Modern bir insan için "folklor" nedir? Bunlar, uzun zaman önce ağzın ağzından oluşan ve geçen atalarımızın şarkıları, peri masalları, atasözleri, epics ve diğer yaratıcılığıdır ve şimdi çocuklar için güzel kitaplar ve etnografik repertuarlar şeklinde kaldı. topluluklar. Belki de belki bizden gerçekten uzakta bir yerde, sağır köylerde hala bir şeyi hatırlayan bazı yaşlı kadınlar vardı. Ancak bu sadece medeniyet oraya ulaşana kadar.

Modern insanlar birbirlerine peri masallarını söylemez, şarkıların çalışmalarından sonra şarkı söylemez. Ve eğer bir şey "ruh için" oluşturulursa, hemen yazar.

Biraz zaman alacak - ve folklinistler sadece seleflerini toplamayı başardıklarını ya da özelliğini değiştirmeyi başardıklarını okumak zorunda kalacaklar ...

Öyle mi? Evet ve hayır.

Epikten Chastowka'ya

Son zamanlarda, LJ tartışmalarından birinde, okulu öğretmeninin üzücü gözlemi, öğrencilerinin Cheburashka adına hiçbir şey söylemediğini buldu. Öğretmen, yabancılığın çocuklarının ne saltanın kralı ya da bakır dağın metresi ile yapılması için hazırdı. Ama Cheburashka?!

Yaklaşık iki yıl önce aynı duygular yaşandı. Yüzyılların nesilden nesile iletildiği gerçeği, bu havada çözünmüş gibi ve bilmemesi imkansız gibi görünen şey, aniden unutmaya, parçalanmaya, kuma girmeye başladı.

Birdenbire, eski bir oral kültürün sadece anlamsız artıklarda veya hiç bir cahil olduğu bilinen yeni bir neslin (ve özellikle şehirlerde) büyüdüğü keşfedildi.

Bunun cevabı, toplama ve halk sanatının örnekleri yayınlarının patlamasıydı.

1810'larda, Alman halk masallarının koleksiyonları Jacob ve Wilhelm Grimma'yı yayınlamaya başlar. 1835'te, Elias Lehrota, kültürel dünyayı sallayan "Kalevalai" nin ilk baskısını üretiyor: Avrupa'nın en sağır açısında, hiç kimsenin insanların kendi devletlerinin olmadığı, hala kahramanca epos, Antik Yunan mitleriyle karşılaştırılabilir yapının hacmi ve karmaşıklığı açısından! Folklor'u toplamak (yani 1846'da, İngilizce bilim adamı William Tom, tüm insanların "bilgisini", bu da Avrupa genelinde büyümek için son derece sözlü olarak adlandırdı. Aynı zamanda hissi büyüdü: Folklor gider, taşıyıcılar ölür, birçok alanda hiçbir şey bulunamaz. (Örneğin, Rusların hiçbiri, eylemlerinin nerede olduklarını ve genel olarak Rus topraklarının tarihsel "çekirdeğinde" yazmayı hiç yazmadı. Tüm iyi bilinen kayıtlar, Kuzeyde, Alt Volga Bölgesi'nde Don'da yapılır. , Sibirya'da - t. e. Farklı zamanların Rus sömürgeciliği bölgelerinde.) Acele etmek gerekir, mümkün olduğu kadar yazma vaktiniz olmalı.

Folklinistlerin kaydında bu acele toplama sırasında, garip bir şey daha sık düşmüştür. Örneğin, kısa hoparlörler, köylerde şarkı söylemişlerinden farklı olmayan hiçbir şeyin aksine.

Kesin Rhymes, şok ve gerilmemiş hecelerin doğru değişimi bu coupletsleri çiğnemiştir (halkın halk sanatçıları "couplets" tarafından çağrıldı) kentsel şiirle birlikte, ancak metinlerin içeriği, herhangi bir yazdırılan kaynaklarla bağlantıları algılamadı. Folkloristler arasında sümüksüz anlaşmazlıklardı: Chastushki'nin folklor kelimesinin tam anlamında olup olmadığını ya da mesleki kültürün etkisi altında halk yaratıcılığının ayrışmasının bir ürünü olup olmadığını düşünmek.

Garip bir şekilde, gençleri daha sonra yeni bir şey yapan, doğrudan insanların edebiyatı biçimlerinin gözünde ortaya çıkan gençleri bile gösteren bu tartışma oldu.

Sadece köylerde değil (geleneksel olarak folklorun asıl yeri olarak kabul edilen), aynı zamanda şehirlerde de, tüm işaretlerde folklora atfedilmesi gereken birçok şey var.

Rezervasyon yapmak için burada. Aslında, "folklor" kavramı, yalnızca sözlü çalışmalara (metinler), ancak genel olarak doğrudan insandan erkeğe iletilen tüm popüler kültür fenomenlerine karşılık gelir. Rus köyündeki bir havlu üzerine çizim nakışının geleneksel tasarımı veya Afrika kabilesinin ritüel dansının koreografisi de bir folklordur. Bununla birlikte, kısmen nesnel nedenlerle, kısmen, metinlerin kayıt ve çalışmanın daha kolay ve daha tam olarak farkındadır, bu bilimin varlığının en başındaki folklorların ana amacı olanlardı. . Her ne kadar bilim adamları, herhangi bir halk çalışması için, daha az (ve bazen daha fazla) önemli özellikler ve yürütme koşulları olmadığını mükemmel bir şekilde anlamama rağmen. Örneğin, anecdote mutlaka, anlatım prosedürünü içerir - bu, mevcut şakaların en azından bir kısmının bilmediği kesinlikle gerekli olduğu için. Bu toplumdaki herkes tarafından bilinen anekdot, basitçe yapılmaz - ve bu nedenle "Canlı" değil: Sonuçta, halk ürünü sadece yürütme sırasında var.

Ama modern folklora geri döndü. Araştırmacılara, (ve çoğu zaman taşıyıcıların kendileri ve hatta yaratıcıları), "ciddi olmayan", hatta herhangi bir değerden yoksun olduğu kabul ettiler.

"Yeni folklor" her yerde ve her yerde yaşıyor.

Bir Chastushka ve Romantizm, Anecdote ve Legend, Rite ve Ritual ve folklorda uygun isim değildi. Geçen yüzyılın 20'sinde, tüm bunlar nitelikli çalışmalar ve yayınların konusu oldu. Bununla birlikte, bir sonraki on yılda, modern folklorun ciddi bir çalışması imkansızdı: Kategorik olarak Sovyet toplumunun imajına uymuyordu. Doğru, bazı halk metinleri kendileri, zaman zaman yayınlandığında dikkatlice seçilir ve taranır. (Örneğin, popüler dergide "timsah", genellikle şu anda mevcut şakalar olduğu, doğal olarak, en mashous olan "sadece anecot" başlığını barındırdı, ancak eylemleri sıklıkla "yurtdışına" transfer edildi.) Ama modern folklorun bilimsel araştırması aslında sadece devam edildi. 1980'lerin sonunda ve özellikle 1990'larda yoğunlaştı. Bu çalışmanın liderlerinden birine göre, Profesör Sergei Neklyudova (en büyük Rus folkloristi, göstergebilim merkezinin başkanlığı ve RGGU'nun Tolklor Merkezi), bu büyük ölçüde "mutluluk olmazdı, ama talihsizlik yardımcı oldu. ": Normal koleksiyoner araştırma keşifleri ve öğrenci uygulamaları için fonlara sahip olmadan, Rus folkloristleri yakın olanlara ilişkin çabalarını yaşadılar.

Omnipresent ve çok renkli

Monte edilmiş malzeme öncelikle bolluk ve çeşitlilikten etkilendi. Her biri, en küçük insan grubu bile, topluluğunu zar zor ve diğerlerinden zararlı olarak gerçekleştiren, hemen kendi folklorunu satın aldı. Araştırmacılar ve bireysel alt kültürlerin folklorunu tanımak için kullanılır: Hapishane, Asker, Öğrenci Şarkıları. Fakat folklorunun dağcı ve paraşütçüler arasında olduğu ortaya çıktı, doğanın korunmasının eylemcileri ve geleneksel olmayan kültürlerin, hippiler ve hazır, belirli bir hastanenin (hatta şubeler bile) ve beton bira'yı olan hastalar, anaokulların öğrencileri ve genç sınıfların öğrencileri. Bu tür bazı topluluklarda, kişisel kompozisyon hızla değişti - hastalar hastaneye gitti ve taburcu edildi, çocuklar anaokuluna gitti ve bunlara son verdi - ve halk metinleri onlarca yılda dolaşmaya devam etti.

