusutaaka'nın, Kyyskydan'ın görüntüsü, Watusutaka'nın akrabalarıdır. Aynı zamanda kötü bir kana dek yaratığı olarak görünür, ancak ek olarak, çirkin görünüme rağmen baştan çıkarıcı olan bir kadın olarak da gösterilir.

Watusutaak? (Olumsuz)

(Slayt 15) Watusutaak'ın alt dünyanın güçlü bir bogatir olduğu açıklanmaktadır. Kötülük, çirkin canavar, tek elli ve tek gözlü cyclops, zalim ve temiz değil. İnsan cinsinin sonsuz düşmanı, tüm kötülük ve düşman adamların kişileştirilmesi. Bir kasvetli zindanın yaşadığı alt dünyanın bir sakini.

Negatif kahramanların şarkılarını savaş temasının şarkılarıyla karşılaştırdık? Çünkü bize kötülük, insanların imha edilmesi için tutkuyla kaplıdır. Bu nedenle, onlar negatif kahramanlardır.

Eğitim çalışmaları, Nurgunbootur gibi çok nazik ve cesur olan erkek sınıfı arasında gerçekleştirilir ve topraklarını düşmanlardan korur.

4. fizkultminutka:

Erkekler, şimdi bir dinlenmeden swami. Hızlı hareket etmemiz için, bizim için ne tür müzik uygundur (cevaplar).

Hızlı müzik seçin ve çocuk ritmik hareketleriyle birlikte dans edin.

V. Başlık Şarkıları:

(Slayt 16) Bugün yeni bir şarkıyı bir araya gelmek için Swami. Şarkıyı dinledikten sonra şarkının tarzını tanımlayacağım. Şimdi çok dikkatli bir şekilde dinle. (Müzik 10) (şarkı dinler)

Ne bir şarkı var? Ve ruh hali?

Şarkının hangi şarkısı? Neden?

(Slayt 17) Bu şarkı "BiirdomanicTuchtaashta" (bir keresinde Chalube ...) herkesin favori şair pyrt TOBUROKOVOK tarafından yazdığını yazdı.

Kendiniz için şarkı sözlerini okuyun. Yabancılar var mı?

(Slayt 18) - çocuklar, çok neyin olduğunu biliyor musunuz? (Bıçak)

Şarkıyı artırmak. (Müzik 10 (eksi şarkıları))

Guys şarkıyı beğendin mi? Neden? Bu şairi ne vermek istediniz? (Bir Chalunishkoy olmak - Kötü)

4. Sonuç.

Kaç stil var?

Derste bugün öğrendiğimiz şarkı, hangi stil davranır?

Hangi kahramanlar Olonkho en çok sevdin?

Yerli toprak iletimimize hangi resmi sevgi ve saygı duyuyor?

Olono'dan ne öğreniyoruz?

Bölgesi için aşk hakkında, anavatan, bu konuda korunması, sevilmesi ve gurur duyması gerekmektedir.

Aferin!

(Slayt 19) - Corsuhhediery! (Hoşçakal!)

Corsuhhediery! (Hoşçakal!)

Referanslar.

1. Alekseeva R.R. Folklordan profesyonel müziğe. Yakutsk, 1994.
2. Baisheva M. I., Afanasyev M. A. Olonhomyndryn - Kyrachaannarga. - Dlokuskai, 2004
3. BOGDANRVA A.S., PETROVA V. I. Çalışmanın Eğitim Yöntemleri ilkokul. - M., 1980
4. Breeze T. Yakutskoolonecho dünya şaheseri tarafından tanınan // yakutsk akşamları. -2005.-Aralık 2
5. Burtsva D. T. Yakut Epos Olonho bir tür olarak. - Novosibirsk, -1998
6. Gabysheva L. Etiquette Olonho Performance // Polar Star, - 2002, №2, s. 92.
7. Golovneva N. I., Kirillina Kh. I. Yakut Müzikal Edebiyatı. - Ya., 1991
8. Zhirkov M. N. Yakutskaya folk müziği. - Ya., 1981
9. Krivoshapko G. M. Yakut halkının müzik kültürü. - YA., 1982
10. Olonho Müzik Ustina Nohsorova Diskinden Alınan

Folklor I. geleneksel ayinler Yakut

Yakut Folklor, geleneksel ritüeller sırasında yapılan şiirsel eserleri içerir - insan takımının yaşamın çeşitli anlarına ve bireysel bireylerine adanmış düzenlenmiş eylemler. Geçmişte, Yakut'lar, çevredeki dünyanın, avlanma, balık avı, sığır yetiştiriciliği ve el sanatlarının ibadetiyle ve ayrıca aile hayati aktivitesi, kibar, kabile, topluluklar, ethnos vb. İbadet ile ilişkili birçok ayin yaptı.

Yakutların hem dini hem de lezzetli olmayan ayinlere sahip olduğu belirtilmelidir. Ne yazık ki, onların oranı henüz bir araştırma nesnesi olmamıştır.

Bilim adamlarının dikkatini, yakutların geleneksel dini inançlarıyla ilişkili ayinleri daha çekti. Bu sorunun çalışmasına önemli katkı i.A. tarafından tanıtıldı. Khudyakov, v.l. Seroshevsky, G.V. Xenophon, A.A. Popov, I.S. Gurvich ve n.a. Alekseev. Çabaları sayesinde, geleneksel yakut inançlarının gerekliliklerinden, ibadet eden ruhlara ve tanrılardan gelen ayinleri yürütme prosedürü, yani. Yakut mitolojisi tarafından düzenlenmiştir.

İnsanların rasyonel tecrübesine dayanan tespit törenleri, etnoların kültürel, sosyal ve yaş ve geniş ilişkilerini destekleyen gümrükleri güvence altına aldı. Takımın genç kıdemli üyelerinin refahının, etnograflıların ve folkloristlerin özel bir çalışmasının konusu yoktu, Damatın ve gelinin refahı, konukların konuklara refahı. Daha azı daha az, ritüel şiir eserlerinin bir folklorist bakış açısıyla özgüllüğünü inceledi.

Ritüel folkloru yakutov sınıflandırmak için ilk girişim G.u. Ergis. Aşağıdaki ritüel gruplarını tahsis etti: sığır yetiştiriciliği, ticari, aile evi. G.U.'nin görüşünden. Ergi, el sanatları ile ilişkili ayinleri tamamen düştü. Ek olarak, sığır ritüelleri tam olarak sunulmamıştır. Böylece, sığır yetiştiriciliği grubu, at yetiştiriciliği Jesomey'in tanrısından onuruna, buzağıların ve foallerin doğumunda ve Cenokolar'da taahhüt edilen ritlerine ayin töreninin onuruna ritimetini içermedi. Ticari Rites'te G.U. ERGIS sadece avcılık bir parçasını içeriyordu. Bu grup, balıkçıların yanı sıra, bir ayı, lynx ve tilkilerin çıkarılmasıyla ilişkili ritüellerin yanı sıra, avda uzun bir başarısızlık durumunda gerçekleştirilen eylemler. G.U. tarafından tam olarak kapsanmadı. Ergis ve aile-ev ritüelleri. Kısaca yangın ve düğün törenine kısaca dokundu. Kuşkusuz aile içi, kuşkusuz, çocuğun tanrılarından talep edildiğinde, çocukların yetiştiriciliği ile ilgili çocukların doğumunu ve cenaze töreninin doğumunun sayısı.

Folklor milletlerinin bir türü olarak ritüel şiirin Sibirya'nın derin bir çalışmanın konusu olmadığı gerçeği nedeniyle. "Sibirya Halklarının Halklor Anıtları Anıtları ve Uzak Doğu" ana yazı kurulu 1985 yılında bu konuda özel bir bilimsel ve pratik bir konferans düzenledi. Tarihsel Bilimler Konferans Doktoru B.N. Putil. Rites'in sınıflandırılması hakkında bir raporla N.A. Alekseev, bu makalenin yazarlarından biri. Rapor, birçok Yakut ayininin, ritüel şiir eserlerinin yürütülmesi ile eşlik ettiğini belirtti. YAKUT'ların ve diğer yerli Sibirya halklarının yaygın olarak genişletildiği, refah, ilahiler, dans şarkıları, küfür, ağlama vb. Ek olarak, takvim prensibinde avcılık, balıkçılık ve sığır yetiştiriciliği ile ilişkili ayinleri kapsayacak şekilde önerilmiştir.

Ritüel Şarkıların Sorunları S.d kitabına adanmıştır. Mukhoplev "Yakut Halk Ritüel Şarkıları", burada yazarın işlevsel ve şiirsel bir prensibe dayandığı, ritüel şarkıların tür sınıflandırmasını yürütür. Kağıt esas olarak annelik, düğün, takvim şarkıları ve kayalarla birlikte şarkılar tartışıyor. Böylece, Yakut'ün ritüel şiirinin bilimsel çalışmasında, sadece ilk adımlar yapılır.

Durum, ritüel şiir işlerinin sabitlemesi ve toplanmasıyla daha güvenlidir. Fakat burada, ne yazık ki, çoğu durumda, sadece büyü metinleri, dans dansı, vb. Şarkıcılar kaydedildi ve müzikal taraf dikkat etmedi. Ritüel şiir eserlerinin kaydı XIX yüzyılda başladı. Devrim öncesi araştırmacıların en önemli katkısı, politik sürgünler tarafından yapıldı. Khudyakov ve V.m. İyonlar. İlk çalıştı Yakut, Etnografya ve Folklor 1867 - 1868'de. Onlar tarafından kaydedilen oral halk sanatının eserleri arasında, ritüel şiir örnekleri vardır. I.A. tarafından dahil edildi. Khudyakov "Verkhoyansky Bölgesi'nin Kısa Açıklaması" kitabında, yazdıktan sadece yüz yıl sonra yayınlandı.

Yakut dilinde önemli sayıda ritüel şiir işi V.M. tarafından toplandı. ve M.N. İyon. Malzemelerinin ana kısmı, Sibirya'nın seferinin faaliyetleri nedeniyle 1894 - 1896'ya aittir. Özel İlgi V.m. İyonlar Yakut'un inançlarına gösterdi, bu yüzden dini büyüler koleksiyonunda hakim. İyonik malzemelerin çoğu, yayın için hazırlanan koleksiyona dahil edildi. 1940'taki Popov Bunlar, üst, orta ve alt dünyaların ruhlarının yanı sıra, insan yaşamının çeşitli yüzleriyle de ilgili büyüler. A.A. Popov bu malzemelerin ikame transferini yaptı. Ne yazık ki, derleme gereksiz kaldı ve arşivde saklandı (AV, F. 22, OP. 1).

Sovyet zamanlarında, Yakut Ritüel Şiir'in eserlerinin önemli sayıda metin kaydedilir. A.A. olduğu bilinmektedir. Popov, 1925 Yoğun malzeme koleksiyonunda Yaassr Vilyu ilçesinde geçirdi. Kayıtları Kunstkamera'nın arşivinde (geçmiş Leningrad ve SSCB Bilimler Akademisi Antropolojisi'nin geçmişinde) depolanır, ancak liderlik N.A'ya izin vermedi. Bu malzemelere Alekseev. Bu nedenle, kayıtları ekleme imkanı yoktu. Popova bu ciltte ve onlara bir folkloristik analiz ver.

