Jarzmo mongolsko-tatarskie i jego rola w kulturze rosyjskiej. Kultura rosyjska w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego

Pytanie:

Kultura Rosji w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego (XIII-XV w.).

Kultura Rosji w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego (XIII-XV w.)

W procesie historyczno-kulturowym XIII - XV wieku. istnieją dwa okresy. Pierwsza (od 1240 do połowy XIV w.) charakteryzuje się zauważalnym spadkiem we wszystkich dziedzinach kultury (z powodu podboju mongolsko-tatarskiego i jednoczesnej ekspansji panów feudalnych niemieckich, szwedzkich, duńskich, węgierskich, litewskich i polskich) . Najazdy obcych były szczególnie katastrofalne dla ziem południowych i zachodnich.

Drugi okres (z drugiej połowy XIV w.) to wzrost samoświadomości narodowej i odrodzenie kultury rosyjskiej.

Walka z Tatarami Mongolskimi - główny temat folklor II poł. XIII-XV w. Poświęcono jej tradycyjne gatunki (eposy, legendy).

Wiodącym gatunkiem tego czasu była opowieść wojenna. Idea jedności ogólnorosyjskiej, która zrodziła się w okresie przedmongolskim, nasiliła się w trudnych latach najazdu mongolsko-tatarskiego.

Po zniszczeniach mongolsko-tatarskich rosyjska architektura przeżyła okres upadku i stagnacji. Na pół wieku wstrzymano monumentalną budowę, zasadniczo zniszczono kadry budowniczych, podważono ciągłość techniczną. Budowa jest obecnie skoncentrowana w dwóch głównych obszarach: na północnym zachodzie (Nowogród i Psków) oraz na starożytnej ziemi Włodzimierza (Moskwa i Twer).

Pierwsze kamienne budowle na Kremlu moskiewskim, które nie zachowały się do dziś, pojawiły się na przełomie XIII-XIV wieku. (Katedra Wniebowzięcia NMP, 1326).

Centra sztuki przeniosły się z południa na północ, do ocalałych z ruiny miast (Rostów, Jarosławia, Nowogrodu i Pskowa), gdzie zachowało się wiele zabytków dawnej sztuki i żywych nosicieli tradycji kulturowych.

W XIII wieku. nastąpiła ostateczna krystalizacja szkół malarstwa nowogrodzkiego i rostowskiego, aw XIV wieku. - Twer, Psków, Moskwa i Wołogda.

XIV wiek. - czas wspaniałego kwitnienia malarstwo monumentalne Nowogród, na którego rozwój duży wpływ wywarli wielcy bizantyjscy teofanie Grecy, którzy przybyli do Rosji w latach 70. XIV wieku. Prace F. Greka - freski, ikony - wyróżnia monumentalność, dramatyczna ekspresja i śmiała malarska maniera. Namalował kościół Zbawiciela na Ilyin, którego freski dotarły do ​​nas tylko częściowo.

W Moskwie Grek Teofanes maluje cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny z ołtarzem bocznym Łazarza, Archangielsk i (wraz ze Starszym Prochorem i Andriejem Rublowem) Sobór Zwiastowania Moskiewskiego Kremla itp. Wiele wspaniałych ikon powstało w Moskwie Zachował się krąg Teofana. Najlepszą z nich jest Matka Boża Donskaya z Katedry Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny z tyłu.

Pierwsze 7 ikon świątecznego rzędu („Zwiastowanie”, „Przemienienie Pańskie” itp.) Z ikonostasu Katedry Zwiastowania jest tradycyjnie kojarzonych z imieniem największego artysty starożytnej Rosji Andrieja Rublowa (ok. 1360/70 - 1427 /30) - mnich z klasztoru Andronikowa, wiarygodne informacje o życiu i pracy, z których niewiele się zachowało. Najdoskonalszym dziełem Rublowa jest ikona Trójcy, stworzona dla Trójcy - klasztoru Sergiusza. Styl moskiewskiego mistrza, głęboko narodowy w swej istocie, wyróżniający się wyjątkową indywidualnością, przez długi czas determinował styl nie tylko moskiewskiej szkoły malarskiej, która pod nim osiągnęła swój szczyt, ale także całej rosyjskiej kultury artystycznej .

Wzrost samoświadomości narodowej, idea jedności, tendencja do przełamywania regionalnych tendencji w myśli społecznej, literaturze, sztuce – wszystko to świadczyło o powstaniu kultury ogólnorosyjskiej (wielkorosyjskiej).

Kulturologia
SV Supereka
2007 rok

100 zł bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Kurs pracy Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Eseje Rysowanie Eseje Tłumaczenia Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie unikalności tekstu Praca doktorska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Sprawdź cenę

Do XII wieku. Rosja była jednym z zaawansowanych krajów Europy. Według pod-

relacje historyków z IX-X wieku. w Rosji było 25 miast,

w XI - 89, do końca XII wieku. - 224, a w przeddzień mongolsko-tatarskiego

najazdy - około 300. Ogromna przestrzeń wzdłuż handlu

w drodze od Waregów do Greków≫ Wikingowie zwani ≪Gardariki≫ -

„kraj miast”. Chociaż czas poprzedzający inwazję Tata

Ro-Mongołowie, a dla Rosji był to czas rozdrobnienia feudalnego

indolencja, to nie był okres schyłkowy. Słup-

rząd i rękodzieło: wielokolorowa ceramika, najcieńsze ścianki działowe

goniona emalia, produkcja szkła. Samorządność była silna

tradycje veche. Poziom alfabetyzacji ludności był również wysoki.

Nija. Ale najazd mongolsko-tatarski i późniejsze…

wtedy jarzmo Hordy doprowadziło do dramatycznych zmian

w organizacji władzy, w kulturze i życiu Rosji.

W czasie, gdy ziemia rosyjska była rozdzierana przez politykę

walka, tysiące kilometrów od niej była potężna

scentralizowane imperium rozciągające się od wybrzeży Pacyfiku

ocean do wybrzeży Morza Kaspijskiego. Imperium kierowało się tym

lubieżny, zdecydowany, bezwzględny władca - Temuchin,

lub Czyngis-chan (Wielki Chan). Udało mu się stworzyć ogromny ar-

misja, której skuteczność bojowa została oparta na najściślejszych

dyscyplina. Podbijając nowe terytoria, Czyngis-chan uzupełnił

zerowej armii mongolskiej kosztem podbitej ludności. I pod-

naprawił Chiny, mógł skorzystać z ogromnej naukowej

potencjał tego wschodniego imperium. Armia mongolska jest

używane chińskie maszyny do oblężeń i rzucania kamieniami

opony, pociski z palną mieszanką, które

w zestawie olej. Wykorzystano również ogień grecki.

Pierwsze starcie książąt południowo-rosyjskich z Tatarami mongolskimi

zdarzyło mi się w 1223 roku nad rzeką Kalką. Potem wojska rosyjskie

zostali pokonani.

W 1236 wnuk Czyngis-chana rozpoczął swoje kampanie podboju

Batu. Szybko przeniósł się przez terytorium Rosji, zdobywając

wycie i siejąc spustoszenie najpierw na ziemiach Riazań, a potem

na ziemiach Suzdal. Tatarzy-Mongołowie zajęli i spalili Vladi-

mir, Suzdal, Rostów, Jarosław, Perejasław, Moskwa, Twer.

W ciągu dwóch lat Batu podbił całą północno-wschodnią Rosję.

W latach 1239-1240. Batu podbił także ziemie południowo-zachodniej Rosji,

zabrał i spustoszył Czernigowa, Perejasława Jużnego i wreszcie starożytnego

naga stolica Rosji Kijów. Jeden z głównych powodów dla wojska

niepowodzeniami książąt rosyjskich było specyficzne rozdrobnienie,

bogactwo ziemi i niekiedy wrogie stosunki między sobą

książęta: ziemie rosyjskie zapewniły zdobywcom desperacką współpracę

opór „indywidualny” i ginął jeden po drugim.

Na południowym wschodzie Wielkiej Niziny Rosyjskiej Tatarzy-Mongołowie

założył Złotą Ordę, której stolicą było miasto Saray on

Dolna Wołga. Zmiażdżony, zmiażdżony i zdewastowany

Ziemia rosyjska przeszła w posiadanie chana tatarskiego. Potęga Tatarów

go chan, czyli „car”, jak nazywają go kroniki rosyjskie, nie

nie przejęła i nie zastąpiła władzy rosyjskich książąt, ale położyła się na tym

władze: Rosjanie, którzy przeżyli pogrom tatarski

książęta musieli uznać najwyższą władzę nad sobą

chana, a następnie otrzymali od niego aprobatę swojego suwerena

prawidłowy. Tytuł i stanowisko Wielkiego Księcia Włodzimierza również są

przeżył w jarzmie, ale teraz oczywiście Wielki Książę

Władimirski miał otrzymać aprobatę, lub

nie, od chana. Khan dał qyarlyk (list) za wielkie panowanie

komu chciał, czasem licząc, a czasem nie licząc z seniorem

od kandydata.

Cała ludność podbitych ziem rosyjskich (z wyjątkiem

duchowieństwa) został przepisany i pokryty ciężkim tatarskim

podatki mi: hołd, popluzhny (dotyczy pługa), doły (na dołach-

skuyu pościg – usługi pocztowe; yam - stacja pocztowa na drodze

ge). Ponadto konieczne było nakarmienie ambasadorów Hordy w liczbie

pseudonimy (skrybowie mongolscy), Baskakowie (urzędnicy tatarski).

Ludność rosyjska wielokrotnie wzniecała powstania przeciwko

ich ciemiężycieli. Takie bunty spowodowały wtedy pojawienie się

karne wyprawy tatarskie i brutalne represje. Na początku

połowa XIV wieku. Tatarscy chanie uznali za wygodniejsze dla siebie

nym i opłaca się wycofać zbiórkę daniny w Rosji z rąk swoich urzędników

kov i rolników podatkowych i powierzyć go rosyjskim książętom.

Od płacenia ciężkiej daniny tatarskiej, czyli „wyjścia”, było

wszystkie dodane rosyjscy duchowni... Tatarzy traktowani kompletnie

tolerancja dla wszystkich religii i rosyjskiego prawosławia

Kościół nie tylko nie tolerował ucisku ze strony chanów, ale

wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolitowie otrzymali od chanów specjalne

świadectwa przywilejów (≪yarlyki≫), które zapewniały prawa

oraz przywileje duchowieństwa i nienaruszalność Kościoła

własność. Przyczyniło się to do tego, że pozycja prawosławnych

Kościół Noego z XIV wieku. znacznie wzrosła1.