Ama daha da beklenmedik, modern folklorun tür çeşitliliği oldu

(veya "folklor sonrası", bu fenomen, Profesör Nezludov'un çağrılmasını önerdiği gibi. Yeni folklor, folklor klasiğinin türünden neredeyse hiçbirini almadı ve ne aldığı, tanımanın ötesinde değişti. Sergey Nezlutov, "Neredeyse tüm eski oral türler geçmişe gidiyor - Peri hikayesine ritüel şarkı sözleri" diyor. Fakat gittikçe daha fazla yer sadece göreceli olarak genç bir formlar ("sokak" şarkıları, şakalar) değil, aynı zamanda belirli bir türe atfedilmeyi zor olan metinler: fantastik "tarihsel ve yerel yazılar" (adının kökeni hakkında) Şehir veya parçaları, jeofizik ve mistik anomalilerde, ünlülerine katılan ünlüler, vb.), İnanılmaz olaylarla ilgili hikayeler ("bir tıp öğrencisi, ölülerdeki geceyi geçireceğini" savundu ... ", yasal olaylar, Vb folklor kavramı içinde söylentiler ve gayrı resmi toponimmik ("Kafasında buluşuruz" - yani "China-City" istasyonunda nogun büstü). Son olarak, folklor metinleri yasaları uyarınca yaşayan bir dizi "tıbbi" öneriler vardır: belirli belirtileri nasıl simüle edebileceğinizi, nasıl kilo verileceği, nasıl bir kavramdan korunacağı ... zaman zaman, alkolikler gönderildiğinde Zorunlu tedavi, teknikler arasında popülerdi "genişleme" - nötralize etmek ya da en azından "torpillerin" derisinin altındaki "torpidoların" hareketini zayıflatması gerekenler (antabus kapsülleri). Bu oldukça sofistike fizyolojik makine, "tıbbi ve işçilik profilatörlerinin" eski zamanlayıcılarından yeni başlayanlar için oral yoldan başarıyla iletildi, yani folklorun olgusu oldu.

Bazen, gözlerimizde, en gelişmiş ve eğitimli toplum gruplarında da dahil olmak üzere yeni işaretler ve inançlar oluşur.

Kaktüsleri duymuyordu, iddiaya göre "zararlı radyasyonu emici" bilgisayar monitörlerinden mi? Bu inancın ne zaman ve nerede ortaya çıktığı bilinmemektedir, ancak her durumda herhangi bir durumda herhangi bir kişisel bilgisayar dağıtımından daha önce görünemez. Ve gözlerimizde gelişmeye devam ediyor: "Radyasyon herhangi bir kaktüsü emer, ancak sadece yıldız benzeri iğnelerle emer."

Bununla birlikte, bazen modern toplumda, iyi bilinen fenomenleri tespit etmek mümkündür - gerçeği, halk doğalarını görmek için çok fazla dönüştürülmüş, özel çabalar gereklidir. Moskova araştırmacısı Ekaterina Belousov, Rus annelik hastanelerinde ginecilik uygulamasını analiz etti, sonuca vardı: tıbbi personelin ünlü ve otoriterliği (hem hastalar için birçok kısıtlamanın hem de "enfeksiyon" korkusu) hiçbir şey değil Doğum ayininin modern bir formundan daha fazlası - birçok geleneksel toplumdaki etnograflar tarafından tarif edilen ana "geçiş törenlerinin" ana "geçiş törenlerinden biri".

İnternetin ağzından

Ancak, aniden profesyonel bilgi ve hane halkı alışkanlıklarının ince katman kapsamındaki en modern sosyal kurumlardan birinde, eski arketipler keşfedilir, bu gerçekten klasik folklor arasındaki fark nedir? Evet, formlar değişti, bir dizi tür değişti - ama bu daha önce oldu. Örneğin, bir noktada (muhtemelen XVI yüzyılda), yeni epizonlar, Rusya'da gelişmekten vazgeçti - halihazırda katlanmış, XIX'in sonuna kadar ve 20. yüzyıla kadar hatta tarihi olana kadar oral bir gelenek içinde yaşamaya devam etti. şarkılar onları değiştirmeye geldi. Ancak halk yaratıcılığının özü aynı kaldı.

Ancak, Profesör Neklyudov'a göre, folklor sonrası klasik folklordaki farklılıklar çok daha derin. İlk olarak, ana organizasyon çubuğu bundan düştü - takvim. Mevsimlerin kırsal bir ikamet ettiği ritmi değiştirir ve tüm hayatı doldurur, kentsel - kıyafet seçmek mümkün değildir. Buna göre, sezondan gelen folklor "açılmamış" - ve aynı zamanda karşılık gelen ayinlerden isteğe bağlı olur.

İkinci olarak,

folklorun kendisinin yapısına ek olarak, toplumdaki dağılımının yapısı değişmiştir.

"Ulusal Folklor" Kavramı - bir dereceye kadar, kurgu: Folklor her zaman yerel ve diyalectik olmuştur ve yerel farklılıklar taşıyıcıları için önemliydi ("ve şarkı söylemiyoruz!"). Bununla birlikte, bu bölge en son değişmez ise, coğrafi, şimdi daha sosyo-kültürel hale gelmiştir: iniş üzerindeki komşular tamamen farklı bir folklorun taşıyıcıları olabilir. Birbirlerinin şakalarını anlamadılar, bir şarkıyı besleyemezler ... Şirkette herhangi bir şarkının kendiliğinden yerine getirilmesi bugün nadir olur: eğer birkaç on yıl önce, "popüler olarak bilinen" tanımı, herkesin yapabileceği şarkılarla ilişkiliydi. Sahte, şimdi - herkesin duyduğu şarkılara.

Ancak en çok, belki de önemli - folklorun yerinin bir insanın hayatında marjinalleşmesi.

Hayattaki en önemli şey, dünya görüşü ve sosyal beceriler ve beton bilgisidir - bu kadar uzak bir atayı değil, folklordan değil, bu kadar uzak bir atayıcısının aksine. Folklor ile, bir kişinin bir başka önemli işlevi - bir kişinin tanımlanması ve kendi kendini tanımlaması neredeyse kaldırılır. Folklor her zaman belli bir kültüre ait olan ilan etmenin bir yolu olmuştur - ve bu ifadeyi kontrol etmek anlamına gelir ("Bizim şarkılarımızı söyleyen"). Bugün, folklor bu rolü ya da marjinal ve sıklıkla "büyük" toplum alt kültürlerine (örneğin, suçlu) veya çok parçalanmıştır. Diyelim ki bir insan turizmle ilgileniyorsa, turist topluluk bilgisine ait olduğunu ve ilgili folklorun yürütülmesini onaylayabilir. Ancak, bir turist olduğu gerçeğinin yanı sıra, hala bir mühendis, Ortodoks, ebeveyn - ve tüm bu hipostaz, tamamen farklı şekillerde ortaya çıkacaktır.

Ancak, Sergey Nezlutov'un notları,

folklor olmadan hiç bir insan da yapabilir.

Belki de bu kelimelerin en parlak ve paradoksal onayı, "ağ folkloru" veya "internet laura" denilen ortaya çıkması ve hızlı gelişimi idi.

Kendi içinde, Oxymoron gibi geliyor: Tüm folk fenomenlerinin ana ve evrensel özelliği, tüm ağ metinleri iken, tüm ağ metinleri. Bununla birlikte, Rus Folklor Anna Kostina Devlet Cumhuriyetçi Merkezi Müdür Yardımcısı olarak, çoğu, birçoğu folklor metinlerinin tüm temel özelliklerinde doğaldır: Anonimlik ve yazarın kolektifi, polyvarian, geleneksel. Dahası: Ağ metinleri, "YAZICI YAZMA" için açıkça çalışıyor - İfadelerin (en azından tonlama belirlemesine izin veren) ve "Padonskaya" (kasıtlı olarak yanlış) hecelemenin popülaritesi. Aynı zamanda, önemli ölçüde metinleri anında kopyalamanıza ve iletmenize izin veren bilgisayar ağları, büyük anlatı formlarıyla canlandırma şansı verir. Tabii ki, Kirgyz Heroic Epic "Manas" na benzer bir şeyin 200 bin satırıyla birlikte internette doğacak olması muhtemel değildir. Ancak neşeli isimsiz metinler zaten ağda (İspanyol deniz feneri olan Amerikan uçak gemileri "gibi) - Kesinlikle Ruh ve şiirlerde kesinlikle folklor, ancak tamamen sözlü iletimde yaşayamamaktadır.

Görünüşe göre folklor, bilgi toplumunda çok fazla kaybetmedi, aynı zamanda bir şey edinmek için.

XVIII yüzyıl - folklorların bilim olarak doğuşu. Bilim adamlarının, yazarların, dönemin kamuoyu figürlerinin, halkın ömrü, hayatı, şiirsel ve müzikal yaratıcılığını incelemesine çekiciliği. 1722 Peter I'in kararnamesinin serbest bırakılmasıyla halk kültürü ile yeni bir ilişkinin ortaya çıkması.

Boyama ve Araştırma Etkinlikleri Historian V.N. Tatishchev, bilim adamı-etnografis s.p. Kraschchenikova, şair ve teorisyen V.K. Tredyakovsky, şair ve publicist A.N. Sumarokov, folk yaratıcılığına karşı çelişkili tutumları.

XVIII Yüzyılın Halk Materyalinin İlk Kayıtları ve Yayınları: Çok sayıda şarkı yazarı, peri masalları ve atasözleri koleksiyonları, halk görüntüleri ve batıl inançlarının tanımı: "Farklı şarkıların toplanması" MD Chulkov, onun "Rus batıl inançları", Songnik v.f. Trotovsky, masalların toplanması V.A. Levshina ve ark.

Rol n.i. Novikov bir dizi folklor başlangıcını sürdürmede. Folkloristlerin kolej faaliyetleri ve orijinal halk materyalinin yayınlanması için gereksinimler.

Decembristlerin geleneksel halk yaratıcılığına ve kolektif faaliyetlerine ilgisi (Raevsky N., Sukhorukov V., Ryleev N., Kornilov A., Bestuzhev-Marlinsky A.). GİBİ. Puşkin, Rus folklorizminin ilerici fikirlerinin etkileyici bir ifadedir.

