L'uomo è il personaggio principale di aitmatov nelle sue opere. Opere di Chingiz Aitmatov

Il romanzo "Plakha" suona come un avvertimento. L'azione si svolge in Asia centrale, nella steppa di Moyunkum. Il romanzo inizia con il tema dei lupi. Il loro habitat naturale sta morendo, morendo per colpa di un uomo che irrompe nella savana come un predatore, come un criminale. I lupi non sono solo umanizzati nel lavoro, come è sempre stato per le immagini di animali in letteratura. Essi - procedendo dall'intenzione dell'autore - sono dotati di quella nobiltà, di quell'alta forza morale, di cui sono privi le persone ad essi contrarie. Boston, uno dei personaggi principali del romanzo, si assume la responsabilità sia di chi ha sparato alle saiga dagli elicotteri, sia di Bazarbai, che ha portato via i cuccioli.

Lo scrittore sviluppa in dettaglio la trama di Boston nel romanzo, che incarna la norma morale, quell'umanità naturale, che viene violata e dissacrata da Bazarbay. La lupa porta via il figlio di Boston. Boston uccide suo figlio, una lupa, Bazarbai. Le origini di questo assassinio sono nel turbamento dell'equilibrio esistente. Dopo aver versato sangue tre volte, Boston si rende conto: si è suicidato con questi tre colpi. L'inizio di questa catastrofe è stato lì, nella savana di Moyunkum, dove, secondo il piano di qualcuno, sigillato con sigilli autorevoli, il corso naturale della vita è stato distrutto.

Aitmatov vede la situazione rappresentata da due lati, come su due livelli. E come risultato di errori grossolani in campo economico, economico. E come manifestazione di crisi sia ecologica che morale di significato umano universale. La trama dei lupi e di Boston si sviluppa parallelamente alla linea di Avdiy Kallistratov. Questo è il secondo centro semantico e di trama del romanzo. L'ex seminarista vuole e spera con la sua influenza morale, la sua alta spiritualità e dedizione di trasformare queste persone cadute, spacciatori, dai loro affari criminali e dal loro percorso criminale. Lo scrittore dà la propria interpretazione della leggenda di Gesù Cristo e confronta la storia di Abdia con la storia di Cristo, che si è sacrificato per espiare i peccati dell'umanità. Abdia va al sacrificio di sé per la salvezza delle anime umane. Ma, a quanto pare, i tempi sono cambiati. La morte del crocifisso, come Cristo, Abdia, non è in grado di espiare i peccati umani. L'umanità è così impantanata nei vizi e nei delitti che la vittima non può più riportare nessuno sulla via del Bene. L'idea che porta Abdia sul ceppo non è approvata, ma sperimentata per la vitalità nel mondo di oggi, per la reale efficacia sociale. Le conclusioni di chi scrive sono pessimistiche.

Il romanzo di Ch. Aitmatov "Plakha" suonava negli anni '80 come un segnale di pericolo, come un monito per l'umanità, che dimentica che vive nel mondo naturale, le appartiene, che la distruzione della natura, l'abbandono delle sue leggi e del suo equilibrio primordiale minaccia innumerevoli disastri sia per l'individuo che per l'intera comunità umana. Lo scrittore cerca di comprendere problemi ecologici come problemi dell'anima umana. Se l'umanità non ascolta, non si ferma nel suo movimento sempre accelerato verso l'orlo, verso l'abisso, dovrà affrontare una catastrofe.

Chingiz Aitmatov è nato nel 1928 nella valle del fiume Talas, nel villaggio Sheker della regione di Kirov della SSR kirghisa. La biografia lavorativa del futuro scrittore iniziò durante la Grande Guerra Patriottica. “Ora non posso crederci nemmeno io”, ha ricordato Chingiz Aitmatov, “all'età di quattordici anni lavoravo già come segretario di tutti i consigli. All'età di quattordici anni dovevo risolvere questioni riguardanti i più diversi aspetti della vita in un grande villaggio, e anche in tempo di guerra».

Eroe lavoro socialista(1978), Accademico dell'Accademia delle Scienze del Kirghizistan SSR, laureato dello Stato. Premio (1968, 1977, 1983), vincitore del Premio Lenin nel 1963, detentore dell'Ordine dell'Amicizia (1998), adottato dalle mani di Boris Nikolayevich Eltsin, ex caporedattore della rivista "Letteratura straniera" . Nel 1990 è stato nominato Ambasciatore dell'URSS in Lussemburgo, dove attualmente risiede come Ambasciatore della Repubblica del Kirghizistan.

Per lungo tempo e con tenacia ha cercato i suoi temi, i suoi eroi, il suo stile di narrazione. E li ho trovati. I suoi eroi sono normali lavoratori sovietici che credono fermamente negli inizi luminosi e buoni della vita creati con la loro partecipazione più attiva. “Una vita luminosa e umana”, le persone sono pure e oneste, aperte a tutto ciò che c'è di buono nel mondo, affidabili negli affari, alte nelle aspirazioni, dirette e schiette nei rapporti con le persone. Nelle storie di "Jamil" (1958). "Il mio pioppo in una sciarpa rossa" (1961), "Il primo maestro" (1962) l'armonia, la purezza e la bellezza delle loro anime e dei loro pensieri sono simboleggiate dai pioppi melodiosi, dai cigni bianchi primaverili sul lago Issyk-Kul e da questo lago blu se stessa in un collare giallo di coste sabbiose e sabbia grigia e collana bianca di cime montuose.

Con la loro sincerità e schiettezza, gli eroi trovati dallo scrittore, per così dire, gli hanno suggerito il modo di narrare - agitato, leggermente ottimista, teso confidenziale e, spesso, confessionale - in prima persona, dall'"io".

Ch. Aitmatov si è dichiarato fin dalle prime opere uno scrittore che pone problemi complessi dell'essere, descrivendo situazioni difficili, drammatiche in cui le persone si trovano, come si dice, forti, pure e oneste, ma di fronte a non meno avversari forti- o i guardiani delle vecchie maniere e costumi (leggi dell'adat), o predatori, despoti assetati di potere, burocrati guida, come Segizbayev nella storia "Addio, Gyulsary!", con tiranni e canaglie come Oroe-kul nel "Bianco Vaporiera”.

In Jamila e The First Teacher, lo scrittore è riuscito a catturare e catturare vividi pezzi di vita, incandescenti di gioia e bellezza, nonostante il dramma interiore che li pervade. Ma quelli erano proprio i pezzi, gli episodi della vita, di cui parlava in modo sublime, per usare la famosa parola di Lenin, spiritualmente edificante, lui stesso, pieno di gioia e felicità, come è pieno l'artista che dà il tono in Jamila e Il Primo Maestro con loro. (Così Gorky una volta parlava della sua vita in "Racconti d'Italia".

Lo scrittore cattura la vita in modo più ampio e profondo, cercando di penetrarne i segreti più intimi, senza aggirare problemi scottanti generato dal ventesimo secolo. La controversa storia "Mother's Field" (1965) ha segnato il passaggio dello scrittore al realismo più severo, che ha raggiunto la sua maturità nei racconti "Addio, Gyulsary!" (1966). Il vapore bianco (1970). "Early Cranes" (1975), nel romanzo "Storm Stop (And the Day Lasts More Than a Century)" (1980). Non più pezzi separati, strati, strati di vita, ma il mondo intero comincia a essere visto in immagini, creato dallo scrittore, il mondo reale con tutto il suo passato, presente, futuro, un mondo che non è nemmeno limitato dalla Terra. Gioie, dolori, possibilità luminose e oscure del nostro pianeta nella sua integrità geografica e divisione sociale dipingono l'opera dello scrittore con nuovi colori. Aitmatov possiede un pensiero strategico, è interessato a idee su scala planetaria. Se nei suoi primi lavori, diciamo, nella storia "Il primo insegnante", lo scrittore si è concentrato principalmente sull'originalità dell'amore, della vita, della cultura e, come si dice ora, della mentalità kirghisa, quindi nei romanzi "Plakha" e "E il giorno dura più di un secolo", che ha avuto un clamoroso successo alla fine degli anni '70 - '80, si è già mostrato come cittadino del globo. Sollevate, come si diceva, questioni globali. Ad esempio, ha dichiarato apertamente che la tossicodipendenza è una terribile piaga. Si è lasciato rialzare, perché prima di lui non era permesso a nessuno. Dopotutto, come sai, la tossicodipendenza, come il sesso, non era in URSS.

"Molta saggezza fa nascere il dolore", dicevano gli antichi. Anche Chingiz Aitmatov non è sfuggito a questo. A partire dalla storia "Addio, Gyulsary!" destini tragici nel senso più sublime di queste parole, quando la morte stessa serve all'elevazione di una persona, al risveglio delle risorse di bene in essa nascoste.

Naturalmente, anche i principi della narrazione diventano più complessi. La storia dell'autore è talvolta combinata mediante un discorso impropriamente diretto con la confessione dell'eroe, trasformandosi spesso in un monologo interno. Il monologo interiore dell'eroe si riversa altrettanto impercettibilmente nel discorso dell'autore. La realtà è catturata nell'unità del suo presente, delle sue radici e del suo futuro. Il ruolo degli elementi folcloristici è in forte aumento. Seguendo le canzoni liriche che spesso risuonano nelle prime storie, l'autore inietta sempre più liberamente leggende popolari, reminiscenze da "Manas" e altri racconti epici popolari nel tessuto delle sue opere. Nella storia "The White Steamer", i dipinti della vita moderna, come modelli di tappeti multicolori, sono tessuti sulla tela della leggenda kirghisa espansa sulla madre Olenikha e sono tessuti in modo tale che a volte è difficile capire dove la base è e dove si trova il disegno. Inoltre, la rivitalizzazione, l'umanizzazione (antropomorfismo) della natura è così organica che una persona è percepita come una parte inseparabile di essa, a sua volta, la natura è inseparabile da una persona. Nel racconto Cane pezzato che corre in riva al mare (1977), nel romanzo Burannyi Polustanok, la tavolozza artistica è anche arricchita da una discreta sottomissione al realismo (realismo della prova più pura) del mito, delle leggende e delle "leggende di antichità profonda”. Questi e altri elementi del folklore hanno sempre un significato polisemantico, sono percepiti come simboli, o come allegorie, o come paralleli psicologici, conferendo alle opere una diversità e una profondità, il contenuto - polisemia e l'immagine è stereoscopica. L'opera dello scrittore nel suo insieme inizia a essere percepita come una leggenda epica sul mondo e sull'uomo in una delle epoche più magnifiche - una leggenda creata da una delle sue figure più attive e appassionate.

Chingiz Aitmatov vede la principale giustificazione per lo sviluppo dell'umanità per milioni di anni, la sua storia secolare, catturata in miti e leggende, come garanzia del suo brillante futuro. Vita - esistenza umana - libertà - rivoluzione - edificazione del socialismo - pace - futuro dell'umanità - questi sono i gradini che formano un'unica e unica scala lungo la quale sale “tutto avanti! e più in alto!". Lui, il personaggio principale Chingiza Aitmatova è personalmente responsabile di tutto ciò che è stato, è e sarà, che può accadere alle persone, alla Terra, all'Universo. È un uomo d'azione e un uomo di pensiero intenso: esamina attentamente il suo passato per evitare errori di calcolo su una strada difficile imposto a tutta l'umanità. Sta guardando con ansia al futuro. Questa è la scala che guida lo scrittore sia nel suo approccio al mondo moderno sia nel ritrarre il suo eroe, comprendendoli in tutta la loro polisemia.

Un'opera toccante, scritta davvero con il sangue del cuore, il romanzo "Burannyi polustanok" ha dato origine a una varietà di opinioni, sotto molti aspetti, divergenti. La discussione intorno a lui continua. Alcuni ritengono che l'ambiguità temporale dell'immagine della "bocca di semola" possa dar luogo a fraintendimenti. Altri dicono che il simbolo chiamato "Parità" nel romanzo e che porta nell'opera l'intera linea cosmica è costituito da principi contraddittori e quindi non può essere accettato incondizionatamente, così come la soluzione stessa del problema principale ad esso associato. Inoltre, aggiungono altri, sia la leggenda del "mankurt" che l'affresco spaziale creato con mezzi puramente pubblicistici non sono molto organicamente saldati alla parte principale - strettamente realistica - della narrazione. Si può essere d'accordo o in disaccordo con tali opinioni, ma non si può non ammettere la cosa principale: il romanzo "Storm Stop", permeato, secondo Mustai Karim, di "dolore e immenso ottimismo, incommensurabile fede nell'uomo ...", difficilmente riuscirà lascia indifferente chiunque...

Lo scrittore è riuscito a mostrare in modo convincente il più ricco mondo spirituale uomo comune, che ha la sua opinione sui problemi più difficili dell'esistenza umana. Attraverso gli occhi del suo protagonista ci guarda la nostra stessa epoca con le sue vittorie e sconfitte, le sue amarezze e le sue gioie, i problemi difficili e le luminose speranze.

Nuovo romanzo - "Brand of Cassandra", pubblicato su "Znamya" nel 1994. Ancora più irrequieto, ma inquieto a modo suo, "alla maniera di Aitmatov". Sembrerebbe che le persone nelle vaste distese della CSI stiano combattendo, i soldi sono dentro numeri enormi rubano, fanno altre oscenità, quindi scrivi a riguardo. Tuttavia, Aitmatov, a quanto pare, non è in grado di considerare tutti i tipi di particolari sotto i suoi piedi. Il suo sguardo è ancora rivolto alla Terra dall'alto verso il basso, coprendola interamente.