Yakut ritüel şiirinin ana fonu, YAF personeli tarafından SSCB Bilimler Akademisi'nden (şimdi IGA A RS (I)) ve Halk Şiiri sevenler tarafından birikmiştir. En değerli kayıtlar S.i. tarafından yapıldı. Bolo, A.A. Savvin, A.S. Portyadin, G.U. ERGIS, G.M. Vasilyev, I.S. Guriç ve diğerleri.

Ritüel şiir kaynakları hakkında konuşan, 80'lere kadar olan gerçeğe ödenmesi gerekir. Xx yüzyıl Araştırmacılar, esas olarak elle metinler kaydetti. Ve, bildiğiniz gibi, ritüel şiir eserleri sadece şiirsel değil, aynı zamanda müzikal yaratıcılık İnsanlar. Ritüel şiirin sabitlenmesindeki bu boşlukta, IIFC'nin SSCB Bilimler ve YAF Akademisi'nden SSCB Bilimler Akademisi'nden, 1986 yılında SSCB Bilimler ve YAF Akademisi'nden kapsamlı bir folklor seferi sırasında yenilenmiştir (bundan sonra -Sust'a atıfta bulundu.

Teyp kayıt cihazında bir dizi değerli kayıtlar, 1970 - 1980'lerde E.E.E. Alexseev. İlk defa, bir rüyadaki kefillerle ilgili materyalleri, demircilere, şamanik boğulma örnekleri, vb.

Kuzey Yakut'un kültürü kendi özelliklerine sahiptir, bu nedenle, bu grubun ana işgalini yansıtan örnekler, hacim gövdesine - Ren geyiği sürümüne dahil edilmiştir. Yerel versiyonlar hakkında kısmen bilgiler, bunun için yorumlarda verilmektedir.

Eşlik eden şiirsel işler çoğu Geleneksel ayinler, Yakut'lar ALGY olarak adlandırılır. Bu kelimenin çok ciddiyeti e.k. Pekarsky: Alsish - "1) Nimet, Refah ...". Özünde, ALGIAN YAKUTA kelimesi, çeşitli ritüel şiir işlerini göstermiştir - refah, nimetler, dualar, komplolar, büyü ve ilahiler.

Bildiğiniz gibi, Yakut ayinleri bireysel ve toplu olarak paylaştı. Bazı şiirsel metinler eşlik etmeleri gerekiyordu. Tabii ki, her yakut değil, icracı ayin bireysel olarak bir şairdi. Ritüel şiirin uzun vadeli varlığı sürecinde, belirli ayinleri telaffuz etmek için gerekli olan bir dizi geleneksel klişe geliştirmiştir.

Ritlerin kolektif davranışında, alganın uygulanması, en çok saygı duyulan veya en yetenekli, iddiaların yürütülmesi hediyesi için talimat verilmiştir. Yakut'lar, bu insanları Alvechyt (kelimenin tam anlamıyla "tekeri, refah" olarak adlandırdı. Ritlerin geleneklerini iyi biliyorlardı, ustalıkla YAKUT şarkılarını Dayeh Buo tarzında gerçekleştirdi (Bkz. Birleşik Makale Bkz.). Yakut'un Allegums, görünüşe göre çok sayıda şiirsel eser yaratıldı. Bunların küçük bir kısmı bu yayına dahil edilmiştir.

Tom'u çizerek, toprağın ev sahiplerinin onuruna (arazi, vatan) 'nın özü ile çalıştırmayı gerekli bulduk. Yakut inançlarına göre, her bölge kendi metresi vardı. Ona saygı duydukça, "onun" toprağında ya da "mülklerine" geldiğini söyledi. Bu bağlamda, geçmişte olan Yakutlar kurbanlarını getirdi. Gümrüklere göre, dünyanın ruh hostesinin özel bir fedakarlığı yılda bir kez düzenlenmiş - ilkbaharda, ilk çimen büyüdüğü zaman, yapraklar ağaçlara çiçek açıldı. Bir hediye olarak, at saçı demetlerinin kutsal huşu, maddenin veya salamın şeritleri - at saçlı saçlardan dokuma bir ritüel ip, mane saçları veya şerit kirişleri ile dekore edilmiş, ruh hostes ile işlenmiştir. Süt Ürünleri. Rite sırasında, bir büyüyü söylerler ya da sandırdılar. Genellikle hostesin ruhuna itirazda başladı, daha sonra istendiği faydalar: Hayvancılık ve çocukların korunması, servet ve yavrulardaki artışa özen gösterir (1 numaralı metin). Büyünün büyüklüğü, bir kural olarak, Algalık yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Örneğin, Dünya'nın Ruh-Hostes'e bir temyiz, görünüşünün figüratif açıklamalarını çiçeklendirebilir, büyüyü, gülerdir, vb. Renkli süt ürünlerinin renkli bir aktarımı ile tamamlayabilir. (Metin numarası 3).

Dünya'nın ruhuna ilkbahar fedakarlığı, Yakut'un önleyici ayinlerine aittir. Dünya'nın Ruhu, ailenin talihsiz olduğu durumlarda da uygulandı. Böylece, dünyanın ruh hostesine fedakarlık ayinleri salgın olarak düzenlenmiştir. Talihsizlikte telaffuz edilen bir büyü örneği, 4.0 numaralı hacim metnimizdedir. 4. Dünya'nın metresine olan çekiciliği ile başlar, sonra yazım talihsizliği hakkında konuşur ve ondan kurtulmalarını ister.

Böylece, dünyanın hostesinin büyülerinin içeriği, feda edildiği göre, fırsatları dikkate alarak değişmiştir.

Ritimlerin, dünyanın ruhunun onuruna katıldığı ve geçici olarak kendi bölgelerinde bulunduğu belirtilmelidir. Ona saygı duyduklarını ve zarar vermemeye yalvardılar.

Avcılık ve balıkçılık ile ilgili ayinlerde çok sayıda ritüel şiir işi yapıldı. Bu kısım, yaptığı iki ayin grubuna ayrılabilir: 1) Balıkçılıkta iyi şanslar elde etmek veya bakımını yapmak; 2) Av ve balık avında uzun başarısızlıklarla.

Yakut inançlarına göre, avın sonucu genellikle avcının yeteneğinden ve bilgisinden, ancak Orman'ın Ruh sahibinin iradesinden, BAAI BAYANA'nın Ruh sahibinin, onun ruhlarının yanı sıra avlanma avcılığı olan parfümlerin yanı sıra. Bu nedenle, avlanma başlamasından önce, Yakut'lar onları kurbanları, muamele görmüş yiyecekler ya da votka getirdi, zirvelerinin olumlu olmasını ve avını vermesini istedikleri büyüleri belirtirlerdi. Davranışlar ve talepler, fantastik veya zoomorfik bir görünüme sahip olan tüm parfümlerin, iddia edilen insan konuşmasını anlayabileceği, yani yiyecek alabileceği gerçeğine dayanıyordu. Görünüşe ve ihtiyaçları olan insanları seviyoruz.

Bazen ormanın orman sahibinin antropomorfik görüntüsü, Higoo'yu olan bir idolün fedakarlığı getirmek için önceden hazırlanmıştır. Higuo Mazali'nin ("muamele gördüğü"), sadece Dići'nin ürettiği yağ ya da taze kan olan kişinin zemine ve yarısı yapışıyordu. Diğer yarısı avın üzerinde şansla bulaşmaya söz verdi. Belli bir enkaz var: Ruh, olduğu gibi, bir daha fedakarlık kazanma fırsatı. Bu özel, Hannah Hyuguo - harflerinin "kanla", "Kan Hyuguo" ifadesinin ilişkili olmasıdır.

Hunt'a gitmeden önce, herhangi bir konuda mutluluğa çok şey atan bir falın söylüyor: Bir tahta bardak, bir tef bir fiyonk, bir geyik toynağı, vb. Fortune, büyünün telaffuzuyla başladı (10 - 12). Tahmin başarılı olsaydı, avcılar yükseltilmiş bir ruh hali içinde balıkçıya gitti.

Kendi aralarındaki konuşmalarda, avın katılımcıları alegorik konuşmayı kullandı. Ayı - "Yaşlı Adam", "Orman Canavarı", Elk - "Uzun bacaklı", vb. Avcıların bu özel konuşma yayınlanmış büyülere yansıtıyor. Bunlarda, çoğu durumda hayvanların adı tanımlayıcı epitetler ile değiştirilir. Örneğin, bir geyik "dalcı" - Ergana Muzahakh (No. 5) olarak adlandırıldı; Elk - "dışbükey diz eklemlerine sahip" - öğretmen tobuckah; Yırtıcı hayvanlar - "keskin dişlere sahip" - Ardai Ayylaah (No. 6), vb.

Av'da uzun bir başarısızlıkla, Yakut'lar Barylaah Tarkar'ın "Barylaha'nın araması (veya çekiciliği)" ayinini tutmak zorunlu olarak kabul edildi. Burada BARYLAAH "Herkese Sahip Olmak" ya da "bol" alegorik ruhu adının sahibi (Rites'in ayrıntılı bir açıklaması). Genel olarak, ayin böylece yapıldı. Bir avcı veya özel davetli şaman, yaklaşık bir metre boyutunda bir ağaç parçasından yeni bir antropomorfik idol yaptı. İdolün önünde bir tedavi ayarlayın: Haşlanmış etli bir kase, bir fincan salamat, bir şişe votka. Sonra ayinin yürütmesi, bir büyüyü telaffuz etti veya bir büyü yaptı. Avlanmaya başlamadan önce büyük ölçüde pislik sahibi büyüye benziyordu. Ek olarak, avcılığın, avcının, ormanın ruhunu istediği, hoşnutsuzluğuna neden olan, yulaflı ve cömertçe girmesini istedi (No. 12).

Rite, avlanma kaybıyla iyi şanslar, tüm yerel Yakut gruplarında eşit olarak gerçekleştirildi, sadece Kuzey Yakuts Hyuguuo'nun Chicchuk olarak adlandırıldı.

Yakutia binlerce gölün ülkesi olarak kabul edilir. Göllerde Karasi'nin bolluğunda bulunur ve bekleyin. Nehirler çeşitli balıklarda zengindir. Neredeyse her türlü nehir balığı var. Bunlardan özellikle değerli Nelma, Chir, Sturgeon, Sterlet, Muksun, Omul, Sig, Lenok ve Tuğa (Socivinskaya toled). Yakutskoe çiftlikleri için, göl balıkçılığının büyük bir önemi vardı. Bunun nedeni, balık avının üstleri, pilot ağları ve sınıfları ile yazın yapıldığı gerçeğinden kaynaklanıyordu. Aile üyelerinden biri arasında günlük olarak incelenmişlerdir. Yakalanan balık hemen yemeğe gitti. Küçük balık sonbaharda ve kışın başında yakalandı. Göllerde erken ilkbaharda Karai Kuurom "uzun saplı büyük saç keki" yakaladı. Balıkların kışın kış uykusu yerlerinde, bir deliğe tırmandılar ve bunlar arasında, prensipleri, uykulu ve hareketsizleri takip ettiler. Yakalamak çok zengindi. Geniş Nehirlerdeki balıkçılar romanları olan pratik olarak zengin yakutlar. Nehirlerden uzakta olmayan yaşamak, nehirlerde derecelendirildi, büyük nehirlere akıyor, üstleri ve ağlarla balık yakaladı. Devrim öncesi yakutların yıllık menüsünde, balık gözle görülür bir yer işgal etti: Baharda, et rezervleri daire içine alındı \u200b\u200bve Bahar Falov açlık grevinden kurtarıldı. İlkbaharın erken saatlerinden ve sonbaharında soğuk algınlığı, yakut'lar nadiren et için sığır attı, balık ve bir oyun yemeyi tercih ettiler (göçmen kuşlar, ördek yavrusu için avlanma, kanatta sıkışıp kalmadı, ördekler, kazlar, sıkıcı hendek ve hares için sonbahar avı). V.L.'ye göre. Seroshevsky, her yakut ailesi bir yılda 320 ila 480 kg crucia ve küçük göl ve nehir balığı. Böylece, balıkçılar yakuts ekonomisinde belirgin bir rol oynadı.