Folkloristik araştırma okullarının oluşumunun başlangıcı ve bilimsel değerleri. Mitolojik okulun Phenocre yaratıcılığının yorumlanmasının pozisyonu. F.i. Buslaev, A.N. Afanasyev - bu okulun öne çıkan temsilcileri.

Okul v.f. Miller ve Ulusal EPOS'un çalışmasında tarihi temelleri. Okul borçlanma. Çalışmada Rus coğrafi ve arkeolojik toplumların faaliyetleri ve folklor toplama. Moskova Üniversitesi'nde Doğal Bilimler, Antropoloji ve Etnografya Derneği'nin Etnografik Bölümünün Müzik ve Etnografik Komisyonunun İşlevleri.

Halk sanatının toplanması gelişimi. Kireevsky P.V'nin ilk büyük ölçekli toplayıcı aktivitesi.

Halk sanatının araştırma oryantasyonu ve bilimsel yorumlanması. Etnografik yöndeki bilim adamlarının temel eserleri: Sakharov I.P., SNEGIREV I.M., TERESHCHENKO A., Kostomarova A. ve folklorist teori için anlamları. XIX'in ikinci yarısında ve XX yüzyılların başlarında folklor toplama ve geliştirme.

Yurtiçi folklorun gelişmesinde yeni dönüm noktası. Konuyla ilgili değişiklikler ve folklor çalışmalarının görüntüleri.

Sovyet dönemi sosyalist efsanelerinin çalışmalarında oryantasyon. Halk Sanatının Fikir Pathos. Sovyet dönemi folklorun aktif türleri - bir şarkı, bir Chastushka, sözlü hikaye. Orijinal geleneksel türlerin (epics, manevi ayet, ritüel şarkılar, komplolar) kurtulma.

İç Savaş, Sovyet döneminin folklorunun gelişimindeki ilk aşamadır. İç savaşın oral şiirsel yaratıcılığının otobiyografik niteliği. Geçmişin eski standlarına sahip mücadele, Halk Sanatının 20 - 30'larının ana konularıdır. Önemli içeriğin halk materyalinin popülaritesi. Enternasyonalizm fikri ve halk bağımsızlığı üzerindeki etkisi. Folklorun kaderindeki prostrolandın olumsuz rolü.

Anavatanının tarihi geçmişine ilginin aktivasyonu. İlk folklor seferleri 1926 - 1929, Sovyet Yazarları Birliği altında Halk için bir merkezin yaratılması.

Halk Konferansları 1956 - 1937. - Folklorun yeni bir ideolojik durumda bilimsel yansıması, belirli bir folklorist araştırma yöntemi arayışı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında folklor türleri. Savaş sonrası, SSCB Bilimler Akademisi Etnografisi Etnografisi Enstitüsü ve Moskova Devlet Üniversitesi Rus Halk Sanatı Anabilim Dalı (195-1963) Moskova Devlet Üniversitesi Sanat Tarihi'nin Etnografisi Enstitüsü'nün Entegre Expedisyonları.

Sovyet döneminde Sovyet döneminin bilim adamlarının yerel folklorististiğe teorik katkısı, ana problemleri, (A.I. Balandin, P.G. Bogatyreva, V.E. Guseva, B.M. ve YU.M. Sokolov V.ya. Prippa, Vi Chicherov. , KV Chistova).

Katkı mk Azadovsky, yerli folklinistiklerin gelişiminde. Twodomnik mk Azadovsky, Rus folkloristiği tarihinde, Rus folklorlarının iki günlük gelişimi üzerine büyük ölçekli bir çalışma.

Resmi ideolojiyi ve totaliterizmi değiştirme döneminde folklora ilgi çekici bir şekilde canlanma dalgası. Folklorun anlayışı ve yorumlanması için tek bir metodolojik yaklaşımın sorunu.

Halk aktivitesinin modern kültürel alandaki rolü ve yeri. Modern şehrin çeşitli alt kültürleri, modern folklorun çeşitli türlerini ve türlerini üretiyor.

Halk yaratıcılığının korunması ve yeniden doğuşunu, kültürün gelişimi için hedeflenen bölgesel programların geliştirilmesi ve uygulanması sorunu. Tez çalışmalarında bölgesel düzeyde folklorun canlanması ve gelişimi için yeni teknolojiler.

Önde gelen halk kuruluşlarının çoklu aktivitesi: Rusça Folklor, Rus Halk Akademisi "Kargod", Rus Halk Akademisi "Kargod", Halk Yaratıcılık Halk Yaratıcılığı Evi, Müzik Kültür Müzesi.

Folklorda eğitim uzmanları için dalları olan yaratıcı üniversitelerin eğitim faaliyetleri: St. Petersburg Konservatuvarı. ÜZERİNDE. Roman Corsakov, Rusça Müzik Akademisi. Gnesinler, Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi vb.

Halk festivallerini, yarışmalarını, bilimsel ve pratik konferansların yürütülmesinde yeni yönler.

Folklor toplama ve okuyan modern Audiovideo mühendisliği. Bilgisayar ekipmanlarının ve modern teknolojilerin, belirli bir bölgenin, türünün halk materyallerinin depolanmasında ve işlenmesinde etkili yetenekler.

Halk Sanatı araştırmacılarının çeşitliliği, mitolojinin ve folklorun doğası ve sosyo-kültürel fonksiyonları üzerine, Hem Rusya'da hem de yabancı ülkelerde bir dizi tuhaf araştırma okulu için de ortaya çıktı. En sık, birbirlerini değiştirmediler, ancak paralel olarak işlev gördüler. Bu okullar arasında sarsılmaz bir sınır yoktu ve kavramları sık sık geçti. Bu nedenle, araştırmacılar kendileri kendilerini bir, daha sonra başka bir okula sayabilir, konumlarını netleştirebilir ve değiştirebilirler.

Bilimsel okulların tarihi bugün bizim için ilginçtir, çünkü her şeyden önce, araştırma görevlerinin dinamiklerini açıkça göstermektedir, folklor biliminin nasıl oluştuğunu, hangi başarıların veya aksine, yanlış hesaplamalar bu dikenli yolda bir araya geldi.

Folklinistiklerin tarihsel ve teorik temellerinin geliştirilmesinde önemli bir rol mitolojik okul tarafından oynanır. Batı Avrupa versiyonunda, bu okul, F. Schelling ve Schlegel ve F. Schlegel'in estetiğine dayanıyordu ve yaygın bir düzenlemesini J. ve F. Grimm "Alman Mitolojisi" kitabında (1835) geniş çapta bir düzenlemesini aldı. Mitolojik okul çerçevesinde, mitler "doğal din" olarak kabul edildi ve bir bütün olarak sanatsal kültürün pembe böbrek.

Nazal ve Rusya'daki mitolojik okulun en belirgin temsilcisi F.I. Buslaev. Görüşleri, "Rus halkın edebiyatının ve sanatının tarihi yazıları" (1861) ve özellikle de bu çalışmanın birinci bölümünde, "epik şiirin özellikleri hakkında genel kavramlar" konusunda ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Efsanelerin ortaya çıkışı burada doğa fenomenlerinin tanrılmasıyla açıklandı. Mitlerden, Buslaev teorisine göre, peri masalları, epik şarkılar, epik, efsaneler ve diğer halk türleri yükseldi. Slav Epic'in ana karakterlerinin bile olduğu karakteristiktir. Araştırmacı, bunlar veya diğer mitlerle ilişkilendirmeye çalışıyor. Dahası, bazen kanıtlanmış ve bazen belirli bir gerilme ile.

Rus mitolojik okulun bir başka tipik temsilcisi olarak adlandırılabilir. Afanasyev. Mitolojik konum, kitaplarının çok özelliğidir: "İnsanların Rus masalları" (1855), "Rus halk efsaneleri" (1860) ve özellikle üç hacimli çalışma için "doğadaki Slavların şiirsel görüşleri" (1865-1868). Burada, mitolojik görüşlerinin özü sunulmasının, mitlerin, folklorun çeşitli türlerinin artmalarında gelişimin temeli olarak kabul edildiği bağlamında sunulmuştur.

Bir şekilde veya en az mitolojik pozisyonda f.i. Buslaeva ve A.N. Afanasyev, A.A'nın bezlerine karşılık geldi. Kotlyarovsky, v.f. Miller ve A.A. Pothebni.

Özellikle Rusya'da birçok anlaşmazlık ve tartışmaya neden olan yön, aynı zamanda da aradığı için borçlanma bir okul ya da bir göç teorisi haline gelmiştir. Bu teorinin özü, bir kültürden diğerine hareket eden sokak folklor arazilerini tanıma ve haklı çıkarma gerçeğinde.

Rus araştırmacılarının çalışmalarından, bu damarda yazılan ilk baskı kitabıydı. Dpipin "Eski Çağların Edebi Tarihinin Denemeleri ve Rus Masalları" (1858). Sonra V.V.'in eserleri. Stasova "Rus destelerinin kökeni" (1868), f.i. Buslaeva "Masalın üstesinden gelmek" (1886) ve Hacim Çalışması V.F. Miller "Rus Halk Epos Bölgesi'ne Geziler" (1892), büyük bir Rus destansı analiz ettiği ve tarihi gerçekler ve diğer kültürlerin tarihsel gerçekleri ve folklor arazileri ile ilişkileri kuruldu. Bir dereceye kadar, göç teorisinin etkisi de "Tarihsel Poetics" yazarının görüşlerini de etkiledi. Peri masallarını, eposu, baladları ve hatta Rus ritüel folklorunu başarıyla keşfetti Veselovsky.