Non è un caso che il personaggio principale - il monaco Filoteo - voli intorno alla Terra in una stazione orbitale: così puoi vederla meglio, sfortunato, meglio. Filofey non era sempre così, prima di essere uno scienziato Andrei Andreevich Kryltsov, specializzato nell'allevamento di persone artificiali, "iksrods", nell'utero, per così dire, di sperimentatori liberi, cioè prigioniere. Poi, poco prima di dichiararsi monaco, lo scienziato ha scoperto che non solo questa cosa è ingiusta, ma si rifiutano anche di nascere embrioni, in cui regna il male. Questa è stata la decisione della natura: per proteggersi dall'umanità succhiasangue, lasciarla estinguersi. Non è una mite Apocalisse?

Chingiz Torekulovich Aitmatov - meraviglioso scrittore moderno... Lavorando nel campo della letteratura da oltre quarant'anni, ha saputo rispecchiare in modo vivido e veritiero i momenti difficili ed eroici della nostra storia. Lo scrittore è ancora pieno di progetti creativi, lavorando su un altro romanzo.

Aitmatov è nato nel 1928 nel remoto villaggio di Sheker in Kirghizistan. Nel 1937, suo padre, un importante lavoratore del partito, fu illegalmente represso. Fu allora che Aitmatov ricevette una lezione in onore: "Quando gli è stato chiesto" di chi sei figlio?" è necessario, senza abbassare la testa, guardando dritto negli occhi le persone, chiamare il nome di suo padre. Questo era l'ordine di mia nonna, la madre di mio padre". Una lunga lezione d'onore è diventata il principio della vita e, più tardi, della creatività.

Lo scrittore fa ampio uso della mitologia, anche di una fiaba. La mitologia di Aitmatov è piuttosto particolare. Il mitologismo moderno non è solo la poetica del mito, ma anche la percezione del mondo dietro di esso, che include un complesso insieme di punti di vista ideologici e artistici.

Il mito è presente anche nel suo "White Steamer". L'intera vita del mito nella storia è realisticamente correlata alla realtà: il vecchio nonno racconta una fiaba al nipote e il nipote, un ragazzino, come è tipico per i bambini, credeva nella sua verità. Aitmatov, rivelandoci gradualmente il mondo interiore del suo eroe, mostra come nella sua ricca immaginazione poetica, creando costantemente le sue piccole favole (con binocolo, pietre, fiori, valigetta), una "fiaba" (come chiama il mito) sulla Madre Cornuta può anche vivere il cervo. L'apparizione di maral vivi nella riserva locale supporta la leggenda del cervo salvatore che vive nella mente del ragazzo.

Il secondo piano profondo della vita di un mito nasce fuori dalla narrazione, già nella nostra mente di lettore: la natura è madre di tutto sulla terra e anche dell'uomo: dimenticare questa verità porta a conseguenze fatali, soprattutto cariche di profonda morale perdite, cioè il mito svolge il ruolo di metamorfosi artistica per esprimere questo pensiero dello scrittore.

Ch.Aitmatov ha rappresentato profondamente e correttamente la coscienza umana indivisa, è riuscito a entrarvi. Lo scrittore realista si pone il compito di ricreare il peculiare mondo interiore dell'uomo patriarcale nivkh. L'artista rivela costantemente un nuovo mondo nazionale per se stesso, utilizzando ampiamente il materiale geografico, etnico e folkloristico di Nivkh. Ch. Aitmatov costruisce la sua storia nella sua solita vena epica - ancora una volta ampiamente usando ripetizioni, ritornelli, applicando ancora la tecnica della voce dell'autore nelle zone degli eroi, il nervo principale è ancora il flusso di coscienza, permettendo di rivelare quel sottile psicologismo che mette in fila questa leggenda epica opere contemporanee... E vengono dati segni realistici non solo della vita quotidiana (vestiti, attrezzatura da caccia, barca in piroga), ma anche del tempo, anche se con parsimonia, ma con precisione e chiarezza, al fine di ricreare un certo momento storico nella vita dei Nivkh.

Ch. Aitmatov racconta la storia come una leggenda, ma la percepiamo ancora come una storia. Questo perché, ponendosi il compito di creare una leggenda, un mito, Aitmatov priva la narrazione delle convenzioni insite nel mito e, immergendoci nel mondo della realtà, distrugge così il mito.

L'azione stessa delle opere, le azioni degli eroi, il movimento della trama sono privi di miracoli mitici. Per Ch. Aitmatov, la verità è di fondamentale importanza. Questa è la sua posizione, il suo credo letterario.

Nel romanzo "E il giorno dura più di un secolo", ci sono, per così dire, diversi spazi: la mezza stazione di Buranny, Sary-Ozekov, un paese, un pianeta, vicino alla terra e spazio profondo. È come

un asse coordinato, il secondo temporale: il passato remoto, il presente e un futuro quasi fantastico sono collegati tra loro. Ogni spazio ha tempo, sono tutti interconnessi.

Da queste interconnessioni, che nascono per una complessa soluzione compositiva, nascono metafore e immagini associative del romanzo, che danno profondità ed espressività alle generalizzazioni artistiche dello scrittore. All'inizio del romanzo, lo switchman Edigei divorzia da tutti e tre

tempo; la lettera andrà al futuro al cosmodromo di Sary-Ozek, lo stesso Edigei rimarrà nel presente ei suoi pensieri saranno trasportati nel passato. Da questo momento in poi, le categorie del tempo esisteranno in mondi diversi e si svilupperanno parallelamente. Si uniranno, si chiuderanno solo nel finale del romanzo nel terribile quadro dell'apocalisse. "Il cielo è crollato sulla tua testa, aprendosi in nuvole di fiamme bollenti e fumo ... Uomo, cammello, cane: queste semplici creature, impazzite, sono scappate. Terrorizzati, corsero insieme, temendo di separarsi, corsero attraverso la steppa, senza pietà

illuminati da giganteschi lampi di fuoco…”

Il luogo di incontro dei tempi era l'antico cimitero ancestrale Ana-Beyit, "sorto nel luogo della morte di una madre, uccisa per mano di un figlio mankurt, sfigurato dai Ruanzhuans medievali.

I nuovi barbari costruirono un cosmodromo sul cimitero ancestrale, dove, nello spessore della terra, nelle ceneri dei loro antenati, per il momento, si annidarono missili robotici, chiudendo la connessione apparentemente interrotta dei tempi su un segnale dal futuro, le forze del male del lontano passato, incredibilmente crudeli dal punto di vista del presente. Così nel romanzo di Ch. Aitmatov, le immagini di spazio - tempo, eroi, pensieri e sentimenti si intrecciano e nasce un'unità sorprendentemente armoniosa, che è particolarmente necessaria nel nostro secolo non solo a causa dell'invasione di conquiste scientifiche e tecniche nel campo della finzione, ma piuttosto perché è contraddittorio e disarmonico il mondo in cui viviamo.

L'originalità del mito sta nel fatto che il passato è strettamente intrecciato con il presente, il che significa che le persone del nostro tempo si rivolgono al passato, mentre il passato di Ch. Aitmatov è un mito. Pertanto, lo scrittore rivela i problemi della modernità nei miti.

Aitmatov è interessato alle idee su scala planetaria. Se nella storia "Il primo insegnante" lo scrittore si è concentrato principalmente sull'originalità dell'amore, della vita, della cultura e, come si dice ora, della mentalità kirghisa, allora nei romanzi "Plakha" e "E il giorno dura più di un secolo" , si mostrò cittadino del globo. Solleva questioni globali. Lo scrittore ha dichiarato apertamente che la tossicodipendenza è una terribile piaga. E in URSS a quel tempo non c'era la tossicodipendenza, come il sesso. Aitmatov si è permesso di sollevare questo argomento, perché prima di lui nessuno era autorizzato.

I principi narrativi di Aitmatov diventano più complicati. La storia dell'autore è talvolta combinata mediante un discorso impropriamente diretto con la confessione dell'eroe, che spesso si trasforma in un monologo interno. Il monologo interiore dell'eroe si trasforma nei pensieri dell'autore. Il ruolo degli elementi folcloristici è in aumento. Seguendo i canti lirici che venivano usati nelle prime storie, l'autore inserisce sempre più liberamente leggende popolari nel tessuto delle sue opere.

Le immagini della vita moderna nella storia "The White Steamer" sono presentate sullo sfondo della leggenda kirghisa sulla madre dei cervi, ed è persino difficile capire dove sia la base e dove sia il disegno. Inoltre, la personificazione della natura è organica e una persona è percepita come parte integrante di essa. La natura, a sua volta, è inseparabile dall'uomo.

L'opera dello scrittore nel suo insieme inizia a essere percepita come una leggenda epica sul mondo e sull'uomo in una delle epoche più magnifiche - una leggenda creata da una delle sue figure più attive e appassionate.

Vita - esistenza umana - libertà - rivoluzione - edificazione del socialismo - pace - futuro dell'umanità - questi sono i gradini che formano un'unica e unica scala, secondo

quale il vero creatore e maestro della vita, l'Uomo dell'Umanità, si eleva “tutti avanti! e più in alto!". Lui, il personaggio principale di Chingiz Aitmatov, è personalmente responsabile di tutto ciò che è stato, è e sarà, che può accadere alle persone, alla Terra, all'Universo. Lui - uomo d'azione e uomo di pensiero intenso - sta esaminando attentamente il suo passato per evitare errori di calcolo sul difficile sentiero tracciato da tutta l'umanità. Sta guardando con ansia al futuro. Tale è la scala con cui

lo scrittore è guidato sia nell'approccio al mondo moderno, sia nel ritrarre il suo eroe, cogliendoli in tutta la loro polisemia.

"Burannyi polustanok" - il primo romanzo di Ch. Aitmatov - è un fenomeno significativo nella nostra letteratura. In quest'opera trovano il loro sviluppo quelle scoperte e idee creative che "apparivano" nelle storie; che ha portato allo scrittore non solo tutta l'Unione, ma anche fama mondiale. Caratteristica distintiva- orientamento epico”. Tre trame che si sviluppano in parallelo e si intersecano solo una volta, ma la loro relazione si svolge durante l'intera narrazione. L'ampiezza e la spazialità del mondo rappresentato. La categoria del tempo rafforza la spinta epica complessiva del pezzo. L'interdipendenza tra presente, passato, futuro crea l'integrità volumetrica dell'opera. Il tempo è epico. Il personaggio del protagonista è epico e si lascia coinvolgere dagli eventi più importanti che avvengono nel mondo. Il pathos del romanzo sta nell'affermazione della sintesi armoniosa tra uomo e società, il trionfo della ragione e della pace. Le caratteristiche essenziali del romanzo epico - la spazialità e il volume del tempo e le linee principali della trama, il carattere epico e il conflitto, la visione del mondo dell'autore - sono presenti nel romanzo in unità organica.

Tutto ciò costituisce l'originalità del lavoro di Ch.Aitmatov.

Le azioni principali del romanzo "Plakha" si svolgono nelle infinite distese della savana di Mayunkum, la regione di Issykul. I personaggi principali: Avdiy Kallistratov, messaggeri per l'hashish, Oberkandal e Boston Urkunchiev. Il principale arsenale artistico per risolvere il problema della libertà-non-libertà: tecniche che rivelano la psicologia: monologhi interni, dialoghi, sogni e visioni; immagini-simboli, antitesi, confronto, ritratto.

Avdiy Kallistratov è uno degli anelli più importanti della catena di eroi dei capitoli Mayunkum di Plakhi. Come figlio di un diacono, entra in un seminario teologico ed è elencato lì "... come un promettente ..." Tuttavia, due anni dopo fu espulso per eresia. Il fatto è (e questi furono i primi passi dell'eroe come persona libera) che Abdia, credendo "... che le religioni tradizionali... siano irrimediabilmente superate..." a causa del suo dogmatismo e caparbietà, propone la propria versione “.. . sviluppo nel tempo

categorie di Dio dipendenti da sviluppo storico umanità. " Il personaggio è sicuro che una persona normale possa comunicare con il Signore senza intermediari, cioè senza sacerdoti, e la chiesa non potrebbe perdonarlo. Per «... restituire la giovinezza perduta in seno alla Chiesa...» viene in seminario un Vescovo o, come veniva chiamato, il Padre Coordinatore. Durante un colloquio con lui, Abdia "... sentiva in lui la potenza che in ogni atto umano, custodendo i canoni della fede, osserva anzitutto i propri interessi". Tuttavia, il seminarista è franco sul fatto che

sogni di “... superare l'eterna stagnazione, emancipazione dal dogmatismo, provvedere spirito umano libertà nel conoscere Dio come la più alta essenza del proprio essere». In altri modi, lo “spirito di libertà” dovrebbe governare una persona, compreso il suo desiderio di conoscere Dio.

Contrariamente alle assicurazioni del Padre del Coordinatore che il motivo principale della "ribellione" del seminarista è l'estremismo caratteristico dei giovani, Abdia non rinuncia alle sue opinioni. Nel "sermone" del Padre

Il coordinatore ha espresso un pensiero che è diventato realtà in futuro vita tragica Kallistratova: “Non dovresti toglierti la testa con questi pensieri, perché il mondo non li tollera

chi dubita degli insegnamenti fondamentali... e pagherai ancora... ”Le conclusioni di Abdia erano incerte, discutibili, ma anche tale libertà di pensiero, la teologia ufficiale non lo perdonava, espellendolo dal suo mezzo.