Konsekwencje jarzma tatarsko-mongolskiego dosłownie dotknęły

wszystkie ścieżki życia. Najbardziej oczywiste były kwestie ekonomiczne

konsekwencje: przez ponad dwieście lat trzeba było słono płacić

hołd. Jarzmo znalazło również odzwierciedlenie w sytuacja demograficzna, wiele

rodziny zostały zniszczone, część z nich nigdy nie została odbudowana.

Jarzmo tatarskie niejako odrzuciło kulturę rosyjską.

Budownictwo kamienne ustało całkowicie na 100 lat. Wiele-

Niektóre rzemiosła zostały zapomniane, ponieważ w średniowieczu opierało się na rzemiośle

wyszedł na technikę manualną, a co za tym idzie na umiejętności,

zdobyte w trakcie wieloletniej pracy. Rzemieślnicy zabierają-

zostały wzięte do niewoli, połączenie między mistrzem - czeladnikiem - uczniem zostało przerwane,

tajniki rzemiosła nie mogły być przekazywane dalej i zostały zapomniane.

Rosjanie przejęli od Tatarów niektóre rozkazy i

zwyczaje administracyjne, w szczególności konto pieniężne (samo słowo)

„pieniądze” – tatarski), „tamgu” – cła towarowe, organizacyjne

usługi pocztowe (yamy≫ i yamshchiki≫), bardziej sztywny system

temat kary niż w starożytnej Rosji.

Oczywiście sam fakt zagranicznego podboju, konieczność…

kłaniać się przed cudzą mocą lub płaszczyć się i oszukiwać przed nim

wpłynęło na mentalność i spowodowało zagładę osobistą

godność człowieka.

Rządy tatarskie przez długi czas oddzielały Rosję Wschodnią od

Europy Zachodniej, a po utworzeniu Wielkiego Księstwa Lie-

Towskoj, wschodni oddział narodu rosyjskiego był na kilku

przez wieki oddzielona od gałęzi zachodniej1.

Wpływ jarzma tatarskiego na wewnętrzne stosunki polityczne

nia w księstwach ruskich wpłynęła na umocnienie władzy książęcej

nad populacją i dalszym osłabieniem veche, demo

element kratyczny w północno-wschodniej Rosji. Rosyjscy książęta

przestali być suwerennymi suwerenami, ponieważ muszą…

mieli uznawać się za poddanych tatarskiego „króla”, ale z drugiej strony,

otrzymawszy od niego uznanie ich praw własności, mogli:

w przypadku kolizji z podległą ludnością rosyjską,

walczyć o Siła Tatarska... Pierwszy wprowadzony najazd Tatarów

lo książęta rosyjscy z mocą, której nie można wniknąć

ności, której należy bezwarunkowo przestrzegać. Chanowie tatarski

nie musiał zawierać porozumienia z ludem. Byli

wystarczająco silny, by mu dowodzić. Nic dziwnego, że

w epoce tatarskiej słowo „wecze” nabrało znaczenia buntowniczego

spotkania. Jeśli wcześniej książę był kontrolowany „od dołu”, na nim

może wpłynąć na bojarów i veche (zgromadzenie narodowe), wtedy

teraz poczynaniami księcia rządziły „z góry”, to znaczy książę był

odpowiedzialny przed chanem, a cała reszta zależała od niego. Opanować

tyłek z jarzma tatarskiego, musiałem poświęcić wewnętrzne

wolność. Oczywiście od tego czasu stała

twarda rosyjska struktura państwowa

centralizacja i tłumienie społeczeństwa .__

Najazd mongolsko-tatarski spowodował poważne szkody w rosyjskiej kulturze. Klęska militarna, ciężki hołd, wycofanie się pełnych mistrzów znacznie zubożyło proces kulturowy. Tradycja jednak nie została przerwana. Co więcej, trudno mówić o zauważalnym wpływie kultury mongolskiej na język rosyjski, zwłaszcza początkowo. Przez długi czas świat stepowy koczowniczych Mongołów i świat słowiańskich miast rolniczych istniał na uboczu, wzajemne zbliżenie zajęło ponad sto lat.

Przede wszystkim wpływ jarzma tatarsko-mongolskiego na literaturę.

Bitwa pod Kulikowem była naturalnym rezultatem i uderzającym przejawem społeczno-gospodarczego i politycznego rozwoju ziem rosyjskich w XIV wieku. Dedykowane jej dzieła literackie i artystyczne w wyrazistej, wyrazistej formie ujawniły główne idee i nastroje, które decydowały o charakterze rosyjskiej myśli społecznej tego okresu.

Bitwa pod Kulikowem i związane z nią wydarzenia przyspieszyły kształtowanie się ideologii jednego scentralizowanego państwa. Bogactwo ideowe zabytków sugeruje, że pochodzi z końca XIV wieku. zaczęła Nowa scena w rozwoju rosyjskiej myśli społecznej. Jego rozwój w drugiej połowie XIV-XV wieku. został określony przez główny czynnik życie polityczne Rus - przez istnienie jarzma mongolsko-tatarskiego. Zrozumienie przyczyn ustanowienia jarzma, poszukiwanie sposobów odrodzenia kraju, gloryfikowanie pierwszych sukcesów w walce z ciemiężycielami to główna treść rosyjskiej myśli społecznej XIII-XV wieku. Jego rozwój w drugiej połowie XIII-XV wieku. według zmian w podejściu do sprawy głównej – kwestia jarzma mongolsko-tatarskiego, ok. odrodzenie narodowe- można warunkowo podzielić na trzy etapy.

Pierwszy etap, trwający mniej więcej do początku XIV wieku, charakteryzuje się brakiem spójnej teorii politycznej, konsekwentnie realizowanej idei społeczno-politycznej. Żałoba po śmierci Rosji, pogłębianie poczucia godności narodowej to główna treść pomników powstałych w tym okresie.

W drugim etapie stopniowo kształtuje się ideologia nowych ośrodków politycznych, zwłaszcza Moskwy i Tweru, następuje powolne gromadzenie sił duchowych ludu, które służyło jako jeden z fundamentów narodowego zrywu końca XIV - początek XV wieku. Teorie te nie mogły oczywiście nosić jawnie antyhordzkiego charakteru, ale samo ich pojawienie się oznaczało nowy krok w duchowym odrodzeniu kraju.

Bitwa pod Kulikowem i towarzyszący jej narodowy zryw wyznaczają początek nowego, trzeciego etapu w rozwoju rosyjskiej myśli średniowiecznej. Triumfuje idea jedności wszystkich rosyjskich księstw. Najbardziej rozwinęła się i udowodniła swoją witalność i siłę podczas wydarzeń 1380 roku. idea priorytetu Moskwy na ziemiach rosyjskich, dla której jednym z głównych powodów jest wiodąca rola Moskwy w walce o obalenie jarzma Ordy, staje się rdzeniem rosyjskiej myśli społecznej następnego stulecia. Idea gotowości do poświęcenia się w otwartej walce zbrojnej triumfuje w literaturze. Główną ideą wszystkich zabytków literackich staje się idea jedności ziemi rosyjskiej jako podstawy zwycięstwa nad wrogiem.

Jedną z pierwszych odpowiedzi na to, co się wydarzyło, była „Opowieść o ruinach Riazana autorstwa Batu”. „Opowieść” opisuje śmierć Ryazana i rodziny książąt Ryazan. Inwazja mongolska była postrzegana przez współczesnych jako koniec świata, jako „wielka ostateczna zagłada”. Stąd tragedia, która wypełnia dzieła tego okresu. W literaturze o inwazji wiodący jest motyw heroicznej śmierci. Wezwanie do jedności jest ideologicznym rdzeniem wszystkich wydań Chronicle Tale, Zadonshchina, Legends of the Massacre of Mama. Tradycyjne for Literatura staroruska temat heroizmu, chwały wojskowej, ideałów męstwa wojskowego. Te ideały znalazły odzwierciedlenie w takich wcześniej dzieła literackie okres jarzma mongolsko-tatarskiego, jako „Opowieść o Merkurym ze Smoleńska”, „Życie Aleksandra Newskiego”, opowieść kronikarna „o bitwie nad rzeką Wożżą”, a także w folklorze. Wspomnienia masakry Mamajewa na zawsze pozostaną w pamięci ludu. Jasne ideały bezinteresownej służby i poświęcenia, stworzone przez intensywną pracę duchową najlepsi ludzieówczesnej Rosji zostały przypieczętowane krwią bohaterów bitwy pod Kulikowem i dzięki temu zyskały siłę i nietykalność.

Wielką krzywdę wyrządziło jarzmo tatarsko-mongolskie rozwojowi architektury. Ustanowienie jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadziło do długiego upadku budownictwa kamiennego na prawie wszystkich ziemiach rosyjskich. Jeszcze w pierwszej połowie XIV wieku. w północno-wschodniej Rosji budowa kamiennej świątyni była wyjątkowym wydarzeniem, które przyciągnęło uwagę wszystkich. Ideologiczne i polityczne „obciążenie” każdego pomnika dramatycznie wzrosło. Wielkie polityczne znaczenie budowy każdego kamiennego kościoła, pamiątkowy charakter zabytków architektury przejawiały się szczególnie wyraźnie w budowie Moskwy w drugiej połowie XIV - na początku XV wieku.

Najazd mongolsko-tatarski i ustanowienie obcego jarzma w różny sposób wpłynęły na rozwój architektury rosyjskiej. Budowę miast, zarówno w samej Mongolii, jak iw Złotej Ordzie, tylko w niewielkim stopniu wykonały siły rosyjskich budowniczych. Dużo trudniejszy był fakt, że Mongołowie na różne sposoby wypompowywali z rosyjskiej ziemi ogromną część jej bogactwa. Straszne zubożenie, ciągła groźba powtórki najazdu – to główne czynniki, które „zamroziły” rozwój architektury rosyjskiej w XIII wieku. Bardziej niż inne sztuki potrzebujące bezpieczeństwa i spokoju najbardziej ucierpiała architektura Podbój mongolski...