Balık tutma ile ilişkili ayinler büyük ölçüde avlanmaya benzer. Yakut'un inançlarına göre, balıkçılık konusunda şanslar Göller ve nehirlerin sahiplerinin iradesine dayanıyor. Bu nedenle, balık avından önce, Yakut'lar bu ruhlara kurbanları getirdi ve onlara bir büyü ile temyiz ederek, iyi bir yakalama istedi. Bu nedenle, 17 numaralı metinde, büyü, Dünya'nın Ruh-Hostes'in ve diğer patron ruhlarının "bolluklarından" çok az verildiğinden şikayet ediyor, yani. Sığır yetiştiriciliği ürünleri ve göl gölünün ruhunu balık vermek için sorar. Temyizde, Göl tarihinin ruhunun, Ayysyt ve Iaiyhsit'in bayanların ablası olduğunu söylüyor. O en önemlisi. Yakut mitolojisine göre, Ayysyt ve Iyayhsit, Ayyy'nin ana tanrılarını tedavi ettiler, - cins ve kabilenin müşterileri. Balıkçılar belirli bir rezervuarın ustası her zaman temyiz olmasına rağmen, metinlerin analizi, balıkçıların ana ruhu şirketi hakkında fikir oluşturma sürecine sahip olduklarını göstermektedir. 17 numaralı metinde, Toyon Eriehiee Baai olarak adlandırıldı. Spell-Bahsedilen yazım, büyük nehrin sahibini, sular, göllerle tüm Alaas, Taiga Gölleri, tüm balıkçıların koruyucu azizi şunları yaptı: ve üstleri ve ağlar ve ağların yardımıyla yakalananlar ve balıkçılık için tekneleri kullananlar. 25 numaralı metinde, nehrin hostes, balık galaner tarafından tanınır, tüm kolları arasındaki balığı bölmek gibi görünüyor.

Yayınlanan metinlerin analizi, öncelikle, yakuts'un jenerik veya kişisel bölge ana bilgisayarlarının fonksiyonlarının bir karışımını ve rezervuarların ruhlarını karıştırdığını gösteriyor. Bazı durumlarda, yakut'lar, balıkçılığın yapıldığı alanın ruhundaki balıkçılıkta iyi şanslar istedi. Bu, kendi bölgesinde yaşayan herkesin sahibi - hayvanlar, kuşlar ve balıklar (No. 19) olarak kabul edildiğinden kaynaklanıyordu. İkincisi, büyülerde, sığır yetiştiricilerinin çizildiği açıkça izleniyor. 24 numaralı metinde, balıkçı nehrin ruhunun hayvan bağışçısı olmasını ister:

Beyaz süt kaynıyor,

Her zaman yağ yağ kaynağı

Benim [Nehri] - Büyükanne! (STK. 50 - 52).

21 numaralı metinde, balıkçı su hostesini, sığır yetiştiriciliğinin en iyi ürünleri ile tedavi eder: Kum, Tereyağı, Krem. Bazen büyülerde, gölün kayıp hostesinin bir sığır modeli için zor zamanlarda bir kurtarıcı olduğu vurgulanmaktadır - Kuraklık, Saçma yılları boyunca, açlık grevi dönemlerinde (№ 17, 20, 21, 23) ). Geçmişte, kış sonundaki fakir yakutlar, ürünlerin tedarik edilmesine ve yeşilliklerin ortaya çıkmasına ve göçmen kuşların gelişi, zorunlu açlık grevlerinin mevsimi tarafından gelinceye kadar erken ilkbaharda sona erdi.

Kara ve su konusundaki fonksiyonlarının fonksiyonlarının karıştırılması açıklanabilir ve Nehir tarihinin 24 numaralı, doğal arazinin Epik Ruh-Hostes'e, Kutsal Genel Ağaç Aal Luc'daki sakinlerine eşittir. Mae. Bildiğiniz gibi, bazı epik kahramanları göğsüyle besler, onlara göğüslerini emmek için onlara üç kez vererek bir bogatyr kuvveti verir. Analiz edilen metinde, balıkçı sorar:

Kendilerinin iki göğüsünün, zengin komşuların [derisinden] [cildinden] benzer şekilde, sütü sue etmenize izin vererek yakında olacağımıza izin vermeme izin ver! (Stk. 40 - 44).

Bu durumda, epikteki gibi, nehrin ruh hostesinin sütü, güç veren veya destek veren bir sihirli ajan gibi görünüyor.

Rezervuarların ruhları, yakutların fikirlerine göre, ormanların en parfümü gibi, balıkçıların iyi şansların mahrum edilmesini ve yakalamadan ayrılmasını sağlayabilir. Bu, bir kural olarak, kadına "Desendirme", kadına, yakın zamanda cenazede bulunan bir kişinin balıkçılığına katılım, vb. . Bu gibi durumlarda, yakut'lar itfaiye silahlarının saflaştırılmasının ayinini düzenlemiştir. Aynı zamanda, büyünün ilk kısmı, ateşin Ruh sahibine yardım için tedaviden oluşuyordu (aşağıda daha fazla ayrıntıa bakın) ve ikincisi balık avlamaya başlamadan önce her zamanki büyüyle çakıştı, sadece bir parça affetmek için eklendi Mükemmel günah [ibid. 61 - 63].

Genel olarak, toprak sahiplerinin ibadeti, ormanlar ve rezervuarlar, erkek ve doğa arasında düzenlenmiş ilişkiler kurma ihtiyacı ile ilişkilendirildi.

Önemli bir kısım, geleneksel yaşam ve ekonomi ile ilişkili ritüellerdi. Bunlar öncelikle yakut emlak ve ev ocağı cihazıyla işlenen ritüellerdir. Yakut'un geleneklerine göre, yeni bir yurt inşa etmek, cennet ve dünyevi patlakalar hakkındaki fikirlere dayanarak büyüyü okumak gerekiyordu. Yurt'ın, evlendirilmiş ve binicilik sığırlarını üretmek, bolping bir sığır endüstrisi yaratan, çocuk sahibi olmak, çocuk sahibi olmak, çocuk sahibi olmak, bir boynuzlu ve binicilik bir sanayi yaratan Ayyy Toyon'un Hafif Göksel Tanrıları Başkanı'nın merkezinde inşa edildiği vurgulandı. Sonra parlak prototeratik ruhları herhangi bir talihsizliğe karşı korumak istediler. Büyünün önemli bir kısmı, ev yapımı bir ocağın Ruh sahibine adanmıştır. Bu evde yaşayanları kötü ruhlardan korumak için yalvardı. Sonuç olarak, Ayyy Toyon'un özgürlüğünün bir talebi olan parlak tanrılarının bölümünü ele aldılar: "Light Nefesiyle doğrudan evime gönderildi." Her yakut'un, Ayya'nın aydınlık tanrılarının yaşadığı en iyi dünyayla görünmez iplikle bağlandığına inanmaktan kaynaklandı. Bu bağlantı bir zorunluluktur iken, insan güvenli bir şekilde yaşar, kesintiye uğradı - bir adam ölecek. Başka bir deyişle, sahibi Ayyy toon'dan korunma altında konutunu almasını istedi (No. 27).

Taahhüt edilen YURTS'in Ruh sahibine fedakarlık ayin ve rahatsızlıktan ve gerideki Winterman'dan yeniden yerleştirilirken. Bu ayinlerle büyüyü neredeyse yeni Yurt'a evren olduğunda büyüyle çakıştı. Bu ritüel, kış ve yaz mülkiydi, uzun süreli konaklama yerinde düzenlenen törenlerin bir parçasıydı. Bu kompleks, bahçenin sahipleri, prezervatif ve sade bir odaklanma onuruna ritüeller içeriyordu. Yakut'un inançlarına göre, avlunun hostesi, hayvanın bolluğu, doğurganlığı ve hayvancılık güvenliği sağlıyor, bu yüzden can sıkıcı ya da kışa varış gününde ve sığırların hasta olduğu durumlarda feda edildi. Fedakarlık, avlunun Ruh Hostes'in hayvanların hayvanları ve çarpımları için refah istediği bir büyü eşlik etti (№28).

Konovyzy'nin (Serge) sahibinin ustası hiçbir yerde kabul edildi. Bu, görünüşe göre, at yetiştiriciliği Jesomehi'nin patron ruhunun cennette öldüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Konovyazy'nin ruhu, tüm bahçenin savunucusu tarafından tanındı, yani. Fonksiyonları, bahçenin Ruh sahibinin işlevleriyle çakıştı. Büyüde, Konovyazy sahibi büyüsü, insanları ve sığırları kötü ruhlardan korumak istedi (No. 29).

Cins ve ailenin müşterilerinden en çok saygı duyulan, Yüksek Lisans Yüksek Lisans Ruhu idi. Herhangi bir ateş, Yakut'un inançlarına göre, bir yüksek lisans ruhu vardı, daha kesin olarak ateş, bir yaşamın özelliklerini, bağımsız bir özü atfetti. Ateş, bir arabulucu olarak kabul edildi - insanlar ve ruhlar arasında bir arabulucu. Yangın tedavi görmüş parfümler aracılığıyla "koku, akordeon ve yanmış feribotla höre", yani, yani. Kurban, ruh için erişilebilen bir maddeye dönüştü. Bununla birlikte, yakut'lar, ailenin bir savunucusu ve keçi kötülük ruhlarından nazik olan, herhangi bir talihsizlikten gelen yemin etteki bir odaklanma sahibine inanç vardı. Böyle bir yangının çok işlevli bir işlevi, ilk başta birçok ayin içinde, sade bir ocağın Ruh sahibine döndü. Örneğin, Kamlanya'nın başlamasından önce bir şaman, Kamelka'daki yanan ateşe kurbanı getirdi, mevcut olanları savunmak ve onlara yardım etmek istedi. Kamlany, yarı yarıya gitti. Belki de kısmen şamanlı ruhları ateşten korumaktan dolayı, o zamandan beri, Shaman'ın musiyumunun yapıldığı Yurt sakinlerine zarar verebilirler.