Dopo essere stato espulso dal seminario teologico, Avdiy lavora come dipendente freelance del quotidiano Komsomol, il cui comitato editoriale era interessato a una tale persona, poiché l'ex

il seminarista era una specie di propaganda antireligiosa. Inoltre, gli articoli dell'eroe differivano in argomenti insoliti, che hanno suscitato l'interesse dei lettori. Abdia perseguì l'obiettivo “... di far conoscere al lettore il circolo di pensieri per il quale, infatti, fu espulso

dal seminario teologico». Il personaggio stesso lo dice in questo modo: “Sono stato a lungo tormentato dal pensiero: trovare i percorsi che ho trovato nelle menti e nei cuori dei miei coetanei. Ho visto la mia vocazione nell'insegnare il bene. ”In questa aspirazione dell'eroe Ch. Aitmatov può essere paragonato al Maestro di Bulgakov

romanzo su Pilato sosteneva anche il più umano qualità umane difendere la libertà individuale. Come l'eroe di "The Master and Margarita", Avdiy non può pubblicare i suoi articoli di "allarme" sulla tossicodipendenza, poiché "... autorità superiori ...", private della verità, e quindi della libertà, non volendo danneggiare il prestigio del paese con questo problema, non lasciarli andare in stampa. "Fortunatamente e sfortunatamente per i suoi, Avdiy Kallistratov era libero dal fardello di tale... paura nascosta ..." Il desiderio dell'eroe di dire la verità, non importa quanto amara possa essere, enfatizza la sua libertà.

Per raccogliere materiale dettagliato sugli anashisti, Obadiy penetra nel loro ambiente, diventa un messaggero. Il giorno prima del viaggio nelle steppe di Mayunkum per raccogliere la "cosa malvagia", rendendosi conto del pericolo e della responsabilità di ciò che si sta intraprendendo, riceve inaspettatamente un grande sostegno morale: un concerto di canti del tempio bulgaro antico. Ascoltando i cantori, “... questo grido di vita, il grido di un uomo con le mani alzate in alto, che parla della sete eterna di affermarsi, ... di trovare un fulcro nelle vaste distese dell'universo . ..”, Abdia riceve l'energia necessaria, la forza per compiere la sua missione... Sotto l'influenza del canto, l'eroe ricorda involontariamente la storia "I sei e il settimo", che racconta il tempo della guerra civile sul territorio della Georgia, e finalmente comprende il motivo del tragico epilogo quando il Chekist Sandro, che infiltrato nel distacco di Guram Dzhokhadze, dopo aver cantato insieme la notte prima della separazione uccide tutti e se stesso. Una canzone che sgorga dal vero

cuori, unisce, ispira, riempie gli animi di un senso di libertà e Sandro, spaccandosi in due nella lotta del dovere e della coscienza, dopo aver ottenuto i banditi, si uccide.

In questo episodio, la musica, che simboleggia il sentimento di libertà, riempie l'anima dell'ex seminarista. Ch. Aitmatov, attraverso le labbra di un eroe, riflette: “Vita, morte, amore, compassione

e ispirazione - tutto sarà detto nella musica, perché in essa, nella musica, siamo stati in grado di raggiungere la massima libertà, per la quale abbiamo combattuto nel corso della storia ... "

Il giorno dopo il concerto, Avdiy, insieme agli anashisti, si precipita a Mayunkum. Quando l'eroe incontra i messaggeri, il piano originale di raccogliere semplicemente materiale per l'articolo lascia il posto al desiderio di salvare le anime perdute. Abdia “... era posseduto da un nobile desiderio di volgere alla luce i loro (anascisti - VD) destini con il potere delle parole ...", non sapendo "... che il male si oppone al bene anche quando il bene vuole aiutare coloro che sono entrati nel sentiero del male ... ”]

Il climax nella storia con gli anashisti c'è un dialogo tra Obadiy e il leader dei messaggeri Grishan, durante il quale diventano evidenti le opinioni dei personaggi dal punto di vista del problema che mi interessa.

Grishan, avendo compreso il piano di Kallistratov per salvare i giovani tossicodipendenti, sta cercando di dimostrare l'illegalità delle azioni di Avdiy, la loro insensatezza. L'ex seminarista sente parole simili a quelle che gli disse una volta il Padre Coordinatore: "E tu, salvatore-emissario, hai pensato prima a quale forza ti si oppone?" C'è una minaccia diretta in queste parole, ma il predicatore rimane fedele a se stesso. Abdia crede che "... ritirarsi, vedendo l'atrocità con i propri occhi... equivale a una grave caduta". Grishan afferma che lui, più di chiunque altro, dà a tutti la libertà sotto forma di droga, mentre i Callistratov "... sono privati ​​anche di questo autoinganno".

Tuttavia, nelle stesse parole del leader degli anashisti si trova la risposta: la libertà sotto l'effetto di una droga è autoinganno, il che significa che né i messaggeri né Grishan hanno la vera libertà. Ecco perchè

gli anashisti attaccano Obadiya e, dopo averlo duramente picchiato, lo gettano giù dal treno. Fatto notevole: Grishan non partecipa al pestaggio. Egli, come il biblico Ponzio Pilato, si lava le mani, dando alla vittima di essere sbranata dalla folla impazzita.

Grazie a un corpo giovane o a una sorta di miracolo, Avdiy Kallistratov rimane vivo. Ora sembrerebbe che l'eroe tornerà in sé, capirà il pericolo di combattere i "mulini a vento" dell'immoralità, della mancanza di spiritualità e della mancanza di libertà. Tuttavia, questo non accade. Avdiy, che si è appena ripreso, entra nella "brigata" o "giunta", come si sono battezzati le persone stesse, Ober-Kandalov, un ex militare "... ex del battaglione penale ..."], che è andato a Mayunkum per

sparare a saigas per soddisfare il piano di consegna della carne. L'incursione ebbe un forte effetto su Abdia: "... urlò e si precipitò, come in previsione della fine del mondo, - gli sembrava che tutto stesse volando in tartare, precipitando in un abisso infuocato ... Volendo porre fine alla crudele carneficina, l'eroe voleva trasformare le persone a Dio che venivano nella savana sperando di guadagnare soldi sanguinosi. Avdiy “... voleva fermare la colossale macchina di sterminio che stava accelerando negli spazi aperti del Mayunkum

savana, - questa forza meccanizzata schiacciante ... volevo superare l'irresistibile ... ”Questa forza sopprime fisicamente l'eroe. Non sta cercando di salvare, ma è stato quasi impossibile, perché Ober-Kandalov si è opposto a un pensiero crudele: “...chi non è con noi, tirato su, tanto che subito la sua lingua è stata da una parte. Impiccherei tutti, tutti quelli che sono contro di noi, e in una corda il tutto terra, come un cerchio, lo avvolse intorno, e allora nessuno avrebbe resistito a una nostra sola parola, e tutti sarebbero andati avanti

alla corda ... "Obadiy" alla corda "non poteva e non voleva, quindi fu crocifisso in saxaul. Il suo "... la figura ricordava in qualche modo un grande uccello con le ali spiegate ..." La menzione dell'uccello, la cui immagine libera appare tre volte nella leggenda biblica del romanzo, consente

affermare: il confronto indica che Obadiy muore come persona libera, mentre gli Oberkandaliti, privati ​​di ogni norma morale, in genere di somiglianza umana, non sono liberi.

Padre Coordinatore, Anashisti e Oberkandaliti sono un'alternativa moderna ad Avdiy, il Cristo del XX secolo. Hanno cercato di costringerlo a rinunciare alle sue convinzioni, alla fede, alla libertà. Tuttavia, proprio come duemila anni fa, Ponzio Pilato sente un rifiuto tre volte dalle labbra di Cristo, quindi il moderno Pilato non può infrangere la volontà di un uomo libero - Avdiy Kallistratov.

L'ultimo personaggio dei capitoli di Mayunkum, nell'appendice in cui si indaga il problema della libertà e della non-libertà, è Boston Urkunchiev. La trama del personaggio è intrecciata con la linea dei lupi. L'eroe non incontra mai Avdiy Kallistratov sulle pagine del romanzo, ma, tuttavia, la sua vita è piena delle idee di Cristo del ventesimo secolo. Boston “... accumula in sé sane capacità e principi di essere e

il suo soggiorno sulla terra, ... tenendo conto dell'esperienza di un uomo del XX secolo, esprime aspirazioni per un vero umanesimo".

La cosa più importante nella vita dell'eroe è la sua famiglia (moglie e il piccolo Kenjesh) e il lavoro, "... dopotutto, fin dall'infanzia ha vissuto di lavoro". Boston mette tutta la sua anima nel duro lavoro del pastore, quasi 24 ore su 24 alle prese con gli agnelli. Sta cercando di introdurre un contratto di affitto nella brigata che guida, credendo che per ogni "... attività, qualcuno alla fine debba ... essere il proprietario". Il desiderio di cambiamenti significativi che diano più libertà di prendere decisioni e azioni conferma e indica il desiderio dell'eroe non solo di libertà su scala ristretta, concreta, ma anche su scala globale.

Tuttavia, non è possibile attuare il piano a causa di incomprensioni, indifferenza, indifferenza della direzione dell'azienda agricola statale, che in determinate circostanze si trasformano in permissività criminale e misantropia. Questo è ciò che ha causato l'inimicizia tra Urkunchiev e l'ubriacone Bazarbay. È l'indifferenza e l'incomprensione nella generale mancanza di spiritualità che sono le ragioni principali della morte di Ernazar, un amico e una persona affine di Boston, che muore sulla strada per nuovi pascoli per il bestiame.

Boston è in lutto per la morte di Ernazar. Anche se, se ci pensate, il personaggio non è colpevole della tragedia avvenuta. Non Urkunchiev, ma una società, indifferente e stagnante, che resiste,

come la chiesa ufficiale, sul dogmatismo, spinge i pastori a un'impresa rischiosa. L'autore di "Plakhi" deduce la libertà di un personaggio dal concetto di "moralità, cioè solo una persona altamente morale che correla le sue azioni con la coscienza, secondo Ch. Aitmatov, può essere libera. Tutte queste qualità sono inerenti a Boston Urkunchiev. Dopo la morte di Yernazar "... per molto tempo, anni e anni, Boston ha sognato lo stesso terribile sogno impresso per sempre nella sua memoria ...", in cui l'eroe scende in un abisso minaccioso, dove Yernazar ha trovato il suo ultimo rifugio congelato nel ghiaccio. Un sogno, nel corso del quale il pastore sperimenta ripetutamente il tormento, è

decisivo nella questione della morale, e quindi nella questione della libertà del carattere.

Il degrado umano e la crudeltà, intensificati nel trattamento della natura, delle persone che li circondano, sono la causa della tragedia di Boston. Il fatto è che Bazarbai, dopo aver rovinato la tana del lupo, conduce gli animali alla dimora di Boston. Alle ripetute richieste del pastore di dare o vendere i cuccioli

Bazarbai rifiutò. Nel frattempo, i lupi massacravano le pecore, non lasciavano dormire i loro ululati pacificamente durante la notte. L'eroe, per proteggere la sua famiglia e la sua economia da un tale disastro, tende un'imboscata e uccide il padre lupo. La sua morte è il primo anello di morti successive. Il successivo è suo figlio Kenjesh e la lupa: Boston, volendo sparare alla bestia che ha rapito il bambino, uccide entrambi. Per l'eroe, il mondo svanisce, "... è scomparso, se n'è andato, al suo posto c'era solo una furiosa oscurità infuocata". Da quel momento in poi il personaggio, che si differenzia da chi lo circonda per la presenza della purezza morale e della libertà, la perde. Ciò può essere spiegato come segue: uccidendo la madre-lupo, che incarna e personifica la Natura, la sua più alta saggezza e intelligenza, Boston si uccide nella sua prole.

Tuttavia, sulla strada della perdita della libertà, Boston va ancora oltre, diventando la stessa persona non libera di Kochkorbayev, Oberkandal e Anashists, portando il linciaggio a Bazarbay.

Concludendo la conversazione sull'esistenza o l'assenza di libertà tra gli eroi dei capitoli "Mayunkum" del romanzo, si possono trarre le seguenti conclusioni. L'unico eroe che possiede una libertà eccezionale è Avdiy Kallistratov. Il personaggio che ha combattuto per la salvezza delle "anime perdute" degli Anashisti e

Oberkandal, che predica la bontà, la purezza morale e la libertà, perisce senza cambiare la sua fede in una persona, senza rinunciare alle convinzioni di una persona libera. Gli anashisti e gli oberkandaliti, privati ​​dei principi morali, che perseguono un solo obiettivo nella vita: l'arricchimento, sono privati ​​della libertà. Allo stesso tempo, gli anashisti, considerando l'intossicazione del farmaco come una liberazione da

di tutti i divieti, aggravano la loro mancanza di libertà.

Boston Urkunchiev, essendo una persona straordinaria, inizialmente libera, a causa del delitto delle norme umane, seguendo l'esempio di Kochkorbaev, Padre Coordinatore, anashisti e Oberkandalist, perde la libertà, pone fine alla sua vita di persona libera e la vita della sua specie.

27. Approfondire l'analisi sociale della realtà nel racconto di Ch. Aitmatov "Addio, Gyulsary".

Uno scrittore del Kirghizistan ora rappresenta adeguatamente sia il suo popolo che tutti letteratura post-sovietica all'estero. I risultati, le letterature interagenti, sono giudicati dai risultati di scrittori come Ch. Aitmatov.

