Hlavnou myšlienkou diela je vojna a mier. Myšlienka hrdinského života v románe „Vojna a mier“

A mier „kľúčovým slovom je „mier“. Je to obsiahnuté aj v názve samotnej práce. V akom zmysle ste to použili v názve? Vynára sa otázka, pretože v modernom ruskom jazyku existujú dva pojmy „mier“. V diele epizódy nahrádza svet, teda mier. A na prvý pohľad sa zdá, že slovo „mier“ treba chápať ako opak slova vojna. Ale s Tolstým je všetko oveľa komplikovanejšie.

Názov románu odráža základné významy slova „mier“. Navyše ani tieto vyššie uvedené významy nevyčerpávajú použitie slova „mier“ v románe. V prvom rade bolo dôležité, aby Tolstoj ukázal, že nie je len predstaviteľom toho či onoho národno-historického, spoločenského, odborného sveta. Človek je podľa Tolstého svet sám. Jas a plasticita obrazu človeka vo Vojne a mieri sú založené na princípe „človek je zvláštny svet“. V Tolstého románe ho najviac zaujíma vnútorný svet Nataši Rostovej, princa Andreja, Pierra, princeznej Maryy a ďalších autorov blízkych hrdinov. Pri opise ich vnútorného používa svoju obľúbenú techniku, ktorú Chernyshevsky nazval „dialektikou duše“.

Každý Tolstoj má svoj svet a ani ten najužší vzťah dvoch ľudí nedokáže jednotlivé svety spojiť. Ideálne blízko sú v románe zobrazené vzťahy medzi Nikolajom Rostovom a princeznou Maryou, a predsa každý z nich mal v živote niečo vlastné, pre toho druhého nedostupné. Princezná Marya nedokázala pochopiť Nikolaiov vzťah k roľníkom a jeho lásku k farme.

"Cítila, že má zvláštny svet, vášnivo ho miloval, s niektorými zákonmi, ktorým nerozumela." Ale Nikolai zas pocítil prekvapenie nad jej duchovnou čistotou, predtým „takmer neprístupnou pre neho vznešenou morálny svet kde vždy bývala jeho manželka“. Obrázok vnútorný mier Tolstoj spája človeka s obrazom iného, ​​veľkého sveta, ktorého sú jeho hrdinovia súčasťou.

V románe vidíme celú paletu kompozícií zo všetkých svetov roku 2005: svet Rostov, svet Lysogorsky, svet vysoká spoločnosť, svet štábneho života, svet frontovej armády, svet ľudí. Toto chápanie sveta sa v románe spája s obrazom lopty. V Tolstého diele sú hrdinovia ovplyvnení rozdielne svety s vlastnými požiadavkami. Jeden svet je často nepriateľský voči druhému. V jednom prípade človek, ktorý splýva so svetom, zostáva slobodný a šťastný, v druhom - svet, cudzí ľudskej podstate hrdinu, ho potláča, zbavuje slobody a robí ho nešťastným.

Príkladom toho je epizóda s Natašou v opere. Po príchode do opery sa Natasha ocitla vo svete pre ňu cudzieho svetla. Všetko, čo sa okolo nej a na javisku dialo, sa jej spočiatku zdalo „také domýšľavé, falošné a neprirodzené“. Nemala záujem o operu, nezaujímala sa o ľudí okolo seba, všetko sa jej zdalo neprirodzené a predstierané. Ale potom sa objavil Anatol Kuragin, upozornil na ňu.

A potom svet, pre Natashu cudzí, začal na ňu vyvíjať tlak, podriaďovať sa jej vôli. Po treťom dejstve „Natasha to už nezdalo divné. Šťastne sa usmievala, obzerala sa okolo seba."

Natashu predstavili Anatolovi, cítila, že ho má veľmi rád a začala ho mať rada. Tu už svet svetla úplne zachytil jej pocity a túžby. "Natasha sa vrátila k svojmu otcovi v krabici, už úplne podriadená zväzku)" svet, v ktorom bola." Potom sa v Natašinom živote začali všetky strasti a utrpenia.

Natashovo podriadenie sa svetu svetla sa nestalo samo od seba, všetko sa nestalo bez účasti Heleny Bezukhovej a, samozrejme, Anatola Kuragina, hlavných a zároveň typických predstaviteľov tohto sveta. Vo všeobecnosti sú všetci hrdinovia románu rozdelení na ľudí mieru a ľudí vojny. Ľudia sveta sú princ Andrey, princezná Marya, Pierre Bezukhov, Rostov, iní sú k nim priťahovaní a dokážu ľudí okolo seba zjednotiť.

Vojaci princa Andreyho v pluku veľmi milovali a nazývali ho „náš princ“. Počas bitky pri Borodine pri Rajevského batérii sa vojaci pripojili k Pierrovi, vzali ho do svojej priateľskej rodiny a nazývali ho „náš pán“. Ľudia sveta spolu tvoria silu zjednotenia, ktorej odporuje sila oddelenia. Tvoria ho Anatol Kuragin, Vasily, Helen, Drubetsky. Tieto postavy si nedokážu vytvoriť svoj vlastný svet.

Každý z nich je sám za seba. A v časoch mieru sú títo ľudia vo vojne. Neustále bojujú za svoje záujmy. Ľudia vo vojne často ničia okrúhle svety iných ľudí. Intrigy, dobrodružstvá, boj o zisk, túžba po ničení v celosvetovom meradle vedú k vojne národov.

Napoleonské vojny 1805 a 1812 sú spôsobené separačnými silami na čele s Napoleonom, zlým géniom, pre osobný zisk, slávu, svoju hrdosť, obetuje milióny ľudské životy... Hlavným významom slova „mier“ v Tolstého je myšlienka univerzálnej jednoty. , podľa Tolstého možno nájsť len v súlade s celým svetom: s inými ľuďmi, s prírodou, s Vesmírom.

Človek, ktorý sa cíti spojený s Vesmírom, môže byť skutočne šťastný. Stačí si spomenúť na Pierra, jeho city držali v zajatí Francúzi. Podľa mňa je najdôležitejšou ľudskou potrebou podľa názoru autora románu prekonať svoje obmedzenia a spojiť svoje „ja“ s celým nekonečným svetom. Táto potreba sa prejavuje vytrvalým hľadaním zmysel života Princ Andrew, Pierre. Je dôležité zdôrazniť, že jednota hrdinov románu so svetom, ich hľadanie zmyslu života nielenže neničí oddelené ľudské „ja“, ale naopak rozširuje a potvrdzuje skutočný zmysel života. bytia.

