Cos'è una patria. La patria è terra natale

Il sottotesto di questo concetto è così emotivo che non è facile identificarlo. Quando una persona spiega semplicemente che la Patria o Patria è la terra degli antenati, cioè dei padri, volendo chiarire proprio la componente semantica di questa parola, nella sua anima nasce un'ondata di sentimento caldo. Nessuna delle persone moralmente sane è estranea al patriottismo.

La guerra come fattore storico

E il difensore della Patria è fondamentalmente un guerriero. È successo così che la guerra in qualsiasi stato è il fattore più importante nella storia della Patria e, ad esempio, i russi praticamente non avevano assolutamente tempo di pace. In ogni momento era richiesta o la difesa delle loro terre, o l'eliminazione degli interessi del paese oltre i suoi confini. Queste sono le condizioni per l'esistenza della Russia: ha bisogno sia dell'integrità geopolitica che dell'integrità storico-culturale. Pertanto, qui un militare gode sempre di un atteggiamento speciale: si fida di lui, lo rispetta, ha paura di lui. È la sua memoria che viene immortalata più spesso. È grazie a lui che il paese, situato nella sesta parte della terra, è vivo. La stessa frase di solito si riferisce a soldati, ufficiali, marinai e militari di ogni specialità, perché difendere la Patria è il loro lavoro. Ma anche qui le parole hanno un significato molto più ampio e più ampio.

Sfondo

Una minaccia militare per il nostro Paese - quindi l'intera storia secolare della Patria - è una guerra, senza fine e sanguinosa in varia misura. Così, dietro il velo grigio di un tempo incredibilmente lontano, si è formato, per così dire, con uno sviluppo di tipo mobilitazione. Basti ricordare la modernizzazione stalinista degli anni Trenta del secolo scorso, quando l'intera società, tutte le risorse del Paese lavoravano per risolvere i problemi militari e politici. La creazione di un esercito e di una marina nel primo caso e di un potente complesso militare-industriale nel secondo. E questi non sono gli unici esempi.

Memoria di generazioni

Nel sedicesimo secolo, la Russia combatté per quarantatré anni, nel diciassettesimo - quarantotto, nel diciottesimo - sessantuno anni, nel diciannovesimo - già sessantasette. Ventesimo secolo - L'Unione Sovietica è sopravvissuta a due guerre mondiali. Seconda guerra mondiale - la tragedia principale storia del mondo. Con un numero di vittime senza precedenti. Forze armate della Russia e di altre repubbliche Unione Sovietica Il fascismo di Hitler fu sconfitto quando l'intera civiltà fu minacciata di distruzione. È tanto più strano e persino deplorevole sentire come alcune persone che non sono vicine alla storia discutono di un argomento che ora sta bruciando. La storia della Patria è la memoria delle generazioni, del loro stato spirituale e della sana autocoscienza, quindi è necessario proteggere il nostro passato dalle falsificazioni. Senza protezione, si perde il filo delle vicende storiche che lega le persone per molti secoli. Se dimentichiamo come rispettare il nostro esercito, dovremo rispettare quello di qualcun altro nella nostra stessa terra.

Vladimir Lenin e la difesa della patria

Questa è tutta la storia della Russia, la sua posizione eccezionale sia in termini geografici che in termini di situazione di politica estera richiede la presenza di potenti forze armate. Il resto del mondo conosce le colossali riserve naturali e inizierà sicuramente a costruire relazioni con la Russia, solo da una posizione di forza. La guerra è guerra - discordia. Vladimir Ilyich osserva che anche la difesa della Patria non è sempre vera. Condivide così le bugie delle guerre imperialiste, che per il periodo delle ostilità sostituiscono con la violenza tutti i diritti e tutta la democrazia, combattendo di fatto solo per il reintegro dei profitti da parte dell'élite degli sfruttatori. Le guerre civili e patriottiche sono condotte esclusivamente nell'interesse del popolo, non con la forza del denaro, ma con le forze comuni e il consenso pubblico. Non la redistribuzione e la rapina delle colonie e non la divisione delle sfere di influenza, ma il movimento di massa del popolo che rovescia l'oppressione nazionale è una guerra giusta. Non è facile colmare il secolo dalla ricerca di V.I. Lenin agli eventi moderni? Le guerre di oggi sono caratterizzate proprio dalla menzogna: hai un giacimento petrolifero, ma non c'è assolutamente democrazia, veniamo da te. Lenin scrisse anche della moderna guerra dell'informazione, quando nemmeno una frase del genere era ancora nata. Filosofo del genio nella perspicacia. Si è rivelato giusto nel fatto che la Patria siamo noi, tutte le persone. Pertanto, la difesa della madrepatria è interamente nostro compito.

Vladimir Dal sulla Patria

Con le prime parole, il grande lessicografo dice la stessa cosa di tutti gli altri: la Patria è la patria dove vissero e morirono i nostri antenati, e dove vorremmo vivere e morire. Chiede: chi non ama la terra?! Vasta e forte, la nostra patria rende tutti orgogliosi del fatto che sia nato guerriero-guerriero e l'intera storia della Patria è una continuazione della gloria del padre nei nipoti e nei pronipoti. Ricorda l'anno 1812, quando vecchi e giovani si cingevano di sciabole: il regno ortodosso non perì! Devi difendere la tua patria a qualsiasi ora, - ci dice un danese di sangue, ma russo di ampiezza della sua anima, - perché la patria è sia la tua casa che la tua bara, una culla e una domina, il tuo pane quotidiano e acqua vivificante. La Patria è il nostro rifugio e protezione. È impossibile rinunciare alla terra russa, perché il Signore rinuncerà a un tale malvagio.

Le azioni a tutela della Patria sono una funzione dello Stato

La direzione più importante nel lavoro dello stato è garantire l'indipendenza e l'integrità. La ragione principale di ciò sono gli interessi nazionali sotto forma di dottrine, concetti e programmi militari, economici e politici. Le forme ei mezzi di tutela della sicurezza della Patria sono quelli più efficaci per il raggiungimento degli obiettivi fissati dallo Stato, ma creati sui principi dell'umanesimo universale. Qui, in primo luogo, sono importanti la difesa del Paese, la tutela della sovranità, la garanzia della sicurezza militare, nonché l'integrità e l'integrità territoriale. Tutto questo è fornito da organizzazioni statali appositamente create - Stabilimento militare e altre formazioni militari.

Patria - Paese natale, Patria. La parola patria denota il paese di antenati, padri, una persona e ha anche una connotazione emotiva, il che implica che alcuni hanno un sentimento speciale e sacro per la patria, che combina amore e senso del dovere.
Le origini dell'amore per la patria
La Patria suscita un sentimento speciale tra alcuni dei suoi abitanti (patrioti) per i seguenti motivi principali: La Patria è proprietà collettiva delle persone che la abitano. Questa è una fonte di ricchezza, che, secondo i patrioti, deve essere onorata e protetta.
Nella patria, di regola, trascorrono i giovani anni di una persona, durante i quali avviene la formazione dei suoi interessi, abitudini e carattere.
La Patria e la sua gente investono in ogni nuovo cittadino i costi, gli sforzi e il lavoro che contribuiscono alla sua formazione. Si ritiene che in conseguenza di ciò nasca un debito che deve essere rimborsato.
Per molti, la patria è un paese benedetto dagli dei, una terra sacra.

Patria e ideologia
C'è un punto di vista secondo il quale la stabilità dello stato e ordine socialeè in gran parte legato a quanto pesantemente l'ideologia dominante possa formulare la necessità di servire la patria in questa particolare forma. Ci sono le seguenti giustificazioni ideologiche per tale esigenza: la Patria è associata a Dio. Quindi, servire la patria e i suoi governanti è come servire Dio.
La patria è associata ai principi su cui è costruito lo stato. Ad esempio, i principi del capitalismo: libertà, uguaglianza, democrazia. Per salvarli, devi sostenere la patria. Il comunismo avanza al servizio degli interessi di classe dei lavoratori come principio fondamentale del servizio della patria.
La patria è associata a una nazione particolare. Pertanto, servire la patria contribuisce alla conservazione delle caratteristiche nazionali delle persone che la abitano.
La patria si presenta come una difesa collettiva contro i nemici esterni che cercano di distruggerla e quindi minacciano la sicurezza personale, il modo di vivere abituale e il benessere delle persone.

In ogni situazione particolare, l'ideologia ufficiale rappresenta una combinazione di questi principi.
Patria nell'art
In quasi tutti gli stati ci sono artisti che servono l'ideologia ufficiale e si presentano come "cantanti della patria". Esempi famosi della storia della Russia: Demyan Poor.

Ma ci sono anche artisti che amano sinceramente la patria: Sergei Yesenin
Vladimir Majakovskij

Prodezze eseguite in nome della patria
Aleksandr Matrosov.

Visione alternativa della patria
Ci sono persone che sono estremamente negative sulla patria e cercano di emigrare da essa. Un esempio è il poeta pensatore religioso V. S. Pecherin (1807-1885), che in una sua poesia scrisse: “ Com'è dolce odiare la Patria e attendere con impazienza la sua distruzione...»
Fatti interessanti

Lev Aleksandrovic Tikhomirov

Cos'è la Patria?

Il tema del mio ragionamento si riduce, in sostanza, alla considerazione della domanda: la Patria esiste e che cos'è? In un altro tempo e in un altro paese, tale ragionamento potrebbe avere solo un valore accademico, analogo, ad esempio, alle domande: esiste l'amore? esiste anche l'uomo? In pratica, una persona che sente la propria esistenza non ha il minimo bisogno di alcuna prova di ciò. Chi ama può solo sorridere all'evidenza che l'amore non esiste.

Proprio come normale persona normale v tempo regolare può riguardare la questione se esiste una Patria e cosa sia. Lo sente con tutto il cuore, lo ama: Il poeta giapponese Motoori ha espresso perfettamente lo stato dell'anima patriottica: "Se qualcuno chiede quale sia l'anima del Giappone ("Yamato Damasco"), indicagli un fiore sole mattutino…” Non c'è una definizione qui, c'è una semplice indicazione di vita auto-originata e autocosciente.

Quando questa sensazione di vita è forte, si accumula da sola nel cuore

Questa coppa della patria, amici!

Il paese in cui siamo stati per primi

Assaporato la dolcezza della vita

Campi, colline native,

cara luce del cielo nativo,

ruscelli familiari,

Giochi d'oro dei primi anni

E le lezioni del primo anno

Cosa sostituirà la tua bellezza?

Oh santa patria,

Quale cuore non trema

Ti benedico?