Ciężki sytuacja ekonomiczna Ziemie rosyjskie, spadek umiejętności architektów doprowadziły do ​​tego, że budowa XIV - XV wieku. (do Iwana III) nie wykracza poza ramy świątyń bez filarów lub czterofilarowych. Prawie całkowite zaprzestanie budownictwa kamiennego, a także późniejszy nagły charakter jej odrodzenia, ze względu na ciągłą praktykę budowlaną, praktycznie zniszczyły możliwość konsekwentnego rozwoju rozwiązań kompozycyjnych i dekoracyjnych. Skrajny niedobór świątyń wzniesionych w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadził do gwałtownego wzrostu ideologicznego znaczenia każdej z nich. Przez dwa i pół wieku jarzma mongolsko-tatarskiego rosyjska architektura była niezmiennie kojarzona z walką o wyzwolenie narodowe.

W 1374 r. książę Władimir Andriejewicz, kuzyn i lojalny współpracownik Dmitrija Donskoja, zbudował drewnianą fortecę w Serpuchowie. W 1380 roku, tuż przed samą bitwą pod Kulikowem, na Kremlu Serpuchowa uroczyście poświęcono drewnianą katedrę Trójcy Świętej. Poświęcenie tej świątyni niejako wzywało do jedności, do bohaterskich czynów. Równolegle z budową Kremla Serpuchowa, z rozkazu Władimira Andriejewicza, w pobliżu miasta założono Klasztor Wysocki, co wzmocniło potencjał obronny Serpuchowa. Katedra nowego klasztoru została poświęcona Poczęciu Anny. Kult Anny, matki Marii Panny, był integralną częścią kultu Matki Bożej, który od czasów Kality przybrał charakter oficjalnego kultu moskiewskiego. W 1379 r. rozpoczęto budowę kamiennej katedry Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Kołomnie. W tym samym roku Sergiusz z Radoneża założył klasztor, który również był poświęcony Wniebowzięciu. W samej Moskwie w 1379 roku powstała Katedra Zaśnięcia Klasztoru Simonov. Takie poświęcenie moskiewskich i moskiewskich katedr, zbudowanych lub położonych w przededniu bitwy pod Kulikowem, było najwyraźniej spowodowane nie tylko szczególnym politycznym znaczeniem kultu Matki Bożej dla Moskwy. Wpłynęło to również na fakt, że bitwa nad Wozą miała miejsce na kilka dni przed obchodzonym Zaśnięciem Matki Bożej.

Stagnacja budownictwa na ziemiach moskiewskich, spowodowana przede wszystkim przejściowym wzmocnieniem jarzma Hordy w latach 80. XIV wieku, trwała do początku lat 90. XX wieku.

Od początku lat 90. sytuacja międzynarodowa rozwija się korzystniej dla Moskwy. Czas względnej „ciszy” (lata 90. XIV w.) naznaczony został przede wszystkim budową na Kremlu moskiewskim. Ta konstrukcja miała wyraźną orientację ideologiczną, kontynuując związek między moskiewską kamienną konstrukcją a walką zbrojną z jarzmem Hordy, która narodziła się w latach 70-tych.

Pierwszy, na samym początku lat 90., wybudowano Kościół Zwiastowania NMP na cześć pojednania książąt po licznych waśniach w święto Zwiastowania. Kościół Zwiastowania był niejako symbolem jedności, podporządkowania egoistycznych interesów wspólnej sprawie, co umożliwiło pokonanie Hordy na polu Kulikowo.

W 1392 r. w kierunku Wasilija I namalowano katedrę Wniebowzięcia NMP w Kołomnie. Duże drogie obrazy na ziemi moskiewskiej były wówczas jeszcze rzadkością. Ozdabiając kościół obrazami, których historia powstania przypominała bitwę pod Kulikowem, młody książę moskiewski zademonstrował swoją lojalność wobec tradycji bohaterskiego wyzwolenia, szacunek dla pamięci ojca.

Związek architektury Moskwy z walką o wyzwolenie Rusi spod jarzma Hordy przetrwał do końca XV wieku. Pamiątkowy charakter cerkwi murowanych, które zostały szczególnie rozwinięte w związku z walką o niepodległość narodową w XIV-XV wieku, stał się charakterystyczną cechą architektury rosyjskiej w następnych stuleciach.

Jarzmo mongolsko-tatarskie spowolniło rozwój starożytnego malarstwa rosyjskiego na ponad sto lat. Kwestia bezpośredniego lub pośredniego odzwierciedlenia walki z jarzmem Złotej Ordy w rosyjskim malarstwie średniowiecznym jest jednym z najtrudniejszych i mało zbadanych zagadnień w historii sztuki rosyjskiej. Zbadanie wpływu jarzma Hordy na rozwój malarstwa staroruskiego jest zadaniem niezwykle trudnym, po pierwsze ze względu na prawie całkowity brak precyzyjnie datowanych zabytków malarskich tego okresu, a po drugie ze względu na sam charakter malarstwa średniowiecznego, opiera się na stworzeniu niezwykle uogólnionego obrazu-znaku, z reguły nieprzyjmującego żadnych cech chwilowych.

Próbując powiązać pojawianie się nowych obrazów i nastrojów w malarstwie z rzeczywistością, odnaleźć w tych obrazach konkretne treści historyczne, badaczka nieustannie naraża się na nadmierne uproszczenia, oskarżając ją o wulgaryzowanie historii starożytnego malarstwa rosyjskiego. A jednak tradycyjna interpretacja rozwoju rosyjskiego malarstwa średniowiecznego jako procesu zamkniętego, podlegającego tylko jego wewnętrznym prawom, stopniowo ustępuje mniej lub bardziej udanym próbom lepszego zrozumienia języka barw, obrazów i symboli, odnalezienia tego, co ukryte. związki malarstwa z żywą rzeczywistością Rosji.

Wpływ bitwy pod Kulikowem na twórczość ówczesnych artystów można prześledzić w wielu zabytkach malarskich związanych z księstwem moskiewskim. Ikona „Archanioł Michał”, podobno napisana dla cerkwi Narodzenia NMP, wzniesiona w 1394 roku na moskiewskim Kremlu, stała się rodzajem malowniczego hymnu do bitwy pod Kulikowem. Patos ikony odpowiadał ideologicznej orientacji budowy świątyni, której poświęcenie przypominało 8 września 1380 roku. Za klasyka można uznać wściekłego archanioła z uniesionym mieczem, przedstawionego w centralnym punkcie ikony symbol heroicznego okresu historii Moskwy Rosji.

Dramat epoki Złotej Ordy determinował, zdaniem badaczy, wysokie napięcie emocjonalne obrazów ikony „Zaśnięcie Matki Bożej” namalowanej na Odwrotna strona słynna „Matka Boża Donskoja”. Tę samą symbolikę można zobaczyć w zachowanych fragmentach malowideł ściennych katedr Zvenigorod. Na filarach katedry Wniebowzięcia NMP na Gorodoku umieszczone są w kręgach wizerunki Florusa i Ławra, współczesne budowie świątyni. W ówczesnej moskiewskiej sztuce rzadko spotyka się wizerunki Florusa i Laurusa, patronów hodowli koni, a także wojska jeździeckiego. Ich pojawienie się na malowidłach ściennych katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny jest najwyraźniej związane ze wspomnieniami bitwy pod Kulikowem: w dniu pamięci Flora i Laurusa, 18 sierpnia 1380 r., Sergiusz z Radoneża, według „Legendy o masakrze mamy ”, pobłogosławił Dmitrij Donskoy za bitwę z Mamai.

Aby lepiej zrozumieć historyczne znaczenie innego pomnika moskiewskiego malarstwa z końca XIV wieku. - poziom deisis z obecnego ikonostasu Soboru Zwiastowania Moskiewskiego Kremla, po raz kolejny zwracamy się do historia polityczna Rus w tym okresie. Koniec lat 90. XIV wieku. był pełen zmartwień wojennych. Na południe i zachód od granic Rusi Moskiewskiej gromadziły się dwie ogromne armie. Zakładano, że szykuje się wielki pojedynek między Litwą a Hordą. Nikt jednak nie był pewien, jak potoczą się wydarzenia. Wszyscy na nowo przypomnieli sobie wydarzenia z 1395 roku, kiedy to wielki książę litewski Witowt, rozsiewając pogłoski, że idzie na wojnę z nowym właścicielem Złotej Ordy Timurem, w rzeczywistości przeniósł się na ziemie rosyjskie i objął w posiadanie Smoleńsk. Wspominali także wydarzenia z 1380 roku, kiedy sojusz ordy i książąt litewskich przeciwko Rosji stał się potężną rzeczywistością polityczną. Niebezpieczeństwo było szczególnie duże z zachodu, gdzie wyraźnie kształtowała się potężna koalicja antyrosyjska. Ziemia rosyjska przygotowywała się do walki. Trzeba było ponownie, podobnie jak przed bitwą pod Kulikowem, zainspirować ludzi do wyczynu broni. Temu celowi służyła nie tylko konstrukcja Mozhaisk-Zvenigorod, ale także obraz Katedry Wielkiego Księcia, poświęcony wodzowi niebiańskiej armii Michałowi Archaniołowi, stracony w 1399 roku przez Teofanesa Greka. W związku z tym na szczególną uwagę zasługuje obrzęd Deesis obecnego ikonostasu katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. Przejdźmy do obrazów Dmitrija Solunsky'ego i George'a Zwycięskiego, których obrazy zostały włączone do porządku Deesis. Popularność Jerzego pod koniec XIV wieku. w środowisku książęcym tłumaczą czasem podobieństwem do drugiego syna Dmitrija Donskoja, Jurija Zwenigorodskiego, lub, uzasadniając pojawienie się Jerzego w randze Deesis w Soborze Zwiastowania, wskazują na jego podobieństwo do starszego brata Kality, Jurija Daniłowicza. Wszystkie te interpretacje rodzą szereg pytań. Jednak wszystko się układa, jeśli założymy, że Wasilij I Dmitriewicz uważał George'a za swojego niebiańskiego patrona, z którego pamięci niektórzy ważne wydarzenia w jego życiu.