Okulun borçlanmasının taraftarlarının avantajları ve dezavantajları olduğu belirtilmelidir. Profesyonellere, görüşümüzde, yasal olarak onlar tarafından yapılan nispeten folkloristik çalışmalara atfedilir. Popüler kültürün oluşumunda her şeyin kapandığı mitolojik okulun aksine, borçlanma okulu tamamen mitolojik bir çerçeveden çıktı ve efsanelere odaklanmadı, fakat folklorun eserlerine odaklanmadı. Ekskolara gelince, burada, her şeyden önce, etnografik göçlerin belirleyici rolü ile ilgili ana tezin kanıtında çok sayıda bariz gerilimin olduğu belirtilmelidir.

Rus folklorunda çok fazla taraftar, sözde antropolojik okul ya da arazilerin öz dine okulu vardı. Mitolojik teorinin aksine, bu teori, insan ruhunun amacı birliğinden ve kültürün gelişmesinin genel yasaları arasında büyüyen farklı halkların folklorunda gerçekten yaygın olarak açıklanmıştır. Antropolojik okulun etkinliği, genel antropolojinin (E. B. Taylor, A. Lang, J. Mill vb.) Güçlendirilmesi nedeniyle gözle görülür şekilde yoğunlaştırılmıştır. Avrupa folklorestelerinde bu okula paralel olarak, çalıştılar ve dietrich (Almanya), R. Marnett (Birleşik Krallık), S. Reynak (Fransa), bu okul temsilcimiz "Tarihsel Poetics" yazarı tarafından kabul edilir. Araştırmasında olan Veselovsky, antropolojik bitkileri, göç teorisinden alınan belirli hükümlerle başarıyla tamamladı. Böyle olağandışı bir yaklaşım gerçekten üretkendi, çünkü tehlikeli uçlardan kaçınmasına izin verildi ve araştırmacıyı altın ortasına getirdi. Rusya'da biraz daha sonraki bir gelenek V.m. Zhirmunsky ve v.ya. Proppage

Sözde tarihi okulu, Rus folklorlarının daha da gelişimi açısından çok önemli hale geldi.

Temsilciler, ulusal tarihle bağlantılı halk sanatsal kültürünü amaçlı olarak keşfetmeye çalıştı. Öncelikle, hangi koşullarda, hangi durumlarda belirli bir folklor ürününün ortaya çıktığı durumlarda ilgileniyorlardı.

Borçlanma Okulu'nun taraftarlarından ayrılmasından sonra Rusya'daki bu okulun başı V.F. Miller, çok ilginç bir üç hacimli çalışmanın "Rus Halk Edebiyatının Essayleri" yazarıdır (çalışma 1910-1924'te yayınlandı.). Miller, "Epic'in tarihine ve tarihin öyküsünün yansımasıyla uğraştığım", "Rus folklorunun çalışmasına yaklaşımının özünü nitelendirdi. V.f. Miller ve onun gibi düşünen insanlar - cehennem. Grigoriev, A.V. Markov, S.K. Shambino, Tikhonravov, n.e. Onchukov, YU.M. Sokolov - Halk Sanatında Rus biliminin oluşumuna büyük bir katkı yaptı. Olağanüstü derecede büyük ampirik materyalleri topladılar ve sistematikleştirdiler, birçok mitolojik ve halk metnine tarihsel paralellikleri belirledi, ilk önce Rus kahramanca epikinin tarihi coğrafyasını inşa etti.

Tanınmış bir etnografinin ve halk sanatsal kültüründeki bir uzmanın eserleri A.V. Rus folkloristiğinin gelişmesinden ciddi şekilde etkilenmiştir. Tereshchenko (1806-1865) - "Rus halkının ömrü" nin 7. bölümlerinde büyük ölçekli bir çalışmanın yazarı.

Bu sorunun gelişimi, tamamen filolojik bir önyargının üstesinden gelmek için ortaya çıkan halk yaratıcılığının ortaya çıkması gerekliydi. Daha önce de belirtildiği gibi, folklor, "doğal sanat" olarak hiç geliştirmedi ve gerçekleriyle doğrudan şenlikli ve ritüel bir kültürle bağlandı. Aslında sadece bu artışta ve özünü, doğasını ve özelliklerini anlamak mümkündü.

A.V. Tereshchenko büyük ve çok faydalı bir iş yaptı. Bu çalışma halk tarafından çoğunlukla pozitif olarak değerlendirildi. Ancak, burada eleştiri olmadan ya da maliyeti yoktu. 1848'de, "Sovremennik" dergisi, ünlü eleştirmen ve publicist K.D'nin ayrıntılı ve keskin bir incelemesini yayınladı. Caveline. Cavelin, "Profesörlük Kültürü" olarak adlandırılan ateşli bir şampiyon olarak, Tereshchenko'yu gerçekten zengin bir ampirik malzeme topladığına rağmen, bilimsel analiz ve yorumunun anahtarı bulmayı başaramadı. Tatiller, ayinler ve diğer ev fenomenleri, Cavelina'ya göre, sadece "ev yönü" nde yanlıştır: bunlar daha geniş sosyal yaşamın güçlü mekanizmalarlarıdır ve onları sadece bağlamında gerçekten analiz etmek. Görüşümüzde, bu kritik yorumda gerçekten çok fazla adil oldu.

Rus etnografisi ve folklorların alanındaki önemli rakamlardan biri, IVAN Petrovich Sakharov (1807-1863) tarafından tam olarak değerlendirildiği düşünülebilir. Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesi'nin sona ermesinden sonra, uzun zamandır Moskova şehir hastanesinin doktoru olarak çalıştı ve aynı zamanda Moskova Lises ve Okulları'nda Paleografi'nin ana mesleğine benzemiyor - tarihi Rus anıtlarında yazma. Sakharov, coğrafi ve arkeolojik toplumların onursal bir üyesiydi ve halk sanatsal kültürünün sorunlarına uğrayan çağdaşlarının çalışmalarını tanıyordu. VO tarafından aktif olarak desteklendi. Odoevsky, A.N. Olenin, A.V. TERESHCHENKO, A.H. Doğu ve diğerleri dedi, "İyi insanlar" dedi. Sakharov'un ana kitapları arasında, "Rus halkının şarkılarını", "Rus halk hikayeleri", "Rus halkının diğer insanların topraklarındaki seyahatlerini" adlandırmak gerekir. " Bu satırdaki özel bir yer, 1836'da yayınlanan, Rus halkının atalarının aile hayatı hakkında alınan sermaye çift hacmini kaplar. İki hacimli bakan 1837, 1841, 1849'da yeniden yapıldı ve daha sonra bir zamanlar Yine yayıncı av tarafından yayınlandı Sovorin. Bu popüler kitabın en önemli bölümlerinden biri, tüm tatillerinde, gümrük ve ayinlerdeki Rus nüfus takviminin ilk sistematik kemeridir.

Ancak, I.L.'in not edilmemesi imkansızdır. Sakharov, Rus folkullarının ilk aşamasının bir temsilcisiydi, nerede, şüphesiz başarılarla birlikte, çok sayıda sinir bozucu yanlışlık vardı. Bazı folkloristik özgürlükteki bazı folkloristik özgürlükteki sık sık (ve, yargılamak), birçok durumda, birçok metin vakasında ve özellikle de modern genel kabul görmüş bir dilde lehçelerle ilgili veriler üretildiği zaman, bazı folkloristik özgürlüklerde yeniden suçlandı (ve, adil bir şekilde). edebi yazma ile toplama karışımında. Bu anlamda, Sakharov açıkça ana rakibinin yanıtı. Çalışmaları çok daha fazla zamanında, kanıt ve güvenilirliği ayıran Snegrevia. Ama aynı zamanda I.L. Sakharov ayrıca avantajlarıydı: diğer araştırmacıları doğruluk ve analitiklikle kaybetmek, mükemmel görüntü şiirinin çoğunu aştı ve aynı zamanda Rus halkının en büyük yeteneklerine özverili bir hayranlıkla kendisine okuyucuları vardı.

XIX yüzyılın ortasındaki folkloristler arasında, renkli figür zaten Alexander Nikolayevich Afanasyev (1826-1871) tarafından vurgulanmıştır. İnsanların ve etnografik makalelerinizi "Çağdaş", "Kamu Notları" dergilerinde yazdırın ve "Tarih ve Rusçaların Antikaları Derneği" nın Moskova Üniversitesi'nde çalışmaya başladı. 1855'ten beri, "Rus halkı hikayeleri" yayınlanmaya başladı. 1860 yılında "Rus Halk Efsaneleri" kitabı basından çıktı. 1860-69'da Ana üç hacimli çalışması "doğada Slavların şiirsel görüşleri" olarak yayınlandı. Afanasyev, "Rus hayatı arkeolojisi" eserlerini çağırdı. Hint-Avrupa Halk Sanatı kaynaklarını vurgulayan Slav mitolojisini çok takdir etti ve tüm folklorun temeli olarak nitelendirdi.