(VA Zhukovsky)

In Russia, ora vediamo uno stato d'animo completamente diverso intorno a noi. Vengono proposti tutti i tipi di interessi, tutti i tipi di passioni, tutti i tipi di principi, ma nella loro lotta non si afferrano né i sentimenti né le idee della Patria. La stessa parola "patriota" è usata piuttosto in senso beffardo e il ricordo della Patria non ha alcun effetto sul cuore. C'erano anche dottrine che negavano l'esistenza della Patria. L'appello dei "proletari di tutti i paesi" a unirsi contro tutte le patrie si sente dall'intellighenzia e risuona con le masse popolari. Il caldo sentimento della Patria non è visibile nemmeno in altri strati della società. Non è visibile nemmeno nelle sfere di governo.

Non proverò questo fatto, perché tutti coloro che hanno conservato un santo sentimento di vicinanza e di amore per la Patria lo vedono con amarezza e orrore. Non entrerò nelle cause che hanno dato origine a questo fenomeno, ma ritengo necessario sottolineare che esso rappresenta indubbiamente una manifestazione di malattia mentale.

Per persona sana non c'è bisogno di provare ciò che gli è evidenziato dalla sensazione diretta, dalla percezione diretta. Ma l'indebolimento della percezione diretta, per così dire, una certa devastazione dell'anima, è la malattia dell'età, e specialmente del popolo russo. La psichiatria testimonia l'aumento di pazienti che dubitano della propria esistenza, cioè che la sentono male. Inoltre, in un tale stato d'animo, può diminuire il sentimento dei processi socio-organici, da cui deriva il “non vedere” della Patria, la debolezza di sentirla. E in un tale stato di persone, per curare la malattia, diventa estremamente importante affidarsi alla testimonianza di altre capacità spirituali, per correggere attraverso di esse i segni di un sentimento indebolito. L'argomento se esiste una Patria e in cosa consiste ora acquista un significato speciale. L'aiuto della mente, sostenendo i resti di un sentimento indebolito, le dà il tempo di riprendersi, di elevarsi nelle sue funzioni e di ricominciare a crescere nelle anime.

Protezione, prova, chiarimento dell'idea della Patria - l'apologia della Patria - diventa ora il nostro più grande dovere in nome della risurrezione nelle anime indebolite della più grande delle idee sociali - l'idea della Patria .

Nel dire questo, non esagero nulla. Altre idee onnicomprensive possono essere chiamate in astratto: solidarietà umana universale, fratellanza, verità, ecc. Ma la forza della Patria sta nel fatto che qui l'idea è unita al fatto, l'anima umana è unita alla società non in un'idea astratta, ma nell'esistenza reale. Solidarietà, fratellanza, verità, appaiono nella Patria non sotto forma di formule e principi astratti, ma di realizzazione viva. Ecco perché la Patria è sempre stata così cara alle persone, e l'amore per la Patria le ha tanto esaltate.

Se, dimenticando i fenomeni della modernità malata, guardiamo alla storia millenaria dei popoli, vedremo per tutti e in ogni momento che non esiste un tale tesoro che una persona non sia pronta a sacrificarsi per il bene della Patria . Decine di volumi possono essere riempiti con esempi di un divorante senso di patriottismo.

Tutti gli uomini, grandi e piccoli, tutte le forme di stato allo stesso modo ci danno questi esempi. Il più grande dei nostri re, sotto le palle di cannone e le pallottole di Poltava, ha lasciato la sua confessione ai posteri: “E di Pietro sappi che la vita non gli è cara; La Russia vivrebbe in onore e gloria. La modesta contadina Susanin, che divenne solo per caso storia famosa, dà anche senza esitazione la sua vita per la Patria. Il più grande rivoluzionario Danton non vuole salvarsi la vita fuggendo dalla Patria, esclamando: "Porterò la Patria con me sulle piante dei piedi?" Ma cosa c'è da parlare della vita quando le persone danno per la Patria e tutto ciò per cui apprezzano la vita: proprietà, gloria, amore ... Mickiewicz non potrebbe esprimere il potere dell'amore più forte del confronto:

Ma c'è una parola più dolce del mondo,

Tranne solo la parola "Patria", "amore" è una parola.

Oltre alla parola "Patria" ... Prima della Patria, l'amore è cancellato per lui e per la Patria, Alf lascia per sempre Aldona ...

Ma se fosse necessario indicare l'immensità del sacrificio che una persona è capace di portare in Patria, non potrei trovare nulla di più forte e di più sorprendente dell'apostolo Paolo, che non esitò a pronunciare le parole quasi terribili: «Io dite la verità in Cristo, non mento, la mia coscienza testimonia nello Spirito Santo, quale grande tristezza per me e quale incessante tormento per il mio cuore: vorrei essere scomunicato da Cristo per i miei fratelli, miei consanguinei secondo il carne, cioè gli israeliti...» (Rom. 9, 1-4). Questa parola, questa confessione, è sfuggita a colui che vorrebbe essere separato dal corpo, anche solo per vivere con Cristo...

Ma in questo grido di amore divorante per il suo Israele natio, l'apostolo Paolo non ha lasciato Cristo, perché il grande sentimento che parlava in lui è stato santificato dallo stesso Salvatore del mondo. Egli stesso pianse, guardando Gerusalemme e dicendo: «Oh, se tu sapessi oggi ciò che serve alla tua pace» (Lc 19,42), «Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti, quante volte ho voluto raccogliere la tua figli come un uccello raccoglie i suoi pulcini sotto le sue ali, e voi non avete voluto…” Questo dolore non lasciò il Dio-uomo nemmeno nel momento della sua impresa redentrice, e, piegandosi sotto il peso della croce, disse : "Figlie di Gerusalemme, non piangete per me, ma per voi e per i suoi figli", perché davanti ai suoi occhi, in quel tempo, si presentava l'immagine dei disastri della Patria, condannata a morte secondo la carne.

Considerando il destino della nostra Patria nei secoli passati, ci risulta difficile decidere chi ne sia stato maggiormente il costruttore: statisti o santi? L'ardente patriottismo dei più grandi asceti e santi della Russia sembra, per così dire, allettante per quelli dei nostri contemporanei che sono malati di un calo dei sentimenti immediati o hanno ceduto all'influenza di dottrine malate. Ma l'immagine del Redentore del mondo, venuto per salvare persone di tutte le tribù e allo stesso tempo ama la sua Patria secondo la carne, testimonia che il sentimento di amore per la Patria è anche un sentimento santo, benedetto da Dio, e giustifica gli asceti della terra russa, e non i loro attuali critici.

Che cos'è la Patria, se è capace di attrarre il cuore delle persone così senza limiti e l'amore per essa può vivere anche nel cuore del Dio-uomo? Come può qualcosa di sognante, non realmente esistente, qualcosa che non ha proprietà elevate e benefiche, suscitare le benedizioni del Cielo e della terra? Certo che no... E se, scrollati di dosso la nebbia delle malate false sensazioni della modernità, ricorriamo alla nostra esatta conoscenza della storia, delle scienze sociali, della psicologia umana, se pesiamo tutti questi dati con almeno una semplice obiettività scientifica, allora non possiamo non vedere che quella sfera della nostra esistenza, che si chiama Patria, è in realtà la sfera più alta della razionalità e sviluppo morale della personalità umana, in realtà la sfera più alta in cui possono essere comprese e sviluppate le relazioni ragionevoli e morali tra le persone.

Per la sua beneficenza per noi, non può che suscitare amore in ogni cuore sano; per la necessità dello sviluppo morale di una persona, non può che ricevere la benedizione di Dio.

L'unità della vita dell'uomo e della società, l'unità della vita delle generazioni successive - quella stretta connessione delle persone tra loro, che dà alle persone l'unità morale e costituisce la sfera di sviluppo del nostro sentimento morale - tutto ciò si manifesta e si realizza realmente solo in Patria. La sua esistenza come fatto completamente oggettivo si manifesta sia internamente, psicologicamente, sia esternamente, nella forma di un noto processo storico.

Il noto sociologo Gustav Lebon caratterizza perfettamente l'unità psicologica interna della vita della Patria, delineando quella che chiama l'anima delle persone. “Noi”, dice, “siamo entrambi figli dei nostri genitori e della nostra razza. Non solo il sentimento, ma anche la fisiologia, l'eredità fanno della Patria una seconda madre per noi. Le influenze a cui è sottoposta una persona e che guidano il suo comportamento sono di tre tipi. Il primo, e probabilmente il più importante, è l'influenza degli antenati. La seconda influenza sono i genitori immediati. Il terzo, che di solito è considerato il più potente e che, tuttavia, è il più debole, è l'influenza dell'ambiente. Le influenze ambientali iniziano ad avere un effetto notevole solo quando l'eredità le ha accumulate nella stessa direzione per molto tempo.

L'uomo - qualunque cosa faccia - è sempre e soprattutto un rappresentante della sua razza. Quella scorta di idee e sentimenti, che tutte le personalità di un popolo portano con la nascita, forma l'anima del popolo. Invisibile nella sua essenza, quest'anima è ben visibile nelle sue manifestazioni, tanto che in realtà governa l'intera evoluzione del popolo. La patria, o "razza", come dice Le Bon nella sua ricerca della chiarezza fisiologica, deve essere considerata come "un essere permanente, non soggetto all'azione del tempo. Questo essere permanente è costituito non solo dalle personalità viventi che lo formano questo momento, ma anche dalla lunga stirpe dei morti che erano i loro antenati. Per comprendere il vero significato della razza, deve essere estesa sia al passato che al futuro. Gli antenati controllano quell'area incommensurabile dell'inconscio (sentimenti, inclinazioni, istinti), quell'area invisibile che tiene sotto la sua mano tutte le manifestazioni della mente e del carattere. Il destino delle persone è controllato in misura molto maggiore dalle generazioni morte che da quelle viventi. Hanno gettato le basi. Secolo dopo secolo, hanno creato idee e sentimenti, cioè motivi per il nostro comportamento. Le generazioni morte ci trasmettono non solo la loro organizzazione fisica, ma ci ispirano anche con i loro pensieri. I morti sono i padroni dei vivi. Portiamo il peso dei loro errori, veniamo premiati per le loro virtù”.

Forse Le Bon, nel suo entusiasmo per l'argomentazione, esagera un po' l'influenza mentale degli antenati, riduce l'importanza della nostra indipendenza, ma in fondo indica un fatto psicologico e storico indubbio. Bisogna anche aggiungere che l'unità delle generazioni, per quanto grande sia il grado di indipendenza psicologica di ciascuna di esse, è completata dalla comunanza della loro causa storica, e voluta o nolente successivamente. L'ambiente in cui si sviluppano l'individuo e l'intera generazione è anche un ambiente successivo, che accumula influenze di generazione in generazione.

L'unità della vita della Patria per secoli e millenni è creata non solo dalla psicologia, ma anche dalle condizioni dell'esistenza esterna. La patria non è solo una "razza". È una nazione organizzata, che consuma la sua organizzazione in uno stato. Tutta la storia del mondo è la storia degli stati, di queste unioni che si sviluppano successivamente, di questi organismi sociali che nascono, vivono per centinaia o migliaia di anni e si sviluppano attraverso varie fasi, dalle quali ciascuna successiva segue dalla precedente, è determinata da esso e, a sua volta, fornisce le basi per lo sviluppo della fase successiva. Questo fatto è ben noto non solo alla scienza, ma è noto direttamente agli stessi membri dell'insieme nazionale, almeno in relazione alle generazioni successive.