Możliwe, że Wasilij, podobnie jak niektórzy inni rosyjscy książęta, miał dwa chrześcijańskie imiona: Wasilij i Jerzy. Drugie imię nie zostało wymienione przez kronikarzy, aby uniknąć pomyłki między Wasilijem I a jego bratem Jurijem Zwenigorodskim. Znamienne, że Wasilij nazwałem swoje pierwsze dziecko, które urodziło się prawie miesiąc przed wiosennym Dniem Świętego Jerzego, George. Czczenie Wasilija I Jerzego Zwycięskiego jako jego osobistego patrona w języku symboli religijnych powszechnie rozumianych na starożytnej Rusi wyrażało ideę ciągłości jego polityki w stosunku do polityki jego ojca. Wizerunek George'a bezpośrednio przypomniał bohaterskie czasy Bitwa pod Kulikowem. Stopniowo stał się symbolem męstwa wojskowego Moskali. To właśnie ta idea ciągłości bohaterskich czynów syna i ojca, wierność chwalebnej pamięci bitwy pod Kulikowem, znalazła wyraz w pojawieniu się wizerunków Jerzego i Dmitrija w randze Deesis w katedrze Zwiastowania a po nim w innych prominentnych szeregach Deesis z czasów Wasilija I.

Historia malarstwa w epoce Wasilija I jest nie do pomyślenia bez imienia Andrieja Rublowa. Literatura poświęcona Rublowowi jest naprawdę ogromna. A jednak związek między twórczością wielkiego artysty a żywą, cierpiącą i radosną Rosją końca XIV - początku XV wieku. pozostaje nie w pełni ujawniony. Trudno wyobrazić sobie większy kontrast niż horror pogromów tatarskich i cicha rozmowa aniołów „Trójcy” Rublowa. A jednak malarstwo Rublowa jest wytworem jego czasów. Co więcej, jest to rodzaj podsumowania półtora wieku historii Rosji. Obraz Rublowa nie mieści się w ciemnych i ciasnych celach moskiewskich hezychastów. Jest to bardziej znaczące niż tylko „wezwanie do jedności” od niepamiętnych czasów do walczących wujków i bratanków. I choć obraz ten jest żywotnie związany ze swoim czasem, jego historyzm polega na tym, że jest przede wszystkim wytworem całego okresu w dziejach Rosji - okresu walki z jarzmem Ordy.

Rublow, jak wszyscy wspaniały artysta niósł na swych barkach brzemię historii swego ludu. A jego zasługą jest to, że potrafił zrozumieć i wyrazić najbardziej tragiczny i zarazem najbardziej heroiczny okres tej historii. Trójca Rublowa jest dziełem osoby duchowo wolnej. I to jest jego wielka wartość historyczna.

Był to wygląd najlepszych ludzi całego pokolenia, pokolenia, które prowadziło otwartą walkę o wyzwolenie Ojczyzny spod znienawidzonego jarzma Złotej Ordy.

Początek malowideł włodzimierskich pozwala częściowo zrozumieć, jakie myśli opanowały artystę, gdy wszedł do podziemi starożytnej katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu i znalazł się sam na sam z okazałymi wizerunkami Rusi Włodzimierza-Suzdala, które zniknęły w pożar pogromów Hordy. Twórczość Rublowa i Daniiła Czernego we Włodzimierzu była pierwszym spotkaniem artystów Moskwy z twórczością swoich wielkich poprzedników. Zmusiło ich to do uświadomienia sobie znaczenie historyczne prawie dwa stulecia, które minęły od czasów Wsiewołoda Wielkiego Gniazda i Jurija Władimira. Rozpoczynając pracę, artyści w ten sposób niejako wyrazili w ten sposób wynik swoich myśli - mocne przekonanie, że ostatecznie zdobyta świątynia to wolność ojczyzna z obcego jarzma - nigdy nie zginie.

Wpływ bitwy pod Kulikowem na rozwój kultury rosyjskiej był głęboki i wszechstronny. Główne idee tamtej epoki - idee jedności, heroiczna walka o ziemię rosyjską, odrodzenie tradycji historycznych i kulturowych Kijowa i Włodzimierza - były żywo wcielane w różnorodne zabytki literackie i artystyczne. Rozwój tych dziedzin kultury duchowej przebiegał w ścisłym związku z walką o wyzwolenie narodowe. Bitwa pod Kulikowem wypełniona nowymi treść historyczna, nadał szczególny patriotyczny posmak tradycyjne obrazy i tematy starożytnej sztuki rosyjskiej.

Tym samym, mimo heroicznego oporu narodu rosyjskiego, Rosja została zdewastowana przez Mongołów i pozbawiona: starych miast i kultury miejskiej; szereg rzemiosła; wielu książąt, silny oddział; możliwości rozwoju demokratycznego. Trąba powietrzna inwazji mongolskiej zmiotła z powierzchni ziemi niezwykłe zabytki starożytna kultura rosyjska odkąd ogień pożogi zabił dzieła starożytnych rosyjskich architektów, artystów, kronikarzy i rzemieślników, o których komponowali pieśni i legendy, pisali kroniki. Wielu utalentowanych rzemieślników zostało wziętych do niewoli przez Hordę i nie było komu przekazać nowym pokoleniom gromadzonych przez wiele lat tradycji rzemieślniczych i architektonicznych. A konsekwencje, zdaniem historyków, były dość przygnębiające dla naszego kraju: liczba ludności Rosji spadła; 49 z 74 miast Batu zostało zniszczonych, w 14 nie odbudowano życia, a wiele zamieniło się w wioski; ucierpiały powiązania handlowe, co doprowadziło do upadku rzemiosła; większość Rosyjscy rzemieślnicy zostali porwani do Złotej Ordy.

Moskiewski Uniwersytet Państwowy im. M.V. Łomonosow

Wydział Języków Obcych i Studiów Regionalnych

Katedra Studiów Regionalnych i Stosunków Międzynarodowych

Kurs pracy

Wpływ jarzma tatarsko-mongolskiego na kulturę Rosji

(według wspomnień zagranicznych podróżników)

Zakończony:

Maksimow Iwan

uczeń grupy 201

Kierownik:

Sztuka. Aleja Stulberga

Anna Moisejewna

Moskwa 2014

Wstęp

Rosjanie oczami Europejczyków

Wniosek

kultura rus. mongolskie jarzmo

Wstęp

Okres w dziejach Rosji od początku XIII do końca XV wieku. w historiografii rosyjskiej zwyczajowo nazywa się to epoką jarzma tatarsko-mongolskiego. Encyklopedia F.A. Brockhaus i I.A. Efron podaje nam ścisłą definicję tego pojęcia: „Jarzmo mongolsko-tatarskie w Rosji to system panowania mongolsko-tatarskich panów feudalnych nad ziemiami rosyjskimi w XIII-XV wieku, który miał na celu regularną eksploatację podbitego kraju poprzez różne wymuszenia i drapieżne najazdy”. Jednak w ostatnich latach wpływ jarzma tatarsko-mongolskiego na kulturę rosyjską był przedmiotem gorących dyskusji, od tego okresu historii średniowieczna Rosja ma decydujące znaczenie dla całego przebiegu rozwoju naszego państwa Wiadomo, że w okresie przedmongolskim państwa rozwinięte na terytorium Rosji rządziły się zasadą głosowania powszechnego (wecze). A książęta w takich stanach pełnili rolę tylko jednej z gałęzi rządu (wykonawczej). Taka sytuacja polityczna w rosyjskich księstwach świadczyła o ich ruchu na drodze ustrojów demokratycznych. Przykładami takich państw były Nowogród Wielki, Republika Pskowska, Jużny Biełgorod, ziemia wiacka, księstwo kijowskie. Niemniej jednak, wraz z końcem jarzma tatarsko-mongolskiego w Rosji, w tym czasie już jedno państwo, powstał reżim absolutnej władzy Wielkiego Księcia, który mówi o wpływie despotycznego reżimu władzy byłego imperium mongolskiego na nim.

Tak więc okres jarzma tatarsko-mongolskiego był i jest nadal aktualnym tematem do szczegółowych badań zarówno przez zawodowych historyków, jak i tych, którym nie jest obojętna przeszłość państwa rosyjskiego. Z biegiem czasu historycy i archeolodzy zaskoczyli świat nauki nowe odkrycia i badania. Tak więc w XX wieku członek-korespondent Akademii Nauk ZSRR znalazł fragment rękopisu Plano Karpiniego, który był przechowywany w bibliotece naukowej Irkuckiego Państwowego Uniwersytetu im. I. AA Żdanow. Rękopis ten jest cennym źródłem informacji w badaniach nad dziejami Rosji w okresie mongolskim, gdyż daje bardziej obiektywne spojrzenie na problem, opierając się nie tylko na danych kronik rosyjskich, ale także na informacjach obcego podróżny. W swoim rękopisie Plano Carpini uchwycił to, co zobaczył w drodze do państwa mongolskiego, do którego prowadziła przez zdewastowane ziemie rosyjskie. Dlatego zdecydowaliśmy się na wybór wskazanego rękopisu jako głównego źródła, aby osiągnąć wyznaczony cel naukowy, czyli dowiedzieć się, jaki wpływ na kulturę rosyjską w pierwszej połowie XIII wieku miało jarzmo tatarsko-mongolskie.

Zgodnie z celem postawiliśmy sobie następujące: zadania naukowe:

) Ujawnij wyobrażenia Europejczyków o kulturze rosyjskiej w XIII wieku. i pokazać jej wizerunek w wizji Europejczyków;

) ujawnić wyobrażenia Europejczyków o kulturze mongolskiej i porównać je z wyobrażeniami o kulturze rosyjskiej;

) Ujawnij cechy mongolskiego charakteru narodowego i dowiedz się, czy są one charakterystyczne dla kultury rosyjskiej;

) Określ stopień wpływu iganu tatarsko-mongolskiego na kulturę Rosji w określonym okresie.

Oprócz głównego wybrano źródła pomocnicze, takie jak na przykład „Wiadomości węgierskich misjonarzy z XII-XIII wieku”. w tłumaczeniu S.A. Anninsky, a także opis podróży Guillaume'a Rubrucka do krajów wschodnich. Pierwsze z tych źródeł rzuca światło na niektóre aspekty rosyjskiego charakteru narodowego, drugie umożliwia lepsze zrozumienie kultury Tatarów-Mongołów, a tym samym ujawnienie cech ich narodowego charakteru.

Zanim jednak przystąpimy do prac, należy zauważyć, że problem roli 250-letniego jarzma tatarsko-mongolskiego w historii Rosji od ponad trzech wieków nurtuje umysły wybitnych naukowców.

