मानसी लोगों के बारे में सब कुछ। उत्तरी उरलों के आदिवासी - मानसी लोग

मानसी- साइबेरियाई उत्तर के छोटे लोगों में से एक। 1989 में इनकी संख्या 8459 थी। आज, मानसी मुख्य रूप से टूमेन क्षेत्र के खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग और लोअर ओब और सेवरनाया सोसवा, ल्यापिन, कोंडा, लोज़वा नदियों के साथ सेवरडलोव्स्क क्षेत्र के कई जिलों में रहते हैं। पहले, उनकी बस्ती का क्षेत्र बहुत व्यापक था और आधुनिक के पश्चिम और दक्षिण में काफी हद तक स्थित था। स्थलाकृति के अनुसार, XVI सदी तक। मानसी पिकोरा के ऊपरी और मध्य भाग में, पर्म काम क्षेत्र (काम - विशेरा, चुसोवाया की सहायक नदियों पर) के मध्य उरलों और उरल्स के पश्चिम में रहते थे। दक्षिण में, उनकी बस्ती की सीमाएँ नदी के ऊपरी भाग तक पहुँचती थीं। ऊफ़ा और लगभग तुरा, तवदा, सोसवा, पेलीम और लोज़वा की निचली पहुँच तक।

XVI सदी में। रूसी दस्तावेजों में, मानसी को चुसोवाया, टैगिल, नीवा, कोकुय, बरंचा, विशेरा, पिकोरा, मध्य और निचले लोज़वा, सोसवा, लय्या और कोंडा नदियों के साथ सूचीबद्ध किया गया है। 17वीं शताब्दी तक यह क्षेत्र काफी कम हो गया था, जिसमें पश्चिम में केवल विसरा, उत्तर में लोज़वा की मध्य पहुंच, पूर्व में पेलीम और सोसवा की मध्य और निचली पहुंच, और तुरा की ऊपरी पहुंच और मध्य पहुंच शामिल है। दक्षिण में तवड़ा। XVIII सदी में। यह पश्चिम में थोड़ा सिकुड़ा, दक्षिण में विस्तारित हुआ, पूरे तुरा बेसिन सहित, और पूर्व में, कोंडा की ऊपरी और मध्य पहुंच सहित, साथ ही उत्तर में, लोज़वा की ऊपरी पहुंच। XIX - शुरुआती XX सदियों में। मानसी बस्ती की सीमाएँ पूर्व और उत्तर की ओर आगे बढ़ीं, आधुनिक लोगों के पास पहुँचीं: मानसी तुरा और तावड़ा पर गायब हो गई, उत्तरी सोसवा और ल्यापिन पर दिखाई दी; 20 वीं सदी की शुरुआत में। इकाइयाँ अभी भी विशेरा पर बनी हुई हैं, छोटे समूह - पेलीम, सोसवा, इवडेल के साथ।

1930 के दशक तक (विदेशी साहित्य में और अब) मानसी को कहा जाता था वोगल्स. यह नाम, मानसी के खांटी (उत्तरी) नाम की तरह वोगल, जाहिरा तौर पर उन नदियों के नाम से आता है जो पेलीम रियासत की भूमि पर बहती थीं: मनुष्य। (सेव।) विल-मैं, (खंट। (सेव।) वोगल योगान) पत्र। "छिड़काव के साथ नदी"। 14 वीं शताब्दी (सोफिया क्रॉनिकल, 1396) से रूसी दस्तावेजों में इस जातीय नाम का इस्तेमाल किया जाने लगा, मुख्य रूप से मानसी के संबंध में, जो उरल्स के पश्चिमी ढलानों पर रहते थे; बाद में (XVI - XVIII सदियों) कोंडा, तुरा, तवड़ा, पेलीम, सोसवा, चुसोवाया, टैगिल, ऊफ़ा की मानसी आबादी को वोगल्स कहा जाता था।

XI - XVI सदियों में। उत्तरी ट्रांस-उराल और निचले ओब क्षेत्र की आबादी के लिए - वे क्षेत्र जहां बाद में नेनेट्स, खांटी और मानसी रहते थे, नाम का इस्तेमाल किया युग्रा. रूसियों के साथ मुलाकात की युग्रा Pechora और Vychegda के Komi-Zyrians के माध्यम से। 12वीं सदी से नोवगोरोडियन ने ट्रांस-यूराल जनजातियों के साथ सेबल और मार्टन फ़र्स के लिए अपने माल का निरंतर आदान-प्रदान करना शुरू कर दिया। 17वीं शताब्दी में अवधि युग्रागायब हो जाता है, शब्दों का प्रयोग किया जाता है वोगल्स(वोगुलिची), और प्रदेशों के लिए - साइबेरिया.

मानसी फिनो-उग्रिक समूह के उग्रिक उपसमूह की भाषा बोलते हैं, जो भाषाओं का यूरालिक परिवार है। मानसी भाषा को बोलियों के समूहों में विभाजित किया गया है, जिनके बीच अंतर बहुत महत्वपूर्ण हैं - कई भाषाविदों के अनुसार, स्वतंत्र भाषाओं के स्तर पर। बोलियों के उत्तरी समूह में चार बोलियों (ऊपरी सोसविंस्की, सोसविंस्की, लाइपिंस्की और ओब) के साथ उत्तरी सोसविंस्की और ऊपरी लोज़विंस्की बोलियाँ शामिल हैं। तवड़ा बोलियाँ दक्षिणी समूह की थीं, कोंडिंस्की (ऊपरी, मध्य और निचला कोंडिंस्की) और करीम्स्की (युकोंडा के अनुसार) पूर्वी समूह की थीं। में पश्चिमी समूहअधिकांश बोलियाँ, जैसे तवड़ा (दक्षिणी) बोलियाँ, खो गई हैं। ये पेल्म्स्की, मिडिल लोज़विंस्की, लोअर लोज़विंस्की, वागिल्स्की, कुंगुर्स्की, वेरखोटुर्स्की, चेर्डिन्स्की और उस्ट-उलसुयस्की बोलियाँ हैं।

मानसी के मानवशास्त्रीय प्रकार - विशेष यूरालजाति, जिसकी उत्पत्ति की व्याख्या वैज्ञानिकों ने दो तरह से की है। कुछ इसे कोकेशियान और मंगोलॉयड प्रकारों के बीच का परिणाम मानते हैं, अन्य - इसकी उत्पत्ति प्रोटोमॉर्फिक के लिए करते हैं प्राचीन उरालीजाति। जाहिर है, दोनों कोकेशियान तत्व (दक्षिणी मूल के) और मंगोलॉयड (साइबेरियाई, जाहिरा तौर पर, कटांगीप्रकार), और प्राचीन यूराल।

इस प्रकार, भाषा और आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के अनुसार, मानसी को सशर्त रूप से कई नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया जा सकता है। वर्तमान में, दो को संरक्षित किया गया है - उत्तरी और पूर्वी, साथ ही पश्चिमी का एक छोटा सा हिस्सा, लोअर लोज़विंस्की। उत्तरी समूह उत्तर सोसविंस्काया है, जिसमें पांच क्षेत्रीय (बोलने वाले) समूह (ऊपरी सोसविंस्काया, सोस्विंस्काया, ल्यपिंस्काया, ओबस्काया, ऊपरी लोज़विंस्काया) शामिल हैं। पूर्वी समूह में Karymskaya, Verkhkondinskaya, और Srednekondinskaya क्षेत्रीय समूह शामिल हैं। चूंकि ये समूह ओब और इरतीश की सहायक नदियों के किनारे बसे थे, मानसी अक्सर खुद को नदियों के पास बुलाते थे: साकव महूम(साक़्वी- लाइपिन, महम -लोग, लोग) आधा महूम(पोलुम- पेलीम), आदि।

मानसी के अध्ययन का इतिहास 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ। उनके बारे में पहली जानकारी यात्रियों, भिक्षुओं और पुजारियों, अधिकारियों जी। नोवित्स्की, आई.आई. लेपेखिना, आई.जी. जॉर्जी, पी.एस. पलास, पी. हुबरस्किख। XIX - शुरुआती XX सदियों में। एस। मेलनिकोव, एम। कोवल्स्की, हिरोमोंक मैकरियस, एन.वी. ने मानसी के बारे में लिखा। सोरोकिन, के.डी. नोसिलोव, एन.एल. गोंडट्टी, आई.एन. ग्लुशकोव, आई.जी. ओस्ट्रौमोव, वी.जी. पावलोव्स्की, पी.ए. इन्फेंटिव और अन्य।

XIX - शुरुआती XX सदियों में। मानसी का अध्ययन हंगेरियन और फिनिश वैज्ञानिकों द्वारा किया गया था - ए। रेगुली (1843 - 1844), ए। अल्कविस्ट (1854 - 1858), बी। मुनकसी (1888 - 1889), ए। कन्निस्टो (1901, 1904 - 1906)।), यू.टी. सिरेलियस (1898 - 1900), के.एफ. करजलीनन और अन्य।

सोवियत काल में, मानसी के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन एस.आई. रुडेंको, वी.एन. चेर्नेत्सोव, एस.वी. बखरुशिन, आई.आई. अवदीव, एम.पी. वख्रुशेवा, ए.एन. बालंदिन, ई.ए. कुजाकोवा, ई.आई. रोम्बंडीवा, 3.पी. सोकोलोवा, पी. वीरेश, जी.एम. डेविडोवा, ई.जी. फेडोरोवा, एन.आई. नोविकोवा, आई.एन. जेमुएव, ए.एम. सगालेव, ए.आई. पिका, ए.वी. गोलोवनेव, ई.ए. पिवनेव।

मानसी की रचना में सबसे प्राचीन सब्सट्रेट मेसोलिथिक-नियोलिथिक काल की यूराल संस्कृतियों के निर्माता हैं - फिनो-उग्रिक और सामोएडिक लोगों के दूर के पूर्वज। कांस्य युग (द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में, ट्रांस-यूराल और पश्चिमी साइबेरिया के वन-स्टेप ज़ोन के एंड्रोनॉइड संस्कृतियों के रचनाकारों में देहाती लोगों की उग्र जनजातियाँ शामिल थीं, जो स्टेपी की ईरानी-भाषी दुनिया के निकट संपर्क में थे। . जलवायु परिवर्तन के साथ, टैगा और स्टेपी की सीमा को उत्तर की ओर आगे बढ़ाते हुए, वे उत्तर की ओर चले गए, जहाँ वे आंशिक रूप से उरल्स और पश्चिमी साइबेरिया (प्राचीन उरल्स के वंशज) के मूल निवासियों के साथ विलीन हो गए। टैगा के मूल निवासी, शिकारी और मछुआरे, एक गतिहीन और अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, डगआउट में रहते थे, लकड़ी, हड्डी और तांबे के औजारों का इस्तेमाल करते थे। उग्र चरवाहों ने घोड़ों को पाला, उनकी सवारी की, एक जटिल अर्थव्यवस्था और एक अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, कांस्य उपकरण, हथियार और गहने बनाए। यही कारण है कि मानसी संस्कृति में दक्षिणी देहाती संस्कृति की कई विशेषताएं हैं, एक ओर ईरानी-भाषी प्रभाव के निशान, और उत्तरी टैगा संस्कृति की और भी अधिक विशेषताएं हैं। संभवतः द्वितीय और प्रथम सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। उग्र समुदाय का विघटन हुआ, मानसी, हंगेरियन और खांटी के पूर्वज इससे बाहर खड़े थे।

उरल्स के पश्चिम में, उरल्स के पश्चिम में और इसके पूर्व में, मानसी के पूर्वज पूर्व में खांटी के साथ, पश्चिम में पर्मियन, कोमी के पूर्वजों के साथ संपर्क में थे, जो कि में बने थे। काम क्षेत्र, और पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत में। उत्तर की ओर बढ़ना शुरू किया। आदिवासी, सहित। वर्तमान मानसी के पूर्वज, वे आंशिक रूप से आत्मसात हो गए, आंशिक रूप से पूर्व और उत्तर पूर्व में विस्थापित हो गए।