Evin ustası, sürekli konutu sürekli korudu, geçmişte, yakut'ları ilk kaşıkla ve pişmiş gıdaların ilk parçasını tedavi etti. Aynı zamanda, yüksek sesle ya da kendisine yemesini, tedavi etmesini istedi. Özellikle önemli vakalarda, sahibinin ruhu bir büyü ile tedavi edildi. Büyülerin hacmi ve sanatsal onuru, sanatçılarının yeteneklerine bağlıdır. Burada ateşin özellikleri, gücü ve büyüklüğü burada sık sık ustalaştı. Örneğin, yayınlanan metinlerden birinde, yangın kıvılcımlarının ücretsiz, kırmızı ve büyük (at kafası ile büyüklük) olduğunu söylüyor; Isı, üç katmanlı bir yüksek beyaz gökyüzüne ulaşır, sekiz kötü ruh kabilesi, vb. Öyleyse telaffuz yazımı, yangının ruhunun bu evin sahiplerini savunduğunu ve geçmişte, ev sahiplerini şimdi ve gelecekte ve soyundan (No. 32).

Büyü ve refah döngüsü, düğün ritüellerini ifade eder. Geleneksel Yakut düğününün ana kısmı, Calma - Gelin için Kefaret Kefaretinden sonra düzenlenmiş olan Olya Barar'ın (evlilik konusundaki bir komployu pekiştirmeye gelmesi "), Damad'a gören Ebeveynlerinin evinde ikamet ve düğün bayramı (daha fazla ayrıntı için, bakınız).

Olya Barar'ın ayininin gelinin ebeveynlerinin evinde işlendi. Tatil için, akrabalar eşliğinde damat geldi. Damat ailesine ya da saygın bir kıdemli göreceli, kıdemli bir yün olmayı kabul etti. Gelinin yanından, ailesi tatile, bir sonraki akrabalara, çoğu zaman varlıklı, babası cinsinden insanlara saygı gösterdi. Bu ayinin büyük kısmı gelecekteki akrabaların bol bir şölenidir. Gelinin babası, Calyme'nin bir bölümünü dağıttı, gelin için çeyiz toplama konusunda katılmak zorunda kalan akrabaları davet etti. Damattan fahri misafirler, bir kural olarak, Calma'nın belirli bir oranını da sağlamıştır.

Tüm akrabaların Calma'nın ödemesine dönüşümlü olarak katıldığını unutmayın. Yakut'un olağan hakkından kaynaklanan genel karşılıklı yardımın bir parçasıydı. Barar Töreni sırasında yapılan büyülerin ve refahın en spesifikleri, damat tarafından söylenen, gelin evindeki yangının ruhunun muamelelerinin davrandığı gibi büyüdü. İçinde, damadın talebi, onu benimsemek için geleneksel ateş büyüsüne eklendi.

Yusya Barar'ın kapağındaki tüyden sonra gelin ve gelin ilk düğün gecesini geçirdi. Bu gözenekten, damat, KALMA'nın tam ödemesi (Zeat) kadar evinde gelecekteki karısını ziyaret etme hakkını aldı. Sadece bundan sonra damat gelin için geldi ve onu götürdü. Yakut düğünün bu aşaması da bir bira ve bir dizi ritüel eşlik etti. Geleneksel düğün öncesi refah korkusu söylendi. Gelinin babasının refahında, kendisinden gelecekteki eşlere ve prototere performanslarından gelen gelecekteki eşlere hitap ettiği söylendi, verimli evin sahipleri olmalarını diliyorum, cinsinin halefi olacağı çocukların dikkatsiz ebeveynleri, Çok sayıda hayvancılık sahipleri, "Breadwinners aç ve donma için ısınma." Özellikle büyüsünde, babası ailedeki Lada'ya olan ihtiyacı belirtti ve Mulk kuvvetlerinin yeni aileye dokunmadığı dileklerini dile getirdi (No. 36). Gelin ve diğer akrabaların annesi, gelecekteki aile yaşamında mutluluğunu da dile getirdi (№ 37, 38). Sabahları, ayrılmadan önce, gelin ev ocağı tarafından tedavi edildi, savunma için teşekkür etti ve onun için elveda dedi. Şükran büyüsü gelin tarafından yapıldı ve jenerik bölgesinden bir düğün trenini terk ederken yapıldı. Gelin arazilerinin girişinde, gelin bu toprakların ruhunu aradı ve onu reddetmemeyi, yabancı olmayı ve savunmasının altına girmemesini istemekle birlikte bir büyü yaptı (No. 41). Bazen bu büyü, ritüel şarkılar tarafından gerçekleştirilen, şiirsel bir hediyeye sahip olan, şiirsel bir hediyeye sahip olan düğün treninin bir üyesini belirtir.

Düğün töreninin nihai kısmı, Düğün Treninin, Damat'ın ebeveynlerinin Yurt'ın durduğu Alaas'a girdiği anla başladı. Uzaktaki geçmişte, gelinin ebeveynlerinin evinde ve özellikle kendi alanlarında, damat, akrabalar tarafından bağlanan doğumların güçlü ve zenginliklerinin bir gösterimi idi. Bu, XIX yüzyılın sonunda en açık şekilde ortaya çıkıyor. Riteste düğün treninin gelişiminde taahhütte taahhütte. Düğün treni ufukta gösterilmez bir sürücü, bir sürücü ona damadın evinden koştu. Geldi, açıldı ve geri döndü. Eşlik eden gelinden, en iyi ata seyahat eden adam, arkasından sıkışmıştı. Sahipleri ileride olsaydı, gelecekteki ailenin mutluluğunun onlar tarafından sağlandığı ve aksine, gelinin roda olması durumuna inanılıyordu.

Bir sonraki rekabet bir yangın yarışmasıydı. Mülkteki düğün treninin girişinde yapıldı. Gelin, evin doğusundaki özel bir düğün kovuşmasına yaklaştı. Atlarla gelenlerin hiçbiri. Gelinin ortamından sadece bir kişi attan haşlanmış, evin kapısına koştu ve ateşle ateş açmaya başladı. Damatın yanındaki rakibi Yurt'a tırmandı ve devenin borusunun üzerinden ateşlemeye başladı. İlk ateş gelenleri oyulduysa, evin içine Kamelka'ya doğru attı ve üstte duruyorsa, sonra boruda. Önümüzde, cinsinin yeni evlilere mutluluk verdiğini vurguladığı bir büyüdür (No. 42). Sadece bundan sonra, katılanların ayinleri gelinin atının nedenini çekti ve ona eyerden inmiş, onurla konukların geri kalanını aldılar. Gelin evdeydi, burada güçlü bir evin metresi olmanın refahıyla karşılandı, birçok çocuğu, çok sayıda sığır vb. (№43).

Düğün ritüelinin bileşeni, ev ocağının gelin sahibinin, Damat'ın ebeveynlerinin evindeki gelin sahibinin suikastının ritüeliydi ve onu türünün ateşine getirdi. Yüksek lisans sahibine muamele sahibi olmak, gelin onu savunması altında almaya tırmandı. Prensip olarak, bu büyü, yangın sahibinin olağan büyüsünün bir seçeneğiydi.

Varış gününde gelin, çok sayıda refahın söylendiği bayramdan memnun kaldı. Sonra çeşitli yarışmalar yapıldı, oyunlar, Osudehai'ye başladı, bazen Olonkho "Heroic Tale" yapıldı.

P.A. tarafından ne kadar doğru not alındı. Uyarlar, çok çeşitli düğün törenleri sadece zengin yakutları taahhüt etti. Daha az zengin bir akşam yemeği ile sınırlı kaldı, ancak yangının büyü ustası ve yeni evlilerin refahının yerine getirilmesi, herhangi bir düğünün zorunlu bir bileşenidir. Yakut düğün armağanları yerel özelliklere sahipti. Bir düğün şiir kaydının örneğinde V.m. ve M.N. Bologeur Aydya ruhunun onursal bir toplantı olarak katılımı hakkında iyon (bu törenlerin açıklamasına bakınız. 44 No. 44 numaralı No. 44). Bu malzeme aynı zamanda siyah şamanların düğün ritüelinde katılımının bir örneğidir. Sıradan düğünlerde, özel bir rol oynamadılar. Beyaz şamanlar düğüne her zaman değil, ancak yalnızca yeni evlilerin yakın kan akrabaları olduğu durumlarda.

Yakutan düğünüyle ilişkili şiirlere genel bir bakıştan sonra, bu ayinin temellerinin Sovyet zamanlarında takip edildiğini unutmayın. Bayram da tatmin oldu, yangının ruh sahibi genellikle tedavi edildi, telaffuz edildi. Genel olarak, modern bir düğünte refahın sadece bir metnini ekledik. Analizi, geleneksel düğün maskesinin ana tuvalinin korunmasının ana tuvalinin korunmadığını göstermektedir: Yeni evliler mutluluk, en büyük ve zenginlik, sadece sonunda, üretimin dönüşümleri ve Cumhuriyet'te bilinen (№45) olduğunu bildirir.

Yakut'un hayatı kavramı önemli rol Aileye, ailedeki çocukların doğuşuna devam etmekten memnun oldum. Büyüklük, sağlıklı, zihinsel olarak normal çocuklar, insan mutluluğunun bileşenlerinden biri olarak kabul edildi. Çocukların (Kut-Gözetim), Yakut'un inançlarına (Kut-Gözetim), Ayya'nın ışıklandırmalarından ve ayrıca rüzgar şeklindeki bir taçlı ağaçtan elde edilebilir. Çocukların duşunun ana bağışçısı, YAKUT'lar tarafından yönetilen yerlerin dışında, dünyanın doğu kesiminde yaşadığı Tanrıça Nalbei Ayyyat'dır. Bir kadını çocuklara verebilir ya da veremezdi. Bu tanrıça ve ona otlar ve ağaçların sahiplerine eşlik eden yenidoğanın kaderini belirledi: hayatının süresi, mutlu olsun, sağlıklı, vb. Bir çocuğun doğduktan sonra ana savunucularından biri olan tanrıça Iaiah-Sit, kişisel bir adamın kişisel bir patronu haline geliyordu. Bu tanrıçanın görüntüsü, Tanrıça Ayyyat'ın resmine yakındı.

Bir çocuğun doğumunda söylenen büyüde, onlara tedavi edildi. Yaşlı kadın ya da doğmuş olan, tanrıçaların yardımsever, gelip doğumları rahatlatmasını istedi. Doğum sırasındaki büyü genellikle yüce, epik geleneklere yakın, hiperbol ve renkli açıklamalarda yaygın olarak kullanılmıştır. Örneğin, şapkadaki Blyha Ayyyat bir delikli büyüklükte karşılaştırıldı ve tanrıçaların nefesi Iayyhsit'in nefesi ılık rüzgara benziyordu. Tanrıça Ayysyt'in kostümünün açıklaması, Epic Olonkho'nun (No. 46) ana karakterlerinin giysisinin açıklaması kadar detaylı biriydi. Bu büyünün, Tanrıça Weiyhsit'in çok aracaik bir özelliği olduğu belirtilmelidir. Xx - XX yüzyılın başlarında Yakut'lar. antropomorfik bir yaratık olarak kabul edilir. Aynı zamanda, mitler açısından, beyaz bir kısrak görünümünde insanlar olduğu söylenir:

Dalgalı bir kuyrukla

Siyah bir sırt şeridi ile,

Bıçaklarda desenli lekelerle ...

(Stk.80 - 82).

