Mongolų-totorių jungas ir jo vaidmuo Rusijos kultūroje. Rusijos kultūra mongolų-totorių jungo metu

Klausimas:

Rusijos kultūra mongolų-totorių jungo metu (XIII-XV a.).

Rusijos kultūra mongolų-totorių jungo metu (XIII-XV a.)

Istoriniame ir kultūriniame procese XIII – XV a. yra du laikotarpiai. Pirmajam (nuo 1240 m. iki XIV a. vidurio) būdingas pastebimas nuosmukis visose kultūros srityse (dėl mongolų-totorių užkariavimo ir tuo pat metu vykstančio vokiečių, švedų, danų, vengrų, lietuvių ir lenkų feodalų ekspansijos) . Užsienio invazijos buvo ypač pražūtingos pietinėms ir vakarinėms žemėms.

Antrasis laikotarpis (nuo XIV a. antrosios pusės) pasižymėjo tautinės savimonės kilimu ir rusų kultūros atgimimu.

Kova su mongolais-totoriais - Pagrindinė tema XIII–XV a. II pusės tautosaka Jai skirti tradiciniai žanrai (epai, legendos).

Pagrindinis šių laikų žanras buvo karo istorija. Visos Rusijos vienybės idėja, kilusi ikimongoliniu laikotarpiu, sustiprėjo sunkiais mongolų ir totorių invazijos metais.

Po mongolų-totorių niokojimo Rusijos architektūra patyrė nuosmukio ir sąstingio laikotarpį. Monumentalios statybos buvo sustabdytos pusei amžiaus, iš esmės sunaikinti statybininkų kadrai, pakirstas techninis tęstinumas. Dabar statyba sutelkta dviejose pagrindinėse srityse: šiaurės vakaruose (Novgorodas ir Pskovas) ir senovės Vladimiro žemėje (Maskvoje ir Tverėje).

Pirmieji akmeniniai pastatai Maskvos Kremliuje, kurie iki šių dienų neišliko, atsirado XIII-XIV amžių sandūroje. (Mergelės Ėmimo į dangų katedra, 1326 m.).

Meno centrai persikėlė iš pietų į šiaurę, į griuvėsių išvengusius miestus (Rostovas, Jaroslavlis, Novgorodas ir Pskovas), kuriuose buvo daug senojo meno paminklų, išlikę gyvų kultūros tradicijų nešėjų.

XIII amžiuje. įvyko galutinė Novgorodo ir Rostovo tapybos mokyklų kristalizacija, o XIV a. – Tverė, Pskovas, Maskva ir Vologda.

XIV amžiuje. - puikaus žydėjimo laikas monumentalioji tapyba Novgorodas, kurio raidai didelę įtaką padarė didysis Bizantijos Teofanas Graikas, atvykęs į Rusiją XIV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. F. Greko darbai – freskos, ikonos – išsiskiria monumentalumu, dramatišku ekspresyvumu, drąsia tapybine maniera. Ant Iljino jis nutapė Išganytojo bažnyčią, kurios freskos pas mus atkeliavo tik iš dalies.

Maskvoje Teofanas Graikas piešia Mergelės Gimimo bažnyčią su šoniniu Lozoriaus altoriumi, Archangelską ir (kartu su vyresniuoju Prochoru ir Andrejumi Rublevu) Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedras ir kt. Nemažai nuostabių ikonų, sukurtų m. Teofano ratas buvo išsaugotas. Geriausias iš jų – Dievo Motina Donskaja iš Ėmimo į dangų katedros su Mergelės Ėmimo į dangų paveikslu nugaroje.

Pirmosios 7 šventinės eilės ikonos („Apreiškimas“, „Atsimainymas“ ir kt.) iš Apreiškimo katedros ikonostaso tradiciškai siejamos su didžiausio Senovės Rusijos menininko Andrejaus Rublevo (apie 1360/70 – 1427 m.) vardu. /30) – Andronikovo vienuolyno vienuolis, patikimos žinios apie gyvenimą ir kūrybą, išlikusios nedaug. Tobuliausias Rubliovo kūrinys – Trejybės ikona, sukurta Trejybės – Sergijaus vienuolynui. Maskvos meistro stilius, savo esme giliai nacionalinis, išsiskiriantis unikalia individualybe, ilgą laiką lėmė ne tik Maskvos tapybos mokyklos, kuri jam vadovaujant, bet ir visos Rusijos meninės kultūros stilių. .

Tautinės savimonės augimas, vienybės idėja, polinkis įveikti regionines visuomenės minties, literatūros, meno tendencijas – visa tai liudijo visos Rusijos (didžiosios rusų) kultūros atsiradimą.

Kultūrologija
S.V.Supereka
2007 metai

100 RUR pirmojo užsakymo premija

Pasirinkite darbo tipą Diplominis darbas Kursinis darbas Anotacija Magistro baigiamojo darbo Praktikos ataskaita Straipsnis Pranešimas Apžvalga Testinis darbas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Rašymas Esė Vertimai Pristatymai Rašymas Kita Teksto išskirtinumo didinimas Doktorantūros darbas Laboratorinis darbas Pagalba on-line

Sužinok kainą

Iki XII amžiaus. Rusija buvo viena iš pažangiausių Europos šalių. pagal sub-

istorikų pasakojimai, IX-X a. Rusijoje buvo 25 miestai,

XI - 89, iki XII amžiaus pabaigos. - 224, o mongolų-totorių išvakarėse

invazijų – apie 300. Didžiulė erdvė palei prekybą

pakeliui nuo varangiečių pas graikus≫ vikingai, vadinami ≪Gardariki≫ -

≪miestų šalis≫. Nors laikas iki tatų invazijos

ro-mongolai, o Rusijai tai buvo feodalinio susiskaldymo metas

vangumas, tai nebuvo nuosmukio laikotarpis. Tor-

valdžia ir amatai: įvairiaspalvė keramika, ploniausios pertvaros

persekiojamas emalis, stiklo gamyba. Savivalda buvo stipri

veche tradicijos. Aukštas buvo ir gyventojų raštingumo lygis.

niya. Tačiau mongolų-totorių invazija ir vėlesnė

tada Ordos jungas paskatino dramatiškus pokyčius

valdžios organizacijoje, Rusijos kultūroje ir gyvenime.

Tuo metu, kai Rusijos žemę draskė politiniai

nesantaika, už tūkstančių kilometrų nuo jos kilo galingas

centralizuota imperija, besidriekianti nuo Ramiojo vandenyno krantų

vandenynas iki Kaspijos jūros krantų. Imperijai vadovavo tai

gašlus, ryžtingas, negailestingas valdovas - Temuchinas,

arba Čingischanas (Didysis chanas). Jam pavyko sukurti didžiulę ar-

misija, kurios kovinis efektyvumas buvo pagrįstas griežčiausiu

disciplina. Užkariavęs naujas teritorijas, Čingischanas pasipildė

nulis mongolų kariuomenės užkariautų gyventojų sąskaita. Ir po -

suremontavo Kiniją, jis sugebėjo pasinaudoti milžiniška moksline

šios rytų imperijos potencialą. Mongolijos kariuomenė yra

naudotos kinų apgulties mušimo ir akmens mėtymo mašinos

padangos, sviediniai su degiuoju mišiniu, kuris

įtrauktas aliejus. Taip pat buvo naudojama graikiška ugnis.

Pirmasis pietų Rusijos kunigaikščių susidūrimas su mongolais-totoriais

mi įvyko 1223 metais prie Kalkos upės. Tada rusų kariuomenė

buvo nugalėti.

1236 metais Čingischano anūkas pradėjo savo užkariavimo žygius

Batu. Jis greitai persikėlė per Rusijos teritoriją ir užėmė

staugdamas ir darydamas chaosą iš pradžių Riazanės žemėse, o paskui

Suzdalio žemėse. Totoriai-mongolai paėmė ir sudegino Vladą.

mir, Suzdalis, Rostovas, Jaroslavlis, Perejaslavlis, Maskva, Tverė.

Per dvejus metus Batu užkariavo visą šiaurės rytų Rusiją.

1239-1240 m. Batu taip pat užkariavo pietvakarines Rusijos žemes,

paėmė ir nusiaubė Černigovą, Perejaslavlį Južną ir galiausiai senovės

nuoga Rusijos sostinė Kijevas. Viena iš pagrindinių kariuomenės priežasčių

Rusijos kunigaikščių nesėkmės buvo specifinis susiskaldymas,

žemės turtingumą ir kartais priešiškus tarpusavio santykius

kunigaikščiai: rusų žemės suteikė užkariautojams beviltišką bendradarbiavimą

pasipriešinimo „individas“ ir po vieną žuvo.

Didžiosios Rusijos lygumos pietryčiuose – totoriai-mongolai

įkūrė Aukso ordą, kurios sostinė buvo Saray miestas

Žemutinė Volga. Sugniuždyta, sugniuždyta ir sugriauta

Rusijos žemė tapo totorių chano nuosavybe. Totorių galia

go khan, arba „caras“, kaip jį vadina Rusijos kronikos, to nepadarė

neperėmė ir nepakeitė Rusijos kunigaikščių valdžios, o gulėjo ant šito

valdžia: rusai, išgyvenę totorių pogromą

kunigaikščiai turėjo pripažinti aukščiausią valdžią sau

chanas ir tada gavo iš jo jų suvereno pritarimą

teisingai. Taip pat yra Vladimiro didžiojo kunigaikščio titulas ir pareigos

jungo metu išgyveno, bet dabar, žinoma, didysis kunigaikštis

Vladimirskis turėjo gauti patvirtinimą, arba

ne, iš khano. Khanas davė qyarlyk (laišką) didžiajam karaliavimui

kam norėjo, kartais atsiskaitydamas, o kartais neatsiskaitydamas su vyresniuoju

vom kandidatas.

Visi užkariautų Rusijos žemių gyventojai (išskyrus

dvasininkija) buvo perrašytas ir padengtas sunkiu totoriumi

mi mokesčiai: duoklė, popluzhny (taikyti iš plūgo), duobės (ant duobių-

skuyu chase - pašto paslauga; yam - pašto stotis kelyje

ge). Be to, reikėjo pamaitinti Ordos ambasadorius, jų skaičių

slapyvardžiai (mongolų raštininkai), baskakai (totorių pareigūnai).

Rusijos gyventojai ne kartą kėlė sukilimus prieš

jų engėjai. Tokie maištai tada sukėlė išvaizdą

baudžiamosios totorių ekspedicijos ir žiaurios represijos. Pirmajame

pusė XIV amžiaus. Totorių khanai pasirodė sau patogesni

nym ir pelninga atimti duoklės rinkimą Rusijoje iš savo pareigūnų rankų

kov ir mokesčių ūkininkus ir patikėti tai rusų kunigaikščiams.