व्याचेगोडा भूमि ट्रांस-उराल में पटरियों पर पड़ी थी, जहां नोवगोरोड "उत्सुक लोग", व्यापारियों और उद्योगपतियों ने मांग की थी। नोवगोरोडियन के बाद, रोस्तोव-सुज़ालियंस भी यहां चले गए। XI - XII सदियों तक। उन्होंने नदी के घाटियों की भूमि पर अधिकार कर लिया। दक्षिण और सुखोना। XIV सदी की शुरुआत में। मस्कोवाइट राज्य ने भी इन जमीनों में दिलचस्पी दिखानी शुरू कर दी, वहां अपने दस्ते भेज दिए। पर्म व्याचेगोडस्काया को अधीन करने के बाद, मॉस्को की रियासत ने अपना ध्यान पर्म द ग्रेट की ओर लगाया - पश्चिम में कामा की ऊपरी पहुंच से लेकर पूर्व में यूराल तक, उत्तर में चुसोव्स्की झील से नदी तक फैली भूमि। दक्षिण में चुसोवोई। इन भूमि के माध्यम से ट्रांस-उराल के मार्ग थे - उरल्स के पश्चिमी ढलानों से विम और विशेरा नदियों से, विशेरा के साथ, उरल्स के माध्यम से, पेलीम, लोज़वा और तवदा तक। यह दक्षिण का रास्ता था। उत्तरी सड़क तथाकथित के माध्यम से चला गया। उग्रा संक्रमण। ये रास्ते लंबे समय से मानसी, कोमी और रूसियों के लिए जाने जाते हैं। 1472 में फ्योडोर मोटली की टुकड़ी द्वारा ग्रेट पर्म के खिलाफ एक अभियान के बाद कोमी द्वारा बसाए गए भूमि को अंततः मस्कोवाइट राज्य में मिला दिया गया था। रूसियों के दबाव में, कोमी उत्तर और पूर्व में चले गए, मानसी, बदले में, कोमी और रूसियों दोनों के दबाव में पूर्व में चले गए।

XV - XVI सदियों में। काम और यूराल क्षेत्रों में रूसी आबादी का प्रवाह बढ़ गया, खासकर कज़ान खानटे की विजय के बाद। रूसी उद्योगपति स्ट्रोगनोव्स काम क्षेत्र में बस गए, चुसोवाया और सिल्वा के साथ स्थानीय स्थानों के विकास के लिए tsar से पत्र प्राप्त किए।

इवान III (1465, 1483, 1499) के सैन्य सैनिकों के सैन्य अभियानों के परिणामस्वरूप, युगरा, मानसी और खांटी राजकुमारों ने उस पर जागीरदार निर्भरता को मान्यता दी। ये लोज़वा, पेलीम, उत्तरी सोसवा, ल्यापिन, तवदा, टोबोल के साथ क्षेत्र थे। स्ट्रोगनोव्स की भूमि पर बने किले पूर्व में आगे के अभियानों के लिए चौकी थे और मानसी, खांटी और टाटारों के छापे से स्ट्रोगनोव की भूमि की रक्षा करते थे।

15वीं शताब्दी में, मानसी, लोककथाओं और पुरातात्विक आंकड़ों को देखते हुए, पश्चिमी साइबेरिया में छोटे छोटे गाँवों में रहती थी ( पॉल), गढ़वाले शहरों के आसपास समूहीकृत ( मूंछ) दक्षिणी मानसी समूहों (तुरा और तवड़ा के साथ) ने तुर्किक जनजातियों के साथ शुरुआती संपर्क बनाए, जाहिरा तौर पर पहले से ही 7 वीं -8 वीं शताब्दी में, जब वर्तमान साइबेरियाई टाटारों के पूर्वज यहां दिखाई दिए, जिनमें से विकास का सामाजिक-आर्थिक स्तर अधिक था। मानसी की तुलना में। XVI सदी की शुरुआत में। टूमेन की भूमि तातारों द्वारा बनाए गए साइबेरियाई खानटे का हिस्सा बन गई, जिसमें काशलिक में एक केंद्र था। मानसी पर यास्क के साथ कर लगाया गया, उन्होंने टाटारों के साथ व्यापार और विनिमय संबंध भी विकसित किए (फ़र्स के लिए उन्हें हथियार, रोटी, कपड़े और अन्य सामान प्राप्त हुए)। टाटर्स द्वारा दक्षिणी मानसी समूहों को आत्मसात करना बड़े पैमाने पर था, विशेषकर बाद में, 16वीं-17वीं शताब्दी में। साइबेरियन खानटे ने खान कुचम (1563 - 1581) के तहत बहुत प्रभाव प्राप्त किया, जिन्होंने पश्चिमी साइबेरिया के मानसी और खांटी से श्रद्धांजलि एकत्र की और लगातार टोबोल के उत्तर में काम क्षेत्र तक जाने की मांग की। स्वाभाविक रूप से, इस क्षेत्र में मस्कोवाइट राज्य और साइबेरियन खानटे के हित टकरा गए। 1572 में, कुचम ने मास्को राजकुमार पर जागीरदार निर्भरता को मान्यता दी, लेकिन अगले ही वर्ष उसने स्ट्रोगनोव्स के सम्पदा पर आक्रमण किया और कश्लिक में ज़ार के दूत चुबुकोव को मार डाला।

1574 में, स्ट्रोगनोव्स को यूराल के पूर्वी ढलानों पर भूमि का एक नया चार्टर प्राप्त हुआ, आर। टोबोल और उसकी सहायक नदियाँ। यहां किले भी बनाए गए थे। मानसी और खांटी राजकुमारों ने स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर छापा मारा, चुसोवाया के साथ रूसी गांवों को लूट लिया और जला दिया। सोलिकमस्क। स्ट्रोगनोव्स ने तरह से जवाब दिया। 1570 के दशक के अंत में। उन्होंने पूर्व (1582) में एक अभियान के लिए कोसैक्स यरमक के सरदार को काम पर रखा, जिसके परिणामस्वरूप कुचुम हार गया, और 1585 तक साइबेरियाई भूमि मास्को रियासत का हिस्सा बन गई।

XVII - XVIII सदियों में भी। उत्तरी सोसवा और युकोंडा की आबादी को ओस्त्यक्स कहा जाता था, वोगल्स नहीं। जाहिर है, आधुनिक मानसी के गठन की प्रक्रिया यहाँ मानसी (दक्षिण और पश्चिम के नवागंतुकों), स्थानीय आदिवासी और खांटी समूहों के विलय के आधार पर हुई। मानसी यहां काम और यूराल क्षेत्रों के साथ-साथ तुरा और तवड़ा से चले गए, जहां 16 वीं - 17 वीं शताब्दी में। उग्र आबादी के तातारकरण की प्रक्रियाएँ थीं। XX सदी के मध्य तक। मानसी केवल उत्तरी सोसवा और ल्यापिन (नवगठित उत्तरी समूह), कोंडे, लोज़वा के क्षेत्र में बनी रही। पूर्व में, वे इस नदी की निचली पहुंच में खांटी के साथ मिलकर ओब की ओर बढ़े।

मानसी का मुख्य व्यवसाय शिकार, मछली पकड़ना और बारहसिंगा पालना है। सभी मानसी समूहों के लिए नट, जामुन, जड़ और जड़ी-बूटियों का संग्रह कोई छोटा महत्व नहीं था। आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के अनुसार अधिकांश मानसी 19वीं शताब्दी में हैं। अर्ध-गतिहीन टैगा शिकारी और मछुआरों से संबंधित थे, हालांकि, उत्तरी मानसी के छोटे समूह वन-टुंड्रा और टुंड्रा के खानाबदोश हिरन चरवाहे थे (उनके हिरन के झुंड में नेनेट्स और कोमी से उधार ली गई कई विशेषताएं हैं), और दक्षिणी और पूर्वी ( कोंडिन, पेलीम, ट्यूरिन) ने अपनी अर्थव्यवस्था में शिकार और कृषि और पशुपालन के साथ मछली पकड़ने को संयुक्त किया। इसके अलावा, मानसी के विभिन्न क्षेत्रीय समूहों में मछली पकड़ने की गतिविधियों का अनुपात अलग था। नदियों की ऊपरी पहुंच, ओब और इरतीश की सहायक नदियों में शिकार अधिक विकसित हुआ था, और उनकी निचली पहुंच में मछली पकड़ना।

शिकार में एक महत्वपूर्ण भूमिका एल्क और हिरण के लिए संचालित शिकार, धनुष और तीर के साथ शिकार, एक कुत्ते के साथ (19 वीं शताब्दी से - एक बंदूक के साथ), जानवरों और पक्षियों को विभिन्न जालों, नोज, अधिक वजन वाले जालों से पकड़ना, और जाल यास्क के भुगतान के सिलसिले में फर शिकार तेज किया गया, सेबल, लोमड़ी, गिलहरी, ermine, वूल्वरिन, मार्टन, कॉलम के लिए किया गया। भोजन के लिए, खेल के लिए शिकार का बहुत महत्व था - अपलैंड (ब्लैक ग्राउज़, सेपरकैली हेज़ल ग्राउज़) और जलपक्षी (बतख, गीज़)। शिकार के मौसम को दो अवधियों में विभाजित किया गया था - नवंबर से नए साल तक और फरवरी से मार्च तक। जनवरी में, जब बहुत अधिक बर्फ़ और पाला पड़ रहा था, शिकारियों ने घर पर आराम किया, फ़र्स सौंपे, भोजन, गोला-बारूद और मरम्मत किए गए गियर की एक नई आपूर्ति खरीदी। वे उन जमीनों पर शिकार करते थे जो परंपरागत रूप से गाँव के निवासियों या व्यक्तिगत परिवारों की होती थीं। वहाँ उन्होंने शिकार की झोपड़ियाँ स्थापित कीं, जहाँ से वे हिरण या स्की पर चले गए, एक कुत्ते को हाथ की स्लेज पर पकड़कर, मछली पकड़ने के लिए, रात के लिए वापस लौट आए। वे व्यक्तिगत रूप से शिकार करते थे, संबंधित समूहों में, आर्टेल द्वारा संचालित शिकार किया जाता था। लॉक-अप फिशिंग, जो अतीत में सभी फिनो-उग्रिक लोगों के बीच व्यापक थी, ने मछली पकड़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मानसी का बसा हुआ क्षेत्र बड़ी और विशेष रूप से छोटी नदियों से समृद्ध है, जो अपने छिद्रों में जाल के साथ बाड़ से आसानी से अवरुद्ध हो जाती हैं। इस तथ्य के कारण कि मछली स्पॉन में जाती है, नदी के नीचे या ऊपर जा रही है (एनाड्रोमस और अर्ध-एनाड्रोमस मछली), एंगलर्स को मछली पकड़ने की जगह और इसे पकड़ने के तरीकों को बदलना पड़ता है - शट-ऑफ से नेट, आदि। उत्तरी सोसवा मानसी का हिस्सा गर्मियों में ओब तक उतरा, जहां उच्च मूल्य वाली प्रजातियों (स्टर्जन, स्टेरलेट, नेल्मा, मुक्सुन, पनीर) की मछलियां पकड़ी गईं। आर में। उत्तरी सोसवा मीठे पानी की हेरिंग का घर था, जिसे मछुआरों द्वारा निर्यात के लिए भी काटा जाता था।

शिकार और मछली पकड़ने ने मानसी बस्ती के प्रकारों को निर्धारित किया - बिखरे हुए, छोटे समूह टैगा में बिखरे हुए, गांवों और दूर की भूमि के करीब विकसित हुए। स्थायी शीतकालीन गाँवों के अलावा, उनके पास हमेशा मौसमी गाँव होते थे जिनमें वे वसंत, ग्रीष्म और शरद ऋतु में रहते थे, मछली पकड़ने के मैदानों को पकड़ते थे और शिकार क्षेत्रों को दरकिनार करते थे।

परिवहन के पारंपरिक साधन हैं ड्राफ्ट डॉग ब्रीडिंग और रेनडियर ब्रीडिंग (सर्दियों में), दक्षिणी क्षेत्रों में - घुड़सवारी। गर्मियों में, जल परिवहन विकसित किया जाता है, अब वे मुख्य रूप से मोटर नौकाओं पर यात्रा करते हैं, लेकिन वे पारंपरिक डगआउट नौकाओं पर निकट भूमि में जाल की जांच करते हैं, वे बड़े बोर्डों पर ड्राइव करते हैं, जो लंबे समय से रूसियों के प्रभाव में बने हैं। सर्दियों में, वे स्कीइंग करते हैं: नंगे और छत, खाल से चिपके, हिरण के पैरों से फर।

लोककथाओं के अनुसार, मानसी गाँवों (कभी-कभी एक ही घर से) और कस्बों में रहती थी। उनकी उपस्थिति लोककथाओं और पुरातात्विक स्रोतों से निकलती है। वे उच्च, कठिन-से-पहुंच वाली लकड़ी की टोपी पर स्थित प्राचीर और खाई के साथ गढ़वाले थे। अंदर भूमिगत और जमीनी घर थे जिनमें "नायक", योद्धा रहते थे; उन में आत्माओं के लिए बलिदान किए गए, घरों के पास अड़चनें खड़ी थीं। नगरों के चारों ओर शिकारियों और मछुआरों के गाँव थे।