Čím je svet širší, tým je existencia hrdinu radostnejšia. Človek sa cíti byť človekom len preto, že prichádza do kontaktu s inými osobnosťami. „Keby bol človek sám, nebol by človekom,“ píše Tolstoy. Ako však možno dosiahnuť túto jednotu?

V prvom rade je potrebné naučiť sa chápať jeden druhého, druhých ľudí, ako ich chápal a cítil princ Andrey, ako to chápala a zdieľala utrpenie so všetkými ľuďmi Nataša Rostová. Myšlienka mieru v Tolstého románe je mnohostranná a mnohostranná. Autor svojou tvorbou dokazuje, že každý človek je na jednej strane jedinečným a individuálnym svetom, no na druhej strane časticou univerzálneho sveta, Zeme, Vesmíru.

Ale tiež individuálny svet a univerzálny mier môže existovať iba vtedy, keď sú ľudia zjednotení medzi sebou a s prírodou. Nejednotnosť, vojna ničí tieto svety a toto je podľa mňa to najstrašnejšie zlo na Zemi. Tolstoj vo svojich denníkoch definoval zlo ako „nejednotu ľudí“. jeho román nás všetkých varuje pred týmto zlom, ukazuje cestu k šťastiu cez zjednotenie ľudí z celej Zeme.

"Je potrebné, aby môj život nebol len pre mňa..."

L.N. Tolstého.

V románe "Vojna a mier" L.N. Tolstoj sa pred nami objavuje nielen ako geniálny spisovateľ. Dôležité miesto v zápletke zaujímajú jeho pôvodné historické názory a myšlienky. Spisovateľ, ktorý je v Rusku vždy viac ako spisovateľ, vytvára svoju vlastnú filozofiu histórie: ucelený systém názorov na cesty, dôvody a ciele. sociálny vývoj... Ich prezentácii sú venované stovky strán knihy.

Každý z Tolstého hrdinov hľadá svoju vlastnú cestu životom, každý sa snaží o niečo osobné, ale všetci hrdinovia sú veľmi odlišní ľudia, a preto má každý z nich svoju vlastnú predstavu o šťastí. Pre niekoho je to ziskové manželstvo, úspech v sekulárnej spoločnosti, vojenská či dvorná kariéra, ako u Borisa Drubetského či Berga. A pre niekoho je zmysel života úplne iný.

Od svojho otca, účastníka zámorských kampaní tých čias Vlastenecká vojna L. Tolstoj zdedil sebaúctu, nezávislosť úsudku, hrdosť. Po vstupe na Kazanskú univerzitu ukázal mimoriadne schopnosti v štúdiu cudzie jazyky, však rýchlo stratil ilúziu študentský život... V devätnástich opúšťa univerzitu a ide na Yasnaya Polyana rozhodol sa venovať zlepšovaniu života svojich roľníkov.

Pre Tolstého začína čas hľadania životného cieľa. V bolestivom hľadaní Tolstoj prichádza k hlavnej činnosti svojho života - literárnej tvorbe.

Duchovná krása Tolstého obľúbených hrdinov - kniežaťa Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova - sa prejavuje v neúnavnom hľadaní zmyslu života, v snoch aktivít užitočných pre celý ľud. Ich životná cesta je cestou vášnivého hľadania, ktorá vedie k pravde a dobru. Princ Andrew napríklad sníva o sláve, ako sláva Napoleon sám sníva o výkone.

Tieto sny však nevyzerajú ako sny služobného kariéristu Zherkova, pretože sláva pre Andreja Bolkonského je „rovnakou láskou k ostatným. Túžba urobiť pre nich niečo." Kvôli svojmu snu ide do aktívnej ruskej armády, priamo sa zúčastňuje bojov. Ale táto cesta sa ukázala ako falošná, vedie princa Andrewa k hlbokému sklamaniu a duchovná kríza... Áno, svoj výkon dosiahol počas bitky pri Slavkove. Andrej Bolkonskij zdvihne transparent a vtiahne ustupujúcich vojakov do útoku. Ale tento útok nemohol zachrániť už prehratú bitku, hrdina odsúdil vojakov na nezmyselnú smrť a on sám je vážne zranený.

A tam, na slavkovskom poli, Andrej pochopí bezvýznamnosť svojho niekdajšieho sna. Chápe, že nemožno žiť len podľa vlastného sna, treba žiť v mene ľudí, príbuzných a cudzích. V duši kniežaťa Andreja nastáva zlom a po návrate domov sa celý život venuje výchove svojho syna a starostlivosti o roľníkov. dobrý otec a vzorný vlastník pôdy. Zdá sa, že Andrei je uzavretý v sebe a iba stretnutie s Pierrom, ich rozhovor na trajekte ho opäť prebúdza k životu. Opäť sa vracia do spoločnosti, zúčastňuje sa na činnosti Speranského komisie, opäť sa pred ním vynára sen o šťastí, tentoraz je to sen o osobnom, rodinnom šťastí s Natašou Rostovou.

Ale tieto sny neboli predurčené na splnenie. Andrei sa vracia do armády, ale nie hľadať slávu, ale brániť vlasť. A tam, v pluku, Andrei konečne nájde svoje povolanie - slúžiť vlasti, starať sa o svojich vojakov a dôstojníkov. Cesta princa Andreja končí tým, o čom sníval na začiatku románu - slávou, slávou skutočného hrdinu, obrancu vlasti. Toto je dôstojný koniec životná cesta, jeho hľadanie zmyslu života.

Osud Pierra Bezukhova je iný. On nevie. Ktorým smerom sa vydať. ponáhľa sa, robí chyby, ale jeho činy sú vždy vedené jednou túžbou - "byť celkom dobrý." Hľadanie zmyslu života vedie Pierra k vstupu do slobodomurárskej lóže. Usiluje sa odlíšiť sa a pomôcť iným ľuďom zmeniť sa k lepšiemu. Táto túžba po dobre druhých vedie Pierra k myšlienke obetovať sa a zabiť Napoleona ako hlavný zdroj všetkých problémov a utrpenia.

Dva mesiace strávené v zajatí umožnili Pierrovi spoznať a pochopiť ruský ľud, jeho pohľad na život sa zmenil. Uvedomil si, že žiadna charita nemôže nasýtiť všetkých chudobných. Pierre sa priamo zúčastňuje povstania Decembristov a potom ide do dlhé roky na Sibír, odkiaľ sa o tridsať rokov vráti ako starý muž, ktorý však nezmenil svoje názory a ideály.

