Każda jednostka etniczna (rodzaj, plemię, lud, naród) przejawia się w historii pewnym rodzajem zachowania. Sam ten typ jest w dużej mierze zdeterminowany naturą ludu, a raczej jego psychologią, „konstrukcją duchową” (podstawowe potrzeby i zainteresowania, tradycyjne preferencje i przyzwyczajenia, wyjściowe normy moralne, początkowe postawy w komunikacji itp. ). Psychologia narodów, charakter ich uczuć, dominujące emocje - to jest " postacie» ich historie. Jeśli rozumiesz psychologię, „duszę” ludu, jego podstawowe wartości („superwartości”), możesz zrozumieć i przewidzieć charakter jego relacji z sąsiednimi ludami, jego historyczne aspiracje i cele, jego pozycję i rolę w historii świata, w losach ludzkości w ogóle.

Brak zarządzania państwem, lud może być skuteczny, jeśli „menedżerowie” (monarchowie, prezydenci, parlamenty, po prostu różni „dowódcy”) nie rozumieją i nie biorą pod uwagę struktury mentalnej, „duszy” swojego ludu lub konkretna grupa społeczna. Doskonale przemyślane działania społeczne, polityczne, militarne, gospodarcze i inne, w tym w stosunkach międzynarodowych, zawodzą, jeśli mężowie stanu lub politycy nie odczuwają głębokiego stosunku ludzi do tych działań, ich wewnętrznych postaw psychologicznych lub ocen. Dotyczy to zwłaszcza narodu rosyjskiego z jego głęboką i subtelną organizacją duchową. Na przykład w ostatnich dwóch dekadach Rosjanie wymierają, uciekają, nie chcą mieć dzieci, kradną, piją, przeklinając nie z braku kultury, braku wykształcenia czy biedy (dzięki Bogu nikt nie umiera z głód w naszym kraju, wysokie wykształcenie ogólne ludzi jest oczywiste), ale ponieważ zdecydowana większość ludzi psychicznie nie dostrzega i nie akceptuje sposobu życia, a raczej systemu społeczno-gospodarczego, typu relacji społecznych, które są dobrowolnie lub mimowolnie budowane w kraju.

Bardzo trudno jest zrozumieć, czym jest psychologia Rosjanina, a raczej psychologia „rosyskości”. „Nie możesz zrozumieć Rosji umysłem, nie możesz jej zmierzyć zwykłą miarą, ona ma szczególny charakter, możesz tylko wierzyć w Rosję”. Ta głęboka myśl poety-filozofa F. Tiutczewa stała się dla wielu powszechnym wyjaśnieniem „tajemniczej rosyjskiej duszy”, owego uniwersalnego cudu lub, według niektórych (począwszy od P. Czaadajewa), pewnego rodzaju absurdu, jakim jest Rosja w przestrzeni świata.

Jak wytłumaczyć, że mali i oczywiście pozbawieni zasobów naturalnych narody, jak Belgowie, Holendrzy, nie mówiąc już o Niemcach, Francuzach czy Anglikach, od wieków żyją w dobrobycie, dobrobycie i porządku, podczas gdy Rosjanie wiecznie cierpią, głodują, cierpią ? „Pokaż mi taki klasztor, nie widziałem takiego zakątka, gdziekolwiek twój siewca i opiekun, gdzie rosyjski chłop by nie jęczał” (N. Niekrasow).

Przez większość XX wieku Rosjanie z udręką wszystkich swoich sił budowali „jasne jutro” – komunizm. Za „szczęśliwą przyszłość” zapłacili trudami, zdrowiem i życiem milionów. Osiągnięto znaczne sukcesy, m.in. w rozwoju gospodarczym, kulturalnym i moralnym ludności. Ale w końcu Rosja okazała się zamieszkałymi, choć równymi i wykształconymi, ale biednymi, odciętymi od światowej cywilizacji ludźmi uciskanymi duchowo.

Po 20 latach demokratyzacji i liberalizacji kraj stał się wielokrotnie słabszy, stracił 20 proc. swojego terytorium, stracił stulecia zdobyczy. Pod względem poziomu dobrobytu Rosja stale „ustala” na 50-60 miejscu na świecie. Naród rosyjski wymiera w dosłownym tego słowa znaczeniu (w wielu regionach śmiertelność jest dwa do trzech razy wyższa niż wskaźnik urodzeń). Każdego roku około miliona naszych współobywateli opuszcza kraj. Miliony porzuconych dzieci włóczą się po ulicach, typowe jest dzikie pijaństwo i narkomania. Liczba samobójstw w kraju przewyższa liczbę zabitych, pod względem alkoholizmu kobiet i dzieci jesteśmy na szczycie świata, w przestępczości kobiet – na trzecim miejscu. We wsi około połowa mieszkańców żyje poniżej granicy ubóstwa. Znowu „głodna, biedna jęcząca Rosja”? (A. S. Puszkin). Ale wszystko wydawało się słusznie spisane na straty cywilizowanego Zachodu. Dziesiątki tysięcy doradców zagranicznych nauczyło nas, jak tworzyć ekonomię, politykę, seks

Jaki jest w ogóle sens? Głupi Rosjanie? Leniwi Rosjanie? Zawsze pijesz i chodzisz? Czy władcy Rosji są bezmózgi i głupi?

Spora liczba naukowców - socjologów, historyków, filozofów, po prostu myślący ludzie zarówno w przeszłości, jak i obecnie starali się przedstawić swoje zrozumienie tej ogromnej złożoności problemu. Pewne aspekty społecznego i moralnego wizerunku Rosjanina, cechy jego psychologii zostały poprawnie określone. Ale najważniejsze nie zostało złapane.

Z naszego punktu widzenia najważniejszym wskaźnikiem psychologii każdego narodu, jego głęboką początkową samoświadomością, jest jego intuicyjne rozumienie, określające położenie jego „ja” w stosunku do jego otoczenia społecznego, innego „ja”. To jest główny cel psychologia narodowa ludzie, najbardziej intymny punkt odniesienia we wszystkich zachowaniach osoby dowolnej narodowości, jej pierwotna pierwotna samoświadomość antropologiczna.

Rosjanin zawsze czuje się częścią czegoś większego niż on sam. Rosjanin jest psychologicznie, duchowo „obecny” nie tylko „w sobie”, jako „Zachód” (np. Niemiec, Francuz, Anglik), ale także „na zewnątrz siebie”. Centrum jego duchowej egzystencji znajduje się poza nim. Rosjanin rodzi się nie tylko i nawet nie tyle dla siebie, ile dla drugiego, aw służbie drugiemu widzi sens życia1. To wyjaśnia najważniejsze cechy zachowań i losów ogromnej liczby Rosjan.

Ze względu na ograniczoną przestrzeń w tym przypadku możemy zwrócić uwagę tylko na niektóre z nich. To przede wszystkim szerokość rosyjskiej duszy, zauważona przez wszystkich obcokrajowców, zainteresowanie całym światem, dostępność ogromna liczba zjawiska i wydarzenia, które, jak się wydaje, nie dotyczą go bezpośrednio. (Na przykład Szwajcar czy Norweg jest zainteresowany głównie stanem i losem własnego kraju). Rosjanom zależy na wszystkim. Rosjanin czuje się obywatelem świata, zresztą odpowiedzialnym za losy tego świata. To specyficzny rosyjski „mesjanizm”. (W przeszłości tak uważali starożytni Egipcjanie, starożytni Rzymianie). Stąd niesamowita otwartość Rosjanina, jego życzliwość, życzliwość wobec drugiego, chęć służenia mu, pomagania mu, wybuchła.

Stąd też znana skłonność Rosjanina do mówienia „od serca do serca”, odczuwania „bicia serca” drugiego człowieka, rozumienia go, współczucia, dzielenia jego żalu. (Pomnożone przez nadmierną rosyjską emocjonalność, cechy te stają się częścią życia, częścią głównych potrzeb Rosjanina).

Stąd jego niesamowita zdolność, chęć, wręcz potrzeba „umrzeć za lud”, za drugiego. Dlatego tak pociągający jest dla niego wyczyn Chrystusa, który przyjmuje śmierć za ludzi.

Na mocy określone strony Rosyjski w swojej podstawowej psychologii jest „niesamowystarczalny”. Zawsze za sobą tęskni. Zaspokojenie własnych potrzeb nie wystarczy. Rosjanin zawsze potrzebuje wielkiego wspólnego celu. Bez niej życie nie ma sensu. (Komuniści doskonale to uchwycili, gdy zaproponowali wspólny wielki cel - komunizm). Niestety, teraz naród rosyjski, społeczeństwo rosyjskie nie ma tak wspólnego wielkiego celu. A Rosjanie w swojej masie czują straszliwą pustkę, bezsens istnienia. Skoro Rosjanie dostrzegają i domagają się wszystkiego do maksimum, zrozumiałe jest, dlaczego zniszczenie Rosji jako wielkiej potęgi Rosjanie postrzegali jako straszne nieszczęście, klęskę, tragedię, wstyd.

Tutaj możesz również zobaczyć przyczynę jednego z nieprzyjemnych i niebezpiecznych przejawów „rosyskości”. W komunikacji z innymi (zwłaszcza z obcokrajowcami) Rosjanin bardzo często postrzega nie siebie, ale drugiego jako „punkt odniesienia”. Faktem jest, że poczucie, że nie jesteś „właścicielem” siebie, ale swoim „mistrzem” - czymś więcej niż ty, rodzi poczucie własnej niedoskonałości, „stronniczości”, niższości. Poczucie własnej wartości gwałtownie spada, dlatego Rosjanin, otoczony, jak mu się wydaje, „znaczącymi ludźmi”, nie jest pewny siebie. To znane na całym świecie, dość typowe dla wielu Rosjan, poczucie własnej niekompletności, a nawet niższości, uzależnienie Rosjanina od cudzej władzy. („Jestem Rosjaninem, dlatego jestem głupcem, dlatego śmierdzę” - A. I. Herzen). Stąd służalczość, przymilanie się, płaszczenie się przed jakimkolwiek „panem”, strach przed jakimikolwiek szefami, brak „odwagi moralnej”, jak nazwał tę cechę Napoleon. „Naród niewolników”, jak z pogardą powiedział o Rosjanach w tym względzie N.G. Czernyszewski.

Dlatego Rosjanin powinien być częściej zachęcany, chwalony, zachęcany (jak każda niepewna osoba). Naprawdę potrzebuje silnego, autorytatywnego, uczciwego przywódcy („ojca-króla”). Jego typ psychologiczny wymaga autorytarnej kontroli. Kierownictwo „demokratyczne”, a zwłaszcza „permisywne” powoduje naruszenie równowagi wewnętrznej, decentralizację postaw psychologicznych, utratę norm moralnych i ostatecznie stan anomii. Tracąc znaczenie normy społeczne i wymagania, wzrastają zachowania dewiacyjne i autodestrukcyjne, wzrasta liczba samobójstw itd. Życzliwość, sympatia, pochwały ze strony Rosjanina mogą osiągnąć prawie wszystko. (W szczególności skłania to wielu psychologów społecznych do argumentowania, że ​​Rosjanie mają „duszę kobiety”).

Rosjanin jest bardzo wrażliwy na osądy moralne i dlatego nie jest chroniony przed „moralnym bandytyzmem”. Łatwo zakochuje się w hasłach i apelach ważnych społecznie. Naprawdę chce kogoś szanować i on sam naprawdę potrzebuje szacunku. Czystość moralna Rosjanin, jego początkowa potrzeba wiary w coś znaczącego, w dobro, w szlachetność, potrzeba służenia czemuś wzniosłemu, pomoc komuś często czyni go ofiarą najbardziej jawnego oszustwa, hipokryzji, podłości. Jest niesamowicie otwarty i ufny w zdanie ludzi, którzy wydają mu się uczciwi, szanowani, autorytatywni. („Naród rosyjski jest łatwowierny” – zauważył również N. Karamzin). Rosjanin jest darem niebios dla każdego polityka bez zasad, dla każdego sprytnego biznesmena w mediach. To właśnie ta cecha ułatwia manipulowanie rosyjskim elektoratem w różnego rodzaju wyborach.

Największą cechą rosyjskiego typu samorealizacji jest umiejętność zadowalania się niewielkimi potrzebami materialnymi. Ta jego cecha sprawia, że ​​Rosjanie zdumiewająco potrafią stawić opór w trudnych czasach, podczas wojny, głodu, klęsk żywiołowych. Podczas wojny domowej i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej całe wioski i regiony przez ponad miesiąc jadły tylko komosę ryżową, korę dębu, żołędzie i pokrzywy. I przeżyli.