XVIII - XIX सदियों में। मानसी गाँव छोटे थे, जिनमें 3 से 20 घर थे, जिनमें 10 से 90 लोग रहते थे। ज्यादातर वे नदियों के किनारे स्थित थे, लेआउट बिखरा हुआ था। शीतकालीन स्थायी आवास लॉग केबिन, ग्राउंड, सिंगल-चेंबर, कम, गैबल (कभी-कभी चपटी मिट्टी) छतों पर छत और एक रिज बीम (भूसी और साइड स्लैब कभी-कभी जानवरों के सिर के रूप में नक्काशीदार होते थे, उदाहरण के लिए, ए हरे), छोटी खिड़कियों के साथ, कम दरवाजे, अक्सर घास के साथ। सर्दियों में, खिड़कियां बर्फ के टुकड़ों से ढकी होती हैं, गर्मियों में वे हिरण के पेट से ढकी होती हैं। घर को चुवल से गर्म और रोशन किया गया था - एक चिमनी की तरह एक खुला चूल्हा, टहनियों से बुना हुआ और मिट्टी के साथ लिप्त।

मुख्य घर से अलग उन्होंने एक छोटा घर भी स्थापित किया - मैन-कोलो(लॉग हाउस या छोटा चूम), जहां महिलाएं प्रसव और मासिक धर्म के दौरान रहती थीं।

संपत्ति, कपड़े, जूते, फर वाले जानवरों की खाल, मछली के स्टॉक, मांस को खलिहान, जमीन या (अधिक बार) ढेर में रखा गया था। खलिहान एक विशाल छत के साथ लॉग या तख़्त थे। परिवार में ऐसे कई खलिहान हो सकते हैं, वे शिकार की झोपड़ियों के बगल में या अलग से सुदूर टैगा में खड़े थे, उन्होंने शिकार किए गए जानवर का मांस भी जमा किया था। गाँवों में खलिहानों के नीचे स्लेज और नावें रखी जाती थीं। एक मंच पर स्थापित चिमनी के बिना, डंडे के एक फ्रेम के साथ बाहरी एडोब स्टोव में रोटी बेक की गई थी।

मछली पकड़ने के मैदान पर मौसमी मानसी गांवों में कई हल्के फ्रेम वाली इमारतें होती हैं, जिनमें बर्च की छाल से ढके डंडे के फ्रेम होते हैं, कम अक्सर लार्च की छाल के साथ। उनमें आग नहीं लगी, वे सड़क पर आग पर पकाते थे।

एक मानसी परिवार में कई - 4 - 6 समान मौसमी गाँव और कई शिकार झोपड़ियाँ हो सकती हैं। वर्ष के दौरान वे मछली पकड़ने के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान पर चले गए।

इस प्रकार की बस्तियाँ, बस्तियाँ और आवास, साथ ही साथ जीवन का तरीका 1960 के दशक तक बना रहा। उत्तरी सोसवा, लोज़वा पर, कोंडा की सहायक नदियों पर, वे अभी भी दूरस्थ टैगा स्थानों में संरक्षित हैं। हालांकि, अधिकांश छोटे गांवों को खेतों के विस्तार, आबादी के जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से स्थानांतरित करने के कारण नष्ट कर दिया गया था, जबकि मानसी को एक खानाबदोश लोगों (हिरन चरवाहों) के रूप में माना जाता था, उनकी अर्थव्यवस्था की विशिष्टता और स्थायी गांवों की उपस्थिति की अनदेखी की गई। उनके लिए, 200-500 लोगों के लिए नई बस्तियां बनाई गईं (शायद ही कभी पुराने लोगों से पुनर्निर्माण की गई)। वे स्ट्रीट लेआउट, बोर्डिंग स्कूलों, अस्पतालों या प्राथमिक चिकित्सा पदों, क्लबों, दुकानों, डाकघरों के साथ मानक डिजाइन के अनुसार बनाए गए थे; यहाँ सामूहिक खेतों या राज्य के खेतों के बोर्ड, ग्राम परिषदों के भवन थे। हेलीकाप्टरों या छोटे हवाई क्षेत्रों के लिए लैंडिंग साइट, मोटर जहाजों के लिए मरीना को बड़ी बस्तियों के पास व्यवस्थित किया जाता है। मानसी के जीवन को बेहतर बनाने के लिए राज्य द्वारा किए गए एक प्रयास ने, हालांकि, उन्हें मछली पकड़ने के मैदान से दूर कर दिया, जिससे आबादी का रोजगार कम हो गया, अर्थव्यवस्था के पारंपरिक क्षेत्रों में कमी आई और आबादी के जीवन स्तर में कमी आई।

मानसी ने जानवरों की खाल (सर्दियों), रोवडुगा, चमड़े (डेमी-सीजन और जूते), कपड़े और सूती कपड़े (गर्मी) से कपड़े सिल दिए। पुरुषों के कपड़े - बहरे, महिलाओं के - ऊर। स्थानीय मूल (पार्का) के शीतकालीन बहरे कपड़े और नेनेट्स (मानसी रेनडियर प्रजनकों से) से उधार लिए गए - मालित्सा, सोकुय (या सोविक)। पश्चिमी और पूर्वी मानसी सर्दियों में चर्मपत्र कोट और कपड़े के दुपट्टे पहनते थे।

डेमी-सीज़न (वसंत-शरद ऋतु) मानसी के कपड़े कपड़े से सिल दिए गए थे, साथ ही सर्दियों वाले, पुरुषों के - बहरे, महिलाओं के - ओअर। अंडरवियर - पुरुषों के लिए शर्ट और पतलून, महिलाओं के लिए शर्ट-पोशाक - कपड़े, चिंट्ज़, साटन से बने थे। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के रूप में। मानसी की महिलाएं बिछुआ इकट्ठा करती थीं, उसे प्रोसेस करना जानती थीं, बिछुआ रेशे से धागे बुनती थीं और साधारण करघों पर कैनवास बुनती थीं। पहले से ही XIX सदी में। पुरुषों के कपड़ेअक्सर खरीदा जाता था (विशेषकर दक्षिणी और पश्चिमी मानसी से)। पुरुषों के कपड़े एक विस्तृत चमड़े की बेल्ट से बंधे थे, हड्डी और धातु की पट्टियों से सजाए गए थे, बैग, म्यान और चाकू, गोला-बारूद आदि के मामले बेल्ट से लटकाए गए थे। शिकारियों ने एक कपड़े की टोपी पहनी थी लुज़ानएक कुल्हाड़ी, भोजन, गोला-बारूद, आदि के लिए हुड, जेब और लूप के साथ बिना कटे हुए पक्षों के साथ अंधा कट।

खाल से बने कपड़े और जूतों को फर मोज़ाइक से सजाया गया था, रंगीन कपड़े से बने तालियाँ, कपड़ों से बने कपड़ों को कपड़ों से बने तालियों, मनके और कास्ट टिन की पट्टियों से सजाया गया था। प्राचीन आभूषण अभी भी जीवित हैं (उनकी उत्पत्ति एंड्रॉइड संस्कृतियों से जुड़ी हुई है) - रिबन, ज्यामितीय, ज़ूमोर्फिक संबंधित नामों के साथ ("हरे कान", "एंटलर्स", "बर्च शाखाएं", "सेबल पदचिह्न", आदि)। सिर को हुडों (पुरुषों), फर टोपी (महिलाओं) के साथ कवर किया गया था, गर्मियों में, मच्छरों से पुरुषों ने अपने सिर और गर्दन को दुपट्टे से ढक लिया था। महिलाएं हमेशा अपने सिर को दुपट्टे से ढककर चलती थीं। सिर पर टैसल या फ्रिंज के साथ बड़े रंगीन ऊनी या रेशमी शॉल लगाए जाते थे ताकि शॉल के दोनों सिरे सिर के किनारों पर उतरे। अपने पति के बड़े रिश्तेदारों की उपस्थिति में, एक महिला ने अपने चेहरे को दुपट्टे के एक छोर से ढक लिया या उसके दोनों सिरों को अपने चेहरे पर स्थानांतरित कर दिया। पहले, महिलाओं और पुरुषों दोनों ने एक रंगीन (लाल) ऊनी कॉर्ड के साथ लपेटकर, चोटी पहनी थी। 20वीं सदी तक छोटे बाल कटवाने ने पुरुषों में ब्रैड्स को बदल दिया। महिलाओं ने विशेष चोटी के गहने पहने थे - ऊनी फीतों से बुने हुए झूठे ब्रैड और छल्ले और पट्टियों के साथ जंजीरों से जुड़े रिबन।

इन सभी प्रकार के कपड़े, जूते, हेडड्रेस, गहने (बिछुआ फाइबर से बने लोगों को छोड़कर) 1950 और 60 के दशक की शुरुआत में संरक्षित किए गए थे। हालांकि, उन्हें धीरे-धीरे खरीदे गए कपड़े और जूते, विशेष रूप से गर्मी और अर्ध-मौसम, और मुख्य रूप से पुरुषों और युवाओं के कपड़े और जूते द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। बारहसिंगा चरवाहे पारंपरिक कपड़े और जूते के साथ-साथ व्यापार और यात्रा के लिए भी रखते हैं।

आहार में भी कई बदलाव हुए हैं, हालांकि बारहसिंगा चरवाहों, शिकारियों और मछुआरों के परिवारों में यह अपनी परंपराओं को बरकरार रखता है - हिरण और जंगली जानवरों की मछली और मांस, खेल। ये परिवार अभी भी मछली और मांस कच्चा खाते हैं और ताजा हिरन का खून पीते हैं। मांस और मछली को उबाला जाता है, सुखाया जाता है, स्मोक्ड किया जाता है, तला जाता है। मछली और बत्तख भी सर्दियों के लिए नमकीन होते हैं। मछुआरे मछली के अंदर से उबालकर मछली के तेल को भविष्य के उपयोग के लिए पीते हैं और तैयार करते हैं। जामुन (ब्लूबेरी, लिंगोनबेरी, रसभरी, ब्लूबेरी, क्लाउडबेरी, क्रैनबेरी) को कच्चा खाया जाता है, उनसे जैम बनाया जाता है, लिंगोनबेरी और क्रैनबेरी को जमी या भिगोया जाता है। ब्रेड को पैन में ब्रेड ओवन में बेक किया जाता है, केक को आग पर (टैगा में) बेक किया जाता है। आटे में हिरण का खून, कुचले हुए जामुन, बर्ड चेरी, मछली का तेल मिलाया जाता है। वे बहुत सारी चाय पीते हैं, हर भोजन के साथ एक चाय पार्टी होती है।

अतीत में, मानसी के बर्तन लकड़ी के होते थे और बर्च की छाल, तांबे के बॉयलर और चायदानी खरीदे या बदले जाते थे। XVII - XVIII सदियों से। कांच, चीनी मिट्टी के बरतन, धातु के बर्तन रूसियों से फैलने लगे। XX सदी में। लगभग सभी व्यंजन खरीदे गए। केवल मछुआरे ही लकड़ी और बर्च की छाल के बर्तनों की एक निश्चित मात्रा रखते हैं - कटोरे, व्यंजन, कुंड, चम्मच, तुसा। महिलाएं हिरन की खाल से हस्तशिल्प के भंडारण के लिए बोरे सिलती हैं, उन्हें मोज़ाइक से सजाती हैं, सिलाई, हस्तशिल्प के भंडारण के लिए बर्च की छाल के बक्से बनाती हैं, बक्से को गहनों से सजाती हैं, उन्हें बर्च की छाल पर खुरचती हैं।

रूसियों ने अब मानसी को जन्म देते हुए नहीं पाया, हालाँकि 19 वीं शताब्दी में कई यात्री और वैज्ञानिक वापस आ गए थे। उत्तरी मानसी के दो भागों में विभाजन का उल्लेख किया पोरऔर राज्यमंत्री. दोहरे-फ्रेट्रिक विभाजन विशेष रूप से उत्तरी मानसी की विशेषता है, लेकिन दोहरे बहिर्विवाह के नियमों के अनुसार विवाह, विवाह संबंधों (चर्च रजिस्टरों के आंकड़ों के अनुसार) को देखते हुए, 18 वीं के अंत में सभी मानसी समूहों के बीच दर्ज किए गए थे। - 19वीं शताब्दी। और 20वीं सदी की शुरुआत में भी। फ्रेट्री का एक छोटा उपखंड - रक्त रिश्तेदारों का एक वंशावली समूह, जो एक (अक्सर पौराणिक ज़ूमोर्फिक) पूर्वज से उतरता है, जीनस के समान है, लेकिन सामान्य बहिर्विवाह जैसा कोई संकेत नहीं है। 19वीं शताब्दी तक एक क्षेत्रीय-पड़ोसी समुदाय ने आकार लेना शुरू कर दिया, एक गांव में न केवल कई वंशावली समूहों के सदस्य रहते थे, बल्कि दोनों फ़्रैट्री (जो 18 वीं - 1 9वीं शताब्दी के दौरान मानसी के बीच मजबूत प्रवासन प्रक्रियाओं से जुड़ा हुआ है)। क्षेत्रीय समुदाय के कार्य भूमि संबंधों को विनियमित करने के लिए थे, जब भूमि अलग-अलग परिवारों या परिवार समूहों के स्वामित्व में थी (मानसी के पास भूमि स्वामित्व की पारंपरिक संस्था नहीं थी)।