La Russia, ad esempio, esiste da mille anni, durante questo periodo ha subito molti cambiamenti, ci sono stati momenti in cui è addirittura scomparsa come entità politica indipendente, è stata frammentata in parti catturate nelle sfere di influenza e possesso di altri stati. Ma quando, in quale secolo i russi non si sono accorti che costituivano qualcosa di un tutto unico?

Lo sapevano alla nascita dello Stato russo, e allora potevano già parlare di "patria", di "patria" nel senso di un'origine comune - anche, forse, con maggiore chiarezza di noi, perché potrebbero chiamare con il loro nome quelle persone dalle quali sono scaduti. I primi abitanti, ad esempio, della futura Grande Russia sapevano che i loro antenati provenivano dalla Russia Bianca, che erano i fratelli Radim e Vyatko, e che da loro provenivano Radimichi e Vyatichi.

Questa comunità di "patria", "parentela" stava davanti ai loro occhi nella sua forma più vivida. Sapevano anche che alcune tribù finlandesi erano entrate nella loro unione, poiché gli adottati sono accettati nella famiglia di origine. Al momento della fondazione dello stato, videro che le loro condizioni di vita erano ugualmente forti e debolezze, quindi per vita comune tutti i clan e le tribù richiedono una misura comune. "La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa", dissero ai principi, secondo la leggenda, "venite a possedere e regnare su di noi".

E da questo primo momento nella nostra Patria possiamo poi vedere, secolo dopo secolo, lo sviluppo sistematico di un tutto. A volte va avanti in modo più consapevole, a volte meno, a volte sembra interrompersi - come, ad esempio, sotto la pressione dei nomadi meridionali, l'invasione tartara, l'influenza della Polonia, i cavalieri livoniani, ecc. Ma ogni volta la nazione intero, lacerato o distrutto in un luogo, comincia ad essere restaurato in altri luoghi dalle forze delle regioni sopravvissute. La crisi che ha minato l'intera nazione in una generazione, la generazione successiva sta cercando di guarire ed eliminare, e tutto è più o meno lo stesso piano. Ripercorrendo i nostri destini oltre mille anni, vediamo lo sviluppo di un unico processo, sostenuto non solo sul posto da tutte le parti dell'organismo nazionale, ma nel tempo da ciascuna delle generazioni, che entra in possesso dell'intero " patria”, tutta la proprietà lasciata da padri e nonni. , e la usa, e talvolta eredita una situazione terribile e poi cerca di correggerla, e poi, a sua volta, lascia la sua proprietà ai suoi eredi - figli e nipoti. La vita di ogni singola generazione in questo processo comune, unitario, successivo acquista senso solo nell'esistenza di tutta la Patria.

La storia e le scienze sociali ci mostrano il fatto oggettivo che non un singolo momento nella vita di uno stato ha un'esistenza isolata, ma è sempre un anello di un intero processo millenario, la vita di tutta la Patria. Solo nel corso dei secoli si formano le istituzioni dello Stato, solo nel corso dei secoli esso raggiunge i suoi confini normali, predeterminati da condizioni geografiche, etnografiche, ecc.. Nel corso dei secoli, la formazione dei rapporti economici di l'intero organismo ha luogo. Ogni generazione è solo una parte dell'intero processo che si svolge in alcune di esse.

Non nella vita di una generazione, ma nella vita di una serie successiva, la loro società ha il suo scopo, il suo compimento e il suo completamento.

Questo fatto ha come conseguenza l'importante circostanza che per lo sviluppo della società la vita della Patria è incomparabilmente più importante della vita dell'umanità.

La vita dell'umanità dà solo un'idea che guida la nostra ragione astratta, e direzione teorica il nostro sentimento morale, ma la vera comunità di vita nella nostra esistenza mondiale è molto minore che nella Patria.

Sebbene, naturalmente, nell'umanità nel suo insieme vi sia una continuità di sviluppo e interazione delle singole parti, ma né l'una né l'altra raggiungono all'incirca la stessa chiarezza e intensità della Patria. L'ego non dipende dall'esistenza dell'inimicizia internazionale.

Lotta interna, feroce rivalità e persino guerre hanno luogo nella Patria non meno che nell'umanità, proprio come nell'umanità esiste l'interazione pacifica delle parti. Ma l'umanità non dispone di quei mezzi potenti per la comprensione reciproca e l'organizzazione razionale della vita comune delle parti, come avviene nella Patria, né nell'una né nell'altra.

La coscienza della comunità umana è nata nella Patria in un momento in cui varie parti dell'umanità non avevano ancora nemmeno una scintilla di questo sentimento. L'adattamento deliberato e ragionevole degli interessi delle singole parti agli interessi del tutto non esiste nell'umanità ancora oggi, o se esiste, allora su scala più piccola. Nella Patria, invece, questo costituisce l'intero contenuto della sua vita. La comunità umana, quindi, nasce e si sviluppa nella Patria. Era e rimane una scuola di sentimenti sociali. Era e rimane un ambito in cui le persone perseguono realmente obiettivi comuni, fissandoli consapevolmente per se stessi e attuandoli sistematicamente, non solo perché è possibile in un organismo olistico, ma anche perché non può nemmeno essere altrimenti. Nella Patria, la totalità delle condizioni esterne, interne e psicologiche di per sé costringe le persone a prendere coscienza della loro unità e ad agire insieme, anche se inizialmente non lo volevano. Esempio inverso dà il socialismo, il quale, avendo preso in testa di porre il pubblico sulla base dell'intera umanità, di fatto mina solo il pubblico umano, introduce in esso la disunione, l'inimicizia e la lotta.

La Patria fornisce l'unica vera realizzazione della vita umana in tutta la diversità delle sue parti, non lasciata alla lotta, ma ragionevolmente e giustamente coordinata L'uomo, come membro del genere umano, è educato e vive realmente solo nella Patria .

L'esistenza sociale ragionevole dell'uomo è addirittura impossibile se non in questo susseguirsi di generazioni. Anche il suo stesso interesse, materiale o morale, non può essere connesso con la preoccupazione per un solo giorno o solo per coloro che gli sono immediatamente vicini. Oggi sarà sostituito da domani; organizzando male la nostra vita oggi, potremmo soffrirne tra un anno o vent'anni. La persona che vediamo oggi vicino a noi scomparirà domani, e un'altra si avvicinerà a noi ostile o amichevole, da qualche parte molto lontano. Non dobbiamo pensare a un giorno, ma a un periodo indefinitamente lungo, non solo a coloro che sono accanto a noi in questo momento, ma a tutte le persone. Questa preoccupazione per tutti si trasmette ai figli e ai nipoti e, suscitando il nostro contenuto morale, diventa preoccupazione per l'uomo in generale, ci fa pensare a quegli esseri umani che vivranno centinaia di anni dopo di noi.

Nella sfera del nostro pensiero sull'umanità, il nostro legame personale con lui e lui con noi non ha nulla di ardente, di profonda commozione, di impulso all'azione. Nella sfera del pensiero sulla Patria, al contrario, la domanda più piccola, più personale, persino egoistica della vita ci collega immediatamente con le generazioni precedenti, con la società circostante e con il futuro. Vediamo ad ogni passo che il bene che usiamo è dovuto alle persone o ai padri che ci circondano. Allo stesso modo, sperimentiamo direttamente le conseguenze dei loro errori. Sappiamo che le nostre azioni risuoneranno sicuramente con coloro che ci circondano e i nostri figli e nipoti. Qui, in ogni nostro pensiero e in ogni passo, siamo così immersi nella vita sociale, e per di più non astratta, ma reale, che per il suo contenuto o ci dà soddisfazione morale, o suscita rimproveri di coscienza, o suscita temere per la sorte dei propri cari o quei casi in cui abbiamo investito i nostri sforzi e la nostra anima. Così, solo in questa vita - nella Patria - il nostro sentimento sociale sorge e si sviluppa prepotentemente, e non in una vita di interessi umani universali, che è quasi sempre astratta, non visiva, non suscettibile di esprimersi nei fatti, non capace di suscitare energia aziendale.

Esattamente allo stesso modo, il nostro pensiero sociale realmente sorge, si sviluppa e raggiunge la maturità solo quando avviene sul terreno della vita della Patria, e non dell'umanità. Certo, succede che le nostre azioni possono influenzare anche la vita dell'umanità, i nostri progetti a volte possono abbracciare la vita di tutta l'umanità. Ma la mancanza di unità organizzata nell'umanità porta al fatto che il rapporto effettivo tra il nostro pensiero e progetto, da un lato, e la vita dell'uomo, dall'altro, può apparire solo per caso. E in questi rari casi, possiamo influenzare la vita dell'umanità solo attraverso la nostra Patria. Media tra il nostro pensiero o azione e l'umanità, fornisce modalità di azione. Quindi, Alessandro Magno o Giulio Cesare portavano con sé un'idea più universale, globale, che nazionale. Ma anche loro potevano influenzare la vita umana solo attraverso il contenuto della vita della Grecia e di Roma, attraverso ciò che sentivano nella vita della loro Patria e indirizzavano alla realizzazione come idea tutta umana.

Nella vita della Patria, naturalmente, volontariamente e involontariamente, si sviluppa il pensiero sociale, statale di ogni persona, piccola e grande, fin dai primi istanti della sua età civile.

Per un cittadino, soprattutto per statista, non esiste un compito del genere che, dalla richiesta del giorno, non sarebbe costretto a muoversi logicamente in una sorta di conto con il passato, con l'ambiente e con il futuro. Tutto ciò che facciamo per il benessere delle persone o per lo sviluppo mentale, per la stabilità morale, per il miglioramento dell'ordine sociale o istituzioni pubbliche, per alcune esigenze economiche, ecc. - è impossibile organizzare tutto questo senza pensare al futuro, a cosa accadrà quando ciò che organizziamo maturerà e darà i suoi frutti. Dopo una brevissima pratica, siamo personalmente convinti che solo ciò che è calcolato per essere utile nei destini storici della Patria può essere veramente utile ai giorni nostri. La solidarietà delle persone in un'unica unione e la solidarietà delle generazioni nella vita storica della Patria: questa idea cresce gradualmente con chiarezza e persuasione in tutti. E questa coscienza è la base di ogni società. Si sviluppa in noi non da una poltrona astratta pensata sulla solidarietà tutta umana, ma da una reale attività personale, da esperienze specifiche ed esempi della loro fecondità o fallimento.