Dopo aver completato sei lezioni, Aitmatov era il segretario del consiglio del villaggio, un agente delle tasse, un contabile e svolgeva altri lavori nella fattoria collettiva. Dopo essersi diplomato alla Scuola zootecnica di Dzhambul, è entrato nell'Istituto agricolo del Kirghizistan. Fu in questo momento che sulla stampa repubblicana iniziarono ad apparire brevi note, saggi, corrispondenze scritte dal futuro scrittore. Conduce Aitmatov in anni da studente e ricerca filologica, come dimostrano gli articoli "Traduzioni lontane dall'originale", "Sulla terminologia della lingua kirghisa". In questo lavoro, è aiutato dalla sua conoscenza ugualmente fluente sia della sua lingua madre che di quella russa. Dopo aver lavorato per tre anni nella sua specialità in un allevamento sperimentale di animali, Aitmatov entra in un corso letterario superiore di due anni a Mosca. Aitmatov ha mosso i primi passi nella scrittura negli anni Cinquanta. Nel 1958, il suo primo libro "Face to Face" fu pubblicato in russo. La traduzione dal Kirghizistan è stata effettuata da A. Drozdov. Questa breve storia, ma dai contenuti brillanti, racconta un periodo drammatico della nostra storia: la Grande Guerra Patriottica. Si è rotolata con lacrime di dolore e perdita in un lontano villaggio del Kirghizistan. Seide bruciato, il personaggio principale storia, una parola terribile e vergognosa: "disertore".

Dopo aver studiato a Mosca, Aitmatov ha lavorato nella stampa repubblicana e poi - per cinque anni - come corrispondente per il quotidiano Pravda in Kirghizistan.

Negli anni '60, lo scrittore ha scritto le storie "Camel Eye", "The First Teacher", "Poplar in a Red Headscarf", "Mother's Field". Parlano della difficile formazione del Kirghizistan, del superamento dell'inerzia e del pregiudizio, della vittoria dello spirito umano.

Negli anni '70, Aitmatov ha continuato a lavorare nel genere della storia. Appaiono le "Early Cranes", che raccontano del difficile periodo di guerra, quando gli adolescenti, scavalcando la loro giovinezza, entrarono immediatamente in vita adulta... Questo è in gran parte un racconto autobiografico. Anche Aitmatov è di questa generazione. The White Steamer è una tragica storia di un'infanzia distrutta dalla crudeltà degli adulti. Questo è uno dei migliori romanzi dell'autore, scritto nel 1970.

A partire dalla storia "Addio, Gyulsary!"

colpi di scena nei destini degli eroi, a volte destini tragici nel significato più sublime di queste parole, quando la morte stessa serve ad elevare una persona.

La storia "Addio, Tulsary!" parla non solo di alcuni importanti problemi sociali degli anni 40-50, di errori ed eccessi di quel periodo. Molti degli errori di quel tempo sono stati superati, gli eccessi sono stati corretti, ma la letteratura ha compiti più profondi, più che segnalare errori e mancanze individuali, anche significativi, della vita sociale.

Quando si analizzano le connessioni sociali dell'eroe della storia "Addio, Gyulsary!" non bisogna dimenticare l'ambiente storicamente specifico e geograficamente preciso in cui opera Tanabai Bakasov. La persuasività artistica del racconto sta nel fatto che lo scrittore, attraverso la forza del talento, ha saputo mostrare il destino del suo contemporaneo, evidenziando in esso i rapporti sociali essenziali del mondo e dell'uomo, ha saputo dare alla storia del drammatico destino di una persona un suono universale.

Lo sviluppo del personaggio di Tana6ai Bakasov procede in cerchi concentrici di conoscenza della vita in graduale espansione. Il caporale Bakasov non avrebbe imparato molto se fosse rimasto a lavorare come martello nella fucina di Ail. Erano i primi anni del dopoguerra quando tutti popolo sovietico viveva "nell'aria della vittoria, come il pane". Anche allora, nella testa dell'impaziente Tanabai, balenò il pensiero su come migliorare rapidamente e meglio la vita dei compaesani. L'intera storia, infatti, divenne un riassunto; inizia con quelle ultime difficili domande che di solito una volta nella vita, in qualche momento critico, si pongono davanti a una persona: sul senso della vita, sulla dignità di una persona, sul tempo che scorre. Lo scrittore ha posto questi due temi come base della costruzione artistica: la vita di una persona e la vita di un pacer.

Fin dalle prime pagine della storia, vengono delineati questi due personaggi: il contadino collettivo Tanabay Bakasov e il famoso cavallo Gyulsary. E l'intera azione si sviluppa come la storia di una persona irrequieta, che batte contro gli spigoli vivi della vita, una persona che ha resistito alle difficoltà del tempo. Allo stesso tempo, si svolge la tragica storia del famoso pacer Gyulsary, sopportando pazientemente tutti i colpi del destino, con un passo regolare nella vita, dal vincitore delle corse di cavalli al vecchio cavallo miserabile e guidato, che stendeva gli zeri sul strada steppa ghiacciata in una fredda notte di febbraio.

Una giustapposizione di questi due destini è inevitabile per uno scrittore; giustapponendoli inizia e finisce la storia; scorre come un ritornello fastidioso attraverso tutti i capitoli: il vecchio e il vecchio cavallo. Il confronto viene effettuato secondo il principio di somiglianza e secondo il principio di dissomiglianza. L'analogia in questo caso sarebbe secca, morta, piatta. L'artista aveva bisogno di una tale tecnica ideologica e compositiva per sottolineare l'ossessione spirituale di una persona che non si è rassegnata al suo destino, che continua a lottare per la causa alla quale ha dato tutte le sue forze e i migliori anni della sua vita. L'autore con ogni ritornello sottolinea il desiderio del vecchio pastore di comprendere il suo passato, di capire gli anni passati.

E gradualmente cresce il desiderio ostinato di Tanabai di affermare la sua innocenza, la sua posizione di comunista. Il vecchio ricorda indignato le parole assurde di sua nuora: "Guarda, perché hai bisogno di unirti alla festa, se hai passato tutta la tua vita in pastori e mandriani, sei stato cacciato dalla vecchiaia ..."

Poi, in una conversazione con la nuora e il figlio, Tanabai non era ancora riuscito a trovare le parole giuste su di sé, sul suo destino. E sulla strada come una signora, non è un mago per dimenticare le rimostranze. C'è voluta una notte insonne accanto al fuoco nella fredda oscurità di febbraio, accanto a un pacer morente, per rivivere mentalmente tutta la sua vita, per ricordare il percorso del suo amato cavallo, per poter finalmente dire con fermezza a se stesso: "Ancora bisogno, sarò necessario ..."

Il finale è generalmente ottimista, ma quale abisso di sofferenza umana, forza d'animo, insaziabile lotta per l'ideale è rivelato dallo scrittore nella biografia del pastore e pastore kirghiso Tanabai Gakasov, che gli strappò i fianchi e il cuore nel sangue nel lotta per i suoi principi.

E in una storia su un tema moderno e scottante, una storia su un contadino collettivo kirghiso, viene rivelata la profondità agghiacciante e l'inesauribilità delle domande eterne della vita umana.

Il percorso della cognizione di Tanabai del suo essere, del suo tempo, è diviso dallo scrittore in due fasi. Il primo copre il periodo in cui Tanabai lavorava come pastore, allevava e allattava Gyulsary. Si conclude con uno shock drammatico dell'eroe associato all'espulsione forzata del pacer dal suo gregge, l'evirazione di Gyulsary. La seconda fase dell'autoconsapevolezza sociale di Tanabai è il suo lavoro di pastore, un inverno duro in un allevamento di pecore, uno scontro con il procuratore distrettuale Selizbayev e l'espulsione dal partito.

Nella prima metà della storia, Tanabai vive lontano dall'artel, guida una mandria di cavalli attraverso i pascoli, in cui ha immediatamente notato un insolito pacer. Questa parte della storia è dipinta con colori importanti e chiari, tuttavia, già qui, lavorando come pastore, Tanabai ha visto lo stato della fattoria artigianale. Il rigido inverno e la mancanza di cibo portavano a volte Tanabai alla disperazione. Aitmatov osserva: "I cavalli non lo ricordavano, l'uomo lo ricordava". Ma la primavera stava arrivando, portando calore, gioia e cibo ai cavalli. In quei primi anni, con il branco, Tana6ai godeva della sua forza, della sua giovinezza, sentiva come il pacer stesse crescendo, come "da shaggy kurgan di un anno e mezzo si stava trasformando in uno stallone snello e forte". Ate carattere e temperamento deliziò Tanabai. Finora solo una passione possedeva il pacer: la passione per la corsa. Si precipitò tra i suoi pari come una cometa gialla, "una forza incomprensibile lo ha guidato instancabilmente". E anche quando Tanabai girò intorno al giovane cavallo, insegnandogli a montare in sella, Gyulsary “quasi non provava alcun imbarazzo da parte sua. È stato facile e gioioso per lui portare il pilota su di sé". Questo è un dettaglio importante nel senso della vita del pacer e di Tanabai: entrambi si sentivano "facili e gioiosi"; suscitarono l'ammirazione della gente che, vedendo con quanta velocità e fluidità il cavallo correva lungo la strada, ansimò: “Metti

un secchio d'acqua su di esso - e non una goccia spruzzerà! " E il vecchio pastore Torgoy disse a Tanabai: “Grazie, beh, me ne sono andato. Ora vedrai come sorgerà la stella del tuo pacer!”

Per Tanabai quegli anni furono forse i migliori dell'intero dopoguerra. "Il cavallo grigio della vecchiaia lo stava ancora aspettando al di là del passo, anche se vicino..." Provò felicità ed eccitazione coraggiosa quando ostentò in sella sul suo pacer. Riconobbe il suo vero amore per una donna e si rivolgeva a lei ogni volta che passava davanti al suo cortile. A quel tempo Tanabai e Gulysary sperimentarono insieme la deliziosa sensazione di vittoria nelle gare nazionali kirghise - alaman-baige. Come aveva predetto il vecchio allevatore di cavalli Torgoy, "la stella del pacer è salita in alto". Tutti nella zona conoscevano già il famoso Gyulsary. Il quinto capitolo della storia, descrivendo la vittoria del pacer sul grande alaman-baiga, disegna il punto più alto dell'unità vivente dell'uomo e del cavallo. Questa è una delle migliori pagine della prosa di Aitmatov, dove la pienezza del sentimento della vita è permeata dal dramma appassionato della lotta. Dopo le gare, Gyulsary e Tanabai sono andati in giro tra le grida di entusiasmo, e questo è un meritato riconoscimento. E tutto ciò che accadrà al pacer e a Tanabai dopo la loro celebrazione congiunta sarà valutato nella storia dal punto di vista di una vita armoniosa e vera.

E altri eventi drammatici sono già anticipati nella prima metà della storia. Durante questi migliori anni della sua vita, rallegrandosi per il ritmo crescente, Tanabai ha chiesto spesso a se stesso e al suo amico, il presidente della fattoria collettiva Choro Sayakov, delle questioni nell'economia dell'artel, della situazione dei coltivatori collettivi. Eletto membro della Commissione di controllo, Tanabai rifletteva spesso su ciò che accadeva intorno a lui. Come il pacer aveva una "passione per la corsa", così Tana

Bai era spesso impaziente. L'amico di Choro gli diceva spesso: “Vuoi sapere, Tanabai, perché sei sfortunato? Dall'impazienza. Perbacco. Tutto a te prima e poi. Dai subito la rivoluzione al mondo! Che rivoluzione, una strada normale, un'ascesa da Aleksandrovka, e poi non puoi sopportarlo ... E cosa ci guadagni? Niente. Tuttavia, te ne stai lì, al piano di sopra, ad aspettare gli altri".

Ma Tanabai è impaziente, irascibile, irascibile. Vide che la situazione al colcos era pessima, "il colcos era tutto indebitato, ei conti bancari furono arrestati". Tanabai discuteva spesso con i suoi compagni nell'ufficio del kolkhoz, chiedendo: "come funziona e quando, finalmente, una vita del genere inizierà in modo che lo stato abbia qualcosa da dare e che le persone non lavorino per niente". "No, non dovrebbe essere così, compagni, qualcosa non va qui, c'è una sorta di intoppo qui", ha detto Tanabai. "Non credo che dovrebbe essere così. O abbiamo dimenticato come si lavora o ci stai guidando in modo errato".

E prima della guerra, Tanabai era un comunista attivo, e dopo aver passato il fronte, conoscendo la felicità della vittoria sul fascismo, crebbe spiritualmente e moralmente. Così si sentivano tutti i suoi compaesani. Non per niente il presidente Choro, pensando a "come fare per far crescere l'economia, nutrire la gente e realizzare i piani", nota il processo principale nello sviluppo spirituale dei suoi compatrioti: "E le persone non sono le stesse, vogliono vivere meglio..."

Tanabai non sa ancora dire quale sia il problema; dubita solo che i colcos ei capi distrettuali funzionino correttamente. Sente ansia e responsabilità personale per il destino della causa comune. Aveva le sue ragioni "speciali" per l'ansia e l'ansia ". Sono molto importanti sia per comprendere il protagonista della storia, sia per comprendere il significato sociale dell'intera opera. Gli affari di Artel sono in declino. Tanabai ha visto che i colcosiani «adesso ridono sommessamente di lui e, vedendolo, si guardano in faccia con aria di sfida: beh, come stanno le cose, dicono? Forse intraprenderete di nuovo l'espropriazione dei kulak? Solo da noi ora la richiesta è bassa. Dove ti siedi, lì scenderai".