Ale ta umiejętność zadowalania się małą ilością, niestety, pozwala Rosjanom zadowolić się minimalnym komfortem, wygodą, nawet w dobrych, spokojnych czasach. Stąd rozumowanie o lenistwie Rosjan. Dlatego „Rosjanin to zły pracownik”. (V.I. Lenin). Nie musi osiągać najwyższej jakości w normalnych warunkach (Przypomnijmy „Rus-trojkę” N.V. Gogola: „Nie został schwytany żelazną śrubą, ale pospiesznie, żywy z jednym siekierą i dłutem, wyposażył go i zmontował za pomocą sprawny chłop Jarosławski. A diabeł wie jak...”). Dlatego przeznaczeniem Rosji, jak kpiąco powtarzali przedrewolucyjni publicyści, jest „nosić kapelusze odrzucone przez Europę”, czyli przeznaczeniem spóźnienia się, naśladowania. I znowu twierdzenie, że „kultura pochodzi z Zachodu”. Ale to wolność ducha, wolność od drobnych starań o poprawę życia, „polerowanie wypolerowanego” daje narodowi rosyjskiemu możliwość tworzenia niesamowitych arcydzieł kultury, dokonywania niesamowitych wynalazków. Rosyjski duch jest niesamowicie kreatywny. Rosjanie są jednymi z najbardziej ludzie kreatywni pokój.

Europejczycy i Amerykanie, zarówno w przeszłości, jak i obecnie, są najbardziej zdumieni (i przerażeni) heroizmem i bezinteresownością narodu rosyjskiego, jego niezwyciężonością. Rzeczywiście, jak pokazuje historia, pokonanie Rosji jest niemożliwe. To nie jest ślepy fanatyzm czy bezmyślne wykonywanie rozkazów. Z powodu pierwotnych cech swojego światopoglądu Rosjanin umierając czuje, że wcale nie umiera, bo ta wielka rzecz wspólna – a przede wszystkim Ojczyzna, Ojczyzna – dla której żyje i której jest część jest nieśmiertelna. Taki lud jest naprawdę nie do pokonania.

Oczywiście nie można tutaj zauważyć i ocenić wielu innych cech „rosyjskości” w całej ich złożoności i niespójności. Są skorelowane, wzajemnie zdeterminowane, komplementarne. Ale ostatecznie ich źródła tkwią właśnie w tych głębokich właściwościach rosyjskiej psychologii. Tylko ich rachunkowość w różnych sferach społecznych i Polityka publiczna może wreszcie doprowadzić Rosję do jej upragnionych celów historycznych.

Uwagi

Być może widać w tym historyczny (i biologiczny) cel rosyjskiego etnosu. To właśnie przedstawiciele gatunku Homo sapiens, różniący się takimi wskaźnikami antropopsychologicznymi, mogą służyć ratowaniu gatunku (człowieczeństwa) w sytuacjach krytycznych.

I odczyty Romanowa.„Kolekcja Romanowskiego” . Kostroma. 29-30 maja 2008 r.

Rosja to szczególny kraj stojący przed globalnymi wyzwaniami; kraj wybrany przez Boga. Idea ta wywodzi się ze starej idei Moskwy – Trzeciego Rzymu. Ta idea była splamiona kłamstwami i fałszem, ale w tym wszystkim odbijało się również coś prawdziwie rosyjskiego. Zarówno pojedynczemu człowiekowi, jak i całemu narodowi nie może towarzyszyć przez całe życie poczucie szczególnego wielkiego powołania bez specjalnego celu.

Jak dotąd Rosja jest dla Zachodu niejasna i mglista. Nie jest jej należna, nie jest uważana za godną, ​​ale wciąż pociąga ich ta nieznana barbarzyńsko-kulturowa esencja, która sama sobie zaprzecza. Jeśli teraz Słowianie jako rasa nie odgrywają takiej roli jak rosyjska dyplomacja i nie zajmują takiej pozycji jak rasa łacińska czy niemiecka, to wojna musi się zmienić; Procesy zachodzące w duchu narodowym przenoszą się na scenę światową. Rosjanom całkowicie brakuje państwowości. Anarchia - to jest nieodłączne w języku rosyjskim. Także inteligencja dążyła do wolności i prawdy, z zasady wykluczając państwowość jako taką. Rosja to uległa, kobieca kraina. Jej ludzie nie chcą wolnego państwa, chcą wolności od państwa. Właściwości te stały się podstawą filozofii słowianofilskiej.

Chociaż imperializm nie faworyzuje narodu rosyjskiego, nadal daje z siebie wszystko, aby go stworzyć i wzmocnić jak niewolnik o słabej woli. I to jest tajemnica – jak tak anarchiczni i apolityczni ludzie stworzyli tak wielkie imperium?

2 sprzeczne stwierdzenia:

1) Europejczycy są nacjonalistami, Rosjanie są pod tym względem absolutnymi liberałami, którzy uważają nazizm za złe duchy.

2) Rosja – kraj przesiąknięty nazizmem do szpiku kości, wierzy, że prawdziwy Kościół jest tylko w Rosji.

Antytezy można przytoczyć bez liku, ponieważ Rosja jest pod względem duchowym nieograniczona. Sołowjow staje w obronie Kościoła - jedynej broni przeciwko nacjonalistycznej antytezie.

Istotą antytezy jest Rosja – kraj kupców, kradnących pieniądze, konserwatywny do granic możliwości, kraj urzędników, którzy nigdy nie przekraczają granic zamkniętego i martwego biurokratycznego królestwa, kraj chłopów, którzy nie chcą niczego poza ziemią i całkowicie zewnętrznie i samolubnie zaakceptuj chrześcijaństwo. Rosja nie lubi piękna, boi się piękna jako luksusu, nie chce nadmiaru. Wyprowadzenie Rosji z jej miejsca jest prawie niemożliwe, stała się tak ciężka, tak bezwładna, tak leniwa, tak pogrążona w materii, tak pokornie znosząca swoje życie.

Dlaczego więc taka niespójność? Korzenie tych głębokich sprzeczności tkwią w niepołączeniu męskości i kobiecości w rosyjskim duchu i rosyjskim charakterze. Wojna jest nadzieją na wyjście z tego błędnego koła.

Autor pisze, że Europa Zachodnia i kultura zachodnia staną się immanentne dla Rosji; Rosja stanie się w końcu Europą i wtedy będzie duchowo oryginalna i duchowo niezależna. Wojna światowa, w krwawy cykl, w który zaangażowane są już wszystkie części świata i wszystkie rasy, musi w krwawych mękach zrodzić silną świadomość uniwersalnej ludzkiej jedności. Kultura przestanie być tak wyłącznie europejska, a stanie się globalna, uniwersalna. Wojna światowa prowadzi w sposób żywotny do problemu rosyjskiego mesjanizmu. Świadomość mesjańska jest uznaniem wybranego przez Boga ludu, który zbawi świat. Ale po pojawieniu się Chrystusa mesjanizm w sensie hebrajskim staje się niemożliwy dla świata chrześcijańskiego. Chrześcijaństwo nie dopuszcza narodowej wyłączności i narodowej dumy, potępia świadomość, według której mój naród to przede wszystkim ludy i tylko ludzie religijni. Chrześcijaństwo jest ostateczną afirmacją jedności ludzkości, ducha wszechludzkości i powszechności.

Swoboda podróżowania. Kultura rosyjska może być tylko skończona, wykraczając tylko poza granice kultury.

O „wiecznej kobiecie” w rosyjskiej duszy

Rozanov jest teraz pierwszym rosyjskim stylistą. Wszystko, co napisał, jest ogromnym przepływem biologicznym, którego nie da się zadręczać żadnymi kryteriami i ocenami. Rozanov to swego rodzaju oryginalna biologia, doświadczana jako mistyk. Dla niego samym strumieniem życia w jego mocy jest Bóg. W Rozanowie jest tyle charakterystycznego rosyjskiego, prawdziwego rosyjskiego. Jest genialnym przedstawicielem jakiegoś aspektu rosyjskiej natury, rosyjskiego żywiołu. Jest to możliwe tylko w Rosji. W głębi rosyjskiego charakteru odnajduje się wiecznie - kobietę, nie na zawsze - kobiecą, ale na zawsze - kobietę. Rozanov to błyskotliwa Rosjanka, mistyczna kobieta. I ta „kobieta” jest odczuwalna w samej Rosji.

Centralizm i życie ludowe

Większość naszych ideologii politycznych i kulturowych cierpi na centralizm. Nasze nurty, takie jak słowianofilstwo i narodowość, traktowały życie ludzi ze szczególnym szacunkiem i uwagą, starając się w różny sposób oprzeć się na trzewiach ziemi rosyjskiej. Ale w obu był znaczny udział utopizmu ideologii centralistycznych. Jednym z podstawowych błędów narodowości było utożsamianie ludu z ludem, z chłopstwem, z klasą robotniczą. Duchowa i kulturowa decentralizacja Rosji, absolutnie nieunikniona dla naszego zdrowia narodowego, nie może być rozumiana jako czysto zewnętrzny ruch przestrzenny z ośrodków stołecznych do odległych prowincji. Jest to przede wszystkim ruch wewnętrzny, wzrost świadomości i wzrost soborowej energii narodowej u każdego Rosjanina na całej ziemi rosyjskiej.

O stosunku Rosjan do idei

Jednym z najsmutniejszych faktów w psychologii społecznej i ludowej jest obojętność na idee i twórczość ideologiczną, ideologiczne zacofanie szerokich warstw inteligencji rosyjskiej. Jedni uważają, że w naszym kraju wystarczy minimum myśli zawarte w broszurach socjaldemokratycznych, inni uważają to, co można znaleźć w pismach świętych ojców. Każdy Rosjanin szuka zbawienia, tworzenie wartości zawsze jest dla niego trochę podejrzane, podczas gdy na Zachodzie człowiek tworzy wartości, tworzy kultury.

Rosyjski maksymalizm intelektualny, rewolucjonizm, radykalizm to szczególny rodzaj ascezy moralistycznej w odniesieniu do życia państwowego, społecznego i historycznego w ogóle. Rosyjski intelektualista wątpi, czy warto przyjmować historię z całym okrucieństwem i mękami, czy nie słuszniej jest ją odrzucić? Myśl rosyjska zawsze różniła się od myśli twórczej brakiem dynamiki, jest statyczna, mimo zmian w stosunku do różnych doktryn.

Rosyjska niechęć do idei i obojętność na idee często przeradzają się w obojętność na prawdę. A Rosjanin wcale nie szuka prawdy. Szuka zbawienia z różnych stron, jest w tym prawdziwa rosyjska prawda. Myśl, życie idei, została podporządkowana duchowości, ale sama duchowość nie była podporządkowana duchowości. Rosyjska duszność spontaniczno-ludowa przybiera różne, najbardziej przeciwstawne formy - opiekuńczą i buntowniczą, narodowo-religijną i międzynarodowo-socjalistyczną. Rosjanie chyba najbardziej ludzie duchowi na świecie. Ale jego duchowość płynie w jakiejś elementarnej szczerości, nawet w fizyczności. W tej nieskończoności duch nie opanował duszy. Stąd - nieufność, obojętność i wrogość do myśli, do idei. Stąd znana słabość woli rosyjskiej, rosyjski charakter. Narodnicy i słowianofile przeciwko „myśli abstrakcyjnej”. Jest w tym prawda, która zatonęła, ponieważ tak jak nie mogła przejść przez rozdwojenie i rozczłonkowanie, tak jak każda myśl musi przejść. Oryginalności i oryginalności rosyjskiej duszy nie da się splecić z myślą. Ten strach to niedowierzanie Rosji i narodu rosyjskiego.

Twórczy ruch idei przeżywa kryzys na początku XX wieku. Inteligencja nie jest zainteresowana, cały ruch nie jest inspirowany ruchem idei, ukształtowało się nawet przekonanie, że osoby publiczne nie potrzebują tych idei. Wokół tego nie wytworzyła się jeszcze atmosfera kulturalna. Nie można było podejść do światowej tragedii ze starym zapasem pomysłów - a na nowe nie było zapotrzebowania. Idee, na których opierała się stara władza, całkowicie się rozpadły. Musimy przejść do innego wymiaru ideologicznego. W światowej walce narodów naród rosyjski musi mieć własną ideę. W tej walce Rosjanie muszą nie tylko zreorganizować państwo i społecznie, ale także ideologicznie i duchowo. Nadszedł czas na rosyjskie kaznodziejstwo ideologiczne, od którego zależy przyszłość Rosji. A w tej najważniejszej godzinie w kraju panuje ideologiczna anarchia, otępienie myśli konserwatywnej i rewolucyjnej. Ale w głębi narodu rosyjskiego wciąż kryją się wielkie możliwości. Przed rolą światową Rosja musi dojrzeć duchowym odrodzeniem.