Takto sa končí hľadanie zmyslu života Pierra Bezukhova. A možno je dej románu postavený na hľadaní zmyslu života hrdinov a samotného autora. Objekt, ktorý vám umožní zistiť "Prečo?" sa stáva vojnou. Práve vo vojne sa život a smrť prelínajú a hranica medzi nimi takmer zaniká, len tam sa človek môže cítiť ako skutočný človek.

Problémy a testy na tému „Dej, hrdinovia, problémy románu Vojna a mier od Leva Tolstého“

• Pravopis - Dôležité témy na opakovanie skúšky z ruštiny

  Lekcie: 5 Úlohy: 7

• Základy slovies minulého času. Pravopis písmena pred príponou -л - Sloveso ako súčasť reči 4. ročník

  Lekcie: 1 Zadania: 9 Testy: 1

V epickom románe Leva Tolstého Vojna a mier je kľúčovým slovom mier. Je to obsiahnuté aj v názve samotnej práce. V akom zmysle to autor použil v názve? Vynára sa otázka, pretože v modernom ruskom jazyku existujú dve homonymné slová "mir". V dobe Tolstého sa líšili aj v písaní. Hlavné významy slova „mip“ podľa slovníka V. Dahla boli: 1) vesmír; 2) Zem; 3) všetci ľudia, ľudská rasa. „Mier“ sa používal na označenie absencie vojny, nepriateľstva, hádky. V diele sú epizódy vojny nahradené epizódami mieru, teda mierového obdobia. A na prvý pohľad sa zdá, že názov obsahuje jeden protiklad: vojna je mierový čas a že slovo „mier“ treba chápať len ako protiklad k slovu „vojna“. Ale s Tolstým je všetko oveľa komplikovanejšie. Názov románu odráža základné významy slova „mier“. Navyše ani tieto vyššie uvedené významy nevyčerpávajú použitie slova „mier“ v románe.

V prvom rade bolo dôležité, aby Tolstoj ukázal, že človek nie je len predstaviteľom toho či onoho národnohistorického, spoločenského, odborného sveta; človek je podľa Tolstého svet sám. Jas a plasticita obrazu človeka vo Vojne a mieri sú založené na princípe „človek je zvláštny svet“. Tolstoj sa v románe najviac zaujíma o vnútorný svet Natashy Rostovej, princa Andreja, Pierra, princeznej Maryy a ďalších autorov blízkych hrdinov. Ich popis vnútorný život, Tolstoj používa svoju obľúbenú metódu, ktorú N. G. Chernyshevsky nazval „dialektika duše“. Každý tolstojanský hrdina má svoj svet a ani ten najužší vzťah dvoch ľudí nedokáže jednotlivé svety spojiť. Ideálne blízke sú zobrazené v epilógu vzťahu princeznej Maryy a Nikolaja Rostova, a predsa každý z nich mal v živote niečo vlastné, pre toho druhého nedostupné. Princezná Marya nedokázala pochopiť Nikolaiov vzťah k roľníkom a jeho lásku k farme. "Cítila, že má zvláštny svet, vášnivo ho miloval, s niektorými zákonmi, ktorým nerozumela." Ale Nikolai zas pocítil prekvapenie z jej duchovnej čistoty, z toho pre neho „takmer nedostupného“ „vznešeného morálneho sveta, v ktorom vždy žila jeho manželka“.

Tolstého zobrazenie vnútorného sveta človeka sa spája so zobrazením iného, ​​veľkého sveta, ktorého sú jeho hrdinovia súčasťou. V románe vidíme celú paletu svetov: svet Rostovovcov, Lysogorského svet, svet vysokej spoločnosti, svet zamestnancov, svet predný život armády, mier ľudu. Toto chápanie sveta sa v románe spája s obrazom lopty. Sférický svet sa javí ako uzavretá sféra, má svoje vlastné zákony, ktoré sú v iných svetoch voliteľné. V Tolstého diele sú postavy ovplyvnené rôznymi svetmi s vlastnými požiadavkami. Jeden svet je často nepriateľský voči druhému. V jednom prípade človek, ktorý sa spája so svetom, zostáva slobodný a šťastný (v zajatí Pierre padá do sveta ľudí, spája sa s ním a stáva sa lepším a čistejším; pravda životné hodnoty, nakoniec pre seba nájde vysvetlenie života a jeho zmyslu), v inom - svete, cudzom ľudskej podstate hrdinu, ho potláča, zbavuje slobody a robí ho nešťastným. Príkladom toho je epizóda s Natašou v opere.

Po príchode do opery sa Natasha ocitla vo svete pre ňu cudzieho svetla. Všetko, čo sa okolo nej a na javisku dialo, sa jej spočiatku zdalo „také domýšľavé, falošné a neprirodzené“. Nemala záujem o operu, nezaujímala sa o ľudí okolo seba, všetko sa jej zdalo neprirodzené a predstierané. Ale potom sa objavil Anatol Kuragin, upozornil na ňu. A potom svetový cudzinec na Natashu začal na ňu vyvíjať nátlak, aby sa podriadil jej vôli. Po treťom dejstve „Natasha už toto (to, čo sa okolo nej dialo) nezdalo zvláštne. S potešením sa obzerala okolo seba a šťastne sa usmievala." Natasha bola predstavená Anatolovi, cítila, že ho má veľmi rád a začala ho mať rada. Tu už svet svetla úplne zachytil jej pocity a túžby. "Natasha sa vrátila k svojmu otcovi v krabici, už úplne podriadená svetu, v ktorom bola." Potom sa v Natašinom živote začali všetky strasti a utrpenia.

Natashovo podriadenie sa svetu svetla sa nestalo samo od seba, všetko sa nestalo bez účasti Heleny Bezukhovej a, samozrejme, Anatola Kuragina, hlavných a zároveň typických predstaviteľov tohto sveta.