Nuo didelės totorių duoklės, arba „išėjimo“, tai buvo

visi pridėti rusų dvasininkai... Totoriai gydomi visiškai

tolerancija visoms religijoms ir rusų ortodoksams

bažnyčia ne tik netoleravo jokios chanų priespaudos, bet ir

priešingai, Rusijos metropolitai iš chanų gavo specialų

privilegijų pažymėjimai (≪yarlyki≫), kurie užtikrino teises

ir dvasininkų privilegijas bei bažnyčios neliečiamybę

nuosavybė. Tai prisidėjo prie to, kad ortodoksų padėtis

Nojaus bažnyčia iki XIV a. žymiai padidėjo 1.

Totorių-mongolų jungo pasekmės tiesiogine prasme paveikė

visose gyvenimo srityse. Ryškiausi buvo ekonominiai

pasekmės: daugiau nei du šimtus metų reikėjo mokėti didžiulį

duoklė. Jungas taip pat atsispindėjo demografinę situaciją, daugelis

šeimos buvo sunaikintos, dalis jų taip ir nebuvo atstatyta.

Totorių jungas tarsi sugrąžino rusų kultūrą atgal.

100 metų akmenų statyba visiškai nutrūko. Daugelis-

Kai kurie amatai buvo pamiršti, nes viduramžiais amatas buvo pagrįstas

išėjo iš manualinės technikos, taigi ir įgūdžių,

įgytas per ilgus darbo metus. Amatininkai išsiveža-

buvo paimti į nelaisvę, ryšys tarp šeimininko – kelininko – pameistrio nutrūko,

amato paslapčių nepavyko perduoti ir jos buvo užmirštos.

Rusai perėmė iš totorių kai kuriuos įsakymus ir

administracinės muitinės, ypač pinigų sąskaita (pats žodis

≪money≫ – totorių k.), ≪tamgu≫ – prievolės už prekes, organizacinės

pašto paslauga (yamy≫ ir yamshchiki≫), griežtesnė sistema

bausmės tema, nei buvo Senovės Rusijoje.

Akivaizdu, kad pats užsienio užkariavimo faktas, poreikis

nusilenkti kažkieno valdžiai ar groveliui ir sukčiauti prieš tai

paveikė mentalitetą ir sukėlė asmeninių išnykimą

žmogaus orumas.

Totorių valdžia ilgą laiką atskyrė Rytų Rusiją nuo

Vakarų Europa, o susikūrus Lie Didžiajai Kunigaikštystei

Tovskoy, rytinė Rusijos žmonių šaka, buvo keliose

šimtmečius atsiskyrė nuo vakarinės šakos1.

Totorių jungo įtaka vidaus politiniams santykiams

nia Rusijos kunigaikštystėse paveikė kunigaikščių valdžios stiprėjimą

per gyventojų skaičių ir toliau silpnėjant vechei, demo

kratiškas elementas šiaurės rytų Rusijoje. Rusijos kunigaikščiai

jie nustojo būti suverenūs valdovai, nes privalo

turėjo pripažinti save totorių „karaliaus“ pavaldiniais, tačiau, kita vertus,

gavę iš jo nuosavybės teisių pripažinimą, jie galėjo

susidūrimo su pavaldžiais Rusijos gyventojais atveju

grumtis dėl Totorių jėga... Pirmą kartą įvedė totorių invazija

lo Rusijos kunigaikščiai su galia, į kurią negalima patekti

nesą, kurios turi būti paisoma besąlygiškai. totorių chanai

nereikėjo sudaryti susitarimo su žmonėmis. Jie buvo

pakankamai stiprus, kad jam įsakytų. Nenuostabu, kad

totorių laikais žodis „veche“ įgavo maištininko reikšmę

susibūrimai. Jei anksčiau princas buvo valdomas „iš apačios“, ant jo

galėjo daryti įtaką bojarams ir večėms (nacionaliniam susirinkimui), tada

dabar princo veiksmai buvo valdomi „iš viršaus“, tai yra kunigaikštis buvo

atskaitingas chanui, o visa kita priklausė nuo jo. Įvaldyti

užpakalis nuo totorių jungo, turėjau paaukoti vidinį

laisvė. Akivaizdu, kad būtent nuo šio laiko buvo pastovi

griežta Rusijos valstybės struktūra

visuomenės centralizavimas ir slopinimas .__

Mongolų-totorių invazija padarė didelę žalą Rusijos kultūrai. Karinis pralaimėjimas, didelė duoklė, pasitraukimas į pilną meistrų kultūrinį procesą gerokai nuskurdino. Tačiau tradicija nenutrūko. Be to, vargu ar galima kalbėti apie pastebimą mongolų kultūros įtaką rusų kalbai, ypač iš pradžių. Ilgą laiką klajoklių mongolų stepių pasaulis ir slavų žemės ūkio miestų pasaulis egzistavo nuošaliai, prireikė ne vieno šimtmečio, kol abipusis suartėjimas.

Visų pirma, totorių-mongolų jungo įtaka literatūrai.

Kulikovo mūšis buvo natūralus rezultatas ir ryškus Rusijos žemių socialinio-ekonominio ir politinio vystymosi XIV amžiuje pasireiškimas. Jai skirti literatūros ir meno kūriniai ryškia, savita forma atskleidė pagrindines idėjas ir nuotaikas, lėmusias to laikotarpio Rusijos socialinės minties prigimtį.

Kulikovo mūšis ir su juo susiję įvykiai paspartino vienos centralizuotos valstybės ideologijos formavimąsi. Paminklų idėjinis turtas rodo, kad nuo XIV a. prasidėjo naujas etapas Rusijos socialinės minties raidoje. Jos raida antroje XIV-XV amžiaus pusėje. lėmė pagrindinis veiksnys politinis gyvenimas Rus - dėl mongolų-totorių jungo egzistavimo. Jungo įsigalėjimo priežasčių supratimas, krašto atgaivinimo būdų ieškojimas, pirmųjų kovos su priespaudomis sėkmių šlovinimas yra pagrindinis XIII–XV a. Rusijos socialinės minties turinys. Jos raida XIII-XV amžiaus antroje pusėje. pagal požiūrio pokyčius į pagrindinį klausimą – mongolų-totorių jungo klausimą, apie tautinis atgimimas– sąlyginai galima suskirstyti į tris etapus.

Pirmajam etapui, trukusiam maždaug iki XIV amžiaus pradžios, būdingas nuoseklios politinės teorijos, nuosekliai vykdomos socialinės-politinės idėjos nebuvimas. Gedulas dėl Rusijos mirties, tautinio orumo jausmo gilinimas yra pagrindinis šiuo laikotarpiu sukurtų paminklų turinys.

Antrajame etape pamažu formuojasi naujų politinių centrų, ypač Maskvos ir Tverės, ideologija, vyksta lėtas dvasinių žmonių jėgų telkimas, kuris buvo vienas iš XIV amžiaus pabaigos tautinio pakilimo pamatų. - XV amžiaus pradžia. Šios teorijos, žinoma, negalėjo turėti atvirai priešišką ordą, tačiau pati jų išvaizda reiškė naują žingsnį į dvasinį šalies atgimimą.

Kulikovo mūšis ir jį lydintis tautinis pakilimas lemia naujo, trečiojo, Rusijos viduramžių mąstymo raidos etapo pradžią. Visų Rusijos kunigaikštysčių vienybės idėja triumfuoja. Labiausiai išsivystė ir įrodė savo gyvybingumą ir jėgą per 1380 m. Maskvos prioriteto Rusijos žemėse idėja, kurios viena iš pagrindinių priežasčių yra pagrindinis Maskvos vaidmuo kovojant su Ordos jungu, tampa kito šimtmečio Rusijos socialinės minties šerdimi. Literatūroje triumfuoja pasirengimo pasiaukojimui atviroje ginkluotoje kovoje idėja. Pagrindinė visų literatūros paminklų idėja tampa Rusijos žemės vienybės, kaip pergalės prieš priešą pagrindo, idėja.

Vienas pirmųjų atsakymų į tai, kas nutiko, buvo „Batu pasaka apie Riazanės griuvėsius“. „Pasakoje“ aprašoma Riazanės ir Riazanės kunigaikščių šeimos mirtis. Amžininkai mongolų invaziją suvokė kaip pasaulio pabaigą, kaip „didžiąją galutinę pražūtį“. Iš čia ir tragedija, užpildanti to laikotarpio kūrinius. Herojiškos mirties motyvas yra pagrindinis invazijos literatūroje. Kvietimas vienytis yra visų Kronikos pasakos, Zadonščinos, Mamos žudynių legendų, leidimų ideologinė šerdis. Tradicinis skirtas Senoji rusų literatūra herojiškumo, karinės šlovės, karinio narsumo idealų tema. Šie idealai atsispindėjo tokiuose anksčiau literatūros kūriniai mongolų-totorių jungo laikotarpis, kaip „Pasakojimas apie Smolensko Merkurijų“, „Aleksandro Nevskio gyvenimas“, kronikos pasaka „apie mūšį prie Vožžos upės“, taip pat tautosakoje. Prisiminimai apie Mamajevo žudynes amžinai išliks žmonių atmintyje. Ryškūs nesavanaudiškos tarnystės ir pasiaukojimo idealai, sukurti intensyvaus dvasinio darbo geriausi žmonės tuometinės Rusijos, buvo užantspauduoti Kulikovo mūšio didvyrių krauju ir todėl įgavo stiprybės bei neliečiamumo.

Didelę žalą totorių-mongolų jungas padarė architektūros raidai. Mongolų-totorių jungo įsigalėjimas lėmė ilgą akmenų statybos nuosmukį beveik visose Rusijos žemėse. Net pirmoje XIV amžiaus pusėje. šiaurės rytų Rusijoje akmeninės šventyklos statyba buvo išskirtinis įvykis, patraukęs visų dėmesį. Kiekvieno paminklo ideologinis ir politinis „apkrova“ smarkiai išaugo. Didelė politinė kiekvienos mūrinės bažnyčios statybos reikšmė, memorialinis architektūros paminklų pobūdis ypač aiškiai pasireiškė statant Maskvą XIV amžiaus antroje pusėje – XV amžiaus pradžioje.

Mongolų-totorių invazija ir svetimo jungo įsigalėjimas įvairiapusiškai paveikė Rusijos architektūros raidą. Miestų statyba tiek pačioje Mongolijoje, tiek Aukso ordoje buvo tik nedideliu mastu Rusijos statybininkų pajėgų. Daug sunkiau buvo tai, kad mongolai įvairiais būdais išsiurbė iš Rusijos žemės didžiulę dalį jos turtų. Siaubingas nuskurdimas, nuolatinė invazijos pasikartojimo grėsmė – tai pagrindiniai veiksniai, „užšaldę“ Rusijos architektūros raidą XIII amžiuje. Daugiau nei kitos meno rūšys, kurioms reikia saugumo ir ramybės, labiausiai nukentėjo architektūra Mongolų užkariavimas...