Wstęp

Pytanie o osobliwości narodowego makijażu psychologicznego jest jednym z najbardziej złożonych i mało rozwiniętych. Jednak bez zrozumienia osobliwości psychologii ludzi nie możemy dowiedzieć się, jak wyposażyć nasz dom narodowy- Rosja, aby określić formy struktury społecznej i priorytety narodowe adekwatne do ich psychotypu. Cechy narodowego makijażu psychologicznego były dość głęboko i wszechstronnie badane przez rosyjskich filozofów końca XIX - początku XX wieku.

Narodowe cechy psychologiczne narodów rosyjskich są kombinacją poglądów społecznych, politycznych, ekonomicznych, moralnych, estetycznych, filozoficznych, religijnych i cechy psychologiczne(postawy, potrzeby, postawy wolicjonalne, nastroje, wartości), charakteryzuje treść, poziom, cechy rozwój duchowy, nieodłączny tylko temu narodowi (rosyjski). Obejmuje stosunek narodu do różnych wartości społeczeństwa, odzwierciedla proces ich historycznego rozwoju, przeszłe osiągnięcia.

liczebnie elementy konstrukcyjne Do cech narodowych należy świadomy stosunek narodów do swoich wartości materialnych i duchowych, umiejętność kreatywności na rzecz ich pomnażania, rozumienie potrzeby jednoczenia się w imię interesów narodowych oraz umiejętne relacje z innymi grupami narodowo-etnicznymi.

W pracy tej podjęto próbę zbadania psychologii narodowej narodu rosyjskiego. To pytanie jest niezwykle interesujące, ale jednocześnie złożone i zagmatwane. Co więcej, ponieważ na obecnym etapie wydaje mi się, że dość trudno jest dokładnie wyodrębnić rosyjską psychologię narodową, konieczne jest zwrócenie się do jej historii. Szczególnym zagadnieniem poruszanym w opracowaniu jest problem etnocentryzmu wśród Rosjan i jego wyrazu w takim zjawisku, jak egoizm narodowy.

1. Czynniki w kształtowaniu się psychologii narodowej narodu rosyjskiego

Przede wszystkim ważne jest zdefiniowanie terminologii. W przyszłości, mówiąc o etnosie, będziemy mieli na myśli grupę ludzi, która przeciwstawia się wszystkim innym podobnym grupom, opierając się nie na świadomej kalkulacji, ale na zasadzie poczucia komplementarności - podświadomego uczucia i wzajemnej sympatii i wspólnoty ludzie. Decydującym czynnikiem jest opozycja „my – oni” oraz podział na „my” i „oni”.

Naród jest historycznie ugruntowaną formą wspólnoty ludzi, którzy z reguły mają wspólne terytorium i życie gospodarcze, język i układ duchowy oraz do pewnego stopnia oryginalność biologiczną (co często wpływa na ich wygląd) oraz cechy charakteru, temperamentu i obyczajów. A wszystko to przejawia się w oryginalności kultury. Jedność języka wiąże tych, którzy nim mówią, zapewnia im jednomyślność i jednomyślność, ponieważ wszyscy przedstawiciele danego narodu dobrze się rozumieją. Język ma szczególny związek ze świadomością, będąc nie tylko środkiem komunikacji, ale także środkiem poznania: język jest duszą narodu.

Narody powstały zarówno z plemion i spokrewnionych ze sobą narodowości, jak iz ludzi niespokrewnionych plemion, ras i narodowości. Naród rosyjski rozwinął się z narodowości rosyjskiej, która z kolei rozwinęła się z plemion wschodniosłowiańskich spokrewnionych ze sobą pochodzeniem i językiem. Jednocześnie przyłączyło się do niego wiele elementów z okolicznych Słowian zachodnich i południowych, ludów germańskich, ugrofińskich, tureckojęzycznych itp. Cechy przeszłości historycznej, kształtowanie się i rozwój narodu, oryginalność jego systemu gospodarczego, kultura, środowisko geograficzne i gospodarcze, sposób życia, tradycje – wszystko to odciska piętno na duchowym obrazie narodu, tworzy cechy charakter narodowy.

Z mojego punktu widzenia jest to fundamentalnie ważne, że w IX-XIX wieku. Rosjanie nie byli narodem we współczesnym znaczeniu tego słowa. A teraz naród rosyjski jest jeszcze w powijakach. W związku z tym kluczowym elementem rosyjskiej samoświadomości były takie elementy ich kultury duchowej, jak przyjęta w 988 r. religia prawosławna, ich tradycje i obyczaje, zarówno ustalone przed powstaniem państwa rosyjskiego, jak i ukształtowane lub zapożyczone później.

Rosja ma najniższą średnią roczną temperaturę na świecie; Różnica między dniem a nocą, a także letnimi i zimowymi temperaturami jest tu największa na świecie: roczna różnica w centralnej Rosji sięga 60 stopni, podczas gdy w Europie Zachodniej rzadko wynosi 30 stopni. W Rosji klimat kontynentalny jest surowy, suchy i podlega intensywnym wahaniom. Rozległa równina nie jest chroniona ani od północy, ani od wschodu, a rosyjski północno-wschodni obejmuje cały kraj aż po samo Morze Czarne i Kaukaz. Wysokie Karpaty oddzielają kraj od ciepłego południowego zachodu, a delikatny oddech Prądu Zatokowego jest lekko wyczuwalny w okolicach Murmańska. I być może na wybrzeżu Bałtyku. Im dalej na wschód i północ, tym wyraźniej spada zimna izoterma stycznia. Jednak ciało i dusza są wyczerpane nie tyle przez same izotermy, ile przez ekstremalne zmiany temperatury, które wymagają poważnej restrukturyzacji ludzkiego ciała. Izoterma -10 oznacza w Rosji możliwość, że przez tygodnie termometr pokazuje poniżej -30. Ogólnie klimat Rosji bardzo często nie dogadza. Musimy liczyć się z pięcio-sześciomiesięczną śnieżną zimą, którą może nagle uwodzicielsko przerwać wielodniowa odwilż, by potem znów zastąpić ją szalejącą pięciosześciodniową śnieżycą i zasypać zaspy całe wioski . Pod koniec marca - w środku topniejącego śniegu. Następnie zaczyna się intensywna powódź: rzeki wylewają się z brzegów. Drogi stają się nieprzejezdne. Po krótkiej i zawsze lekko niestabilnej wiośnie (kwiecień-maj) następuje trzymiesięczne lato z kontynentalnymi upałami, silnymi burzami, często z niszczycielskim gradem, czasem z wyniszczającą suszą i dowolnym pojedynczym plonem (siano, zboże, warzywa lub owoce) . Wczesny mróz często pojawia się już pod koniec sierpnia, jako zwiastun nadchodzącej jesieni, która na dwa miesiące (wrzesień, październik) sprowadza ze sobą do kraju głównie zachmurzone niebo, zimne noce i niekończące się deszcze, aż w końcu przynoszą mróz i śnieg dobre wyzwolenie zmęczonej i mokrej ziemi. Oazy klimatyczne, takie jak Karyntia w Europie Zachodniej, są nieznane na rosyjskiej równinie: wszędzie szaleją wiatry i burze, a cały kraj jawi się jak ofiara surowego klimatu, jak zabawka kaprysów pogody. Przez pięć lub sześć miesięcy w roku ludzie wykonują intensywne, czasem wyczerpujące prace rolnicze, błagając niebiosa i pogodę o przynajmniej jeden ciepły tydzień, aby przedłużyć okres wegetacyjny, nie mając pełnej pewności, że doczeka się długiej jesienno-zimowej i zima-wiosna: w końcu grad i susza zawsze oznaczają dla niego prawdziwą katastrofę. Od epoki lodowcowej i ze względu na wyjątkowo zimny klimat Rosja odziedziczyła niewidzialne podziemne dziedzictwo, o którym Europa wyraźnie nie ma nic wspólnego. najmniejszy pomysł. To podziemna warstwa wiecznej zmarzliny, która nigdy nie topnieje, nawet w najgorętsze lato. Ta wieczna zmarzlina tworzy zwartą, jakby skamieniałą bryłę ziemi, która przy niskich średnich temperaturach i przy braku śniegu jest, by tak rzec, najbardziej uderzającym wyrazem naturalnego okrucieństwa.

Warstwa wiecznej zmarzliny zajmuje około 50% terytorium Rosji. Jeśli dodamy do tego suche stepy i pustynie południowej Rosji i Azja centralna, wtedy oczywista staje się ogromna różnica w żyzności ziem europejskich i rosyjskich. W rezultacie tylko jedna trzecia rozległych rosyjskich terytoriów jest efektywna pod względem mieszkalnictwa i zarządzania, ale nawet ten efektywny obszar jest najzimniejszy na świecie. Tylko około 5% rosyjskich gruntów rolnych ma biologiczną produktywność porównywalną ze średnią w USA. Surowy klimat Rosji umożliwił pracę rolniczą 4-5 miesięcy w roku, podczas gdy w Europie sezon rolniczy trwał 8-10 miesięcy. Niezwykle krótki sezon pracy w rolnictwie i paszach, a także niska żyzność większości rosyjskich gleb znacznie ograniczyły możliwości rozwoju rolnictwa i zwiększyły koszty jego produktów. Do tego dodano niestabilność klimatyczną: w centrum Rosji wiosenne i jesienne przymrozki przeplatały się z długą deszczową złą pogodą, na południu kraju na żyznych ziemiach - częste susze, które niszczyły obfite zbiory. Albo lato jest gorące i brakuje mu wilgoci, albo jest dużo deszczu i za mało ciepła. Średnio raz na 9-10 lat w centralnej Rosji dochodziło do nieurodzaju i głodu. Poziom kosztów pracy w takich warunkach był kilkakrotnie wyższy niż dochód.

W Rosji ze względu na długą i mroźną zimę sezon grzewczy na południu trwa do sześciu miesięcy w roku, na północy - prawie cały rok; podczas gdy w kraje zachodnie ach - trzy lub cztery miesiące w roku. Zimny ​​klimat w każdym wieku wymagał od ludzi wydatkowania znacznie więcej na odzież, żywność, budownictwo, izolację i ogrzewanie nie tylko mieszkań, ale także pomieszczeń przemysłowych, podczas gdy w krajach zachodnich wiele mogło istnieć pod otwarte niebo. Przemarzanie gruntu w centralnej Rosji wymusza wznoszenie fundamentów na głębokość ponad dwóch metrów, podczas gdy w Anglii i Niemczech budynki o niskiej zabudowie budowane są w ogóle bez fundamentów. Z tego samego powodu wszelka komunikacja w Rosji jest zakopana głęboko pod ziemią, podczas gdy w Europie - blisko powierzchni ziemi. Parterowy dom w Rosji waży tyle co trzypiętrowy dom w Anglii, oczywiście nasza budowa kosztuje trzy razy więcej. Z powodu mroźnych zim i nagłych zmian temperatury w Rosji nawierzchnie dróg i budynki są niszczone szybciej, awarie i wypadki są bardziej prawdopodobne niż w innych krajach, a każdy wypadek jest obarczony katastrofą – jedna nieogrzana zima sprawia, że ​​każdy budynek staje się bezużyteczny.

W Rosji niewielkie obszary i rozproszone żyzne ziemie, a także rozproszone zasoby naturalne, wymagały rozwoju gospodarczego rozległych terytoriów, których połączenie z życiem było możliwe tylko przy silnej centralizacji państwowej. Oznacza to, że aby przeżyć taką samą liczbę ludzi, konieczne było zagospodarowanie znacznie większych terytoriów niż w Europie. Dlatego już za Jarosława Mądrego terytorium Rosji było większe niż cała Europa Zachodnia. Ale jednocześnie drogi i wszelkiego rodzaju łączność w tej przestrzeni można było wyposażyć tylko silne państwo. W Rosji Zasoby naturalne znajdują się kilka tysięcy kilometrów od portów i rynków światowych, podczas gdy nigdzie indziej na świecie odległości te nie przekraczają tysięcy kilometrów. Oczywiście pokonanie ogromnych przestrzeni do transportu surowców znacznie zwiększa jego koszt. W rezultacie wszystko, co przez wieki produkowano w Rosji, było najbardziej energochłonne na świecie, a zatem o najwyższych kosztach i najniższej rentowności. Jeśli weźmiemy pod uwagę brak dostępu do ciepłych mórz w Rosji – światowych szlaków handlowych, to większość rodzajów gospodarki narodowej w Rosji jest skazana na nieopłacalność i ekstensywność.