मानसी, साइबेरिया के अन्य लोगों की तरह, यास्क से मढ़ा हुआ था। यास्क की गणना प्रत्येक व्यक्ति से 16 से 59 वर्ष की आयु के बीच की गई थी। इस वित्तीय व्यवस्था के साथ-साथ ईसाईकरण ने अंततः मानसी समाज में पितृसत्तात्मक संबंधों को मजबूत किया, हालांकि लोककथाओं में और यहां तक ​​कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी। देर से XIX- XX सदी की शुरुआत। मानसी समाज में महिलाओं की पूर्व उच्च स्थिति के निशान का पता लगाना संभव था (पुरुष नायकों को हराने वाली महिला नायकों की छवियां, रोजमर्रा की जिंदगी में महिलाओं की स्वतंत्रता, उनकी पत्नी के परिवार में एक पुरुष की मातृस्थानीय बस्ती के निशान, एक की एक विशेष भूमिका मातृ पक्ष पर चाचा, आदि)।

15वीं-16वीं शताब्दी तक लोककथाओं के आंकड़ों को देखते हुए मानसी समाज तथाकथित की अवस्था में था। " सैन्य लोकतंत्र'या पोटेट्री सोसायटी। स्थानीय समूहों (गाँव या गाँवों के समूह के निवासी) के मुखिया बुजुर्ग ("ग्रे-हेडेड बुजुर्ग"), साथ ही "नायक" - सैन्य नेता थे जिन्होंने स्थानीय और आदिवासी संघों का नेतृत्व किया, विशेष रूप से शत्रुता के दौरान। दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी में अंतर्जातीय संघर्ष, नेनेट्स, खांटी, टाटर्स, कोमी, रूसियों के साथ युद्ध अक्सर होते थे। सैन्य नेताओं और सशस्त्र मानसी की टुकड़ियों का सामना करते हुए, उनके बर्तन समाज के साथ, रूसी प्रशासन ने अपनी सामंती शब्दावली उन्हें (नायकों, सैन्य नेताओं - "राजकुमारों", आदिवासी और क्षेत्रीय समूहों और संघ - "रियासतों") को हस्तांतरित कर दी। हालाँकि, उस समय, मानसी ने अभी तक सामंती संबंध विकसित नहीं किए थे, क्योंकि एस.वी. बख्रुशिन, हालांकि संपत्ति भेदभाव पहले ही स्थापित हो चुका था ("सर्वश्रेष्ठ", "गरीब", आदि लोग)।

18वीं शताब्दी में परिवार मानसी की मुख्य आर्थिक और सामाजिक इकाई बन गया। यह प्रक्रिया 20वीं सदी तक पूरी हो चुकी थी, हालाँकि सामाजिक और धार्मिक जीवनदोहरे-फ्रेट्रिक विभाजन, एक पूर्वज से उत्पत्ति के बारे में विचार, उनके पंथ, एक निश्चित क्षेत्रीय समूह के हिस्से के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता बहुत महत्वपूर्ण थे।

मानसी के बीच विवाह समझौते और मंगनी द्वारा संपन्न किया गया था, दुल्हन की कीमत और दहेज के भुगतान के साथ, विभिन्न परिवारों की महिलाओं के विवाह-विनिमय और विवाह-अपहरण का अभ्यास किया गया था। अतीत में, मानसी के ईसाईकरण से पहले (और 18वीं - 19वीं शताब्दी में भी), उनकी बहुविवाह (दो या तीन पत्नियां) थीं। यह इस तथ्य के कारण था कि बाल विवाह आम थे, और अक्सर पत्नी अपने पति से बहुत बड़ी थी। अक्सर एक पति-लड़के को पत्नी के रूप में लिया जाता था वयस्क लड़की- खेत में मजदूर के रूप में, क्योंकि शिकार और मछली पकड़ने की अर्थव्यवस्था में, महिलाओं के श्रम का बहुत महत्व था।

XVIII - XIX सदियों में। कई बड़े परिवार थे, सहित। और भाईचारा। 20वीं सदी तक छोटा परिवार हावी हो गया। हालांकि, मानसी परिवार अजीबोगरीब है: मानसी में "परिवार" शब्द का अर्थ है "हाउस टीम" ( गिनती), यह न केवल रिश्तेदारों, करीबी और दूर के, बल्कि अक्सर अजनबियों (अनाथों, विकलांगों, "यार्ड कीपर") द्वारा बसा हुआ था।

मानसी को 18वीं शताब्दी में ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। ईसाई धर्म में परिवर्तन के तरीके शांतिपूर्ण और हिंसक दोनों थे। उपहार के रूप में प्राप्त धर्मान्तरित लोगों को न केवल एक क्रॉस और एक शर्ट, बल्कि एक वर्ष के लिए यास्क का भुगतान करने से छूट भी मिलती है। उसी समय, ईसाईकरण के साथ पवित्र स्थानों और आत्माओं की छवियों के विनाश ने प्रदर्शन, सहित का कारण बना। और सशस्त्र, मानसी को पहले मिशनरियों, पुजारियों और उनके साथ आने वाली सैन्य टुकड़ियों के खिलाफ।

हालाँकि, सामान्य तौर पर, मानसी द्वारा ईसाई धर्म को औपचारिक रूप से स्वीकार कर लिया गया था और उन्होंने अपने विश्वास और अनुष्ठानों को बनाए रखा, फिर भी यह मानसी के विश्वदृष्टि, उनके अनुष्ठानों, रोजमर्रा की जिंदगी में परिलक्षित हुआ। कुछ ने क्रॉस पहना था, उनके पास प्रतीक थे, कब्रों पर क्रॉस रखे गए थे। यास्क पुस्तकों में, मानसी को उनके अपने नामों के तहत फिर से लिखा जाता है (कभी-कभी पिता के नाम के उल्लेख के साथ)। जब मानसी ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए, तो उन्हें दिया गया रूढ़िवादी नामऔर Russified उपनाम: अंत में -ev, -ov, -in को पिता के नाम में जोड़ा गया था (Artanzey - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov, आदि)।

आज, खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग की ग्रामीण आबादी अभी भी अर्थव्यवस्था के पारंपरिक क्षेत्रों में कार्यरत है, जो सोवियत काल के दौरान बहुत बदल गई है। क्षेत्रीय केंद्रों (बेरेज़ोवो, ओक्त्रैब्रस्कोय) में, कारखानों और कारखानों का निर्माण किया गया था जो डिब्बाबंद भोजन के लिए मछली की प्रक्रिया करते थे। सामूहिक खेतों पर मछुआरों ने पकड़ी गई मछलियों का बड़ा हिस्सा मछली स्थलों को सौंप दिया और वेतन प्राप्त किया। मानसी में सामूहिक खेती का एक सामान्य रूप था - मछली पकड़ने की कला। युद्ध पूर्व काल में सामूहिकता हुई, तब मानसी का हिस्सा गाँवों और गाँवों में केंद्रित था, जिसमें सामूहिक खेतों और ग्राम परिषदों के केंद्र थे। 1960 के दशक में खेतों और बस्तियों का विस्तार किया गया, आबादी नई बड़ी बस्तियों में और भी अधिक केंद्रित थी, निपटान की पारंपरिक प्रणाली, पारंपरिक शिकार और मछली पकड़ने की अर्थव्यवस्था की विशेषता का अंत में उल्लंघन किया गया था। फिर खेतों को पुनर्गठित किया गया, पूर्व मछली पकड़ने और कृषि कलाकृतियों के आधार पर, राज्य और सहकारी मछली पकड़ने के खेतों (औद्योगिक खेतों), राज्य के खेतों, मछली खेतों का गठन किया गया।

जनसंख्या को एक व्यवस्थित जीवन शैली में स्थानांतरित करने की नीति सभी परंपराओं के उल्लंघन में लागू की गई थी। वह था सार्वजनिक नीति, इसे पूरा करने के लिए (गाँवों, घरों का निर्माण) जारी किया गया था बहुत पैसा. गांवों में रहने वाली आबादी पर कब्जा करने और जमीन से कटने के लिए, उन्होंने सेलुलर फर खेती, पशुपालन और सब्जी उगाने की शुरुआत की। वे उत्तर के लोगों के लिए असामान्य और लाभहीन व्यवसाय थे; गाँव की आबादी का केवल एक हिस्सा उनमें कार्यरत था। फिर भी, इन उपायों के प्रभाव में, मानसी का हिस्सा, यहां तक ​​​​कि उत्तरी भी, अपने खेतों पर पशुधन रखना शुरू कर दिया और वनस्पति उद्यान (विशेषकर ओब और कोंडा पर) थे।

क्षेत्र के औद्योगिक विकास ने मानसी की पारंपरिक अर्थव्यवस्था को बहुत नुकसान पहुंचाया। 1930 के दशक में वापस। मानसी (कोंडा, कोंडा और उत्तरी सोसवा का अंतर्प्रवाह) की भूमि पर, लकड़ी उद्योग का विकास शुरू हुआ। 1960 के दशक से विकास शुरू हुआ तेल क्षेत्र(कोंडा, शैम), तेल श्रमिकों, लकड़ी उद्योग श्रमिकों के शहरों और कस्बों का निर्माण। मानसी के मछली पकड़ने के मैदान कम हो गए, नदियों, मिट्टी के प्रदूषण की प्रक्रिया, सभी इलाके के वाहनों की नालियों से उनका विनाश और अवैध शिकार शुरू हो गया।

में पिछले सालआर्थिक सुधारों के लिए रूस के संक्रमण के संबंध में स्थिति और भी खराब हो गई। सामूहिक खेतों और औद्योगिक खेतों से, परिवार और सामुदायिक समूह उभरने लगे, जिससे अर्थव्यवस्था स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ी। टूमेन क्षेत्र और खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में, प्रस्तावों को अपनाया गया था, जिसके अनुसार मानसी के खेतों को स्थायी उपयोग के लिए उन्हें हस्तांतरित भूमि (तथाकथित "पैतृक भूमि") के साथ संपन्न किया जाने लगा। इन खेतों ने खेतों की तरह कुछ संगठित करना शुरू कर दिया, केवल एक वाणिज्यिक, और कृषि नहीं, चरित्र के साथ। हालांकि, उनके रास्ते में कई बाधाएं थीं, सहित। और नए: गैसोलीन की उच्च लागत, परिवहन के साधन (नाव, नावों के लिए मोटर, स्नोमोबाइल, आदि), पारंपरिक अर्थव्यवस्था पर उद्योग का हमला, बिगड़ती आपूर्ति, भूमि पर अवैध शिकार, आग, आदि। पारंपरिक अर्थव्यवस्था, हालांकि यह निर्वाह का मुख्य साधन बनी हुई है, गंभीर स्थिति में है।

आधुनिक मानसी अत्यधिक शहरी निवासी या ग्रामीण हैं, जिन्होंने अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के साथ-साथ अपनी भाषा की कई विशेषताओं को खो दिया है: 1989 में, मानसी के केवल 36.7% लोगों ने मानसी भाषा को अपनी मूल भाषा माना। खांटी-मानसी ऑटोनॉमस ऑक्रग में, उनकी सबसे कॉम्पैक्ट बस्ती का क्षेत्र, 1989 में, उन्होंने खांटी, नेनेट्स और सेल्कप्स के साथ, ऑक्रग की कुल आबादी का केवल 1.6% हिस्सा लिया। मानसी बुद्धिजीवियों के बीच, टैगा गांवों के निवासी, जहां अभी भी पारंपरिक खेती में संलग्न होना संभव है, पिछले 5-7 वर्षों में, उनकी संस्कृति और भाषा को पुनर्जीवित करने के लिए मजबूत मूड रहे हैं। इस दिशा में कुछ गतिविधियाँ "सेविंग युगा" एसोसिएशन के सदस्यों द्वारा की जाती हैं, जिसमें मानसी के साथ खांटी भी शामिल हैं। यह कई साल पहले खांटी-मानसीस्क में बनाए गए ओब-उग्रिक लोगों के पुनरुद्धार के लिए अनुसंधान संस्थान की गतिविधियों से सुगम है। हालाँकि, इस पुनरुत्थान के रास्ते में कई बाधाएँ खड़ी हैं - लोगों की कम संख्या, उनकी बिखरी हुई बस्ती, एक बड़ा प्रतिशतशहरी और ग्रामीण आबादी, पारंपरिक अर्थव्यवस्था और जीवन शैली से कटी हुई, तेज गतिक्षेत्र का औद्योगिक विकास, वित्तीय संसाधनों की कमी।