Vo všeobecnosti sú všetci hrdinovia "Vojna a mier" rozdelení na ľudí mieru a ľudí vojny. Ľudia sveta - to je princ Andrey, princezná Marya, Pierre, Rostovs - iní sú k nim priťahovaní a sú schopní zjednotiť ľudí okolo seba. Vojaci princa Andreyho v pluku veľmi milovali a nazývali ho „náš princ“. Počas bitky pri Borodine pri Rayevského batérii sa vojaci tiež pripútali k Pierrovi, vpustili ho do svojej priateľskej rodiny a nazývali ho „náš pán“. Ľudia sveta spoločne tvoria silu zjednotenia, proti ktorej stojí sila oddelenia, pozostávajúcu z ľudí vojny, ako sú Anatol, Vasilij a Helena Kuraginovi, Drubetskoy a ďalší. Tieto postavy Tolstého nie sú schopné vytvárať svoje vlastné svety. Každý je sám za seba, každý je zvyknutý len využívať ľudí okolo seba, každý sa stále snaží niečo uchmatnúť, každý je zaneprázdnený len svojimi záujmami, intrigami a o ostatné sa nestará. A v čase mieru sú títo ľudia vo vojne. Neustále bojujú za svoje záujmy. Ľudia vo vojne často ničia okrúhle svety iných ľudí. Vtrhnú dovnútra a prinesú ľuďom na svete veľa smútku a utrpenia. Stačí si pripomenúť, koľko nepríjemných momentov a sklamaní priniesla Helene do Pierrovho života a ako Anatole osudovo ovplyvnil životy Natashe a princa Andrewa. Sily oddeľovania sú schopné pôsobiť vo väčšom rozsahu. Intrigy, dobrodružstvá, boj o zisk, túžba ukradnúť si niečo pre seba vedú k záhube v celosvetovom meradle, vedú k vojne národov, ktorá ničí nielen malé svety ľudí, ale aj ničí Veľký svet... Napoleonské vojny v rokoch 1805 a 1812 spôsobili separačné sily na čele so samotným Napoleonom, zlým géniom, v záujme osobnej slávy, svojej pýchy, aby uspokojil svoje sebectvo, schopný obetovať životy iných ľudí, zabíjať nevinných ľudí, vymazať mestá z povrchu zeme a celé národy. V zajatí „napoleonskej myšlienky“ bolo Rusko vtiahnuté do kampane v roku 1805 kvôli boju záujmov vo vyšších vládnych vrstvách spoločnosti. Vojna z roku 1805 bola pre ruský ľud, pre ruského vojaka absolútne zbytočná a nepochopiteľná. V Bitka pri Slavkove obyčajní vojaci nevedeli, za akým účelom bojujú, nechápali, pre koho umierajú, takže sily ruského ľudu sa nezjednotili a bitka bola hanebne prehraná.

Vojna je vždy deštrukcia, ale zjednotenie je paradoxne možné aj vo vojne. Vlastenecká vojna z roku 1812 je príkladom zjednotenia celého národa, celého ľudu tvárou v tvár najväčšiemu nebezpečenstvu. Vojaci sa spoja medzi sebou, dôstojníci s vojakmi a potom sa bitky určite vyhrajú. Koniec koncov, iba všetci spolu môžeme poraziť nepriateľa. Región princa Andreja, Raevského batéria sú vnímané ako veľké priateľské rodiny kde jeden za všetkých a všetci za jedného. Celé Rusko sa spojilo a porazilo Napoleona.

Áno, ľudia sa dokážu zjednotiť v extrémnych situáciách, tvárou v tvár nebezpečenstvu. Ale nebezpečenstvo pominie a opäť sa začína boj ľudí medzi sebou o dedičstvo, o kariéru, o moc; vojna ich oddeľuje. To je dôvod Tolstého pesimizmu. Ľudia sa ešte nenaučili zjednocovať sa v mieri, tichý čas, nevedia žiť "s celým svetom." Od sveta jednotlivca cez zjednotenie s blízkymi ľuďmi až po univerzálnu jednotu ľudí a potom až po jednotu s prírodou, so všetkými. Myšlienka sveta pre Tolstého je jednou z hlavných myšlienok románu. Hlavným významom slova „mier“ je myšlienka univerzálnej jednoty.

Šťastie podľa Tolstého možno nájsť len v harmónii s celým svetom: s inými ľuďmi, s prírodou, s vesmírom, od sveta jednotlivca cez zjednotenie s blízkymi ľuďmi k univerzálnej jednote ľudí a potom k jednote. s prírodou, s vesmírom - to je myšlienka Tolstého o myšlienke mieru v románe. Človek, ktorý cíti spojenie s vesmírom, môže byť skutočne šťastný, pokojný, pokojný, nebojí sa smrti. Stačí si spomenúť na myšlienky a opisy Pierrových pocitov vo veľmi dôležitom a ťažkom období jeho života v zajatí s Francúzmi, keď sa začína cítiť ako súčasť nekonečného sveta.

„Pierre sa pozrel na oblohu hlboko do odchádzajúcich, hrajúcich sa hviezd. „A toto všetko je moje a toto všetko je vo mne a toto všetko som ja! pomyslel si Pierre. - A všetci to chytili a dali do búdky, ohradenej doskami!" Usmial sa a šiel spať so svojimi kamarátmi." Pocit ako častica rozsiahly svet sa prejavuje vo sne, ktorý Pierre vidí po vražde Karataeva.

„Živá, vibrujúca guľa, ktorá nemá rozmery“ je Zem, vesmír; povrch gule "pozostával z kvapiek pevne stlačených medzi sebou" - to sú malé svety ľudí. Tieto kvapky „niekedy splynuli z niekoľkých do jedného, ​​potom sa z jedného rozdelili na mnoho“. Ale zostali neoddeliteľnými časticami tejto vibrujúcej gule. Oddeliť sa znamenalo zomrieť.

Najhlbšou, najdôležitejšou ľudskou potrebou je podľa názorov autora „Vojna a mier“ prekonať svoje obmedzenia a splynúť svoje „ja“ s celým nekonečným svetom. Táto potreba sa prejavuje pretrvávajúcou životné hľadanie Princ Andrew a Pierre. Princa Andrewa neustále trápi pálčivý záujem o to, s čím žijú, ako sú iní ľudia šťastní, je zatrpknutý, že sa oňho nestarajú, túži ovplyvniť ich osud.

Princ Andrew hovorí: „Nielen, že viem všetko, čo je vo mne, je potrebné, aby to vedeli všetci: Pierre aj toto dievča, ktoré chcelo letieť do neba, je potrebné, aby ma každý poznal, aby nie môj život šiel ďalej za mňa, aby nežili tak nezávisle od môjho života, aby sa to odrazilo na všetkých a aby všetci žili so mnou!" - Tak to je Hlavná myšlienka"Vojna a mier", vložené do úst Tolstého obľúbeného hrdinu - princa Andrewa.