Tak więc historyk XVIII wieku I.N. Boltin uważał, że kultura tatarsko-mongolska w żaden sposób nie wpłynęła na Rosjan, a przyniesione dewastacje nie były tak znaczące i nie różniły się zbytnio od dewastacji po innych podbojach: nagany wiosek ich Baskaków i wojska miast sami wrócili do domu. Pod ich rządami Rosjanie rządzili tymi samymi prawami, które mieli przed ich posiadaniem ... Maniery, stroje, język, nazwy ludzi i krajów pozostały takie same, jak przed ... ”.

Wielki historyk rosyjski N.M. Karamzin. Twierdzi, że jarzmo „obaliło” Rosję i tym samym zepchnęło ją w rozwój kilka wieków temu, a także pociągnęło za sobą zniesienie swobód prawnych, zahartowanie obyczajów i ukształtowanie mentalności niewolniczej. Jednak historyk widzi w tym, co się wydarzyło, nie tylko negatywne, ale i pozytywne strony... Swoim słynnym powiedzeniem „Moskwa zawdzięcza swą wielkość chanom” podkreśla pozytywną rolę jarzma tatarsko-mongolskiego w zjednoczeniu ziem rosyjskich.

Inny znany historyk S.M. Sołowiew nie daje o szczególnym znaczeniu wpływ Tatarów-Mongołów na kulturę rosyjską. Jego zdaniem „nawet w pierwszych dniach podboju Tatarzy nie mieli poważnego wpływu na wewnętrzną strukturę podbitego kraju”, dlatego nie wyróżnia tego okresu jako szczególnego okresu w historii państwa rosyjskiego.

Stanowisko N.I. Kostomarow w tej kwestii jest podobny do stanowiska N.M. Karamzin o pozytywnym wpływie tatarsko-mongolskim na kulturę Rosji. Zaznaczył, że „wspólne dla wszystkich niewolnictwo, stworzone przez Tatarów, dało jedność podzielonego na dzielnice kraju”.

W. Klyuchevsky, student i następca S.M. Sołowjow na Wydziale Historii Rosji Uniwersytetu Moskiewskiego zajął stanowisko Kostomarowa, podkreślając jedynie rolę polityki mongolskiego chana, zmierzającej do zjednoczenia rozdrobnionych ziem rosyjskich.

Rolę Tatarów-Mongołów w historii Rosji napisał językoznawca N.S. Trubetskoy, który doszedł do wniosku, że kluczem do prawidłowego zrozumienia historii państwa moskiewskiego jest świadomość zasad politycznych i moralnych, które stanowiły podstawę imperium tatarsko-mongolskiego.

Zgodnie z słuszną uwagą G.V. Vernadsky V.A. Ryazanovsky i B.D. Grekov powrócił na stanowisko S.M. Solovyova: Riazanovsky, po dokładnym zbadaniu prawa tatarsko-mongolskiego, zminimalizował jego znaczenie dla rosyjskiego systemu prawnego; Stanowisko Grekowa jest sformułowane w następujący sposób: „Państwo rosyjskie na czele z Moskwą powstało nie przy pomocy Tatarów, ale w trakcie ciężkiej walki narodu rosyjskiego z jarzmem Złotej Ordy”. Widać z tego, że Grekow nie neguje faktu znaczącego wpływu jarzma tatarsko-mongolskiego na historię Rosji, ale podkreśla także jego negatywną istotę, przypisując narodowi rosyjskiemu potencjał zjednoczenia.

Tak więc w historiografii rosyjskiej istnieją obecnie dwa najbardziej rozpowszechnione punkty widzenia na jarzmo mongolskie. Pierwsza, najważniejsza, to to, że dla Rosji jarzmo było straszną katastrofą, która przyniosła liczne straty materialne i kulturalne. Koncepcja ta wywodzi się z tekstów starożytnych kronik rosyjskich (m.in. Laurentian, Ipatiev, Tverskaya), a także dzieł literackich z tamtych lat ("Opowieść o ruinie Riazania" Batu).

Rosyjski historyk V.V. Kargałow, będąc żywym orędownikiem tej koncepcji, uważał jarzmo tatarsko-mongolskie za zjawisko tragiczne dla całego narodu rosyjskiego, co było główną przyczyną prawie trzywiecznego zapóźnienia gospodarczego i kulturowego Rosji wobec innych krajów.

Z kolei zwolennicy innego punktu widzenia traktują inwazję Batu jako zwykły atak koczowniczych ludów stepowych na państwa rosyjskie. Co więcej, niektórzy przedstawiciele tej teorii uważają, że w Rosji w ogóle nie było jarzma, a zamiast tego istniała wzajemnie korzystna współpraca gospodarcza i polityczna obu państw. I choć większość przedstawicieli takich poglądów nie odrzuca faktu podporządkowania księstw rosyjskich najpierw imperium Czyngizidów, a następnie chanom Złotej Ordy, tak jak nie odrzuca surowości takiej zależności, to jednak ocenić pozytywnie okres jarzma.

Z tej grupy badaczy L.N. Gumilow ze swoją ekstrawagancką teorią etnogenezy. Jego zdaniem przyczyną różnych wydarzeń historycznych jest energia pochodząca z kosmosu i nierównomiernie rozłożona na powierzchni Ziemi. W wyniku uderzenia tej energii w tę czy inną społeczność ludzi (tzw. „impuls namiętności”) rodzi się z niej etnos, który w końcu przechodzi przez etapy rozwoju, takie jak: wzrost, kwitnienie, rozpad , bezwładność, zaciemnienie itp. Jeśli podążać za koncepcją Gumilowa, kampania Batu była spowodowana wzrostem namiętności etnosu tatarsko-mongolskiego, co z kolei zbiegło się z jego upadkiem wśród etnosu rosyjskiego. Z tego historyk wnioskuje, że samozniszczenie rosyjskiego etnosu jest nieuniknione, a kampania Batu tylko przyspieszyła ten proces. Co więcej, uważa Gumilew, pojawia się nowy impuls pasyjny, tym razem mający na celu zjednoczenie ziem rosyjskich, co tłumaczy sukces Rosjan w walce z jarzmem tatarsko-mongolskim.

Jednak oprócz dwóch głównych punktów widzenia, istnieją również te mniej popularne, które powstały w ostatnie lata... Tak więc historycy D.V. Kalyuzhny i ​​S.I. Valyansky wysunął teorię „dźwiękowej halucynacji”, która głosi, że Rosjanie walczyli nie z Tatarami, ale z Tatarami – mieszkańcami węgierskich Tatr. Następnie katolicy-krzyżowcy podbili ten teren i stamtąd zaczęli organizować kampanie karne na terytoria wschodniosłowiańskie, za co otrzymali nazwę toponim i zaczęli nazywać się Tatarami - potomkami piekła.

Z powyższego wynika, że ​​nie ma zgody co do wpływu jarzma tatarsko-mongolskiego na kulturę rosyjską, co jest bodźcem do napisania tego dzieła, którego celem, na podstawie źródeł zagranicznych, jest przywrócenie obraz historyczny tamte czasy i sformułuj swoje stanowisko w stosunku do tego okresu historia narodowa... oprócz ten temat naszym zdaniem nie straci na aktualności jeszcze długo, zważywszy na to, że Rosja jest państwem winnym cywilizacji. Oznacza to, że łączy zarówno kulturę zachodnią, jak i wschodnią, co oczywiście tworzy sprzeczność w umysłach wielu i rodzi pytanie, czy jesteśmy Europą, czy Azją.

1. Rosjanie oczami Europejczyków

Przed przystąpieniem do badań chciałbym poruszyć kwestię osobowości Plano Carpiniego, a także wyjaśnić cel jego misji na ziemiach wschodnich. W swoim sprawozdaniu z wykonanej pracy autor pisze o sobie tak: „Jan de Plano Carpini, brat zakonników, legat Stolicy Apostolskiej, posłaniec do Tatarów i innych ludów Wschodu”. życia, uczestnicząc w wielu misjach chrześcijańskich nie tylko w Europie, ale także w Azji. To dzięki jego bogatemu doświadczeniu i darowi przekonywania Plano Carpini został wybrany na ambasadora wszystkich katolickich krajów.

Mówiąc o misji Plano Carpini, należy opowiedzieć krótkie tło. W XIII wieku potężna armia mongolska, dowodzona przez wnuka Czyngis-chana Batu (Batu), przeniosła się ze wschodu na zachód, podbijając nowe terytoria i ściągając na nie daninę. Jednak po dotarciu do Europy Zachodniej armia nagle zawraca i wraca na mongolskie stepy. Jednak władcy europejscy nadal boją się nowej inwazji militarnej, ponieważ dobrze zdawali sobie sprawę z roszczeń Mongołów do dominacji nad światem. Przepowiadanie papieża Innocentego IV w celu zorganizowania krucjaty przeciwko Mongołom nie odniosło pożądanego sukcesu. Energiczny Innocenty IV podejmował także próby poznania dalszych intencji Mongołów i, jeśli to możliwe, nawrócenia ich na chrześcijaństwo, za co w 1245 r. wysłał z bykiem Plano Carpiniego do mongolskiego chana. Papież uciekł się do tak niezwykłego posunięcia, jak chrzest Tatarów-Mongołów, w związku z istniejącą wówczas w Europie legendą o prezbiter Janie, który rządził pewnym potężnym państwem chrześcijańskim w Azji.

Misja zorganizowana przez Papieża miała więc dwa główne zadania: wywiadowcze i misyjne. To ostatnie zadanie określiło skład misji, wyselekcjonowanej w całości spośród franciszkanów-minorytów, uchodzących za dobrych kaznodziejów.

Tak więc Plano Carpini odbył wspaniałą podróż, odwiedzając takie kraje jak Polska, Węgry, Czechy, Rosja i Mongolia. A ponieważ badanie kultury rosyjskiej (jak Guillaume Rubruck) nie było dla niego priorytetowym zadaniem misji dyplomatycznej, opisy obyczajów rosyjskich są niezwykle rzadkie. To samo można powiedzieć o „Wiadomościach węgierskich podróżników”, w których szczególną uwagę zwrócono na kulturę Tatarów-Mongołów. Nie przeszkodziło nam to jednak dowiedzieć się, jak wyglądała Rosja w percepcji europejskich podróżników.