Oprócz bezprecedensowo surowej natury, Rosjanie początkowo egzystowali w groźnych warunkach geopolitycznych. Historia Rosji jest jak historia oblężonej twierdzy. A wśród oblegających ją ludów rzadko był jeden, zwykle dwa lub trzy, ale było też pięć, dziewięć, a wraz z Napoleonem przybyło aż dwanaście. Od początku pierwszego tysiąclecia naszej ery główna masa przybyszów przeszła przez obszary dzisiejszej Rosji; byli to Gotowie, Hunowie, Węgrzy i wreszcie Słowianie Zachodni. W ten sposób arena rosyjskiej historii, wciśnięta między Europę a Azję, stała się bramą dla migracji ludów, prawdziwą areną dla wiecznych nomadów lub tych, którzy nie mieli czasu na osiedlenie się. Słowianie wschodni zostali więc zmuszeni do osiedlenia się na dziedzińcu pasażu prehistorii i historii, wprost na drodze wielkiej wędrówki ludów i pełnienia funkcji obronnej placówki kultura zachodnioeuropejska. Europa Zachodnia niewiele wiedziała o tej placówce, w żaden sposób jej nie rozpoznawała i w żaden sposób jej nie wspierała. Historycznie była to bardzo ważna, ale niewdzięczna rola: obrona bez wsparcia, poleganie wyłącznie na własnych siłach, życie na otwartej równinie, tworzenie iw każdej chwili oczekiwanie na niebezpieczeństwo kolejnego najazdu i ataku. Tak ukształtowały się przeznaczenie i los Słowianie wschodni: być narodem pośrednim między Europą a Azją, powstrzymywać napór azjatyckich nomadów, znosić skrajności, ich dominację, nie zatracając się i nie zmieniając swojego pomysłu, wytrawić obcego i wchłonąć go w celu ocalenia siebie i europejskiej kultury od nowych Hunów, aby wreszcie obudzić się ze snu i przybrać tkankę nowej, bardziej bizantyjskiej niż rzymskiej kultury, a tym samym stworzyć natchnioną, ekscytującą, w starożytnej Grecji, chrześcijańską cywilizację wschodniosłowiańską.

W tamtych stuleciach, kiedy naród rosyjski z całych sił bronił się przed wschodem i południem, rozpoczęła się agresywna ekspansja z Europy Zachodniej. W rezultacie w Rosji powstała zupełnie szczególna sytuacja: położona na niezabezpieczonej równinie była ściśnięta, izolowana i oblegana ze wszystkich stron - na wschodzie, południowym wschodzie, zachodzie i północnym zachodzie. Przypominało to blokadę kontynentalną: nomadzi ze wschodu i południowego wschodu; Chanat Tatarski na Krymie, później zachęcany sułtan turecki z Konstantynopola, - z południa; Austriacy i Polacy - z zachodu; Zakon Krzyżacki - od północnego zachodu; Duńczycy i Szwedzi - od północnego-północnego-zachodu. Historia Rosji rozwijała się w taki sposób, że nie było na to wyboru: albo trzeba było walczyć, albo zostać zniszczone; toczyć wojnę lub zamieniać się w niewolników i znikać. Historyk S. Sołowow obliczył, że od 800 do 1237 roku Rosja była zmuszona odpierać ataki militarne mniej więcej raz na cztery lata. Chociaż był to okres względnego spokoju i bezpieczeństwa, ponieważ Europa Zachodnia nie była jeszcze gotowa na wojny na rosyjskim wschodzie. Po krwawej, wyniszczającej inwazji mongolskiej przez następne dwieście lat Rosja odpierała inwazje średnio raz w roku. Począwszy od bitwy pod Kulikowem aż do końca XIX wieku Rosja zmuszona była walczyć średnio dwa lata z trzech. Historyk Borys Nikolski podsumowuje przyczyny tych niezliczonych wojen: Aż do połowy VIII wieku, dopóki Rosja nie wtrąciła się w sprawy Europy (czyli do mniej więcej wojny siedmioletniej), wszystkie rosyjskie wojny miały charakter ochronny własne interesy, rozsądnie i starannie strzeżone. Rosja nie znała wojen dynastycznych, religijnych ani po prostu z nadmiaru bojowego zapału i chęci dominacji nad sąsiadami. Od czasu najazdu tatarskiego na Piotra Wielkiego Rosja musiała myśleć tylko o obronie, a gdy później, pod Piotrem, stanęła twardą nogą na północnym zachodzie i dotarła do Morza Czarnego na południu, nic więcej niż walka o bramę, poza własnym domem i podwórkiem.

Jasne jest, że przetrwanie w bezprecedensowo trudnych warunkach możliwe było tylko dzięki pewnym mechanizmom kompensacyjnym – zarówno w życiu społeczno-politycznym, jak iw charakterze narodowym. Wiele instytucji publicznych i państwowych w Rosji nie jest podobnych do zachodnich i dlatego zawsze były ostro krytykowane jako zacofane, azjatyckie, niewolnicze, podczas gdy w Rosji dominowały te formy, które pozwalały im przetrwać w najtrudniejszym zakątku planety. Poddaństwo w Rosji nie było wynikiem chciwości i okrucieństwa cara i właścicieli ziemskich, ale swoistym, choć okrutnym, mechanizmem kompensacyjnym dla przetrwania całego społeczeństwa rosyjskiego. Jednocześnie pańszczyzna w Rosji objęła tylko rosyjskie prowincje centralnej Rosji, nie została wprowadzona na anektowanych obrzeżach, także z powodu korzystniejszych warunków dla rolnictwa. Oznacza to, że główny ciężar zapewnienia i ochrony państwa spoczywał na narodzie rosyjskim.

Życie obiektywnie domagało się większej roli niż na Zachodzie, roli państwa, ponieważ rosyjska państwowość jest formą samozachowania ludzi w najtrudniejszych warunkach historycznej egzystencji. Rozwój formy publiczne gnębiony nie przez arbitralne ingerencje państwa, ale przez surowość życia historycznego. Ciągłe wojny utrudniały i ograniczały swobodny rozwój bytu. Państwo nieustannie domagało się od ludzi poświęcenia, przewidywało i kalkulowało swoje możliwości, stawiało życie na torach zapasowych, zmuszało wszystkich do pracy, nakładało na wszystkich swój ciężar, żądało od wszystkich powrotu. Trudne warunki życia gospodarczego wymagały też znacznie większego niż w Europie udziału państwa w gospodarce. Potrzeba silnej, scentralizowanej władzy w kraju jest obiektywna, podobnie jak samolubne używanie władzy jest nieuniknione w każdym społeczeństwie.

Walka o przetrwanie w niewiarygodnie trudnych warunkach wychowana w rosyjskiej przedsiębiorczości, pomysłowość, dynamiczny i wszechstronny umysł oraz nieugięta wola. cel cykle życia wychował wśród ludzi zwyczaj naprzemiennych okresów przeciążenia z koniecznymi przerwami na relaks. Rosyjski chłop musiał po prostu leżeć zimą na piecu, inaczej latem nie miałby siły na ciężką pracę, śpiąc nie więcej niż cztery godziny dziennie. Takie cykle przepięciowo-relaksacyjne były również charakterystyczne dla zachowań narodowych, bez których rozwój bezkresnych przestrzeni i ochrona przed niekończącymi się najazdami i niekończącymi się klęskami żywiołowymi nie byłby możliwy. W ten sposób ukształtował się szczególny typ ludzki i tak charakter narodu rosyjskiego znalazł odzwierciedlenie w wyglądzie państwa, kultury i cywilizacji. Jednocześnie taka cecha była dla Europejczyków niezrozumiała i często interpretowana jako barbarzyństwo, wywołujące chęć ucywilizowania Rosjan.

Jednakże, życie człowieka w rozległym imperium było to możliwe dzięki temu, że naród rosyjski charakteryzował się katolickością, znośnością z najróżniejszymi narodami, tolerancją religijną. Wiele narodów dobrowolnie dołączyło Imperium Rosyjskie dołączyły do ​​rozległych terytoriów, które nie miały własnej państwowości, a tylko w niektórych przypadkach zostały podbite ziemie stanowiące źródło ciągłego zagrożenia dla Rosji. Jednocześnie naród rosyjski nie niszczył, nie zniewalał, nie chrzcił siłą żadnego narodu (co jest całkowicie bezprecedensowe na tle polityki kolonialnej narodów zachodnioeuropejskich, które eksterminowały i zniewalały rdzenną ludność kilku kontynentów ). Rosja broniła cywilizacji chrześcijańskiej przed najazdem tatarsko-mongolskim. Rosja nigdy nie rozszerzyła się na Europę, z której przez wieki była w śmiertelnym niebezpieczeństwie. Wojska rosyjskie znajdowały się w Berlinie i Paryżu, ale tylko podczas odpierania agresji. Cywilizowani Francuzi w 1812 wysadzili rosyjskie kościoły lub urządzili w nich stajnie, spalili moskiewski Kreml, podczas gdy rosyjscy żołnierze zachowywali się w Paryżu bardziej niż dzielnie. Zwycięskie kampanie armii rosyjskiej w Europie nie zakończyły się aneksją żadnych ziem, co na Zachodzie było całkowicie nie do przyjęcia. W stosunkach z innymi narodami Rosjanie wykazywali niezrównane walory moralne.

Każdy więc, kto spojrzy na historię Rosji z wzniosłego ideologicznego punktu widzenia, ujrzy obraz skrajnego dramatycznego napięcia: zewnętrznego – militarno-politycznego, wewnętrznego – społecznego, duchowego, moralnego, religijnego. Rosja we wszystkich epokach musiała znosić swoisty, tylko własny ciężar. problemy życiowe które wymagały od ludzi sił i zdolności, których rozwój i umacnianie była niezwykle skomplikowana przez samą historię.

2. Cechy mentalności narodowej narodu rosyjskiego

W systemie wartości Rosjanina, w kolejności ważności, panował dobrobyt, rozumiany jako zaspokojenie skromnych potrzeb materialnych, szacunek dla współmieszkańców, prawość zachowania i dzieci. Szczęście, czyli jak bym powiedział nowoczesny mężczyzna powodzenie w życiu polegało na prowadzeniu życia, pracy skromnie, zdrowo, w skromnym dobrobycie, koniecznie zgodnie z obyczajami i tradycjami odziedziczonymi po przodkach, w prawdzie i sumieniu, aby mieć duża rodzina i wiele dzieci, aby były szanowane przez współmieszkańców, aby nie popełniały wielu grzechów, jeśli to możliwe, nie opuszczały swojej wioski i nie umierały w domu w kręgu krewnych i przyjaciół, mając czas na pokutę przed kapłanem za popełnione grzechy.

Do władzy i chwały, we współczesnym znaczeniu tych słów, naród rosyjski był obojętny, do bogactwa - sprzeczny. Z jednej strony zrozumiał, że pieniądze mogą dać władzę, siłę i materialny dobrobyt. Z drugiej strony uważał, że bogactwo jest niemoralne, ponieważ zawsze zdobywa się je nie zgodnie z sumieniem i prawdą, ze szkodą i kosztem innych. Nie przynosi spokoju, przeciwnie, jego posiadanie wiąże się z wielkimi kłopotami, zmartwieniami i obawą o swoją przyszłość na tamtym świecie, w wiecznym życiu pozagrobowym. Ten pogląd na bogactwo z góry determinował postawy konsumentów wobec ziemi, własności w ogóle i pracy. Pojęcie prywatnej własności ziemi było obce chłopom rosyjskim, chociaż uznawali oni prawo własności ruchomości. Ziemia została im przedstawiona nie jako przedmiot własności, ale jako warunek pracy, do którego każdy człowiek ma prawo po osiągnięciu pełnoletności. Ziemia była uważana za Boga, postrzegana jako wspólna własność tych, którzy ją uprawiają. To zrozumienie opierało się na przekonaniu, że tylko praca zastosowana do ziemi przekształciła ją w posiadanie tych, którzy na niej pracowali. Stąd pogląd, że ziemia należy do tych, którzy ją uprawiają, tj. chłopi.

Przed zniesieniem pańszczyzny chłopi wierzyli, że są właścicielami ziemi będącej w użytkowaniu gminy, w okresie poreformacyjnym pogląd ten uległ przeobrażeniu: chłopi zaczęli wierzyć, że powinni również posiadać ziemię właścicielską.

