Legendárna história slobodomurárstva. Symboly a myšlienky slobodomurárstva

Slobodomurári (slobodomurári) sú členmi najstarších a najpočetnejších bratských sekulárnych spoločností existujúcich v modernom svete, ktoré majú svoje korene hlboko v minulosti.

Slobodomurárstvo v Rusku

Ako každý významný sociálny a kultúrny fenomén, aj Bratstvo slobodných slobodomurárov z Ruska pohltilo svojho ducha, svoju stáročnú históriu, náboženstvo a kultúru. Keďže je bezpodmienečne a nerozlučne spätý s históriou a tradíciami svetovej slobodomurárskej komunity, bol preniknutý čisto ruskou spiritualitou a obetou, túžbou porozumieť Bohu a splynúť s ním v procese duchovného hľadania a služby ľudstvu.

Chronológia rádu slobodných murárov

926 alebo 936- Edwin, legendárny syn Athelstana, predsedal schôdzi murárov v Yorku a na nej boli prijaté niektoré predpisy pre správu bratstva. Tradícia

1077 rokov- Cementarius (murár) menom Robert, ktorý pracoval na stavbe St. Alban bol uznávaný ako najšikovnejší murár tej doby.

Z histórie Veľkej lóže Francúzska

Dnes si za pár stoviek dolárov môžete vziať vzorku slín, poslať ju do laboratória a o dva týždne môžete vystopovať svoju genealógiu späť o 5 000 rokov. Je škoda, že nemôžeme odobrať vzorku svojho mozgu a inteligencie, aby sme zistili, o čom v minulosti premýšľali naši predkovia, ale na to môžeme použiť ich záznamy. Na potešenie učencov slobodomurárstva existuje viac než dosť dokumentácie z posledných niekoľkých storočí, ktorá nám umožňuje získať určitý prehľad o filozofii a viere našich prvých bratov, ktoré súviseli prevažne s náboženstvom.

Galéria „Slávni slobodomurári“

PRENÁJOM Nikolay Fedorovich (1786-1859) - chirurg

Ako vojenský lekár sa zúčastnil vojen v rokoch 1805-1807. a 1812-1814, vedúci lekár ruského okupačného zboru vo Francúzsku, hlavný lekár cisára Mikuláša I. V mene cisára operoval smrteľne zraneného A.S. Puškin. V roku 1847 bol vymenovaný za inšpektora všetkých inštitúcií oddelenia cisárovnej Márie Feodorovny. Zakladajúci člen lóže „Sv. Juraj víťazný“, 1818-1819, 3 gr.

História starovekého a prijatého škótskeho obradu

Staroveký a prijatý škótsky obrad je hierarchický systém slobodomurárskych organizácií, ktorý je „nadstavbou“ nad symbolickým slobodomurárstvom. Škótsky obrad nemožno považovať za organizáciu, ktorá riadi symbolické slobodomurárstvo – nie je oficiálne uznané ako slobodomurárstvo 1. – 3. stupňa. Veľké lóže, ktoré riadia stupne 1-3, sú úplne nezávislé od organizácií škótskeho obradu a už ich neuznávajú vysoký stupeň než titul majstra murára (3 stupne). Skôr je tu závislosť škótskeho obradu od veľkých lóží. Členstvo v organizácii Scottish Rite je možné len tým, že budete majstrom slobodomurára a zostanete aktívnym členom symbolickej lóže. Pravidelní slobodomurári veria, že staroveké cechové slobodomurárstvo pozostáva iba z troch symbolických stupňov. Táto pozícia bola formálne formulovaná ako materská pozícia pre celé slobodomurárstvo Veľkou zjednotenou lóžou Anglicka v roku 1813 a od tej doby je prítomnosť troch stupňov jednou z nemenných pamiatok.

Zoznam významných murárov

Predstavujeme zoznam najznámejších ruských slobodomurárov bez toho, aby sme diskutovali o ich skutočnom prínose pre históriu, kultúru a vedu. Tento zoznam, samozrejme, nie je ani zďaleka úplný. Jedinou nespochybniteľnou vecou je, že všetci nasledujúci slobodní murári ovplyvnili vývoj našej krajiny, národná kultúra alebo ruské slobodomurárstvo. Ak máte záujem študovať životopisy týchto osôb, naši výskumní pracovníci vám vždy radi pomôžu a začnú si s vami vymieňať informácie.

Prvá kapitola jeho knihy I.V. Helsing sa venuje histórii vzniku slobodomurárskych lóží. Tu sa pridŕža názoru príznačného pre množstvo moderní vedci Slobodomurárstvo, hlásajúce sa k hlbokej starobylosti vzniku tajných spoločností.

Ako poukazuje B. Bashilov (jeden z najuznávanejších bádateľov moderného slobodomurárstva), „... história rádu od prvého momentu jeho vzniku bola pokrytá silnou vrstvou legendy.

Týchto legiend je mnoho. Podľa najbežnejších z nich sa vznik slobodomurárstva datuje do čias kráľa Šalamúna, ktorý poveril architekta Hirama vedením a vedením stavby jeruzalemského chrámu, ako sme to videli v legende o Adonirame.

Týmto múdrym architektom boli robotníci rozdelení do troch tried; a aby sa mohli navzájom rozpoznať, stanovili sa slová, znamenia a dotyky. Odtiaľ, podľa názoru slobodomurárov, pochádza ustanovenie stupňov slobodomurárstva a zvláštny symbolický jazyk bratov slobodomurárov.

Podľa inej legendy je slobodomurárstvo dedičstvom vedcov a kňazov z Chaldeje, Indie a Egypta, ktorí tak šírili svoje mravné učenie, názory a vychovávali na nich svojich žiakov a prívržencov.

Tretia legenda naznačuje, že slobodomurárstvo pochádza z rádu templárskych rytierov (templárov), ktorý časom upadol do herézy a bol porazený francúzskym kráľom Filipom IV. A pápežom Klementom V. za „satanizmus, hanobenie kresťanstva a klčovanie peňazí“.

Rozkaz išiel do ilegality a tajne pokračoval vo svojej činnosti. „Jacques de Molay (vodca rádu),“ hovorí Albert Pike, slobodomurár stupňa Kadoša, „a jeho spolubojovníci zomreli na hranici, ale pred popravou šéfovia odsúdeného poriadku zorganizovali a stanovili, čo neskorý štart nazývajú sa okultné, skryté alebo škótske slobodomurárstvo. “

Helsing vo svojom výskume píše, že „Slobodomurári sú jednou z najstarších organizácií, ktoré dnes existujú.

Papyrusové zvitky, ktoré sa našli v roku 1888 pri vykopávkach v líbyjskej púšti, popisujú tajné stretnutia takýchto korporácií už v roku 2000 pred Kristom. Tieto stavebné korporácie sa už podieľali na stavbe Šalamúnovho chrámu, plnili niečo ako funkcie dnešných odborov a zároveň dodržiavali mystické tradície. Murári hlásali cieľ svojho hnutia putovať po etapách duchovného vývoja s úctivým strachom prežívaným pred božstvom. Tento boh bol nazvaný, pretože slobodomurári patrili k rôznym náboženstvám, „Veľký architekt vesmíru“.

Ďalšie náznaky vyššie uvedenej skutočnosti obsahuje egyptská „Kniha mŕtvych“, kde je boh Thoth už nazývaný termínom zodpovedajúcim modernému poňatiu veľmajstra. Veľmajster je obvyklý titul najvyššieho vodcu. Duchovné poznanie Slobodomurári boli vyjadrení symbolikou, alegóriami a rituálmi, ktoré súčasne slúžili ako komunikačné prostriedky ...

(Tajná reč symbolov, napr. slobodomurárske podanie ruky, pyramída, pentagram, používanie číslic 3, 7, 13 a 33 v erbe, emblémoch a moderných obchodných názvoch a menách).

Najdôležitejším symbolom mnohých organizácií, vrátane slobodomurárov, je zástera. Zástera, spočiatku mimoriadne nenáročná a bez všetkých druhov ozdôb, bola vymenená okolo roku 2200 pred n. L. Kňazmi MELCHIZEDEK na bielej ovčej koži a v tejto forme sa používa dodnes.

V starovekom Egypte boli bohovia, ktorí podľa starých legiend lietali na „božských lodiach“ (UFO), na chrámových nástenných maľbách znázornení ako nosiaci zástery.moc nad ľuďmi v úlohe vládcov bohov.

Už okolo roku 3400 pred Kr. zásteru nosili členovia „BROTHERHOOD OF THE HNAKE“, čím ukazovali svoju podriadenosť bohom, ktorí zostupovali z neba na „lietajúcich kolesách“. Je nanajvýš otázne, či je pôvodné použitie zástery známe aj podradným členom jednotlivých lóží, ktoré dnes existujú.

V štrnástom storočí sa prvýkrát stretávame s vrcholným zasvätením „BRATSKÉHO HNEDA“ a ich poznaním, ktoré pod Latinský názov„ILLUMINÁTY“ sa stali známymi po celom svete a obzvlášť v Nemecku. (Staroveké biblické slovo „had“, „nekhesh“ pochádza z koreňa NHSH, čo znamená „rozlúštiť, objaviť“; latinské „illuminare“ znamená „osvietiť“ , učiť sa, vedieť" ).

W. Cooper svedčí:

"Jedna z najstarších tajných spoločností, Bratstvo hada, nazývané aj Bratstvo draka a existuje pod mnohými inými názvami. Bratstvo hada sa venuje zachovávaniu" tajomstiev generácií "a uznávaniu Lucifera ako jediného a iba Boh.