मानसी रूसी संघ के लोग हैं जो प्राचीन काल से ओब नदी के बेसिन में बसे हुए हैं। 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, इस राष्ट्रीयता के लगभग बारह हजार प्रतिनिधि रूस में रहते हैं। अधिकांश मानसी रूसी बोलते हैं, लेकिन अभी भी ऐसे पूरे गांव हैं जो अपनी मूल मानसी भाषा को नहीं भूले हैं।

एक अलग लोगों के रूप में, मानसी हमारे युग की पहली सहस्राब्दी के मध्य में बनी। राष्ट्रीयता का गठन कई जनजातियों से हुआ था जो काम, यूराल, ओब और इसी तरह के घाटियों में बस गए थे। इनमें से कुछ जनजातियाँ उत्तरी और पश्चिमी साइबेरिया से आई थीं। दूसरी सहस्राब्दी की पहली छमाही के आसपास, मानसी का रूसी जनजातियों और कोमी लोगों के साथ लगातार संघर्ष था।

रूसी इतिहास में, मानसी का पहला उल्लेख ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मिलता है। उस समय, रूसियों ने उन्हें "उग्रस" कहा, कम अक्सर "वोगुलिची" या "वोगल्स"। साइबेरिया की विजय के बाद मानसी और रूसियों के बीच घनिष्ठ संपर्क शुरू हुआ। इस काल में मानसी का विकास अत्यंत निम्न स्तर पर था। वे एक आदिवासी व्यवस्था में रहते थे, मुख्य व्यवसाय जंगल के जानवरों का शिकार करना, मछली पकड़ना था। दुर्लभ जनजातियों ने हिरणों को पाला और भूमि पर खेती की।

अठारहवीं शताब्दी के अंत तक, मानसी को हिरन या कुत्ते की टीमों, घोड़ों और स्की को छोड़कर, परिवहन नहीं पता था। केवल उरल्स से परे सोवियत सत्ता के आगमन के साथ, उत्तरी लोगों का सक्रिय विकास शुरू हुआ। कई मानसी पशुधन (घोड़े, भेड़, गाय) और हिरन के प्रजनन में लगे हुए हैं।

मानसी पारंपरिक आवास

पारंपरिक मानसी निवास एक लकड़ी की झोपड़ी है, जहां परिवार ने पूरी सर्दी बिताई। गर्मियों, पतझड़ और वसंत ऋतु में, मानसी अपने स्थायी घरों को शिकार के लिए छोड़ देते थे। बर्च की छाल से ढके डंडे से अस्थायी झोपड़ियों को इकट्ठा किया गया था। स्टेपी में बारहसिंगों के चरवाहों ने डंडे और बारहसिंगों की खाल से तंबू बनाए। ट्रांस-यूराल के दक्षिण और पश्चिम में रहने वाले मानसी के पास रूसी लॉग केबिनों की तरह स्थायी (सर्दियों) झोपड़ियां थीं। उत्तरी क्षेत्रों में, सर्दियों की झोपड़ियों में अक्सर मिट्टी या सन्टी की छाल की छतें होती थीं। मानसी बस्तियों में करीबी और दूर के रिश्तेदार शामिल थे।

एक नियम के रूप में, स्थायी झोपड़ियों को एक प्रकार की चिमनी से गर्म किया जाता था, डंडे से इकट्ठा किया जाता था और मिट्टी से प्लास्टर किया जाता था। इस चूल्हे का इस्तेमाल खाना बनाने में भी किया जाता था। मानसी की रोटी को विशेष ओवन में पकाया जाता था, जिसे विशेष रूप से घर के पास बनाया जाता था। मानसी का पसंदीदा भोजन सूखे हिरन का मांस था, आग पर पकी हुई मछली। कभी-कभी मछली और मांस को तला या सुखाया जाता था। शरद ऋतु में, मशरूम के अपवाद के साथ, वन उपहार खाए जाते थे, जिन्हें भोजन के लिए अनुपयुक्त माना जाता था।

मानसी लोक पोशाक

मानसी पुरुषों ने एक शर्ट, चौड़ी और गर्म पैंट पहनी हुई थी। बाहरी कपड़ों को कपड़े से सिल दिया जाता था और इसमें हमेशा एक हुड और चौड़ी आस्तीन होती थी। रेनडियर चरवाहों ने "लुज़ान" पहना था - सिर और हाथों के लिए एक छेद के साथ बारहसिंगा की खाल से बना एक केप और बिना सिलना।

एक पोशाक या बागे में सजी महिलाएं, कढ़ाई से भरपूर। एक अनिवार्य विशेषता सिर पर दुपट्टा था। महिलाओं ने गहनों पर विशेष ध्यान दिया: कीमती धातुओं से बने अंगूठियां, कपड़ों पर मनके की कढ़ाई, हार, झुमके, और इसी तरह।

अठारहवीं शताब्दी में, रूसियों ने मानसी को रूढ़िवादी विश्वास में परिवर्तित कर दिया। इस बिंदु तक, उत्तरी लोगों के पास एक विकसित पौराणिक कथा थी, जो पैतृक आत्माओं और संरक्षक आत्माओं में विश्वास करती थी। प्रत्येक गाँव का अपना जादूगर होता था। वर्तमान में, मानसी के विशाल बहुमत रूढ़िवादी ईसाई हैं, लेकिन अभी भी पूर्व विश्वास की दूर की गूँज संरक्षित की गई है।
मानसी का मानना ​​था कि संपूर्ण दुनियातीन राज्यों में विभाजित है: स्वर्ग, पृथ्वी और अधोलोक, और उनमें से प्रत्येक पर एक अलग देवता का शासन था। उदाहरण के लिए, आकाश पर भगवान टोरुम ("आकाश", "मौसम" या "उच्चतर" के रूप में अनुवादित) का शासन था, जिन्होंने पृथ्वी का निर्माण किया और इसे नियंत्रित किया। खुल-ओटिर एक देवता है अधोलोकजो लोगों को नुकसान पहुंचाती है, खतरनाक जीव पैदा करती है और लोगों को अपने कब्जे में लेती है। मां-अंकवा है पृथ्वी की देवी, रोगों से रक्षा करने वाली, संतान देने वाली...

तीन मुख्य देवताओं के अलावा, मानसी लोगों के बीच रहने वाले मानव-समान देवताओं के अस्तित्व में विश्वास करते थे। उदाहरण के लिए, मेनकेवा के देवता तोरम द्वारा बनाए गए दिव्य प्राणी हैं। किंवदंती के अनुसार, स्वर्गीय भगवान ने उन्हें लकड़ी से बनाया था, लेकिन मेनकेव जंगल में निर्माता से छिप गए और शिकारी जानवरों का शिकार करते हुए वहां रहते थे। मानसी का मानना ​​था कि मेनकेव शिकार में अच्छी किस्मत लाते हैं। वन देवताओं के परिवार और बच्चे हैं।

कुछ वनवासी भी दैवीय गुणों से संपन्न थे। उदाहरण के लिए, भालू का पंथ आज तक जीवित है। मानसी भेड़िया भयभीत था और उसे एक भूमिगत देवता की रचना माना जाता था। कुत्तों, मान्यताओं के अनुसार, जीवित और मृत लोगों के बीच एक प्रकार का मध्यस्थ था।

भालू महोत्सव उन कुछ अवशेषों में से एक है जो आज तक जीवित हैं। पुराना विश्वासलोग। मानसी लोगों के बीच भालू हमेशा एक विशेष रूप से पूजनीय दिव्य प्राणी रहा है, लेकिन यह शिकार, कपड़े और भोजन देने का मुख्य उद्देश्य भी था।

भालू का त्योहार या भालू का खेल एक प्रकार का अनुष्ठान है जिसका उद्देश्य मारे गए जानवर की आत्मा और उसे मारने वाले व्यक्ति की आत्मा को शांत करना है। मानसी में हर सात साल में एक बार भालू की छुट्टियां होती थीं, इसके अलावा, हर बार जब शिकारी मरे हुए जानवर के साथ घर लौटते थे, तो एक अनुष्ठान किया जाता था।

पशु की मृत्यु के स्थान पर जंगल में ही अनुष्ठान शुरू हो जाता है। शिकारियों को भालू की त्वचा को पानी, बर्फ, घास या सिर्फ मिट्टी से पोंछकर साफ करना पड़ता था। फिर शव को एक विशेष स्ट्रेचर पर रखा गया ताकि सिर सामने के पंजे के बीच में रहे। इस रूप में, शिकार को बस्ती में ले जाया गया। उनके रिश्तेदारों के पास जाकर, शिकारियों ने उन्हें रोते हुए चेतावनी दी। यदि एक मादा भालू को मार दिया जाता है, तो शिकारी चार बार चिल्लाते हैं, और यदि एक नर - पांच बार। ग्रामीण शिकारियों से मिलने के लिए बाहर गए और उन्हें धुएँ से धुँआ पिलाया, उन पर पानी या बर्फ छिड़का।

जानवर के लिंग के आधार पर, छुट्टी पांच दिनों (यदि एक नर को मार दिया गया था) या चार दिनों (यदि एक मादा को मार दिया गया था) तक चली। सबसे पहले, भालू के सिर को घर के "पवित्र कोने" में रखा गया था, और शिकार के हथियार पास में रखे गए थे। दावत शुरू होने से पहले सिर से अनुमति मांगी गई थी। मानसी की सहमति प्राप्त करने के बाद, उन्होंने उस जानवर को चुना जिसे भालू की बलि दी जाएगी। केवल शिकारी जिसने जानवर को मार डाला वह वह दिन निर्धारित कर सकता था जब छुट्टी शुरू होगी। घर में एक शानदार दावत का आयोजन किया गया था, भालू के सिर के सामने दावत रखी गई थी।

साइबेरियाई शाखा

मानसी लोग: मिथक का कार्यान्वयन
(पुस्तक का इलेक्ट्रॉनिक संस्करण)
में। गेमुएव

जो आने वाले युग में देवताओं को देखता है,

हमें अब यह बताते हुए खुशी हो रही है

देवताओं की उत्पत्ति के बारे में

ऋग्वेद, एक्स, 72

© आई.एन. Gemuev

पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान

नोवोसिबिर्स्क

1.1. मानसी…………………………………………………….2

1.2. लोम्बोवोज किला कैसे बना*………………………..15

1.3. मानसी और नेनेट्स …………………………………………………………….15

1.4. सोसविंस्की और कोंडिंस्की के बीच युद्ध के बारे में

नायक ……………………………………………………….16

2. मानसी ब्रह्मांड…………………………………………………22

3. मानसी लोग: भगवान और लोग

3.1. एक आदमी दुनिया भर में देख रहा है ……………………………..38

3.2. देवी माँ ………………………………………………… 53

3.3. बोगटायर, नायक, पूर्वज ………………………………… 63

3.4. पंजे वाला बूढ़ा ……………………………………….65

3.5. पारिवारिक आत्माएं …………………………………………………..67

3.6. टैगा स्पिरिट्स ………………………………………………………..79

3.7. आत्मा का चक्र……………………………………………..81

1. 
   अनजान लोगों के बारे में...