Questi sono origini sociali il dramma personale del vecchio mandriano, che diventa il dramma di milioni di contadini onesti che credevano nella cooperazione socialista delle campagne e sperimentano dolorosamente zigzag e disgregazioni dell'agricoltura collettiva.

E se si guarda dal punto di vista del singolo, è facile vedere che i fallimenti e le difficoltà di ricostruzione dell'economia del dopoguerra sono diventati personali e i problemi di centinaia di migliaia di contadini, come Tanabai, ardentemente dediti alla gli ideali del socialismo. Il divario tra la maggiore consapevolezza delle persone e le circostanze difficili apparirà ancora più netto. Ecco come si presenta l'esposizione del dramma di Tanabai Bakasov. Gli atti più difficili di questo dramma devono ancora venire. Finora valuta molto indirettamente, in base alla posizione del pacer. Così incontra il nuovo presidente, partendo dal suo atteggiamento nei confronti di Gyulsary. E quando arriva un ordine scritto del nuovo presidente (è abbastanza tipico che la firma sotto l'ordine sia illeggibile) per posizionare il pacer nella stalla del colcos, Tanabai avverte il disastro imminente. Gyulsary viene portato via dalla mandria, ma ostinatamente scappa di nuovo nella mandria, apparendo davanti a Tanabai con pezzi di corda intorno al collo. E poi un giorno il pacer zoppicava con manette di ferro battuto - un ceppo ai suoi piedi. Tanabai non poteva sopportare un tale trattamento del suo amato cavallo, lo liberò dalle catene e, consegnando Gyulsary agli stallieri, minacciò il nuovo presidente "di spaccargli la testa con uno sciame".

Nel nono capitolo si verifica un evento che pone fine al precedente vita libera Gyulsary: ​​il pacer viene evirato. Evirare uno stallone da allevamento come Gyulsary significava molto impoverire e indebolire il ramo genetico dell'allevamento di cavalli colcosiani, ma il presidente del colcos, Aldanov, non pensava agli interessi economici, ma al suo prestigio esterno: voleva mettersi in mostra un famoso pacemaker. E prima, prima di questa terribile operazione, il rapporto tra il cavallo e il presidente era pessimo: Gyulsary non sopportava l'odore di miccia che spesso emanava dal nuovo presidente. Hanno detto che “è una persona tosta, è andato da 6 grandi capi. Al primo incontro, ha avvertito che avrebbe punito severamente i negligenti e, per il mancato rispetto del minimo, ha minacciato in tribunale ... ”Ma il presidente appare per la prima volta nella scena della castrazione di un cavallo. Aldanov "sta in piedi in modo importante, allargando le sue gambe spesse e corte in ampi pantaloni da equitazione ... Si mette una mano sui fianchi, con l'altra attorciglia un bottone sulla tunica". Questa scena è una delle più sorprendenti nella sua abilità, nel suo preciso disegno psicologico. Forte, persone sane commettono un'operazione crudele, ingiustificata da qualsiasi considerazione economica, di evirazione di un cavallo nobile e talentuoso. L'operazione viene eseguita in una luminosa giornata di sole, al suono di una canzone infantile durante il gioco, e soprattutto contrasta con i lugubri piani di persone che hanno deciso di pacificare il cavallo ribelle. Quando fu gettato a terra, legato strettamente con i lacci e schiacciato per le ginocchia, allora il presidente Aldanov balzò in piedi, non temendo più il pacer, “si accucciò alla testata del letto, cosparso dell'odore di fusoliera di ieri e sorrise Con odio aperto e trionfa, come se davanti a lui non fossi un cavallo, ma un uomo, il suo nemico è feroce". L'uomo era ancora accovacciato davanti a lui, guardando e aspettando qualcosa: "E improvvisamente dolore acuto fece esplodere la luce negli occhi "del pacer", si accese una fiamma rosso vivo, e subito divenne scuro, nero-nero ... "

Certo, questo è l'omicidio di Gyulsary. Non è un caso che il servile Ibrahim, che ha partecipato all'evirazione del cavallo, abbia detto fregandosi le mani: “Ora non correrà da nessuna parte. Tutti - travolti. " E per un cavallo del genere, non correre non è vivere. Un'operazione irragionevole condotta da Gyulsary ha spinto Tanabai a fare nuovi tristi discorsi sul presidente Aldanov e sugli affari dei colcos. Ha detto a sua moglie: “No, mi sembra ancora che il nostro nuovo presidente sia una persona cattiva. Il cuore si sente". La riflessione inizia con una ragione-relazione diretta, vicina a Tanabai, con il pacer. Dopo cena, girando intorno al gregge nella steppa, Tanabai cerca di distrarsi da pensieri cupi: “Forse non puoi davvero giudicare una persona così? Sciocco, ovviamente. Probabilmente perché sto invecchiando, perché sto inseguendo tutto l'anno gregge, non vedo niente e non lo so". Tanabai però non può sottrarsi ai dubbi, alle riflessioni ansiose. Ha ricordato, “come una volta hanno iniziato la fattoria collettiva, come hanno promesso alla gente una vita felice ... Beh, all'inizio sono guariti bene. Sarebbero guariti ancora meglio se non fosse stato per questa dannata guerra». E si tratta solo della guerra? Dopotutto, sono passati molti anni dalla guerra e tutti noi “stiamo riparando l'economia come una vecchia yurta. Se lo copri in un punto, si aprirà un buco in un altro. Da cosa?"

Il pastore si avvicina al momento più serio delle sue riflessioni, è ancora timido di fronte a vaghe supposizioni, sta cercando di parlare con franchezza con l'amico Choro: “Se sono confuso, dica lui, ma se no? Cosa poi? "

Un pensiero ostinato e persistente tormenta il cuore e la mente di Tanabai; è sicuro solo di una cosa: "Non dovrebbe essere così" - ma come dovrebbe essere, non osa fornire immediatamente, fa ancora riferimento ai dirigenti distrettuali e regionali: "Ci sono persone sagge ..." . Tanabai ricorda come negli anni '30 i rappresentanti della regione vennero, andarono subito dai colcosiani, spiegarono, consigliarono. “E ora verrà e urlerà al presidente in ufficio, ma non parlerà affatto al consiglio del villaggio. Parlerà alla riunione del partito, quindi sempre di più sulla situazione internazionale, e la situazione nel colcos non sembra essere una questione così importante. lavora, dacci un piano, e basta..."

Tanabai sembra sentire le opinioni delle persone che "chiedono solo:" Bene, eccoti qui, un uomo di partito, hai avviato una fattoria collettiva - ti sei tirato la gola soprattutto, ci spieghi come va a finire? Cosa gli dici?" Che cosa poteva dire l'inquieto mandriano, che cosa poteva rispondere loro l'inquieto mandriano, se tutto non era chiaro a lui, alla sua coscienza di partito? Ad esempio, “perché il colcos non sembra essere tuo come allora, ma come un estraneo? Poi l'assemblea decise qual era la legge. Sapevano di aver adottato loro stessi la legge e che dovevano rispettarla. E ora l'incontro non è altro che chiacchiere vuote. Nessuno è intero prima di te. Sembra che il colcos non sia gestito dagli stessi colcosiani, ma da qualcuno esterno. Contorcono, fanno roteare la fattoria in questo modo, poi in quell'altro, ma non ha senso".

È qui che inizia il regno delle questioni morali.

Prima di andare da un nuovo nomade, è rimasto perplesso questioni difficili cercando di capire "qual è il trucco qui". Alla fine dell'undicesimo capitolo, Tanabai guida il suo gregge attraverso un grande prato, oltre l'ail, e quando vide la casa del suo amato Bubyuzhan, dove di solito guidava sul suo cavalletto, il cuore del gregge fece male: "Ora non c'erano né donna né pacer Gyulsary per lui. Andato, tutto è nel passato, quella coppia frusciava come uno stormo di oche grigie in primavera ... "

Qui, per la seconda volta, appare nella narrazione una bellissima canzone kirghisa su un cammello bianco che ha perso il suo cammello dagli occhi neri. La prima volta questa triste canzone fu cantata a Tanabai da sua moglie Dasaydar, quando il pacer fu loro tolto e messo nella stalla. Ascolto allora musica antica nomadi, Tanabai pensò alla sua giovinezza, vide di nuovo nella sua anziana moglie "una ragazza bruna con le trecce che le ricadevano sulle spalle" su temir-komuz ... Più tardi, negli ultimi capitoli, le note più tristi e tragiche della vita del pacer e il suo padrone s'intreccerà in questo ritmo di melodia triste e pensosa. Ed ecco la magia arte popolare: tutto ciò che è oscuro e difficile è successo a Tanabai e Gyulsary trova nell'antico canto kirghiso una sorta di sfogo emotivo, la catarsi, che rivela al lettore l'eterna profondità della sofferenza umana, aiutando a percepire correttamente le scene drammatiche della storia. E il sistema "uomo e ambiente sociale", che lo scrittore esplora, è logicamente integrato da categorie più generali - "uomo e ambiente", "uomo e mondo". significa sciolto, non cancellato; si allineano in una prospettiva più complessa, temporale e spirituale.

Ecco come appare la prima fase dell'intuizione sociale di Tanabay Bakasov. Quindi Tanabai ha dovuto guardare il mondo in modo più diretto e diretto. E, passando alla seconda metà della storia di vita del “vecchio e del vecchio cavallo”, il lettore sente che sta venendo alla ribalta il tema della maturazione sociale di una persona, che dovrà affrontare notevoli prove di vita.

La fase successiva nell'evoluzione spirituale dell'eroe della storia inizia rigorosamente, alacremente: "Nell'autunno di quell'anno, il destino di Tanabai Bakasov improvvisamente si voltò". Il pastore divenne pastore. Certo, "sarà noioso con le pecore". Ma - un incarico di partito, un dovere di comunista, per Tanabai queste parole racchiudono tutta la sua vita. Sì, e l'organizzatore del partito Choro dice onestamente al suo vecchio amico: "Non posso aiutarti, Tanabai".

Prima di inviare il suo eroe alla prova più difficile, lo scrittore disegna alcune caratteristiche incoraggianti della vita della fattoria collettiva: l'artel ha ricevuto una nuova auto, si stanno sviluppando piani seri per allevare la zootecnia, in particolare l'allevamento di pecore. Tanabaya è contento che le cose nella fattoria collettiva miglioreranno un po', che sta andando a una riunione di allevatori di bestiame a centro distrettuale dove parlare e impegnarsi. È vero, non aveva ancora visto le pecore e il pastore, né i suoi assistenti né i giovani pastori patrocinati. Ma sente che un qualche tipo di cambiamento è imminente. Il lavoro di un pastore in una fattoria collettiva kirghisa è uno dei più difficili. Pertanto, andando dalle sue greggi, Tanabai non si aspettava un facile successo.

Prima di mandare il suo eroe in montagna, al gregge di pecore, lo scrittore ha mostrato di nuovo il suo caro amico, l'organizzatore della festa Choro, e il pacer Gyulsary. Amari presentimenti sorgono quando li incontri di nuovo. Un vecchio amico, l'organizzatore del Partito Choro, persuase Tanabai a parlare a una riunione di allevatori di bestiame, ad assumersi obblighi irragionevoli e non gli consigliò di dire "nient'altro", qualcosa che ribolliva nella sua anima. Ricordando la sua esibizione con vergogna, Tanabai si chiese che Choro fosse diventato così cauto. Tanabai sentiva: qualcosa in Choro "si è spostato, è cambiato in qualche modo... ha imparato a ingannare, sembra..." E Gyulsary? Tanabai non lo vide correre. Il narratore mostra il pacer sulla via di Choro dal centro regionale al suo villaggio natale, e le prime frasi sul pacer sono allarmanti, poi sorprendenti: il cavallo batteva gli zoccoli lungo la strada della sera, come un'auto in corsa. Di tutto il passato, ha solo una passione per la corsa. Tutto il resto è morto da tempo in lui. Lo hanno ucciso in modo che conoscesse solo la sella e la strada". D'ora in poi, Gyulsary non sarà più preoccupato, ostinato, si sforzerà di soddisfare i suoi impulsi e desideri. Ora non avrà più impulsi, desideri. In lui viene ucciso un cavallo vivo e straordinario.

La testa del pastore era piena di domande ossessive: "A cosa serve tutto questo? .. Perché alleviamo pecore se non possiamo salvarle? Chi è la colpa di questo? Chi?" La prima primavera nell'ota uterina è costata cara al pastore.

Rif. Tanabai è diventato grigio e invecchiato per molti anni. E nelle notti insonni, quando Tanabai soffocava per i suoi pensieri dolorosi e amari, “una rabbia oscura e terribile sorse nella sua anima. Si alzò, coprendosi gli occhi con una nera oscurità di odio per tutto ciò che stava accadendo qui, per questo disastroso ovile, per le pecore, per se stessa, per la sua vita, per tutto ciò per cui ha combattuto qui, come un pesce sul ghiaccio ".