Aj keď neveríte v Boha, Lucifera alebo Satana, musíte pochopiť, že existuje veľké množstvoľudia, ktorí veria. Neverím v rasizmus, ale milióny ľudí áno a ich presvedčenie a činy založené na tomto presvedčení ma ovplyvňujú tiež. Je zrejmé, že náboženstvo vždy hralo dôležitá úloha smerom k činom vyššie uvedených spoločností.

V starovekých mestách existovali domy uctievania a obetí. V skutočnosti to boli chrámy postavené na počesť mnohých bohov. Tieto budovy boli často miestom stretávania sa filozofov a mystikov, o ktorých sa verilo, že prenikli do tajomstiev prírody.

Títo ľudia sa často spájali v oddelených filozofických a náboženských školách. Najvýznamnejšou z týchto škôl je Bratstvo hada alebo draka, jednoducho známe ako Tajomstvá. Had a drak sú symbolmi múdrosti.

Otcom múdrosti je Lucifer, nazývaný tiež Nositeľ svetla. Predmetom uctievania pre Tajomstvá bol Osiris, iné meno pre Lucifera. Osiris bol názov hviezdy, ktorá podľa presvedčenia staroveku spadla na zem.

Doslovný význam Lucifera je "nosič svetla" alebo "ranná hviezda". Potom, čo bol Osiris vyhnaný z neba, starovekí ľudia videli Slnko ako zobrazenie Osirisa alebo presnejšie Lucifera.

Osiris sa zdal byť slnkom.

Albert Pike.

Aký si zručný, čo si spadol z neba, ó Lucifer ...

Hovorí sa, že po páde Lucifera z neba priniesol so sebou silu myšlienky ako dar ľudstvu.

Fred Gittins, Symbolika a okultné umenie

Väčšina z najväčších myslí, ktoré kedy žili, bola zasvätená do spoločnosti Mystérií prostredníctvom rituálov, z ktorých niektoré boli veľmi kruté. Niektorí z najslávnejších boli známi ako Osiris, Isis, Sabazius, Sibele a Ileuzis. Platón bol jedným zo zasvätených a vo svojich rukopisoch opisuje niektoré sviatosti.

Platónovo zasvätenie pozostávalo z trojdňového pochovania v r Veľká pyramída počas ktorého zomrel (symbolicky), bol znovuzrodený a zasvätený do tajov, ktoré si musel nechať.

Tri rané tajné spoločnosti, ktoré možno priamo pripísať ich moderným potomkom, sú kulty Roshania, Mithras a ich opozície - stavitelia. Majú veľa spoločného s modernými slobodomurármi a inými iluminátskymi skupinami. Napríklad spoločné symbolické znovuzrodenie Bratstva do iného života bez toho, aby počas zasvätenia prešlo bránami smrti; apel na „leva“ a „leviu labku“ na najvyššej úrovni slobodomurárskej hierarchie; tri hierarchické úrovne sú rovnaké ako u starých slobodomurárov, ku ktorým sa ďalšie úrovne pridali až neskôr; schodisko so siedmimi schodmi; len mužské členstvo; „vševidiace oko“.

Obzvlášť zaujímavá v našej dobe je Afganská iluminátska spoločnosť v Roshanii, ktorá zahŕňa vybraných slobodomurárov. Spoločnosť sa obracia k mystickému kultu zakorenenému v dávnej histórii, k Domu múdrosti v Káhire.

Hlavné dogmy tohto kultu boli: zrušenie súkromného vlastníctva, odstránenie náboženstva; zrušenie štátov; presvedčenie, že osvietenie pochádza od Najvyššej Bytosti, ktorá si vyberá triedu dokonalých ľudí, aby organizovali a riadili svet; viera v transformačný plán sociálny systém mier prostredníctvom kontroly štátov jeden po druhom; viera, že po dosiahnutí štvrtého stupňa môže zasvätenec kontaktovať neznámych pozorovateľov obdarených znalosťami vekov.

Členovia Roshania sa tiež označujú ako členovia Rádu. Zasvätení skladajú prísahu, ktorá ich oslobodzuje od akýchkoľvek záväzkov okrem lojality k Rádu a znie takto:

„Oddávam sa večnej vede a neotrasiteľnej vernosti a poslušnosti rádu ... Ľudia, ktorí nespadajú pod naše tajné znamenie, sú našou právoplatnou korisťou.“

Prísaha zostala takmer rovnaká dodnes. Tajným znakom je prejsť si rukou po čele dlaňou dovnútra; opačným znakom je uchopenie ucha prstami, podoprenie lakťa voľnou rukou. Znie to povedome, však? Objednávka je Poradie Hľadania. Kult kázal, že neexistuje nebo ani peklo, len duchovný stav úplne odlišný od života, ktorý poznáme. Duch mohol byť naďalej silný na zemi prostredníctvom člena Rádu, ale iba ak bol pred smrťou členom Rádu. V dôsledku toho členovia Rádu posilňujú svoju moc tým, že ju preberajú z duchov zosnulých členov.

Slovo „slobodomurár“ pochádza z anglického mason – „mason“, „murár“ a v tejto podobe si ho požičali aj iné európske jazyky, no potom v Anglicku stratilo svoj pôvodný význam. Pravda, donedávna, a aby sme boli presní, do poslednej štvrtiny 19. storočia sa používali dva pojmy – „freemason“ („slobodný murár“, z anglického frank mason) a jednoducho „freemason“.

Slobodomurári sú členmi morálneho a etického hnutia, ktoré vzniklo v 18. storočí ako tajná medzinárodná organizácia s rituálmi a symbolmi, ktoré ilustrujú princípy a ideály slobodomurárstva.

Rozdiel medzi nimi je v tom, že ak sa prvý výraz používal na označenie bežných murárov-robotníkov (prevádzkujúcich murárov, ako ich nazývali v Anglicku), potom druhý-na murárov-mysliteľov (špekulantských murárov), ktorí boli spojení s remeselníkom dielňa murárov čisto nominálne. Tí druhí boli najčastejšie videní buď ako „templárski rytieri“ (tj. templári), skrývajúci sa pod rúškom slobodomurárov po porážke ich rádu Filipom Pekným, alebo skupina vedcov a filozofov, ktorí vstúpili do slobodomurárskej dielne, aby ukryli svoje humanitárne a filantropické ciele od nepriateľskej vlády sa na ne naladili.

Bratstvo slobodomurárov bolo spočiatku „cechom slobodných murárov“ a história samotného slobodomurárstva siaha až do XIV-XV storočia, keď sa obyčajní murári a dodávatelia, ktorí predávajú kameň, podobne ako ostatní remeselníci, rozhodli vytvoriť vlastnú organizáciu. - takzvaný cech, ktorý vystupoval by, ako by sme dnes povedali, v úlohe odborového zväzu, obhajujúceho záujmy ľudí tohto povolania. V tomto cechu, rovnako ako v iných odborných dielňach, ktoré spájali kolegov remeselníkov, existovala aj vlastná klasifikácia alebo vlastné rady, to znamená, že murári boli rozdelení na učňov, učňov a remeselníkov.

Tento stav existoval až do konca 17. storočia, kedy cechy murárov začali prijímať ľudí zvonku, ľudí, ktorí svojím odborným zázemím neboli murármi, ale ktorí z hľadiska vedenia mohli byť veľmi užitočné pre cech. Nevieme, či tieto „lóže“ mali pre seba nejaký cieľ, ale keďže všetky stretnutia murárov prebiehali vždy v krčmách či hostincoch, dá sa predpokladať, že väčšina nových členov vstúpila do cechu z pocitu kamarátstva. a solidarita taká príznačná pre „ich spoločnosť“, ako tráviť voľný čas pri pohári piva.

Najstaršie dokumenty, ktoré sa k nám dostali, znázorňujúce situáciu britských stavebných robotníkov, pochádzajú z polovice 14. a začiatku 15. storočia.

Toto sú stanovy artelu pracujúceho v Kostole svätého Petra v Yorku, ktoré vypracovala cirkevná kapitola, ktorá riadila jeho prácu. Zo stanov je zrejmé, že práca artela sa vykonávala v krytej miestnosti, takzvanej lóži, ktorá súčasne slúžila pre slobodných robotníkov a spálňu; poradie práce a správanie murárov sledovali starší majster a dozorcovia, pričom najvyšší dozor zostal v rukách zástupcu kapituly - dozorcu; robotníci, ktorí sa pripojili k artelu, „zložili prísahu nad knihou“ (samozrejme, chartou) a zaviazali sa, že sa budú riadiť celou kapitolou a budú sa riadiť chartou, ktorú prijala.

V 15. storočí sa nielen dielňa artela, ale aj samotný artel nazýval lóžou.

Slobodomurárske lóže – bratstvá – nevznikli z remesiel ako zvláštny organizmus hneď, ale postupne, postupom času. Dokonca aj v druhej polovici 15. storočia sa oba typy organizácií zjavne od seba nijako nelíšili (napríklad londýnska dielňa slobodomurárov sa tak vo vtedajších dokumentoch nazývala „Svätá dielňa a Bratstvo slobodomurárov") a až neskôr sa medzi nimi začal objavovať kvalitatívny rozdiel. Ak sa teda cechy zaoberali čisto remeselnou činnosťou, potom bratstvo ako jednotnejšia a priateľskejšia časť cechu bolo strážcom morálnych tradícií cechu, ducha komunikácie a vzájomnej pomoci. Na druhej strane členovia bratstva už nemusia byť členmi dielne a členovia dielne nemusia byť nevyhnutne členmi bratstva; pripojiť sa mohol ktokoľvek, kto urobil vstupné a zložil prísahu vernosti lóži. Potom získal titul „murár“ (slobodomurár), aj keď možno predtým nikdy nebral do rúk trsátko ani rýľ.