A. N. Afanasyev, Rus folkloristlerin ilklerinden biriydi, yalnızca Rusça "yaramaz" folklorunun daha önce etkilenen katmanlarını cesurca işgal etti. Bu girişim o zaman belirsiz bir değerlendirme aldı. Daha önce bize "Rus Halk Masalları" derlemeleri çok ciddi bir sürtünme ile üretildi. Koleksiyonların ikinci baskısı için bir yasak, ancak yalnızca yurtdışındaki (1872) ve koleksiyoncunun ölümünden sonra "Rus Gezinti Peri Masalları" nın üçüncü kitabı uygulandı. Onlara sunulan peri-masal ve halk hikayelerinin bir kısmının içeriği, Rus halkının dindarlığı hakkındaki resmi devlet fikirleriyle ciddi bir çelişkiyle geldi. Bazı eleştirmenler onlarla birlikte yerel bir din adamının geleneksel imajının açık bir bozulmasını gördü. Diğerleri - yayınlanan metinlerin ahlaki tarafına, vb. "Cherished peri masallarının" değerlendirilmesi belirsiz kalır. Bununla birlikte, her durumda, Afanasyev'in evrensel folkloru göstermek için gelişmekte olan ve yayıncılık faaliyetlerinde övgüye değer bir arzuyu, emisyonlar ve köz olmadığı şeyleri not etmek mümkün değildir.

Yetenekli bir filolog, sanat tarihçisi ve folklorür, St. Petersburg Bilimler Akademisyeni, Akademisyen Akademisyen, Aktif Bilimsel ve Yaratıcı Aktiviteler Akademisyeni, Sahnede Rus Folklorizmini Aşamada Yaptı. BusLAYev'in bilimsel araştırmalarının şüphesiz avantajı, bu süre zarfında biriken en zengin folklor işleri dizisini analiz etme girişimine başladı, sınıflandırılmasını üretin, folklorürde kullanılan kavramsal aparatı kolaylaştırın. Sonraki yıllarda kendilerine bağlantıların sayısına göre, akademisyen Buslayev'in kitabı, şüphesiz, ilk yerlerden birinde durur. Tam hakkı, Folklor'daki üniversite biliminin yaratıcısı olarak kabul edilir.

F.i. Buslaev, popüler kültürün gelişimi süreçlerinin sürecinde ciddi bir şekilde uğraşan ilk yerli araştırmacılardan biri oldu. Tahsis edilen dönemlerin her biri - mitolojik, karışık (twist), aslında Hristiyan, yazılarında kapsamlı bir nitelik aldı.

Buslaev'in metodolojik konumunun özgünlüğü, esasen, slavofillere bitişik olmadığı, ne de Westerns'e ve kendi görüşlerinde "Altın Ortad" adlı istenen grupta kalmasıdır.

Buslaev şaşırtıcı bir şekilde gençliğinde kurulan romantik manzaralar ve aynı zamanda etnografilerde, folklorist ve edebiyatlarda yeni bir kritik yönde bir nükleon haline geldi. Her zaman anlaşılmadı ve okuyucunun halkını aldı. Günlükler ile çok fazla keskin çarpışma vardı. Aynı zamanda, BusLAYev'in şüphesiz avantajı her zaman yeni görüşlere, kavramlara, tahminlere yakından bakabilme ve asla bir zamanlar gelişmiş olarak ortaya çıkan bir kişiye dönüşme yeteneği olmaya devam etti. Mangardt Benpzyn, Taylor, Paris, Kosken, Brothers Grimm, Taylor, Paris, Kosken, Brothers Grimm ve diğerleri gibi, bu tür farklı araştırma alanlarının çalışmalarındaki ciddi ilgiyi not etmek yeterlidir.

F.I kültüründeki çalışmalarında. Buslaev, yalnızca insanların edebiyatı konularına uygun değil. İlgi alanlarının çemberi çok daha genişti. Burada ortak estetik, edebiyat, hikayelerde yayınlar bulduk. Mükemmel bir durum araştırmacının, Rus hayatı'nın etnografik ve halk fenomenlerinin çalışmasına çok çeşitli pozisyonlardan yaklaşmasına yardımcı oldu. Çalışmalarının okuyucuları her zaman bu yazarın geliştirdiği konunun çeşitliliğini şaşırtıyor. Burada Bogatlish EPOS, Manevi Ayetler, Yurtiçi ve Batı Mitolojisi, "Garip" standartlar ve hikayeler, Rus hayatı, inançlar, batıl inançlar, dilin özellikleri vb. Hakkında makalelerle tanışıyoruz.

F.i. Rus folklorun ilklerinden biri olan Buslaev, iç folklorun en ilginç karşılaştırmalarını diğer ülkelerin folkloruyla geçirmeye başladı. Örneğin, Kiev-Vladimir döngüsünün destanlarını analiz ederken, "Odyssey", "Iliad", romanslar ve yan, Allala şarkıları vb. Gibi bu sanatsal örneklere birçok referans kullanırlar. Bu anlamda Buslaev - en yüksek sınıfın uzmanı.

F.i. Buslaev, insanların sanat yaratıcılığının incelenmesi için merkeze ulusal bir dünya görüşü oluşturma fikrini yönetmeyi başardı. Rus etno-sanatsal bilgi gelişmesinde yeni bir aşama, kuşkusuz, iki temel araştırmanın ışığında - "Rus halkının edebiyatının ve sanatlarının tarihsel yazıları" (SPB., 1861) ve "insanların şiiri. Tarihsel denemeler. "(SPB., 1887).

F.i.'in folklorist anketlerinde. Buslaev, "Yerel Epic Şiirinin" (Buslaeva terimi) "yapay epik şiir" olarak adlandırdığı şeyle sürekli bir karşılaştırmada analiz edildiği metodolojik bir teknik kullandı. Aynı tarif edilen nesne, ifadesiyle, farklı gözlere benzeyen ve tarihi ve kültürel bilgi kaynakları kadar değerli olduklarını belirleyen iki tür epik vardır. Folklor'un "Kurşun Şarkıcı" çerçevesinde, bilge ve deneyimli bir öğretmen olan Buslayev'e göre, eski günleri anlatır, sıcak değil ... "basit," bir çocuk olarak "basit" ve olan her şeyi anlatır. Lukovo'ya neden olmadan. Eski Rus şarkılarında, peri masallarında, doğa açıklamaları, genellikle romanlarda ve Onas'ta gördüğümüz gibi kendi kendine sürdürme yeri işgal etmemektedir. Burada, insanların yazarı ve sanatçı için tüm dünyanın odak noktası kendisidir.

İnsanların şiiri her zaman ilk önce bir kişiyi, yalnızca tutkuyla ve yalnızca kişinin işine ve karakterine gerekli bir ek olarak görev yaptığında, doğaya tam olarak bir kişiyi verir. Bunlar ve diğer birçok Buslaev'in Rus folkloru hakkındaki yargıları açıkça, orijinal, çalışma altındaki nesneyi göz önünde bulundurma yeteneğini açıkça göstermektedir.

Rus folklorizmin gelişmesinde çok önemli bir rol, bir tarihçi, bir yazar, bir yazar, Karşılık gelen St. Petersburg'un bir üyesi, Rus halk şiirinin tarihsel anlamında "ve" Slavic'in " mitoloji ".

Bu yetenekli insan folklorunun dalga geçmesi öğrenci yıllarında başladı. İki büyük kültürün kavşağında yetiştirilen - Rus ve Ukrayna, o genç yıllardan, Sakharov, Maksimovich, Szrevnevsky, Metlinsky ve diğer Rus-Ukrayna'nın Halk Sanatı araştırmacıları tarafından kitaplara düşkündü. Bir acemi tarihçi olarak, folklor, suyu, canlılığı, derhal ve tanıdığı resmi hikaye ile Kostomarova'yı çekti, hayatın can sıkıcı olmayan ilgisini ve basit insanların özlemlerini şaşırttı.

"Böyle bir soruya geldim" dedi "autobyografisinde" yazdı, neden tüm hikayelerde olağanüstü devlet adamları, bazen de yasalar ve kurumlar hakkında yorumlar, ancak halkın kütleninin hayatını ihmal etmiş gibi? Hikaye için mevcut değilmiş gibi çiftçi işçisi; Hikaye neden bize hayatı hakkında bir şey söylemiyor, ruhsal hayatı hakkında, duyguları hakkında, sevinçlerinin ve mühürlerinin tezahürlerinin yolu? Yakında gelmedim mi? Hikayenin sadece ölü kronikler ve ezberlemelerde değil, yaşayan insanlarda çalışılması gerektiği inançlar. Geçmiş hayatın yüzyıllarının, torunların hayatında ve hatıralarında rol oynadığı olamaz: sadece arama yapmanız yeterli için - ve hala kayıp olan birçok şey var. "

Araştırmasında n.i. Kostomarov, birçok Rus folkloristinin bulunduğu yöntemi ustaca kullandı. Anlamı, folklor görüntülerinin özü, halk düşüncesi ve halkın yaşam metni sistemine kadar hareket halindedir. "Gerçek şiir," Kostomarov bu konuda yazdı, "Yalanlara ve iddialara izin vermiyor; şiirlerin dakikaları - yaratıcılık tutanakları: insanlar onları deneyimliyor ve anıtları terk ediyor, - şarkıları yalan söylüyor, onun şarkıları yalan söylüyor. O zaman, insanlar maskeleri giymediğinde doğarlar ve kuruldular. "

Kostomarov'un folkloristik anketleri belirli dezavantajlardan yoksun bırakılmadı. "Son romantiklerden" olarak adlandırıldığı için duyuldu ve romantik yaklaşımın etkisi tüm çalışmalarında hissedildi. Kümüleleri Schlegel ve Crazer'dı. Aslında, "doğanın sembolleri" nin Kostomarovsky Kavramı da bu putlardan geldi. İdeolojik ve politik fikirlerinde Kostomarov, demokratik topluluğun temsilcilerinden bir kereden daha fazla sahip olduğu tutarlı bir monarşistti. Bu araştırmacının çalışmaları için derin dindarlık karakteristikdir. Özellikle "Slav mitolojisinde" göze çarpan (1847). Burada n.i. Kostomarov, ana hedefini, mitolojiyi daha sonra Rusya'ya gelen Hristiyanlık beklentisiyle göstermeye koydu. Onun için özünde, başkalarının "duals" olarak adlandırılmadığı bir şey yoktu. Dini gerçeklik hissi bağlamında, hepsi bütünlük ve uyumlu bir şekilde. Ve bu, etnografi ve folklorların anlaşılmasında silinmez bir baskı getirdi.