Sunkus ekonominė situacija Rusijos žemės, architektų įgūdžių nuosmukis lemia tai, kad XIV - XV a. (iki Ivano III) neperžengia bestulpių ar keturių kolonų šventyklų rėmų. Beveik visiškas akmens statybos nutraukimas, o taip pat vėlesnis jos atgimimo spazminis pobūdis praktiškai sunaikino galimybę nuosekliai plėtoti kompozicinius ir dekoratyvinius sprendimus dėl nuolatinės statybos praktikos. Dėl didžiulio šventyklų, pastatytų mongolų-totorių jungo laikotarpiu, trūkumas smarkiai padidino kiekvienos iš jų ideologinę reikšmę. Per du su puse šimtmečio mongolų-totorių jungą Rusijos architektūra visada buvo siejama su kova už nacionalinį išsivadavimą.

1374 m. kunigaikštis Vladimiras Andrejevičius, Dmitrijaus Donskojaus pusbrolis ir ištikimas bendražygis, Serpuchove pastatė medinę tvirtovę. 1380 m. ir prieš pat Kulikovo mūšį Serpuchovo Kremliuje buvo iškilmingai pašventinta medinė Trejybės katedra. Šios šventyklos pašventinimas tarsi reikalavo vienybės, didvyriškiems poelgiams. Kartu su Serpuchovo Kremliaus statyba, Vladimiro Andrejevičiaus įsakymu netoli miesto buvo įkurtas Vysockio vienuolynas, kuris sustiprino Serpuchovo gynybinį potencialą. Naujojo vienuolyno katedra buvo skirta Onos prasidėjimui. Mergelės Marijos motinos Onos kultas buvo neatsiejama Dievo Motinos kulto dalis, kuri nuo Kalitos laikų įgavo oficialaus Maskvos kulto pobūdį. 1379 metais Kolomnoje pradėta statyti akmeninė Ėmimo į dangų katedra. Tais pačiais metais Sergijus Radonežietis įkūrė vienuolyną, kuris taip pat buvo skirtas Ėmimo į dangų šventei. Pačioje Maskvoje 1379 m. buvo įkurta Simonovo vienuolyno Užmigimo katedra. Tokį Kulikovo mūšio išvakarėse pastatytų ar padėtų Maskvos ir Maskvos srities katedrų pašventinimą, matyt, lėmė ne tik ypatinga Dievo Motinos kulto politinė reikšmė Maskvai. Tai paveikė ir tai, kad mūšis prie Vožos upės įvyko likus kelioms dienoms iki švenčiamo Dievo Motinos užmigimo.

Statybų sąstingis Maskvos žemėse, kurį pirmiausia sukėlė laikinas Ordos jungo sustiprėjimas XIV amžiaus 80-aisiais, tęsėsi iki 90-ųjų pradžios.

Nuo devintojo dešimtmečio pradžios tarptautinė situacija Maskvai klostėsi palankesnė. Santykinės „tylos“ laikas (XIV a. 90-ieji) visų pirma buvo pažymėtas statybomis Maskvos Kremliuje. Ši konstrukcija turėjo ryškią ideologinę orientaciją, tęsdama ryšį tarp Maskvos akmeninės konstrukcijos ir aštuntajame dešimtmetyje kilusios ginkluotos kovos su Ordos jungu.

Pirmoji, pačioje 90-ųjų pradžioje, buvo pastatyta Apreiškimo bažnyčia kunigaikščių susitaikymo garbei po daugybės vaidų Apreiškimo šventėje. Apreiškimo bažnyčia buvo tarsi vienybės, savanaudiškų interesų pajungimo bendram reikalui simbolis, kuris leido nugalėti Ordą Kulikovo lauke.

1392 m. Vasilijaus I nurodymu buvo nutapyta Kolomnos Ėmimo į dangų katedra. Dideli brangūs paveikslai Maskvos žemėje tuo metu dar buvo retenybė. Papuošdamas bažnyčią paveikslais, kurių sukūrimo istorija priminė Kulikovo mūšį, jaunasis Maskvos kunigaikštis pademonstravo savo ištikimybę didvyriškajai išsivadavimo tradicijai, pagarbą tėvo atminimui.

Ryšys tarp Maskvos architektūros ir kovos už Rusijos išvadavimą iš ordos jungo išliko iki XV amžiaus pabaigos. Mūrinių bažnyčių memorialinis pobūdis, ypatingai išplėtotas XIV–XV a. kovoje už nacionalinę nepriklausomybę, vėlesniais amžiais tapo būdingu Rusijos architektūros bruožu.

Mongolų-totorių jungas pristabdė senovės rusų tapybos raidą daugiau nei šimtmetį. Klausimas apie tiesioginį ar netiesioginį kovos su Aukso ordos jungu atspindį rusų viduramžių tapyboje yra vienas sunkiausių ir mažiausiai tyrinėtų klausimų Rusijos meno istorijoje. Išsiaiškinti Ordos jungo įtaką senosios rusų tapybos raidai yra nepaprastai sudėtinga užduotis, pirma, dėl to, kad beveik visiškai nėra tiksliai datuotų šio laikotarpio tapybos paminklų, ir, antra, dėl pačios viduramžių tapybos prigimties. paremtas itin apibendrinto įvaizdžio-ženklo kūrimu, kaip taisyklė nepriimančiu jokių momentinių bruožų.

Bandydamas naujų vaizdų ir nuotaikų atsiradimą tapyboje susieti su tikrove, rasti šiuose vaizduose konkretų istorinį turinį, tyrinėtojas nuolat rizikuoja pakliūti į perdėtą supaprastinimą, būti apkaltintas senovės rusų tapybos istorijos suvulgarinimu. Ir vis dėlto tradicinė rusų viduramžių tapybos raidos interpretacija kaip uždaras procesas, paklūstantis tik jos vidiniams dėsniams, pamažu užleidžia vietą daugiau ar mažiau sėkmingiems bandymams geriau suprasti spalvų, vaizdų ir simbolių kalbą, rasti paslėptą. tapybos ir gyvosios Rusijos tikrovės sąsajas.

Kulikovo mūšio įtaką to meto menininkų kūrybai galima atsekti daugelyje tapybos paminklų, susijusių su Maskvos kunigaikštyste. Ikona „Arkangelas Mykolas“, matyt, parašyta Mergelės Gimimo bažnyčiai, pastatyta 1394 metais Maskvos Kremliuje, tapo savotišku vaizdingu Kulikovo mūšio himnu. Ikonos patosas atitiko idėjinę šventyklos statybos orientaciją, kurios pašventinimas priminė 1380 m. rugsėjo 8 d. Ikonos centre pavaizduotas piktas arkangelas iškeltu kardu gali būti pripažintas kaip klasika. herojiško Maskvos Rusijos istorijos laikotarpio simbolis.

Aukso ordos epochos drama lėmė, anot tyrinėtojų, didelę emocinę įtampą, nutapytos ikonos „Dievo Motinos Užmigimas“ atvaizduose. išvirkščia pusė garsioji „Donskojos Dievo Motina“. Tą pačią simboliką galima įžvelgti ir išlikusiuose Zvenigorodo katedrų freskų fragmentuose. Ant Gorodoko Ėmimo į dangų katedros stulpų apskritimais išdėlioti Floro ir Lavro atvaizdai, šiuolaikiški šventyklos statybai. Žirgininkystės, o taip pat jojimo armijos globėjų Floro ir Lauro atvaizdai to meto Maskvos mene yra reti. Jų pasirodymas Marijos Ėmimo į dangų katedros freskose, matyt, siejamas su Kulikovo mūšio prisiminimais: Floro ir Lauro atminimo dieną, 1380 m. rugpjūčio 18 d., Sergijus iš Radonežo, pasak „Mamos žudynių legendos“. “, – palaimino Dmitrijus Donskojus už mūšį su Mamai.

Siekiant geriau suprasti kito XIV amžiaus pabaigos Maskvos tapybos paminklo istorinę reikšmę. - Deisis pakopa iš dabartinės Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostazės, dar kartą kreipiamės į politine istorija Rus šiuo laikotarpiu. XIV amžiaus 90-ųjų pabaiga. buvo kupinas karo rūpesčių. Į pietus ir vakarus nuo Maskvos Rusijos sienų telkėsi dvi didžiulės armijos. Buvo manoma, kad tarp Lietuvos ir Ordos ruošiama didžiulė dvikova. Tačiau niekas negalėjo būti tikras, kaip įvykiai vystysis. Visi šviežiai prisiminė 1395 m. įvykius, kai Lietuvos didysis kunigaikštis Vitovtas, skleisdamas gandus, kad kariauja prieš naująjį Aukso ordos savininką Timūrą, iš tikrųjų persikėlė į rusų žemes ir užėmė Smolenską. Jie prisiminė ir 1380 m. įvykius, kai Ordos ir Lietuvos kunigaikščių sąjunga prieš Rusiją tapo grėsminga politine realybe. Ypač didelis pavojus buvo iš vakarų, kur aiškiai kūrėsi galinga antirusiška koalicija. Rusų žemė ruošėsi kovai. Vėl reikėjo, kaip ir prieš Kulikovo mūšį, įkvėpti žmones ginklo žygdarbiui. Šiam tikslui pasitarnavo ne tik Mozhaisk-Zvenigorod statyba, bet ir Didžiojo kunigaikščio katedros paveikslas, skirtas dangaus kariuomenės vadui Arkangelui Mykolui, 1399 m. įvykdytas Teofano Graiko. Šiuo atžvilgiu ypatingo dėmesio nusipelno dabartinės Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostazės Deesis apeigos. Pažvelkime į Dmitrijaus Solunskio ir Jurgio Nugalėtojo atvaizdus, ​​kurių atvaizdai buvo įtraukti į Deesio įsakymą. Jurgio populiarumas XIV amžiaus pabaigoje. kunigaikštiškoje aplinkoje jie kartais paaiškina panašumu į antrąjį Dmitrijaus Donskojaus sūnų Jurijų Zvenigorodskį arba, pateisindami Jurgio pasirodymą Apreiškimo katedros Deesio range, nurodo jo panašumą į Kalitos vyresnįjį brolį Jurijų Danilovičių. Visos šios interpretacijos kelia nemažai klausimų. Tačiau viskas stoja į savo vietas, jei manysime, kad Vasilijus I Dmitrijevičius Jurgį laikė savo dangiškuoju globėju, kurio atminimą kai kurie svarbius įvykius jo gyvenime.