Najstarší dokument opisujúci postup prijatia osoby do slobodomurárskej lóže pochádza z 3. júna 1600 a odkazuje na Edinburgh Lodge. Podľa zápisnice sa Sir John Boswell, lord z Ochinlecku, zúčastnil stretnutia ako čestný hosť. Prítomnosť šľachty na stretnutiach škótskych murárov bola v tom čase už celkom bežnou skutočnosťou: mená vikomtov, grófov a pánov, prijatých do tej či onej lóže – spravidla v hodnosti cechmajstra – sú nachádza v listinách 17. storočia pomerne často. Je pravda, že ešte na konci storočia existovali lóže pozostávajúce z niektorých remeselníkov (napríklad lóža v Glasgowe), ale súbežne s nimi existovali lóže ako Aberdeen, kde v roku 1670 zo 49 členov bolo iba 12 profesionálnych murárov. , a zvyšok boli šľachtici, farári, podnikatelia a predstavitelia humanitných profesií.

Okrem šľachty zaujali predstavitelia inteligencie a učeného sveta tajomný príbeh Slobodomurárstvo a tajné znalosti, ktoré údajne mali, ktoré do značnej miery roznecovali ich vedeckú zvedavosť.

Podľa informácií, ktoré sa k nám dostali, bola na prijatie nových členov do spoločnosti potrebná prítomnosť aspoň 5 alebo 6 slobodomurárov. „Tieto stretnutia,“ píše anglický učenec slobodomurárstva Sir Plot, „sa na niektorých miestach nazývajú lóže“ a otváracie ceremoniály spočívajú v komunikácii tajných znakov „ktorými sa členovia komunity navzájom poznajú, nech sú kdekoľvek“, a sú sprevádzané banketmi podľa zavedeného rituálu. Noví členovia bratstva v deň prijatia tradične dávali „bratom“ rukavice a vzájomné povinnosti členov spočívali v pomoci v prípade staroby, nezamestnanosti a choroby.

Opísané spoločnosti slobodomurárov, úplne presiaknuté duchom starých remeselníckych bratstiev, majú ideologicky malý kontakt s neskorším slobodomurárstvom, ktoré sa do značnej miery živilo filozofické myšlienky sociálno-reformné hnutia 17. storočia vedené tajnými a polotajnými kruhmi vedcov a utopistov, ktoré boli také typické pre túto dobu.

Začiatok historické obdobie Za slobodomurárstvo treba považovať 20. roky 18. storočia – éru vzniku takzvaných „veľkých lóží“. Najvýznamnejší krok vo vytváraní organizovaného slobodomurárstva bol urobený 24. júna 1717 (v deň Ivana Kupalu), keď sa štyri cechy murárov na pravidelnom stretnutí v londýnskej krčme „Hus na kose“ spojili a vytvorili najväčšia lóža na svete “. Prvým šéfom tohto jednotného cechu bol istý Anthony Sayer, ktorý o rok neskôr preniesol svoje právomoci na novozvoleného, ​​keďže každý rok bol do tejto funkcie zvolený nový šéf. V rokoch 1721-1722 bol do tejto funkcie zvolený John, vojvoda z Montague, a už len toto meno prilákalo obrovské množstvo nových členov do radov „slobodných murárov“. Potom, čo bol vojvoda potvrdený v tejto pozícii, bývalá hlava cechu J. Payne predložil na prerokovanie vedeniu dokument s predpismi a štruktúrou organizácie slobodných murárov, no dokument nebol nikdy schválený a o rok neskôr energický kňaz Jacob Anderson, ktorý bol aj členom murárov. cech, predložil nový dokument, ktorý vypracoval na základe starého, pričom ho dôkladne zrevidoval a doplnil, a v skutočnosti sa práve tento dokument stal „prvou ústavou“ lóže.

„Po slávnostnom vstupe kráľa Juraja I. do Londýna a potlačení povstania v roku 1716 (jakobitské povstanie z roku 1715, ktoré vykonali zástancovia dynastie Stuartovcov) sa niekoľko londýnskych lóží rozhodlo zhromaždiť okolo jedného veľmajstra (veľmajstra). ako centrum jednoty a harmónie. Išlo o lóžu Husa na kose, Lóžu na korunu, Lóžu na jabloň a Lóžu na hrozno (názvy krčiem, v ktorých sa zhromaždili) ... Bolo rozhodnuté organizovať výročné schôdze všetkých štyroch lóží a každých troch mesiace - zasadnutia Veľkej lóže, to znamená všetkých úradníkov každej lóže na čele s veľkým majstrom a veľkými dozorcami ... “

Uvedený dokument je zaujímavý tým, že predovšetkým tvrdil, že slobodomurárstvo v biblických časoch prekvitalo, a okrem toho vymenoval povinnosti slobodomurárov a zakladaciu listinu lóže, ktorá čiastočne vychádzala zo starých pravidiel prijatia k členstvu.

Najdôležitejšou a najzaujímavejšou časťou knihy je kapitola „Povinnosti slobodomurára“, ktorá odráža modernú kultúrnu a politickú fyziognómiu anglického slobodomurárstva. „Zedník, už zo svojej pozície,“ hovorí prvý odsek „Povinností“, „dodržiava zákony morálky a nemôže byť ani nezmyselným ateistom, ani bezbožným bezbožníkom bez morálky. V dávnych dobách slobodomurári neochotne uchovávali v každej krajine svoje miestne náboženstvo, nech je akékoľvek, ale v dnešnej dobe si človek slobodne vyberá svoju vieru a pre každého je skutočne povinné iba jedno náboženstvo - to univerzálne náboženstvo, ktoré spája všetkých ľudí, ktoré pozostáva z povinnosť každého z nás byť láskavý a lojálny voči povinnosti, byť mužom cti a svedomia, bez ohľadu na to, ako sa volá naše náboženstvo, a bez ohľadu na to, aké náboženské dogmy nás odlišujú od ostatných ľudí. Vernosť týmto zásadám zmení slobodomurárstvo na zjednocujúce centrum a pomôže mu prepojiť putá úprimného priateľstva medzi ľuďmi, ktorí si doteraz boli navzájom cudzí. “

Rovnaký sentiment je presiaknutý odsekmi o občianskych povinnostiach slobodomurárov: „Slobodomurár je mierumilovný občan občianskej vlády, nech žije a pracuje kdekoľvek. Nezúčastní sa na žiadnych plánoch proti mieru a blahu ľudí “(2. bod). V lóžach boli zakázané všetky náboženské, národné a politické spory: „Ako slobodomurári patríme iba k vyššie uvedenému univerzálnemu náboženstvu a obklopujúc ľudí všetkých jazykov, kmeňov a dialektov uprostred seba, vyhlasujeme sa za nepriateľov akýchkoľvek politických sporov“ (6. bod). „Všetky kmene“ zrejme znamenali národy a národnosti, ktoré boli súčasťou Britského impéria, pretože tento výraz v tej dobe mohol mať len ťažko iný význam ...

Pokiaľ ide o základné princípy slobodomurárstva, boli stručne a jasne uvedené vo forme jednoduchého dialógu:

„Otázka. Koľko pravidiel súvisí so slobodomurárstvom?

Odpoveď. Tri: bratstvo, lojalita a ticho.

Otázka. Čo si myslia?

Odpoveď. Bratská láska, pomoc a vernosť medzi všetkými skutočnými slobodomurármi, pretože tieto pokyny boli počas stavby poskytnuté všetkým murárom Babylonská veža a Jeruzalemský chrám...“

Nie je prekvapujúce, že členovia kráľovského domu okamžite upozornili na novovytvorenú slobodomurársku organizáciu: pravdepodobne ich to zaujímalo z archeologického aj sociálneho hľadiska. Prvý, kto sa pripojil k slobodomurárstvu, bol Théophile Desagulier, doktor práv a dvoran princa z Walesu, ktorý bol v roku 1719 zvolený za tretieho veľmajstra Veľkej lóže. V roku 1721 doktor Stackley nasledoval jeho príklad, zvádzaný jeho vlastným priznaním, s nádejou, že v slobodomurárstve odhalí pozostatky starovekých záhad. To všetko nasvedčuje tomu, že na jednej strane boli slobodomurári už vtedy považovaní za nositeľov veľkých tajomstiev, akýsi nový druh „rosikruciánskych bratov“ a na druhej strane boli podozrievaní z ateistov a politicky nebezpečných ľudí. ktorí potrebovali dohľad.

Nech je to akokoľvek, ale práve v tomto období začali do slobodomurárskych spoločností aktívne vstupovať predstavitelia najvyššej šľachty: Desagulier a jeho nástupca J. Payne boli poslednými beztitulovými veľmajstrami Veľkej lóže, po nich ako oficiálni veľmajstri také piliere anglickej spoločnosti, akými sú vojvoda z Montague, vojvoda z Wortenu, gróf z Dolkes a ďalší vojvodovia, grófi a páni. Od roku 1724 medzi „veľkými dozorcami“ už nie sú žiadne osoby, ktoré by mali hodnosť pod panošom (vidiecky šľachtic a statkár).

Ako vidíte, anglické slobodomurárstvo, podobne ako francúzske slobodomurárstvo, bolo tiež „Prosely slobodomurárstvo“, ktoré zahŕňalo predstaviteľov aristokratických rodín a členov kráľovská rodina... Anglickí „dediči templárov“ sa však na rozdiel od Francúzska nepostavili proti vládnucej dynastii, keďže v Anglicku neexistovali triedne a náboženské predsudky, ktoré by nositeľom peňažného kapitálu bránili podieľať sa na riadení krajiny. Jedinou výnimkou bol rád Gormogolov (vraj založil čínsky cisár a do Anglicka priviedol čínsky mandarín), ktorý pozostával výlučne z prívržencov zvrhnutej dynastie Stuartovcov. Na jej čele stál vojvoda z Wortenu, známy hrabáč, dáma, gambler a chlípnik.