Lo sviluppo del sentimento pubblico e della ragione delle persone sulla base della vita della Patria si realizza in modo tanto più potente, chiaro, con persuasione irresistibile per la consapevolezza che nella vita della Patria riceviamo sempre dalle generazioni precedenti un certo numero di compiti di primaria importanza che non sono stati da noi iniziati e non finiranno da noi, ma per la nostra stessa vita attuale sono di grande importanza, tanto che siamo certamente costretti ad affrontarli.

Questo accade perché la nazione, lo stato, la Patria è un processo collettivo realmente esistente, nel cui compimento operano condizioni puramente naturali, per noi inevitabili, siano esse relative al lato materiale o spirituale dell'esistenza collettiva. Il soddisfacimento di queste condizioni richiede secoli, ed è necessario, perché da questo, come vedono le persone di ogni generazione, dipendono davvero i loro interessi. Quindi nella Patria c'è la continuità dei compiti storici e, secondo questo, la continuità della politica.

La scienza dello stato ci nomina tutta una serie di tali compiti storici, per il cui adempimento lavorano diverse generazioni una dopo l'altra.

Tale, ad esempio, è il problema territoriale. Società umana in grado di vivere e svilupparsi solo se ha le condizioni materiali necessarie e libertà interiore auto-disposizione, indipendenza nell'auto-organizzazione. Per fare questo, la società deve prima di tutto determinare e occupare il suo territorio naturale, quello senza il quale non può avere fondi sufficienti e indipendenza. Tale territorio è indicato dalla natura stessa. Lo stato non sceglie arbitrariamente per sé questo o quel confine, ma si sforza, volente o nolente, di raggiungere i cosiddetti confini naturali. È obbligatorio per lui raggiungerli e quasi non può attraversarli senza danno e disagio.

Queste frontiere naturali, ad esempio, nei paesi ricchi e montuosi, sono generalmente meno estese. In Russia, ad esempio, ci coprono con la forza una vasta distesa dal Baltico e dai Carpazi fino a l'oceano Pacifico, dall'Oceano Artico al Mar Nero, al Caucaso, al Turkestan, all'Altai e alla Manciuria. In tutto questo spazio è impossibile vivere altrimenti che in un'unione statale; ogni nazione, avendo iniziato la sua vita qui, volente o nolente è stata costretta a tendere passo dopo passo ai confini naturali, coprendo un territorio ben demarcato dai suoi vicini, consentendo relazioni mondiali e naturalmente contenendo varie risorse per l'esistenza della nazione. Come è noto, tale volontà di diffondersi nell'intero spazio indicato caratterizza la nostra storia sia nel movimento istintivo delle masse popolari, sia in ordine pubblico. La nostra politica territoriale ha avuto la stessa tendenza per mille anni. Molto è cambiato nel nostro paese, ma i compiti della politica territoriale sono rimasti gli stessi, motivo per cui hanno creato la stessa politica per tutti i governi, non importa quanto fossero diversi nella mente e nell'energia dei governanti.

Lo stesso compito trasmesso successivamente è la politica economica: la definizione e l'attuazione di modi per l'esistenza materiale delle persone. Questo compito inizia con antenati lontani e continua con i loro pronipoti, pur rimanendo molto simili nei fondamenti di base. Per noi, ad esempio, in Russia, è stato a lungo ridotto alla lavorazione, se possibile, grande quantità terra e allo stesso tempo ottenere la trasformazione domestica dei prodotti ove possibile. Non mi soffermo su una descrizione dettagliata di questo complesso compito, che ha affrontato la Russia in modo monotono per secoli. Il mio obiettivo è solo evidenziare la continuità involontaria di questo compito secolare, nella cui soluzione ogni generazione è stata costantemente costretta a fare i conti con il passato e pensare al futuro.

Lo stesso lungo e necessario compito di ogni nazione è il suo stesso sviluppo, la sua autocreazione, l'unità spirituale ed esteriore.

L'ego non è un compito di alcun "gusto", ma di necessità. Una nazione incompiuta, che non ha completato l'unità della sua psiche, linguaggio, unità spirituale, non può costruire armoniosamente e convenientemente la sua vita esterna. Ogni generazione lo sente. Sente che la sua vita, armoniosa, armoniosa, amichevole, e quindi prospera, soffre di ogni manifestazione dell'unità nazionale incompiuta. Siamo attualmente, come a volte sembra, sull'orlo della morte proprio perché abbiamo permesso l'indebolimento degli elementi di unità nazionale e consentito elementi non nazionali, inclusi in un modo o nell'altro nella composizione della nostra Patria, ma non ancora fuso, infuriare. La politica di unità nazionale in tutti gli Stati è un compito che si trasmette e si realizza successivamente per tutta la vita della nazione. E questo compito di unità nazionale è molto complesso: comprende molti elementi costitutivi, ognuno dei quali deve essere sviluppato con la stessa continuità e sistematicità, altrimenti sentiremo subito l'effetto della decomposizione, sconvolgendo tutte le funzioni della vita comune. Su questa base, la vita e le preoccupazioni di ogni generazione, che lo voglia o no, costituiscono solo un momento dell'esistenza integrale della Patria.

Lo stesso compito lungo, che si sviluppa lentamente e successivamente trasmesso è l'organizzazione gestione generale, l'organizzazione dello Stato.

Gli stati non possono essere fondati in un momento, non per un momento. Una generazione che si vede senza stato sente immediatamente di essere minacciata di morte nel senso più letterale della parola se non crea uno stato. Ma è impossibile creare uno stato se non adattando il suo piano ai compiti dei secoli, e, tuttavia, è impossibile prevedere completamente le condizioni del futuro e, soprattutto, è impossibile creare immediatamente quei sentimenti e ausiliari istituzioni senza le quali uno Stato ben funzionante è impensabile. Così, nel portare a termine questo compito, gli sforzi di tutte le generazioni, che lo hanno iniziato secondo un certo progetto e completano costantemente la costruzione dell'edificio iniziato, devono essere successivamente uniti, adattandolo alle condizioni del tempo, e allo stesso tempo inevitabilmente conforme all'influenza di quanto fatto in precedenza, dalle generazioni precedenti.

Non moltiplicherò gli esempi. Quanto detto è sufficiente per ricordarci che nella Patria viviamo nell'unica organizzazione sociale per noi reale, anche inevitabile, e che è solo nella Patria che sviluppiamo i nostri sentimenti sociali e la nostra ragione. Nella Patria impariamo a capire la società, impariamo ad apprezzarla e ad amarla, impariamo le leggi della sua esistenza, impariamo l'arte di usare queste leggi. Nella Patria si conosce solo l'umanità ei sentimenti sviluppati dalla vita del nostro Paese, si trasferisce per analogia a tutta l'umanità.

Così, nella Patria abbiamo un certo insieme collettivo che ci ha partorito, educato, preparato i nostri mezzi di vita e allo stesso tempo ha predeterminato in modo significativo la nostra attività per il futuro.

Patria giustifica pienamente il significato della parola con cui la chiamiamo. In essa, la comunità di ogni generazione separata nasce eternamente da una comune comunità successiva. L'ego è un fatto storico e sociale.

Ma in tempi di malattia, nelle menti malate sorge la domanda: l'interesse e il beneficio di tutte le parti costitutive del tutto si realizzano davvero in questo processo? Non è questo solo un sistema di successione di sfruttamento di alcune classi da parte di altre, come sostiene il socialismo moderno? Questa calunnia contro la Patria costituisce una calunnia contro l'intera comunità umana, che non si è mai realizzata se non nella forma che la Patria rappresenta.

Ammettere una tale idea significa ammettere che l'intera comunità umana non è altro che un sistema di sfruttamento di alcune classi da parte di altre. Ma sappiamo benissimo che le persone sono incapaci di vivere se non in società, che altrimenti muoiono, e quindi loro, di fronte a tutte le classi, in tutti i millenni di esistenza di migliaia di tribù umane, hanno visto questo così chiaramente che hanno certamente creato la società e l'hanno ricreata, se avesse iniziato a crollare da qualche parte. Dobbiamo quindi dedurre da ciò che c'è sfruttamento condizione necessaria affinché le persone non muoiano, ma possano vivere nel mondo. Ma allora bisognerebbe ammettere che lo sfruttamento è il più grande bene umano! Tali sono le assurdità a cui porta il punto di vista civilmente demoralizzato e storicamente ignorante, che diffama l'atteggiamento della Patria comune nei confronti degli interessi delle sue singole parti.

Da dove potrebbe venire questa calunnia? Si basa sul fatto che, chiudendo un occhio su un aspetto essenziale di un fenomeno, si determina sulla base di un aspetto secondario. In questo modo di sofismi è facile smascherare qualsiasi assurdità. Il fuoco, ad esempio, è necessario per tutte le persone ed è impossibile vivere senza usarlo. Ma le persone vengono bruciate sul fuoco e a volte si verificano incendi. Cosa si può dire del ragionamento se, nel determinare il significato del fuoco per l'umanità, dichiara: il fuoco è un modo per bruciare le abitazioni umane e provocare pericolose ustioni alle persone stesse? Tale è il sofisma con cui il socialismo dimostra che la Patria è sempre stata un sistema di sfruttamento di alcune classi da parte di altre.

La società umana è mantenuta dal fatto che le persone in essa si rendono servizi gli uni agli altri, cioè, ciò significa che ogni persona in essa usa l'esistenza di altre persone e lui stesso serve per il loro uso. La giustizia sociale richiede che questo scambio di favori sia uguale o proporzionale, cioè che una persona non debba prendere dagli altri più di quanto lui stesso gli dà. Tale scambio di servizi non ha nulla a che vedere con lo sfruttamento, al contrario, è un sistema di reciproco vantaggio. La differenza nella natura dei servizi reciproci delle persone, ovviamente, non crea di per sé sfruttamento, ma, al contrario, rende lo scambio di servizi particolarmente prezioso e necessario per tutti. Lo sfruttamento avviene solo se, nello scambio di servizi, una parte riceve un importo sproporzionato.

Ma questa non è più la legge della vita della Patria, ma una violazione della legge. Certo, il fatto dello sfruttamento è molto comune nella società umana, è altrettanto certo il fatto che il fuoco produce fuochi e brucia. Ma non è assolutamente vero che nessuna società sia mai stata costruita su questo. Nei casi in cui lo sfruttamento si sviluppa con forza, la società, al contrario, comincia a crollare per questo motivo, perché sostanzialmente è mantenuta principalmente dalla sottomissione volontaria di tutti a un dato sistema e dal sostegno volontario ad esso da parte di tutti, e quando il sistema della società diventa sfruttatore, cessa di essere sostenuto.