Je dôležité zdôrazniť, že jednota hrdinov románu so svetom nielenže neničí oddelené ľudské „ja“ v neosobnosti univerzálneho, ale naopak, rozširuje osobnosť a potvrdzuje skutočný význam jej život. Čím širší je svet, s ktorým hrdina cíti svoje spojenie, tým jasnejšia a radostnejšia je jeho existencia. „Človek sa cíti ako osoba len preto, že prichádza do kontaktu s inými osobnosťami. Keby bol človek sám, nebol by človekom, “napísal Tolstoj vo svojom denníku. Ako však dosiahnuť túto jednotu, život „s celým svetom“? Tolstoj na túto otázku odpovedá obrazmi svojich hrdinov. V prvom rade sa treba naučiť chápať iných ľudí, ako ich chápal a cítil princ Andrey. "Pierre bol vždy ohromený schopnosťou princa Andrewa pokojne jednať so všetkými druhmi ľudí."

Musíte tiež vedieť zdieľať s inou osobou nielen radosť, ale aj utrpenie, ako je Natasha. Na začiatku románu mohla Natasha sprostredkovať ostatným iba radosť, zábavu, dobrá nálada, ale nevedela zdieľať utrpenie, súcitiť. „Nie, som príliš zábavná na to, aby som si pokazila zábavu súcitom so smútkom niekoho iného,“ pomyslela si na začiatku románu. A až nakoniec, keď prešla veľkým utrpením, naučila sa zdieľať smútok druhého. "Priateľka, mama," povedala a napínala všetky sily lásky, aby z nej nejako odstránila prebytok smútku, ktorý ju tlačil."

Tolstoj vo svojom románe prikladá veľký význam náhlej a neopodstatnenej sympatii medzi hrdinami, napríklad Tushinom pre princa Andreja, starým Bolkonským pre Pierra, princom Andrejom pre rodinu Rostovovcov, vojakmi a milíciami pre princa Andreja a Pierra. Sympatie, ktoré princ Andrew, Pierre, Natasha a ďalší pociťujú, majú veľmi široký rozsah, sympatizujú s mnohými ľuďmi v rôzne dôvody... A najčastejšie za tie, ktoré sami nevedeli pomenovať.

"Áno, najlepší liek k skutočnému šťastiu v živote - toto: bez akéhokoľvek dôvodu vypúšťať zo seba na všetky strany ako pavúka húževnatú pavučinu lásky a chytať všetko, čo sa tam dostalo, aj starenku, aj dieťa, aj ženu a štvrťroku “, – napísal L. N Tolstoj vo svojom denníku.

„Sieť lásky“, nezištných sympatií hrdinov k sebe navzájom, zahaľuje celú knihu. Bez lásky sa nedá žiť „s celým svetom“. Je pozoruhodné, že v epilógu Nikolenka sníva o tejto „pavučine lásky“, „vlákne Matky Božej“, zamotáva ho to a cíti „slabosť lásky“.

Takže myšlienka mieru v Tolstého románe Vojna a mier je mnohostranná a mnohostranná. Tolstoj svojím románom dokazuje, že každý človek je na jednej strane jedinečným, individuálnym svetom, no na druhej strane časticou univerzálneho sveta, Zeme, vesmíru. Ale tak individuálny svet, ako aj svet univerzálny môžu existovať iba vtedy, keď sú ľudia zjednotení medzi sebou a s prírodou. Oddelenie všetkého, čo existuje, a vojna ničí tieto svety, je podľa Tolstého najstrašnejšie zlo. Vo svojich denníkoch definoval zlo ako „nejednotu ľudí“. Lev N. Tolstoj svojím románom varuje ľudí pred týmto zlom, ukazuje cestu k šťastiu cez jednotu ľudí.

Dá sa vyjadriť hlavná myšlienka románu „Vojna a mier“. v nasledujúcich slovách sám autor: "Niet veľkosti tam, kde nie je jednoduchosť, dobro a pravda." Táto myšlienka bola vyjadrená nielen v opozíciách medzi Kutuzovom a Napoleonom, ale aj vo všetkých najmenších detailoch boja medzi Rusmi a Francúzmi. Tolstoj všemožne pozdvihuje ruský ľud, ktorý bojoval v obrannej vojne a bol silný vo svojom duchu, viere v pravdu a dobro; Francúzi boli porazení, pretože neboli presvedčení o správnosti svojej veci. Všetky scény súkromia, načrtnuté Tolstým, majú rovnaký cieľ – ukázať, ako títo ľudia trpia a radujú sa, milujú a umierajú, vedú rodinný a osobný život, ktorého najvyšším ideálom je jednoduchosť, dobro a pravda. Hlas za jednoduchých a láskavých proti falošným a dravým núti Tolstého odsúdiť nielen Francúzov, zaslepených falošnou myšlienkou veľkosti, ale aj väčšinu vyššej triedy ruského ľudu, ktorá sa v sebe skrývala pod pôvabným. formy vonkajšej slušnosti priepasť prefíkanosti, ľahkomyseľnosti a bezvýznamnosti.

Hlavnou myšlienkou „Vojna a mier“ je filozofická a náboženská myšlienka. Spočíva v uznaní úplnej podriadenosti človeka najvyššiemu vedúcemu princípu, Prozreteľnosti, ktorá nakladá s jeho osudom podľa svojich predurčení, určuje všetky jeho životné vzťahy... Hoci toto
Myšlienka nie je nikde vyjadrená autorom otvorene, vo forme abstraktnej formuly, ale zreteľne sa objavuje vo všetkých častiach románu, kde sa Tolstoj dotýka historické udalosti najväčšieho významu a kde rozpráva o živote svojich hrdinov, jednotlivcov. Nad všetkým zmätkom medziľudských vzťahov, cez celý pestrý kaleidoskop jednotlivých epizód románu cítiť príťažlivosť akejsi tajomnej sily, prítomnosť neviditeľnej ruky, ktorá vedie ľudí po neznámych cestách k vopred určenému cieľu. Dobro človeka spočíva vo vedomom alebo nezmyselnom podriadení sa tomuto vyššiemu vedúcemu princípu, v zrieknutí sa vlastnej vôle, v pokore pred nevyspytateľnými cestami Prozreteľnosti.

Len tak môže človek dosiahnuť vnútorný mier, súhlas so sebou samým, jasný, svetlý pohľad na život a ľudí. Presne toto je záver, ktorý Pierre po všetkých skúškach, ktoré podstúpil, ku koncu románu: asimiluje Karatajevov jasný, optimistický fatalizmus, odmieta (hoci nie celkom) samoriadené „hľadania“, ktoré ho viedli len k bolestivým pochybnostiam. a sklamaní a utvrdzuje vo viere v Božstvo, ktoré vedie osudy ľudí a vedie ich k dobru. „Hrozná otázka, ktorá predtým zničila všetky jeho mentálne štruktúry: prečo? teraz pre neho neexistoval. Teraz je na mieste otázka – prečo? V jeho duši bola vždy pripravená jednoduchá odpoveď: teda, že existuje Boh, ten Boh, bez vôle ktorého človeku nespadnú vlasy z hlavy."