Anglické slobodomurárstvo si vo všeobecnosti nekladie žiadne politické úlohy a ako píše jeden očitý svedok, viac sa oddávalo „rituálnym“ opitým orgiám.

Tak či onak, ale slobodomurárske hnutie rýchlo naberalo na obrátkach. Slovami už spomínaného Andersona „voľne rodené britské národy, ktoré po vonkajších a vnútorných vojnách jedli sladké plody mieru a slobody, prejavovali šťastný príklon k slobodomurárstvu vo všetkých podobách a pusté londýnske lóže boli plné nových život. "

Z Anglicka sa slobodomurárstvo rýchlo rozšírilo do ďalších krajín a rozšírilo sa po celej Európe, a to predovšetkým kvôli tomu, že členovia anglickej lóže často navštevovali iné krajiny, takpovediac, aby si vymieňali skúsenosti a s každou návštevou vytvárali ďalšie a ďalšie nové organizácie. Z tohto dôvodu vlna slobodomurárstva zasypala Európu rýchlosťou lavíny.

Takže v roku 1728 sa v Madride objavila slobodomurárska lóža (podľa anglického vzoru), v roku 1729 plaz - na Gibraltári, v roku 1732 - v Paríži, potom - v Hamburgu, Lisabone, Lausanne a ďalších mestách. Do roku 1749 celkový počet zahraničné pobočky susediace s Veľkou lóžou už dosiahli 13. Anglické lóže sa vytvorili mimo Európy (v ázijských a amerických kolóniách): vo Philadelphii (1730), o asi. Jamajka (1742), v Kanade (1760), v Indii (1762) atď. Po vzore Britov sa k lóžam začali pridržiavať miestni Anglomania, za ktorými nasledovali predstavitelia miestnej šľachty, ktorých uchvátila myšlienka slobodomurárstvo.

Bulharský bádateľ nie je sám, kto hľadá pôvod slobodomurárstva mimo Anglicka. V Nemecku je rozšírená hypotéza o nemeckom pôvode slobodomurárstva. Predkovia novodobých murárov sú nemeckí stredovekí kamenári, ktorí údajne vytvorili autonómne bratstvá v okolí mesta Štrasburg. Tvrdí sa, že v štrnástom storočí nemeckí kamenári výrazne rozšírili hranice svojho stavebného umenia a dostali sa do Anglicka a Škótska.

V tomto ohľade malo viac šťastia Rusko, ktoré si nikdy nevyžiadalo prvú úlohu. Ruskí vedci sú jednomyseľní v názore na zahraničný pôvod slobodomurárstva. Ide však o osobitný problém, ktorý si vyžaduje osobitné zváženie.

Združenie „slobodných murárov“ bolo spočiatku cechovou organizáciou (murárskymi firmami), vybudovanou čisto na profesijnej a remeselnej báze. Podľa kolektívu autorov autoritatívnej publikácie „Slobodomurárstvo vo svojej minulosti a súčasnosti“ pri formovaní slobodomurárstva neexistovali takzvaní „murári-myslitelia“ (špekulatívni slobodomurári). Niektorí vedci v nich videli buď „chrámových rytierov“ skrývajúcich sa pod rúškom slobodomurárov po porážke ich rádu Filipom Veľkým, alebo skupinu vedcov a filozofov, ktorí vstúpili do slobodomurárskej dielne, aby skryli svoje humanitárne a filantropické ciele vlády. V tých vzdialených dobách slobodomurárstvo ešte nezískalo sociálno-politický význam.

Slobodní murári sa združovali najmä preto, aby pomohli svojim kolegom staviteľom. Dodajme – a ďalšie. V slobodomurárskych dielňach už platili zákonné programy, obrady a rituály povinné pre murárov. Rozprávanie moderný jazyk, tieto workshopy trochu pripomínajú pobočkové odborové organizácie v sovietske obdobie, tak ďaleko od politiky ako dekabristi od ľudí.

Spolu s rozšíreným pohľadom na pôvod slobodomurárstva s jeho profesionálnymi implikáciami je v dielach venovaných tejto téme možné vidieť aj niečo iné. Lolly Zamoisky, medzinárodná novinárka, ktorá niekoľko rokov pôsobila v Paríži a Ríme, autoritatívne tvrdí, že „... slobodomurárske hnutie sa zrodilo v hlbinách umierajúceho, ale stále silného feudalizmu. Jeho hlavnou živnou pôdou bola vznikajúca buržoázia, tváre „slobodných murárov“, ktorí ju obklopovali, a mnohí predstavitelia remeselníckych cechov. V snahe etablovať sa, narastajúca trieda spojila boj o prelomenie feudálnych bariér s pokusmi prilákať na svoju stranu časť aristokracie, osvietenú časť spoločnosti. “ Polomystické formy slobodomurárskeho hnutia s prísnym sprisahaním a prísnym výberom jeho členov, samozrejme, prilákali mladú meštiansku triedu do svojich radov systémom názorov aj konšpiračným typom organizácie. Treba však poznamenať, že počas formovania slobodomurárstva neexistovala v jeho genéze triedna orientácia. Murárske dielne predstavovali homogénnu masu ľudí - bratov v stavebníctve. Platil všeobecný princíp: „rovnaké práva a príležitosti pre všetkých členov slobodomurárskej lóže“. Následne sa pozoruje premena ich hnutia, rady slobodomurárov už nedopĺňajú len slobodní murári. Naopak, v zložení slobodomurárskych lóží sa cítia pohodlne ľudia z privilegovanej triedy, osoby s titulom. Na tomto pozadí je priepasť medzi vedením slobodomurárskeho hnutia a radoví členovia- Slobodomurári.

Drsná kritika oficiálnej verzie slobodomurárstva ako únie slobodných murárov znie z pera kňaza Rodiona, podľa ktorého je táto verzia historický mýtus, pokrývajúci skutočnú podstatu javu - satanizmus. Autor sa zároveň odvoláva na vyjadrenia hláv katolíckej cirkvi od pápeža Klementa XII. v roku 1738 pápežovi Levovi XIII. z roku 1902, ktorý v 17 bulách a encyklikách charakterizoval slobodomurárstvo ako sektu bojujúcu proti Bohu, konajúcu s cieľom podkopávania náboženstva, ničenia kresťanstva a rozkladu štátu a verejného poriadku na celom svete.

Ozýva sa v ňom kňaz Rodion a VF Ivanov, autor senzačnej publikácie „Pravoslávny svet a slobodomurárstvo“. Na druhej strane menovaný autor píše: „Temná satanská moc vrhla odvážnu výzvu Bohu a Kristovi, začala kruté prenasledovanie Pravoslávna viera a Cirkev, vyhlásili boj o dušu človeka. Názov tejto temnej sily je slobodomurárstvo. “

Podľa Douglasa Reada je slobodomurárstvo dedičom herézneho rádu templárov (templárov), ktorých porazil francúzsky kráľ Filip IV. A pápež Klement V. za satanizmus, hanobenie kresťanstva, homosexualitu a klčovanie peňazí. V roku 1314 upálili veľmajstra tohto rádu Jacquesa de Molaya.

Hovorte, čo sa vám páči, ale obvinenia proti slobodomurárom sú dosť vážne. Pri hľadaní pravdy o slobodomurárskom hnutí sa pokúsime porozumieť najskôr tvrdeniu, že slobodomurárstvo je nástupcom Rádu templárskych rytierov.

Hypotéza o spojení slobodomurárstva s križiakmi nevznikla náhodou. Existujú na to dobré dôvody a historické fakty. Mnoho bádateľov slobodomurárstva vo svojich prácach poznamenáva, že slobodomurárske hnutie bolo veľmi heterogénne a jeho členovia niekedy sledovali diametrálne odlišné ciele. V tomto prípade sa odvolávame na publikáciu „Slobodomurárstvo vo svojej minulosti a súčasnosti“, ktorej autori, tvrdiac, že ​​poskytujú objektívny popis faktov súvisiacich so slobodomurárskym hnutím, sú nútení priznať, že skutočné udalosti slúžili ako dôvod taká hypotéza. „Škótsky systém slobodomurárstva, ktorý vznikol v 30. rokoch rokov XVIII storočia, bolo skutočne jakobitským slobodomurárstvom, zrodilo sa z pokusu použiť slobodomurársku zástavu na jakobitské účely...“. Menovaní autori (Ya.L. Barskov, A.A. Borovoy, A.M. Vasyutinsky, M.O. Gershenzon, M.V. Dovnar-Zapolsky, S.P. nielen živili, ale aj posilňovali myšlienku spojenia medzi slobodomurárstvom a križiakmi. Toto je škótska, írska a anglická šľachta, ktorá obklopovala dvor Jamesa II v Paríži a neskôr dvor Jacoba III v Ríme. Pod heslami o obnovení „legitímnej kráľovskej moci“ v Anglicku mnohí členovia jakobitskej emigrácie patriaci k slobodomurárskemu hnutiu snívali o novej križiackej výprave a ochotne premenili slobodný murársky zväz na križiacky rád. Inými slovami, také spojenie medzi slobodomurárstvom a križiakmi bolo a malo rôzne tvary interakcie.

Jacobiti sú tajnou organizáciou, ktorej členovia predovšetkým s pomocou Francúzska, Talianska a Španielska urobili zúfalé pokusy o obnovu dynastie Stuartovcov v Anglicku. Tvrdohlavý boj a porážka jakobitov a ich spojencov opisuje kniha E. Chernyaka „Päť storočí tajnej vojny. Z histórie tajnej diplomacie a spravodajstva."

Ďalšia vec je zaujímavá: nie je možné obmedziť pohyb križiakov na objednávku chrámových rytierov. Maltézski rytieri a rytieri Jána z Jeruzalema a ďalší sú v histórii známi.