L'ultimo stato - ottusità, indifferenza - potrebbe essere il più terribile per Tanabai. Non è un caso che lo scrittore presenti proprio in questo capitolo il sesto diagramma del suo eroe, che mostra i gradi estremi della negazione da parte di Tanabai dell'ordine stabilito nel colcos. La biografia di Tanabai, il suo personaggio sono anche dati in confronto al personaggio di suo fratello maggiore Kulubai. Una volta nella loro giovinezza, entrambi hanno lavorato per lo stesso proprietario, e lui li ha ingannati, senza pagare nulla. Tanabai ha poi minacciato apertamente il proprietario: "Te lo ricorderò quando sarò grande". Ma Kulubai non disse nulla, era più intelligente e più esperto. Voleva "diventare il proprietario stesso, acquistare bestiame, impadronirsi della terra". Disse poi a Tanabai: "Sarò il padrone - non offenderò mai l'operaio". E quando è iniziata la collettivizzazione, Tanabai ha abbracciato le idee della gestione dell'artel con tutto il cuore. Nella riunione del consiglio di villaggio sono state discusse le liste dei compaesani soggetti a espropriazione. E, raggiungendo il nome di suo fratello Tanabaev - Kulubai, i consiglieri del villaggio hanno sostenuto. Choro dubitava che fosse necessario espropriare Kulubai? Dopotutto, lui stesso viene dai poveri. Non si dedicò ad agitazioni ostili: il giovane, deciso Tanabai gli tagliò la spalla in quegli anni. "Dubiti sempre", sbottò a Choro, "hai paura di ciò che non va. Dato che è nella lista, significa un pugno! E nessuna pietà! Per amore del potere sovietico, non rimpiangerò mio padre".

Questo atto di Tanabai è stato condannato da molti compaesani. Anche il narratore lo disapprova. L'operosità e la diligenza di Kulubai, la sua disponibilità a dare alla fattoria collettiva tutta la sua famiglia erano note ai residenti di ailchans. Poi la gente si è tirata indietro da Tanabai, e durante le votazioni ha cominciato ad astenersi dalla sua candidatura: "Così a poco a poco, ha abbandonato l'asset". Non per niente, dopo i ricordi di Tanabai della sua scaramuccia con suo fratello Kulubai, lo scrittore riporta di nuovo il suo eroe ad amari pensieri su ciò che è accaduto alla fattoria collettiva e sul motivo per cui l'economia dell'artel è stata portata al declino. “O forse hanno commesso un errore, sono andati nella direzione sbagliata, nella direzione sbagliata? - pensò Tanabai, ma subito si fermò: - No, non dovrebbe essere così, non dovrebbe! La strada era giusta. Cosa poi? Perduto? Perduto? Quando e come è successo?" Tanabai non ha seguito le sue recensioni. Grandi perdite erano nel gregge. In relazione al caso di Tanabai Bakasov, il pastore della fattoria collettiva "Pietre bianche", si riunisce l'ufficio del comitato distrettuale del partito. Chingiz Aitmatov scrive ritratti psicologicamente dettagliati di persone che dovrebbero indagare sul caso Tanabai. Tra loro c'è il segretario del comitato distrettuale del Komsomol Kerimbekov, impetuoso, diretto, uomo giusto, che parlò ardentemente in difesa del pastore e chiese di punire Segizbayev per aver insultato Tanabai. Uno o due colpi mostrano il presidente della fattoria collettiva Aldanov, che ha vendicato Tanabai per la vecchia minaccia di "spaccargli la testa con uno sciame" per il pacer. Con un dolore nel cuore, il narratore descrive il comportamento dell'organizzatore del partito Choro Sayakov all'ufficio di presidenza: ha confermato l'accuratezza dei fatti del memorandum del pubblico ministero e voleva spiegare qualcos'altro, per difendere Tanabai, ma il segretario ha interrotto il discorso di Choro e tacque. Tanabai fu espulso dai ranghi del partito. Quando ha ascoltato le accuse contro di lui, ed è rimasto inorridito. Avendo attraversato l'intera guerra, "non sospettavano che il cuore potesse urlare con un tale grido come stava urlando ora". Il rapporto di Segizbayev si è rivelato molto più terribile di lui. Non puoi buttarti contro di lei con un forcone in mano».

Nelle scene della riunione dell'ufficio del comitato distrettuale, del successivo viaggio di Tanabai al comitato distrettuale e al comitato regionale, lo scrittore mostra che la storia si crea vivendo persone con i propri caratteri, passioni, virtù e debolezze. Mille circostanze casuali hanno influenzato la decisione della domanda su Tanabai, sul suo destino.

Alla fine della storia, quando Tanabai seppellì Choro Sayakov, quando non c'era più alcuna speranza di rivedere l'ingiusta decisione del comitato distrettuale di espellere dal partito, risuona l'antico lamento kirghiso per il grande cacciatore Karagul, che sconsideratamente distrusse tutto che “è venuto a vivere e moltiplicarsi”: “Ha interrotto è in montagna intorno a tutto il gioco. Le regine non hanno risparmiato le donne incinte, non hanno risparmiato i piccoli cuccioli. Distrusse il gregge della Capra Grigia, la prima madre della razza caprina. E ha anche alzato la mano alla vecchia capra grigia e la prima madre alla capra grigia. E fu maledetto da lei: la capra lo condusse nelle rocce inespugnabili, da dove non c'era uscita, e con un grido disse al grande cacciatore Karagul: "Non lascerai la tua casa per sempre e nessuno può salvarti. Lascia che tuo padre pianga per te, come io piango per i miei figli assassinati, per la mia famiglia perduta". Il significato di piangere per il grande cacciatore Karagul è multiforme. Quando Tanabai è stato espulso dal partito, “è diventato insicuro di sé, si è sentito in colpa davanti a tutti. In qualche modo mi sono addormentato". Ed ecco la cosa notevole: come reagì la gente a Tanabai in quei giorni. In una frase - "nessuno gli ha pugnalato gli occhi" - lo scrittore gli ha fatto sentire l'incommensurabile generosità della gente nei confronti dei propri figli, che possono sbagliare, ma anche riconoscere i propri errori.

28. Approvazione ideali morali nella storia "Campo della madre" di Ch. Aitmatov.

Chingiz Aitmatov cerca di penetrare i segreti più intimi della vita, non aggira le questioni più urgenti generate dal ventesimo secolo.

"Mother's Field" è diventata un'opera vicina al realismo, ha segnato la transizione

scrittore al realismo più severo, che raggiunse la sua maturità nei racconti "Addio, Gyulsary!" (1966), "White Steamer" (1970), "Early Cranes" (1975), nel romanzo "Storm Stop" (1980).

Il movimento della storia, che richiedeva all'individuo una perseveranza spirituale e una resistenza senza pari, come nel Primo Maestro, ha continuato a occupare lo scrittore in Mother's Field, uno dei più opere tragiche Chingiz Aitmatov.

La storia inizia e finisce con le parole sul nipote Zhanbolot. E non è facile tecnica compositiva per inquadrare il monologo di Tolgonai. Se ricordiamo che anche Aliman, la madre di Zhanbolot, attraversa l'intera storia ed è, insieme a Tolgonai, l'eroina del Campo della Madre, allora l'intenzione dello scrittore diventa più chiara. Il destino delle donne-madri - Tolgogay, Alman - è ciò che interessa allo scrittore.

La situazione è estrema, molto drammatica: di fronte alla morte, una persona di solito ricorda che non si può portare con sé nella tomba. Questo intenso dramma attira immediatamente la nostra attenzione sul vecchio Tolgonai. Inoltre, il campo con cui parla afferma anche che "una persona deve scoprire la verità", anche se ha solo dodici anni. Tolgonai teme solo come il ragazzo riuscirà a percepire la dura verità, “cosa penserà, come guarderà al passato, raggiungerà la verità con la mente e con il cuore”, non volgerà le spalle alla vita dopo questa verità.

Non sappiamo ancora di che tipo di ragazzo stiamo parlando, dal quale viene portato al vecchio Tolgonai, sappiamo solo che è sola e che questo ragazzo vive con lei, fiducioso e ingenuo, e il vecchio Tolgonai deve "aprire il suo gli occhi su se stesso».

Lo scrittore ha esplorato il destino di una donna kirghisa, Tolgonai Suvankulova, per mezzo secolo, dagli anni '20 ai giorni nostri. La storia è strutturata come un monologo di una vecchia akenshina, che, sola con Madre Terra, rievoca una vita lunga e difficile.

Tolgonai inizia dalla sua infanzia, quando custodiva i raccolti con una ragazza scalza e ispida,

Le immagini della giovinezza felice appaiono trasformate nei ricordi del vecchio Tolgonai.

Aitmatov mantiene la descrizione dei momenti felici sull'orlo della percezione romantica e realistica. Ecco una descrizione della carezza di Suvankul: "Con una mano dura, dura, come la ghisa, Suvankul mi accarezzò dolcemente il viso, la fronte, i capelli e anche attraverso il palmo potevo sentire il suo cuore battere violentemente e gioiosamente".

Lo scrittore non descrive i dettagli della vita prebellica di Tolgonai, non vediamo come crescono i suoi tre figli. Aitmatov dipinge solo una scena dell'arrivo del primo trattore in un campo di fattoria collettiva, il lavoro collettivo disinteressato a terra, l'apparizione nella famiglia Suvankulov di una bella ragazza Aliman, che divenne la moglie del figlio maggiore, Kasym. È importante per l'autore trasmettere l'atmosfera felice del villaggio socialista prebellico, in cui i sogni dei lavoratori rurali si sono avverati. Alla vigilia della guerra, la sera, Tolgonai tornava con il marito dal lavoro, pensava ai figli che crescevano, agli anni volanti e, guardando il cielo, vedeva la Strawmaker's Road, via Lattea, “Qualcosa tremava nel mio petto”; ricordava: “e quella prima notte, e il nostro amore, e la giovinezza, e quel potente coltivatore di grano, di cui ho sognato. Quindi, tutto si è avverato, - pensa felice la donna, - tutto ciò che abbiamo sognato! Sì, la terra e l'acqua sono diventate nostre, abbiamo arato, seminato, trebbiato il nostro grano - questo significa che ciò a cui abbiamo pensato la prima notte si è avverato”.

La guerra abbatte colpo dopo colpo su una semplice donna kirghisa: i suoi tre figli e il marito vanno al fronte. L'autore descrive solo singoli episodi della difficile vita militare dell'eroina, ma sono proprio questi i momenti in cui la sofferenza con rinnovato vigore si abbatte su Tolgonai e la sua anima assorbì nuovo dolore e tormento. Tra questi episodi c'è il fugace incontro di Tolgonai e Aliman con Maselbek, che, come parte di un treno militare, si precipitò davanti alla stazione, essendo riuscito solo a gridare loro due parole sul codice e lanciare il cappello a sua madre. Un treno che corre freneticamente e per un breve momento il volto del giovane Maselbek: "Il vento gli scompigliava i capelli, i lembi del suo soprabito battevano come ali, e sul suo viso e nei suoi occhi - gioia, dolore, rimpianto e perdono !" Questa è una delle scene più emozionanti della storia: una madre che corre dietro a un treno di ferro, una madre che abbraccia un freddo binario d'acciaio in lacrime e gemiti; "Il rumore delle ruote è andato sempre più lontano, poi si è spento." Dopo questo incontro, Tolgonai tornò al suo villaggio natale "gialla, con gli occhi infossati, sfiniti, come dopo una lunga malattia". Cambiamenti esterni in faccia vecchia lo scrittore annota con molta parsimonia, in una o due frasi - in una conversazione tra Tolgonai e la madre terra o con sua nuora. Si nota tristemente come i capelli grigi abbiano colpito la testa di Tolgonai, come se ne sia andata, stringendo i denti. Ma non immaginava nemmeno che tipo di prove l'aspettassero in futuro: la morte dei suoi tre figli e di suo marito, la carestia dei bambini e delle donne di Ail, un disperato tentativo di raccogliere gli ultimi chilogrammi di semi da famiglie affamate e, in nonostante tutte le prescrizioni dello statuto del colcos e le prescrizioni belliche, seminare sul piano una piccola parte del deposito per alleviare le sofferenze degli abitanti del villaggio.

Le immagini di un villaggio militare e mezzo affamato in "Campo della mamma" sono tra le migliori pagine della prosa multinazionale sovietica dedicata al lavoro disinteressato di donne, anziani e adolescenti in tempi difficili. Tolgonai è andata nei cortili a chiedere una manciata di semi per seminare un pezzo di terra in più per i suoi connazionali. Ho raccolto 2 borse. E sono stati rubati da un disertore con i suoi amici ... Come guardare le persone negli occhi? È difficile immaginare le prove più difficili che lo scrittore offre ai suoi eroi in "Mother's Field".

Il punto di vista della gente su ciò che sta accadendo eventi tragici si esprime principalmente nel dialogo simbolico di Tolgonai con la madre terra, con il campo della madre, dialogo che, in sostanza, conduce la storia, preparando emotivamente il lettore all'imminente presentazione dei ricordi, a volte anticipando gli eventi. La storia inizia e finisce con un dialogo con la madre terra. La terra sa tacere con comprensione, guardando con dolore come Tolgonai cambia e invecchia. Dopo aver visto solo per un momento il figlio di mezzo di Masel-bek nel ruggente treno militare che volava oltre la stazione, oltre Tolgonai e Aliman, la terra osserva: “Poi sei diventato silenzioso, duro. In silenzio venne qui e se ne andò, stringendo i denti. Ma per me era chiaro, l'ho visto nei miei occhi, ogni volta per te diventava sempre più difficile". Il campo materno soffre di guerre umane, vuole che le persone lavorino pacificamente, trasformando il nostro pianeta in una meravigliosa casa per gli umani. Insieme alle persone, il campo materno nella storia di Ch. Aitmatov si è rallegrato nel Giorno della Vittoria, ma la terra determina in modo molto accurato il complesso tono emotivo delle esperienze di quei giorni: “Ricordo sempre il giorno in cui avete incontrato i soldati dal fronte, ma Ancora non riesco a dire a Tolgonai, che fosse più - gioia o dolore ". È stato uno spettacolo davvero straziante

Shche: una folla di donne, bambini, anziani e invalidi del Kirghizistan stava alla periferia del villaggio e con il fiato sospeso aspettava il ritorno dei soldati dopo la vittoria. “Ciascuno pensava in silenzio al proprio, chinando il capo. La gente stava aspettando la decisione del destino. Tutti si sono chiesti: chi tornerà, chi no? Chi aspetterà e chi no? La vita e l'ulteriore destino dipendevano da questo”. E sulla strada è apparso solo un soldato con un soprabito e un borsone gettato sulla spalla. “Si stava avvicinando, ma nessuno di noi si è mosso. I volti della gente erano sconcertati. Stavamo ancora aspettando una specie di miracolo. Non potevamo credere ai nostri occhi, perché ci aspettavamo non uno, ma tanti».