IAIEHCit'in özelliklerinin geri kalanı, antropomorfik görünümünü ifade eder (No. 46).

Doğum iyi geçti ise, doğumdan sonraki üçüncü gündeki Yakuta, Ayysyat tellerinin ayinini düzenlediler. (Rite'nin ayrıntılı açıklaması ve büyülerin içeriği, 48, 49.)

Doğum zor olduğunda ve kadınsı yükten çözülemedi, yakuts şaman davet edildi. Ruhlarını çağırdı ve Fedakarlıkla Kamlany'i yaptı. kötü ruhlar Adaasy, çocukların ruhunu ve çocuk doğumunu müdahale etmek. Büyüyte şamanın bu ruhları yakaladığı ve onları parfümlerinin yardımıyla geri sürdüğü söylendi (bkz. 47).

Uzun bir çocuk eksikliği durumunda, Yakut'lar bir çocuğun ruhlarını talep eden bir ayin gerçekleştirdi. Beyaz Şaman (Ayyy Oyouuna) tarafından taahhüt edildi - aile ve kibar Petrol Kültlerinin Kültlerinin Rahibi (bu ayin için seçeneklerden birinin kısa bir açıklaması 51 numaralı metne verildi; bu rite hakkında daha fazla, görmek). Çocuksuz evli bir çiftin dağını açıkladılar, bu çifti, bu çifti, kavgasız, bu durumda tanrıçanın bir çocuk vereceğini tahmin ettiğini öngördü. Büyünün sonunda, ayinin yürütmesi, MOLB'sini (No. 51) önlemek için kötü ruhların hiçbirini istemediler.

Çocuk yetiştiriciliğinde taahhüt edilen yakut ayinlerinden biri, beşiğin takas edilmesiydi. Aynı zamanda, büyü, Ayyat'tan beşiği ve çocuğu korumasını istedikleri, yuvanın (Cradle) kutsal bir genel ağacın üzerinde bulunduğu belirtildiği belirtildi. Genel bölgenin ruhu tarafından savunulur. Ayrıca, büyü sonunda, sahiplerinin alçakgönüllülüğü ve bir büyüyü söyleyen bir kişi vurgulandı. Nadiren soruldukları ve sadece fedakarlık için tasarlanan günlerde (No. 50).

Aile hayatında, genellikle zorunlu olanlara ek olarak, çeşitli hane halkı durumlarıyla ilişkili ayinler. Bazen, bir kızı çekmenin törenleri, kadınlar veya erkekler düzenlendi. Örneğin, V.M. İyon, gittiği bir eş bulma ayinini kaydetti. Ağaçların her şeyde insanlara benzer olduğu, kendi aralarında, hastalanır, ölür, birbirlerini ziyaret etmeye, vb. Ağaçların hayatının farkındalığının bir yönünün bir yönü, ağaçların, ayrılmış eşleri bağlamak için sihirli hediyeye sahip olmaları, kırılan, tahrip olmuşun bütünlüğünü geri yüklemek için sihirli hediyeye sahip gibi birlikte büyüyen fikriydi. Rite'de, terk edilmiş kocası, birlikte yetişen iki ağaç için bir fedakarlık getiriyor, birbirlerini kökünden zirveye çıkardı. Büyüde, adam rengarenk olarak acılarını tanımladı. Özellikle de şöyle dedi:

Kemiklerdeki çöpleri acı çekmek

Yatakta döşeme panolarının düzensizliklerinden ...

(№52, stk. 28 - 29).

Büyünün sonunda, sihirli ajandan, kadınların ve erkeklerin kalbini yumuşatır, kötü sığır alışkanlıklarını zorlaştırıyor (STK. 62 - 72). Analiz edilen kayıtta, terk edilmiş bir kocanın talebi tarafından ağaçların yaralandığı, bir rehberlik verdiği ve karısını iade etmeyi başardığı iddia edilmektedir (№52).

Tüm etnik gruplar aile-ev ritüellerdeki cenaze ve anıt içeriyordu. Yakuts ölüm, geleneksel inançlara göre, özünde, insan varlığı biçiminde bir değişiklik olan başka bir dünyaya bir yer değiştirdi. XIX'teki cenaze ve anma töreninde - XX yüzyılın başlarında. Özel ritüel eserler gerçekleştirilmedi (bkz. Cenaze ve Anıt Rites). Ölüler için Tosca bireysel ağlamada ifade edildi. Yakut folklorizminde bu türün teftişleri yeterince çalışılmamıştır. Görünüşe göre, üç çeşit ağlıyordu: KAP TONUUA "talihsiz payın yas tutması", Sullana "kader için yöntemler", mun-atyyy "acılarıyla ağlıyor." Bu ağlayanlar, esasen bireysel psikolojik deşarjın bir şekli idi ve aynı zamanda, Yakut'un etik standartlarına karşılık gelen bir işaret işlevi gerçekleştirdi, sevilen birinin kaybından bir acımayı ifade ediyordu. Yakut'un inançlarına göre, ölen kişi bir ruh haline gelir ve diğer dünyada kabul edilmezse hayatta kalmaktadır. Bu gibi durumlarda, şaman, ölen dünyasına yakalamak ve göndermek için özel kayalar gerçekleştiren davet edildi.

Yakut ritüel sisteminin önemli bir parçası, ana meslekleriyle ilişkili ritüeller, üreme atları ve sığırlardır. Yauts, göçebelerin atalarının sadık soyundan gelenleri, atlarını daha çok sevdi. Yakut'a göre, başarılı at üremesi, Jesome'nin tanrısının lehine dayanıyordu. Ona ilk fedakarlık, Yakut'lar ilkbaharın erken doğasını, ilk yavruların doğumunda taahhüt etti. Dua'da, en iyi KUM'u tedavi ettiklerini ve sahibine ait atların sayısını çarpmaları gerektiğini söylediler (No. 53).

Sığır yetiştiriciliği ile ilgili aile ayin, aynı zamanda yaz saati için taşındıkları bölgenin ruh hostesinin fedakarlığıydı. Kuizm tarafından muamele edildi ve tüm sığırların (No. 56) 'nın menzilini ve güvenliğini sağlamak için bu yerde iyi olmasını istedi.

Yakutların inançlarına göre, sığır süreninin büyümesi, yalnızca Aya'nın aydınlık tanrılarından değil, aynı zamanda bu ailene ait olan pozlardan da dayanır. Buna dayanarak, yazın başında, boğa üreticisinin Suoratt'ın "yakut-süt-süt ürünü" tarafından püskürtülmesi ayin, sığırların (No. 57) oranını arttırdığı kabul edildi. Yakut'un inançlarına göre, üst aygır ve katliamlarıyla boğa yapımcısı, atların veya sığırların ruhunun diğer ruhuna yol açabilir. Bu nedenle, bu üreticilerin nedenlerinden önce, Yakut'lar özel bir ayin yaptı. Kurban hayvanlarla aynı şekilde atıldılar, aortu mahvettiler. Aynı zamanda, sığırlarla ilgilenmemeleri istenmeyen bir büyü, ancak aksine, gelecekte büyük bir derecelendirme yapmayı söylerler. Büyünün sonunda, geleneksel olarak aç yılın oluşumu nedeniyle puan almak zorunda olduklarını söylediler (Metin No. 60,).

Yakut aile işçiliği ayinlerinin sayısı, Kışın Sena'nın hazırlanmasında işlenen ritüelleri içeriyordu. Senokos'un başlamasından önce Kosba'nın yerine, kemikli şenlik ateşi ve arazinin süt fedakarlığını ateşten (yağ atma veya ateşe sıçrayan) fedakarlığı getirdi, bitkilerin payını kovdular. Hayvancılık (No. 61).

Kosov'un başında, Karosi'nin en büyüğü, örgülerin "sulanması" adını aldı. Tükürmek, herhangi bir konu gibi, yaşanan gibi, uyanıklara inanarak. Kırılma kabiliyeti, kasten yaraları, biçmek için daha iyi veya daha kötü uygulayabilme ve ayrıca yemek ve içme yeteneği ile vurgulandı. Bu nedenle, kovboğuna ilerlemek, ekşi süt içeceği ile bir tükürük muamele görmüştür. Bu ayin tutması talimatı veren adam, üç kez onun çimlerini üç kez yaptı, daha sonra taze hareket eden otlar bir paketi aldı, içkisine baktı ve örgüyü buldu. Bundan sonra, bardaktan gelen tüm içecek, çimenlerin büyüyen ve çimenlerin zenginleri, güneşli havalarda ve başarılı bir hayflower için zengin bir talebi ile telaffuz edilen üç alımla püskürtüldü. ALGIES'in son bölümünde, başaklara döndüler, kırılmaması ve bozulmaması için (№63).

Senokosus'un sonunda, büyük çatalların nimetini - bir büyü yaptılar. Senokos'un başarıyla tamamlandığını ve gelecekte de aynı iyilikten, dokuz nesil soyluların yaşamı boyunca (No. 64) dedi.

XVII - XIX yüzyıllarında REIDECE ve Anabar nehirlerinin havuzlarına hakim olma sürecinde yakutların bir parçası. Ren geyiği sürülerine katılmaya başladı, onu avlanma ve balıkçılıkla birleştirdi. Bu yakuts grubunun ritüel şiiri kötü çalışılmıştır. Shaman tarafından yapılan Ren geyiği sürümüyle (No. 65 - 67) ile ilgili üç büyü vardır. Belki de bunlar, Şaman tarafından aşırı durumlarda veya önleyici amaçlar için gerçekleştirilen törenlerde büyü örnekleridir. Böylece, ilk büyü geyiklerin başlangıcını ifade eder (No. 65), ikinci ve üçüncüsü salgın olarak gerçekleştirilir (No. 66, 67).

Yakutların ana kısmındaki ritüel şiirlerin ayinlerinin ve eserlerinin özelliklerine dönüş, sonbahar kış döneminde, sığır yetiştiriciliği ile ilgili önemli eylemlerin olmadığı belirtilmelidir. Hayvancılık hastalığı durumunda, Hoshva'nın ruh sahibinin fedakarlığı olan ya da Kamlia'yı yapan şamanın davet ettiği sıradan bir temizlik ateşi ayini vardı.

Hem de aile ayinleri Yakutların hayatında büyük önemi, genişletme, genel olarak kombine, bar, ortak ve ülke çapında tatil ve ayinler vardı. Başlıca, tanrıların ve ruhların fedakilerini, marşının onurlarında, PIR, Osuuhai'nin dairesel dansları, mücadele yarışmalarına, spor yarışmalarına ve çeşitli oyunlar (ayrıntılı olarak) onurlarının ve ruhlarının fedakarlarından oluşan Obshah'dır.

Osyache ile ilgili materyallerin incelenmesi, aslında XIX yüzyılda, genel ve iç olmayan bir tatil olarak ortaya çıktığını göstermektedir. Zaten ortak ve iletişimsel karakter giydi ve bir sır olarak farkındaydı. Koleksiyon döneminde tatil yasaklandı. Bunun nedeni, baş yarışı düzenleyen diğer ülkeler gibi, Mortgage'u yenme yarışması sırasında sevilen yakutların olduğu gerçeğiydi. Ayrıca, Ysyukov sırasında, kartlarda oyunlar vardı. Büyük vatanseverlik savaşının son yılında yasak iptal edildi. Şehirlerde ve köylerde Usyakhi zaferini düzenlemeye başladı. Bu gözenekten, Yizakh, tüm yakutya sakinleri için yaz ve dostluk tatilinde ortak oldu.