Una certa quantità di coercizione, cioè la violenza, è inevitabile nella società. Essa stessa crea il potere, che acquisisce il diritto e il dovere di agire in modo coercitivo. Ma la coercizione è solo un aiuto a quel mantenimento volontario del sistema dato, che è esercitato dall'intera massa della società. Nessun potere e nessuna classe può aggrapparsi alla violenza da sola, anche se prende il potere. Ogni classe è supportata dal fatto che fornisce alcuni servizi ad altre classi. Anche nei casi di pura conquista, come ad esempio l'Inghilterra da parte dei Normanni, i conquistatori si sforzano di giustificare socialmente il loro dominio e di assumere qualche funzione necessaria alla società. In Inghilterra, come è noto, i conquistatori crearono una società così eccellente con una libertà interiore come nessun altro popolo aveva. Gli stessi vinti conservavano l'insoddisfazione nelle loro anime più per orgoglio nazionale, e sotto tutti gli altri aspetti non potevano non ammettere che i conquistatori organizzarono la loro terra meglio di quanto loro stessi sapessero fare. Da qui la notevole circostanza che l'aristocrazia inglese - discendente dei Normanni conquistatori - gode ancora oggi di profondo rispetto del popolo.

Quindi, se la violenza e lo sfruttamento esistono tra le persone, se c'è anche lo sfruttamento di una classe da parte di un'altra nella società, allora l'essenza della società non risiede in questo, ma nei servizi reciproci delle classi e delle persone. È il sistema di questi servizi reciproci che costituisce la società, e non lo sfruttamento, che è un elemento incidentale, anormale, dannoso, illegale che può essere distrutto il più possibile. La vera legge e fondamento è il bene comune di tutti i membri e di tutti i ceti della società, che, con il massimo della forza e della comprensione, si è sempre operato nella Patria.

Il compito del bene comune sulla base dello scambio dei servizi di classe è proprio ciò che crea la società. Così è stato nella storia.

Quando, agli albori della storia russa, Oleg dice al Radimichi: "Non rendere omaggio ai cazari, cerchiamo di migliorarmi", questa non è altro che un'offerta dei suoi servizi di giudice e di guerriero, e il Radimichi sono d'accordo - ovviamente, scoprendo che è più redditizio per loro stare con Oleg che sotto i cazari. Quando Igor raccolse per la prima volta un tributo dai Drevlyan, questo fu riconosciuto come parte dello scambio di servizi, ma quando venne un'altra volta, lo uccisero, dicendo che si comporta come un lupo; il suo atto era già riconosciuto come sfruttamento. Olga vendicò la morte di suo marito, ma iniziò immediatamente a stabilire le "carte" e le "lezioni" corrette tra i Drevlyan. Nelle relazioni emergenti tra classi di combattenti e smerd, il ruolo principale non è stato giocato dalla violenza, ma dalla necessità reciproca, lo scambio di servizi.

E cosa accadrebbe davvero a questi smerd senza vigilantes? Basti ricordare la devastazione della Polovtsy nel sud e vari "bravi ragazzi", "ushkuynikov" di propria produzione russa. La terza classe emergente - mercantile - ha svolto il ruolo necessario allo stesso modo. ruolo sociale, così che il titolo stesso di "ospiti" divenne particolarmente onorevole e popolare in canzoni folk. Indubbiamente lo sfruttamento si manifestava sia da parte di questi “ospiti” che da parte della classe del seguito-boyar, così come gli smerd non erano santi, se possibile non si rifiutavano di trarre profitto a spese di qualcun altro. Ma le ragioni dell'esistenza della Patria, le ragioni per cui tutte le classi la sostenevano, consistevano nei reciproci servizi, nel bene comune raggiunto.

Nel corso della storia russa, hanno lavorato classi separate obiettivo comune: la colonizzazione degli spazi sconfinati del territorio che la natura intendeva ad abitazione della nazione. Lo strato contadino, con l'indebolimento della statualità che lo ricopriva, non poteva nemmeno entrare negli spazi forestali settentrionali, dove senza il supporto sistematico dei principi Suzdal non poteva diffondersi e resistere. Il movimento dei contadini verso il fertile sud andò avanti per secoli anche sotto la copertura di sentinelle, borghi e nobili di servizio con figli boiardi, che di decennio in decennio coprirono sempre più nuovi spazi per il flusso di colonizzazione popolare con le loro città e acri. La nostra "Ucraina" di allora è tutta striata da linee di tacche e posti di guardia dei nobili cosacchi fino a Voronezh e oltre. Se non ci fosse un'organizzazione statale con tutti i suoi ranghi e proprietà, allora non ci sarebbe il popolo russo in generale, e in particolare, quei potenti contadini che sono cresciuti sotto le spoglie dello stato e con l'aiuto di altre classi, in particolare il servizio Zemstvo . Per quanto riguarda gli "ospiti", lo strato industriale mercantile, basti ricordare che la Siberia è fissata nell'uso del popolo russo dagli sforzi privati ​​degli Stroganov.

Naturalmente, gli amanti del gonfiare l'inimicizia umana possono in qualsiasi momento e in qualsiasi luogo trovare ragioni sufficienti per false generalizzazioni. Ma basta guardare il risultato generale di una storia millenaria per vedere che è proprio quella massa operaia del popolo ad aver vinto di più in essa, di cui si dice che fu costantemente l'unica oggetto di sfruttamento. Dov'è la nostra aristocrazia principesca? Lei quasi non esiste. Dov'è la nobiltà? Dopotutto, negli ultimi due secoli fino al 1861, ha effettivamente tenuto nelle sue mani l'intero stato. Se servisse se stesso, e non lo stato, potrebbe ancora governare il popolo. Ma esso stesso lo ha minato servitù che era una miniera d'oro per lui.

Condannando gli abusi della nobiltà, è ingiusto e irragionevole dimenticare il suo grande significato culturale per le masse popolari è ingiusto dimenticare che la nobiltà si è distrutta come classe per considerazioni di verità più alta e di bene comune. Nel frattempo, i contadini si configuravano davvero come una vasta e potente proprietà con la più grande organizzazione di classe, con il possesso di gran parte delle terre russe, estratte a quei tempi, soprattutto dal sangue e dal lavoro agricolo della gente di servizio di frontiera.

In totale, prendendo la vita millenaria di una nazione, non vediamo qui, ma in generale ovunque, vediamo sempre la crescita del tutto: la Patria, le cui singole parti, in senso di classe, svolgono varie funzioni necessarie per le esigenze del tutto. Allo stesso tempo, una classe che si trova in una posizione favorevole può essere tentata da aspirazioni di sfruttamento, ma questo non è il senso della sua esistenza, ma nello svolgimento di qualche funzione socialmente necessaria. L'esistenza delle classi esprime la divisione nazionale del lavoro, la specializzazione delle funzioni. Questo fenomeno di per sé è assolutamente necessario e inevitabile. Finora, nessuna società è mai stata osservata al mondo che potrebbe esistere altrimenti che con una tale divisione di classi delle funzioni nazionali. La divisione di parti del tutto in specialità e la loro combinazione è l'intero significato dell'organizzazione, tutti i suoi vantaggi. Se fosse possibile immaginare l'esistenza di lavoratori senza divisione, non ci sarebbe bisogno di organizzazione, e non ci sarebbe bisogno di convivenza.

Questo diritto comune la specializzazione del lavoro e la sua combinazione si esprime nella divisione della nazione in classi e nella loro combinazione generale da parte del potere statale. Ciò che si intende e si realizza non è lo sfruttamento, non gli interessi di una parte, ma gli interessi di tutte insieme, nell'insieme.

La Patria, questo grande ambiente che si è succeduto di generazione in generazione, che ci ha partorito, ci ha educato, creato tutto ciò che ora vive intorno a noi dall'armoniosa interazione delle sue classi e delle sue organizzazioni e ci ha preparato con gli stessi mille anni di lavoro armonioso tutto ciò che possiamo vivere ora, sarebbe benefico per noi anche se fosse un ambiente inanimato e gioverebbe a noi così come agli elementi della natura morta. Anche in questo caso, tra tutti noi, persone di ogni ceto, l'amore non poteva che nascere per lui, come è nato per la comune balia-madre terra. Ma la Patria non è un ambiente morto di natura inanimata. Questo è l'ambiente umano, che ha fatto tutto ciò che ha fatto consapevolmente e deliberatamente. Il sentimento di amore per la Patria diventa ancora più forte al pensiero che la sua preoccupazione per il benessere di tutte le generazioni passate e future e di noi che viviamo oggi era deliberata e consapevole.

Un elemento di cosciente sollecitudine per il tutto, in tutti i suoi membri e classi, e in tutta una serie di generazioni, avanti tempi eterni, che conferisce alla Patria il suo carattere sublime e "paterno".

Nell'umanità intera, anche le sue parti separate ei popoli mutevoli della storia si rivelano utili all'intero genere umano, ma ciò avviene inconsciamente, senza premeditazione. Nella Patria, al contrario, vediamo nel più lontano antenato la cura per la stessa totalità in cui ora viviamo. Il pensiero di San Vladimir o Monomakh sulla terra russa si estese nei loro sentimenti a noi, a loro sconosciuti e non esistenti allora nel mondo. Come un individuo, nelle sue preoccupazioni per il presente, cerca di prevedere gli interessi di tutta la sua vita futura, così nella Patria, prendendosi cura di sé, un cittadino e un lavoratore si prende cura delle generazioni future.

Il pensiero e la preoccupazione per la vita collettiva della terra russa ha vissuto fin dai tempi più remoti della sua nascita. Il pensiero della terra russa domina la coscienza di tutte le figure migliori, portavoce di ciò che rende viva la Patria. I padri hanno acquisito la terra russa, noi e le generazioni future dobbiamo restituirla: questo è un loro costante promemoria per i nostri contemporanei.

"Qui mi sto allontanando dal mondo", ha detto Yaroslav morente ai suoi figli. - Amatevi, perché siete fratelli... Se vivete nell'amore reciproco, allora Dio sarà con voi... se comincerete a odiarvi, allora voi stessi perirete, e distruggete la vostra terra padri e nonni, che ottennero loro con grande fatica». Vivere per la terra russa, morire per essa: questo è il pensiero di tutti i migliori principi. Il cieco Vasilko espone i suoi sogni, distrutti dall'atrocità: ricorda come voleva chiedere truppe per calpestare la terra umana e vendicare la terra russa (per le incursioni di Boleslav), come poi voleva andare al Polovtsy e pensava: “O troverò gloria per me stesso, o abbasserò la testa per la terra russa. Il motto di Vladimir Monomakh era: "Non voglio focoso, ma buono per i miei fratelli e la terra russa". Descrive il suo asceta vita lavorativa per la terra russa, per istruire i bambini, e a chi importa, chi serve? "Soprattutto, non dimenticare i poveri, giustifica tu stesso l'orfano e la vedova, non lasciare che i forti distruggano una persona".