Negli anni più difficili "il popolo non si è disperso, è rimasto il popolo", ha ricordato Tolgonai. “Le donne di allora sono ormai vecchie, i bambini sono stati a lungo padri e madri di famiglia, è vero che si sono già dimenticati di quei giorni, e ogni volta che li vedo, ricordo com'erano allora. Stanno davanti ai loro occhi com'erano: nudi e affamati. Come hanno lavorato allora, come hanno aspettato la vittoria, come hanno pianto e come hanno preso coraggio. Secondo l'usanza kirghisa, non è consuetudine portare immediatamente notizie tristi a una persona; gli aksakals decidono in quale momento sarà più prudente denunciare un disastro e preparano gradualmente una persona per questo. In questa preoccupazione della gente si riflette il vecchio istinto ancestrale di autoconservazione, che ha assunto la forma di simpatia nazionale, compassione, che in una certa misura allevia il dolore mentale e la sfortuna della vittima. Chingiz Aitmatov descrive due volte scene di dolore generale: quando è stata segnalata la morte di Suvankul e Kasym e quando è stata ricevuta l'ultima lettera di Maselbek. Nel primo caso, un aksakal arriva al campo di Tolgonai e prende la sua roba, aiutandola con una parola, aiutandola a smontare alla sua corte natia, dove si è già radunata una folla di compaesani. Tolgonai è colto da un terribile presentimento, "già morto", si dirige lentamente verso la casa. In silenzio, le donne le si avvicinarono rapidamente, le presero le mani e le raccontarono la terribile notizia.

Le persone non solo simpatizzano, ma intervengono attivamente negli eventi, pur mantenendo dignità e buon senso. Dopo la guerra, quando il disertore Jenshenkul fu processato per la fuga dal fronte, per il grano della vedova rubato. La mattina dopo la moglie del disertore non era più al villaggio. Si scopre che di notte i compaesani sono venuti dalla moglie di Jenshenkul, hanno caricato tutte le sue merci sui carri e hanno detto: "Vai dove vuoi. Non hai posto nel nostro villaggio." In queste parole semplici e dure, c'è una condanna popolare del disertore e di sua moglie, una profonda comprensione del dolore di Tolgonai e Aliman.

Sotto la penna di un artista di talento, una piccola donna dai capelli grigi con gli occhi spenti si trasforma in un'incarnazione simbolica di un popolo eroico, paziente, saggio, o più precisamente, le nostre donne sovietiche, che hanno portato il peso della guerra sulle loro spalle . Esteriormente, rimane la stessa Tolgonai, silenziosa, dai capelli grigi, con una pianta tra le mani, in piedi da sola nel campo, pensando alla sua vita, ma il contenuto spirituale dell'immagine verso la fine della storia è sorprendente: il vecchio Tolgonai suscita ammirazione, ammirazione. Tale è il fascino di un personaggio epico. Nasce in modo naturale, organico e corrisponde pienamente all'intenzione di chi scrive. Da adolescente di quattordici anni, negli anni della guerra, vide intorno a sé tante come Tolgonai e Aliman, donne belle ed eroiche che si erano accollate l'irragionevole fardello del lavoro.

Nella narrativa epica di uno scrittore di prosa kirghiso, di solito domina la necessità oggettiva, "regna il destino", come lo esprimevano i filosofi tedeschi nel secolo scorso. Questa necessità oggettiva degli eventi in atto, determinata dall'esistenza storica del popolo, domina in opere di Aitmatov come "Il primo maestro" e "Campo della madre".

Per molto tempo il saggio, il vecchio Tolgonai dubita che sarà in grado di dire pienamente e correttamente a suo nipote Zhanbolot di sua madre, del suo tragico destino.

La storia "Mother's Field" non è solo un'ode agli eroici coltivatori di grano del tempo di guerra, in altre parole, la rivelazione del carattere altruista di Tolgonai. Il piano dello scrittore è più complicato: parallelamente al destino di Tolgonai nel corso della storia, l'autore esplora la storia di Aliman,

che è anche il destino di una madre, un destino spezzato, sfigurato dalle crudeli conseguenze della guerra.

Il vecchio Tolgonai, rimasto senza marito e tre figli, ha resistito, ha resistito negli anni più difficili della guerra e del dopoguerra; la resistenza spirituale e morale sviluppata da lei nei decenni della sua vita insieme al vero comunista Suvankul ha colpito.

La giovane bellezza Alimam, non indurita nella lotta della vita, è crollata internamente e la sua morte - accidentale, ovviamente - è diventata un severo promemoria del freddo grande mondo, in cui infuriava la guerra, disperdendo e mutilando le persone, lasciando a lungo le loro tracce crudeli nelle biografie e nelle anime umane.

Il tragico respiro della guerra è esplorato dall'artista in "Mother's Field". Dopotutto, la guerra non solo ha ucciso i soldati che si sono lanciati all'attacco, ma ha fatto morire di fame bambini e anziani per la fame. Ci è voluta molta forza d'animo mentale; per mantenere il meglio valori umani... Tolgonai lo ha fatto. Aliman era stupido e non poteva resistere. è non sulla caduta morale di una donna. Chingiz Aitmatov mostra lo sviluppo di un'anima gentile, amorevole e nobile. È l'originalità di questo personaggio

Tera Alimam determinò la profondità della sofferenza della giovane donna, rimasta vedova nei suoi vent'anni incompleti. Tolgonai nota più di una volta che il forte, unico amore di Aliman per la defunta Kasym ha oscurato il mondo intero per lei, e lei non poteva più nemmeno pensare di amare qualcun altro.

Il buon senso popolare si esprime molto chiaramente in questa drammatica situazione. "Naturalmente, nel tempo, le ferite nell'anima di Aliman si sarebbero rimarginate", riflette l'eroina della storia. E la vita sarebbe tornata con nuove speranze. Gli altri soldati hanno fatto proprio questo". Ecco come sarebbe la solita versione di tutti i giorni. Aitatov si interessò a un caso profondo e psicologicamente più complesso. Chi scrive si allontana dal fenomeno statistico medio, scegliendo un esito più individuale, e in esso rivela processi morali generali, confermando ancora una volta la dialettica artistica del rapporto tra l'individuo e il tipico.

Aitmatov non analizza lo stato interiore di una giovane donna, mostra Aliman principalmente dall'esterno, attraverso gli occhi di Tolgonai, e attraverso la sua percezione possiamo intuire le tempeste che infuriavano nell'anima di Aliman. In tali casi, lo scrittore usa abilmente l'espressività psicologica del gesto esterno. Ad esempio, ricordiamo solo un caso con i fiori, in

Il processo letterario moderno è impensabile senza legami con lo sviluppo generale del mondo, nelle cui profondità ogni letteratura presa separatamente si sviluppa in un comune contesto letterario polifonico e diversificato. Contatti creativi, connessioni letterarie, altre forme e tipi di interazione letteraria, che sono ormai diventati una caratteristica del movimento letterario, hanno un potente effetto sull'accelerazione dello sviluppo delle letterature nazionali.

Come sapete, ci sono molte forme di interazione interletteraria: influenza, traduzione, prestito, imitazione, stilizzazione, analogie figurative, riproduzione, sviluppo, rivalità, ecc. Il confronto, la giustapposizione del lavoro degli scrittori rivela chiaramente la comunanza e l'unicità di ciascuno dei loro nel flusso del processo letterario e, soprattutto, una comune umanità, qualcosa che non ha limiti di tempo, sebbene sia compreso sulla base del materiale locale.

L'originalità di ogni artista della parola si rivela nella rappresentazione di questo tema umano inizialmente universale, che è direttamente correlato all'unicità individuale dello scrittore. Solo quell'artista della parola che unisce comunità e originalità occupa un posto d'onore nella letteratura. Questo è il risultato della stretta connessione tra passato e presente nello sviluppo del processo letterario. "La letteratura è un universo abbreviato", ha affermato Saltykov-Shchedrin.

È dato a tutti di andare avanti e unirsi ai grandi artisti, competere con loro nella creatività?È noto che il talento di un artista, uno scrittore, si misura, come si diceva, in confronto al talento di un altro scrittore, un artista. E quindi, nonostante l'ambiente, l'atmosfera creativa in cui l'artista lavora, assorbendo tutto ciò che è inerente all'uomo, anche le delimitazioni temporanee non diventano qui un ostacolo, poiché i grandi scrittori di tutti i tempi e di tutti i popoli sono collegati tra loro da fili invisibili.

Sembrerebbe che la generazione precedente ad Aitmatov abbia toccato tutti gli argomenti, e sembra che tutti i metodi artistici e i modi di riflessione letteraria del mondo siano già stati esauriti. Tuttavia, Aitmatov, riferendosi agli stessi problemi e temi, utilizzando gli stessi metodi artistici in generale, ha rivisto e integrato in modo significativo i "continenti" della letteratura scoperti dai classici, e questo aggiunto - nel contesto della cultura estetica universale - impone la sua impronta sul suo lavoro, propone la sua avanzata - come una bandiera di profondo pensiero progressista.

Questa è, prima di tutto, la novità delle creazioni di Aitmatov. “L'innovazione di Chingiz Aitmatov, le sue scoperte artistiche risiedono sia nell'intonazione accattivante e fiduciosa con cui si rivolge al lettore, sia nello studio senza paura di vari personaggi umani, destini e situazioni che non sono stati da lui studiati e studiati prima. letteratura nativa, e talvolta la letteratura sovietica in generale. E anche in quei casi in cui Aitmatov affronta un argomento ben noto, lo risolve in modo innovativo - ha giustamente osservato Z. Osmanova. Nella prosa di Aitmatov, i problemi cardinali dell'umanità sono posti all'ordine del giorno in un modo nuovo: glorifica la maestà dell'Uomo, la grazia della Natura e l'eternità della Vita.

Le opere dello scrittore raffigurano la realtà, la vita quotidiana in cui passa il nostro essere, ma attraverso di essa possiamo vedere la perfezione della vita, a cui aspiriamo, ma che difficilmente raggiungeremo oggi o domani. Questo percorso è difficile, l'artista lo descrive realisticamente sia in modo semplice che complesso, traccia diverse sezioni e strati della vita nella loro contraddizione e interconnessione dialettica: senz'anima e moralità, dolore e gioia, sconfitta e vittoria, lacrime amare e sorrisi felici, inganno e onestà... La cosa principale non è nel finale delle opere, tragico o felice; la cosa principale è che l'artista fa preoccupare i lettori L'onestà spirituale e il coraggio degli eroi di Ch. Aitmatov, la loro sincerità danno loro una freschezza sorprendente, queste qualità sono una parte necessaria della poesia della prosa di Aitmatov.

La prosa dello scrittore ha contribuito a risolvere i problemi della rappresentazione socio-psicologica in letteratura contemporanea, ha contribuito alla determinazione delle modalità di sviluppo delle stesse letterature nazionali, alla formazione del genere del racconto breve nella prosa dell'Asia centrale e del Kazakistan. Aitmatov ha aperto nuove possibilità di analisi psicologica in letteratura.

Rivelando il mondo interiore dei suoi eroi, opera abilmente con dettagli espressivi, in cui la rappresentazione è combinata con profonde caratteristiche psicologiche. La psicologia dell'eroe si rivela in tutte le sue stratificazioni. La psicologia della personalità è la vera scoperta artistica di Chingiz Aitmatov. Visione artistica Lo scrittore kirghiso copre l'intero mondo della personalità. Il concetto di comunicazione umana con la natura di Aitmatov espande i confini del mondo interiore dell'anima umana. La natura nel suo lavoro svolge il ruolo di una sorta di criterio per valutare la vita delle persone. E le descrizioni del paesaggio contribuiscono alla trasmissione delle idee dell'autore, espresse direttamente e direttamente, allo scoperto. Per Aitmatov, la natura è una sorta di elemento indipendente che esiste secondo le sue leggi speciali di bellezza, armonia e libertà.

Può anche essere crudele, ma alla fine è ancora giusto. Aitmatov sa penetrare oltre il solito e il luogo comune. Quando scrive del regno animale, ogni dettaglio della sua narrazione porta con sé un complesso simbolismo che sostiene il clima morale dell'opera. In termini di affidabilità vitale, in termini di potere di rappresentazione, le immagini di Gyulsary, Karanar, Tashchainar, Akbara, Zhaabars non sono inferiori alle immagini delle persone: Tanabai, Edigei, Boston. La differenza tra Aitmatov e altri artisti della parola è che i suoi predatori non sono affatto predatori. Lo scrittore è interessato a loro "umanesimo", qualità positive. Lo stesso Chingiz Torokulovich una volta disse: “Ci sono molte storie interessanti nella vita degli animali. Il problema, tuttavia, è che guardiamo agli animali solo come animali e non cerchiamo di capire il loro stato interiore". In queste parole dello scrittore, c'è una spiegazione del fatto che Akbara, Tashchainar e ora Zhaabars sono i preferiti dei lettori.