Yaratıcı Etkinlik N.i. Kostomarova, yerel tarihçilerin popüler kültürünün gelişmesinin geliştirilmesine yönelik aktif bir bağlantının bir örneği oldu. Bu şekilde, N.K'nın dikkat çekici geleneğini başarıyla sürdürdü. Karamzin ve takipçileri.

Boş zaman, yaşam hakkındaki malzemelerin daha fazla çarpmasına ve sistematizasyonuna büyük bir katkı yetenekli Rus Historian Ivan Egorovich Zabelin (1820-1892) tarafından yapılmıştır. Çalışma yolunu, silah odasındaki bir çalışanla başladı, daha sonra Saray Ofisi arşivinde çalıştı, daha sonra İmparatorluk Arkeoloji Komisyonuna taşındı. 1879'da Zabelin, Tarih ve Antika Derneği Başkanı oldu. 1879'da, Bilimler Akademisi'nin ilgili bir üyesi seçildi; Ve 1892'de, bu akademinin onursal üyesi. Yani. Zhebelin, "antik çağlardan Rus hayatının öyküsü", "sadık çiftliğinde büyük boyarin", "Rus antikalarını inceleme deneyleri", "Rus krallarının ve kraliçelerin ev hayatı", " Kuşkusuz değeri, en zengin arşivlerin el yazısı ve diğer bilinmeyen malzemelerin analizine dayanarak, olağanüstü scrupüllik ve güvenilirlik ile Rus toplumunun bir eğlence-hane halkı ortamı göstermeyi başardı. Bu, yurtiçi etnografi ve folklorizm o zaman yoktu.

Gözden geçirilen dönemde, Rus biliminin belirgin bir başka temsilcisinin yaratıcı aktivitesi yaygın olarak ortaya çıktı - St. Petersburg Bilimler Akademisyen Akademisyeni Alexander Nikolayevich Pupin. İdeolojik inançlarında, Dwypin demokratik görüşlü bir adam kaldı.

Yakın Göreceli N.G. Chernyshevsky, uzun yıllar boyunca o, çağdaş derginin editör kurulunun bir üyesiydi ve faaliyetlerinde en aktif rol aldı. Filoloji alanındaki uzmanlar, temel işleri çok takdir eder. Dwypina, filolojik konuların yanı sıra, insanların sanatsal yaratıcılığının sorunlarına ve özellikle folklorun ve antik Rusların ilişkisi arasındaki ilişkiyi ve özellikle de folklorun ve antik Rus arasındaki ilişki için çok dikkat edilen dört hacimli "Rus Edebiyatı Tarihi" dir. Edebiyat. Aynı damarda, "eski yaşların edebi öyküsü ve Rusların masalları yazılı olarak" denemesi yazılmıştır. "

Temel olarak, Pypin, folklorun yenilenen yorumlanmasına ilişkin birçok açıdan yazılarında onaylamayı başardı. Takdir ve saygı duyan Buslaev'in ardından, A.N. Dwypin, kültürel alanın ötesindeki halk yaratıcılığını sıkmaya çalışan ve bu yaratıcılığı belirli bir ölümcül ilkel olarak düşünmeye çalışan herkese şiddetle karşı çıktı. Folklor, onun görüşünde, ulusun tarihi ile çok daha önemli, daha spesifik, detaylı ve güvenilir hale getirir, gerçek zevkleri ve çıkarları, emek adamının bağımlılığını görmeye yardımcı olur. Halk sanatının mükemmel bilgilerinin büyük ölçüde yardım ettiği tam olarak onaylamak mümkündür. Dupin, gerçek yenilenen Rus etnografisinin temellerini ortaya koydu.

Her şeyden önce DSPINA'nın yazılarında değerli olduğu ortaya çıktı, halk teorisi ve uygulamasının, popüler öz-bilincin gelişmesinin kendine özgü bir tarihi olarak sunulmuştur. Yazar, söz konusu problemleri Rusça halk yaşamının gerçek konularıyla ilişkilendirmeyi başardı. İlk defa, Halk Sanatı, Rus toplumunun üretim ve işçiliğinin, sosyal ve tüketici ve eğlence alanlarının geliştirilmesiyle yerli etno-sanatsal bilgi çerçevesinde ilk kez analiz edildi.

Birçok bakımdan, Dwypin'in yazıları sayesinde, Rus bilimi ilk, tamamen filoolojik yaklaşımın üstesinden gelmeyi başardı. Üretim ve ritüel kültürün organizasyon rolünü, içinde, etno dereceli çalışmaların çoğunun doğduğu ve işlediği rolünü gösteren ilk kişiden biri.

Rus folklorlarının sorularının geliştirilmesinde çok faydalı bir çağdaş f.i yaptı. Petersburg Bilimler Akademisi Buslaeva Akademisyeni Alexander Nikolaevich Veselovsky. Karşılaştırmalı edebi eleştiri temsilcisi olan Ünlü Filolog, Bizans Slav ve Batı Avrupa Kültürünün Bağlantısı, Dünya ve Yurtiçi Folklor'un gelişmesinin sorunlarına en yakın ilgi gösterdi.

Halk Sanatına Yaklaşımlarında, Veselovsky, katı tarihi araştırmanın mitolojik teori yöntemini ısrarla karşı çıktı. Epic'in doğrudan efsaneden yasadışı yollardan atıldığı ikna edildi. Epik yaratıcılığın dinamikleri, halkla ilişkilerin gelişimi ile en yakından ilişkilidir. Efsanenin ideolojik yapıların merkezinde gerçekten değdiği ilkel toplumun arkaik kültürüne kıyasla, Epic, Nazal Ulusal Öz-Bilinçinin yeni bir şeklidir. Bu ilk kurulumlarda, A.N. Veselovsky'nin "Lady ve Kitovras", "John Groznife Hakkında Masallar", ve özellikle de ana işinin "tarihi şiir" inşa ettiği ilk kurulumlarda.

Bilimsel Yaratıcılık'ın karakteristik özelliği A.N. Veselovski onun tutarlı vatanseverliği. "Notlar ve Eserler" de Veselovsky, V.V.'in kavramının çok keskin bir eleştirisi içeriyor. Rus Epic'in kökenli Stasova. Kendisi, herhangi bir insanın folklorunda gerçekleşen bazı borçlanmaları dışlamadı. Bununla birlikte, Veselovsky'nin ana odağı aynı zamanda bir başkasının deneyiminin yaratıcı adaptasyonunda daha da önemli bir faktör yaptı. Rus halkın edebiyatı için, onun görüşünde, bu fenomen özellikle karakteristiktir. Burada, temel olmayan borçlanma süreçleri, ancak yaratıcı "başıboş ve araziler" işlemleri yavaş yavaş yürüdü.

"Efsanelerin benzerliğini, peri masallarını, farklı insanlardan gelen efsane hikayelerini açıklamak" Velovsky vurguladı, araştırmacılar genellikle iki zıt alanda farklılık gösterir: Benzerlik, benzer efsanelerin ya da bir hipotezin, bu onlardan birinin olduğu gibi genel vakıflardan açıklanır. içeriğini ödünç aldı. Özünde, bu teorilerin hiçbiri bireysel olarak uygulanabilir, ancak yalnızca birlikte düşünüyorlar, borçlanma için boş yere değil, yaklaşan akışlar, benzer düşüncenin benzer yönleri, benzer hayallerin benzer görüntüleri. " Veselovsky, halkın yaratıcılığının çalışmasının temelinin doğrudan folklor çalışmaları tarafından toprağın çalışması olduğu için yeni bir araştırma prensibinin yazarı oldu. Rus folklorürüne sanatsal kültürün analizine verimli bir tarihi ve genetik yaklaşım getirdi. Veselovsky'nin çalışmaları çok önemli bir metodolojik öneme sahipti - birçok tartışmalı meseleye cevap verdiler ve büyük ölçüde evsel folkloristiğin daha da gelişmesi için ana yolu belirledi.

XIX yüzyılın ikinci yarısında, Rus folklorist ve etnografinin ikinci yarısında, Moskova Üniversitesi Profesörü ve St. Petersburg Facevolod Fedorovich Miller'in St. Petersburg Akademisyeni'nin araştırma faaliyetleri. Miller, folklinistlerin kabulüne göre, Epic Epic'in çalışmasına çok önemli bir katkı sağladığı gerçeğiyle ünlüdür. Bu, ana işlerinin ana anlamı ve bakımıdır - "Rus halkı destansı alanına yapılan geziler" ve "Rus halkının edebiyatının denemeleri".