Dokonca existuje teória kresťansko-rytierskeho slobodomurárstva. Jeden z jej zakladateľov, škótsky šľachtic Michael Ramsay, povedal: „Slobodomurársky rád vznikol v Palestíne v období križiackych výprav, keď sa pod oblúkmi jeruzalemského chrámu nachádzali tajné symboly starovekej sakrálnej vedy; rytieri Jána Jeruzalemského vstúpili do slobodomurárskych lóží a dali im svoje meno ("Lodge of St. John") ... ". Potom z Palestíny podľa M. Ramzeho prešlo slobodomurárstvo krížovými výpravami do Nemecka, Talianska, Španielska, Francúzska a dosiahlo Škótsko, kde v roku 1286 vznikla prvá lóža Kilvingskaya pod vedením lorda vládcu Škótska Jakuba.

Podľa nášho názoru je sotva spravodlivé povedať, že slobodomurárstvo vzniklo na základe Rádu rytierov chrámu. Proces formovania slobodomurárskeho hnutia prebiehal nezávisle, bez akejkoľvek prímesi zvonku. Neskôr však medzi slobodomurárstvom a rytierskymi rádmi nachádzame isté formy spolupráce a vzájomného prenikania. To platí aj pre oblasť tradícií a rituálov. Tieto formy, samozrejme, neležia na povrchu a ich kryštalizácia je dosť ťažká úloha, aj keď nie beznádejná. Do istej miery tomu bráni skutočnosť, že v rôznych časoch sa objavilo mnoho organizácií, ktoré nemajú nič spoločné so slobodomurármi, ale využívajú atribúty a rituály slobodomurárstva. Spochybnenie a vyvrátenie existencie takzvaných „pseudomurárov“ je však nemenej ťažké. Tu o tom píše A. Klizovský: „Jednou z charakteristických vlastností slobodomurárskych organizácií je, že nikdy nehovoria otvorene, nikdy nevyvracajú, nereagujú na pochvaly ani útoky. A ak sa pisateľ týchto riadkov postaví na obranu nie pred slobodomurárstvom, ale pred pravdou, je to len preto, že nie je slobodomurárom. Príslušnosť k slobodomurárskej organizácii by ho pripravila o túto príležitosť, pretože by to bolo v rozpore so slobodomurárskou etikou. “ Nechajme tieto tvrdenia na svedomí autora, najmä v časti „ochrana neslobodomurárstva“. Známe výroky klasikov o subjektívnych predstavách objektívneho sveta a o tom, že je nemožné žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od nej.

Pokiaľ ide o atribúty a rituály slobodomurárstva, história pozná mnoho príkladov takéhoto požičiavania si. Takže v roku 1920 Hitler schválil vlajku NSDAP - červenú látku a na nej biely kruh s čiernym svastikou. Nacisti si červenú farbu „požičali“ z robotníckych večierkov a svastiku z nacistických viedenských kruhov. Na druhej strane nemecký pozdrav ( pravá ruka násilne vymrštené nahor) prevzali od talianskych fašistov, ktorí rovnaký pozdrav nazvali „rímskym“.

O nič lepšia situácia nie je s boľševickými symbolmi. V literatúre sa uvádzalo, že päťcípa hviezda, ktorú uviedol do obehu tvorca Červenej armády L. Trockij, patrí k všeobecne uznávaným symbolom slobodomurárstva a má spojenie s tradíciou kabaly. Kosák a kladivo sú tiež magické znamenia. Kosák je symbolom smrti, vraždy, bezprostrednej smrti. Kladivo (kladivo) je klasický slobodomurársky znak moci nad kameňom (kameň je symbolom osoby). Zatiaľ sa obmedzíme len na tento názor, bez akéhokoľvek komentára.

Prvá veľká slobodomurárska lóža teda vznikla v Anglicku v r začiatkom XVIII storočia. Jeho tvorcovia nesledovali široké reformné a filozofické ciele. hlavná úloha lóže sú zlúčením niekoľkých roztrúsených londýnskych slobodomurárskych spoločností. V roku 17 kráľ Juraj I. po upokojení jakobitského povstania slávnostne vstúpil do Londýna. Vedúci štyroch lóží sa rozhodli zhromaždiť okolo jedného veľmajstra (veľmajstra) ako centra jednoty a harmónie. Toto historický fakt opísal slobodomurár Anderson v „Novej knihe slobodomurárskych konštitúcií“, ktorej druhé vydanie vyšlo v roku 1738. Bolo tiež rozhodnuté usporiadať výročné stretnutie všetkých štyroch lóží a každé tri mesiace – stretnutie Veľkej lóže. Prvým veľmajstrom (veľmajstrom) bol šľachtic Anton Sawyer a veľkými dozorcami boli kapitán George Eliot a tesár Jacob Lamboll16.

Členovia Kráľovskej spoločnosti upozornili na Veľkú londýnsku lóžu. Mimochodom, jeden z prvých (v poradí tretí) jej vodcov bol doktor práv a dvorný kazateľ princa z Walesu - Theodoville Desagulier. Po ňom bol do funkcie veľmajstra zvolený doktor Stackley.

Prvými vodcami slobodomurárskej lóže boli jednotlivci bez názvu. Následne sa do tejto funkcie volia osoby nie nižšie ako panoš (vidiecky šľachtic).

Eseje o slobodomurárstve stanovili základné princípy slobodomurárskeho hnutia. Toto je bratstvo, vernosť, ticho. V ére svojej renesancie sledovalo slobodomurárstvo utopický cieľ – zjednotenie celého ľudstva pod svoje „znamenie“.

Povinnosti anglického slobodomurárstva stanovené v „novej knihe ústav“ sú zaujímavé. Najmä v § 2 Knihy sa hovorí: „Zedník je mierumilovný občan s občianskou právomocou, kdekoľvek musí žiť a pracovať. Nebude sa podieľať na žiadnych plánoch proti mieru a blahu ľudí." Osobitnú pozornosť venuje kniha náboženskej problematike. Existuje vyhlásenie o príslušnosti slobodomurárov k univerzálnemu náboženstvu. To je však témou najbližšieho stretnutia s čitateľom.

Začiatkom 50. rokov 19. storočia došlo v anglickom slobodomurárskom hnutí k „veľkému rozkolu“. Vznikla „Veľká anglická lóža starého obradu“, ktorá si nárokovala nové slobodomurárske centrum. V literatúre boli vyjadrené iba hypotézy o takom rozdelení, aj keď je potrebné poznamenať, že skutočné dôvody tohto rozdelenia sú stále predmetom ľudskej predstavivosti. Jednou z hypotéz je rozdiel medzi starým Jacobitom a novým oranžovým slobodomurárstvom. V skutočnosti sa však tento rozdiel prejavil najmä v rituáli.

9. Douglas R. Kontroverzia o Sione. Johannesburg, 1986. S. 387.

10. Gochev T. Bureau of Dr. Delius. Str.28.

11. Chernyak Ye.B. Päť storočí tajnej vojny. Z dejín tajnej diplomacie a spravodajstva. M., 1991 S. 150-163, 178-185.

12. Gochev T. Bureau of Dr. Delius. S.29-30.

13. Klizovský A. Pravda o slobodomurárstve. C.5.

14. Melnikov D., Black L. Zločinec číslo 1. Nacistický režim a jeho Fuhrer. M., 1982 S. 49.

15. Kňaz Rodion. Ruské pravoslávie a slobodomurárstvo. S.12-13.

16. Gochev T. Bureau of Dr. Delius. S.17.

Na nasledujúcich stránkach:

Po mnoho storočí v mnohých európskych krajinách žili pod ochranou a dohľadom svojich dielní murári a tesári, pekári a zvonári, chirurgovia a ďalší remeselníci. V stredoveku a na začiatku novoveku odborné korporácie zabezpečovali svojim členom určité sociálne postavenie a úroveň života, kontrolovali kvalitu technické vybavenie a konečný produkt. Majstri na čele dielní často konali v zhode s mestskými a miestnymi úradmi, pričom udržiavali verejný poriadok, stabilné ceny a mzdy a kvalitu výrobkov. Stredovek poznal veľa remeselných dielní, ale iba skupine murárov sa podarilo prejsť do nových ekonomických podmienok a transformovať sa na niečo úplne nové - çonnerie... V XVII storočí. mestá Škótska a Anglicka predstihli zvyšok Európy, pokiaľ ide o mzdy a pracovné podmienky v stavebníctve. Cechový systém sa zrútil a korporácia murárov postupne začala priznávať

ľudia mimo svojej profesie. Vyvolala to potreba nových pokladničných dokladov (vstupných poplatkov): financovania stavebné práce vyžadovalo ďalšie investície, preto bola transformácia remeselnej dielne na komunitu nového typu poháňaná potrebou. Nie všetci tradiční murári si našli miesto v tomto vynovenom systéme.

V nových komunitách vládla atmosféra vzájomnej dobrotivosti, ale lákalo ich nielen to. Podnikateľom a pánom sa zdalo, že lóže sú kultúrnymi strediskami. Starší murári skutočne vedeli čítať a písať a dobre sa orientovali v matematike a architektúre, najmä vo vojenskom a civilnom opevnení. Mýty, ktoré obklopovali lóže, spájali schopnosti kamenárov v oblasti geometrie so starodávnymi znalosťami zdedenými z odnože helenistického Egypta - Hermes Trismegistus („trikrát najväčší“). Zdá sa však, že nielen aura legendárnej minulosti pritiahla k murárom vzdelaných predstaviteľov iných profesií: lóže boli miestom, kde sa bohatí podnikatelia mohli zoznamovať s užitočnými ľuďmi, ktorí veľa vedeli o architektúre alebo strojárstve. Medzi prvých slobodomurárov, ktorí boli do lóže prijatí „zvonku“ v 50. rokoch 16. storočia, patril Škót Sir Robert Morey, vedec, vojenský inžinier, jeden zo zakladateľov Kráľovskej spoločnosti v Londýne a aktívny účastník občianskych vojen v r. Anglicko. Podobne ako oxfordský antikvariát Elias Ashmole, ktorý sa stal približne v rovnakom čase slobodomurárom, aj Morey dúfal, že ho slobodomurárstvo zoznámi s múdrosťou matematikov a mechanikov staroveku. Všetky svoje listy podpisoval slobodomurárskym znakom, čím zdôrazňoval svoju lojalitu k bratstvu . V posledných desaťročiach 17. stor. mnoho anglických pánov nasledovalo jeho príklad.