Le bestie nell'immagine dello scrittore kirghiso in molte delle loro qualità sono molto più alte dei singoli personaggi tra le persone. Akbara e Tashchaynar sono molto più alti, "più umani", più sensibili, più nobili, per così dire, di Bazarbai o Kochkorbaev e Zhaabars di Ertash-Kurchal o Tashtanafgan. Sì, Aitmatov in finzione riuscito a creare un'intera galleria di immagini poetiche di animali. Inoltre, descrive non tanto il loro aspetto, le abitudini, lo stile di vita, ma il mondo interiore: i sentimenti dei genitori e dell'amore, la responsabilità, i dolori e le gioie, le esperienze. In tutto questo, insieme al profondo psicologismo, c'è arte, lirismo e dramma. Quando A.M. Gorky ha dato una definizione della letteratura come "scienza umana", ovviamente intendeva dire che al centro di questo concetto c'è una persona, la sua visione del mondo e la percezione del mondo. E questo ha un significato profondo. È possibile, senza comprendere il mondo dell'uomo, i suoi pensieri e sentimenti, conoscere il mondo degli animali.

Sulla base di questa verità della vita, il saggio artista Chingiz Aitmatov ha mostrato alle persone come i requisiti spirituali ed estetici dell'arte, le sue funzioni cognitive ed educative, possono essere utilizzate per comprendere il mondo animale. Ha dimostrato con le sue opere che per svelare questo mondo ai lettori, può essere molto efficace se lo si usa come mezzo artistico, come immagine-concetto. Le opere dello scrittore kirghiso contribuiscono a una riflessione artistica più profonda della realtà nazionale. Nelle sue creazioni, cerca di penetrare più a fondo nel suolo nazionale, per tornare alle origini della narrazione epica popolare. La creatività di Ch. Aitmatov ha aiutato le prime culture nazionali scritte a sintetizzare la loro esperienza storico-sociale alla luce della riorganizzazione socialista del mondo e delle relazioni umane. La verità artistica di Aitmatov appare come un atteggiamento, come la convinzione e la passione di un artista che si sente responsabile del destino non solo del suo popolo, ma di tutta l'umanità. La ricerca di un'idea comune rivela un'altra differenza tra lo scrittore.

L'idea generale è l'inizio degli inizi della visione del mondo di Aitmatov. Il suo obiettivo è rispondere con le sue opere alle domande più fondamentali dell'esistenza umana. L'idea della responsabilità di una persona nei confronti del tempo e dei discendenti è la principale nell'estetica di Aitmatov. I romanzi e i romanzi dello scrittore svolgono la funzione di trasferire le idee umanistiche del popolo kirghiso nella coscienza di un altro popolo. Ha rivelato al lettore mondiale l'anima del popolo kirghiso. K. Zelinsky ha perfettamente ragione, osservando: “... il soggetto ricerca artistica Aitmatova è un'anima umana. Questa "anima" può essere di diverse nazionalità: kirghisa, russa, kazaka, ucraina, karakalpak, uzbeka e turkmena. In una parola, l'anima di una persona di qualsiasi nazionalità, ma è un'anima con tutte le sue contraddizioni, sfumature, melodie, passioni e regole”.

Aitmatov insegna a sentire acutamente l'estetica del fatto, a percepire le piccole cose vita reale nel contesto della grande filosofia, per elevare l'eventuale a suono sociale. La sua estetica è un peculiare sistema di concetti sulla natura e lo scopo sociale dell'arte, sull'abilità artistica e sulla sincerità dello scrittore, sui vari aspetti del contenuto e della forma delle opere d'arte. Il concetto filosofico e psicologico di Aitmatov apre ancora più ampiamente la dialettica del carattere umano, il mondo, libera una persona dalla morale tradizionale obsoleta, contribuisce all'educazione dell'individuo sui valori morali dell'ambiente sociale. L'integrità delle sue creazioni si basa sulla combinazione organica della vita personale di una persona e del destino delle persone.

Le idee artistiche di Aitmatov aiutano il lettore a percepire il mondo con le sue collisioni sociali, accelerano il processo di transizione delle letterature nazionali verso una nuova concezione del mondo e dell'individuo. Il concetto di socialità dell'esistenza umana ha ispirato le profonde ricerche morali e filosofiche dei giovani scrittori, i loro pensieri sulla vita e sulla morte, sul significato e sullo scopo della vita. La prosa di Aitmatov è invariabilmente drammatica. Eppure, anche nell'immagine circostanze tragiche, Aitmatov rimane un ottimista: crede nella vita, che troverà sempre il canale giusto per se stessa in tutte le prove dell'epoca. Influenzando il processo letterario mondiale in molti modi, il lavoro di Aitmatov offre agli scrittori nuovi impulsi per rifrangere la propria esperienza di vita, espande i confini della comprensione filosofica del mondo, funge da potente strumento di cognizione. conflitti sociali, avendo, in generale, una grande importanza consolidante, principalmente nella scelta e nel rafforzamento della posizione dell'artista nel campo della visione del mondo e dei principi creativi. Il lavoro di Aitmatov è una nuova parola nello sviluppo dei problemi della vita, arricchendo il potenziale, suscitando la controattività di pensieri e sentimenti. Come tutti i grandi scrittori, Chingiz Aitmatov ha creato il suo mondo.

E il mondo di Aitmatov è il mondo della gentilezza e della luce, dell'amore e dell'umanità, l'unità armoniosa di un separato destino umano e il destino della nazione. Il mondo di Aitmatov è la quintessenza del tempo, dell'epoca, delle frontiere, dei secoli. Il risveglio della coscienza morale è l'obiettivo principale nel mondo di Aitmatov. Il principio morale si manifesta in modo potente, profondo e coerente. L'umanità delle opere di Aitmatov determina il loro merito artistico. Una persona dalle pagine dei suoi libri appare nella sua diversa unità con la gente, con la natura, con la sua terra natale, che lo riscaldano e lo aiutano nell'adempimento di un difficile compito umano sia verso la vita che verso le persone. Mostrando l'uomo in tutta la sua infinità, lo scrittore comprende l'individualità umana come parte della natura.

La creatività di Ch. Aitmatov è caratterizzata da un'alta concentrazione di contenuti sociali e filosofici. Gli eroi dello scrittore, non importa quanto siano specifici e individuali i personaggi, non importa come la trama miri a rivelare la loro esistenza personale e umana, non importa quale periodo di tempo specifico serva come oggetto dell'immagine, sono sempre tipici, panoramici a modo loro, portano l'umano universale, il contenuto filosofico profondo, non hanno limiti nel tempo e nello spazio. L'essenza della filosofia universale e senza tempo di Aitmatov è proprio quella di ricordare a una persona la sua ipostasi umana, l'umanesimo e la generosità, purezza morale, sulla necessità di vivere in amore e armonia, di lottare per la felicità. In questo cammino il figlio dell'uomo deve saper superare tutte le difficoltà senza allontanarsi dalla posizione del bene e della verità. In tutte le opere, anche quando scrive di fenomeni naturali o del mondo animale, è chiaramente presente il contenuto filosofico di cui abbiamo parlato sopra. L'esperienza di Aitmatov è universale, per qualsiasi scrittore è diventata una sorta di necessità artistica, che viene inevitabilmente presa in considerazione da coloro che vengono alla letteratura dopo di lui. "L'impatto fecondo dell'eredità di Gorky non risiede nell'aspetto di opere che portano tratti di imitazione, ma nel fatto che le sue idee creative incoraggiano la ricerca di generalizzazioni artistiche originali, alla creazione di nuovi valori ideologici ed estetici".

Queste parole del più grande critico letterario M. Khrapchenko su Gorky possono essere giustamente attribuite all'opera di Aitmatov. Se parliamo di ciò che è stato il nuovo Ch. Aitmatov introdotto nella letteratura mondiale con il contenuto ideologico e tematico del suo ultimo romanzo, allora, a nostro avviso, si può affermare che per la prima volta il concetto ideologico "Non uccidere!" mettere in primo piano. Questo eterno problema, racchiuso, tra l'altro, nei comandamenti di tutte le grandi religioni, è stato risolto dallo scrittore mostrando i punti di vista e gli atteggiamenti di persone di diverse generazioni e nazionalità su questo problema nella cornice sconfinata del tempo e dello spazio, con profonda psicologismo, dramma acuto e ad alto livello umanistico! V tempi recenti Nella letteratura prevaleva la posizione aperta o mal nascosta degli autori: "Il nemico deve essere ucciso, liquidato, annientato!" Ch. Aitmatov afferma che l'umanesimo, il principio "non uccidere!" deve diventare dominante sia in una guerra feroce che nelle azioni personali di ogni individuo. Questa è la prova che ha un'ampia visione del mondo su scala universale. Ch. Aitmatov, come spesso accadeva prima, di nuovo al momento giusto proclamò il Grande appello "Non uccidere!" Senza dubbio, questo lavoro avrà un impatto significativo sui colleghi del laboratorio di scrittura, sull'ulteriore sviluppo ideologico e tematico della letteratura. Il romanzo, ovviamente, diventerà uno dei libri preferiti del mondo. Poniamo una domanda logica perché tutto ciò che esce dalla penna di Chingiz Aitmatov suscita grande interesse tra i lettori di tutti i continenti della terra.

La ragione di ciò sta nell'ampiezza e profondità della scala del pensiero dello scrittore, nel fatto che nelle sue generalizzazioni raggiunge il livello dei problemi umani universali, globali. L'universo e l'uomo nei libri del nostro maestro diventano un tutto unico, inseparabile, i problemi socio-politici, filosofici, psicologici, morali, ambientali e altri di importanza mondiale sono espressi in forma concentrata nel sistema delle immagini artistiche. Chingiz Aitmatov è riuscito a dare nuovo respiro alle eterne domande dell'essere. Questa è la spiegazione del fatto che le opere dello scrittore e dei suoi eroi hanno vissuto a lungo e saldamente nelle anime dei lettori di tutto il mondo.

accademico Abdyldazhan Akmataliev

Chingiz Torekulovich Aitmatov è uno scrittore di culto di origine kirghisa, diplomatico, accademico, eroe del Kirghizistan, vincitore di premi numerici dell'URSS. È nato nel villaggio di Sheker (regione di Talla). I suoi genitori erano noti a quel tempo attivisti, statisti, per i quali pagarono con la libertà e poi con la vita. Il nonno era a capo del movimento del fumo di sigaretta. Il padre è stato fucilato per motivi politici.

L'inizio del cammino

Grande Guerra Patriottica divenne il motivo per cui il quattordicenne Chingiz fu costretto a diventare segretario del consiglio nel suo villaggio natale, poiché tutti gli abitanti dell'aul furono costretti ad andare al fronte. Dopo essersi diplomato all'ottavo anno, il futuro accademico è stato iscritto alla scuola zootecnica di Dzhambul. Lo studente ha completato brillantemente i suoi studi, ha ricevuto un'onorificenza, ha continuato i suoi studi presso l'istituto agrario.

Ben presto Chingiz Aitmatov divenne l'editore del quotidiano Literaturny Kirgistan. Nel 1963, lo scrittore pubblica la prima raccolta "Il racconto delle montagne e delle steppe". I più memorabili sono stati i lavori "Mother's Field" e "The First Teacher". Nelle sue opere, Aitmatov ha parlato destino difficile un semplice abitante del villaggio, analizzato e considerato i problemi chiave da diverse posizioni.

Kirghizistan "russo"

Fino al 1965, lo scrittore lavora solo per madrelingua... Durante questo periodo, si cimenta nella scrittura di racconti in lingua russa. Il primo è stato il lavoro "Addio, Gyulsary!" L'autore parla delle collisioni legate alla collettivizzazione, della difficile scelta del protagonista Tanabai. In un prossimo futuro, molti esperti riconoscono le opere in lingua russa dello scrittore come sorprendentemente "slave" e di alta qualità dal punto di vista linguistico.

Nel 1977 è stata pubblicata la storia di culto "Pezzato cane che corre in riva al mare". Ai tedeschi piaceva particolarmente il lavoro. Successivamente, la storia è stata girata sia nella DDR che in Russia. In questo periodo inizia una sorta di integrazione culturale e intellettuale dello scrittore e attivista nei paesi europei.

Un anno dopo, lo scrittore è stato insignito del titolo di Hero of Labor. Due anni dopo, Aitmatov pubblicò il romanzo "E il giorno dura più di un secolo". Il lavoro ebbe un tale successo che l'accademico fu insignito del Premio di Stato.

Lavoro diplomatico

Il 1990 - 1994 è un periodo speciale nella vita dello scrittore. Lavora come ambasciatore in Kirghizistan e nella Federazione Russa in Francia, Belgio e in numerosi altri paesi europei.

Il classico di fama mondiale è stato a lungo un deputato del Soviet Supremo dell'URSS, un membro del presidium, un attivista nel campo delle relazioni internazionali. Fu Aitmatov a diventare il fondatore del programma internazionale "Issykkul Forum".

Il grande classico e diplomatico è scomparso nel 2008. L'ultimo luogo di riposo divenne un ospedale nella città di Norimberga. Lì lo scrittore ha subito un altro ciclo di terapia. Aitmatov fu sepolto nell'area suburbana di Bishkek, formando un complesso storico e commemorativo "Ata-Beyit".