Chłop był obcy burżuazyjnemu postrzeganiu własności jako źródła bogactwa i władzy. Jego zdaniem majątek powinien zapewniać człowiekowi elementarne środki do życia. Wykorzystywanie go do wyzysku i wzbogacania jest grzeszne. Źródłem istnienia każdego człowieka powinna być praca osobista. Gromadzenie majątku nie ma większego sensu, ponieważ nie gwarantuje społecznego uznania, szacunku, nie pomaga w realizacji głównych celów życiowych, rodzi egoistyczne uczucia i wrogość oraz odwraca uwagę od myśli o Bogu. Rosjanie negatywnie patrzyli na lichwę i zysk. Charakteryzowało go pojęcie godziwej ceny, która rekompensowała koszty, a obcej pojęciu ceny rynkowej, którą wyznacza rynek, podaż i popyt. W latach pięćdziesiątych XIX wieku, po ustaleniu cen wódki, które chłopi uznali za niesprawiedliwe, rozprzestrzenił się wśród nich trzeźwy ruch.

Praca powinna być umiarkowana („Płać, jedz chleb i leż na kuchence”), ponieważ praca ponad miarę jest rodzajem chciwości i nie może być działalnością charytatywną („Bóg ma wiele dni do przodu – wypracujemy”). Praca nie ma końca i krawędzi, dlatego ważne jest, aby nie stracić poczucia proporcji i zatrzymać się w czasie, aby zostawić czas na zaspokojenie innych, równie ważnych duchowych potrzeb człowieka („Jest dużo sianokosów na ostrym cyplu”; „Na koń gorliwy, nie bat, ale wodze”) . Jednym ze sposobów uregulowania wymiaru czasu pracy były urlopy, w których praca była uważana za grzech, zakazana, potępiana przez opinię publiczną i ścigana nie tylko zwyczajowo, ale i prawnie. Rosyjscy chłopi wierzyli, że święto jest nie mniej dobroczynnym działaniem niż praca. Święta nie tylko dawały odpoczynek od ciężkiej pracy, ale miały także charakter sakralny, gdyż służyły odwiedzaniu kościoła i odprawianiu obrzędów religijnych. Chłopi szczerze wierzyli, że praca w niedzielę i święta jest grzeszna i bezcelowa: to, co naby się w święto, ginie w dni powszednie („Kto krzyczy w niedzielę, w poniedziałek szuka klaczy”). Stary chłop ukraiński, zesłany w 1879 r. na zesłanie w odległej guberni wiackiej za to, że zdołał osobiście przekazać chłopską petycję do Aleksandra II, był, według naocznego świadka, zszokowany, gdy dowiedział się, że miejscowi chłopi, którzy nie znają dobrze doktryny chrześcijańskiej , pracował w niektóre święta kościelne. Był zajęty pytaniem: czy Bóg wybaczy mu, że jego stare oczy w schyłkowych dniach widziały taki grzech? Święta świeckie, które uważano za „dni królewskie”, miały również charakter sakralny, ponieważ brak czci króla – źródła dobrych uczynków, prawdy i obrońcy chłopów – uważano za grzech („Święto królewskie nie jest naszym dniem , ale królewski dzień").

Święta miały jeszcze jedno ważny aspekt: był to sposób na wyjście poza codzienne zmartwienia i rutynę, wzniesienie się ponad codzienność ze wszystkimi jej trudami, trudnościami, trudami, obowiązkami, obowiązkami, nierównościami i niesprawiedliwością społeczną, zależnością od władzy i zanurzeniem się w świat radości, beztroskiej zabawy i wolności . W święto Rosjanin nikomu nie był posłuszny, nikogo się nie bał - była to strefa niedostępna dla właściciela ziemskiego i władz („Każda dusza jest zadowolona z wakacji”; „Na wakacjach z Bogiem wszyscy są równi” „W taki dzień grzesznicy nie będą męczeni w piekle”). Oczywiście alkohol pomógł oderwać się od codzienności; pijaństwo było głównym warunkiem świątecznego stanu, dlatego wakacjom towarzyszyły obfite libacje („W święto i wróbel ma piwo”), a to nie było uważane za grzech.

Zgodnie z panującymi wyobrażeniami niewiele w życiu zależy od jednostki. „Bogactwo i ubóstwo były postrzegane jako dar lub kara zesłana przez Boga” – zeznał chłop I. Stolyarov. Nie możesz narzekać na Boga. Bóg może nagrodzić swoim miłosierdziem lub ukarać swoim gniewem. Jego drogi są niezbadane”. Zgodnie z obserwacjami koneserów życia ludowego, w szczególności S.V. Maximov, chłopi byli pewni, że to nie sam człowiek, nie wszyscy ludzie razem, nie naturalna ewolucja, ale moc krzyża (Bóg, aniołowie, święci itp.), złe duchy (diabły, ciasteczka itp.) i nieznana siła (ogień, woda itp.) Zjawiska naturalne) określał bieg rzeczy w przyrodzie i społeczeństwie. Dlatego zbiór spisków był, według G.I. Uspieński, „uzdrowiciel wszystkich chorób, pomocnik i wskaźnik we wszystkich codziennych kłopotach, nieszczęściach i trudnościach, w tym asystent władz”. Stąd wzięła się bierność, obojętność na przyszłość („Każdy dzień ma dość zmartwień”; „Nie wierz w jutro!”), wiara w cudowne wybawienie od wszelkich kłopotów i cierpień, wiara w dobrego króla, jednym słowem, wiara w cud, który może wszystko zmienić na lepsze. Jednocześnie uważano, że wysiłek jednostki może być warunkiem osiągnięcia życiowych celów.

Rosjanie wierzyli, że skoro wszyscy ludzie są równi wobec Boga i cara, to w ramach wspólnoty wszyscy powinni być równi we wszystkim: powinni mieć równe prawa i obowiązki, taki sam dochód itd.; odstępstwa od równości prowadzą do grzechu i utraty szacunku: „Bogactwo przed Bogiem jest grzechem, a ubóstwo przed ludźmi”.

Czas był postrzegany jako poruszający się po okręgu, cykliczny i odpowiednio reprezentowany, że wszystko na świecie powtarza się i nie zmienia. Odchylenie od normy, czyli powtarzający się bieg rzeczy wydawał mu się czymś wyjątkowym, dziełem złych duchów, wynikiem machinacji czarowników, a więc chwilowym i przemijającym: „Jeśli się załamie, zetrze, wszystko będzie tak jak dawniej”. Stąd jego nieufność wobec wszelkich zmian, wszelkich innowacji, dobrych lub złych, oraz tradycjonalizmu, który przynajmniej gwarantował zachowanie tego, co człowiek posiada w ten moment. Skrajne formy manifestacji tradycjonalizmu znajdowano wśród staroobrzędowców, którzy np. uznawali za „naganne” wszelkie nowy sposób, ułatwiając pracę rolnikowi, ponieważ wierzyli, że „przy spadku pracy w rolnictwie człowiek nie będzie już godny Pana użyczającego swego pola”, tj. dał mu żniwo.

Rosjanin cenił swoją wieś, społeczność, ojczyznę jako najlepsze miejsce na ziemi do życia. Z korpusu przysłów, które zawierają ocenę ojczyzny i obcej ziemi, tylko w jednym można znaleźć preferencję dla obcej ziemi („Mieszkać na wsi to nie widzieć zabawy”), w trzech – idea ​równoważność ojczyzny i obcej ziemi („Gdzie nie mieszkać, choćby po to, by była pełna”) . Pozostałe 49 przysłów wyraża uczucie i miłość do ojczyzny, różniąc się na różne sposoby ideą, że „strona ojczysta to matka, a strona obca to macocha”. 5 przysłów zawiera myśl, że możesz spróbować znaleźć szczęście w obcym kraju, ale nie można nie kochać swojej ojczyzny: „Szukaj dobra na boku i kochaj dom w dawnych czasach”.

Chłop rosyjski uważał, że gmina jest źródłem prawdy i sprawiedliwości, niezawodna ochrona od gwałcicieli zwyczaju i tradycji, od mistrza i urzędnika, że ​​jest to najwłaściwsza forma ludzkiego schroniska („Chłop nie może znaleźć mocniejszego łykowego buta”). Nie myślał o sobie poza nią („Tam gdzie świat ma rękę, tam jest moja głowa”), wierząc, że tylko wspólnota jest w stanie pogodzić różne interesy, znaleźć rozwiązanie akceptowalne dla wszystkich i że jak tylko wspólnota zginie, chłopstwo zbankrutuje i zniknie („Żaden laik nie jest z dala od świata”).

Praca w rolnictwie wydawała się mieć wielkie znaczenie, mając… znaczenie dla całego państwa („Człowiek jest świecą dla Boga, sługą dla władcy”). Rolnik przyznał, że wszystkie klasy pełniły pożyteczne funkcje: chłop żyje i służy, by orać, kosić, płacić podatki i nakarmić wszystkich; mistrz - pilnować chłopa, wyłudzać zaległości i otrzymywać pensję; kapłan - ożenić się, ochrzcić, pochować; mnisi - modlić się za wszystkich; żołnierze - do ochrony państwa, kupcy - do handlu.

Moim zdaniem słowianofile słusznie wierzyli, że nawet w przededniu zniesienia pańszczyzny chłopstwo w swoim światopoglądzie zachowało, jeśli nie w całej czystości i nienaruszalności, to w dużej mierze tradycje, obyczaje i obyczaje przed- Piotrowe czasy. A zachodnie K.D. Kavelin sformułował ten światopogląd w następujący sposób: „Chłop jest przede wszystkim bezwarunkowym wyznawcą obrzędu, obyczaju, rutyny, tradycji. Wszystkie jego czynności domowe i domowe są z góry określone przez sposób, w jaki przywieźli go i urządzili mu jego ojcowie i dziadkowie. Całkowity brak własnej aktywności, bezgraniczne podporządkowanie się temu, co pochodzi z zewnątrz - to podstawowa zasada całego światopoglądu chłopa. Określa całe jego życie. Jego poglądy z zasady wykluczają twórczą działalność ludzi jako źródło bogactwa materialnego i duchowego, jako broń przeciwko złu i nieszczęściom.

Jak widać z powyższego, mentalność chłopstwa, które stanowiło zdecydowaną większość narodu rosyjskiego, była zgodna z ideałami prawosławia i słusznie byłoby nazywać ją tradycyjną mentalnością prawosławną. Nieprzypadkowo słowo „chłop” w staroruskim języku literackim i potocznym rosyjskim miało dwa znaczenia: 1) ochrzczony, prawosławny, mieszkaniec ziemi ruskiej, 2) chłop, rolnik, rolnik.