Spojenie medzi všetkým a všetkým vo Vojne a mieri nie je len konštatované a demonštrované v najrozmanitejších podobách. Aktívne sa presadzuje ako morálny, všeobecne životný ideál.

„Natasha a Nikolai, Pierre a Kutuzov, Platon Karataev a princezná Marya sú duševne naklonení všetkým ľuďom bez výnimky a očakávajú od každého vzájomnú zhovievavosť,“ píše V.E. Khalizev. Pre tieto postavy nie je takýto vzťah ani ideálom, ale normou. Oveľa viac uzavretý a zameraný na svoje vlastné, nie zbavený strnulosti, neustále odrážajúci princa Andrewa. Najprv premýšľa o svojej osobnej kariére a sláve. Slávu však chápe ako lásku mnohých cudzincov k nemu. Neskôr sa Bolkonskij pokúša zúčastniť na štátnych reformách v mene výhod pre tých istých ľudí, pre neho neznámych, pre celú krajinu, teraz nie kvôli jeho kariére. Tak či onak spolu s ostatnými je preňho mimoriadne dôležité, premýšľa o tom v momente duchovného osvietenia po návšteve Rostovcov v Otradnoye, po náhodnom vypočutí Natašiných nadšených slov o nádhernej noci, adresovaných Sonyi, oveľa chladnejšej a ľahostajnejšej ako ona (tu takmer slovná hračka : Sonya spí a chce spať) a dve „stretnutia“ so starým dubom, ktorý najprv nepodľahne jari a slnku a potom sa premení pod svieži list. Nie je to tak dávno, čo Andrei povedal Pierrovi, že sa snaží iba vyhnúť chorobe a výčitkám svedomia, tj. sa priamo týka len jeho osobne. Bol to dôsledok sklamania zo života po tom, čo za očakávanú slávu musel zažiť zranenie a zajatie a jeho návrat domov sa zhodoval so smrťou manželky (mal ju rád, ale preto pozná výčitky svedomia). „Nie, v tridsaťjeden sa život nekončí," rozhodol sa zrazu princ Andrew, bez pochyby. Chcel som vzlietnuť do neba, je potrebné, aby ma každý poznal, aby môj život nepokračoval len pre mňa. aby nežili ako toto dievča, bez ohľadu na môj život, aby sa to odrážalo na všetkých a aby všetci žili so mnou!" (zv. 2, časť 3, kapitola III ). V popredí v tomto vnútornom monológu - ja, môj, ale hlavné, súhrnné slovo - "spolu."

Medzi formami jednoty ľudí Tolstoj rozlišuje najmä dve: rodinnú a národnú. Väčšina Rostov je do určitej miery jednotná kolektívny obraz... Ukázalo sa, že Sonya je pre túto rodinu v konečnom dôsledku cudzia, nie preto, že je len neterou grófa Ilju Andreja. V rodine je milovaná ako on sám milovaného človeka... Ale ako jej láska k Nicholasovi, tak aj obeta – odmietnutie nárokov na manželstvo – sú viac-menej mučené, postavené v obmedzenej mysli, ďaleko od poetickej jednoduchosti. A pre Veru je celkom prirodzené vydať sa za vypočítavú osobu, nie ako Rostov Berg. V skutočnosti je rodina Kuraginovcov imaginárnou rodinou, hoci princovi Vasilijovi na svojich deťoch záleží, zariaďuje im kariéru či manželstvo v súlade so svetskými predstavami o úspechu a sú svojím spôsobom solidárne: príbeh o pokus zviesť a uniesť Natašu Rostovú už ženatým Anatolom bez Helene. "Ach, zlé, bezcitné plemeno!" - zvolá Pierre pri pohľade na Anatolov "plachý a podlý úsmev", ktorého požiadal, aby odišiel, a ponúkol peniaze na cestu (2. diel, 5. časť, XX. kapitola). Kuraginské „plemeno“ nie je vôbec rovnaké ako rodina, Pierre to vie príliš dobre. Platon Karataev, ktorý je ženatý s Helene Pierre, sa v prvom rade pýta na svojich rodičov – skutočnosť, že Pierre nemá matku, ho obzvlášť rozčuľuje – a keď sa dopočuje, že ani on nemá žiadne „deti“, opäť sa uchýlil k čisto ľudová útecha: "Nuž, mladí, ak Boh dá, budú. Ak budú žiť v rade ... "(zv. 4, časť 1, kap. XII). Neexistuje vôbec žiadna „rada“.

V umelecký svet Tolstoj, takí úplní egoisti ako Helen s jej zhýralosťou alebo Anatole, nemôžu a nemali by mať deti. A po Andrei Bolkonskom zostáva syn, hoci jeho mladá manželka zomrela pri pôrode a nádej na druhé manželstvo sa obrátila osobná katastrofa... Dej „Vojna a mier“, otvorený priamo do života, sa končí snom mladej Nikolenky o budúcnosti, ktorej dôstojnosť sa meria vysokými kritériami minulosti – autoritou jeho otca, ktorý zomrel na ranu: „Áno, ja urobí čokoľvek on potešilo...“ (Epilóg, 1. časť, kap. XVI.).

Odhalenie hlavného antihrdinu "Vojna a mier", Napoleon., realizované pomocou „rodinných“ tém. Pred bitkou pri Borodine dostane dar od

Cisárovná – alegorický portrét syna hrajúceho sa v bilbocku („Lopta predstavovala zemeguľu a prútik v druhej ruke predstavoval žezlo“), „chlapca narodeného z Napoleona a dcéry rakúskeho cisára, ktorého pre niektorých dôvod, prečo každý nazýval rímskym kráľom." Pre „dejiny“ Napoleon „so svojou veľkosťou“ „prejavoval oproti tejto veľkosti tú najjednoduchšiu otcovskú nežnosť“ a Tolstoj v tom vidí len predstieraný „druh zádumčivé nehy“ (zv. 3, časť 2, kapitola XXVI).