Gali būti, kad Vasilijus, kaip ir kai kurie kiti Rusijos kunigaikščiai, turėjo du krikščioniškus vardus: Vasilijus ir Jurgis. Antrojo vardo metraštininkai neminėjo, kad nesupainiotų Vasilijaus I ir jo brolio Jurijaus Zvenigorodskio. Reikšminga tai, kad Vasilijus I savo pirmagimį, gimusį likus beveik mėnesiui iki pavasario Jurginių, pavadino Jurgiu. Vasilijaus I garbinimas Jurgiui Nugalėtojui, kaip jo asmeniniam globėjui, religinių simbolių kalba, paprastai suprantama Senovės Rusijoje, išreiškė mintį apie jo politikos tęstinumą tėvo politikos atžvilgiu. Jurgio įvaizdis tiesiogiai priminė didvyriški laikai Kulikovo mūšis. Palaipsniui jis tapo maskvėnų karinio narsumo simboliu. Būtent ši sūnaus ir tėvo herojiškų poelgių tęstinumo idėja, ištikimybė šlovingam Kulikovo mūšio atminimui išreiškė išraišką Jurgio ir Dmitrijaus atvaizdams Apreiškimo katedros Deesio range. ir po jo kitose iškiliose Vasilijaus I laikų Deesio gretose.

Tapybos istorija Vasilijaus I epochoje neįsivaizduojama be Andrejaus Rublevo vardo. Literatūra, skirta Rublevui, yra tikrai didžiulė. Ir vis dėlto ryšys tarp didžiojo menininko kūrybos ir gyvos, kenčiančios ir džiūgaujančios XIV pabaigos – XV amžiaus pradžios Rusijos. lieka neatskleista iki galo. Sunku įsivaizduoti didesnį kontrastą už totorių pogromų siaubą ir tylų Rubliovo „Trejybės“ angelų pokalbį. Ir vis dėlto Rubliovo paveikslas yra jo laikmečio produktas. Be to, tai savotiška pusantro šimtmečio Rusijos istorijos santrauka. Rubliovo paveikslas netelpa tamsiose ir ankštose Maskvos hesichastų kamerose. Tai reikšmingesnė nei tiesiog „šaukimas vienytis“ nuo neatmenamų laikų iki kariaujančių apanažų dėdžių ir sūnėnų. Ir nors šis paveikslas yra gyvybiškai susijęs su savo laiku, jo istorizmas slypi tame, kad jis visų pirma yra viso Rusijos istorijos laikotarpio – kovos su Ordos jungu – produktas.

Rublevas, kaip ir visi puikus menininkas, ant savo pečių nešė savo tautos istorijos naštą. O jo nuopelnas yra tai, kad jis sugebėjo suprasti ir išreikšti tragiškiausią ir kartu herojiškiausią šios istorijos laikotarpį. Rubliovo Trejybė – dvasiškai laisvo žmogaus kūrinys. Ir tai yra jo didžiulė istorinė vertė.

Tai buvo geriausių visos kartos žmonių žvilgsnis, karta, kuri vedė atvirą kovą, kad išlaisvintų Tėvynę iš nekenčiamo Aukso ordos jungo.

Vladimiro freskų pradžia iš dalies leidžia suprasti, kokios mintys apėmė menininką, kai jis įžengė į senovinės Vladimiro Ėmimo į dangų katedros skliautus ir atsidūrė vienas su didingais Vladimiro-Suzdalės Rusijos atvaizdais, dingusiais 1999 m. Ordos pogromų gaisras. Rublevo ir Daniilo Černy darbas Vladimire buvo pirmas kartas, kai Maskvos Rusijos menininkai akis į akį susidūrė su savo didžiųjų pirmtakų darbais. Tai įpareigojo juos suvokti istorinę reikšmę beveik du šimtmečiai, praėję nuo Vsevolodo Didžiojo lizdo ir Jurijaus Vladimirskio laikų. Ir pradėję savo darbą menininkai taip tarsi išreiškė savo minčių rezultatą – tvirtą tikėjimą, kad pagaliau įgyta šventovė yra laisvė gimtoji žemė nuo svetimo jungo – niekad nepasimes.

Kulikovo mūšio įtaka rusų kultūros raidai buvo gili ir įvairiapusė. Pagrindinės to laikmečio idėjos – vienybės idėjos, herojiška kova už Rusijos žemę, Kijevo ir Vladimiro istorinių ir kultūrinių tradicijų atgaivinimas – buvo ryškiai įkūnytos įvairiuose literatūros ir meno paminkluose. Šių dvasinės kultūros sričių vystymasis vyko glaudžiai susiję su tautinio išsivadavimo kova. Kulikovo mūšis užpildytas naujais istorinio turinio, suteikė ypatingą patriotinį skonį tradiciniai vaizdai ir senovės rusų meno dalykai.

Taigi, nepaisant didvyriško rusų žmonių pasipriešinimo, Rusiją nusiaubė mongolai ir iš jos atėmė: senuosius miestus ir miesto kultūrą; daugybė amatų; daug princų, stiprus būrys; demokratinio vystymosi galimybes. Mongolų invazijos viesulas nušlavė nuo žemės paviršiaus nuostabius paminklus senovės rusų kultūra nuo gaisrų gaisras žuvo senovės rusų architektų, dailininkų, metraštininkų ir amatininkų darbai, apie kuriuos kūrė dainas ir legendas, rašė kronikas. Daug talentingų amatininkų pateko į Ordos nelaisvę, nebuvo kam perduoti naujoms kartoms ilgus metus besikaupusių amatų ir architektūros tradicijų. O pasekmės, istorikų nuomone, mūsų šaliai buvo gana slegiančios: sumažėjo Rusijos gyventojų; 49 iš 74 Batu miestų buvo sugriauti, 14-oje gyvybė nebuvo atkurta, daugelis pavirto kaimais; nukentėjo prekybos ryšiai, dėl kurių amatas sumažėjo; dauguma Rusijos amatininkai buvo užgrobti į Aukso ordą.

Maskvos valstybinis universitetas, pavadintas M. V. Lomonosovas

Užsienio kalbų ir regiono studijų fakultetas

Regioninių studijų ir tarptautinių santykių katedra

Kursinis darbas

Totorių-mongolų jungo įtaka Rusijos kultūrai

(pagal užsienio keliautojų atsiminimus)

Užbaigta:

Maksimovas Ivanas

201 grupės mokinys

Prižiūrėtojas:

Art. Stulberg pr.

Anna Moiseevna

Maskva 2014 m

Įvadas

Rusai europiečių akimis

Išvada

kultūra rus mongolų jungas

Įvadas

Laikotarpis Rusijos istorijoje nuo XIII pradžios iki XV amžiaus pabaigos. rusų istoriografijoje įprasta vadinti totorių-mongolų jungo era. F.A. enciklopedija Brockhausas ir I.A. Efronas pateikia griežtą šios sąvokos apibrėžimą: „Mongolų-totorių jungas Rusijoje yra mongolų-totorių feodalų valdymo sistema Rusijos žemėse XIII–XV amžiuje, kurios tikslas buvo reguliarus užkariautos šalies išnaudojimas. per įvairius turto prievartavimus ir grobuoniškus reidus“. Tačiau pastaraisiais metais totorių-mongolų jungo įtaka Rusijos kultūrai buvo karštų diskusijų objektas nuo šio istorijos laikotarpio. viduramžių Rusija yra labai svarbus visai mūsų valstybės raidos eigai.Žinoma, kad ikimongoliniu laikotarpiu Rusijos teritorijoje susikūrusios valstybės veikė liaudies balsavimo (veche) principu. O kunigaikščiai tokiose valstybėse atliko tik vienos iš valdžios šakų (vykdomosios valdžios) vaidmenį. Tokia politinė padėtis Rusijos kunigaikštystėse liudijo jų judėjimą demokratinių režimų keliu. Tokių valstybių pavyzdys buvo Didysis Novgorodas, Pskovo Respublika, Južnij Belgorodas, Vjatkos žemė, Kijevo kunigaikštystė. Nepaisant to, Rusijoje pasibaigus totorių-mongolų jungui, tuo metu jau buvo viena valstybė, susiformavo didžiojo kunigaikščio absoliučios valdžios režimas, bylojantis apie buvusios mongolų imperijos despotiško valdžios režimo įtaką. ant jo.

Taigi totorių-mongolų jungo laikotarpis buvo ir tebėra aktuali tema išsamiems tyrimams tiek profesionaliems istorikams, tiek tiems, kurie neabejingi Rusijos valstybės praeičiai. Laikui bėgant istorikai ir archeologai nustebino mokslo pasaulis naujų atradimų ir tyrimų. Taigi XX amžiuje korespondentas SSRS mokslų akademijos narys rado fragmentą iš Plano Karpini rankraščio, kuris buvo saugomas I vardo Irkutsko valstybinio universiteto mokslinėje bibliotekoje. A.A. Ždanovas. Šis rankraštis yra vertingas informacijos šaltinis tiriant Mongolijos laikotarpio Rusijos istoriją, nes leidžia objektyviau pažvelgti į problemą, remiantis ne tik Rusijos kronikų, bet ir užsienio šalių informacija. keliautojas. Savo rankraštyje Plano Carpini užfiksavo tai, ką pamatė pakeliui į Mongolų valstybę, kurios kelias ėjo per nusiaubtas Rusijos žemes. Todėl pagrindiniu šaltiniu nusprendėme pasirinkti nurodytą rankraštį, siekdami užsibrėžto mokslinio tikslo, tai yra išsiaiškinti, kokią įtaką totorių-mongolų jungas padarė Rusijos kultūrai XIII amžiaus pirmoje pusėje.

Atsižvelgdami į tikslą, nustatėme šiuos dalykus mokslines užduotis:

) Atskleiskite europiečių mintis apie rusų kultūrą XIII a. ir parodyti jos įvaizdį europiečių vizijoje;

) Atskleisti europiečių mintis apie mongolų kultūrą ir palyginti jas su idėjomis apie rusų kultūrą;

) Atskleisti mongolų tautinio charakterio bruožus ir išsiaiškinti, ar jie būdingi rusų kultūrai;

) Nustatykite totorių-mongolų igano įtakos nurodyto laikotarpio Rusijos kultūrai laipsnį.

Be pagrindinio, buvo pasirinkti ir pagalbiniai šaltiniai, pavyzdžiui, „XII-XIII amžių vengrų misionierių žinios“. išvertė S.A. Anninsky, taip pat Guillaume'o Rubrucko kelionės į rytų šalis aprašymą. Pirmasis iš šių šaltinių atskleidžia kai kuriuos Rusijos nacionalinio charakterio aspektus, o antrasis leidžia geriau suprasti totorių-mongolų kultūrą, taigi ir atskleisti jų tautinio charakterio bruožus.