Na terytorium państwa rosyjskiego Plano Carpini wkracza na drogę z Czech przez Polskę, gdzie miał znajomych i mecenasów. W Polsce misję spotyka książę Konrad, „niektórzy wojownicy i biskup krakowski”, którzy na własny koszt wyposażają ją w dalszą podróż, a także „gorliwie proszą” rosyjskiego księcia Wasilkę „o pomoc… w przeprowadzce do Tatarów”. W tym odcinku jasne jest, że rosyjski książę daleki jest od bezinteresowności. Świadczy o tym fakt, że Wasilko negocjował jednocześnie zarówno z Batu, jak i papieżem Innocentym IV, chcąc z jednej strony doprowadzić do osłabienia jarzma, az drugiej pozyskać poparcie krajów katolickich. Wydaje się, że takie cechy jak przebiegłość i elastyczność w relacjach z różnymi kulturami są charakterystyczne dla kultury rosyjskiej. I są uwarunkowane Lokalizacja geograficzna państwo rosyjskie, zobowiązujące się do negocjowania zarówno z przedstawicielami wschodnich, jak i kultury zachodnie.

Po przybyciu do Kijowa Plano Carpini widzi smutny obraz zrujnowanego państwa rosyjskiego: „oni [Tatarzy – ok. 1 tys. autor] następnie wkroczyli na ziemię Turków, którzy są poganami, pokonawszy ją, pomaszerowali na Rosję i dokonali na ziemi rosyjskiej wielkiej masakry, zniszczyli miasta i twierdze oraz zabili ludzi, oblegli Kijów, który był stolicą Rosji , a po długim oblężeniu zdobyli go i wymordowali mieszkańców miasta”. Z tego opisu widzimy, że europejski mnich nie uważa Rosji za kraj pogański i traktuje ją raczej pozytywnie, nazywając ją w stylu mocarstwa europejskiego (dla porównania Rosja i kraj Rusi).W związku z tym Europejczycy widzieli Rosję jako państwo uformowane, ale niestety Rosjanie są traktowani z partycypacją. Widać to z tego, jak dokładnie Plano Carpini opisuje katastrofy w Rosji i jak skąpe są one na ziemi tureckiej.Widać też, że katolicki Carpini sympatyzuje z ludzie prawosławni bardziej niż muzułmaninem (Karpini uważa islam za pogaństwo), a to mówi o duchowej bliskości Rosjan i kultury europejskie.

Warto zauważyć, że Europejczycy nie uważali Kijowa za duże miasto, o czym dobitnie świadczy cytat Karpiniego: „kiedy przejeżdżaliśmy przez ich ziemię [Rus. autor], znaleźliśmy niezliczone głowy i kości zmarłych ludzi leżących na polu; bo to miasto było bardzo duże i bardzo zatłoczone.” Oczywiście w wyobraźni zachodnich podróżników zakorzeniła się idea stolicy Rosji jako małej, niezagospodarowanej gospodarczo osady, zagubionej gdzieś wśród pól.

Mimo to franciszkańscy dyplomaci kontynuowali swoją drogę i „pośpiesznie wyruszyli z Kijowa do innych barbarzyńskich ludów”. To zdanie wyjaśnia, że ​​pomimo dobrego stosunku do kultury rosyjskiej, Europejczycy uważają ją za dziką, tj. poniżej opracowany cywilizacje europejskie... Ciekawe, że stereotyp, że Rosjanie to barbarzyńcy, pozostający w tyle za cywilizowanym Zachodem, nadal istnieje i jest akceptowany nie tylko przez Europejczyków, ale także przez Rosjan.

Kontynuując opowieść, Plano Carpini wymienia ludy podbite przez Tatarów. Jednocześnie opowiada o nieznanych krajach, w których żyją niespotykane dotąd potwory. Włoch usłyszał z ust rosyjskich duchownych niektóre legendy, które mówią nam o przesądach narodu rosyjskiego io jego wierze we wszelkiego rodzaju cuda. Warto również zauważyć, że takie legendy o niesamowitych ludach były szeroko rozpowszechnione zarówno w Europie, jak iw Azji. Czy przesąd można uznać za cechę charakteru narodowego? Wydaje się, że jest to niemożliwe, bo nawet te kultury, które na pierwszy plan stawiają materializm i racjonalność, są podatne na przesądy nie mniej, a czasem nawet bardziej niż inne kultury.

Przejaw jaskrawego rysu rosyjskiego charakteru narodowego, naszym zdaniem, ujął w barwach Plano Carpini w rozdziale o zwyczajach i wierzeniach Tatarów-Mongołów. Ta cecha to oddanie idei wraz z wielką siłą woli. Tak więc autor podaje odcinek, w którym rosyjski książę Michaił poszedł pokłonić się Batowi. Tatarzy zażądali, aby „przeszedł między dwa ogniska; potem kazali mu pokłonić się Czyngis-chanowi w południe ”. Michael odmówił im, motywując swoje działanie faktem, że „nie wypada to robić chrześcijanom” i dodał, że „lepiej chcieć umrzeć niż zrobić coś, co nie jest właściwe”. Za tak śmiały czyn książę Michaił został dotkliwie pobity, a następnie ścięty. Ten sam los spotkał jednego z jego wojowników, który próbował pocieszyć swego księcia słowami: „Bądź stanowczy, gdyż ta udręka przez krótki czas będzie dla ciebie trwała, a wieczna radość nastąpi natychmiast”. Być może był to nie tyle przejaw wiary, ile chęć ukazania zniewolicielowi jego męstwa i nieustraszoności.

Ostatecznie misja Plano Carpiniego dotarła do rezydencji cesarza imperium mongolskiego. Ambasadorzy byli traktowani wyjątkowo źle, nie dając im jedzenia ani picia. Właśnie wtedy, według Włocha, „Pan… przygotował… pewnego Rosjanina imieniem Cosmu, który był złotnikiem cesarza i był przez niego bardzo ukochany”. Oczywiście mówimy o rosyjskim rzemieślniku jeńczym, schwytanym podczas pierwszych najazdów tatarskich-mongolskich w Rosji. Ten odcinek jest interesujący, ponieważ rosyjski rzemieślnik okazywał współczucie dla głodnych zagranicznych wysłanników i „zapewnił… jakiego rodzaju wsparcie”. Naszym zdaniem uczucie współczucia jest charakterystyczne dla Rosjanina i jest jasnym i typowa cecha Rosyjski charakter narodowy.

Podsumowując powyższe, pragniemy zauważyć, że obraz kultury i cywilizacji rosyjskiej w percepcji europejskich podróżników nie pokrywał się z tym, co widzieli. Dla nich Rosja to państwo barbarzyńskie (nierozwinięte, na wpół dzikie), główne Miasto które, Kijów jest małym, niezabudowanym miastem. Sam Plano Carpini obala ten stereotyp, widząc realną wielkość staroruskiej stolicy, a także stwierdzając, że Tatarzy-Mongołowie schwytali wielu rosyjskich rzemieślników (jest to dowód na wysoki poziom Innymi słowy, Włoch nie widzi żadnych śladów ludu barbarzyńskiego, co więcej, ma pozytywny stosunek do rządzącego tym państwowym „panem” Wasilko (ten sam adres używa Carpini w stosunku do papieża Innocentego IV ) i „Król” Daniel Również z historii Plano Carpiniego dowiedzieliśmy się o takich cechach rosyjskiego charakteru narodowego, jak przebiegłość, umiejętność znajdowania wspólnego języka z różnymi (często przeciwstawnymi) kulturami, oddanie idei, hart ducha i poczucie współczucia. Na podstawie tego, jak obcokrajowcy postrzegali Rosję, możemy przejść do dalszego porównania kultury rosyjskiej i mongolskiej, ponieważ istnieje wspólna podstawa takiego porównania.

Tatarzy-Mongołowie oczami Europejczyków

Ponieważ misje węgierskich mnichów, Plano Carpiniego, a także Guillaume'a Rubruka miały charakter wywiadowczy, a głównym celem ich misji było państwo tatarsko-mongolskie (misjonarze węgierscy mieli za cel Wielkie Węgry), w raportach tych Europejczyków o wykonanej przez nich pracy, możemy zebrać wiele cennych informacji o kulturze mongolskiej.

Opisując przybycie Mongołów do stanu, Rubruk pisze, że był zszokowany, gdy zobaczył życie zupełnie innej kultury. Według niego było to tak, jakby „wszedł do innego świata”. Dla mieszczanina przyzwyczajonego do zwartego typu rezydencji niezwykłe było zobaczenie, jak wygląda tylko jeden dziedziniec bogatego Tatara duże miasto”. Rubruka uderzyło również to, że lud ten wraz z całą swoją zabudową wędrował po stepach, na co pozwalały duże przestrzenie tego obszaru.

Ponadto ambasador pisze o obyczajach Mongołów, na przykład, że traktują wszystkie inne narody z pogardą, ponieważ „uważają się za władców świata”. Najprawdopodobniej wynika to z polityki podbojów prowadzonej przez Imperium Mongolskie, która zaszczepiła Mongołom poczucie wyższości nad innymi. Tłumaczy to również oburzenie Rubruka, który najwyraźniej jest przekonany o wyższości narodu europejskiego.

Guillaume Rubruck otwarcie wzywa Imperium mongolskie kraj barbarzyńców. Oczywiście istnieje poczucie wyższości europejskiego podróżnika nad niewykształconymi i zuchwałymi nomadami. Ale takie założenie wydaje się nie do końca słuszne z uwagi na osobistą niechęć Rubruka do „niewdzięcznych” Mongołów, którzy „bardzo irytująco i bezwstydnie proszą o to, co widzą, a jeśli ktoś je daje, to przegrywa, bo są niewdzięczni. "

Rzeczywiście, wśród Mongołów powszechny był zwyczaj przynoszenia wszelkiego rodzaju prezentów temu, od którego wnioskodawca chciałby otrzymać usługę. Co więcej, im bogatsze ofiary, tym chętniej i lepiej wykonywano usługi.Karpini i Rubruk zauważają, że Mongołowie nie tylko oferowali swoje usługi w zamian za dary, ale wręcz ich żądali. Być może z biegiem czasu zwyczaj świadczenia usługi za prezenty przeniósł się do kultury rosyjskiej i tak mocno zakorzenił się, że istnieje do dziś. Jednak różnica między naszą kulturą a mongolską w tym przypadku może polegać na tym, że w kulturze rosyjskiej nie ma zwyczaju domagać się prezentów od proszącego.