Yakut mitolojisinde, Yysaha'nın kurucusu Elli'nin pilotu olarak kabul edildi. Ruhların onuruna ilk marşı, ilk rahip (Ayya Ohouunası) cins ve kabilenin rotorcu kültü olan Elbyangha Syuüluk'un oğlu mitler tarafından yapıldı. Görünüşe göre, XIX yüzyılın ortasına kadar. YSyahah üzerindeki ilahiler beyaz şamanlar (No. 69) belirgindir. Daha sonra, sevgili yaşlı adamlar, halk gelenekleri veya yetenekli şarkıcıların uzmanları bu özelliği gerçekleştirmeye başladı - Yakut şarkılarının performansının ustaları.

Yysaha açılışının açılış ayarı, tiyatro bir temsili olarak gerçekleştirildi. Ana oyunculuk yüzü, tanrıların ve ruhların onuruna marşın performansıydı. Sekiz masum kız ve dokuz masum genç adam kurdu. Hymn'de, sanatçılar, çocuklara teşekkür ederim ve ruhlara teşekkür eder. Beyaz şamanın büyüsünün başlangıcında, Ayya Yurung Ayyy Tayon Bayanlar Başkanı Başkanı tarafından yaratılan dünyada yaşayanların, gücünün ifade edildiği ve fikrin Yeyh'in organize olduğu belirtildiği vurgulandı. onun lütfu için bir hediye olarak. Bundan sonra, büyü, tüm tanrıları ve ruhları listeledi, onları tedavi ettiler ve himayeye, kötü ruhlara karşı korumak için mutluluk, zenginlik ve iyi şanslar vermeye yalvardı, (No. 69).

Görünüşe göre böyle bir yapı, başlangıçta YSYAHA'nın açılışında telaffuz edilen ilahi ilahi içinde doğaldır. XIX - XX yüzyılın sonunda. Bu ilahinin sanatçıları kesinlikle hafif tanrıların hiyerarşisine uymadı. Jesome - Binicilik Sığırlarının Patron Sizi veya Wilds'in çocuklarının doğum ve yaşamına bağımlı olan Ayyyat'a olan temyiziyle başlayabilirlerdi (No. 70, 72). Bazı durumlarda, büyü, servetin, organize YSyaha'nın pompasını açıkladı: İkranların bolluğu, şenlikli yemeklerin sayısızlığı vb. Sonra büyü, ışık ruhlarını tedavi ettiğini söyledi daha iyi türler Maddi yemek ve himayeye karşı sordu (No. 70).

Hymn'in patronların ve yerel ruhların parıltılarının onuruna uzatılmasından sonra, bir Kum, haşlanmış et ve diğer yemekler içeren bir muameleden oluşan bir festival bayramı başladı. Eski günlerde, Kums'u içerken, bazen şarkıları dinler, yusyah'ı övüyorlar. Şarkılar en iyi şarkıcıları gerçekleştirdi. Kendi topraklarının güzelliğinin güzelliği, ne kadar bol YYCHI ve insanlara ve gelecekteki torunlarına (№ 75) mutluluğunu sağlamak için düzenlendiğini düşünüyorlar.

Festival festivalinin sonunda, Osouahai'nin dairesel dansları, at yarışı vardı. spor yarışmaları ve oyunlar. Osuuhai'nin dairesel dansının sadece Ysyache'de değil, herhangi bir yakut tatilinin ayrılmaz bir parçası olduğu belirtilmelidir. Muhtemelen başlangıçta kutsal bir karakter giydi. Geçmişte, kanalizasyonda, ölen, YSyaha'nın açılışındaki ilahilerde olduğu gibi, ışık tanrıları-ayyy tarafından yığılmış, insanlar için olumlu olmalarını istediler, bu tanrıların yakutamın mutluluk ve iyiliği olduğunu vurguladılar ( № 76).

Belki de hafif tanrıların ilahisi, birçok saat süren kitlesel eğlenceyi açan Osouahai'nin ilk dansının temasıydı. Ysyache'de, bir dans başka biriyle değiştirildi. Dansını ayırdığı anda, bir sonraki yenisini ele geçirdi. Birkaç tur aynı anda başladığında davalar vardı. Dans süresi yeteneğe ve savaşma arzusuna bağlıdır. Deneyimli şarkıcılar birkaç saat boyunca dans edebiliyordu. Yyshai'deki en geleneksel olan, Ayya ilahilerinin zorluklarına ek olarak, ünlü atların ünlü, ünlü atlarıyla ünlü ve yerlilerinin güzelliğini tanımlayan yaz saldırılarını övdü. Herhangi bir konu, semen tarafından kendi yoluyla ortaya çıktı, herkes bağımsız bir şiirsel çalışma yarattı (No. 77 - 86).

Bundan ekim endişesi tam metinleri ekleyemedik. Ana nedeni sınırlı bir hacimdir. Bu nedenle, yalnızca eski kovuşturmayı (№ 76), ünlü anlatıcı, insanların şarkıcısı S.A. tarafından yürütülen Sevene'nin başlangıcında bir örnek verdik. Zverev (No. 78) ve 1986'da Yakutia'ya kapsamlı bir keşif sırasında kaydedilen ekim solucanlarını çözme. Sonra, en iyi ayrılmadan önce, görev, yapılarını korurken, bir grup Vilyui ilçesiyle görevlendirildi - yapılarını korurken: Ana dikiş ve finaller (№ 82 - 86). Bu metinler, dikiş sahtekarlığının özellikleri hakkında özel bir folklor türü olarak bir fikir vermektedir. Buna ek olarak, ölücünün tasarrufu kendi yerel özelliklerine sahiptir.

Osuuhai Dance'ın birkaç seçeneği vardı. Çeşitlerinden biri Nahiain Dance'dı. Koreografiye göre, bu dans, Buryat Horovoda-Yohor'un varyantlarından birine yakındır (detaylar için, bu ciltteki ritüel danslar hakkındaki makaleye bakın). Nayakhinsky Dance'in rejiminde, Neyakutsk kelimesi Galin, görünüşte Buryat Gal "Ateş" dan türetilmiş iki kez tekrarlanır. Başka bir anlaşılmaz tank kelimesinin etimolojisi, halkayı (No. 79) eksprese eden Buryat Sesli Sesli Word Tang ile ilişkilendirilebilir.

Geleneksel Osouahai üç bölümden oluşuyordu: vesilesiyle, ana yavaş dans ve enerjik, hızlı dans ketuu (harfler, "uçuş"). Stretchoya Toyuka tarzında lekeli endişe yapıldı. İlk başta, İfade Sang Sang, sonra ikinci - iki ya da daha fazla dans katılımcısının sağa ve soluna gitti. Dansın bir dereceye kadar başarısı, ikinci deneyimine bağlıdır. Dansın ana ve son kısmı bir devamı şeklinde yapıldı.

Sensed, bu boyutta kesinlikle takip etmek zorunda kaldı. Sevea metni satırında beş veya altı hece olsaydı, kelimelerden birinin bir hecesinin tekrarları eklenmiş veya cinsel ilişki arasında eklenmiştir. Hatta yediden fazla slanon varsa, daha sonra hızlandırılmış bir hızda ekstra ve iki hece biri gibi geliyordu. Styuna'da lekeli olan plaj, ciddi bir sanatçının muhteşem bir ruh hali sağladığı ve dansın ana ritmik ritmi, dansın birleşimine katkıda bulundu, birliği güçlendiren iyimserlik sorumluluğunu veren, ortak bir sevinç ve eğlence bir aura yarattı. Tatilin katılımcılarının ve ruhları üzerinde faydalı bir etkisi var. Etsuoyyyyyr Osuuhai, Osuuhaidyre Osuahai'nin kullanılması, kanalizasyonda yanlışlıkla kullanılmasının ve geleneksel olarak kaçınılması tesadüfen değildir. Yakut'un ruhunda Szvuk'u bulur, danslara katılmalarını sağlar. Bununla birlikte, bu Refrain, dikişte ve yeni bir konuya geçişte ayrı bir konunun başlangıcında ve tamamlanmasının bir belirteci olarak aranıyordu.

Yshah tatil bir ila birkaç gün sürdü. Epik genellikle dokuz gün içinde harcanan Osyache hakkında anılır.

Araştırmacılar uzun süredir "Algıların herhangi bir türden daha büyük olduğundan, stabilite ve muhafazakarlıkla karakterize edildiğini belirtti. sanatsal form" Bu, öncelikle, ritüel şarkıların yapısını ve fonksiyonellerini amaçlayan kompozisyonu etkiler. Genellikle, başlangıçta büyü veya algıların açıklandığı parfüm-ichchi'nin isimleri çizilir. Bu bir avcıysa, o zaman Bayana, Ergana Bairge, Baai Barylaaha ve diğerlerini listeler, balıkçı Göller, Nehirler - Sulya Baayu, Ebinien Baai Hotun, Wocka Jaralyka, Kyunyleier Toyonu, Dalgyra Khatyn, vb. . Diyalektiğine bağlı olarak, Ulus Etnografik özelliklerine bağlı olarak, sık sık bulunursa da, addresssees değişiyor.

Görevlerini ve yeteneklerini ölçmek için şarkıcı-algysht, güçlerini öven farklı epitellerle her ruh verir. Genellikle, bunun sahibinin veya bu avlanma türünün açıklandığı, cömert, iyi şanslar verdiği varsayılmaktadır. Bundan sonra, talebin özü, buna bir yasak olduğundan, canavarların isimlerinin tanımlayıcı olarak olduğu belirtilmektedir. Bazen ANDAGAR'ın "Öz-zehir Yeminli" unsurunun bir elemanı ayrı bir algıya sokulur: "Bazı koşulları dağıtırsam, kötü olmama izin verin." Yysaha'nın ilahilerinde de belirli bir düzen bulunur. Bununla birlikte, bu, sanatçıların doğaçlamacilerin yeteneklerini, ritüel şarkıların yapısını değiştirmelerini engellemez. Ama algıların dili, onun İnce ilaçlar Yakut folklorunda ortak kalırlar ve halk şarkılarında ve özellikle de epikte kullanılan birçok klişe tanımları genellikle ayinlerin uygulanmasında bulunur.

Örneğin, ormanın ana sahibinin büyüsünde, destandaki gibi, aşağıdakiler şöyle diyor:

Çoraplarda

Kendinizin ortasında süpürme

Kullanılan yangından

[Farklı yönlerde] dönen

Sveruglolic Urueghai,

Yakut adam ...

(№8, stk. 5 - 10, olonho "Stroopive Kulun Kullludeur"; "Dabileeus").

Bir sonraki büyüde avcı sorar:

Dar bir [yer] Ukra'da,

Yaygın olarak [Yer] Gizle!

(№ 9, stk. 26 - 27, olonho "Shrew Kulun Kullludeur",).

Bu klişenin varyasyonu:

Senin koltuklarında gizlice,

Kasıklarında örttün

(№17, stk. 47 - 48).