Mieszczanie pod względem społecznym i kulturowym byli znacznie bardziej zróżnicowani niż ludność wiejska, w związku z czym ogólny opis cech ich mentalności jest prawie niemożliwy. Jeśli jednak analiza ogranicza się do mentalności tych, którzy z definicji wykształconych współczesnych należeli do zwykłych ludzi, zwykłych ludzi, lub do miejskich klas niższych, tj. do mieszczan, rzemieślników i ludzi pracy, a także do chłopów miejskich, którzy razem stanowili 72% ogółu ludności miejskiej w latach 30. XVIII wieku. do 90% w 1897 r., wtedy można znaleźć wspólne cechy w mentalności. Dane dotyczące zawodów, życia rodzinnego i społecznego, światopoglądu, małżeństwa, pogrzebu i innych obyczajów, gier i rozrywki, kręgu czytelniczego pokazują, że miejskie klasy niższe w zdecydowanej większości miast rosyjskich do połowy XIX wieku, z wyjątkiem być może kilka dużych miast posiadało w przybliżeniu taką samą kulturę duchową i mentalność jak chłopi, chociaż różnili się kulturą materialną (ubrania, mieszkania itp.). Współcześni nieustannie podkreślali wiejski charakter życia rodzinnego i społecznego mieszczan. I.G. Georgi, opisując styl życia mieszkańców Petersburga pod koniec XVIII wieku, którzy bardziej niż mieszkańcy innych miast byli pod wpływem wpływów europejskich, zauważył, że zwyczaje i zwyczaje zwykłych ludzi niewiele się zmieniły i tylko wśród szlacheckiej elity - radykalnie. Korespondenci rosyjscy społeczeństwo geograficzne w latach 1840-1850 przyniósł obfity materiał ilustrujący podobieństwo życia i światopoglądu chłopstwa i miejskich klas niższych małych i średnich miast. „Poziom duchowy kupców i filistynów” Kazania, dużego handlowego i przemysłowego miasta uniwersyteckiego, które znajdowało się w pierwszej dziesiątce rosyjskich miast w połowie XIX wieku, z populacją około 60 tysięcy, według korespondenta E.T. Sołowjow był bardzo podobny do chłopa już na początku lat 70. XIX wieku. Korespondenci często podawali ogólny opis życia i obyczajów „zwykłych ludzi” miasta i powiatu, było tak mało różnic, zauważali, że „zwykli ludzie” miasta i powiatu nie mieli żadnych osobliwości językowych, że oba miały wspólny folklor, a zwłaszcza wspólny słownik przysłów. W seminarium w Niżnym Nowogrodzie w latach 40. XIX wieku. skompilowano zbiór przesądów i przesądów religijnych, równie charakterystycznych dla „pospolitego ludu” miejskiego i wiejskiego (aby przyszli pasterze byli gotowi z nimi walczyć). Im mniejsze było miasto i im bardziej jego mieszkańcy zajmowali się rolnictwem, tym mniej mieszczanie różnili się od chłopów pod każdym względem, także mentalnością. W małych miasteczkach, a także na wsiach organizowano bójki, przyjęcia i zgromadzenia, praktykowano czary i magię, zbiorowe modlitwy z okazji suszy. Archaiczne zwyczaje spotykane we wsi, jak np. oranie miasta w czasie epidemii i epizootii (w nocy kobiety zaprzęgane do pługa i robiły bruzdę wokół miasta), zbiorowe sprawdzanie dziewictwa panny młodej i inne . Ten ostatni zwyczaj zachował się nawet w niektórych główne miasta, na przykład wśród mieszczan miasta Astrachań liczącego około 50 tysięcy mieszkańców. Oto jak współczesny opisuje ten zwyczaj w 1851 roku. Po nocy poślubnej wynoszono gościom koszulę nowożeńców. W niekorzystnym przypadku pan młody poklepał żonę dwa razy po twarzy i dotkliwie pobił jej rodziców, goście wyszli, podartą koszulę powieszono na słupie. Jeśli koszulka miała odpowiednie znaki, to 15 kobiet urządzało wyścigi konne ulicami Astrachania, podczas których ich przywódca machał koszulą jak flagą. Wierzenia pogańskie istniały wśród mieszczan małych prowincjonalnych miasteczek aż do początku XX wieku.

3. Problem narodowego egoizmu

Stosunki narodowe w dużej mierze zależą od dojrzałości obywatelskiej każdego człowieka i głębi zrozumienia podstawowych interesów jego narodu i społeczeństwa jako całości. To jest podstawa świadomość narodowa. Samoświadomość narodowa to poczucie i samoświadomość duchowej jedności własnego narodu, a ponadto właśnie jego tożsamości kulturowej – jego obyczajów, tradycji i wierzeń. Ten, kto mówi o swoim narodzie, to przede wszystkim duchowa jednosc swego ludu. Dla wielu naród to jedno. Naród jest wielką rodziną łączącą wszystkich swoich synów i córki, dziadków i babcie, pradziadków i prababki.

Samoświadomość narodowa ma ogromną moc regulacyjną afirmującą życie: przyczynia się do mobilizacji osób danej narodowości, działając jako rodzaj mechanizmu ochronnego, który pozwala sukcesywnie zachować jej integralność i pewność społeczno-kulturową w komunikacji z innymi narodami i narodowości, przeciwdziałając czynnikom niszczącym naród, np. naruszaniu interesów, asymilacji itp. Samoświadomość narodowa przyczynia się do ogólnego podniesienia kulturowego narodu, jego historycznego rozwoju w rozkwicie innych narodów. W procesie wychowania i edukacji człowieka kształtuje się upodobanie do sztuki narodowej, szacunek dla narodowych zwyczajów i obyczajów, tradycji, poczucie dumy z bohaterów ich historii, kultury, o których pamięć żyje w dusze ludzi przechodzących z pokolenia na pokolenie. Przyczynia się to do jedności narodowości i narodu jako specjalnej wspólnoty.

Pojęcie mentalności nie nabyło nauka historycznaścisłe zarysy, nie ma ogólnie przyjętej jasnej definicji. W tej pracy mentalności będą rozumiane jako społeczno-psychologiczne stereotypy, automatyzmy i nawyki świadomości, określone przez wychowanie i tradycje kulturowe, orientacje na wartości, ważne idee i poglądy, które nie należą do jednostek, ale do tego czy innego społeczno-kulturowego społeczność. Mentalność można nazwać paradygmatami lub referencyjnymi modelami percepcji, rozumienia i oceny rzeczywistości, wypracowanymi przez publiczną lub masową świadomość w obrębie danej społeczności; są wspólne dla wszystkich lub zdecydowanej większości jej członków. Mentalności razem wzięte tworzą mentalność - rodzaj systemu, często sprzecznego, który jednak dostarcza jednostce modelu widzenia świata, sposobów stawiania i rozwiązywania problemów, z którymi musi się zmierzyć. Uwarunkowana tradycjami kulturowymi i wyuczona od dzieciństwa, mentalność dostarcza jednostce i społeczności, do której należy, głęboki program działania, zasady czy algorytmy zachowań, rodzaj instrukcji na wszystko, a przynajmniej na ważne życiowe okazje.

Egoizm narodowy, bez względu na to, jak jest oceniany, jest integralną cechą każdego narodu. Rosyjski myśliciel V.S. Sołowjow zauważył, że egoizm narodowy to wywyższanie własnego narodu nad wszystkimi innymi. Podstawą narodowego egoizmu są idee narodowej wyższości i narodowej wyłączności, które rodzą narodową arogancję. Jedną z pokus narodowego egoizmu jest chęć usprawiedliwiania swojego narodu we wszystkim przez wyolbrzymianie jego zasług. Należy zauważyć, że im wyższa świadomość narodowa narodu, tym silniejsze poczucie godności narodowej, tym większy szacunek i miłość do innych narodów. Każdy naród staje się bogatszy duchowo, jeśli szanuje innych ludzi

Przez wiele dziesięcioleci współżycia międzyetnicznego narody Rosji w dużej mierze wymieszały się, rozproszyły, osiedliły w różnych regionach. Wraz z większością narodową zamieszkującą zwarte w danym regionie pojawiły się również mniejszości narodowe. Ich pozycja społeczna, ich prawa, dostęp do dóbr materialnych i kulturalnych znacznie odbiegały od pozycji większości narodowej.

Trzeba też wspomnieć o polityce krajowej. Jest to celowe działanie podmiotów politycznych, mające na celu uregulowanie stosunków między narodami i narodami, zapisane w odpowiednich dokumentach politycznych i aktach prawnych państwa. Sednem polityki narodowej jest sztuka harmonizowania interesów narodowych, umiejętność zapewnienia realizacji naturalnego prawa każdego narodu do niezależnego, wolnego, godnego bytu, zachowanie tożsamości, języka, kultury i tradycji.

W warunkach państwa wielonarodowego egoizm narodowy nieuchronnie rodzi konflikty międzyetniczne – jest to skrajna forma stanu społeczno-politycznych sprzeczności między rywalizującymi formacjami innych narodowości, tworzonymi w celu ochrony ich interesów narodowych. Przyczyny tych konfliktów są bardzo zróżnicowane: polityczne, gospodarcze, społeczne, religijne, terytorialne, wojskowe itp. Można wyróżnić następujące czynniki pojawienie się takich konfliktów: 1. Obecność pewnego poziomu samoświadomości narodowej, wystarczającego, aby ludzie zdali sobie sprawę z anormalności swojej sytuacji, 2. Nagromadzenie w społeczeństwie niebezpiecznej masy krytycznej rzeczywistych problemów i deformacji, które dotykają wszystkie aspekty bytu narodowego, 3. Obecność określonych sił politycznych zdolnych do wykorzystania w walce dwóch pierwszych czynników.

Wniosek

Jakie są wyniki badania? W IX-XIX wieku. Naród rosyjski rozwinął się w tradycyjnym społeczeństwie. Dopiero pod koniec tego rozległego okresu pojawiły się pewne oznaki przejścia do nowoczesności na poziomie masowym (a nie tylko elitarnym). W związku z tym podstawą mentalności była religia prawosławna w symbiozie z tradycjami i obyczajami narodu rosyjskiego. W całej swojej historii naród rosyjski znajdował się w specyficznych i na ogół niesprzyjających warunkach klimatycznych, geograficznych i ogólnie przyrodniczych, które determinowały ukształtowanie się mentalności specyficznej pod względem zestawu cech i cech. Najważniejszym dla ukształtowania się samoświadomości narodowej i narodowego egoizmu wśród Rosjan było: położenie geograficzne Rosja na kontynencie euroazjatyckim. W przeciwieństwie do większości innych narodów, terytorium osadnictwa rosyjskiego nie było odizolowane żadnymi naturalnymi barierami. A samo terytorium było pierwotnie zamieszkane przez inne ludy. Naród rosyjski początkowo stał się jednym z najbardziej wojujących, ale jednocześnie jednym z najbardziej pokojowych. Brak wyraźnych granic, położenie na skrzyżowaniu szlaków z Azji do Europy nieustannie stawiały naród rosyjski przed koniecznością samoobrony, a jednocześnie wszystko to dawało stale ożywcze doświadczenie komunikacji z innymi narodami. Ciągła walka wymagała od Rosjan, aby nie ustępowali swoim przeciwnikom pod względem technologii, technologii itp. W rezultacie powstała jedna z najważniejszych cech Rosjan - umiejętność pożyczania osiągnięć innych narodów, nawet w tłumy, zachowując i zwiększając ich oryginalność.

W toku perypetii procesu historycznego Rosjanie stworzyli ogromne imperium. Pod wieloma względami podstawą, az drugiej strony konsekwencją, było ukształtowanie się wśród Rosjan spokojnego, życzliwego, hojnego stosunku do innych narodów, zarówno zamieszkujących Rosję, jak i obcych. A kohabitacja różnych religii przyczyniła się do powstania tolerancji religijnej.

Ogólnie rzecz biorąc, Rosjanie rozwinęli kompleks takich cech, które nie są charakterystyczne dla ludzi historycznych, jak życzliwość, wzrost zainteresowania innymi narodami i tolerancja religijna. Arogancja narodowa nie zakorzeniła się wśród mas i była charakterystyczna dla warstw wyższych. Choć należy podkreślić, że idea wybrania narodu rosyjskiego przez Boga, jego mesjanistyczna rola, utrwalana w Rosji od końca średniowiecza, jest w pewnym sensie wyrazem idei narodowego wyższość. Jednak w swoich ukrytych miękkich formach. Przede wszystkim dlatego, że łączy się z inną fundamentalną wartością - Równością - przed Bogiem, królem, ludźmi. A później, po wstrząsach XVII wieku. a na początku przemian Piotrowych dodano do tego poczucie niższości, potrzebę studiowania i pożyczania od bardziej rozwiniętych sąsiadów. W ten sposób naród rosyjski utworzył specyficzny rodzaj egoizmu narodowego, który w dużej mierze przyczynił się do powstania Imperium Rosyjskiego i przekształcenia narodu rosyjskiego w jeden z najliczniejszych narodów świata. Rosyjski egoizm narodowy charakteryzuje się takimi cechami, jak bardzo aktywna chęć porozumiewania się z innymi narodami, niesienia pomocy (czasem nawet siłą). Jednocześnie nie ma nic wspólnego z przyzwyczajeniami misyjnymi „białych ludzi” Europy Zachodniej. Ale jest pomysł mesjanistyczny. Wydaje mi się, że wypada tu przywołać słowa Poety: ... Przygnieciony ciężarem krzyża, / Wy wszyscy Ziemio droga, / W postaci niewolniczej Król Niebios, / Wyszedł błogosławieństwo...

W w pewnym sensie, Rosjanie w IX-XIX wieku. wyobrażał sobie, że jest właśnie takim Niebiańskim Królem, odpowiedzialnym za swój kraj, jego przeszłość i przyszłość.

Bibliografia

1.Aksyuchits V. Fenomen ducha rosyjskiego. #"uzasadnij">2. Andreeva G.M. Psychologia społeczna. M., 1994.

3.Bierdiajew N.A. Losy Rosji. M., 1990,

.Wyszesławcew B.P. Rosyjski charakter narodowy. // Pytania filozofii, 1995 nr 6.

.Gromow M.N. Odwieczne wartości kultury rosyjskiej: do interpretacji filozofii rosyjskiej. // Pytania filozofii. 1994. nr 1. od 57.

.Gumilow Ł.N. Z Rosji do Rosji. M., 1994.