1. 
   मानसी

मानसी के बारे में हर कोई नहीं जानता। साइबेरिया में भी, हर कोई इस सवाल का जवाब नहीं देगा: ये लोग कहाँ रहते हैं और क्या करते हैं? और बहुत से लोग यह बिल्कुल नहीं जानते हैं कि मानसी न केवल उनके पड़ोसियों - खांटी के सबसे करीबी रिश्तेदार हैं, बल्कि डेन्यूब पर रहने वाले हंगेरियन भी हैं, जो उरल्स - साइबेरियाई सीमा से हजारों किलोमीटर दूर हैं।

और ऐसा ही था। तीन हजार साल पहले, पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण में (वन-स्टेप ज़ोन में), उरल्स के दक्षिणी ढलानों के पास, उत्तर-पश्चिमी कज़ाकिस्तान की सीढ़ियों में, लोगों का एक बड़ा समुदाय प्राकृतिक आवास की स्थिति से एकजुट होकर रहता था, व्यवसायों की प्रकृति, एक आम भाषा और स्व-नाम। ये प्राचीन युगियन थे - किसान और पशुपालक (विशेष रूप से, वे घोड़े के प्रजनन को भी जानते थे)। हालाँकि, यह तब था, जब दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व, या यहां तक ​​​​कि 100-200 साल पहले (भाषाविदों के रूप में जो भाषाओं के विकास के इतिहास का अध्ययन करते हैं) 1 कि उग्रिक समुदाय ने सीमांकन करना शुरू कर दिया। यह संभावना नहीं है कि किसी दिन इस प्रक्रिया का कारण बनने वाले सभी कारणों का पता लगाना संभव होगा, लेकिन यूरेशिया में जलवायु परिवर्तन ने इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - उत्तर में नमी, जंगलों में और स्टेपी और वन-स्टेप के शुष्ककरण जहां युगेरियन 2 रहते थे। इन शर्तों के तहत, उग्र लोगों का एक समूह (भविष्य के हंगेरियन के पूर्वजों) ने चरागाह खानाबदोश पशु प्रजनन पर स्विच करना शुरू कर दिया, और दूसरा, जिसके बिना कोई आधुनिक मानसी और खांटी नहीं होगा, उत्तर 3 की ओर बढ़ना शुरू कर दिया। । उरल्स के दोनों किनारों पर चलने वाले इस रास्ते में जाहिर तौर पर एक हजार साल से ज्यादा का समय लगा। पश्चिमी साइबेरिया के वन क्षेत्र के दक्षिण में पुरातत्व स्थल, जिनकी तुलना मानसी और खांटी की पारंपरिक संस्कृति के साथ आत्मविश्वास से की जा सकती है, नए युग 4 की पहली शताब्दियों के हैं। पहली सहस्राब्दी के मध्य तक, यूग्रियन यूरोपीय और एशियाई उरल्स में प्रवेश कर गए, यूरोप में उत्तरी डिविना और पिकोरा की ऊपरी पहुंच तक पहुंच गए, और एशिया में - ओब का मुंह।

इस बीच, उग्र समूह, जिसने बाद में हंगेरियन लोगों का आधार बनाया, वह भी नहीं रहा। चौथी शताब्दी के अंत में "लोगों के महान प्रवास" के युग में। नए युग में, ये उग्रवादी क्यूबन और काला सागर क्षेत्र में चले गए, और फिर (यह पहले से ही 9वीं शताब्दी के अंत में था) डेन्यूब पर समाप्त हो गया। उन्होंने अपनी रचना में शामिल किया और स्थानीय क्षेत्र में रहने वाले स्लाव और अन्य जनजातियों को आत्मसात कर लिया, जिसके परिणामस्वरूप हंगेरियन लोगों ने धीरे-धीरे आकार लिया।

हालाँकि, आइए हम मानसी और खांटी के पूर्वजों की ओर लौटते हैं। धीरे-धीरे उत्तर की ओर बढ़ते हुए, उन्हें हर जगह जनजातियों (उन्हें आमतौर पर उरल्स कहा जाता है) का सामना करना पड़ा, जो पहले भी यहां रहते थे। यूराल, नवागंतुक-मवेशी प्रजनकों के विपरीत, शिकारी और मछुआरे थे। इसके अलावा, उनकी भाषा उग्र लोगों से अलग थी। और अब, ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, दो ऐसे भिन्न जातीय-सांस्कृतिक समुदायों को न केवल छूने के लिए, बल्कि कई शताब्दियों तक बातचीत करने के लिए भी नियत किया गया था। इस प्रक्रिया में शामिल हैं संस्कृति विनिमय, भाषा बातचीत, वैवाहिक संपर्क।

समय के साथ, यूग्रीन्स ने चरवाहों के रूप में अपने पूर्व कौशल को खो दिया और शिकार और मछली पकड़ने के व्यापार में महारत हासिल कर ली, जो कि यूराल की आर्थिक गतिविधियों का आधार बना। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि समाज के निम्न स्तर के विकास के साथ, पारिस्थितिक पर्यावरण का लोगों की उत्पादन गतिविधियों पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। उसी समय, नवागंतुक मूल रूप से अपनी भाषा को संरक्षित करने में कामयाब रहे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उग्रवादियों के लिए नए क्षेत्र में, एक नहीं, बल्कि दो लोगों का गठन किया गया था - मानसी (उनके क्षेत्र में यूराल, उरल्स, काम बेसिन, उत्तरी दवीना और पिकोरा की ऊपरी पहुंच शामिल हैं, और उरल्स से परे - साइबेरियाई नदियाँ तुरु और टोबोल) 5 और खांटी (मध्य और निचले ओब में)। बाद में, 11 वीं शताब्दी से शुरू होकर, कोमी-ज़ायरीन के दबाव में, मानसी धीरे-धीरे उरल्स से पीछे हटने लगी। अंत में, 17 वीं शताब्दी तक वे मुख्य रूप से ओब के बाएं किनारे पर अपनी सहायक नदियों के साथ बस गए, और खांटी ने इस महान नदी 6 के दाहिने किनारे पर कब्जा कर लिया।

पारंपरिक संस्कृतियांये उग्रिक, या यों कहें, नोवो-उग्रिक लोग (उन्हें ओब या साइबेरियन यूग्रियन भी कहा जाता है) एक दूसरे के बहुत करीब हैं। हालांकि, मानसी (साथ ही हंगेरियन) भाषा और आत्म-चेतना की अद्भुत दृढ़ता पर ध्यान दिया जाना चाहिए। इस तरह के दूर के प्रवास के बावजूद ... और मूल आबादी के साथ मिलकर, मानसी और हंगेरियन भाषाओं के बोलने वालों ने उन्हें स्थानीय आबादी तक पहुंचाते हुए संरक्षित किया। ” दूसरे शब्दों में, मानसी (और हंगेरियन) ने अधिक "जीन" बनाए रखा उग्र जातीय समूह"* खांटी की तुलना में, जिनके पूर्वज पश्चिम साइबेरियाई टैगा के यूराल जनजातियों के बीच काफी हद तक भंग हो गए थे" 7 । प्रभावशाली, हालांकि एकमात्र से दूर, मानसी और हंगेरियन (मग्यार) के बीच प्राचीन उग्रिक विरासत के अजीबोगरीब संरक्षण का प्रमाण इन लोगों के स्व-नामों की निकटता है। शोधकर्ताओं ने सही तुलना की आधुनिक जातीय शब्द* *"मगयार" और "मानसी" 8, सामान्य प्रोटोफॉर्म "मांसे" 9 पर वापस जा रहे हैं।

यह पर्याप्त निश्चितता के साथ माना जा सकता है कि मानसी लोगों के रूप में लगभग 10 वीं - 11 वीं शताब्दी तक विकसित हुई थी। विज्ञापन 10 इसका मतलब यह है कि अब वे एक ही भाषा बोलने वाले लोगों के एक समुदाय का प्रतिनिधित्व करते थे, जो एक ही शिल्प में लगे हुए थे, जिनके पास समान (या करीबी और समझने योग्य) रीति-रिवाज थे। उन्होंने समान रूप से अपने लोगों की उत्पत्ति की कल्पना की, उन्होंने दुनिया को उसी तरह देखा। उसी समय, दो विषम भागों (उग्रियन और उरल्स) से मानसी लोगों का उद्भव उनकी पौराणिक कथाओं और सामाजिक संरचना में परिलक्षित होता था। समस्त मानसी (साथ ही खांटी) समाज दो भागों में बँटा हुआ था - फ़्रैट्री* **पोर और मोस। लोग छोटे-छोटे गाँवों या अलग-अलग परिवारों में रहते थे, लेकिन साथ ही, प्रत्येक गाँव (पॉल) के निवासियों ने स्पष्ट रूप से कल्पना की कि वे किस वर्ग के थे। ऐसा ज्ञान आवश्यक था, क्योंकि विवाह विपरीत फ़्रैट्री के प्रतिनिधियों के बीच थे: मोस के पुरुषों ने पोर की महिलाओं से शादी की और इसके विपरीत। पोर फ्रेट्री आदिवासी उरल्स के वंशजों से बना था, और मोस फ्रेट्री उग्रिक लोगों के वंशजों से बना था। बेशक, हजारों वर्षों तक चलने वाले विवाह संपर्कों के परिणामस्वरूप, विभिन्न फ़्रैट्री के प्रतिनिधि अपने मानवशास्त्रीय प्रकार और अन्य तरीकों से करीब हो गए। भौतिक विशेषताएं, समान सांस्कृतिक कौशल साझा किया। इसका मतलब सिर्फ एक ही लोगों का उदय था। साथ ही, चूंकि समाज में ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित विवाह नियमन को संरक्षित किया गया था, जिसके बिना समाज का भौतिक रूप से अस्तित्व और पुनरुत्पादन नहीं हो सकता था, लोगों को समाज के दो हिस्सों के अस्तित्व और उनमें से प्रत्येक से संबंधित होने के बारे में पता था।

एक पारंपरिक समाज में *हर कोई सामाजिक संस्थाएं, साथ ही लोगों के महत्वपूर्ण कार्यों को हमेशा मिथक द्वारा पवित्र किया जाता है। समाज का दो भागों में विभाजन कब और कैसे हुआ, यह कोई नहीं जानता। लेकिन प्रत्येक पीढ़ी के लोगों के लिए इसे स्वीकार करने और इन नियमों का पालन करने के लिए, एक स्वयंसिद्ध के रूप में स्वीकार किए गए किसी प्रकार का स्पष्टीकरण आवश्यक है। मिथक इस स्वयंसिद्ध के रूप में कार्य करता है। मिथक में, सबसे पहले, हम इस बारे में बात कर रहे हैं कि कैसे व्यवहार के इस या उस नियम को कुछ, फिर से, पौराणिक पूर्वजों द्वारा स्थापित किया गया था। महत्वपूर्ण परिस्थितियों में, जैसे युद्ध की शुरुआत, एक नए गांव की स्थापना, विवाह, लोगों का व्यवहार अपने पूर्वजों के कार्यों को दोहराने के लिए, या इन कार्यों की नकल करने के लिए कम हो जाता है। पुरुषों में इसी तरह के मामले"वापसी", जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करते हुए, "जैसा था", "जैसा हुआ", "जैसा किया गया था" पौराणिक शुरुआत में। कई अनुष्ठान और समारोह इस लक्ष्य की पूर्ति करते हैं - कुछ प्रारंभिक रूप से स्थापित, मिथक-पवित्र मानदंडों के साथ मानवीय मामलों की अनुरूपता प्राप्त करने के लिए। इस तरह यह परंपरा चलती है।

मानसी की उत्पत्ति के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं, या ओब-उग्रिक, फ़्रैट्रीज़। ऐसा माना जाता है कि फ्रेट्री पोर का पूर्वज एक भालू (या भालू) था, और मोस की पूर्वज एक महिला कलताश थी, जो हंस, खरगोश या तितली के रूप में प्रकट हो सकती थी। एक अन्य मानसी परंपरा में कहा जाता है कि पहली शादी एक व्यक्ति मोस और उसकी बहन के बीच हुई थी। इस विवाह से एक पुत्र का जन्म हुआ। भाई ने अपनी पत्नी-बहन और बेटे को मार डाला (इस प्रकार मिथक वैवाहिक विवाह से इनकार करता है)। बहन-पत्नी के खून से, पोरिख का पौधा उग आया, जिसे एक भालू ने खा लिया, जिसकी तब एक बेटी थी - पहली महिला पोर 11। लोगों ने भालू को मार डाला, लेकिन उसने अपनी आसन्न मौत के बारे में जानकर अपनी बेटी को उसका मांस नहीं खाने का आदेश दिया, और लंबे समय तक भालू के मांस खाने पर प्रतिबंध - एक पौराणिक पूर्वज का मांस, पोर के लोगों के लिए अनिवार्य रहा। फ्रेट्री

बाद में भालू के प्रति रवैया कुछ बदला। उन्होंने इसके लिए शिकार करना शुरू कर दिया, या, किसी भी मामले में, इसे पाने के लिए अगर शिकारी को टैगा में एक भालू से मुलाकात हुई (एक मांद खोजें)। उसी समय, लोगों का विचार था कि भालू को मारना एक अपराध है, क्योंकि यह एक पूर्वज है। इसलिए, "सफाई" के विशेष समारोह थे - शिकार में भाग लेने वाले सभी ने एक-दूसरे पर बर्फ फेंकी या (यदि गर्मी थी) पानी के छींटे 12 ।