Plano Carpini zwraca uwagę na surowość praw mongolskich, a mianowicie obecność: kara śmierci za „rozbój lub oczywistą kradzież”, „oczywiste cudzołóstwo”; surowe bicie za zdradę stanu, obrażanie starszych. Jeśli porównamy te sankcje z sankcjami zawartymi w Rosyjskiej Prawdzie, możemy być pewni, że te ostatnie są znacznie łagodniejsze, ponieważ głównym rodzajem kary w tym dokumencie jest kara pieniężna. Fakt ten wskazuje, że rosyjski charakter narodowy był mniej okrutny niż mongolski.

Ważna cecha kultura duchowa Mongołów polega na tym, że podobnie jak Rosjanie, nie uciekają się do dokładnego przedstawienia wyglądu bóstw, ale do obrazów symbolicznych. Cecha ta jednocześnie łączy kulturę rosyjską i mongolską oraz oddziela kulturę rosyjską od europejskiej.

Tak więc Guillaume Rubruck i Plano Carpini zobaczyli lud koczowniczy, wędrując po rozległych terenach stepowych, a ten lud żyje według surowych praw i ma złe usposobienie, to znaczy gardzi innymi ludami, uważając się za pana całego świata, ale jednocześnie jest bardzo nieskromny pod względem prosząc o prezenty. Cechy te silnie odróżniają kulturę mongolską od rosyjskiej, która jest mniej agresywna, prowadząca osiadły tryb życia i wydaje nam się skromniejsza. wspólne cechy, takich jak: dawanie prezentów w nadziei na otrzymanie określonej służby, a także przewaga treści nad formą w religijnej sferze życia.

Mongolski charakter narodowy

Rozdział ten zawiera opis głównych cech mongolskiego charakteru narodowego, dostrzeganych przez zagranicznych podróżników.

Przede wszystkim warto zauważyć, że identyfikacja postaci Tatarów-Mongołów była wówczas priorytetową misją Plano Carpiniego i Guillaume’a Rubruka, gdyż Europa przygotowywała się do wojny z hordami nomadów i dlatego najbardziej potrzebowała dokładne informacje o nich jako o potencjalnym wrogu. Jednak pierwszymi Europejczykami, którzy opisali Tatarów mongolskich, byli misjonarze węgierscy, którzy udali się daleko na wschód w poszukiwaniu Wielkich Węgier, które wówczas uważano za państwo pogańskie. Podczas podróży spotkali zarówno samych Mongołów, jak i tych, którzy mieli okazję z nimi do czynienia.

W swoim liście o wojnie mongolskiej brat Julian szczegółowo opisuje taktykę wojskową Tatarów-Mongołów. A ponieważ byli ludem nieustannie wojującym, logiczne byłoby poszukiwanie cech ich narodowego charakteru w sposobie działań wojennych. Na przykład „nie atakują ufortyfikowanych zamków, ale najpierw pustoszą kraj i plądrują ludzi, a zgromadziwszy ludność tego kraju, pędzą ich do bitwy o oblężenie własnego zamku”. Z tego fragmentu widać, że Mongołowie wolą taktykę drapieżnych najazdów od otwartych bitew, co charakteryzuje ich jako bardzo ostrożnych, jeśli nie tchórzliwych wojowników, czasem okrutnych i przebiegłych.Wydaje się, że Rosjanie nauczyli się niektórych elementów taktyki Tatar-Mongołowie i zaczęli wykorzystywać przebiegłość wojskową Tatar-Mongołów w walce przeciwko nim, odnosząc się do użycia pułku zasadzek podczas bitwy pod Kulikowem. Jednak nie ma wystarczających dowodów na to, kto dokładnie należy do tej wojskowej sztuczki.

Na uwagę zasługuje zdrada dowódców mongolskich, którzy oblegali ufortyfikowane miasta. Jeśli nie można zdobyć miasta szturmem, Mongołowie „z życzliwością przemawiają do jego mieszkańców i wiele im obiecują, aby oddali się w ich ręce”. Po czym "zabijają każdego, kto zostanie wzięty do niewoli, chyba że chcą kogoś zatrzymać, aby mieć ich jako niewolników". Wierzymy, że zdrada dla osiągnięcia samolubnych celów nie jest charakterystyczna dla kultury rosyjskiej. Dowodem na to jest od dawna istniejące w Rosji prawo ustne, które implikowało takie pojęcie jak słowo honoru. Ponadto w historii Rosji jest bardzo niewiele przykładów zdrady dowódców wojskowych, którzy w ten sposób zdobyli twierdze.

W Plano Carpini osobny rozdział raportu dyplomatycznego poświęcony jest opisaniu dobrych i złych obyczajów Tatarów mongolskich. Tak więc Włoch podkreśla pozytywne cechy: niekwestionowane posłuszeństwo wyższemu urzędnikowi, wzajemna pomoc (znalazca zwraca właścicielowi zaginione bydło, Mongołowie wykupują swoich wziętych do niewoli wojowników), wzajemny szacunek (Wzajemna zazdrość… nie mają; wśród nich prawie nie ma poważnych kłótni, nikt nie gardzi drugim "), cierpliwość, uduchowienie i wysoka samoświadomość (" głodując przez jeden lub dwa dni i nic nie jedząc, ... śpiewają i bawią się tak, jakby dobrze jedli "), kulturę picia ("chociaż dochodzą do punktu silnego upojenia, to jednak mimo swojego pijaństwa nigdy nie wdają się w kłótnie i bójki"). Jeśli przyjrzymy się bliżej tym cechom, to widać, że żelazną dyscyplinę w mongolskiej armii państwowej osiągnięto środkami administracyjnymi (podział armii na dziesiątki, setki, tysiące; odpowiedzialność dowódcy za powierzonych mu żołnierzy), wzajemną pomoc , jak i wzajemny szacunek, wynikały z życia w surowym warunki klimatyczne... W tym przypadku wydaje się możliwe rozróżnienie duchowości i kultury picia na cechy narodowego charakteru mongolskiego. Pierwsza cecha łączy kulturę mongolską z rosyjską, druga, przeciwnie, odróżnia ich od siebie (znana cecha rosyjskiego charakteru to rozmowa „od serca do serca” z rozmówcą po silnym upojeniu, często żarliwie udowadniając coś).

Carpini wymienia także złe obyczaje Mongołów, wśród których są: duma i pogarda dla innych narodów („gardzą wszystkimi, a ponadto uważają je, że tak powiem, za nic”), zdradę i przebiegłość („całe zło, które mają chcą zrobić innym ludziom, zaskakująco ukrywają ”), szacunek dla pijaństwa („ kto dużo pije, wypluwa go tam z powrotem, ale z tego powodu nie pozwala mu znowu pić ”), skąpstwo wraz z umiejętnością„ błagając o coś ”. Tutaj cechy charakteru mongolskiego można nazwać pogardą dla innych narodów, w przeciwieństwie do ciekawości charakteru rosyjskiego; zdrada i przebiegłość, nie związane z rosyjską mentalnością; szacunek dla pijaństwa, częściowo charakterystyczny dla kultury rosyjskiej; skąpstwo i nieskromność w prośbach, które naszym zdaniem są całkowitym przeciwieństwem rosyjskiej hojności i skromności.

Staraliśmy się więc podkreślić niektóre z głównych cech mongolskiego charakteru narodowego, a także porównać je z cechami charakteru Rosjanina. Okazuje się, że Mongołowie charakteryzują się takimi pozytywnymi cechami, jak uduchowienie i kultura picia oraz cechami negatywnymi, takimi jak pogarda dla innych narodów, podstęp i przebiegłość, szacunek dla pijaństwa, skąpstwo i „umiejętność błagania o coś”. Jednocześnie rosyjski charakter narodowy charakteryzuje uduchowienie, odmienna od Mongołów (bardziej aktywna) kultura picia, ciekawość wobec innych narodów, raczej sprzeczny stosunek do pijaństwa, hojność i zarazem skromność.

Wpływ Tatarów-Mongołów na kulturę Rosji

W poprzednich trzech rozdziałach staraliśmy się zidentyfikować: specyficzne cechy Kultura rosyjska i mongolska oraz cechy ich narodowych charakterów. Dlatego teraz porównamy kulturę rosyjską i mongolską, aby odpowiedzieć na pytanie: czy jarzmo tatarsko-mongolskie miało wpływ na kulturę Rosji w pierwszej połowie XIII wieku?

Czym była Rosja w pierwszej połowie XIII wieku? w percepcji europejskich misjonarzy? Wbrew stereotypom, które zakorzeniły się wówczas w świadomości europejskiej, przed najazdem Batu i powstaniem jarzma tatarsko-mongolskiego Rosja była rozwiniętą i niegdyś aktywną gospodarczo potęgą. Stolica Rosji - Kijów, niegdyś duże i ludne miasto, stał się cmentarzem, na którym "znaleziono niezliczone głowy i kości zmarłych leżących na polu" i gdzie "domów jest ledwie... dwieście". Widać tu wpływ kultury tatarsko-mongolskiej. Polega na zmniejszeniu liczebności ludności rosyjskiej, co oznacza zmniejszenie liczby nosicieli rosyjskiej kultury materialnej i duchowej. Ale czy w rosyjskim charakterze narodowym jest coś, co łączy kulturę rosyjską i mongolską?

Dowiedzieliśmy się już, że rosyjski charakter narodowy charakteryzuje spokój, elastyczność, a czasem przebiegłość w stosunkach z innymi narodami, co jest całkowitym przeciwieństwem bezkompromisowości i arogancji Tatarów-Mongołów, którzy uważają się za panów tej ziemi . Być może to właśnie sztywność, a czasem surowość kultury tatarsko-mongolskiej wpłynęła na kulturę Rosji w taki sposób, że ta ostatnia bardziej dystansowała się od tej pierwszej, przeciwstawiając twórczy charakter destrukcyjnemu charakterowi. Innymi słowy, kultura rosyjska zaczęła dystansować się od okrucieństwa i oszustwa Tatarów-Mongołów, rozwijając cechy charakteru niezbędne do spokojnego życia obok silnego i agresywnego sąsiada.

Potwierdzeniem tego punktu widzenia jest wzmianka o złotniku Cosme, który sympatyzował z głodującymi ambasadorami włoskimi i udzielił im „pewnego wsparcia”, podczas gdy sami Mongołowie, którzy otrzymali ambasadorów, głodzili ich.