Lui stesso non "permise mai ai forti di offendere né la magra smerda né la disgraziata vedova". La terra russa era ai suoi occhi un tutt'uno, per il bene del quale ha sacrificato i suoi sentimenti personali. Esausto dal dolore in occasione dell'assassinio di suo figlio, in nome del bene della terra russa, si rivolge al colpevole del suo dolore Oleg con parole di riconciliazione: “Vieni a Kiev così possiamo mettere ordine sul Terra russa davanti a vescovi, abati e cittadini e difendi la terra russa dal sudicio”. Vyacheslav Vladimirovich, persuadendo i principi a fermare i conflitti, dice: “Non spargere sangue cristiano, non distruggere la terra russa. Sebbene mi abbiano offeso e mi abbiano disonorato, e anche se ho reggimenti e ho forza, dimentico tutto questo per il bene della terra russa e dei cristiani.

Il pensiero del bene della terra russa regnava sulla mente e sulla coscienza di tutti i suoi migliori figli. Viveva esattamente allo stesso modo nei cittadini. L'ambasciata dei cittadini di Kiev disse ai principi sotto Svyatopolk: "Se inizi a combattere tra loro, i sudici si rallegreranno e prenderanno la terra russa, che i tuoi nonni e padri hanno acquisito: con grande difficoltà e coraggio hanno combattuto attraverso il russo terra, ed hanno cercato altre terre, e tu vuoi distruggere la tua». Il pensiero della terra russa riempie l'anima dell'autore de "Il racconto della campagna di Igor": non pensa agli interessi dei principi o dei combattenti, ma al bene dell'intera terra, il poeta rimprovera i principi per il rovina di esso, per l'impresa in suo favore canta la morte gloriosa dei soldati che in una festa sanguinosa "i sensali erano ubriachi e loro stessi scesero per la terra russa" ...

La preoccupazione dei patrioti per la terra russa, integra in tutti i suoi membri e possedimenti, fu causa del crollo del sistema specifico e del governo dell'aristocrazia principesca. Furono irrevocabilmente condannati alla distruzione dalla coscienza nazionale per la sconfitta della Russia da parte dei tartari. È necessario ricordare che dopo questo, tutti gli sforzi nazionali della Russia e dei Granduchi di Mosca furono assorbiti dal pensiero della futura Patria?

Certo, hanno anche salvato se stessi, ma ciò che ha dato loro energia, ha dato loro la forza di sopportare tutte le umiliazioni e le prove e reprimere senza paura molte, nelle loro opinioni di allora, legittime aspirazioni di particolarismo locale: questo era il pensiero del futuro, di quello una lontana liberazione futura e la gloria della loro terra natale, che non aspettavano con impazienza e non potevano vedere con i propri occhi. L'intera epoca di raccolta e ricreazione della Russia è stata un'opera consapevole e sistematica degli antenati per le generazioni future, a beneficio del futuro integrale della Patria.

Fu con tale cura che fu creato il regno di Mosca, la cui filosofia di stato fu così egregiamente esposta da Ivan il Terribile nella sua corrispondenza con il principe Kurbsky, e questa filosofia è tutta intrisa dell'idea del bene comune.

Non importa come si valuta la forma in cui l'epoca moscovita immaginava lo stato mezzi per raggiungere il bene comune, non c'è dubbio, in ogni caso, che lo scopo fosse il bene comune. Nessuna classe separata poteva predominare. Lo zar ha motivato e giustificato la sua intera lotta contro l'aristocrazia boiarda con l'idea del bene comune, la protezione del popolo dallo sfruttamento. E si è definito servo di Dio nella difesa del bene comune.

Ma l'idea della Patria, lavoro consapevole per il futuro in connessione con gli affari degli antenati fu presto solennemente dichiarata in un atto nazionale incomparabilmente più significativo a nome dell'intero popolo russo, che, nella persona dei suoi rappresentanti, riuniti al Grande Zemsky Sobor del 1613. La "carta approvata" di questo Consiglio, che ha ripristinato la statualità russa, distrutta dai terribili tempi dei tempi difficili, ci mostra la coscienza politica della nazione, espressa da se stessa.

In che modo il popolo russo in questo atto storico unico determina il significato della sua esistenza? La carta testimonia che le persone nello stato furono un tutt'uno per mille anni, da quel momento antichi principi, e che per tutto questo tempo ha vissuto secondo la stessa idea di stato. Il Consiglio spiega che questa idea è stata scossa nell'era dei disordini da peccati, aspirazioni egoistiche, disunità e crimini, e che ora il popolo russo sta ripristinando ancora una volta il corretto corso della vita. Questo è il significato dell'alfabetizzazione. Collegandosi a tutto il passato della Russia, la generazione del 1613 dichiarò anche che stavano stabilendo l'ordine per sempre, per il quale stavano compilando una "carta approvata". In esso si ripete tre volte che l'edificio è eretto per i tempi futuri: "Che continui ad essere forte e immobile e in piedi per sempre, come è scritto in questo statuto approvato".

Tutto il popolo della città regnante di Mosca e tutte le terre russe stabilirono tutti i ranghi, in modo che "niente potesse essere altrimenti, ma essere così in tutto secondo il modo in cui è scritto in questo statuto approvato". Se qualcuno non vuole adempiere mai a questo decreto del 1613, allora è soggetto alla scomunica e alla “vendetta” della legge civile. Nella stessa conclusione della lettera, si ribadisce ancora una volta che si è deciso di riporre la lettera in un luogo sicuro, «possa essere ferma e indistruttibile per gli anni futuri, nel parto e nel parto, e che non passi una sola riga, e non una sola virgola di tutto ciò che vi è scritto”.

Se le persone di qualche altra nazione portassero ingratitudine e ingiustizia ai loro antenati al punto da negare loro la preoccupazione per le generazioni future, allora noi russi non abbiamo certamente il diritto di farlo.

Al Concilio di tutta la Terra, i nostri antenati hanno documentato di aver vissuto spiritualmente in unione con i più antichi fondatori e costruttori della Patria e hanno operato la salvezza della Patria non solo per se stessi, ma anche per i loro discendenti più lontani, lasciandoci in eredità che nulla della loro grande struttura dovrebbe essere perso per i tempi "futuri", ma è rimasto la base della Patria russa di generazione in generazione e per sempre.

Se i russi della nostra generazione decidono di distruggere la loro Patria, allora, in ogni caso, non osano dire che stanno distruggendo solo una frase vuota, una leggenda o una finzione. No, la lettera del Concilio del 1613 rimarrà un'eterna denuncia contro di loro: chiunque distruggerà la Patria russa ucciderà il corpo sociale vivente che consapevolmente e ragionevolmente organizzò la vita propria e dei suoi discendenti. Le firme della cattedrale del 1613 affermano che la Patria russa era, vissuta con saggezza e consapevolezza, nella cura del bene comune e per sempre.

La negazione della Patria come la stessa per tutti i figli suoi vicini, cari e cari è fatta da due punti di vista.

Uno - ampiamente cosmopolita - si oppone a tutta l'umanità. L'altro, quello delle classi ristrette (creato dal socialismo), afferma che l'unità delle persone esiste solo all'interno delle classi, e nella totalità di esse che costituisce la nazione, non esiste affatto - poiché la nazione sarebbe costituita di una classe sfruttatrice che mantiene la classe sfruttata nella sua subordinazione. Presumibilmente non c'è solidarietà tra queste classi, e quindi non c'è Patria comune a tutti.

L'idea ampio-cosmopolita arriva alla negazione della Patria, in sostanza, solo attraverso un malinteso. Non c'è opposizione tra l'umanità e la Patria. Al contrario, la Patria realizza solo l'idea di umanità, fornisce una vera solidarietà organizzata di persone, che in realtà non esisteva e non può esistere nell'umanità finché non si è fusa in un'unica entità statale. Che accadrà o no, ma nel corso della storia, la nazione e lo stato hanno finora costituito l'unica unificazione effettivamente realizzabile delle persone in un tutto, che, per la fratellanza dei suoi membri, forma per loro un'unica Patria .

Così, un cosmopolita nel senso nobile della parola, per amore stesso dell'umanità, non può non amare la Patria come parte organizzata dell'umanità e come organo del suo sviluppo.

Quanto alla negazione di classe della Patria, essa costituisce un grave errore sotto il profilo sociale e storico, mentre in termini morali porta con sé l'idea della demoralizzazione umana, la negazione della solidarietà umana universale, della fratellanza e dell'amore.

L'unità che sorge tra persone della stessa classe è qualitativamente diversa dall'unità creata dalla solidarietà umana universale.

Nella vicinanza che esiste tra i membri di una stessa classe, il fattore di collegamento è la comunità dell'interesse esterno, e per nulla la solidarietà nell'unità spirituale e nella vicinanza degli esseri umani. Nel frattempo, solo quest'ultimo si basa su un senso morale e sviluppa un senso morale. Un'associazione basata sull'interesse può nascere anche tra persone che si odiano e sono le più immorali, perché qui una persona ama il proprio interesse, e non una persona qualsiasi.

In se stessa, l'unità sulla base degli interessi è naturale secondo calcoli pratici e non contiene nulla di male in sé. Ma quando comincia a negare l'unità puramente umana, quando comincia a suggerirci che non è l'uomo, non le sue alte e nobili qualità, che ci dovrebbero essere vicini e cari, ma solo il beneficio che ci porta, allora questo si trasforma in una dottrina dell'immoralità, nella predicazione dell'egoismo più grossolano.

L'idea della Patria e il fatto della sua esistenza creano, al contrario, tale unità, tale solidarietà, che egualmente evitano sia il cosmopolitismo incorporeo, che facilmente si trasforma in una semplice frase, sia quel crudo egoismo, a cui la classe l'idea può portare. L'unità delle persone nella Patria rimane sensibile agli interessi di queste persone e allo stesso tempo contiene elementi di solidarietà umana universale, vicinanza e parentela di persone come persone - persone di classi e interessi diversi, ma in tutte le classi e tra tutti interessi privati ​​che restano vicini e connessi nella loro natura umana.

Ecco perché ho sopra chiamato l'idea della Patria la più grande delle idee del pubblico, poiché costituisce in realtà la base naturale del pubblico e la sua migliore scuola per le persone.

Già nel suo stesso concetto, la Patria dà l'idea di un'origine comune, cioè la comunanza e la somiglianza della natura delle persone. La parola "Patria" deriva dalla parola "padre". È equivalente alla parola "patria" - dalla parola "dare alla luce". Esprime da dove veniamo, come veniamo generati, esprime i concetti di connessione, amore, cura reciproca. Cosa significa comportarsi da padre? Significa agire con amore, attenzione e autorità. "Patria" significa il nome del padre. "Patria" è un'eredità del padre, qualcosa di successivo, che passa di padre in figlio, dai bisnonni ai pronipoti. La parola "domestico" significa "proprio", "naturale", "innato". "Rodina" significa "terra natale", che ci ha dato i natali. Tutto ciò che è "nativo", "connesso" significa proprio, simile e vicino nello spirito e nel sentimento. I nostri proverbi popolari lo spiegano dicendo che "il mare è per i pesci, l'aria è per gli uccelli e la Patria è il cerchio dell'universo per un uomo", quindi "depongono il ventre per la patria" e "le ossa piangono per la patria”, se accatastati in terra straniera...