खुशी के साथ, लोग एक दुर्लभ लूट की खबर से मिले - क्योंकि इसका मतलब था कि छुट्टी आ गई थी। अन्य गाँवों के निवासियों को भी इसमें आमंत्रित किया गया था, यहाँ कोई भी अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं था। शिकारी-उत्पादक विशेष सम्मान और सम्मान से घिरा हुआ था। यह उनके घर में था कि एक उत्सव समारोह आयोजित किया गया था। उसी समय, उसके सिर के साथ जानवर की त्वचा को एक ऊंचाई पर रखा गया था - प्रवेश द्वार के सामने की दीवार के खिलाफ, सबसे सम्मानजनक स्थान पर बंक (गिर गया)। ऐसा लग रहा था कि भालू देख रहा है। उसका सिर उसके पंजे पर पड़ा था (यह इस स्थिति में था कि उसे दो हजार साल पहले कांस्य पट्टिकाओं पर चित्रित किया गया था)। एक छोटी सी मेज पर भालू के सामने एक दावत रखी गई थी, और दीवारों को सेबल और लोमड़ी की खाल से लटका दिया गया था - टैगा के मालिक इस प्रकार छुट्टी के सम्मानित अतिथि के रूप में दिखाई दिए।

जानकारी के अनुसार, गीत, नृत्य, नाटकीय दृश्यों का प्रदर्शन किया गया - यह सब विकसित अनुष्ठान के अनुरूप था। बीच में, उपस्थित लोगों को शराब, मांस (पुरुषों के सामने, और महिलाओं को - पीठ, कम सम्मानजनक, शव का हिस्सा) माना जाता था। भालू को उपहार (कपड़े के टुकड़े, और यदि भालू अतिथि था - स्कार्फ, मोती, अंगूठियां) के साथ प्रस्तुत किया गया था। इन उपहारों को एक विशेष बॉक्स में रखा जाता था, और महिलाओं को उन्हें अलग से रखना होता था। छुट्टी की अवधि पांच दिन थी यदि "अतिथि" एक भालू था, और चार दिन अगर भालू "यात्रा" (अन्य स्रोतों के अनुसार, क्रमशः 7 और 5 दिन) 13 ।

हालांकि, भालू के प्रति विशेष रवैया, पोर फ्रेट्री के सदस्यों की विशेषता, किसी भी तरह से हमेशा उन लोगों द्वारा साझा नहीं किया गया था जो समाज के दूसरे आधे हिस्से का हिस्सा थे - मोस फ्रेट्री, प्राचीन उग्रियों के वंशज। और यद्यपि यह परिस्थिति किसी भी ऐतिहासिक दस्तावेज में दर्ज नहीं है, लोकगीत इसके बारे में स्पष्ट रूप से बोलते हैं। यह परियों की कहानियों और गीतों में एक सामान्य मानसी संबद्धता प्रतीत होती है जो कभी-कभी इस समाज की विविधता, एक ही जीवन स्थितियों की विभिन्न धारणाओं की गूँज उगलती है। यदि पोर लोगों के लिए एक भालू की हत्या एक दुर्भाग्य है जो छुट्टी में बदल जाती है, तो किंवदंतियां राज्य के लोगों के व्यवहार को अलग तरह से दर्शाती हैं। मानसी लोककथाओं के इन कार्यों को फिर से बताना एक धन्यवाद रहित कार्य होगा, उनमें से एक का हवाला देना बेहतर होगा - भालू उत्सव में प्रदर्शन किया गया "सिटी बोगटायर का गीत", जो मारे गए भालू के नायक के दुर्व्यवहार और बदला लेने की बात करता है। इसके लिए। कहानी एक भालू के दृष्टिकोण से बताई गई है।
एक बूढ़ा आदमी रहता है - एक किले में एक शहर का नायक,

लोहे की दीवारों से घिरा

लकड़ी की बाड़ से घिरा हुआ।

वह बचपन से ही एक उत्कृष्ट शिकारी थे:

उसने एक भी जानवर को अपने पास से नहीं जाने दिया,

जमीन पर चल रहा है,

उसने एक भी चिड़िया को अपने पास से नहीं जाने दिया,

हवा में उड़ना

एक बार एक लंबी लंबी गर्मी में

एक बार मच्छरों की भीषण गर्मी में

खरीदारी करने का अच्छा समय है।

बूढ़ा टोरमोवॉय नदी में जाता है।

नदी हंस हिम्मत की तरह बहती है

नदी बत्तख की आंतों की तरह बहती है।

वह नाक के साथ अपनी बड़ी नाक वाली नाव पर सवार होता है:

अभी तक एक भी जानवर नहीं मिला है,

एक भी पक्षी का पंख नहीं पाया जाता है।

तुम्हारी नाव संकरी है, चाकू की धार की तरह,

मैं पीछे मुड़ना चाहता था।

मैं, एक वर्षीय शक्तिशाली जानवर।

मैं बैंकों के साथ नदी के किनारे चला गया।

शहर के नायक ने मुझ पर तीर चलाया

एक रेवेन की चोंच की तरह एक टिप कट के साथ।

सिरा कौवे की नाक के समान होता है,

पराक्रमी पशु के पवित्रस्थान* को छेद दिया।

मैं जमीन पर गिरा

से अच्छा मूडशांत हवा।

एक बड़ी नाक वाली नाव अपनी नाक के साथ किनारे तक चली गई,

शहर का नायक तट पर आया,

मुझे धनुष से बांध दिया

और उसकी पीठ के पीछे फेंक दिया।

फिर वह बीच वाली नाव के बीच में बैठ जाता है

और घर लौट आता है।

जब मैं एक घाट के साथ शहर के घाट तक चला गया,

इसने मुझे बेरहमी से किनारे कर दिया

और वहाँ उसने मेरे पवित्र वस्त्र फाड़ दिए।

कटा हुआ सिर और त्वचा कुल्हाड़ी से

और उसे एक छोटे से तम्बू में फेंक दिया,

गर्भवती महिलाएं कहाँ रहती हैं?

मासिक धर्म के दौरान महिलाएं कहाँ रहती हैं।

शेष मांस को छोटे टुकड़ों में काट दिया गया था।

और उसे कुत्तों के लिए फेंक दिया

गांव के बीचों बीच बीच में।

शहर Bogatyr . की बहुएं

वे मेरी त्वचा पर अपने गंदे पैर पोंछते हैं।

शहर Bogatyr . की बहुएं

अपने कपड़े धोने के बाद

वे मेरी त्वचा पर गंदा पानी डालते हैं।

फादर नुमी-टोरम*,

यदि आप इस तरह के दुरुपयोग की अनुमति देते हैं?

फादर नुमी-टोरम,

मेरे पर रहम करो

और इस अपराधी को सजा दो

दुष्ट शहर नायक!

एंग्री माइटी बीस्ट स्पिरिट

काले पेड़ों वाले घने जंगल में चला जाता है।

वह अपनी सात खोह पाता है

और पूरी भालू जाति को बुलाता है

शहर के नायक के साथ युद्ध करने के लिए।

सात गुस्से में भालू आ रहे हैं

खूनी हमले के साथ लें

शहर के नायक का किला,

लोहे की दीवारों से घिरा

शहर के नायक का किला,

हालांकि वे किले के पास पहुंचते हैं,

हालांकि वे इसकी दीवारों पर चढ़ते हैं,

लेकिन शहर का हीरो भी नहीं डरता

असंख्य पुत्रों के साथ।

वे उन्हें तीरों से नहलाते हैं,

उंगलियों से उनके धब्बेदार पंजे काट लें,

मेरी क्रोधी आत्मा भाग जाती है

एक पूंछ वाले चूहे के रूप में,

घने जंगल के अंधेरे कोनों में दौड़ता है।

वह उसके सातों कोनों का चक्कर लगाता है,

उसकी सभी सात खोहों को पाता है।

वे मदद के लिए जाते हैं

सात और भालू मेरे भाई हैं।

लेकिन यह वहां नहीं था:

फूटते ही

तो अब यह इसके माध्यम से टूट जाता है

लोहे का तीर।

भालू की दौड़ भारी नुकसान के साथ पीछे हट जाती है।

मैं फिर से दौड़ रहा हूँ

में सुन्दर चित्रटेल्ड माउस

घने जंगल में काले पेड़ों के साथ।

सुनो, पिता नुमी-तोरम,

शहर का नायक

मेरा अपमान किया, एक वन पशु,

उसने मेरा अपमान किया, एक घास का जानवर।

अगर सच में

आपने मुझे पवित्र जानवर कहा

अगर सच में

शपथ के रक्षक नियुक्त,

तो इस अपमान का बदला लो!

फादर नुमी-टोरम,

जमीन पर गिराओ

कुटिल गर्दन वाला मेरा बड़ा भाई।

केवल वह शहर के नायक को हरा सकता है।

फादर नुमी-टोरुम

लोहे की जंजीर पर आसमान से उतरता है,

पेड़ की जड़ों से बुने हुए पालने में,

मेरा बड़ा भाई।

बड़े भाई को घेरना

शहर के नायक का किला,

लोहे की दीवारों से घिरा

वह शहर के नायक के किले को नष्ट कर देता है,

लकड़ी की बाड़ से घिरा हुआ।

हालांकि नायक फेंक रहे हैं

लोहे की युक्तियों के साथ तीर

हाँ, व्यर्थ:

केवल उसके कपड़ों के बाल फटे हुए हैं;

भाले से लड़ना जारी रखें, लेकिन व्यर्थ:

स्पीयर्स ने अपने कपड़े उछाले।

बूढ़ा डर गया - शहर का नायक

और भागकर नगर के पिछवाड़ों को लेकर भाग गया।

रशिंग और मेरे बड़े भाई

पिछवाड़े के साथ शहर के पिछवाड़े तक।

एक बूढ़ा आदमी छिपा है - एक खलिहान में शहर का नायक।

वहाँ कूदता है और बड़े भाई

घुमावदार गर्दन के साथ।

कहते हैं बूढ़ा आदमी - शहर का हीरो:

यदि, वास्तव में, मैंने पवित्र पशु को मार डाला,

यदि, वास्तव में, मैं शपथ-रक्षक हूँ,

फिर खाने की कोशिश करें

मेरी कुल्हाड़ी का लोहे का बट।

स्नैक - मैं अपना अपराध स्वीकार करता हूं।

स्नैकिंग बड़े भाई

एक कुल्हाड़ी का लोहे का बट

लोहा पीसता है

बालू जितना छोटा अनाज

दाने छोटे होते हैं, धूल की तरह;

भयानक दहाड़ के साथ

शहर को निगलने को तैयार

भयानक दहाड़ के साथ

गांव को निगलने को तैयार

नायक पर झपटता है

और इसे टुकड़ों में फाड़ दो

जूते की खाल का आकार,

उसे टुकड़े-टुकड़े करना

बिल्ली के बच्चे की खाल का आकार।

काई - मैं - यू - उन्हें!
इस प्रकार, मानसी समाज के दो हिस्सों, सदियों से गुजरते हुए, दो हिस्सों का निरंतर टकराव धीरे-धीरे घोषित किया जाता है। एक विचारधारा जो अपना जीवन जीती है, लोगों को बनाने वाले घटकों के विभिन्न मूल को भूलने की अनुमति नहीं देती है। और साथ ही, प्रत्येक फ़्रैट्री से संबंधित लोगों को एक-दूसरे से कहीं नहीं जाना है। अपने सीमित स्थान में, वे बातचीत करने के लिए अभिशप्त थे। इसके अलावा, वे बस एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते थे, क्योंकि मोस पुरुषों को केवल पोर महिलाओं से शादी करनी थी और इसके विपरीत। मोस-महूम (मानसी मोस) और पोर-महम (मानसी पोर) ने कितना भी मज़ाक में एक-दूसरे के बारे में बात की हो, यह उनके रिश्ते की भविष्यवाणी को प्रभावित नहीं कर सका। यहाँ गीत इसके बारे में क्या कहता है:
उल्लू रहता है*।

एक युवती शक्तिशाली गाती है* *,

फ्लिन कहते हैं:

"युवती शक्तिशाली है, मेरे लिए एक गीत बनाओ।"

शक्तिशाली महिला गाती है:

"उल्लू - एक कुटिल नाक ..."

फ्लिन कहते हैं:

"कैसा गाना गा रहे हो!

बुरा खाओ!

यहाँ मैं उड़ जाऊंगा

मैं पेड़ों के बीच बर्फ की भीख माँगूँगा,

और तुम बाहर नहीं निकल सकते।"

उल्लू उड़ गया।

पेड़ों के बीच गिरा।

इस तरह उल्लू चिल्लाता है:

"पू-हू! पू-हू!