.Dunajew M.M. Niech będzie jedno Słowo. 1992. Nr 7

8.Zenkowski W.W. Historia filozofii rosyjskiej. L., 1991.

9.Historia Rosji z początek XVIII do końca XIX wieku. M., 1997.

.Kantor V.K. Rosyjski europejski jako fenomen kultury (analiza filozoficzna i historyczna) M., 2001

11.Kantor V.K. Żywioł i cywilizacja: dwa czynniki „losu rosyjskiego” Zagadnienia filozofii. 1994 №5

12.Klyuchevsky V.O. Historia Rosji. M., 1993.

13.Lebon G. Psychologia ludów i mas. SPb., 1995.

.Lossky N.O. Charakter narodu rosyjskiego. // Pytania filozofii, 1996 nr 4.

.Mironov B.N. Historia społeczna Rosji. T. 1, 2. M., 2003.

.Płatonow S.F. Wykłady z historii Rosji. Rozdz. 1, 2. M., 1994.

.Słownik terminów filozoficznych. M., 2004.

narodowa rosyjska wartość mentalności

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Dusza Rosji

Rosja jest sprzeczna, antynomiczna. Dusza Rosji nie jest okryta żadną doktryną... Do rozwiązania tajemnicy ukrytej w duszy Rosji można podejść, od razu rozpoznając antynomię Rosji, jej straszliwą niekonsekwencję.

Rosja jest najbardziej bezpaństwowym, najbardziej anarchicznym krajem na świecie. A naród rosyjski jest najbardziej apolitycznym narodem, nigdy nie zdolnym do zorganizowania własnej ziemi... Dusza rosyjska pragnie świętej wspólnoty, wybranej przez Boga potęgi. Charakter narodu rosyjskiego jest uznawany za ascetyczny, wyrzekający się spraw ziemskich i ziemskich błogosławieństw...

W sercu rosyjskiej historii znajduje się słynna legenda o powołaniu Waregów-cudzoziemców do zarządzania ziemią rosyjską, ponieważ „nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej porządku”. Jakże charakterystyczne jest to dla śmiertelnej niezdolności i niechęci narodu rosyjskiego do zarządzenia porządku na własnej ziemi! Wydaje się, że naród rosyjski pragnie nie tyle wolnego państwa, wolności w państwie, ile wolności od państwa, wolności od trosk o ziemski porządek. Rosjanie nie chcą być odważnym budowniczym, ich natura określana jest jako kobieca, bierna i uległa w sprawach państwowych, zawsze czekają na pana młodego, męża, władcę ... To bardzo charakterystyczne, że w historii Rosji było nie ma rycerskości, ta odważna zasada. To słowo wiąże się z niewystarczającym rozwojem osobistej zasady w życiu rosyjskim. Rosjanie zawsze lubili żyć w cieple zespołu, w jakimś rozpadzie w żywiołach ziemi, w łonie matki. Rycerstwo buduje poczucie godności osobistej i honoru, tworzy temperament osobowości. Historia Rosji nie stworzyła tego osobistego temperamentu. U Rosjanina jest miękkość, w twarzy Rosjanina nie ma rzeźbionego i wyrzeźbionego profilu.

Rosja jest najbardziej państwowym i najbardziej biurokratycznym krajem na świecie; wszystko w Rosji staje się narzędziem polityki. Naród rosyjski stworzył najpotężniejsze państwo na świecie, największe imperium. Od Iwana Kality Rosja konsekwentnie i uparcie zbierała się i osiągała wymiary, które wstrząsają wyobraźnią wszystkich narodów świata. Siły ludu, o których nie bez powodu sądzą, że jest to dążenie do wewnętrznego życia duchowego, zostają oddane kolosowi państwowości, który wszystko zamienia w swoje narzędzie. Interesy stworzenia, utrzymania i ochrony ogromnego państwa zajmują całkowicie wyłączne i przytłaczające miejsce w historii Rosji. Naród rosyjski prawie nie miał siły na wolne twórcze życie, cała krew poszła na wzmocnienie i ochronę państwa. Klasy i majątki były słabo rozwinięte i nie odgrywały roli, jaką odegrały w historii krajów zachodnich. Jednostka została zmiażdżona przez olbrzymie rozmiary państwa, które stawiało żądania nie do zniesienia… Żadna filozofia historii, słowianofilska czy zachodnia, nie zorientowała się jeszcze, dlaczego najbardziej bezpaństwowcy stworzyli najpotężniejszą i najpotężniejszą państwowość, dlaczego najbardziej anarchiści są tak ulegli biurokracji, dlaczego ludzie o wolnym duchu wydają się nie chcieć wolnego życia? Sekret ten wiąże się ze szczególnym stosunkiem zasad kobiecych i męskich w rosyjskim charakterze ludowym. Ta sama antynomia przewija się przez całą rosyjską egzystencję.

Istnieje tajemnicza sprzeczność w stosunku Rosji i rosyjskiej świadomości do narodowości. To druga antynomia, nie mniej ważna niż stosunek do państwa. Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. Nacjonalizm w naszym kraju zawsze sprawia wrażenie czegoś nierosyjskiego, powierzchownego, jakiegoś rodzaju nierosyjskiego. Niemcy, Brytyjczycy, Francuzi są masowymi szowinistami i nacjonalistami, są pełni narodowej pewności siebie i samozadowolenia. Rosjanie prawie się wstydzą, że są Rosjanami; są obce dumie narodowej, a często nawet – niestety? - obca godność narodowa. Naród rosyjski wcale nie charakteryzuje się agresywnym nacjonalizmem, skłonnościami do przymusowej rusyfikacji. Rosjanin nie awansuje, nie popisuje się, nie gardzi innymi. W żywiole rosyjskim rzeczywiście istnieje jakiś rodzaj narodowej bezinteresowności, poświęcenia, nieznanego narodom zachodnim.

Historia Rosji pokazała zupełnie wyjątkowy spektakl - całkowitą nacjonalizację Kościoła Chrystusowego, który określa się jako uniwersalny. Nacjonalizm kościelny jest charakterystycznym zjawiskiem rosyjskim. Są całkowicie nasyceni naszymi Staroobrzędowcami. Ale ten sam nacjonalizm panuje w Kościele głównego nurtu. Ten sam nacjonalizm przenika do ideologii słowianofilskiej, która zawsze zastępowała uniwersalizm rosyjskim. Uniwersalnego ducha Chrystusa, odważnego uniwersalnego Logosu, urzeka kobiecy pierwiastek narodowy, ziemia rosyjska w swej pogańskiej oryginalności. Tak powstała religia rozpadu w matce ziemi, w kolektywnym żywiole narodowym, w zwierzęcym cieple. Religijność rosyjska jest religijnością kobiecą, religijnością zbiorowego ciepła biologicznego, doświadczanego jako ciepło mistyczne. Ma słabo rozwiniętą osobistą zasadę religijną; boi się wyjść ze zbiorowego ciepła w chłód i ogień osobistej religijności. Taka religijność wyrzeka się odważnej, aktywnej ścieżki duchowej. To nie jest religia Chrystusa, ale religia Dziewicy, religia matki ziemi, bóstwa żeńskiego, które oświeca życie cielesne.

Matką ziemią dla narodu rosyjskiego jest Rosja. Rosja zamienia się w Matkę Bożą. Rosja to kraj niosący Boga...

Naród rosyjski naprawdę ma wolność ducha, która jest dana tylko tym, którzy nie są zbyt pochłonięci pragnieniem ziemskiego zysku i ziemskiego dobrobytu. Rosja to kraj codziennej wolności, nieznany zaawansowanym ludom Zachodu, zniewolony przez drobnomieszczańskie normy. Tylko w Rosji nie ma opresyjnej władzy konwencji burżuazyjnych, nie ma despotyzmu drobnomieszczańskiej rodziny. Rosjanin z wielką lekkością ducha pokonuje wszelką burżuazję, oddala się od każdego sposobu życia, od każdego znormalizowanego życia. Typ wędrowca jest tak charakterystyczny dla Rosji i taki piękny. Wędrowiec jest najbardziej wolną osobą na ziemi. Chodzi po ziemi, ale jego żywiołem jest powietrze, nie wrósł do ziemi, nie ma w nim przysadzistego. Wędrowiec jest wolny od „świata”, a cały ciężar ziemi i ziemskiego życia został dla niego sprowadzony do małego plecaka na ramionach. Wielkość narodu rosyjskiego i jego powołanie do wyższego życia skoncentrowane są w typie wędrowca.

A oto antyteza. Rosja to kraj niesłychanej służalczości i straszliwego posłuszeństwa, kraj pozbawiony świadomości praw jednostki i niezachowujący godności jednostki, kraj bezwładnego konserwatyzmu, zniewolenia życia religijnego przez państwo, kraj silne życie i ciężkie mięso. Rosja to kraj kupców pogrążonych w ciężkim ciele, konserwatywnych karczowników pieniędzy, aż do unieruchomienia, kraj urzędników, którzy nigdy nie przekraczają granic zamkniętego i martwego, biurokratycznego królestwa, kraj chłopów, którzy nie chcą niczego poza ziemią i akceptują chrześcijaństwo całkowicie zewnętrznie i egoistycznie, kraj duchowieństwa, pogrążony w materialnym życiu, kraj rytualnych wierzeń, kraj intelektualistów, bezwładnych i konserwatywnych w swoich myślach, zarażonych najbardziej powierzchownymi materialistycznymi ideami. Rosja nie lubi piękna, boi się piękna jako luksusu, nie chce nadmiaru. Wyprowadzenie Rosji z jej miejsca jest prawie niemożliwe, stała się tak ciężka, tak bezwładna, tak leniwa, tak pogrążona w materii, tak pokornie znosząca swoje życie.

Jak rozumieć tę zagadkową niekonsekwencję Rosji, tę identyczną wierność wzajemnie wykluczających się tez na jej temat? I tutaj, podobnie jak gdzie indziej, w kwestii wolności i niewoli duszy Rosji, jej wędrówki i bezruchu, stajemy wobec tajemnego związku między męskością a kobiecością. Korzenie tych głębokich sprzeczności tkwią w niepołączeniu męskości i kobiecości w rosyjskim duchu i rosyjskim charakterze. Bezgraniczna wolność zamienia się w bezgraniczną niewolę, wieczną wędrówkę w wieczną stagnację, bo odważna wolność nie zawładnie kobiecym pierwiastkiem narodowym w Rosji od wewnątrz, z głębin. Odważny początek jest zawsze oczekiwany z zewnątrz, osobisty początek nie objawia się w samym narodzie rosyjskim. Stąd wieczna zależność od obcego. W kategoriach filozoficznych oznacza to, że Rosja zawsze czuje, że odważna zasada sama w sobie jest transcendentna, a nie immanentna, pochodząca z zewnątrz. Wiąże się z tym to, że wszystko, co męskie, wyzwalające i kształtujące w Rosji, nie było kiedyś rosyjskie, obce, zachodnioeuropejskie, francuskie, niemieckie czy greckie. Rosja jest niejako bezsilna, by ukształtować się w wolną istotę, bezsilna, by uformować z siebie osobowość. Powrót na własną ziemię, do własnego narodowego żywiołu tak łatwo przybiera w Rosji charakter zniewolenia, prowadzi do bezruchu, przeradza się w reakcję. Rosja wychodzi za mąż, czeka na pana młodego, który powinien pochodzić z pewnej wysokości, ale nie narzeczonego, ale niemiecki urzędnik przychodzi i jest jej właścicielem. W życiu ducha kieruje nim: albo Marks, albo Kant, albo Steiner, albo jakiś inny obcy mąż. Rosja, taki osobliwy kraj, tak niezwykły duch, była stale w służalczym stosunku do Europy Zachodniej. Nie nauczyła się z Europy co jest potrzebne i dobre, nie dołączyła kultura europejska, który jest dla niej zbawienny, ale niewolniczo słuchał Zachodu lub rozbijał Zachód w dzikiej nacjonalistycznej reakcji, zaprzeczał kulturze. Bóg Apollo, bóg postaci męskiej, nadal nie zstąpił do Rusi dionizyjskiej. Rosyjski dionizm jest barbarzyński, a nie helleński. A w innych krajach można znaleźć wszystkie przeciwieństwa, ale tylko w Rosji teza staje się antytezą, biurokratyczna państwowość rodzi się z anarchizmu, niewolnictwo rodzi się z wolności, skrajny nacjonalizm z supernacjonalizmu. Jest tylko jedno wyjście z tego beznadziejnego kręgu: ujawnienie w samej Rosji, w jej duchowych głębiach, odważnej, osobistej, kształtującej zasady, opanowanie własnego żywiołu narodowego, immanentne przebudzenie odważnej, świetlistej świadomości.