In una tale unità della loro natura, dei loro sentimenti, interessi e di tutta la vita, sono apparse le nazioni e si sono sviluppati i loro legami sociali e statali, che hanno creato il fatto della Patria. I nostri sentimenti e concetti riflettevano ed esprimevano solo il contenuto dell'effettivo fatto storico-sociale.

La patria nasce nel mondo proprio da una tale comunità umana e solidale, superiore a qualsiasi legame privato generato da una comunità di occupazioni o di interessi. C'è unità nella classe, nella società commerciale e aree simili di interessi privati. Ma solo la Patria ha un interesse universale e, per di più, non limitato alla gente attuale del momento. È un'unione eterna che crea una dimora sulla terra non solo per coloro che vivono oggi, ma anche per i futuri pronipoti, con i quali le persone viventi sono legate da una comune unione eterna, dove le persone cambiano di generazione in generazione, ma il l'idea della loro solidarietà nell'unità di un essere umano rimane immortale. , l'unità dei compiti sociali, portati da ogni governo attraverso la sua vita e tramandati di generazione in generazione per l'eternità.

La vita della Patria, quindi, riflette la vita dell'umanità in unità organizzata in ogni momento e nel corso dei millenni. L'ego è la più alta manifestazione attuale dell'unità e della solidarietà delle persone, e quindi la più alta scuola dei più nobili sentimenti dell'uomo.

Per questo il sentimento di amore per la Patria è così grande e fecondo. Per questo potrebbe vivere anche nel cuore del Dio-uomo e nel suo volto ricevere una benedizione dall'alto. A parte la nostra vita con Dio, cosa può ricevere più giustamente la benedizione del Cielo? Dove possono andare le nostre benedizioni con più ragioni?

Se l'anima impoverita di una persona o la sua mente indebolita non trovano più benedizione nemmeno per la Patria, significa che una tale persona non è in grado di amare nulla con amore ardente e altruista.

Forse è capace di odiare e maledire, forse è anche capace di abnegazione di vendetta e distruzione. Ma l'altruismo dell'amore, l'altruismo della creatività, che è dato solo dall'amore, non può più essere in una persona che ha perso il santo sentimento dell'amore per la Patria, cioè per la totalità di milioni di persone che lo circondano con centinaia di milioni di antenati, con centinaia di milioni di generazioni future, che insieme fanno una cosa.

Non possiamo avere, con la perdita dell'amore per la Patria, e dei mezzi per nessuno creatività pubblica, e senza tale creatività, senza vita per le persone, non c'è vita morale alla persona stessa.

Stiamo attraversando un momento difficile e doloroso in cui il sentimento di amore per la Patria è minato da molte influenze demoralizzanti. Questo è un periodo doloroso di infiniti disastri che ci hanno travolto ... Ma si può dire che nulla è perduto tra le persone se conservano il sentimento di amore per la Patria. Tutto può essere corretto e risorto se manteniamo l'amore per la Patria. Ma tutto è perduto se gli permettiamo di crollare nei nostri cuori.

Proteggiamo questo sentimento con tutti i mezzi che le persone hanno: resistendo ai falsi sentimenti, con argomenti di ragione, ricordando le innumerevoli benedizioni che abbiamo ricevuto dai nostri antenati, ricordando il patto che si ripetevano l'un l'altro:

“Padri e nonni hanno acquisito la nostra terra con grande lavoro, grande sofferenza, grande impresa. Non distruggerlo con le tue aspirazioni egoistiche di base e conflitti, personali o di classe. Sostieni la Patria nella sua totale integrità, altrimenti preparerai tombe sulle sue rovine anche per i tuoi interessi egoistici.

ambiente politico, sociale e culturale in cui le persone vivono e lavorano. Questo è un fenomeno sociale complesso, che copre un insieme di diversi aspetti della vita e delle attività della società: relazioni sociali, un sistema di relazioni e organizzazioni politiche, forme e tipi di cultura comuni nella società e valori spirituali a cui le masse sono allegati. La patria è anche caratterizzata da elementi "eterni" come il territorio e la lingua del popolo (vedi V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., vol. 26, p. 365). La natura socio-politica della patria è in gran parte determinata da cosa relazioni pubbliche dominare nella società, quale classe è il loro portatore. A seconda di ciò, si può parlare di una patria capitalista e socialista. La patria ha le sue radici nella profonda antichità - al primitivo sistema comunale, quando per la prima volta le persone erano unite in comunità isolate relativamente stabili (tribù, clan) sulla base della proprietà pubblica (comunale) dei mezzi di produzione, dei legami di sangue e convivenza in un determinato territorio. La patria si è finalmente formata quando è avvenuta la divisione del lavoro, sono apparse le classi e è sorto lo Stato. L'idea della patria si rivelò strettamente connessa con il concetto di "stato", quindi con il concetto di "nazione". Le moderne patrie sono, di regola, stati-nazione. Allo stesso tempo, ci sono patrie legate sia alle forme prenazionali della comunità dei popoli sia alla forma multinazionale della loro comunità (cfr. popolo sovietico). Un tratto distintivo della moderna patria capitalista è l'incoerenza dell'ambiente politico, sociale e culturale: l'antagonismo delle classi, l'aspra lotta delle forze politiche; la presenza di "due culture" nella cultura nazionale. Così varie classi si relazionano in modo diverso alla patria capitalista e conferiscono al concetto di patria un significato ineguale. Se nella mente dei borghesi la patria è inseparabile dall'ordine sfruttatore che ne assicura la posizione privilegiata, allora il proletario, nella misura in cui realizza i suoi interessi di classe, il lato sociale e statale della patria diventa estraneo. Lo Stato borghese, che consolida i rapporti di sfruttamento, agisce nei confronti della classe operaia, delle grandi masse di lavoratori, come una forza ostile. In questo senso, i lavoratori del capitalismo «non hanno patria» (K. Marx, F. Engels, Soch., vol. 4, p. 444). Gli oppositori del comunismo scientifico interpretano questa proposizione nel senso che la classe operaia ei suoi partiti marxisti sono estranei al sentimento di orgoglio nazionale, alla responsabilità per il destino del popolo, alla madrepatria. Ma questa interpretazione non corrisponde alla realtà, perché i comunisti hanno più volte dimostrato il loro alto patriottismo, mostrando profonda preoccupazione per il destino di Paese d'origine. La posizione "i lavoratori non hanno patria" racchiude il principio fondamentale del proletariato internazionale: il principio della solidarietà di classe nella lotta per la liberazione dallo sfruttamento, e quindi per la trasformazione della patria borghese in una patria socialista. Lo stimolo più importante in questa lotta è l'odio per gli oppressori, il desiderio di vedere libera la propria patria, l'orgoglio della classe operaia di appartenere a questa nazione, alle sue tradizioni rivoluzionarie. Quando la patria diventa socialista, appaiono nuovi aspetti in relazione alla classe operaia, alle masse lavoratrici. La patria delle masse lavoratrici è il socialismo stesso come sistema socio-politico, come forma di organizzazione della vita sociale. Il socialismo come patria è stato difeso dalla classe operaia e da tutti i lavoratori del nostro paese durante gli anni della guerra. L'oggetto stesso del patriottismo diventa di portata più ampia e allo stesso tempo lo stesso per tutte le nazioni e nazionalità. Il patriottismo sovietico è estraneo alla moralità e alla psicologia dell'individualismo. È una fonte inesauribile delle gesta dei lavoratori del nostro paese, fa dell'eroismo un fenomeno quotidiano, di massa, nazionale. La patria come certo fenomeno socio-politico ha un carattere storicamente transitorio. “Così come l'idea della tribù è stata sostituita dall'idea della patria... così l'idea della patria deve svanire davanti a un'idea incomparabilmente più grande idea umanità. La forza dello sviluppo economico lo garantisce", ha scritto Plekhanov. Ma questa è una questione di un lontano futuro. Nel moderno epoca storica la patria continuerà ad esistere ea svilupparsi come "fattore potente" (Lenin) sia nella lotta di classe del proletariato che nella costruzione del socialismo e del comunismo (vedi anche Difesa della Patria Socialista).

) è diffuso nelle lingue indoeuropee: la parola russa corrisponde semanticamente a parole in molte altre lingue slave (polacco. ojczyzna, ucraino vitchizna, ecc.), lat. patria(da cui patriottismo) e relative parole romanze, oltre all'inglese. patria e tedesco. Terra di acqua. In diverse lingue esistono anche sinonimi leggermente diversi derivati ​​dalla parola "madre" (Ing. patria) e con il significato di "nativi, i loro luoghi" (Patria russa, ing. Patria, Tedesco Heimat, svedese terra adottiva (et) eccetera.).

L'evoluzione del significato

Parola patria, patria nell'antico russo e nel medio grande russo fino al XVII secolo. significava non solo "paese dei padri", ma anche "genere"; "paese scelto"; e "eredità, diritti ancestrali". Fu chiamata anche una delle versioni dell'immagine della pittura di icone della Trinità del Nuovo Testamento (dove Dio Figlio è raffigurato come un giovane in grembo al Padre); la parola patronimico è della stessa origine. Parola patria della stessa origine, ma successiva; secondo Sreznevsky, anche la sua terminologia fu completata nel XVII secolo. .

Patria e patriottismo

Il concetto di Patria è uno dei valori nazionali più importanti nelle leggi fondamentali di numerosi paesi, ad esempio Russia e Repubblica Ceca:

Determinati a costruire, preservare e sviluppare la Repubblica Ceca nello spirito dei valori inviolabili della dignità umana e della libertà come patria (vlast) di cittadini liberi e uguali, consapevoli dei loro doveri verso gli altri e della loro responsabilità comune ...
Costituzione della Repubblica Ceca, Preambolo

Il commento alla Costituzione della Federazione Russa afferma: “... I nomi della Federazione Russa e della Russia sono definiti equivalenti, cioè sinonimi. Nello stesso senso, nel preambolo e nell'art. 59 si usano le parole "Patria" e "Patria".

La parola "Patria" fa parte del coro dell'Inno dell'URSS e dell'Inno della Federazione Russa. Il termine funge da designazione dello stato russo in una serie di altri nomi: Defender of the Fatherland Day, Order of Merit for the Fatherland, il corso scolastico e universitario "Storia della Patria".

Secondo l'attuale Carta del Servizio Interno delle Forze Armate Federazione Russa: "Se il comandante (capo) nell'ordine di servizio si congratula con il militare o lo ringrazia, il militare risponde al comandante (capo): "Servo la Federazione Russa", ma prima dei cambiamenti nel 2008, invece di "Servo la Federazione Russa", la dicitura "Io servo la Patria!"