O wpływie jarzma na kulturę rosyjską, naszym zdaniem, świadczy także zwyczaj wręczania urzędnikom prezentów w zamian za jakąkolwiek usługę, nawet tę, która zgodnie z przepisami jest już obowiązkowa. Tak więc mongolscy pogranicznicy wyłudzili od Karpiniego i Rubruka dary, mimo że złożenie oferty u władz było ich bezpośrednim obowiązkiem, a nie dobrą wolą.

Wniosek

Podsumowując niniejsze badanie, pragniemy zauważyć, że pomimo, iż rozpatrywany okres jest dość krótki (~100 lat), Wpływy tatarsko-mongolskie przez jarzmo nadal wpływała na kulturę rosyjską. Wpływ ten polega na tym, że kultura Tatarów-Mongołów negatywne cechy zmusił Rosjan do zdystansowania się, przeciwstawiając się kulturze zaborców.

Jeśli jednak przeprowadzisz bardziej szczegółowe badania na poziomie kultury materialnej, wpływ kultury mongolskiej z pewnością stanie się zauważalny i przewidywalny. Na przykład wpływ kultury materialnej Mongołów przejawia się w luksusowej dekoracji komnat rosyjskich carów z XV-XVI wieku. Być może badania ten przypadek będzie tematem naszej kolejnej pracy, gdyż kwestia wpływu jarzma tatarsko-mongolskiego jest naszym zdaniem nadal bardzo dotkliwa i kontrowersyjna.

Jeśli myślimy globalnie, to wpływ kultury tatarsko-mongolskiej na rosyjską jest taki, że państwo rosyjskie łączy dziś zarówno zachodni racjonalizm, jak i duchowość. kultury orientalne.

Lista źródeł i literatury

1. Podróż do wschodnich krajów Plano Carpini i Rubruk. Wyd. N.P. Szastina. Państwo wydawnictwo gegr. lit-ry. 1957.

Anninsky S.A. Wiadomości o misjonarzach węgierskich z XIII-XIV wieku. Archiwum historyczne, t. III. Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR. Leningrad, 1940

3. Grekov B.D., A.Yu. Jakubowski. Złota Horda i jej upadek. - M., 1998.

Russkaya Prawda: Analiza historyczno-prawna

Valyansky G.V., Kalyuzhny D.I. Jarzmo mongolsko-tatarskie to wielkie kłamstwo historii // TVNZ... - 1998 .-- 11 sierpnia

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w zgłębianiu tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Wyślij zapytanie ze wskazaniem tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Kultury na ziemiach rosyjskich po inwazje a ustanowienie dominacji Hordy jako całości nie przeszło tak poważnych destrukcyjnych zmian, podobnych do tych, które miały miejsce w sferze społeczno-politycznej. Jednak w wyniku najazdów tatarskich doszło do poważnych szkód materialnych i dobra kultury... Dało się odczuć gwałtowny wzrost rozłamu na ziemiach rosyjskich od połowy XIII wieku, co negatywnie wpłynęło na rozwój ogólnorosyjskich procesów kulturowych. Natychmiast po ustanowieniu dominacji Hordy w Rosji system czasowo ustaje

zestaw kamiennych budynków. Zaginęła sztuka wielu rzemiosł artystycznych (wytwarzanie przedmiotów z niello i granulacją, emalią cloisonné itp.). Zmniejszyła się skala produkcji książek pisanych ręcznie. Horyzonty kronikarzy są znacznie zawężone, prawie tracą zainteresowanie wydarzeniami w innych księstwach.
Jednocześnie najważniejszym gatunkiem literatury XIII wieku, który otrzymał dynamiczny rozwój, jest oralny Sztuka ludowa: eposy, piosenki, legendy, opowieści wojskowe. Odzwierciedlają wyobrażenia Rosjan na temat ich przeszłości i otaczającego ich świata.
W XIV wieku. rozumienie mongolski Podbój poświęcony jest wielu opowieściom - opowieściom: o bitwie na Kalce, o zniszczeniu Riazania, o inwazji na Batu, legendzie Jewpatija Kolowrata, a także obrońcy Smoleńska, smoleńskiej młodzieży Merkury, który ocalił miasto na rozkaz Matki Bożej przed armią Batu.
W północno-wschodniej Rosji, która w XIV - początku XV wieku. stopniowo zmierzał do przywrócenia jedności państwowej, stworzono sprzyjające warunki dla kulturalnego wzrostu, wzbogaconego wzrostem świadomości narodowej. Potężny impuls do rozwoju uczuć patriotycznych narodu rosyjskiego dała bitwa pod Kulikowem. Genialnemu zwycięstwu żołnierzy rosyjskich na polu Kulikowo poświęconych jest wiele wybitnych dzieł literackich: opowieść kronikalna, opowieść wojskowa. Kolejnym utworem z cyklu Antyhorda jest pieśń historyczna o Szczelkanie Dudentiewiczu, która opowiada o powstaniu w Twerze w 1327 roku, o dewastacji Moskwy przez Tochtamysza w 1382 roku, o inwazje do Rosji Tamerlana i Chana Edigeja.
Ideę narodowowyzwoleńczą i patriotyczną odzwierciedlają także prace poświęcone obronie północno-zachodnich granic Ziemi Rosyjskiej: „Życie Dowmonta” i Aleksandra Newskiego>.
Szereg dzieł hagiograficznych poświęcony jest książętom poległym w Hordzie. To i. Książęta pojawiają się w tych pracach jako obrońcy prawosławia i swojej Ojczyzny.
Stopniowo od drugiej połowy XIII wieku. na ziemiach rosyjskich stopniowo przywracane jest pisanie kroniki. Jego główne ośrodki pozostały Księstwo Galicyjsko-Wołyńskie, Nowogród, Rostów Wielki, Ryazan, nieco później (od około 1250 r.) - Włodzimierz, a od końca XIII wieku - Twer. Z drugiej połowy XIV wieku.
60

kompilacja kronik i rękopiśmiennych ksiąg przeżywa znaczny wzrost. Wiodące miejsce stopniowo przejęła moskiewska tradycja kronikowa, a jej centrami stały się klasztory Simonow, Andronikow i inne. Dotarła do nas jako część Kroniki Trójcy Świętej z początku XV wieku. i jest, w przeciwieństwie do miejscowych kronik, pierwszym zbiorem o charakterze ogólnorosyjskim od czasów starożytnej Rusi.
Wraz z rozwojem literatury rozwija się pismo. Wskaźniki stopnia alfabetyzacji wśród wszystkich grup ludności znajdują się w XX wieku. litery z kory brzozy podczas wykopalisk w Nowogrodzie. Stopniowo wraz z rozwojem ksiągowości zmienia się charakter pisarstwa, a dokumentacja biznesowa się rozszerza. W XIV wieku. przychodzi zastąpić - bardziej płynne i swobodne pisanie. A od końca XIV wieku. rozpoczyna się rozwój pisma kursywą, którego sama nazwa mówi o zasadzie pisania. Drogi pergamin jest stopniowo zastępowany tańszym materiałem - papierem.
Pod koniec XIII-XIV wieku. budowa kamienia zostaje wznowiona na ziemiach rosyjskich. Do dziś w randze nowogrodzkiej przetrwały cerkiew św. Mikołaja na Lipnej (1292), cerkiew Fiodora Stratilata na potoku (1360) i cerkiew Zbawiciela na ulicy Ilyin (1374). Zachowane w Nowogrodzie i kilku budynkach cywilnych z XIV - początku XV wieku. Najciekawszą budowlą wśród nich jest Komora Fasetowa (nazwa pojawiła się później), zbudowana w 1433 roku. Została wzniesiona na polecenie arcybiskupa Eutymiusza z Nowogrodu, zaciekłego wroga Moskwy, dla podkreślenia suwerenności Nowogrodu.
Za Iwana Kality na moskiewskim Kremlu zbudowano cztery kamienne kościoły: Sobór Wniebowzięcia NMP (1326), cerkiew Iwana Lestwicza-Nika (1329), cerkiew Zbawiciela na Borze (1330) i Sobór Archanioła (1333). Niektóre z nich zachowały odrębne fragmenty. Wznowienie budownictwa kamiennego w Moskwie wiąże się z panowaniem Dmitrija Donskoja, podczas którego wzniesiono fortyfikacje z białego kamienia Kremla moskiewskiego (lata 360. wieku). Zachowane zabytki architektury kamiennej z pierwszej ćwierci XV wieku. świadczą o ich nowej jakości technicznej. Przykładem tego rodzaju zabytków jest Katedra Wniebowzięcia NMP w Zvenigorodzie. Oprócz Moskwy wznoszone są kamienne twierdze wokół szeregu klasztorów, a także w Izborsku, Oreshce, Jamie, Koporach i Porchowie.
Potężny wzrost kultury rosyjskiej pod koniec XIV wieku. znalazł odzwierciedlenie w rozwoju malarstwa rosyjskiego. Jednym z najwcześniejszych zabytków malarstwa monumentalnego są freski katedry klasztoru Snetogorsk w Pskowie (1313). Największy artysta tego Kropka był Grek Teofanes (ok. 1340 - 61

po 1405) bizantyjski mistrz. Freski Greka Teofanesa w ocalałych kościołach nowogrodzkich odznaczają się niezwykłą wirtuozerią wykonawczą, swobodą w obcowaniu z tradycjami eschatologicznymi i oryginalnym monochromatycznym wykonaniem utrzymanym w głębokiej czerwono-brązowej tonacji.
Oprócz malarstwa freskowego, Teofanesowi Grekowi przypisuje się wizerunek Wniebowzięcia na odwrocie słynnej ikony z Soboru Zwiastowania w Moskwie. Do jego pędzla należy duża ikona z Perejasława Zaleskiego. Na przełomie XIV-XV wieku w Moskwie Rosyjski narodowa szkoła malarstwa ikonowego. Wczesny Kropka kreatywność genialnego rosyjskiego artysty Andrieja Rublowa.
Ogromną rolę w rozwoju kultury w Rosji w tej epoce odegrali wielcy duchowni, metropolita Aleksy (ok. 1310-1378) i opat Sergiusz z Radoneża (1314 (lub 1319) -1392). Ten ostatni, założyciel klasztoru Trójcy pod Moskwą, jest prawdziwym inspiratorem walki narodu rosyjskiego z rządami Hordy.