ŚWIATOWE NIEBEZPIECZEŃSTWO (PRZEDMOWA)

Dzieło N. Bierdiajewa „Los Rosji” powstało na emigracji, ale większość artykułów zawartych w zbiorze powstała w czasie I wojny światowej, przed wydarzeniami rewolucyjnymi w Rosji. We wstępie autor stwierdza ze smutkiem: „Wielka Rosja już nie istnieje i nie stoją przed nią żadne światowe zadania, które starałem się pojąć na swój sposób”. Ale nowy czas wymaga rewizji reakcji żywego ducha na wszystko, co dzieje się na świecie. Rewolucję i wyjście z wojny uważa się za upadek i hańbę, które przyczyniły się do militarnego sukcesu Niemiec. Ale z drugiej strony Bierdiajew uważa, że ​​„Niemcy to doskonale zorganizowana i zdyscyplinowana impotencja. Była przeciążona, wyczerpana i zmuszona do ukrywania strachu przed własnymi zwycięstwami.

Filozof widzi bardziej realne zagrożenie niż Niemcy, zagrożenie ze Wschodu. „Ze wschodu, nie aryjskiej i nie chrześcijańskiej, nadciąga burza na całą Europę. Wyniki wojny nie będą wykorzystywane przez tych, którzy na to liczą. Nikt nie wygra. Zwycięzca nie będzie już mógł cieszyć się zwycięstwem. Wszyscy zostaną jednakowo pokonani”. Jak to jest echem wydarzeń rozgrywających się obecnie na świecie (11 września, Irak, Al-Kaida, Czeczenia), które są prowokowane religijno-politycznymi nieporozumieniami na świecie, które mogą doprowadzić do wojny religijnej na skalę planetarną, gdzie na pewno nie będzie zwycięzców i przegranych. A wtedy kara nadejdzie z Azji. Na zgliszczach starej chrześcijańskiej Europy, wycieńczonej, do głębi wstrząśniętej własnymi barbarzyńskimi żywiołami chaotycznymi, inna obca nam rasa, o innej wierze, o obcej nam cywilizacji, będzie chciała zająć pozycję dominującą. W porównaniu z tą perspektywą, cała wojna światowa to tylko rodzinna kłótnia.

Bierdiajew przewiduje, że po osłabieniu i rozpadzie Europy i Rosji „zapanuje sinoizm i amerykanizm, dwie siły, które potrafią znaleźć punkty zbieżności między sobą. Wtedy urzeczywistni się chińsko-amerykańskie królestwo równości, w którym żadne wzloty i wzloty nie będą już możliwe. Obecnie mamy tylko dwa supermocarstwa – USA i Chiny. Stany Zjednoczone dążą do przekształcenia Rosji w swój dodatek surowcowy, wysypisko odpadów radioaktywnych, kraj „trzeciego świata”. Chiny, które poprzez swój szybki rozwój, zdobywanie światowego rynku, dostarczanie taniej siły roboczej, rozwój precyzyjnych technologii, stały się krajem o ogromnym potencjale i dotkliwym braku terytorium, po cichu rozszerzają rosyjski Daleki Wschód. Celowo przeprowadzone zasiedlenie naszych terytoriów przez Chińczyków, ich asymilacja, wszystko to jednoznacznie potwierdza zamysł autora. Jeśli spełnią się proroctwa autora, to żadne państwo na świecie nie będzie w stanie oprzeć się temu Imperium.

Autor proponuje odrodzenie poprzez zjednoczenie sił duchowych, chrześcijańskich przeciwko siłom antychrześcijańskim i destrukcyjnym. Wierzy, że „prędzej czy później musi powstać na świecie „święte zjednoczenie” wszystkich twórczych sił chrześcijańskich, wszystkich tych, którzy są wierni odwiecznym świątyniom, ale sam dodaje: „Świat wkracza w okres przedłużających się ucisków i wielkie wstrząsy. Ale wielkie wartości muszą być prowadzone przez wszystkie próby. Aby to zrobić, duch ludzki musi założyć zbroję, musi być uzbrojony rycersko. Bierdiajew widzi tylko jedną drogę do pozytywnego rozwoju społeczeństwa – jego rozwój poprzez duchowe samodoskonalenie i rozwój wewnętrzny spokój pojedyncza osoba.

I. Psychologia narodu rosyjskiego

I.I. Dusza Rosji

„Od czasów starożytnych istniało przeczucie, że Rosja jest przeznaczona na coś wielkiego, że Rosja jest krajem wyjątkowym, niepodobnym do żadnego innego kraju na świecie. Rosyjska myśl narodowa karmiła się poczuciem, że Rosja została wybrana przez Boga i bogobojna.

Rozdział ten analizuje rolę Rosji w życiu światowym, jej zdolność wpływania na życie duchowe Zachodu „z tajemniczą głębią rosyjskiego Wschodu”. Bierdiajew uważa, że ​​wybuch I wojny światowej zepchnął ludzkość wschodnią (Rosja) i zachodnią (Niemcy). Wojna stała się swego rodzaju katalizatorem rozwoju i zjednoczenia Wschodu i Zachodu. Powinna pomóc Rosji zająć „świetną pozycję na koncercie świata duchowego”, stać się pełnoprawnym członkiem Europy.

Autor uważa, że ​​„bliska jest godzina dziejów świata, kiedy rasa słowiańska, kierowana przez Rosję, zostaje powołana do decydującej roli w życiu ludzkości”, ale z drugiej strony, biorąc pod uwagę mentalność rosyjską, przyznaje: „Rosja jest najbardziej bezpaństwowym, najbardziej anarchicznym krajem na świecie. A Rosjanie to najbardziej apolityczni ludzie, którzy nigdy nie byli w stanie urządzić sobie własnej ziemi. I ta sprzeczność rodzi dla mnie logiczne pytanie: „Jak kraj, którego wewnętrzna organizacja nie wytrzymuje żadnej krytyki, z ciężkim, niezdarnym aparatem państwowym, „ludem apolitycznym”, według Bierdiajewa, może odgrywać wiodącą rolę w decydowaniu o losie ludzkości?". Po przeczytaniu tej książki nadal nie otrzymałem odpowiedzi na moje pytanie.

Autorska ocena rosyjskiego charakteru, jego bierności, kontemplacji jest wspaniała: „W sercu rosyjskiej historii leży znacząca legenda o powołaniu Waregów-cudzoziemców do władania ziemią rosyjską, gdyż „nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w tym porządku”. Jakże charakterystyczna jest ta fatalna niezdolność i niechęć narodu rosyjskiego do zarządzenia porządku na własnej ziemi! Wydaje się, że naród rosyjski pragnie nie tyle wolnego państwa, wolności w państwie, ile wolności od państwa, wolności od trosk o ziemski porządek. Odwieczne rosyjskie lenistwo, nadzieja na „dobrego pana”, pragnienie „gratisów” w każdym z jego przejawów są pokazane w tym cytacie w całej okazałości. I w końcu, o dziwo, minęło prawie 100 lat od napisania książki i nic się nie zmieniło w percepcji, pragnieniach, światopoglądzie Rosjanina. „Varangian-cudzoziemiec”, „dobry dżentelmen” - tych postaci wciąż mamy dość (German Gref jest finansistą, Abramowicz jest „najlepszym przyjacielem wszystkich Czukczów”, Putin jest „tylko z Berlina”, Mavrodi jest „partnerem ”, itp.) oraz chęć zrobienia czegoś na własną rękę, pracy dla siebie, a nie za grosz dla państwa, nasz człowiek nie miał i nadal nie ma. Rosjanin nie jest przyzwyczajony do podejmowania ryzyka, bo o wiele łatwiej jest źle żyć, ale mając pewność, że nie zostaniesz zwolniony z niskopłatnej pracy. Mieszkanie w małym mieszkaniu, pocieszenie się myślą, że ktoś mieszka w „akademiku” itp. „Rosyjczycy zawsze uwielbiali żyć w cieple zespołu, w jakimś rozpadzie w elementach ziemi, w łonie matki”.

„Rosyjskie życie ludowe z jego mistycznymi sektami i rosyjską literaturą i rosyjską myślą, i straszliwym losem rosyjskich pisarzy i losami rosyjskiej inteligencji, oderwanej od ziemi, a jednocześnie tak charakterystycznie narodowej, wszystko, wszystko daje nam słusznie postawić tezę, że Rosja - kraj nieskończonej wolności i duchowych dystansów, kraj zbuntowany i straszny w swej spontaniczności, w swym ludowym dionizymizmie, który nie chce znać form. Tezę tę potwierdziły dalsze wydarzenia historyczne: rewolucje, powstanie władzy sowieckiej, która zniszczyła Wielkie Imperium wraz z jego podstawami, duchowość, wprowadziła nowe wartości moralne i duchowe, fizycznie zniszczyła inteligencję, co doprowadziło do zmiany narodu na poziom genetyczny. Owoce, których teraz z powodzeniem zbieramy, obserwując ogólny brak duchowości, hipokryzji i chciwości.

Antyteza tej myśli: „Rosja to kraj niesłychanej służalczości i straszliwej pokory, kraj pozbawiony świadomości praw jednostki i niezachowujący godności jednostki, kraj bezwładnego konserwatyzmu, zniewolenia życia religijnego przez państwo, kraj silnego życia i ciężkiego ciała”. Bierdiajew w antytezie głosi, że kraj jest prawie niemożliwy do ruszenia z miejsca, że ​​jest bezwładny i potulnie znosi swoje życie, ale już po kilku latach jego antyteza została doszczętnie zniszczona.

Biorąc pod uwagę konfrontację w wojnie światowej między Niemcami a Rosją, Bierdiajew charakteryzuje ją jako konfrontację ras, kultur, duchowości, przeciwieństw biegunowych. Wierzy, że: „Wojna światowa, w krwawym cyklu, w który zaangażowane są już wszystkie części świata i wszystkie rasy, powinna zrodzić w krwawych mękach mocną świadomość uniwersalnej jedności. Kultura przestanie być tak wyłącznie europejska, a stanie się globalna, uniwersalna. A Rosja, która zajmuje miejsce mediatora między Wschodem a Zachodem, będąc Wschód-Zachód, jest wezwana do odegrania wielkiej roli w jednoczeniu ludzkości. Wojna światowa prowadzi nas żywo do problemu rosyjskiego mesjanizmu”. Wydaje mi się, że żadna wojna nie może być czynnikiem jednoczącym ludzkość, ponieważ walczące strony po zakończeniu wojny, nawet po wielu latach, na poziomie podświadomości, nadal odczuwają do siebie nienawiść do ofiar i zniszczenia, które były narzucone im. Sojusznicy, zjednoczeni zewnętrznym zagrożeniem i wspólnymi celami (wrogiem), po zakończeniu działań wojennych zaczynają działać samodzielnie, starając się uzyskać dla siebie maksymalną kwotę dywidendy ze zwycięstwa. Wszystkie te powody, moim zdaniem, prowadzą do separacji narodów, narodów, a nie do ich konsolidacji, jak sądzi Bierdiajew.

Problem rosyjskiego mesjanizmu jest dla autora tematem kluczowym, pisze on: „Chrześcijańska świadomość mesjaniczna może być tylko świadomością, że w nadchodzącej epoce świata Rosja jest powołana, by wypowiedzieć swoje słowo światu, jako świat łaciński i świat niemiecki już powiedziałem. Rasa słowiańska, na czele z Rosją, musi ujawnić swoje duchowe możliwości, ujawnić swojego proroczego ducha. Rasa słowiańska zastępuje inne rasy, które już odegrały swoją rolę i już mają tendencję do upadku; to jest wyścig przyszłości. Wszystkie wielkie narody przechodzą przez świadomość mesjańską. Zbiega się to z okresami szczególnego wzlotu duchowego, kiedy losami historii lud ten wzywa do czynienia dla świata czegoś wielkiego i nowego. Dziwne byłoby, gdyby Rosja, ze swoją odmiennością do innych krajów, nie dała światu czegoś wielkiego i strasznego. Zmiana systemu politycznego, gospodarczego i duchowego w jednym kraju poprzez bunt, stworzenie koalicji państw zależnych, doprowadziła do takich zmian na świecie, że niemal doprowadziła do wojny nuklearnej.

„Dusza Rosji nie jest duszą burżuazyjną, duszą, która nie kłania się przed złotym cielcem i tylko za to można ją kochać bez końca. Rosja jest droga i kochana w swoich bardzo potwornych sprzecznościach, w swojej tajemniczej antynomii, w swojej tajemniczej spontaniczności.