Balıkçıların büyüsünde formüller var:

Ben, eklemler, sana boyun eğmeye,

Vertebra ile birlikte, önünüzde eğiliminde

(№17, stk. 5 - 6).

Boynuna sahip olmak - ben yay

Vertebra - bükme

(№23, stk. 13-14; Ayrıca Bkz. Olonho "Stroopive Kulun Kullludeur", "Dabiloeus",).

Olonkho'da kullanılan sürdürülebilir formüller düğün büyülerinde kullanılmıştır.

Sekiz ücretsiz - sekiz krayney

İlk ana-ana-master

(№ 19, stk. 1 - 2, No. 50, STK. 16 - 17, № 69, 19 - 20; Ayrıca, "Dabileeus", "DABILEEUS"; "Mighty er Sogotok").

Octo-sekiz sekiz sekiz

Sıyırma şeritleri ile,

Buzzing yeşillik süslenmiş

İlk Dünya-Anne ...

(No. 43, stk. 84 - 87).

EPOS'ta bulunan başka bir formül:

Benzer Nervürlü Beyaz At Larynx,

Ortaya çıktı

Yeniden belirlenebilir

Harika yol var ...

(№ 37, stk. 57 - 60; Ayrıca bakınız OLONHO "KULUN KULLLUDEUR"; "Diabilee's Grazing", "Mighty Er Sun").

Osyakhu'ya adanmış ilahilerde ve kaplamalarda, ayrıca epik dilin özelliği olan bir klişe sahibiz:

Orada görünüyordu - gülümseme,

Burada buraya baktım - gülümse.

(№13, stk. 20 - 21).

Bu klişe versiyonu:

Diğer tarafta döndü - eğlenceli güldü,

Bu yönde baktım - gülümsedi ...

(№71, stk. 8 - 9).

Atın güçlü arkasında,

Tetherian bir kuş gibi,

Çıkardı ve oturdu.

(№ 78, stk. 40 - 42; Ayrıca Bkz. Olonkho "Stroopive Kulun Kullludeur"; "Diabilee's Grazing"; "Mighty Er Sun").

Destandaki istikrarlı formüllerin tesadüfleri ve ritüel şiir eserleri, görünüşe göre iki nedenden ötürü. Öncelikle, türlerin şiirsel sisteminin karşılıklı etkisi: Kaçakçılar genellikle dolandırıcılık tasarruflarını kullanır ve solucanların Kuşkusuz OLONO'nun yürütülmesi ile birlikte katıldığı ve şiirlerini epikten dolduruldu. İkincisi, şiirsel vakfın genelliği: EPIC'in yaratıcıları, diğer folklor türlerinin diğer türlerinin başarılarına dayanıyordu, yarım ve refahın formülleri, atasözünün metinlerine, sözler, yani. İşlerinde kullanılır, cilalı şiirsel ifadeler seti.

Sürdürülebilir formüllerle birlikte, epik ile çakışan, ritüel şiir işlerinde, bu türün özelliği olan klişeler var. Bu tür bir formüllerin bir örneği önce ateşin yangın sahibinin detaylı tanımı ile tanınmalıdır:

Poggy'nin shin

Benekli taraf

Göğüsler - Elek,

Boyun - Babil,

Gri sakal

Grozny, ünlü

Şiddetli saçlı

Rabbimi temizlemek,

Bay - Büyükbaba

Hastanenin ateşimin ruhu!

(№30, stk. 13 - 22).

Loaf - Ash,

Battaniye - Ash,

Gri sakal

Şarkı söylemek

Gümüş yüz

Bay Nohsol Toyon Büyükbabam ...

(No. 33, stk. 2 - 7).

Odaktaki ruh ustanın özelliği, gölün ustasının özünde ve yapısına yakındır:

Benim göl hastanem

Kıyı - yarım [senin]

Bataklık - çöp,

Mukus - Battaniye,

Topi - Bileşik,

Küçük Hamur - Hayatın Temelleri [Sizinkiniz] -

Yeşil Bolloch

Toyon Büyükbaba!

(№2, stk. 157 - 163).

Bir ev ile - bir quagger

Bir pencere ile - Alkalin,

Çöp ile - üst

Battaniye ile - Riche

Su sahibi ...

(№18, stk. 5 - 9).

Bu iki ruhun açıklamaları, büyünün diğer kısımlarının aksine, bir elek ikmini ile yapılan, pıtırtı ile okunur, yani Hem ortak bir telaffuz tarzını var.

Ritüel şiir işlerinde bir dizi istikrarlı formüller, tartışmaların ve talihsizliklerin korunması hakkında, tanrıların merhameti hakkında bir dua ile ilişkiliydi. Böylece, mağdurun cezası bazen şekil ve özünde geleneksel hale gelen bir istek eşlik etti:

Yetersiz düşünün

Tamamlanmamış tam düşünün.

(№53, stk. 31 - 32).

Büyüde, balıkçı şöyle diyor:

Kötü gözlerle

Belki baktı

Günahkar ellerle

Belki de tuttu

Ecky

Belki lanetli

Ateşli gözlerle

Belki de düzeltti ...

(№ 22, stk. 1 - 8).

Bu 1 creash için seçenekler Tanrıça Ayyatsyt'ın büyülerinde:

Kötülük kabarık

Lanetleyemiyor

Kesilmek

Durmaya bakma!

(№48, stk. 18 - 21).

Ateşli

Vurgua bakmayın,

Platestoci

Duymuyorum!

Şubeli-kötü niyetli

Lanet edemem!

(№51, stk.49 - 54).

Düğün refahı için sürdürülebilir formüllerin sayısında, örneğin, bir klişe oldu:

Atlı

Gece ayrılarak yürüyüş

Aç besleme

Bunalmış ısıtmalı ...

(№37, stk. 47 - 50, 55).

Bu klişe için seçenekler:

Aç eli

Donmuş ısıtma

Suriye yardım ...

(№36, stk. 57 - 59, 63).

Syrototus desteği

Gıda Binicilik Ver

Gece kalalım!

(№43, stk. 81-83).

Benzer bir formül, bir çocuğun doğumundan sonra telleri sırasında tanrıça Ayysyt'in büyülerinde de bulunur; Büyü herkes için bir destek olmak istiyor:

Hiking için bir konaklama olsun,

Binicilik için bir kamçı olsun,

Ondan beslenmesine izin ver,

Kızgınlığından memnun kalsın ...

(№49, 10 - 13).

Ysyakh'in açılışında konuşan ilahilerde, ışık Degns Ayya'nın epitetleri tekrarlanır:

Sıcak nefes ile

Yanaklarda allıkla,

Kutsanmış bir konuşma ile

Annemiz IAIYHSIT ...

(№71, stk. 2 - 5).

Bu epitetler, Yakut'ün Müşterilerinin İlahisi Külüğü Hakkında Malzemeler halinde dağıtılmaktadır (bu konuda ayrıntılara bakın).

YSYAHA'nın ve Spans'ların ritüel metinlerinde, çok fazla ortak klihet var. Böylece, Osyach ve Osuohai'nin ilk kez YAKUT ELLE ve OMOGO'nun efsanevi emekli aylıkları tarafından düzenlendiği vurgulanırlar (No. 75, Stk. 53 - 53).

Osuahai'ye başlayan, geleneksel olarak azizlenmiş katılımcılara şöyle temyiz eder:

Beş parmak için

Döngü gelince, tutma

Osushai kullanalım

On parmak için

Devam etmek

Osudehai'yi kullanalım ..

(№ 85, stk. 25 - 30).

Bu formül için seçenekler, aşağıdaki metinlerde bulunan aşağıdaki metinlerde bulunur:

Beş yayma için

Parmak tutma

Döngü için bir döngü gibi, binicilik ...

(№78, stk. 74 - 76).

On parmak için,

Onları bağlama, ...

(№81, stk. 3 - 4).

Ritüel şiirlerde yaygın olarak kullanılan hiperbolizasyon alımıdır. Ruh sahibinin büyüsünde şöyle diyor:

Hosh hastane ruhu

Sekiz taşla

Altı hastane ruhu

Dokuz widget ile

Onurlu Genişliğin Ruh Sahibi Camelim

Yedi şeyle ...

(No. 31, stk. 5 - 10).

Yakut'lar, iki yerde damgalanmış, kandırak kil odasının tamamıdır.

Sanatsal bir resepsiyon olarak hiperbe, çocukların beşiğinin kutsalarında büyü yapıyor:

Ninetileney-dokuzda

Benim Memleketim,

Güney tarafında gururla büyüdü

Mighty Oak, onun ortasında

Dokuz çemberle

Oak'tan ana beşiğim

Bize çökmesine izin vermeyin!

(№50, stk.24 - 30).

Osyach'ta yapılan festival ilahisinde, ilahi Jesome'un açıklamasında, "Sarı Foals", "Moid-Gri Foals", "Kırmızı Taylardan Sivrisinek", vb. "Moshkara", vb. (№70, stk. 88, 89, 91).

Ritüel şiir eserlerinin analizi, algıların, diğer ev şarkılarından algısal olarak farklı olduğunu göstermektedir, çoğunlukla yüksek bir tarzdır, çünkü bu durumda konuşma güçlü sahipler ile yapılır. Bu nedenle, genellikle belirli istekleri içeren geçişler bile, özellikle izleyiciler mevcut olduğunda, yüksek sesle, ciddiyetle gerçekleştirilir.

Bu tuhaf ritmik rock şarkıları. Görünüşe göre, bu türün antik çağlarda geliştiği gerçeği, bir recitive ve şarkı ile yapıldı, bu nedenle çoğu durumda ritmizasyonun temelinde ritmaşlığın temelinde, "hecelerin nispeten serbest bir puanı olan ritmik sözdizimsel paralellik" dir. "Yaza taşınırken nimet" de (Sailaykka Tahsarka Algys) diyor ki:

UNAR SAINY Yaz Yaz Yaz

Wuigutun Somstaragyn,

Bize bolluk tamamlayıcıdır

Khech Syyn

Yeşil yaz

Kunda Baleadin Ktechterengun,

Elinde bize değerli bir hediye

Utu saiyna

Güzel yaz

Utuh Urdunin TR Anthgin

En iyi kremadan vazgeçiyoruz ...

(№ 56, stk. 20 - 25).

Bu örnekte, satırlardaki hecelerin sayısı 4 - 9 - 3 - 11 - 5 - 9'dur, bu da ikincisine uygun olmayan koşulsuzdur. Ancak, ritmik-sözdizimtik paralelliklerde (üçü) toplam kelimeleri alırsanız, oldukça karşılaştırılabilir değerler elde edilir: 13 - 14 - 14, yani. Yaklaşık eşitlik. Bu fenomen, V - VII yüzyıllarındaki antik Türkçe anıtlarına geri döner. Ve bazı ekimonlar duygusal bir tekre olarak tanımlanır. Ancak, ritüel şiirdeki diğer SAH şarkılarından farklı olarak, aliterasyon prensibi (stringlerin ilk seslerinin ünsüzlüğü) kesinlikle saygı duyulmaz ve genellikle komşu ayetteki 2 - 3'teki güçten yayılır. Algais'te "Balıkçılık Bronzlaştırmanın Nimetini" (Elie ALGIA) Oku:

Aaspyty ayattar

Aç bağları

Sylamattettettre

Çarpıcı UY

Tordon Toroluttar!