Ako presne prebiehal historický proces premeny remeselnej dielne na uzavretú panskú komunitu, sa nám snáď nikdy nepodarí detailne zistiť. Ak nejaké dokumenty zostali v Škótsku, potom anglické slobodomurárske archívy tohto obdobia zmizli. Škótsky historik David Stevenson považuje svoju vlasť za kolísku nového slobodomurárstva a verí, že práve v Škótsku sa cechy murárov prvýkrát zmenili na akési elitné spoločenské kluby. Kázanie bratstva a tie organizačné zásady, ktoré sa vyvážali z Anglicka do kontinentálnej Európy a stali sa spoločnými pre celé slobodomurárske hnutie doby osvietenstva, však vôbec neboli založené na škótskych zvykoch a nie na forme vlády prijatej v r. Škótsko. Skôr by sa malo povedať, že slobodomurárstvo vychádzalo z inštitúcií a ideálov vytvorených anglickou revolúciou v boji proti kráľovskému absolutizmu. Archívy Kráľovskej spoločnosti v Londýne sa zachovali

276
zaujímavý dokument z roku 1659 (Register Vook [c] IX), ktorý jednoznačne zdôrazňuje prepojenie slobodomurárstva so štátnou mocou. Hovorí sa v ňom, že „toto remeslo [...] založili šľachtickí králi, kniežatá a ďalší ctihodní ľudia“ a je zasvätené siedmim slobodným umeniam, najmä geometrii - vede o „otcovi múdrych“ Hermesovi, ktorý „našiel dva kamenné stĺpy, kde im boli vytesané Vedomosti, poučil ľudí a tieto znalosti preniesol staviteľom Babylonskej veže“. Expozícia „Slová a symboly slobodomurárov“ v tomto rukopise je celkom adekvátna historický kontext... Odrážal revolúciu a vznik ústavnej moci založenej na systéme zákonov a nariadení: dokument ležérne spomína „parlament“ a vyzýva členov lóže, aby „čestne dodržiavali [...] povinnosti ustanovené ústavou. ."

Tu treba poznamenať, že podľa „Oxfordského slovníka anglického jazyka“ až do polovice XVII. slovo „ústava“ sa nepoužívalo na označenie súboru pravidiel alebo noriem žiadneho spoločenstva. Anglický parlament však v 50. rokoch 17. storočia po poprave Karola I. prijal množstvo zákonov týkajúcich sa štátnej štruktúry; a takmer súčasne sa v krajine začali objavovať mimovládne organizácie s vlastnými „ústavami“, niekedy však veľmi podmienenými. Dokument z roku 1659 hovoril najmä o tom, že francúzski králi sa dostali k moci voľbami a že v biblických dobách „kráľ [...] zvolal veľkú radu a parlament, aby našiel prostriedky“ na pomoc nezamestnaným. - niekedy fatálnym spôsobom - s osudmi štátov a panovníkov. Po demokratických revolúciách na konci 18. storočia slobodomurári Európy a Ameriky prišli na to, že ich záujmy sú spoločné. Okolo roku 1800 sa v kontrarevolučných kruhoch zrodila falošná téza o slobodomurárskom sprisahaní ako o pôvodnej príčine francúzskej revolúcie. Od tohto času sa slobodomurárstvo spájalo s tajným podvracaním. Do roku 1789 nebola spojená ani tak s politickou činnosťou, ako so spoločenským životom a intelektuálnym pokrokom.

Slobodomurárske lóže osvietenskej éry vo svojej praxi (vyvolenie, podriadenie sa menšiny väčšine, tradícia počúvania prejavov volených predstaviteľov lóže, zjednotenie všetkých národných lóží pod hlavičkou Veľkej lóže, tzv. vývoj ústav) sa opieral o ideály rovnosti a o uznanie hodnoty osobnej zásluhy človeka. Bolo to spôsobené rastom autority parlamentu, posilňovaním mestskej buržoázie a malej vidieckej šľachty, ktorá verila v ich silu, ako aj vplyvom republikánskej literatúry a žurnalistiky, ktorá sa zrodila v polovici 17. v

277
spisy Johna Harringtona a boli vyvinuté takými teoretikmi ako Algernon Sydney, John Locke a John Toland. Ten je zástancom whigovskej strany, ktorá sa na začiatku 18. storočia pridržiavala. Republikánske názory – bol priamo spojený s londýnskymi lóžami. Slobodomurárska myšlienka povýšenia osoby na sociálny rebríček v súlade s jeho osobnými zásluhami - myšlienka, ktorá ospravedlňovala rovnostárske bratstvo ľudí slobodných pri výbere ich vodcov - má pôvod predovšetkým v anglickej republikánskej tradícii. To však nezabránilo tomu, aby lóže boli vysoko hierarchickými štruktúrami a všade hľadali patronát aristokracie. V krajinách európskeho kontinentu si slobodomurári obzvlášť cenili tajomstvo, tajnú stránku svojej činnosti, čo viedlo k založeniu nových stupňov, k rozvoju ďalších rituálov a obradov, ako aj k vzniku napodobenín (napr. imitácia bola otvorene politizovaná spoločnosť Illuminati, založená v Bavorsku v roku 1776) ... Iné lóže, ako napríklad Americký rád Cincinnatus (ku ktorému mohol patriť George Washington), sa viac zaoberali rozlišovaním, privilégiami a banketmi. Pokiaľ ide o Illuminati, tí otvorene provokovali úrady a podliehali štátnemu dohľadu, aj keď počet ich členov nikdy neprekročil šesťsto.

Okolo 20. rokov 20. storočia začal počet slobodomurárov v Londýne rýchlo rásť. Úrady zostali k tomuto procesu ľahostajné. Mnohí z ich zástupcov navyše sami vstúpili do nových workshopov. A keďže už od posledného desaťročia 17. storočia. lóže neboli doplnené ani tak o murárov, ako o vzdelaných pánov a dochádzalo k procesu sociálneho preorientovania. Jeho symbolickým míľnikom boli voľby za veľmajstra slávneho architekta sira Christophera Wrena v roku 1720. Slobodomurárstvo sa tak stávalo stále viac módnym. V roku 1723 Veľká lóža v Londýne zverejnila svoje ústavy. Tento dokument sa okamžite stal známym a bol preložený do mnohých jazykov. Zdá sa, že použitie množného čísla namiesto jednotného čísla naznačuje, že „ústavy“ sú kombináciou všetkých stanov spojených lóží. Samotný výraz bol nesporne anglický, pretože počas Francúzska tradícia V tom čase slovo „ústava“ označovalo základné časti organizmu alebo súčasti vlády: „ústava“ tela sa nazývala súhrn jeho orgánov a členov. Až veľmi postupne v priebehu 18. storočia tento pojem vo francúzštine nadobudol nový význam, podľa ktorého sa „ústava“ transformovala na legislatívny akt, napríklad na akt konštituovania moci na základe spoločenskej zmluvy. Francúzsko teda v tomto smere výrazne zaostávalo za Anglickom, kde už v prvých desaťročiach XVIII. Lóža Veľkého Orientu našla svoju ústavu a zaviedla pre svoj život úplne sekulárnu a sekulárnu rutinu.

Jedným z prvých dokumentov týkajúcich sa šírenia slobodomurárstva na európskom kontinente sú „Ústavy“ skupiny francúzskych hugenotov-libertínov, ktorá vznikla v Haagu v roku 1710. Zahŕňala vydavateľov, novinárov, publicistov, vedcov. Hovorili si bratia. Mali vlastného veľmajstra a vlastnú sekretárku. Haagske ústavy sú dnes v archíve Johna Tolanda v Britskej knižnici. Medzi tými, ktorých podpisy sú na tomto dokumente, je mnoho ľudí z okruhu tajomníka skupiny Prospera Marchanda, francúzskeho vydavateľa kníh a novinára, ktorý sa uchýlil do Holandska. Marchandov archív v Univerzitnej knižnici v Leidene je cenným prameňom k histórii európskeho slobodomurárstva. Toland sa počas svojich ciest po Európe dostal do kontaktu s Marchandovým kruhom. Slobodomurárska lóža (alebo jej napodobenina) sa mohla zdať obzvlášť atraktívna pre ľudí „bez koreňov“ (obchodníkov, kozmopolitov), ​​keďže deklarovala starobylosť svojho pôvodu, vyznávala demokratickú etiku, riadila sa na tú dobu najvyspelejšími princípmi a v r. Zároveň sa ľahko upraví podľa chuti väčšiny Iný ľudia rozšíriť ich starostlivosť na každého z bratov. Haagska skupina ochotne používala slobodomurársku terminológiu, hoci sa venovala najmä organizovaniu hodov. Napriek tomu medzi Marchandovými najbližšími priateľmi bol Jean Rousset de Missy, ďalší vyhnanec, ktorý sa neskôr stal vodcom francúzskych slobodomurárov v Amsterdame. Najprv bol politickým agentom Oranžského domu, potom prešiel do služieb Rakúšanov. Rousset de Missy, muž s hlbokými politickými vášňami, nenávidel francúzsky absolutizmus a nábožensky sa považoval za „panteistu“.