Pre Tolstého nie sú „rodinné“ vzťahy nevyhnutne príbuzenstvom. Natasha, tancujúca na gitaru chudobného statkára, „strýka“, ktorý hrá „Na chodníku na ulici ...“, je mu duševne blízka, ako aj všetkým prítomným, bez ohľadu na stupeň príbuzenstva. Ona, grófka, „vychovaná francúzskou emigrantkou“ „v hodvábe a zamate“, „vedela pochopiť všetko, čo bolo v Anisyi, v Anisyinom otcovi, v jej tete, v jej matke a v každom Rusovi. (t. 2, časť 4, kap. VII). Dôkazom toho, že „spriaznená“ atmosféra u Rostovcov niekedy prekonáva veľmi vysoké sociálne bariéry, je aj predchádzajúca lovecká scéna, počas ktorej Iľja Andrejevič Rostov, ktorému sa ušiel vlk, znášal citové týranie lovkyne Danily. Podľa zákona „konjugácie“ sa táto rozvetvená scéna ukazuje ako umelecká predzvesť zobrazenia vlasteneckej vojny. "Nie je to obraz" klubu ľudová vojna"? Na poľovačke, kde bol hlavnou postavou, od neho závisel jej úspech, sedliacky poľovník sa na chvíľu stal pánom nad svojím pánom, ktorý bol na poľovačke neužitočný," poznamenáva SG Bocharov s využitím obrazu moskovský vrchný veliteľ gróf Rostopchin odhaľujúci slabosť a zbytočnosť konania „historickej“ postavy.

Na Raevského batérii, kde Pierre padol počas bitky pri Borodine, pred vypuknutím nepriateľských akcií „človek cítil to isté a spoločné pre všetkých, ako rodinná obnova“ (zv. 3, časť 2, kapitola XXXI). Vojaci okamžite pokrstili cudzinca „nášho pána“, ako vojaci pluku Andreja Bolkonského, ich veliteľ - "náš princ "." Podobná atmosféra je na batérii Tushin počas bitky o Shengraben, ako aj v partizánskom oddiele, keď tam príde Petya Rostov, "V.E. zranená: "páčili sa jej tieto, mimo obvyklých životných podmienok, vzťahy s novými ľuďmi" ... dôležitá je aj podobnosť medzi rodinou a podobnými „rojovými“ komunitami: obe jednoty sú nehierarchické a slobodné... Pripravenosť ruského ľudu, predovšetkým roľníkov a vojaka, na jednotu bez nátlaku je najvyššia. zo všetkých podobných „rostovskému“ nepotizmu.“

Tolstého jednota v žiadnom prípade neznamená rozpustenie individuality v masách. Spisovateľom schválené formy spájania ľudí sú v protiklade k neusporiadanému a neosobnému, neľudskému davu. Dav je zobrazený v scénach paniky vojaka, keď bola zjavná porážka spojeneckej armády v bitke pri Slavkove, príchod Alexandra I. do Moskvy po začiatku 2. svetovej vojny (epizóda so sušienkami, ktoré cár hádže z balkón svojim poddaným, ktorých zachvátila doslova divoká rozkoš), opustenie Moskvy ruskými jednotkami, keď ju Rostopchin dáva obyvateľom na roztrhanie

Vereščagin, údajne vinník toho, čo sa stalo atď. Dav je chaos, najčastejšie deštruktívny, a jednota ľudí je hlboko prospešná. „Počas bitky o Shengraben (Tushinova batéria) a bitky pri Borodine (Raevského batéria), ako aj v r. partizánske jednotky Denisov a Dolokhov, každý poznal svoje „podnikanie, miesto a účel“. Skutočný poriadok spravodlivej obrannej vojny podľa Tolstého nevyhnutne vzniká zakaždým nanovo z neúmyselných a neplánovaných ľudských činov: vôľa ľudu v roku 1812 sa realizovala bez ohľadu na akékoľvek požiadavky a sankcie vojenského štátu. Rovnako tak princezná Marya hneď po smrti starého kniežaťa Bolkonského nepotrebovala vydávať žiadne rozkazy: „Boh vie, kto a kedy sa o to postaral, ale všetko sa zdalo samo od seba“ (zv. 3, časť 2, kapitola VIII).

Ľudový charakter vojna z roku 1812. vojakom jasné. Od jedného z nich, na ceste z Mozhaisk smerom na Borodin, Pierre počuje jazykom zviazaný prejav: "Chcú nahromadiť všetkých ľudí, jedno slovo - Moskva. Chcú urobiť jeden koniec." Autor komentuje: „Napriek nejednoznačnosť slov

vojak, Pierre pochopil všetko, čo chcel povedať ... "(zv. 3, časť 2, kapitola XX). Po bitke, šokovaný, tento čisto nevojenský muž patriaci k sekulárnej elite vážne myslí na absolútne nemožné." Buď vojakom, len vojakom! pomyslel si Pierre a zaspal. - Zadajte toto spoločný život s celou bytosťou, aby boli presiaknuté tým, čo ich robí takými "(zv. 3, časť 3, kapitola IX). Gróf Bezukhov sa samozrejme nestane vojakom, ale spolu s vojakmi bude zajatý a tento viedol však k myšlienke vykonať úplne individuálny romantický výkon - prebodnúť Napoleona dýkou, ku ktorej sa Pierre hlásil na začiatku románu, keď bol pre Andreja Bolkonského idolom novovyrazený francúzsky cisár. model vôbec.Bezukhov v Moskve okupovaný Francúzmi pri hľadaní dobyvateľa, no namiesto toho, aby uskutočnil svoj nemožný plán, zachráni malé dievčatko z horiaceho domu a päsťami zaútočí na lupičov, ktorí okradli Arménku. ako toto vybuchla z neho bezcieľna lož "(zv. 3, časť 3, kap. XXXIV). Bezdetný Pierre sa cíti ako otec, člen nejakej nadrodiny.