Tačiau prieš pradedant darbą reikia pastebėti, kad 250 metų senumo totorių-mongolų jungo vaidmens Rusijos istorijoje problema jau daugiau nei tris šimtmečius jaudina iškilių mokslininkų protus.

Taigi XVIII amžiaus istorikas I.N. Boltinas manė, kad totorių-mongolų kultūra niekaip nepaveikė ruso, o atnešti niokojimai nebuvo tokie reikšmingi ir mažai kuo skiriasi nuo nusiaubimo po kitų užkariavimų: jų baskų kaimų ir miestų kariuomenės priekaištų. patys grįžo namo. Jiems valdant, juos valdė rusai pagal tuos pačius įstatymus, kokius jie turėjo ir prieš jų valdymą... Maniera, apranga, kalba, žmonių ir šalių pavadinimai išliko tokie, kokie buvo anksčiau...“.

Didysis rusų istorikas N.M. Karamzinas. Jis teigia, kad jungas „nuvertė“ Rusiją ir taip ją išmetė į raidą prieš kelis šimtmečius, taip pat apėmė teisinių laisvių slopinimą, moralės grūdinimą ir vergiško mentaliteto formavimąsi. Tačiau istorikas tame, kas įvyko, įžvelgia ne tik neigiamą, bet ir teigiamų pusių... Savo garsiuoju posakiu „Maskva savo didybę skolinga chanams“ jis pabrėžia teigiamą totorių-mongolų jungo vaidmenį suvienijant Rusijos žemes.

Kitas garsus istorikas S.M. Solovjovas neduoda ypatingos svarbos totorių-mongolų įtaka rusų kultūrai. Jo nuomone, „net ir užkariavimo pradžioje totoriai neturėjo rimtos įtakos užkariautos šalies vidaus santvarkai“, todėl šio laikotarpio kaip ypatingo Lietuvos istorijos laikotarpio jis neišskiria. Rusijos valstybė.

N.I. Kostomarovas šiuo klausimu yra panašus į N.M. Karamzinas teigiamą totorių ir mongolų įtaką Rusijos kultūrai. Jis pažymėjo, kad „totorių sukurta vergovė, bendra visiems, suteikė vienybę į dalis padalintai šaliai“.

IN. Klyuchevsky, studentas ir S.M. įpėdinis. Solovjovas Maskvos universiteto Rusijos istorijos katedroje priėmė Kostomarovo poziciją ir tik pabrėžė mongolų chano politikos, nukreiptos į susiskaldžiusias Rusijos žemes, vaidmenį.

Totorių-mongolų vaidmenį Rusijos istorijoje parašė kalbininkas N.S. Trubetskoy, kuris priėjo prie išvados, kad raktas į teisingą Maskvos valstybės istorijos supratimą yra politinių ir moralinių principų, kurie sudarė totorių-mongolų imperijos pagrindą, suvokimas.

Remiantis teisinga G. V. pastaba. Vernadskis V.A. Riazanovskis ir B.D. Grekovas grįžo į S.M. Solovjova: Riazanovskis, nuodugniai ištyręs totorių-mongolų teisę, sumažino jos reikšmę Rusijos teisinei sistemai; Grekovo pozicija suformuluota taip: „Rusijos valstybė, kuriai vadovauja Maskva, buvo sukurta ne su totorių pagalba, o sunkios Rusijos žmonių kovos su Aukso Ordos jungu procese“. Iš to aišku, kad Grekovas neneigia fakto apie reikšmingą totorių-mongolų jungo įtaką Rusijos istorijai, tačiau pabrėžia ir neigiamą jos esmę, priskirdamas Rusijos žmonėms galimybę susivienyti.

Taigi Rusijos istoriografijoje šiuo metu yra du labiausiai paplitę požiūriai į mongolų jungą. Pirmasis, pagrindinis, yra tai, kad Rusijai jungas buvo baisi nelaimė, atnešusi daugybę materialinių ir kultūrinių nuostolių. Ši koncepcija kyla iš senovės Rusijos kronikų tekstų (pvz., Laurentian, Ipatiev, Tverskaya), taip pat tų metų literatūros kūrinių ("Pasakojimas apie Riazanės griuvėsius pagal Batu").

Rusų istorikas V.V. Kargalovas, būdamas ryškus šios koncepcijos atstovas, totorių-mongolų jungą laikė tragišku reiškiniu visai Rusijos žmonėms, o tai buvo pagrindinė beveik tris šimtmečius trukusio Rusijos ekonominio ir kultūrinio atsilikimo nuo kitų šalių priežastis.

Savo ruožtu kitokio požiūrio šalininkai Batu invaziją laiko eiliniu stepių klajoklių išpuoliu prieš Rusijos valstybes. Be to, kai kurie šios teorijos atstovai mano, kad Rusijoje iš viso nebuvo jungo, o vietoj to vyko abipusiai naudingas ekonominis ir politinis abiejų valstybių bendradarbiavimas. Ir nors dauguma tokių pažiūrų atstovų neatmeta fakto, kad Rusijos kunigaikštysčių pavaldumas pirmiausia Čingizidų imperijai, o paskui Aukso Ordos chanams, kaip ir tokios priklausomybės rimtumo, jie jungo laikotarpį vertinti teigiamai.

Iš šios tyrėjų grupės L.N. Gumilevas su savo ekstravagantiška etnogenezės teorija. Jo nuomone, įvairių istorinių įvykių priežastis slypi iš kosmoso sklindančioje ir netolygiai Žemės paviršiuje paskirstytoje energijoje. Dėl šios energijos smūgio į vieną ar kitą žmonių bendruomenę (vadinamasis „aistrinis impulsas“) iš jos gimsta etnosas, kuris ilgainiui pereina vystymosi stadijas, tokias kaip: pakilimas, žydėjimas, irimas. , inercija, užtemimas ir kt. Jei laikysitės Gumilevo koncepcijos, Batu kampaniją lėmė totorių-mongolų etnoso aistros antplūdis, kuris, savo ruožtu, sutapo su jo nuosmukiu tarp rusų etnoso. Iš to istorikas daro išvadą, kad rusų etnoso savęs naikinimas yra neišvengiamas ir Batu kampanija šį procesą tik paspartino. Be to, Gumilevo manymu, yra naujas aistringas impulsas, šį kartą skirtas suvienyti Rusijos žemes, ir tai paaiškina rusų sėkmę kovoje su totorių-mongolų jungu.

Tačiau, be dviejų pagrindinių požiūrių, yra ir mažiau populiarių, kilusių iš pastaraisiais metais... Taigi istorikai D.V. Kalyuzhny ir S.I. Valjanskis iškėlė „garsų haliucinacijų“ teoriją, teigiančią, kad rusai kovėsi ne su totoriais, o su totoriais – Vengrijos Tatrų gyventojais. Vėliau katalikai-kryžiuočiai užkariavo šią vietovę ir iš ten pradėjo rengti baudžiamąsias kampanijas į Rytų slavų teritorijas, už kurias gavo toponimo pavadinimą ir buvo pradėti vadinti totoriais – pragaro palikuonimis.

Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, darytina išvada, kad nėra vieningos nuomonės dėl totorių-mongolų jungo įtakos Rusijos kultūrai, kuri yra paskata parašyti šį kūrinį, kurio tikslas, remiantis užsienio šaltiniais, atkurti. istorinis paveikslas tuos laikus ir suformuluokite savo poziciją šio laikotarpio atžvilgiu nacionalinė istorija... Be to Ši tema, mūsų nuomone, dar ilgai nepraras savo aktualumo, atsižvelgiant į tai, kad Rusija yra civilizacijų kaltė. Tai reiškia, kad ji apjungia tiek Vakarų, tiek Rytų kultūrą, o tai, žinoma, daugelio galvose sukuria prieštaravimą ir kelia klausimą, ar mes esame Europa, ar Azija.

1. Rusai europiečių akimis

Prieš pradėdamas tyrimą, norėčiau pasilikti ties Plano Carpini asmenybe, taip pat išsiaiškinti jo misijos Rytų kraštuose tikslą. Savo pranešime apie nuveiktus darbus autorius apie save rašo taip: „Jonas de Plano Carpini, ordino aminoritų brolis, Apaštalų Sosto legatas, pasiuntinys totoriams ir kitoms Rytų tautoms.“ gyveno gana turiningai. gyvenimą, dalyvaudamas daugelyje krikščioniškų misijų ne tik Europoje, bet ir Azijoje. Būtent dėl ​​savo turtingos patirties ir įtikinėjimo dovanos Plano Carpini buvo išrinktas ambasadoriumi iš visų katalikiškų kraštų.

Kalbant apie Plano Carpini misiją, reikėtų trumpai papasakoti. XIII amžiuje galinga Mongolijos kariuomenė, vadovaujama Čingischano Batu (Batu) anūko, pajudėjo iš rytų į vakarus, užkariavo naujas teritorijas ir mokėjo joms duoklę. Tačiau pasiekusi Vakarų Europą kariuomenė staiga apsisuka ir grįžta į Mongolijos stepes. Tačiau Europos valdovai ir toliau bijo laukdami naujos karinės invazijos, nes puikiai žinojo apie mongolų pretenzijas į pasaulio dominavimą. Popiežiaus Inocento IV pamokslas, siekiant surengti kryžiaus žygį prieš mongolus, neturėjo norimos sėkmės. Energingasis Inocentas IV taip pat bandė išsiaiškinti tolimesnius mongolų ketinimus ir, esant galimybei, paversti juos krikščionybe, už ką 1245 metais išsiuntė Plano Carpini su jaučiu pas mongolų chaną. Popiežius ėmėsi tokio neįprasto žingsnio kaip totorių-mongolų krikštas, susijęs su tuo metu Europoje gyvavusia legenda apie presbiterį Joną, valdantį tam tikrą galingą krikščionių valstybę Azijoje.

Taigi popiežiaus organizuojama misija turėjo dvi pagrindines užduotis: žvalgybos ir misionieriaus. Paskutinė užduotis nulėmė misijos sudėtį, atrinktą tik iš pranciškonų-minoritų, žinomų kaip geri pamokslininkai.

Taigi, Plano Carpini padarė puikią kelionę, aplankydamas tokias šalis kaip Lenkija, Vengrija, Bohemija, Rusija ir Mongolija. O kadangi rusų kultūros studijos jam (kaip ir Guillaume'ui Rubruckui) nebuvo prioritetinė diplomatinės atstovybės užduotis, rusiškų papročių aprašymai pasitaiko itin retai. Tą patį galima pasakyti ir apie „Vengrų keliautojų naujienas“, kuriose ypatingas dėmesys skiriamas totorių-mongolų kultūrai. Tačiau tai nesutrukdė išsiaiškinti, kaip Rusija atrodė Europos keliautojų suvokimu.