Tu treba poznamenať, že teoreticky sa slobodomurári mali držať „náboženstva svojej krajiny alebo svojho národa, nech je čokoľvek“. „Ústavy“ z roku 1723 však toto pravidlo zmenili: „Odteraz sa považuje za vhodnejšie požadovať, aby [[bratia]] vyznávali náboženstvo, ktoré vyhovuje každému z nich.“ Vzhľadom na hlboké konfesionálne rozpory, ktoré rozdelili Britániu, slobodomurárstvo výrazne obmedzilo rozsah základných náboženských otázok, na ktoré sa mali názory bratov zhodovať. Tak sa stala oblasťou širokej náboženskej slobody, kde deizmus existoval na rovnakej úrovni ako panteizmus a ateizmus. Preto by nemalo byť prekvapujúce, že v anglických lóžach bolo veľa whigov a práve toľko

279
vedci; že v Paríži sa filozof a slobodomurár Helvetius vyhlásil za materialistu a v Amsterdame sa Rousse de Missy rozhodla pre panteizmus (ako Toland) a Montesquieu, ktorý bol tiež slobodomurárom, bol s najväčšou pravdepodobnosťou deista. Preto tiež nie je prekvapujúce, že v zoznamoch londýnskych alebo amsterdamských slobodomurárov je veľa Židovské priezviská... Ale v lóžach pôsobiacich v nemeckých krajinách neboli žiadni Židia, pretože nemecké stanovy hlásali: „Za člena lóže môže byť prijatý iba kresťan, bez ohľadu na to, do ktorej sekty patrí [...] "Slobodomurárstvo: obraz vo svetle pravdy "-" Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit», Frankfurt nad Mohanom, 1785.S. 19).

Vo Francúzsku niektoré lóže prijali do svojich radov katolíkov, protestantov a dokonca aj hercov. V dokumentoch parížskej lóže bol spomenutý „černošský trubkár“ z kráľovského pluku. S výnimkou Talianska a katolíckych krajín Nemecka sa kresťanská slovná zásoba používa iba zriedka priamo pri slobodomurárskych obradoch. Napriek tomu, keď v roku 1738 katolícka cirkev odsúdila vstup katolíkov do lóží, zdôraznila najmä, že slobodomurárstvo sa stalo novou formou náboženstva, navyše organizovaného podľa republikánskeho vzoru (čo znamená časté konanie volieb). Mnoho súčasníkov samozrejme uznalo, že lóže šíria nový typ nábožnosti a zvykajú ľudí na správanie, ktoré sa nevyhnutne dostáva do konfliktu s tradičným náboženstvom a kráľovskou hodnosťou, ale odsúdenie slobodomurárstva Cirkvou len zvýšilo jej príťažlivosť v očiach tých, ktorí vo všetkom sa spoliehal na rozum a pokrok. Vstup do lóže začal v polovici storočia znamenať ani nie tak úvod do materializmu a ateizmu, spojeného s menami niektorých filozofov, ako skôr fascináciu novými myšlienkami doby osvietenstva.

Vplyv lóží sa rozšíril nielen na intelektuálny a spoločenský život tej doby. Sekulárne elity kontinentálnej Európy dlho nedokázali rozvinúť formy samosprávy, ktoré by ležali mimo farských spoločenstiev a komunálnych rád a mali by celoštátny rozmer. Slobodomurárstvo pomohlo bohatým ľuďom vyspelých názorov zvládnuť umenie samosprávy, ku ktorému sa pridali tak v kolóniách (ako poddaní ich ríš), ako aj vo svojej domovine, kde mohli ovplyvniť výsledok záležitostí miestneho a národného (cez veľké lóže) najprv v Batavskej republike a vo Francúzsku a potom na východ – hore do Prahy a Moskvy a na západ – do Philadelphie a na ostrov Haiti. Príslušnosť k položeniu znamená politickej zrelosti človeka, jeho nezávislosti na cirkevnej autorite. V Neapole dielne spájali reformátorov a pokrokárov mysliaci ľudia... A v kolóniách sa slobodomurárstvo stalo prostriedkom kultúrnej jednoty Európanov, odrážajúcim (spolu s cirkvou a vedeckými komunitami) veľkosť ich koloniálnych ríš.

Každý sa snažil pripojiť k slobodomurárskym radom: diplomati, vládni úradníci a zástupcovia slobodných povolaní (právnici, lekári, učitelia, obchodníci). V luteránskom Švédsku všetci kráľovský dvor, počnúc samotným panovníkom a jeho ministrami, sa pripojil k lóži, ktorá sa schádzala priamo v kráľovskom paláci. Vo Švédsku, Veľkej Británii a amerických kolóniách vo všeobecnosti slobodomurári konali otvorene, čo naznačuje priaznivé vnímanie verejnej mienky. Britskí diplomati zohrali rozhodujúcu úlohu pri šírení slobodomurárstva v Paríži a Haagu. Je napríklad známe, že v 30. rokoch 20. storočia parížska polícia často navštevovala sídlo britského veľvyslanca Lorda Waldgraveho, kde sa konali schôdze lóže. V Berlíne v polovici storočia prekvitalo slobodomurárstvo a Fridrich Veľký ho obratne využíval na zvýšenie svojho vplyvu. Pod silným vplyvom Jozefa II. Boli v 80. rokoch viedenské lóže, na ktorých objednávky pracoval Mozart.

V katolíckej časti Európy bola slobodomurárska etika menej inovatívna a liberálna. V Nemecku bolo do roku 1770 asi 300 lóží, ktorých členmi boli mnohí súdni úradníci a predstavitelia najvyššej správy (najmä v Mníchove, Bayreuthe, Lipsku a Weimare), ako aj takí vynikajúci myslitelia ako Goethe, Wieland, Lessing, Moritz, Georg Forster a Friedrich Jacobi. Radikálna nemecká sekta Illuminati, ktorú založil jeden z najpresvedčenejších prívržencov francúzskeho materializmu - Weishaupt, sa preslávil práve tým, že vedome napodobňoval slobodomurárstvo. Ešte väčšiu úlohu v nemeckom slobodomurárstve zohralo rosekruciánske hnutie s takzvanou prísnou poslušnosťou. Podľa tohto systému, ktorý vymyslel barón von Gund, bol každý slobodomurársky stupeň alebo úroveň vedený duchovným a samotní členovia napodobňovali zvyky a rituály stredovekých rytierov. Konzervatívna štruktúra nemeckej lóže bola teda autokratická a hlboko hierarchická. V obradoch a v spisoch nemeckých slobodomurárov často zaznievali kresťanské motívy a poznámky mystiky. V tomto ohľade je najindikatívnejší „dohovor“, ktorý viedol vojvoda Ferdinand z Brunswicku (toto hnutie malo prívržencov v Taliansku a dokonca aj v Rusku). V konečnom dôsledku všetky „kacírske“ odchýlky slobodomurárstva - smerom k inováciám aj voči konzervativizmu - zrejme predvídali politický extrémizmus, ktorý sa v Európe rozšíril v r. posledné desaťročie XVIII storočia pod vplyvom francúzskej revolúcie.

281
Vznik lóží alebo ich ekvivalentov všade svedčil o relatívnom blahobyte spoločnosti, čo sa nevyhnutne odzrkadľovalo vo znamenitých interiéroch, v elegantnom oblečení, na banketoch a slávnostiach. Napriek určitej záľube slobodomurárov ku kolektívnym úlitbám, lóže ľuďom vštepovali myšlienky slušnosti, formovali ich charakter a učili ich disciplíne a slušnému správaniu. Londýnske dielne si niekedy prenajímali divadlá na spoločné predstavenia a podľa očitých svedkov sa „bratia“ správali oveľa dôstojnejšie ako zarytí divadelníci. Pravidlo, že dnes publikum v divadle alebo na koncerte umlčí a vypočuje interpretov, fungovalo pomerne pomaly a treba uznať, že slobodomurárstvo zohralo významnú úlohu pri pestovaní predstáv o slušnosti a zdržanlivosti v druhej polovici storočia. Osvietenie bolo vo všeobecnosti veľmi zložitý proces spojený s rozvojom myšlienok a nových foriem sociálnej praxe - verejné diskusie, komunikácia, individuálne čítanie a zrušenie cenzúry. Všetci požadovali širšie šírenie pravidiel zdvorilosti, dodržiavania určitej disciplíny a dekóra. Lóže sa zúčastnili tohto procesu.

Vstupné poplatky v celej Európe boli dosť vysoké, aj keď v pomere k príjmu. Každá lóža skôr alebo neskôr (v závislosti od sociálneho zloženia) získala svoje právne postavenie (osoba a) a zlúčila sa s Veľkou lóžou svojej krajiny. Dielne sa od seba líšili: niektoré prijímali iba osoby šľachtického pôvodu, iné študentov a medikov, ďalšie otvárali svoje brány malým obchodníkom či dokonca hercom, pričom väčšina lóží ich do svojho okruhu nikdy neprijala. Vzťah medzi dielňou a „bratmi“ bol čiastočne zmluvný, založený na platení poplatkov, ale čiastočne pôsobili dosť rodinne a dôverne. V 80. rokoch 18. storočia, kedykoľvek musel francúzsky Veľký východ pomáhať núdznym „bratom“, ovdovelým starším ženám, slobodomurári demonštrovali, že sú stále medzi dvoma svetmi: jeden – moderný – bol založený na zmluvnom základe; druhá bola prevažne feudálna a hlavnú úlohu v nej hrali výsady narodenia a hodnosti. Často sa stávalo, že murár písomne ​​požiadal o materiálnu pomoc a zdôraznil, že v tých časoch, keď bol mladý a bohatý, zaplatil všetky splatné príspevky, usporiadal dôstojné recepcie pre „bratov“ a vo všeobecnosti bol vzorným členom svojho lóže. Tým dokázal, že má plné právo na pomoc aristokratov, ktorí stáli na čele Veľkého východu.