Yurtiçi folklora sürekli dikkatle, Miller, EPO'lara, literatüre ve Hint-Avrupa Doğu - Sanskritinin, İran dilbiliminin ve diğerlerinin dillerine yakın bir ilgiye sahipti. Aynı anda öğretmenlerini kabul ettiği çok önemlidir. Bir yandan, fi Buslaeva ve diğer - A.D. Bir kerede yurtdışında bir bienal stajı olan Kuna. Dilbilimci, edebi inceleme ve folklorist o eşsizdi. Bununla birlikte, sıklıkla olduğu gibi, bol miktarda ödeme bazen, her bir sonraki kitabın her birinde hipotezler, riskli paralellikler, göze çarpan bir "dönüm noktası değişikliği" ile bazen yazılı aşırı yüklenmesinde ortaya çıkar. Bu anlamda, görüşümüzde, A.N. tarafından oldukça eleştirildi. Veselovsky ve N.P. Dashkevich.

Bir daha fazlası (ve bence, makul olarak), V. F. Miller, Rus Epic Epic'in aristokrat kökeninin kavramını beklenmedik bir şekilde aday gösterildi. Netlik için, "Rus halkı edebiyatının denemelerinden" birkaç alıntı yapıyoruz: "Şarkılar, hayatının nabzının gergin olduğu, refah olduğu yerde, onlar için bir talebin olduğu temelli ve Druzhinny şarkıcılardan oluşuyordu. Ve boş zaman, renk odaklı millet, yani, hayatın ve ta'nın daha da eğlenceli olduğu zengin şehirlerde ...

Prensler ve savaşçılar tarafından Heping, bu şiir, aristokrat bir doğa giydi, bu yüzden, en yüksek, en aydınlatılmış sınıfın en zengin edebiyatı, ulusal öz bilinçli, bir birlik duygusu olan nüfusun diğer bölümlerinden daha fazla Rus toprakları ve genel siyasi çıkarlar. "Bazen Miller bir şey söylüyor. Prens dostu çevrelerindeki insanlardan, basit bir insan tarafından ulaşıldı, ancak" karanlık ortamda "gelişemedi," Bu şiir " "Modern olan ve arkhangelsk çağdaş olan, kendilerini daha zengin ve kültürel bir sınıf için daha önce uygulayan profesyonel petaras ortamından düşmüş olan," bilimsel yaratıcılıkla ilgili özel örnekler, evsel folklorların gelişmesinin açıkça olduğunu gösteriyor. " Çok tartışmalı eğilimlerin kaçınılmaz çarpışmasıyla oldukça karmaşık bir süreç. Sonraki aşamalarda özellikle gözle görülür.

Yurtiçi folkloc listesi anketinin genel yönünde, Rusya'nın sahneli sanatındaki gelişme sorunlarına adanmış çok sayıda yayınla doludur. XIX yüzyılın en önemli sürümlerinden, bu araştırmacıların kitaplarından P. Arapov "Rus Tiyatrosu Kronikçesi" (SPB., 1816), A. Arkhangelsk "Petrovskaya RUS Tiyatrosu" olarak adlandırılması meşru. (Kazan., 1884), F. Berg Berg Moskova'daki 20. yüzyılın gözlükleri (kroki) "(St. Petersburg Times ve Halklar" (SPB., 1897), N. Dubrovsky "Maslenitsa" (M., 1870), S. Lyubetsky "Moskova Bağbozumu ve Yeni Gulyan ve Eğlence" (M., 1855), E. Perematinnik "Rus Tiyatrosu, Başlangıcı ve Gelişimi" (St. Petersburg, 1887), A. Popov "Parvantı Parçaları" (M. , 1854), D. Rovinsky "Rus Halk Resimleri" (SPB., 1881-1893), N. Stepanov "Saint Rusi'de Halk Tatilleri" (SP B., 1899), A. Familinin "Rusya'da Scromorocha" (SPB. , 1899), M. Khitrov "Eski Rusya Harika günlerde" (SPB., 1899).

Bu anketlerin çoğunda stresli olarak, manzaranın temel özelliği, bağlamda profesyonel olmayan ve profesyonel sanatın özellikleri tarafından korkutucu bir şekilde iç içe geçmiştir. Birçok yazar, sahne tarihinde, iki sanatsal akışın yaratıcı etkileşimini elde etmek için ilk ve oldukça nadir görülen girişimde bulunduğuna inanıyoruz. Bazı durumlar nedeniyle, bu etkileşim bir girişimden daha fazla kalmadı, ancak manzaranın tarihsel ve sosyocimatik değeri azalmadı.

Bize ulaşan belgelerle yargılanan, Rus Scrookhov'daki profesyonelleşme nadiren karşılandı ve çok zayıf, yoğun formlarda net bir şekilde gerçekleştirdi. Scroouches'ın toplu kısmı, bugünkü kavramlarımıza göre, tipik amatör sanatçılardı. Bu anlamda, Rus manzarasının tarihinde yetenekli bir uzmana katılmamak imkansızdır. Köyler ve köylerde, Somorichah'a olan ihtiyacı, çoğunlukla halk oyuncularının olduğu tatil günlerinde hissettiğine inanan Belkina. Zamanın geri kalanında, kırıntılar çok az, köylülerin geri kalanından farklı olan şeydir. Şehirlerde yaşayan çentiklerin bir kısmı, köy yaşam tarzına benzer, vatandaşlar, el sanatları, ticaret vb. profesyonel bir manzara.

Nitekim, hayatın kendisi burada en yetenekli insanların seçimini üretti ve onları sahne platformuna itti. Özel bir sanat personeli eğitimi yoktu. İnsanlar beceri veya ailede öğrendim ya da birbirlerinin deneyimini benimsemiştir. Özünde, geleneksel olarak "Kültürel ve Tüketici Sinerjik" na dayanan sıradan bir halk süreci vardı.

Skimsi sanatsal yaratıcılığın önemli bir özelliği, birçok araştırmacıya, eğlence ve oyun ve satirco-mizahi yönelimine göredir. Bu yaşamdaki bu sanat, halk kahkaha kültürünün popüler biçimlerinden biriydi.

Kırıntıların performansta aktif bir rol aldığına ve folklorun kompozisyonunda olduğuna inanmak için her neden var. Halkın sevdiği kişiler tarafından daha önce yaratıldığı ve kendisinin katılabildiği şeyin, tüm festival oynaması, kardeşler, düğünler ve diğer geleneksel eğlencelerde olması gerektiği gibi yapabileceği gerçeğini kullandılar. Ancak, görünüşe göre, bu eğlenceli ve çok fazla yeni şey bağlamındaki bu gözlüklerden. Sonuçta, bunlar daha yüksek bir yaratıcı ve yönetici deneyimi yaşayan insanların sanatsal şartlarında en yetenekli olanlardı. Onların aracılığıyla, yardımlarıyla, folklorun içeriğinin ve formlarının bir bütün olarak fark görülür bir şekilde zenginleşti.

Ne yazık ki, böyle bir etkinin sorunu folkloristimize oldukça kötü yansıtılır. Bu arada, Slav ve Rus folklorunun en eski eserlerinin birçoğunun skomeritik bir ortamda doğduğunu iddia etmenin her nedeni var. Rusya'daki krochetons, kırsal yürüyüşlerde sadece aktif katılımcılardı ve oynuyordu. Tanınmış TSIAN Kararısı 1648'e kadar, bu mantarlar, örneğin "Şafak", "Mağara Eylemi" ve İncil ve Evanjelik Sahnelerinin diğer aşamaları gibi, örneğin, "Şafak", "Mağara Eylemi" ve diğer aşamalarında liturjik fikirlere en doğrudan katılımı yaptılar. Halk müziğinin gelişimine bir paket katkısını abartmak zordur. Bu konuda, Domra'daki oyunun mükemmel bir ustası, Huslyas, Magnies, Bipsler genellikle antik Rus kroniklerinde belirtilmiştir. Genel olarak, skomerli performanslar, birçok araştırmacı tarafından ücretsiz olarak bir tür geçiş aşaması olarak kabul edildi ve aslında, belirli bir metinlemeye ve bir dereceye kadar olan belirli bir metinselliğe tabi tutulan fikirlere zaten yapılan fikirlere çok kötü organize edilmiş folklorlar. önceden prova edilmiş. Bu tür başvurular, halkın aktif olarak katılımının geliştirilmesi ilkeleri, burada da belirgin biçimde uygulanmıştır, çünkü tamamen ev hanımlarından daha fazla sanatsal icra biçiminden daha fazla sanatçıların ve izleyicilerin varlığını üstlenir.

Yayın Tarihi: 2014-11-02; Oku: 2055 | Telif Hakkı Sayfasının İhlali | İşin siparişi yazması

Adblock'u ayırın!
çok gerekli

Edebiyat ve Kütüphane Çalışmaları

Modern folklorların ana sorunları. Modern folklorestikler, akademik okullar olarak aynı sorunlara sahiptir. Sorunlar: Folklorun kökeninin sorusu. Yeni geleneksel olmayan bir folklor okuma sorunları.

11. Modern folklorların ana sorunları.

Modern folklorizmi, abartı çıkarırken akademik okulların zenginliğini devralır.

Modern folklorestikler akademik okullar + yenileri ile aynı sorunlara sahiptir.