Rusijos valstybės teritorijoje Plano Carpini įvažiuoja į kelią iš Bohemijos per Lenkiją, kur turėjo pažįstamų ir globėjų. Lenkijoje misiją pasitinka princas Konradas, „kai kurie kariai ir Krokuvos vyskupas“, kurie savo lėšomis aprūpina ją tolimesnei kelionei, taip pat „nuoširdžiai prašo“ Rusijos kunigaikščio Vasilko „padėti ... persikėlus pas totorius“. Šiame epizode aišku, kad Rusijos princas toli gražu nėra nesuinteresuotas. Tai liudija faktas, kad Vasilko vienu metu derėjosi ir su Batu, ir su popiežiumi Inocentu IV, viena vertus, norėdamas susilpninti jungą ir, kita vertus, pasitelkti katalikiškų šalių paramą. Atrodo, kad rusų kultūrai būdingos tokios savybės kaip gudrumas ir lankstumas santykiuose su skirtingomis kultūromis. Ir jie yra kondicionuojami Geografinė vieta Rusijos valstybė, įpareigojanti turėti galimybę derėtis tiek su rytų, tiek su atstovais vakarietiškos kultūros.

Atvykęs į Kijevą, Plano Carpini mato liūdną sugriautos Rusijos valstybės vaizdą: „jie [totoriai - apytiksliai. autorius] tada pateko į turkų, kurie yra pagonys, žemę, ją nugalėję, jie žygiavo prieš Rusiją ir surengė dideles žudynes Rusijos žemėje, sunaikino miestus ir tvirtoves bei žudė žmones, apgulė Kijevą, kuris buvo Rusijos sostinė. o po ilgos apgulties jį paėmė ir nužudė miesto gyventojus“. Iš šio aprašymo matome, kad europiečių vienuolis Rusijos nelaiko pagoniška šalimi ir elgiasi gana teigiamai, vadindamas ją europietiškos galios būdu (palyginimui – Rusija ir Rusijos šalis), todėl europiečiai pamatė Rusiją. kaip susiformavusi valstybė, bet, deja, su Rusijos žmonėmis elgiamasi dalyvaujant. Tai matyti iš to, kaip išsamiai Plano Carpini aprašo nelaimes Rusijoje ir kokios jos menkos turkų žemėje. Taip pat matome, kad katalikai Carpini užjaučia Ortodoksų žmonių daugiau nei musulmonas (Karpini islamą laiko pagonybe), ir tai byloja apie dvasinį rusų ir Europos kultūros.

Pastebėtina, kad europiečiai Kijevą anaiptol nelaikė dideliu miestu, ką aiškiai parodo Karpini citata: „kai važiavome per jų žemę [Rus - apytiksl. autorius], radome lauke gulinčius daugybę negyvų žmonių galvų ir kaulų; nes šis miestas buvo labai didelis ir labai perpildytas“. Akivaizdu, kad Vakarų keliautojų vaizduotėje įsigalėjo Rusijos sostinės kaip nedidelės, ekonomiškai neišvystytos gyvenvietės, pasiklydusios kažkur tarp laukų, idėja.

Nepaisant to, pranciškonų diplomatai tęsė savo kelią ir „skubomis išvyko iš Kijevo pas kitas barbarų tautas“. Ši frazė leidžia suprasti, kad, nepaisant gero požiūrio į rusų kultūrą, europiečiai ją laiko laukine, t.y. toliau plėtojama Europos civilizacijos... Įdomu tai, kad stereotipas, kad rusai yra barbariška tauta, atsilikusi nuo civilizuotų Vakarų, vis dar egzistuoja ir yra priimtas ne tik europiečių, bet ir rusų.

Tęsdamas istoriją, Plano Carpini išvardija totorių užkariautas tautas. Kartu jis pasakoja apie nežinomas šalis, kuriose gyvena precedento neturintys monstrai. Kai kurias legendas italas išgirdo iš rusų dvasininkų lūpų, bylojančių apie rusų žmonių prietarus ir apie jų tikėjimą visokiais stebuklais. Pastebėtina ir tai, kad tokios legendos apie neįtikėtinas tautas buvo plačiai paplitusios tiek Europoje, tiek Azijoje. Ar prietarą galima laikyti nacionalinio charakterio bruožu? Atrodo, kad tai neįmanoma, nes net ir tos kultūros, kuriose materializmas ir racionalumas yra priešakyje, yra jautrios prietarams ne mažiau, o kartais net labiau nei kitos kultūros.

Mūsų nuomone, ryškaus rusų tautinio charakterio bruožo pasireiškimą spalvomis užfiksavo Plano Carpini skyriuje apie totorių-mongolų papročius ir tikėjimus. Ši savybė – atsidavimas idėjai kartu su didele valios jėga. Taigi, autorius pateikia epizodą, kuriame Rusijos princas Michailas nuėjo nusilenkti Šikšnosparniui. Totoriai reikalavo iš jo „praeiti tarp dviejų ugnių; po to jie liepė jam vidurdienį nusilenkti Čingischanui“. Mykolas jų atsisakė, motyvuodamas savo poelgį tuo, kad „krikščionims taip elgtis nedera“, ir pridūrė, kad „geriau norėti mirti, nei daryti tai, kas nedera“. Už tokį drąsų poelgį princas Michailas buvo smarkiai sumuštas, o paskui nukirsta galva. Toks pat likimas ištiko vieną iš jo karių, kuris bandė nudžiuginti savo princą žodžiais: „Būk tvirtas, nes ši kančia trumpai tęsis tau, o amžinas džiaugsmas tuoj lydės“. Galbūt tai buvo ne tiek tikėjimo apraiška, kiek noras pavergėjui parodyti jo tvirtumą ir bebaimiškumą.

Galiausiai Plano Carpini misija pasiekė Mongolų imperijos imperatoriaus rezidenciją. Su ambasadoriais buvo elgiamasi itin blogai, jiems neduodama nei valgyti, nei gerti. Kaip tik tada, anot italo, „Viešpats... paruošė... kažkokį rusą, vardu Cosmu, kuris buvo imperatoriaus auksarankis ir buvo jo labai mylimas“. Akivaizdu, kad kalbame apie rusų nelaisvę amatininką, sučiuptą per pirmuosius totorių-mongolų antskrydžius Rusijoje. Šis epizodas įdomus tuo, kad jame rusų amatininkas parodė užuojautą alkaniems užsienio pasiuntiniams ir „suteikė... kokią paramą“. Mūsų nuomone, užuojautos jausmas būdingas Rusijos žmogui ir yra ryškus ir tipiška savybė Rusijos nacionalinis charakteris.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, norime pastebėti, kad Rusijos kultūros ir civilizacijos įvaizdis Europos keliautojų suvokime nesutapo su tuo, ką jie matė. Jiems Rusija yra barbariška valstybė (neišsivysčiusi, pusiau laukinė), pagrindinis miestas kuris, Kijevas yra mažas neišvystytas miestas. Pats Plano Carpini paneigia šį stereotipą, matydamas tikrąjį senosios Rusijos sostinės dydį, taip pat teigdamas, kad totoriai-mongolai užėmė daug Rusijos amatininkų (tai liudija apie aukštas lygis rusiškos kultūros raida) .Kitaip tariant, italas nemato barbarų tautos požymių, be to, jis teigiamai žiūri į valdantįjį šios valstybės „lordą“ Vasilko (Karpini tą patį kreipimąsi vartoja kalbėdamas apie popiežių Inocentą IV ) ir „Karalius“ Danielius Taip pat iš Plano Carpini istorijos sužinojome apie tokius rusų tautinio charakterio bruožus kaip gudrumas, gebėjimas rasti bendrą kalbą su skirtingomis (dažnai priešingomis) kultūromis, atsidavimas idėjai, tvirtumas ir užuojautos jausmas. Remdamiesi tuo, kaip užsieniečiai matė Rusiją, galime tęsti tolesnį Rusijos ir Mongolijos kultūrų palyginimą, nes tokiam palyginimui yra bendras pagrindas.

Totoriai-mongolai europiečių akimis

Kadangi vengrų vienuolių Plano Carpini, taip pat Guillaume'o Rubruko misijos buvo žvalgybinio pobūdžio, o pagrindinis jų misijos objektas buvo totorių-mongolų valstybė (Vengrijos misionieriai turėjo Didžiąją Vengriją), pranešimuose šių europiečių apie jų nuveiktus darbus galime pasisemti daug vertingos informacijos apie mongolų kultūrą.

Apibūdindamas mongolų atvykimą į valstybę, Rubrukas rašo, kad buvo šokiruotas, kai pamatė visiškai kitokios kultūros gyvenimą. Anot jo, jis tarsi „pateko į kažkokį kitą pasaulį“. Miesto žmogui, pripratusiam prie kompaktiško gyvenamojo tipo, buvo neįprasta matyti, kaip atrodo tik vienas turtingo totoriaus kiemas. didelis miestas“. Rubrukui pritrenkė ir tai, kad ši tauta su visais savo pastatais klajojo stepėse, ką leido didelės tos vietovės erdvės.

Be to, ambasadorius rašo apie mongolų papročius, pavyzdžiui, kad jie su panieka elgiasi su visomis kitomis tautomis, nes „laiko save pasaulio valdovais“. Greičiausiai taip yra dėl Mongolų imperijos vykdomos užkariavimo politikos, kuri įskiepijo mongolams pranašumo prieš kitus jausmą. Tuo paaiškinamas ir Rubruko pasipiktinimas, kuris, matyt, yra įsitikinęs Europos tautos pranašumu.

Guillaume'as Rubruckas atvirai ragina Mongolų imperija barbarų šalis. Akivaizdu, kad jaučiamas Europos keliautojo pranašumas prieš neišsilavinusius ir įžūlius klajoklius. Tačiau ši prielaida atrodo ne visai teisinga, atsižvelgiant į Rubruko jaučiamą asmeninį pasipiktinimą „nedėkingais“ mongolais, kurie „labai įkyriai ir begėdiškai prašo to, ką mato, o jei žmogus duoda, tai pralaimi, nes jie yra nedėkingi“.

Iš tiesų, tarp mongolų buvo paplitęs paprotys nešti visokių dovanų tam, iš kurio pareiškėjas norėtų gauti paslaugą. Be to, kuo turtingesnės aukos, tuo noriai ir geriau buvo teikiamos paslaugos.Karpini ir Rubruk pažymi, kad mongolai ne tik siūlydavo savo paslaugas mainais už dovanas, bet ir reikalaudavo. Galbūt laikui bėgant paprotys teikti dovanas perėjo į rusų kultūrą ir taip tvirtai įsišaknijo, kad tebeegzistuoja ir šiandien. Tačiau mūsų ir mongolų kultūros skirtumas šiuo atveju gali būti tas, kad rusų kultūroje nėra įprasta reikalauti dovanų iš prašančiojo.