Ľudia sú armáda, partizáni a smolenský obchodník Ferapontov, ktorý je pripravený podpáliť vlastný dom aby ho nedostali Francúzi a muži, ktorí nechceli Francúzom za dobré peniaze doniesť seno, ale spálili ho, a Moskovčania, ktorí opustia svoje domovy, rodné mesto jednoducho preto, že si o sebe nemyslia pod vládou Francúzov, sú to Pierre a Rostovovci, ktorí na Natašinu žiadosť opúšťajú svoj majetok a dávajú vozíky pre zranených, a Kutuzov so svojím „ľudovým cítením“. Hoci, ako sa počítalo, epizódy predstavovať obyčajných ľudí, „len osem percent knihy je venovaných téme ľudí“ (Tolstoj priznal, že opísal najmä prostredie, ktoré dobre poznal), „tieto percentá sa prudko zvýšia, ak vezmeme do úvahy, že duša ľudu a ducha nie menej ako Platona Karatajeva či Tichona Ščerbatyho vyjadruje Vasilij Denisov a poľný maršál Kutuzov a napokon – čo je najdôležitejšie – on sám, autor.“11 Autor zároveň neidealizuje obyčajných ľudí. príchod francúzskych jednotiek (ide však o mužov, ktorí boli predtým obzvlášť nepokojní a Rostovovi sa ich podarilo veľmi ľahko upokojiť s mladým Iljinom a dôvtipnou Lavruškou.) Po odchode Francúzov z Moskvy kozáci, muži zo susedných dedín a vracajúci sa obyvatelia, „našli ju vydrancovanú, začali plieniť aj oni. Pokračovali v tom, čo robili Francúzi "(zv. 4, časť 4, kap. XIV). Tvorili ho Pierre a Mamonov (charakteristické združenie vymyslená postava a historická osoba) pluky milicionárov plienili ruské dediny (4. diel, 1. kapitola, IV. kapitola). Skaut Tikhon Shcherbaty je nielen „najužitočnejším a najstatočnejším človekom v partii“, teda v Denisovovom partizánskom oddiele, ale je tiež schopný zabiť zajatého Francúza, pretože bol „úplne nespravodlivý“ a „hrubý“. Keď to povedal, „celú tvár roztiahnutú do žiarivého hlúpeho úsmevu“, ďalšia vražda, ktorú spáchal, mu nič nehovorí (preto je „trápne“ ho Peťa Rostovová počúvať), je pripravený. keď "stmavne," , aspoň tri "(zv. 4, časť 3, kap. V, VI). Napriek tomu sú ľudia ako celok, ľudia ako obrovská rodina morálnym usmernením pre Tolstého a jeho milovaných hrdinov.

Najrozsiahlejšou formou jednoty v epickom románe je ľudskosť, ľudia, bez ohľadu na národnosť a príslušnosť k určitému spoločenstvu, vrátane armád, ktoré medzi sebou bojujú. Dokonca aj počas vojny v roku 1805 sa ruskí a francúzski vojaci pokúšali medzi sebou rozprávať a prejavovali obojstranný záujem.

V "nemeckej" dedine, kde sa zastavil kadet Rostov so svojím plukom, Nemec, ktorého stretol pri kravíne, po prípitku Rakúšanom, Rusom a cisárom Alexandrom zvolal: "A nech žije celý svet!" Aj Nikolaj po nemecky, trochu inak, zachytí toto zvolanie. „Aj keď Nemec, ktorý čistil svoj kravín, ani Rostov, ktorý sa viezol s čatou po seno, nemali dôvod na zvláštnu radosť, títo dvaja ľudia na seba hľadeli s radosťou a bratskou láskou, krútili hlavami. znamenie vzájomnej lásky as úsmevom, rozptýlené ... "(zv. 1, časť 2, kap. IV), Prirodzená veselosť robí" bratov "cudzích, v každom zmysle, ďaleko od seba ľudí." V horiacej Moskve, keď Pierre zachraňuje dievča, mu pomáha Francúz so škvrnou na líci, ktorý hovorí: „No, musíme

pre ľudstvo. Všetci ľudia "(zv. 3, kap. 3, kap. XXXIII). Toto je Tolstého preklad francúzskych slov. V doslovnom preklade by tieto slová (" Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous ") boli oveľa menej významné pre autorovu myšlienku: „Musíš byť ľudský. Všetci sme smrteľní, chápeš.“ „Zatknutý Pierre a krutý maršál Davout, ktorý ho niekoľko sekúnd vypočúva,“ pozreli na seba a tento pohľad Pierra zachránil. V tomto pohľade, okrem všetkých podmienok vojny a súdu, sa medzi týmito dvoma ľuďmi vytvorili ľudské vzťahy. Obaja v tej chvíli nejasne cítili to nespočetné množstvo vecí a uvedomili si, že obaja sú deti ľudstva, že sú bratia“ (4. diel, 1. časť, kap. X).

Ruskí vojaci ochotne posadia kapitána Rambala a jeho sluhu Morela, ktorí vyšli z lesa k svojmu táboráku, nakŕmia ich, vyskúšajú spolu s Morelom, ktorý „sedel na najlepšie umiestnenie"(v, 4, časť 4, kap. IX), spievať pieseň o Henrichovi štvrtom. Francúzsky bubeník Vincent sa zamiloval nielen do Peťu Rostov, ktorý mu bol vekovo blízky; : Kozáci - do jari , a muži a vojaci - do Visenya "(zv. 4, part 3, kap. VII). Kutuzov, po bitke pri Krasnoye, hovorí vojakom o otrhaných zajatcoch:" Kým boli silní, nešetrili sme sa, a teraz ich môžeš ľutovať. Aj oni sú ľudia. Takže, chlapci?" (Zv. 4, časť 3, kap. VI). Toto porušenie vonkajšej logiky je indikatívne: predtým ich neľutovali, ale teraz ich môžete ľutovať. Nepozvaní Francúzi to pochopili." oprávnene" a končí prejav „dobrou kliatbou starca," stretol sa so smiechom. neskôr bude Tolstoj kázať, ona, táto škoda, je blahosklonná a pohŕdavá. Ale napokon, sami Francúzi utekajúci z Ruska" všetci ... cítili, že sú to nešťastní a ohavní ľudia, ktorí napáchali veľa zla, za ktoré teraz musia zaplatiť.“ 4, kap. 3, kap. XVI.).

Na druhej strane má Tolstoj úplne negatívny postoj k štátno-byrokratickej elite Ruska, ľuďom svetla a kariéry. A ak Pierre, ktorý zažil krutosť zajatia, prežil duchovné otrasy, „princ Vasilij, teraz obzvlášť hrdý na to, že dostal nové miesto a hviezdu, sa zdal... dojemný, láskavý a úbohý starý muž“ (zv. 4, časť 4, kapitola XIX), potom prichádza o otcovi, ktorý prišiel o dve deti a raduje sa zo zvyku z úspechu v službe. Ide o rovnakú blahosklonnú ľútosť, akú majú vojaci k masám Francúzov. Ľudia, ktorí nie sú schopní jednoty s vlastným druhom, sú zbavení dokonca aj schopnosti usilovať sa o skutočné šťastie, berú si pozlátko na celý život.