Sorunlar:

Folklorun kökeni sorusu.

Anket sorunu - Folklorda bireysel ve toplu başlangıç \u200b\u200boranları.

KoymakXix. yüzyılda, ancak karar verdiXx yüzyıl.

Dobrolyubov: "Afanasyev kitabında, hayatın ilkesi", folklor metnini kimin ve ne zaman kaydettiği bilinmiyor.

Farklı obdellers türleri var.

XX'de Sorun M.K ile meşguldü. Azadovsky

- edebiyatın ve folklorun etkileşimi sorunu.

Folklor, edebi metin algısı için gereklidir.

D.N. İrmik

- Çeşitli halk türlerini ve beton işlerini inceleme sorunu.

Folklor toplama sorunu - Hala hatırlandığını toplamak için zamanın olması gerekir; Folklorun yeni türleri var.

- yeni, geleneksel olmayan folklor okumak problemleri.

Yakındaki folklor:

Çocukça

Okul

Demobian albümleri

- "Konuşma" folklor - telefonda bir konuşma, toplu taşıma araçlarında bir konuşma.

Öğrenci folkloru.

SSCB'nin çöküşünden sonra folklor hakkında dergiler yayınlanmaya başladı:

"Yaşta yaşa"

"Arbem Mundi. "(" Dünya Ağacı ")

XX'de Sorunların yaşı, mitolojik ya da tarihi okulun açısından çözüldü.

Modern folklorun durumu.

Yüzyılda yaşayan birçok genç, bilim ve teknolojinin hızlı gelişimi "Modern folklor nedir?" Diye sorulur.

Folklor - Halk yaratıcılığı, çoğu zaman oral. Hayatını, görüşlerini, ideallerini yansıtan insanların sanatsal toplu yaratıcı faaliyetlerini ifade eder. Ve sırayla insanlar tarafından yaratılır ve şiir, şarkıların yanı sıra uygulamalı sınıflar, görsel sanatlar şeklinde halk kitlelerindedir.

Masallar, EPICS, Masallar, Atasözleri ve Sözler, tarihi şarkılar, uzak atalarımızın kültürünün mirasıdır. Ancak, muhtemelen modern folklorun başka tür türleri olmalıdır.

Modern insanlar birbirlerine peri masallarını söylemez, şarkıların çalışmalarından sonra şarkı söylemez, ağlamayın ve düğünlerde tedavi edilmezler. Ve eğer bir şey "ruh için" oluşturulursa, hemen yazar. Geleneksel folklorun tüm eserleri, modern yaşamdan inanılmaz derecede uzak görünmektedir. Öyle mi? Evet ve hayır.

Günümüzde, folklorun farklı türleri var. Farklı yaşlardan gelen öğrenciler arasında bir anket yaptık. Aşağıdaki sorular soruldu:

1. Folklor nedir?

2. Şimdi orada mı?

3. Hayatınızda hangi modern folklor türlerini kullanıyorsunuz?

Tüm katılımcılar üç yaş grubuna ayrıldı: Genç Schoolchildren, Orta Schoolchildren, Senior Schoolchildren.

İlk soruda, genç öğrencilerin% 80'i tam bir yanıt verebildiler,% 70 ikincil okul çocukları,% 51'i - üst düzey okul çocukları.

İkinci soru, tüm katılımcıların% 90'ının olumlu bir yanıtı verildi.Günlük yaşamda folklor kullanımı için, daha sonra, ne yazık ki, neredeyse tüm katılımcılar, yani% 92, folklorun kullanmadığını yanıtladı. Katılımcıların geri kalanı zaman zaman bilmeceleri ve atasözleri kullandığını belirtti.

İngilizceden çevrilmiş folklor, "insanların bilgeliği, insanların bilgisi" anlamına gelir. Böylece, folklor, insanların bilincinin, hayatı, dünyadaki fikirlerinin bir düzenlemesi olarak her zaman bulunmalıdır. Ve eğer günlük geleneksel folklorla yüzleşmiyorsak, o zaman başka bir şey olmalı, bizim için yakın ve anlaşılabilir bir şey olmalı, modern folklor olarak adlandırılacak olan şey.

Anket, öğrencilerin folklorun bir halk sanatının sürekli ve kurumsal bir formu olmadığını fark ettiğini gösterdi. Sürekli gelişme ve evrim sürecindedir: Chastushki modern müzik aletlerinin eşliğinde modern konular üzerine yürütülebilir, halk müziği rock müziğinden etkilenebilir ve modern müziğin kendisi folklor elemanlarını içerebilir.

Genellikle, bizim için anlamsız gibi görünen materyal ve "yeni bir folklor" var. Dahası, her yerde ve her yerde yaşıyor.

Modern folklor, Intellestia, Studentism, gençlerin öğrencileri, burghers, kırsal sakinlerinin folklorudur. [2 , P.357]

Modern folklor, klasik folklorun türlerinden hemen hemen her şeyi almadı ve aldığı gerçeği, tanımanın ötesinde değişti. "Neredeyse tüm yaşlı oral türler geçmişe gidiyor - Ritüel şarkı sözlerinden Peri hikayesine (" en büyük Rus folkloristi, Halatiklik Merkezi Başkanı ve Folklor RUGU Tipolojisi) diyor.) Doçessor Sergey Nezlutov. [3]

Tabii ki, modern yaşam kendi ayarlamalarını yapar. Gerçek şu ki, modern bir kişinin hayatını takvim ve sezon ile ilişkilendirmemesidir, çünkü modern dünyada pratikte ritüel folklor yoktur, sadece işaretler kaldık.

Bugün, harika bir yer cennetsiz folklor türleri tarafından işgal edildi. Ve sadece nispeten genç formlar ("sokak" şarkıları, şakalar) değil, sadece eski türler (riddles, atasözleri) değil, aynı zamanda belirli bir türe atfedilmeyi zor olan metinler de yoktur. Örneğin, şimdi kentsel efsaneler (terk edilmiş hastaneler, fabrikalarla ilgili), fantastik "tarihi ve yerel tarih yazıları" (kentin adının veya parçalarının kökeni hakkında, jeofizik ve mistik anomaliler hakkında, ona katılan ünlüler hakkında, vb. .), İnanılmaz olaylar, yasal olaylar vb. Hakkında hikayeler Folklor kavramı da söylentileri içerebilir.

Bazen, gözlerimizde, en gelişmiş ve eğitimli toplum gruplarında da dahil olmak üzere yeni işaretler ve inançlar oluşur. Kaktüsleri duymuyordu, iddiaya göre "zararlı radyasyonu emici" bilgisayar monitörlerinden mi? Dahası, bu işaretin bir gelişmesine sahiptir: "Radyasyon herhangi bir kaktüsü değil, ancak sadece yıldız iğneleriyle emer."

Halen, toplumdaki folklor dağılımının yapısı değişti. Modern folklor artık insanların kimliğinin bir bütün olarak işlevlerini taşımıyor. En sık folklor metinlerinin taşıyıcıları tarafından belirli bölgelerin sakinleridir, ancak bazı sosyo-kültürel grupların üyeleridir. Turistlerde, hazır, paraşütçülerde, bir hastanenin hastalarında veya bir okulun öğrencilerinde işaretler, efsaneler, şakalar vb. Her biri, en küçük insan grubu bile, topluluğunu zar zor ve diğerlerinden zararlı olarak gerçekleştiren, hemen kendi folklorunu satın aldı. Ayrıca, grubun unsurları değişebilir ve halk metinleri kalacaktır.

Örneğin, bir zamanlar satın alma işlemlerinde, böyle bir söz verdim. Ateşin yakınındaki zammı sırasında, kızlar saçları ateşin yanında kurutursa, birçoğu şakalıydı. Tüm kızların ateşten kampı damıtıldı. Bir süre sonra bir süre sonra bir süre sonra tamamen farklı insanlar ve hatta eğitmenlerle, hayatta olduğumuzu ve inandığımızı buldum. Kızlar hala ateşten ayrıldı. Dahası, yeni karşıt işaretler ortaya çıkıyor: Ateşte iç çamaşınız varsa, bayanlardan biri olan bir kişi hala ıslak saçla ateşlense bile, hava yapacak. Burada, yalnızca belirli bir grup insandaki yeni halk metninin doğuşu, aynı zamanda gelişimi de karşısında.

Modern folklorun en aydınlık ve paradoksal olgusu bir ağ folkloru olarak adlandırılabilir. Tüm folk fenomenlerinin ana ve evrensel özelliği, tüm ağ metinleri - tüm ağ metinleri - tanım yazılı olarak var olmaktır.

Folklor, toplumdaki bir kişinin varlığına ve gelişmesine bir örnektir. Onsuz, modern yaşamı hayal etmek imkansız. Her şeyin etrafında değişiklik yapmasına izin verin, ancak yaratıcılık olmadan, var olamaz ve bu nedenle folklor, bizim için olağandışı formlarda da olsa da gelişir.

Edebiyat

1. Chardnikova M. P. Geleneksel kültür ve çocuk psikolojisi bağlamında modern Rus çocuk mitolojisi. - Ulyanovsk, 1995, 392c.

2. Böcekleri B. Zamanımızın folkloru.Modern insanlar birbirlerine peri masallarını söylemez, şarkıların çalışmalarından sonra şarkı söylemez // "Fen Bilimi ve Teknolojisinde Yenilikler" № 3, 2008