Plano Carpini atkreipia dėmesį į Mongolijos įstatymų griežtumą, būtent: mirties bausmė už „plėšimą ar akivaizdžią vagystę“, „akivaizdų svetimavimą“; smarkus sumušimas už valstybės išdavystę, vyresniųjų įžeidimas. Palyginus šias sankcijas su Rusijos tiesoje įtvirtintomis sankcijomis, galime būti tikri, kad pastarosios yra daug švelnesnės, nes šiame dokumente pagrindinė bausmės rūšis yra piniginė bauda. Šis faktas rodo, kad Rusijos nacionalinis charakteris buvo mažiau žiaurus nei mongolų.

Svarbi savybė dvasinė mongolų kultūra tokia, kad jie, kaip ir rusai, griebiasi ne tikslaus dievybių išvaizdos vaizdavimo, o simbolinių vaizdų. Ši savybė vienu metu sujungia rusų ir mongolų kultūras ir atskiria rusų kalbą nuo Europos kultūros.

Taigi Guillaume'as Rubruckas ir Plano Carpini pamatė klajoklių žmonės, klajoja po plačias stepių teritorijas, o ši tauta gyvena pagal griežtus įstatymus ir yra blogai nusiteikusi, tai yra niekina kitas tautas, laikydamas save viso pasaulio šeimininke, bet tuo pačiu yra labai nekukli. prašydamas dovanų. Šie bruožai labai skiria mongolų kultūrą nuo rusų, kuri yra ne tokia agresyvi, sėsliai gyvenanti ir mums atrodo kuklesnė.Tačiau tuo pat metu abi kultūros turi šiek tiek bendrų bruožų, pavyzdžiui: dovanų teikimas tikintis gauti tam tikrą paslaugą, taip pat turinio vyravimas prieš formą religinėje gyvenimo sferoje.

Mongolijos nacionalinis charakteris

Šiame skyriuje aprašomi pagrindiniai mongolų tautinio charakterio bruožai, kuriuos pastebėjo užsienio keliautojai.

Visų pirma, verta paminėti, kad totorių-mongolų charakterio identifikavimas tuomet buvo prioritetinė Plano Carpini ir Guillaume'o Rubruk misija, nes Europa ruošėsi karui su klajoklių miniomis ir todėl jai reikėjo daugiausiai. tikslios informacijos apie juos kaip galimą priešą. Tačiau pirmieji europiečiai, apibūdinę mongolus-totorius, buvo vengrų misionieriai, išvykę toli į rytus ieškoti Didžiosios Vengrijos, kuri tuomet buvo laikoma pagoniška valstybe. Kelionės metu jie sutiko ir pačius mongolus, ir tuos, kurie turėjo progos su jais susidurti.

Brolis Julianas savo laiške apie Mongolų karą išsamiai aprašo totorių-mongolų karinę taktiką. O kadangi jie buvo nuolat kariaujanti tauta, logiška būtų ieškoti savo tautinio charakterio bruožų karinių operacijų būdu. Taigi, pavyzdžiui, „nepuola į įtvirtintas pilis, o pirmiausia nusiaubė šalį ir plėšia žmones ir, surinkę tos šalies žmones, varo juos į mūšį, kad apgultų savo pilį“. Iš šios ištraukos matyti, kad mongolai labiau mėgsta grobuoniškų antskrydžių taktiką, o ne atvirus mūšius, o tai apibūdina juos kaip labai atsargius, jei ne bailius, kartais žiaurius ir gudrius karius. totorių-mongolų, ir pradėjo naudoti totorių-mongolų karinį gudrumą mūšyje su jais, turėdamas omenyje pasalos pulko panaudojimą Kulikovo mūšio metu. Tačiau nėra pakankamai įrodymų, kam tiksliai priklauso šio karinio triuko autorystė.

Pažymėtina mongolų vadų, kurie apgulė įtvirtintus miestus, klasta. Jei neįmanoma užvaldyti miesto šturmu, mongolai „maloniai kalbasi su jo gyventojais ir jiems daug žada, siekdami, kad jie atsiduotų į jų rankas“. Po to jie „žudo visus, paimtus į nelaisvę, nebent nori ką nors pasilikti, kad vergais“. Manome, kad išdavystė siekiant savanaudiškų tikslų nėra būdinga Rusijos kultūrai. To įrodymas yra ilgą laiką Rusijoje gyvavęs žodinis įstatymas, kuris reiškė tokią sąvoką kaip garbės žodis. Be to, Rusijos istorijoje yra labai mažai pavyzdžių, kaip tokiu būdu užgrobę tvirtoves kariuomenės lyderiai buvo klastingai.

Plano Carpini atskiras diplomatinio pranešimo skyrius skirtas geroms ir blogoms mongolų-totorių manieroms aprašyti. Taigi, italas pabrėžia teigiamas savybes: neabejotiną paklusnumą aukštesniam pareigūnui, savitarpio pagalbą (radėjas grąžina dingusius galvijus šeimininkui, mongolai išperka savo nelaisvėje esančius karius), abipusę pagarbą (Abipusis pavydas... jie neturi; tarp jų beveik nėra rimtų kivirčų; niekas neniekina kito“), kantrybė, siela ir aukšta savimonė („badauja vieną ar dvi dienas ir visiškai nieko nevalgo, jie ... dainuoja ir groja tarsi gerai pavalgė“), gėrimo kultūrą („nors pasiekia stiprų apsvaigimą, tačiau, nepaisant girtumo, niekada nesivelia kivirčams ar muštynėms“). Atidžiau įvertinus šias savybes, matyti, kad geležinė disciplina Mongolijos valstybėje-armijoje buvo pasiekta administracinėmis priemonėmis (kariuomenės padalijimas į dešimtis, šimtus, tūkstančius; vado atsakomybė už jam patikėtus karius), savitarpio pagalba. , taip pat abipusę pagarbą lėmė atšiaurus gyvenimas klimato sąlygos... Šiuo atveju, regis, galima išskirti gėrimo sielą ir kultūrą į tautinio mongoliško charakterio bruožus. Pirmasis bruožas sujungia mongolų kultūrą su rusiška, o antrasis, priešingai, daro jas kitokias (gerai žinomas rusiško charakterio bruožas – po stipraus apsvaigimo su pašnekovu kalbėtis „iš širdies į širdį“, dažnai karštai įrodant kažkas).

Carpini išvardija ir blogas mongolų manieras, tarp kurių: puikybė ir panieka kitoms tautoms ("jie niekina visus, be to, laiko juos, galima sakyti, už nieką"), klastą ir gudrumą ("Visas blogis, kurį jie Nori daryti kitiems, jie stebėtinai slepiasi“), pagarba girtumui („kas daug geria, išspjauna atgal, bet dėl ​​to nepalieka jo vėl gerti“), šykštumas kartu su įgūdžiu ko nors maldauti“. Čia mongoliško charakterio bruožus galima pavadinti kitų tautų panieka, priešinga rusiško charakterio smalsumui; išdavystė ir gudrumas, neatskiriamas rusiškam mentalitetui; pagarba girtumui, iš dalies būdinga rusų kultūrai; šykštumas ir nekuklumas prašymuose, kurie, mūsų nuomone, yra visiška rusų dosnumo ir kuklumo priešingybė.

Taigi, mes bandėme pabrėžti kai kuriuos pagrindinius mongolų tautinio charakterio bruožus, taip pat palyginome juos su rusų charakterio bruožais. Pasirodo, mongolams būdingi tokie teigiami bruožai kaip siela ir gėrimo kultūra bei neigiami bruožai, tokie kaip kitų tautų panieka, apgaulė ir gudrumas, pagarba girtumui, šykštumas ir „įgūdis ko nors maldauti“. Kartu rusų tautiniam charakteriui būdingas sielos jausmas, nuo mongolų kitokia (aktyvesnė) gėrimo kultūra, smalsumas kitoms tautoms, greičiau prieštaringas požiūris į girtavimą, dosnumas ir kartu kuklumas.

Totorių-mongolų įtaka Rusijos kultūrai

Ankstesniuose trijuose skyriuose bandėme nustatyti specifinių bruožų Rusijos ir Mongolijos kultūra, taip pat jų tautinių charakterių bruožai. Todėl dabar palyginsime rusų ir mongolų kultūras, kad atsakytume į klausimą: ar totorių-mongolų jungas turėjo įtakos Rusijos kultūrai XIII amžiaus pirmoje pusėje?

Kas buvo Rusija XIII amžiaus pirmoje pusėje? Europos misionierių suvokimu? Priešingai nei to meto europiečių sąmonėje įsišakniję stereotipai, Rusija buvo išsivysčiusi ir kažkada ekonomiškai aktyvi valstybė prieš Batu invaziją ir totorių-mongolų jungo įsigalėjimą. Rusijos sostinė – Kijevas, anksčiau buvęs didelis ir daug gyventojų turintis miestas, tapo kapinėmis, kuriose „jie rado begalę galvų ir kaulų gulinčių ant lauko“ ir kur „yra vos... du šimtai namų“. Čia akivaizdi totorių-mongolų kultūros įtaka. Jį sudaro Rusijos gyventojų skaičiaus mažinimas, o tai reiškia, kad sumažėja Rusijos materialinės ir dvasinės kultūros nešėjų skaičius. Bet ar yra kažkas Rusijos nacionaliniame charakterie, dėl kurio rusų ir mongolų kultūra yra panaši?

Jau išsiaiškinome, kad rusų tautiniam charakteriui būdingas taikumas, lankstumas ir kartais gudrumas santykiuose su kitomis tautomis, o tai yra visiškai priešinga bekompromisiniam ir arogantiškam totorių-mongolų, laikančių save šio krašto šeimininkais, charakteriui. . Galbūt būtent totorių-mongolų kultūros nelankstumas ir kartais griežtumas paveikė Rusijos kultūrą taip, kad pastaroji labiau atsiribojo nuo pirmosios, priešpriešindama kūrybinį charakterį destruktyviam charakteriui. Kitaip tariant, rusų kultūra pradėjo atsiriboti nuo totorių-mongolų žiaurumo ir klastos, ugdydama charakterio bruožus, būtinus taikiam egzistavimui šalia stipraus ir agresyvaus kaimyno.

Tokio požiūrio patvirtinimas – auksakalio Kosme, kuris užjautė badaujančius Italijos ambasadorius ir teikė jiems „kažkokią paramą“, paminėjimas, o patys mongolai, priėmę ambasadorius, juos badė.