İzin verilen çıkış!

Chugas Kera Satyr Geina,

Yaklaşmak için,

Ирах стей стяйр гена,

Yayınlamak için duyulacak,

DARARY DEHEI DATIRGITIYAN KULU!

Düzgün, biz her zaman bize veriyoruz!

(No. 20, stk. 24 - 29).

Gördüğünüz gibi, şarkıcı ilk açılışları görmezden gelir, ancak Yakut Folklor'da gramer tekerlemeler ve baskılarıyla ortak olan satırların sonlarını vurgular. Burada, tüm ritüel şiirlerde olduğu gibi, çalışmanın ana ritmi, Syntagma, TEYAL kombinasyonları tarafından oluşturulur. Yürütme, başka bir faktör yürürlüğe girdiğinde ve "genellikle tonlama dönemleri nefes alarak ayarlanır."

Ritüel şiirin türlerinin, önemli bir değişiklik, Yysaha'nın şarkılarının bir ritim geçirmiştir. Bu hacmin örnekleri bunun hakkında söyler. "Antik Dance Şarkısı" (76) (Byevirgi Ukkua, No. 76) net bir ritim yoktur ve bunun yerine getirilmesi, tüm olasılıklar, modern ölmekten farklı olarak dans eder. Modern swovers bu kapsamlı nedeni yalnızca lekeli solucan olarak kullanır, neredeyse hemen yedi boyutlu bir boyuta dönüşür.

Yedi zamanlı dize, farklı versiyonlarda görünen Osudehai'nin dansı boyunca kesinlikle korunur: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2. Bazı durumlarda, folyolar kullanır ve daha az heceler, ancak o zaman onlar bir hece streç, iki yaptı ve büyük miktar Heceler, ana ritmi koruyarak reddedilen bir hızda telaffuz edilir.

Genel olarak, ritüel şarkıların dili, özellikle avcıların, balıkçıların, yangın, ormanların ruhlarında, balıkçıların iddialarında, daha büyük birikik ile karakterizedir. Bunlarda, şekillendirilmiş karşılaştırmalar sistemi, epitetler, eski zamanlardan beri kullanılan günlük kullanım maddelerinin isimleri temelinde oluşturulur. Zamanla, ritüel şiir dili değişmedi. İçinde, modern Yakut dilinde olduğu gibi, Rus dilinden ve kültüründen borçlanmalar var. Örneğin, büyülerde, Boundulon kelimesi, Rus "yayından" (23 No. 23, stk. 12), Luoka'dan - "Kaşık" (№36, stk. 16), Alleyattan - " Alley "(No. 61, stk. 4) ve diğerleri. Bazı metinlerde, Hristiyanlıktan borçlanmalar da yansıyor. Öyleyse, Tanrıça'nın büyüsünde Ayysyt: "Nicola yerine genç olduğumda, sen" (№46, stk. 10 - 11). Wonderworker Nikolai, ortodokslaşarak yakutlar arasında en saygın azizlerden biriydi. No. 48'de bir dilek var:

[Siz] nikola-tanrısı patronize olsun,

[SİZİN HAKKINDA] Mesih'i [Hakkında].

(STK. 30 - 31; Ayrıca Bkz. Olonho "Shrew Kulun Kullludeur"; "Dabilee's Grazing"; "Mighty Er Sun").

YSYAHA'nın açılışındaki ilahi olan ilahisinde "otuz yıl hareketsiz bıraktığınız" (№ 69, stk. 204 - 205). Bu, otuz yıl yürüyemeyen, Ilya Muromets'in Rus destelerinin kahramanının kaderi ile ilişkilidir.

Yakut'un ritüel şiirinin eserlerinin derinlemesine bilimsel analizi gelecekteki araştırmacıların görevidir. Kendimizi, geleneksel yakut ayinlerinin kısa bir özelliğine ve okuyucunun bu kitapta yer alan ruhsal mirasın benzersiz örneklerinin özelliklerini anlamayı kolaylaştırmasını sağlamak için kendimizi, geleneksel yakut ayinlerinin ve oral halk yaratıcılığının rezervuarını sınırlandırmaya zorlamıyoruz.

ÜZERİNDE. Alekseev, e.n. KUZMINA, N.N. Toburokov

Dersin Türü: Önceki konuların genelleştirilmesiyle yeni bilgilerin asimilasyonu

Form dersi: Entegre Ders (Edebiyat, Rus, Tarih)

Hedef:

• Folklordaki öğrencilerin sunumunu ve folklorun okuyucusunun rolü üzerinde genişletme sözlüğün hazırlanmasında folklor e.k.pekarsky
• Genişleme kelime bilgisi Öğrenciler ve beceri çalışmanın bir sözlükle çalışması, anlaşılmaz sözlerin yorumlanmasında ilgi duymak
• Gözlemler, karşılaştırmalar, genellemeler yoluyla zihinsel operasyonların geliştirilmesi
• Anavatanın tarihi için sevgi duygusunun eğitimi, bilim adamlarının yüksek başarılarında gurur duymak-son yüzyıllardaki bilim adamları

Ekipman (Sınıf Kayıt): Sakha 18-19VV halkının hayatını temsil eden müze salonlarının taklidi.

Sınıflar sırasında

BEN.. İyi günler, sevgili adamlar, değerli misafirler!

Bugün müzedeyiz ve folklorun rolünü, hayat, gelenekleri, Sakha halkının gümrüklerini bir sözlük yaratırken öğrendik.

EPIGRAPH'tan bir ders başlatmak istiyorum - Ek Skarovski'nin ifadeleri: "Kabilenin dili, hayatının ifadesidir, bu kültürel ve daha yüksek zihinsel yaşamının tüm hazinelerinin toplandığı bir müzedir. " Dinle, bu çizgileri düşün. Bu ifade aynı zamanda "Sözlük" nin bir epigrafıdır, çünkü Bu sadece bir sözlük değil, Sakha halkının ulusal kültürünün bütün bir ansiklopedi. Yazar, 50 yıllık dirençli kahramanca çalışmaların bir sonucu olarak ve Sakha halkının özen gösteren öğrenme dili, yaşam ve kültürü temelinde bir sözlük oluşturabildi. Sadece olağanüstü bir uzman olarak, Yakut Folklor'un kollektörü olarak, olağanüstü bir uzman olarak, yalnızca büyük bir etnographer olarak da bilinen bilimde bilinmektedir. E.K.Pekarovsky'nin yaşam ve aktiviteleri hakkında bize rehberimizi (önceden hazırlanmış öğrenci) Nastya'ya söyleyecektir. (Bkz. Ek No. 1).

Faaliyetlerinin temel amacı E.K.Pekarsky, bir sözlük oluşturmayı kabul etti. 50 yaşındaki özenli emek işçiliğini toplayan tüm bu büyük malzeme paha biçilmez bir katkıdır. Yakut insanları için bu sözlük özellikle önemlidir. YAKUT'ta herhangi bir daktilo ve okuma için bir masa kitabı görevi görür. Shura'nın rehberinin bizi beklediği ve Edward Karlovich'in ne kadar "sözlük" olduğunu öğrendiği başka bir salona gidelim. (Bkz. Ek No. 2).

Bir sözlük hazırlama konusundaki ana çalışmasının yanı sıra, Yakut Folklor'u toplama ve inceleme alanındaki faaliyetleri büyük önem taşımaktadır.

Folklor nedir? Yakut Folklor?

Yıllarca yazar, folklorda büyük ve çeşitli bir malzeme topladı ve çalıştı. Yakut folklorunu derinden anladı ve onu en küçük detaylara tanıyordu. Sözlük alay içeriğini vermesine yardımcı oldu. Anya bize bundan bahseder. (Bkz. Ek No. 3).

II.. Son dersten "sözlük" ile çalıştık. Bir sözlük makalesinin yapımıyla tanıştım, kelimelerin anlamını belirleme yöntemleri, unutulmuş, kullanılmış kelimeleri incelediniz.

Şimdi, bilgi ve becerileri kullanarak, en unutulmaz kelimeleri deneyin, yaratıcı bir yaklaşımla mini sözlükleri oluşturun.

III. Bugün hakkında konuştuğumuz şeyi düzeltelim. Gruplarda bir Blitz anketi yapacağız. (Doğru cevap için, madalya verilir).

1. E.K. Pekarsky'den gelen malzemeler nereden geldi?
2. "Sözlük" e.k.pekarsky arasındaki diğer sözlüklerden fark nedir?
3. Sibirya seferi çalışmalarına E.K.Pekarsky'nin amacı nelerdir?
4. Neden e.k.pekarsky "örnekleriyle çalışmaya başladı? halk Edebiyatı Yakuts "?
5. Rusça "örnekleri" metinlerine tercüme edildi mi?
6. "Sözlük" e.K.Pekar'da kaç kelime?
7. Ulus'ta hangi okulun e.k.pekarsky adıdır.
8. EK Pekarsky'nin yerel nüfusa ne verdiği?
9. E.K.Pekar Yakut'un sözlerini kim öğretti?
10. E.K. Pekar tarafından tutuklanan ilk hangisiydi?

İv.. Şimdi, bugün hangi grubun malzemeyi daha iyi öğrendiğini öğrenelim. "Sözlük" 19 V'da derlendi. Tabii ki, bir yüzyılda, birçok kelime Archaism oldu. Ve burada sen, çocuklar 21 inç., Kelimelerle bakalım. ("Sözlük" den 5 eski kelime, değerleri belirlemek için).

V.. Şimdi tarihi loto oynayın. Sizden önce sayılarla 3 belirteç bulunduğunuzda, doğru cevap seçeneğiyle bir jeton kaldırırsınız. (Tahtada, yanıt sonucunun hazırlandığı bir tablo asılı).

1. Ana asistanlar, sözlüğün hazırlanmasında E.K.Pekarsky:
   1) d.dpopov
   2) v.v.dlov
   3) v.m.ionov
2. Devrimci toplumun e.k.pekarsky olduğu için:
   1) "Dünya ve irade"
   2) "Halk Will"
   3) "Black Convey"
3. Parlak iş e.k.pekarsky:
   1) "Yakut'ün gelmeden önce ve sonra yakut cisimleri"
   2) "Yakut Dili Sözlüğü"
   3) "İnsanların Yakut Edebiyatının Örnekleri"
4. İghetsky Nasavy'de kaç yıl e.k.pekarsky:
   1) 18 yıl
   2) 24 yıl
   3) 13 yıl
5. ONETSKY NORSE'nin hangi bölgesinde, e.k.pekarsky yaşadı:
   1) Kulaada
   2) charan.
   3) Danyeranneeh
6. Hangi partiye ait olmak için YAKUT LINK E.K.PEKARSKY:
   1) Bolşevikler
   2) Devrimci Sosyalistler
   3) öğrenciler

Vi. Etkinliğinizi beğendim, bu sözlüğün anlamını dilin gelişiminde anladığınız şeyi beğendim modern ulus Sakha. Refleksasyon yapacağız:

• Ne bildin, kendin için keşfettiniz?
• Nasıl çalıştın?
• Geleceğe ne dikkat edilmeli?

(Dersin sonunda, herkes unutulmaz bir ders siparişi duyulur).