L'articolo di N. P. Ovchinnikova è dedicato alla discussione del rapporto tra i concetti di patria e patriottismo

Parola Patria(Piace patria, patria) è spesso scritto con la lettera maiuscola, e questa tradizione risale in Russia a XVIII secolo. "Secondo la tradizione di Lomonosov, la parola Patria è scritta ovunque con la lettera maiuscola, ad eccezione delle tragedie e della frase Padre della Patria"

Durante le guerre, l'appello a difendere la Patria fu ampiamente utilizzato da molti stati (lo slogan "Patria in pericolo" durante le guerre rivoluzionarie francesi, "Per la fede, lo zar e la patria" in Russia fino al 1917, "La patria socialista è in pericolo!" durante la Grande Guerra Patriottica, ecc.)

Le stesse guerre di liberazione nella storiografia ricevono spesso nomi associati alla Patria: la Guerra Patriottica del 1812, la Grande Guerra Patriottica.

Un saggio di B. B. Rodoman è dedicato ad un'analisi critica dei concetti di “patria”, “patria”, “stato”.

Il concetto di Patria nella narrativa

• Il verso di Derzhavin "Patria e il fumo è dolce e piacevole per noi" (imitazione di Orazio) è stato successivamente utilizzato da Griboyedov in "Guai dall'ingegno" con un riarrangiamento di parole ("E il fumo della patria è dolce e piacevole per noi" ) ed è stato ulteriormente citato da altri poeti, tra cui Tyutchev.

• A. Rosenbaum ( artista popolare canzoni d'autore, detentore della medaglia "Difensore della Patria") nella canzone "Romance of General Charnoty":

"Mon cher ami, siamo qui con te Michelle,
Non c'è Patria e non ci sono nemmeno patronimici,
Qui non c'è Patria e non ci sono nemmeno patronimici..."

Guarda anche

• La Patria è una delle varianti iconografiche delle icone della Santissima Trinità.

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Link Letteratura

• Dal VI
• Makarov VV Patria e patriottismo. - Saratov: casa editrice Sarat. Università, 1988

Appunti

Un brano che caratterizza la Patria

- Non piu? Bolkonskij ha osservato.
- Tuttavia, Bilibin ha trovato un titolo serio per l'indirizzo. E una persona spiritosa e intelligente.
- Come?
«Al capo del governo francese, au chef du gouverienement francais», disse il principe Dolgorukov serio e con piacere. - Non va bene?
"Bene, ma non gli piacerà molto", ha osservato Bolkonsky.
- Oh, e molto! Mio fratello lo conosce: ha cenato con lui più di una volta, con l'attuale imperatore, a Parigi e mi ha detto che non aveva mai visto un diplomatico più raffinato e astuto: sai, un connubio tra manualità francese e recitazione italiana? Conosci le sue battute con il conte Markov? Solo un conte Markov sapeva come gestirlo. Conosci la storia della sciarpa? Questo è un incantesimo!
E il loquace Dolgorukov, rivolgendosi ora a Boris, ora al principe Andrei, raccontò come Bonaparte, volendo mettere alla prova Markov, il nostro inviato, lasciò deliberatamente il suo fazzoletto davanti a lui e si fermò, guardandolo, probabilmente aspettandosi servizi da Markov e come, Markov subito lasciò cadere il fazzoletto accanto a sé e raccolse il suo senza prendere il fazzoletto di Bonaparte.
- Charmant, [Charming,] - disse Bolkonsky, - ma ecco cosa, principe, sono venuto da te come firmatario per questo giovanotto. Vedi cosa?...
Ma il principe Andrei non fece in tempo a finire, quando un aiutante entrò nella stanza, che chiamò il principe Dolgorukov dall'imperatore.
- Oh che peccato! - disse Dolgorukov, alzandosi frettolosamente e stringendo la mano al principe Andrei e Boris. - Sai, sono molto felice di fare tutto ciò che dipende da me, sia per te che per questo simpatico giovanotto. - Ancora una volta strinse la mano a Boris con un'espressione di bonaria, sincera e vivace frivolezza. "Ma vedi... fino a un'altra volta!"
Boris era eccitato al pensiero della vicinanza al potere supremo in cui si sentiva in quel momento. Si sentiva qui a contatto con quelle sorgenti che guidavano tutti quegli enormi movimenti delle masse, di cui nel suo reggimento si sentiva parte piccola, obbediente e insignificante. Uscirono nel corridoio dietro al principe Dolgorukov e incontrarono un uomo basso in borghese, con un viso intelligente e una linea affilata di mascella sporgente, che, senza viziarlo, gli conferiva una vivacità e un'intraprendenza di espressione speciali. Quest'uomo basso annuì, come al suo, Dolgoruky, e iniziò a fissare il principe Andrei con uno sguardo gelido, camminando dritto verso di lui e apparentemente aspettando che il principe Andrei si inchinasse a lui o cedesse. Il principe Andrei non fece né l'uno né l'altro; La rabbia era espressa sul suo volto e il giovane, voltandosi dall'altra parte, si incamminò lungo il lato del corridoio.
- Chi è questo? chiese Boris.
- Questa è una delle persone più straordinarie, ma più sgradevoli per me. Questo è il ministro degli Affari esteri, il principe Adam Czartoryski.
“Queste sono le persone”, disse Bolkonsky con un sospiro che non poteva reprimere, mentre uscivano dal palazzo, “queste sono le persone che decidono il destino dei popoli.
Il giorno successivo, le truppe partirono per una campagna e Boris non ebbe tempo fino all'ultimo battaglia di austerlitz a visitare né Bolkonsky né Dolgorukov e rimase per un po 'nel reggimento Izmailovsky.

All'alba del 16, lo squadrone di Denisov, in cui prestava servizio Nikolai Rostov, e che era nel distaccamento del principe Bagration, si trasferì dalla notte agli affari, come si diceva, e, dopo aver passato una versta dietro altre colonne, fu fermato a strada maestra. Rostov vide come passarono i cosacchi, il 1° e il 2° squadrone di ussari, battaglioni di fanteria con artiglieria e i generali Bagration e Dolgorukov con aiutanti. Tutta la paura che lui, come prima, provava prima dell'atto; tutto lotta interna attraverso il quale ha vinto questo timore; tutti i suoi sogni su come si sarebbe distinto come un ussaro in questa materia erano vani. Il loro squadrone fu lasciato in riserva e Nikolai Rostov trascorse quella giornata annoiato e triste. Alle 9 del mattino sentì sparare davanti a sé, grida di applausi, vide riportare indietro i feriti (erano pochi) e, infine, vide come in mezzo a centinaia di cosacchi guidavano un intero distaccamento di Cavalieri francesi. Ovviamente, la faccenda era finita, e la faccenda era apparentemente piccola, ma felice. Soldati e ufficiali di ritorno parlarono di una brillante vittoria, dell'occupazione della città di Vishau e della cattura di un intero squadrone francese. La giornata era limpida, soleggiata, dopo una forte gelata notturna, e un allegro splendore giorno d'autunno ha coinciso con la notizia della vittoria, che è stata trasmessa non solo dai racconti di coloro che vi hanno partecipato, ma anche dall'espressione gioiosa sui volti di soldati, ufficiali, generali e aiutanti che stavano viaggiando avanti e indietro oltre Rostov. Il più doloroso fu il cuore di Nikolai, che invano aveva sofferto tutta la paura che aveva preceduto la battaglia e trascorse questa gioiosa giornata nell'inerzia.
- Rostov, vieni qui, beviamo dal dolore! gridò Denisov, sedendosi sul ciglio della strada davanti a una borraccia e uno spuntino.
Gli ufficiali si sono riuniti in cerchio, mangiando e parlando, vicino alla cantina di Denisov.
- Eccone un altro! - disse uno degli ufficiali, indicando un prigioniero dragone francese, che era condotto a piedi da due cosacchi.
Uno di loro guidava un alto e bellissimo cavallo francese preso da un prigioniero.
- Vendi il cavallo! gridò Denisov al cosacco.
"Mi scusi, Vostro Onore..."
Gli ufficiali si alzarono e circondarono i cosacchi e il francese catturato. Il dragone francese era un giovane, un alsaziano che parlava francese con accento tedesco. Stava soffocando per l'eccitazione, la sua faccia era rossa e, sentendo francese, si rivolse rapidamente agli ufficiali, riferendosi prima all'uno, poi all'altro. Ha detto che non l'avrebbero preso; che non è stata colpa sua se l'hanno preso, ma le caporal, che lo ha mandato a prendere le coperte, che gli ha detto che i russi erano già lì. E ad ogni parola aggiungeva: mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval [Ma non fare del male al mio cavallo] e carezzava il suo cavallo. Era evidente che non capiva bene dove fosse. Poi si scusò, che lo presero, poi, assumendo davanti a lui i suoi superiori, mostrò la sua agilità militare e cura per il servizio. Portò con sé nella nostra retroguardia in tutta la freschezza l'atmosfera dell'esercito francese, che ci era così estraneo.
I cosacchi diedero il cavallo per due chervonet e Rostov, avendo ora ricevuto il denaro, il più ricco degli ufficiali, lo comprò.
- Mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval", disse bonariamente l'alsaziano a Rostov quando il cavallo fu consegnato all'ussaro.
Rostov, sorridendo, rassicurò il dragone e gli diede dei soldi.
- Ciao! Ciao! - disse il cosacco, toccando la mano del prigioniero perché andasse oltre.
- Sovrano! Sovrano! fu improvvisamente sentito tra gli ussari.
Tutto correva, si affrettava, e Rostov vide diversi cavalieri con sultani bianchi sul cappello salire lungo la strada. In un minuto tutti erano sul posto e aspettavano. Rostov non ricordava e non sentiva come fosse corso a casa sua e fosse salito a cavallo. Immediatamente il suo rammarico per la non partecipazione al caso è passato, la sua disposizione quotidiana dello spirito nel cerchio di guardare i volti, ogni pensiero a se stesso è scomparso all'istante: era completamente assorbito dal sentimento di felicità che deriva dalla vicinanza del sovrano . Si sentiva ricompensato per la perdita di questa giornata solo da questa vicinanza. Era felice, come un amante in attesa di una data prevista. Non osando guardare indietro al davanti e non voltarsi indietro, ne sentì avvicinarsi con istinto entusiasta. E lo sentiva non solo dal suono degli zoccoli dei cavalli della cavalcata che si avvicinava, ma lo sentiva perché, avvicinandosi, tutto diventava più luminoso, più gioioso, più significativo e più festoso intorno a lui. Questo sole per Rostov si avvicinava sempre di più, diffondendo raggi di luce dolce e maestosa intorno a sé, e ora si sente già catturato da questi raggi, sente la sua voce: questa voce gentile, calma, maestosa e allo stesso tempo così semplice. Come avrebbe dovuto essere secondo i sentimenti di Rostov, vi era un silenzio assoluto, e in questo silenzio si udivano i suoni della voce del sovrano.