282
Členstvo v workshope s účasťou (manažment) môže byť ako uplatňovanie občianskych práv a povinností. Tento veľmi progresívny znak slobodomurárstva sa najzreteľnejšie prejavil v Rakúsku, kde po roku 1750 znamenalo vstup do lóže výraz podpory osvietených reforiem a odpor voči tradičným výsadám duchovenstva. Preto počet slobodomurárov najmä medzi predstaviteľmi slobodných povolaní rýchlo rástol. Neskôr, v 80. rokoch 17. storočia, prešiel viedenský Veľký východ do priamej spolupráce s vládou: Po likvidácii „vzpurných“ lóží v rakúskom Holandsku si tam ponechal iba tri dielne, zostavil zoznam „dôveryhodných“ murárov a v júli 1786 informoval Jozefa II., že „Všeobecné vedenie slobodomurárstva je teraz plne v súlade s cisárskymi ediktmi“. Slobodomurárska organizácia, ktorá svoju sieť rozšírila po celej Európe, sa teda pustila do vlastnej reštrukturalizácie, aby podporila stratégiu monarchického štátu. Mnohé lóže v katolíckej Európe nielenže nepreukázali odpor k absolutizmu, ale poskytovali mu aj podporu.

Gravitácia slobodomurárstva k moci ju tlačila k vlastnej identifikácii so štátnymi inštitúciami. Holandské workshopy sú toho príkladom. V roku 1756 vytvorili národnú lóžu Veľkého východu, pričom pre ňu zvolili organizačnú formu Generálneho republikánskeho štátu. Toto zariadenie nielen odporučili svojim nemeckým „bratom“, ktorí mali určité problémy so zriadením národnej Veľkej lóže, ale tiež tvrdili, že generálne štáty by mohli slúžiť ako „najvyšší tribunál pre celý slobodomurársky národ“ (Knižnica Veľkej lóže) , Haag, Kloss MS 190 E 47). Rovnako ako generálne štáty obdarovali každú provinciu tejto krajiny širokou suverenitou, decentralizácia moci na Veľkom východe zaručila každému jednotlivcovi vysokú mieru nezávislosti. V rovnakom čase začal haagsky veľmajster barón Butzelaer zvolávať „národné zhromaždenie“, na ktorom sa mali systematicky zúčastňovať všetci holandskí slobodomurári. Rituál tohto stretnutia bol prísne regulovaný: „bratia“ sa zoradili do radov; prvý symbolizoval zákonodarný orgán holandských provincií - Staten van Holland; po nich nasledovali „bratia“, volení zástupcovia veľmajstra; ďalej - dôstojníci všetkých dielní, ostatní „bratia“ a pozvaní. „Bratia“ mali spievať zborovo, čím symbolicky potvrdili jednotu lóže a možno, aj keď nevedome, aj celého národa. Ako viete, od druhej polovice 18. storočia. rast nacionalistických nálad bol pozorovaný v celej západnej Európe.

283
Napriek tomu zostal kozmopolitizmus jednou z najcharakteristickejších vlastností slobodomurárstva. Workshopy pravidelne prijímali hostí z celého západného sveta a z kolónií, korešpondovali s inými lóžami roztrúsenými po celom svete. Zároveň na pamiatku slobodomurárov mali cnosti prekvitať a odmeňovať práve na národnom poli. Osvietenstvo dalo impulz reformným ašpiráciám v rôznych sférach života a odhalenie nadmerných privilégií a korupcie vychovávateľov presvedčilo vyššiu triedu o potrebe obnovy administratívneho aparátu štátu. Z tohto hľadiska sú slobodomurárske lóže (dokonca aj lóže „prísnej poslušnosti“) viac ako ktorákoľvek iná forma sociálne kontakty XVIII. Storočie slúžil ako vládne školy, kde si každý mohol vyskúšať svoje schopnosti v politike v miestnom a potenciálne národnom meradle. Samozrejme, boli ľudia, ktorí, keď sme hovorili o potrebe reforiem, znamenali návrat k stredovekému poriadku, ale bolo ich málo.

Súperenie slobodomurárov so štátom o právo viesť národ sa odrážalo v dokumentoch francúzskych lóží. V roku 1738 mal Jacobite Chevallede Ramsay v Paríži prejav, v ktorom tvrdil, že slobodomurárstvo „sa pokúša vytvoriť dokonalý duchovný národ“. Text tohto prejavu sa okamžite stal známym: jeho kópie sa našli v Remeši, Dijone a Haagu. V 60. rokoch 17. storočia bruselská polícia skonfiškovala dielňu židovského rytca, vynikajúceho príkladu francúzskej slobodomurárskej symboliky, znázorňujúcej „erb Francúzska osvetľujúci vlastné slobodomurárske atribúty“ (AG Bruxelles, MS 1105, A 124). V 70. rokoch 18. storočia sa francúzske lóže pokúsili vytvoriť nejaký druh ústrednej autority. Málo sa podobalo na parlamenty alebo štruktúry správcov, ktorí uplatňovali miestnu moc. Vzhľadom na okolnosti museli slobodomurári vynájsť špeciálne formy organizovania vlády na národnej úrovni. V roku 1774 nová parížska lóža Veľkého Orientu zriadila národné zhromaždenie, v rámci ktorého sa mali stretnúť predstavitelia celého národa, vybavené volebným právom a povinnosťou platiť poplatky Veľkému východu. O niekoľko rokov neskôr, v roku 1779, jeden rečník v Grenobli nastolil dôležitú otázku: „Je možné konať v záujme spoločného dobra prostredníctvom našich moderných vládnych inštitúcií, ak je forma vlády taká, že väčšina ľudí je nútená zostať na mieste, ktoré im príroda určila?" (Grenoble, MS Q 50) Francúzska lóža Grand Orient sa pokúsila prevziať eturol verejného zastúpenia v Paríži: na jednej strane byť bližšie k úradom; na strane druhej, aby rozptýlil podozrenia okolo slobodomurárstva. Veľký východ okrem reprezentatívneho zhromaždenia zriadil aj verejné prostriedky na pomoc núdznym „bratom“ a „sestrám“. Vyrastal v chatkách
nová generácia slobodomurárov smerovala k politickej aktivite a verila v svoju schopnosť riadiť štát. To ich robilo potenciálne nebezpečnými, aj keď väčšina týchto ľudí nebola ani Nibuntari, ani republikáni.

Túžba zúčastniť sa vlády bola neodmysliteľnou súčasťou ženských lóží, ktoré sa začali šíriť po celom kontinente. Prvá nám známa zmiešaná dielňa sa objavila v Haagu v roku 1751, ale najaktívnejšou a najnápadnejšou v Európe boli francúzske adoptívne lóže, ktoré fungovali v 70. a 80. rokoch 17. storočia. Treba poznamenať, že „ústava“ z roku 1723 kategoricky zakazovala ženám stať sa slobodomurármi. Tento zákaz platil vo Veľkej Británii a Amerike, ale kontinentálna Európa ho porušila. Adoptívne lóže poskytli dámam možnosť komunikovať v kruhu podobne zmýšľajúcich žien, ktoré zdieľali vzdelávacie ideály: modliť sa k „veľkému architektovi“ - bohu newtonovskej vedy, vymýšľať rituály a prednášať. Hlavnou postavou ženských slobodomurárskych obradov bola „kráľovná Amazónie“. „Kráľovná“ obklopená „sestrami“ s vojenskými hodnosťami vykonávala iniciačné obrady nielen pre ženy, ale aj pre mužov. Katechizmy adoptívnych lóží vyzvali ženy, aby uznali nespravodlivosť mužov, odhodili jarmo, podriaďovali rodinné vzťahy svojej vôli a nakladali s majetkom na rovnakej úrovni ako ich manželia. Na jednej z ceremónií sa „kráľovná“ spýtala „veľkého patriarchu“, na základe čoho sa muži považujú za pánov žien, a potom žiadala, aby „sestry“ boli oslobodené z tohto otroctva a aby sa k mužom, ktorí neprijmú ich slobodu, správali ako k tyranom. . V 80. rokoch 17. storočia teda francúzske slobodomurárske lóže uľahčili pokrok vo vzťahoch medzi mužmi a ženami. Nie je preto pravda, že by si Francúzky predstavovali osvietenstvo iba vo vlastných obývačkách alebo vo viacerých parížskych salónoch.

Slobodomurárstvo konkretizovalo také abstraktné ideály ako rozum, rovnosť, nezávislosť, hoci stále zostávali ťažko dosiahnuteľné. Do polovice 18. storočia. lóže čítali asi 50 tisíc Európanov a Američanov. Do roku 1785 bolo medzi slobodomurármi asi 1 500 žien. Nemáme údaje odrážajúce situáciu v kolóniách, ale vieme, že tamojšie lóže sa šírili rovnako rýchlo ako rôzne vetvy kresťanstva. Slobodomurári vyjadrovali tie najvznešenejšie ideály osvietenstva, ale neprijímali roľníkov, robotníkov, často ženy, do svojich radov, a pevne zatvárali dvere svojich dielní otrokom. Napriek tomu sa lóže v úsilí o rovnosť a dôstojnosť, o nezávislosť, slobodu prejavu a náboženskú toleranciu zmenili na budúcnosť, na oblasť ľudských práv a rovnostárskych ideálov. Toto samo osebe stačilo na to, aby v osemnástom storočí vyvolali nenávisť nepriateľov demokracie. Stretávame sa s tým dnes v mladých štátoch východnej Európy a v Rusku.