Jungo įtaką rusų kultūrai, mūsų nuomone, liudija ir paprotys pareigūnams dovanoti dovanas mainais už bet kokią paslaugą, net ir tokią, kuri pagal nuostatus jau yra privaloma. Taigi, Mongolijos pasieniečiai išviliojo dovanas iš Karpinio ir Rubruko, nepaisant to, kad tai buvo tiesioginė jų pareiga, o ne gera valia, pateikti pasiūlymą valdžiai.

Išvada

Apibendrindami šį tyrimą, norime pažymėti, kad nepaisant to, kad nagrinėjamas laikotarpis yra gana trumpas (~ 100 metų), Totorių-mongolų įtaka per jungą vis tiek paveikė rusų kultūrą. Ši įtaka slypi tame, kad totorių-mongolų kultūra neigiamos savybės privertė rusus atsiriboti, priešinosi įsibrovėlių kultūrai.

Tačiau jei atliksite išsamesnį tyrimą materialinės kultūros lygmeniu, mongolų kultūros įtaka tikrai taps pastebima ir nuspėjama. Pavyzdžiui, mongolų materialinės kultūros įtaka pasireiškia prabangiu XV – XVI amžių Rusijos carų rūmų dekoravimu. Galbūt tyrimai Ši problema bus kito mūsų darbo tema, nes totorių-mongolų jungo įtakos klausimas, mūsų nuomone, vis dar yra labai aštrus ir prieštaringas.

Jei mąstytume globaliai, tai totorių-mongolų kultūros įtaka rusiškajai yra tokia, kad Rusijos valstybė šiandien jungia ir vakarietišką racionalumą, ir dvasingumą. rytietiškos kultūros.

Šaltinių ir literatūros sąrašas

1. Kelionė į rytines Plano Carpini ir Rubruk šalis. Red. N.P. Šastina. valstybė leidykla geogr. lit-ry. M. 1957 m.

Anninsky S.A. Naujienos apie XIII–XIV amžiaus vengrų misionierius. Istorinis archyvas, III t. SSRS mokslų akademijos leidykla. Leningradas, 1940 m

3. Grekovas B.D., A.Ju. Jakubovskis. Aukso orda ir jos kritimas. - M., 1998 m.

„Russkaja pravda“: istorinė ir teisinė analizė

Valyansky G.V., Kalyuzhny D.I. Mongolų-totorių jungas yra puikus istorijos melas // TVNZ... - 1998 .-- rugpjūčio 11 d.

Mokymas

Reikia pagalbos tyrinėjant temą?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti prašymą nurodant temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Kultūros rusų kraštuose po invazijos o Ordos dominavimo įsigalėjimas apskritai nepatyrė tokių rimtų destruktyvių pokyčių, panašių į tuos, kurie įvyko socialinėje ir politinėje sferoje. Tačiau dėl totorių antskrydžių buvo padaryta didelė žala materialinei ir kultūros vertybės... Nuo XIII amžiaus vidurio smarkiai išaugęs Rusijos žemių susiskaldymas pasijuto, o tai neigiamai paveikė visos Rusijos kultūrinių procesų raidą. Iš karto po Ordos viešpatavimo Rusijoje įkūrimo sistema laikinai nutrūksta

akmeninių pastatų komplektas. Daugelio meninių amatų menas buvo prarastas (darinių su niello ir granuliuotomis, kloisoninės emalės ir kt. gamyba). Sumažėjo ranka rašytų knygų gamybos mastai. Metraštininkų akiratis gerokai susiaurėja, jie beveik netenka susidomėjimo kitose kunigaikštystėse vykstančiais įvykiais.
Tuo pat metu svarbiausias XIII amžiaus literatūros žanras, kuris sulaukė dinamiškos raidos, yra žodinė. liaudies menas: epai, dainos, legendos, kariniai pasakojimai. Jie atspindi Rusijos žmonių idėjas apie savo praeitį ir apie juos supantį pasaulį.
XIV amžiuje. suvokiant mongolų Užkariavimas yra skirtas daugybei istorijų - pasakojimų: apie mūšį prie Kalkos, apie Riazanės sunaikinimą, apie Batu invaziją, apie Jevpatijų Kolovratą, legendą apie Smolensko gynėją, Smolensko jaunimą Merkurijų, kuris Dievo Motinos paliepimu išgelbėjo miestą nuo Batu kariuomenės.
Šiaurės Rytų Rusijoje, kuri XIV – XV a. pradžioje. pamažu ėjo į valstybės vienybės atkūrimą, susidarė palankios prielaidos kultūriniam pakilimui, praturtėjusiam tautinės savimonės augimu. Kulikovo mūšis davė galingą postūmį ugdyti rusų tautos patriotinius jausmus. Puikiai rusų kareivių pergalei Kulikovo lauke skirta nemažai iškilių literatūros kūrinių: kronikos pasaka, karinė pasaka. Kitas kūrinys iš anti-ordos ciklo – istorinė daina apie Ščelkaną Dudentjevičių, pasakojanti apie 1327 m. sukilimą Tverėje, apie 1382 m. Tokhtamyšo sugriovimą Maskvą, apie invazijos Tamerlane ir Khan Edigey Rusijai.
Nacionalinio išsivadavimo ir patriotizmo idėja atsispindi ir kūriniuose, skirtuose Rusijos krašto šiaurės vakarų sienų gynybai: „Dovmonto gyvenimas“ ir Aleksandras Nevskis>.
Nemažai hagiografinių darbų skirta Ordoje žuvusiems kunigaikščiams. Šis ir. Kunigaikščiai šiuose kūriniuose pasirodo kaip ortodoksų tikėjimo ir savo Tėvynės gynėjai.
Pamažu nuo XIII amžiaus antrosios pusės. Rusijos žemėse pamažu atkuriamas kronikos rašymas. Pagrindiniai jos centrai išliko Galicijos-Volynės kunigaikštystė, Novgorodas, Didysis Rostovas, Riazanė, kiek vėliau (apie 1250 m.) – Vladimiras, o nuo XIII amžiaus pabaigos – Tverė. Nuo XIV amžiaus antrosios pusės.
60

kronikų ir ranka rašytų knygų rinkimas išgyvena didelį pakilimą. Pirmaujanti vieta pamažu perėmė Maskvos kronikos tradicija, jos centrais tapo Simonovo, Andronikovo ir kiti vienuolynai. Jis atkeliavo mums kaip XV amžiaus pradžios Trejybės kronikos dalis. ir, priešingai nei vietiniai kronikos įrašai, yra pirmasis visos Rusijos simbolių rinkinys nuo Senovės Rusijos laikų.
Kartu su literatūros raida vystosi ir rašymas. Visų gyventojų sluoksnių raštingumo laipsnio rodikliai aptinkami XX a. beržo žievės raidžių kasinėjimų Naugarde metu. Palaipsniui, vystantis knygiškumui, keičiasi rašymo charakteris, plečiasi verslo dokumentacija. XIV amžiuje. ateina pakeisti – sklandesnis ir laisvesnis rašymas. Ir nuo XIV amžiaus pabaigos. prasideda kursyvinio rašto raida, kurios pats pavadinimas byloja apie rašymo principą. Brangų pergamentą pamažu keičia pigesnė medžiaga – popierius.
XIII-XIV amžiaus pabaigoje. rusų žemėse atnaujinama akmenų statyba. Iki šių dienų Novgorodo range išliko Šv. Mikalojaus bažnyčia Lipnoje (1292 m.), Fiodoro Stratilato bažnyčia prie upelio (1360 m.) ir Išganytojo bažnyčia Iljino gatvėje (1374 m.). Išsaugotas Novgorode ir keli XIV – XV amžiaus pradžios civiliniai pastatai. Įdomiausias pastatas tarp jų – briaunuota kamera (pavadinimas atsirado vėliau), pastatytas 1433 m. Jis buvo pastatytas Naugarduko arkivyskupo Eutimijaus, arkiam Maskvos priešui, nurodymu, siekiant pabrėžti Novgorodo suverenitetą.
Vadovaujant Ivanui Kalitai, Maskvos Kremliuje buvo pastatytos keturios mūrinės bažnyčios: Ėmimo į dangų katedra (1326 m.), Ivano Lestvičiaus-Niko bažnyčia (1329 m.), Išganytojo bažnyčia prie Boro (1330 m.) ir Arkangelo katedra (1333 m.). Kai kuriose iš jų yra išlikę atskiri fragmentai. Akmens statybų atnaujinimas Maskvoje siejamas su Dmitrijaus Donskojaus valdymo laikotarpiu, kurio metu buvo pastatyti Maskvos Kremliaus balto akmens įtvirtinimai (1360 m.). Išlikę XV amžiaus pirmojo ketvirčio akmeninės architektūros paminklai. liudija apie jų naują techninę kokybę. Tokio tipo paminklų pavyzdys yra Zvenigorodo Ėmimo į dangų katedra. Be Maskvos, akmeninės tvirtovės statomos aplink daugybę vienuolynų, taip pat Izborske, Oreškoje, Jamoje, Koporėje ir Porchove.
Galingas rusų kultūros iškilimas XIV amžiaus pabaigoje. rado refleksiją rusų tapybos raidoje. Vienas iš seniausių monumentaliosios tapybos paminklų yra Pskovo Snetogorsko vienuolyno katedros freskos (1313 m.). Didžiausias šio menininkas laikotarpį buvo graikas Teofanas (apie 1340–61 m.).

po 1405 m.), Bizantijos meistras. Teofano Graiko freskos išlikusiose Novgorodo bažnyčiose išsiskiria nepaprastu atlikimo virtuoziškumu, laisve sprendžiant eschatologines tradicijas, originaliu monochrominiu atlikimu sodriai raudonai rudais tonais.
Be freskų tapybos, Teofanui Graikui priskiriamas Marijos Ėmimo į dangų atvaizdas ant garsios ikonos iš Apreiškimo katedros Maskvoje nugaroje. Jo teptukui priklauso didelė piktograma iš Perejaslavlio Zaleskio. XIV-XV amžių sandūroje Maskvoje, rusų nacionalinė ikonų tapybos mokykla. Ankstyvoji laikotarpį genialaus rusų menininko Andrejaus Rublevo kūryba.
Didžiulį vaidmenį Rusijos kultūros raidoje šioje epochoje suvaidino didieji dvasiniai ganytojai metropolitas Aleksijus (apie 1310-1378) ir abatas Sergijus iš Radonežo (1314 (arba 1319) -1392). Pastarasis, netoli Maskvos esančio Trejybės vienuolyno įkūrėjas, yra tikrasis Rusijos žmonių kovos su Ordos valdžia įkvėpėjas.