मेरे पिता, सर्वोच्च तोरम,

बर्फ से ढकी बर्फ

आज रात पेड़ों के बीच।"

बर्फ गिर गई है।

युवती के घर का दरवाजा

बर्फ से ढंका हुआ।

वह उठी - वह अपना दरवाजा नहीं खोल सकी।

किसी तरह मैं बाहर निकला और बर्फ को फावड़ा दिया।

फिन सोचता है:

"युवती की मौत हो सकती है।"

वहाँ पहुँचे - और घर का दरवाजा

एक युवा महिला की शक्ति

ऐसा लगता है कि इसे खोदा गया है।

फ्लिन कहते हैं:

"युवती शक्तिशाली है,

मुझे कोई गाना बताओ और अच्छा गाओ।"

"गाना कैसे गाएं" -

युवती बोलती है।

वह फिर गाने लगी:

"उल्लू - कुटिल नाक,

ईगल उल्लू - झबरा पैर,

उल्लू - रंगीन आँखें,

उल्लू - बड़े कान…”

फ्लिन कहते हैं:

"कैसा गाना गा रहे हो!

बुरा खाओ!

मैं फिर से बर्फ मांगूंगा।

बर्फ को पेड़ों की चोटी पर गिरने दें

और आप नहीं कर सकते

अपने घर का दरवाजा खोलो।"

उल्लू उड़ गया और ऊपर तक डूब गया।

इस तरह उल्लू चिल्लाता है:

"पू-हू! पू-हू!

मेरे पिता, सर्वोच्च तोरम!

पेड़ों की चोटी तक हिमपात करें।"

पेड़ों की चोटी पर हिमपात हुआ।

एक युवती उठ खड़ी हुई -

यह बर्फ निकलता है

घर की छत की ऊंचाई तक।

हालांकि उसने बाहर निकलने की कोशिश की, लेकिन वह नहीं निकल पाई।

उल्लू आ गया

घर की छत पर चला गया।

फ्लिन कहते हैं:

"युवती शक्तिशाली है,

मुझे एक गीत लिखें

और अच्छी नींद लो।"

युवती ने गाना शुरू किया:

"उल्लू - रंगीन आँखें,

इन चारपाई के किनारे पर जहाँ मैं बैठता हूँ।

बैठ जाओ, तुम अच्छे पति,

भगवान द्वारा नियुक्त।"

उल्लू फड़फड़ाया और नीचे डूब गया।

उसने अपना पंख इधर लहराया, उधर लहराया।

सारी बर्फ बह गई।

गली में निकली एक युवती -

और वे साथ रहते थे।

और अब वे खुशी से और सुरक्षित रूप से रहते हैं 15 .
... और फिर भी प्रत्येक फ्रेट्री का आध्यात्मिक जीवन काफी हद तक स्वतंत्र था। भ्रातृ अभयारण्य थे। वेज़ाकोरी गाँव में ओब के दाहिने किनारे पर, कुछ समय पहले तक, फ्रेट्री पोर का एक पंथ केंद्र था। यहाँ, एक विशेष रूप से चुने गए संरक्षक द्वारा बसाए गए एक सार्वजनिक घर में, एक विशेष बॉक्स में कोन्सेंग-ओयका (पंजे वाले बूढ़े आदमी) की एक छवि थी - एक मुड़ा हुआ भालू जिसके सिर पर घास भरी हुई थी और उसके पंजे पर रखे गए थे। नियमित रूप से, हर 7 साल में, यहां बड़े-बड़े नृत्यों (यानी-एक्ट) के साथ अनुष्ठान समारोह आयोजित किए जाते थे। हालांकि, भालू उत्सव के संस्कार के रूप में यह अनुष्ठान अधिक जटिल था। यह स्थान आज भी पवित्र और पूजनीय माना जाता है। हमारे समय में, आवधिक छुट्टियां, जिनमें विभिन्न गांवों के लोग आते थे, बंद हो गई हैं। पिछली बारवे 1965 में हुए। 16

Phratria Mos का अपना पंथ केंद्र भी था। वह बेलोगोरी में था, इरतीश के मुहाने से ज्यादा दूर नहीं। यहाँ का प्रमुख ताँबा प्रसिद्ध ताँबे का हंस* था। तथ्य यह है कि हंस की आड़ में, मानसी पंथ के सबसे महत्वपूर्ण चरित्र, मोस और उसके बेटे मीर-सुस्ने-खुम के पूर्वज, कलताश-एकवा, प्रकट हो सकते हैं। हालाँकि, उसके बारे में आगे बात करें। तांबे के हंस को एक भविष्यवक्ता के रूप में जाना जाता था, इसलिए 17 वीं शताब्दी के स्रोत के लेखक के शब्दों के अनुसार, अभयारण्य के पुजारी-रखवाले, "वे अपने ब्लॉकहेड के साथ सभी प्रकार की चीजों के बारे में बात करते हैं और उनसे पूछते हैं, और कि शर्मिंदगी उन अवरोधों और बेलोगोरी में तांबे का हंस एक फटकार लगाता है ”17। "कॉपर गूज" की प्रसिद्धि इतनी महान थी कि 1704 में, पीटर I के फरमान के अनुसरण में, जिसमें "सबसे जानकार शेमस खोजने के लिए" की मांग की गई थी, साइबेरियाई गवर्नर एम। चर्कास्की और आई। ओब्रीटिन ने "बेलोगोर्स्काया को" भेजा। वोलोस्ट एक दुभाषिया * * अलेक्सी रोझिन, उनके साथ घुड़सवारी कोसैक स्टीफन मुर्ज़िंत्सेव "शैतानशिकोव द्वारा कुलंका पाइखलेव के अनुसार और जिनके पास पिंका मास्टरकोवा के अनुसार एक तांबे का हंस है"। सच है, आदेश देने वाले कक्ष में पूछताछ के दौरान इन "शैतानों" ने खुद को यह कहकर माफ़ कर दिया कि "वे अपने मूर्खों के साथ बात करने और भाग्य बताने के लिए किसी भी व्यवसाय के बारे में नहीं जानते हैं, और उन्होंने तांबे के हंस से कुछ नहीं कहा और कर सकते हैं ' वे बोलते नहीं हैं, लेकिन उनके पास शैतान और एक हंस है जो वे प्राचीन काल से रखते हैं और उनके विश्वास के अनुसार प्रार्थना करते हैं" 18।

तांबे के हंस का एक प्रभावशाली रूप रहा होगा; इसके लिए कपड़े, कैनवास और चमड़े से एक विशेष घोंसला बनाया गया था। इस मूर्ति के सम्मान में, जानवरों की बलि दी जाती थी, जिनमें से अधिकांश घोड़े थे। बेलोगोर्स्क अभयारण्य 18 वीं शताब्दी के दसवें वर्षों में मौजूद था, किसी भी मामले में, जी। नोवित्स्की ने अपने " संक्षिप्त विवरणओस्त्यक लोगों के बारे में" लिखा है: "हंस उनकी आराध्य मूर्ति बायशे है, जो हंस की समानता में तांबे से गढ़ी गई है; ओबा की महान गर्जना के दौरान बेलोगोर्स्की के घाटों में मेरा बुरा निवास था ”19। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस अभयारण्य का दौरा न केवल मानसी द्वारा किया गया था, बल्कि खांटी द्वारा भी किया गया था, जो मोस फ्रेट्री से संबंधित थे ** (उसी तरह, वेजाकोरी में पंथ केंद्र एक तरह का तीर्थ स्थान था। जो लोग पोर फ्रेट्री का हिस्सा थे, चाहे वे मानसी हों या खांटी)।

ध्यान दें कि आध्यात्मिक जीवन के नियमन और समाज के फ्रेट्री डिवीजन के अनुसार धार्मिक और अनुष्ठान अभ्यास का मतलब इन क्षेत्रों में भी एक फ्रेट्री को दूसरे से पूरी तरह से अलग करना नहीं था। आखिरकार, मानसी एक ही लोगों में बन गई, और समुदाय की जागरूकता भी अंतर-भौतिक पूजा स्थलों के अस्तित्व में प्रकट हुई, जो लोगों को एक या दूसरे फ्रेट्री से संबंधित होने की परवाह किए बिना एकजुट करती थी।

इन अभयारण्यों में से एक को तोरम-कान (भगवान का स्थान) कहा जाता था और यह नदी पर लोम्बोवोज़ गांव के पास स्थित था। लाइपिन। तोरम-कान हमारी सदी के बीसवें दशक में वापस संचालित हुआ, अब केवल एक शक्तिशाली समर्थन बचा है, जिसके खिलाफ विशेष रूप से कटे हुए पेड़ों की चड्डी झुकी हुई है - मानसी देवताओं की छवियां उनसे जुड़ी हुई थीं। उनके सम्मान में जानवरों (हिरणों) की बलि दी जाती थी, यहाँ आग जलाई जाती थी, जिस पर बलि का भोजन पकाया जाता था।

दो रास्ते मंदिर की ओर जाते थे। उनमें से प्रत्येक पर एक फ़्रैट्री के लोग थे। यह साल में दो बार होता था: अगस्त की शुरुआत में और नए साल के तुरंत बाद। सोसवा और ल्यापिन नदियों के घाटियों में स्थित कई गाँवों के निवासी तोरम-कान की यात्रा करने के लिए एकत्रित हुए। अनुष्ठान क्रियाओं के अलावा, नौका विहार प्रतियोगिताओं का आयोजन किया जाता था (यदि यह गर्मियों में हुआ हो)। प्रत्येक गांव ने 12 लोगों की एक टीम को मैदान में उतारा। नावें पहले से तैयार की जाती थीं। 10 नाविक जोड़े में बैठे थे, और प्रत्येक एक ऊर के साथ काम करता था, इसके अलावा, स्टर्न पर एक हेलसमैन, और धनुष पर एक संगल्टप * के साथ एक संगीतकार था। दौड़ के दौरान, उन्होंने एक लयबद्ध माधुर्य का प्रदर्शन किया और इस तरह से रोवर्स के लिए गति निर्धारित की।

किसी को यह आभास हो सकता है कि मानसी समाज की भ्रातृ संरचना, जो, हाल तक, इसमें व्याप्त थी, लगभग एकमात्र परिणाम थी सामाजिक विकासमानसी लोग। दरअसल ऐसा नहीं है। पहले से ही XI सदी में। नोवगोरोडियन मानसी, रियासतों सहित उग्रिक के बारे में जागरूक हो गए। 17वीं शताब्दी में उग्रा ** नोवगोरोड पर निर्भर हो गया - इसकी आबादी ने नोवगोरोडियन को श्रद्धांजलि दी। हालांकि, नोवगोरोड पर युगा की निर्भरता "यास्क को इकट्ठा करने के लिए नोवगोरोड दंशिक की यात्रा" तक सीमित थी। इसके समानांतर, हालांकि, व्यापार था, माल का पारस्परिक रूप से लाभप्रद आदान-प्रदान, और यह ठीक यही था जिसने संबंधों की सापेक्ष स्थिरता सुनिश्चित की।

उस समय के रूसी स्रोतों के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है सामाजिक संरचनाओब-उग्रिक, इसलिए, और मानसी, समाज। उनमें उल्लिखित केवल कुछ विवरण हमें बड़ी सावधानी से सुझाव देने की अनुमति देते हैं कि प्रकृति क्या है सामाजिक संस्थाउस समय का उरगियन। तो, नोवगोरोड क्रॉनिकल में, "युग्रा के राजकुमार" का उल्लेख किया गया है। यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि रूसियों ने, उनके लिए विदेशी वास्तविकता का आकलन करते हुए, अपने स्वयं के विचारों और उपायों का इस्तेमाल किया, तो बारहवीं शताब्दी के युगा के राजकुमार। - यह कम से कम एक सैन्य नेता है, क्योंकि वेलिकि नोवगोरोड में राजकुमार ने इन कार्यों को ठीक 22 किया।

राजकुमार की छवि उग्र लोगों की लोक स्मृति में संरक्षित है। इस तरह उत्कृष्ट इतिहासकार एस.वी. ने इसे लोककथाओं के चश्मे से देखा। बख्रुशिन: "राजकुमार अपने वैभव के लिए बाहर खड़े हैं: महाकाव्य उनके कपड़ों की विलासिता के बारे में बात करते हैं, जहां उनके धन को संग्रहित किया जाता है, रेशम के पर्दे बुने जाते हैं और घंटियों से सजाए जाते हैं जो मादा को अपने घरों में नर से आधे से अलग करते हैं, के बारे में उनके घरेलू देवताओं के खजाने। खराब हथियारों से लैस योद्धाओं के बीच, राजकुमार फिर से खड़ा हो गया, "चमकदार छल्ले से रिंगिंग चेन मेल पहने हुए एक नायक पहने हुए।" वह नौकरों से घिरा हुआ है जो उसे भोजन प्रदान करते हैं और उसकी सेवा करते हैं। उनका धन उन्हें बहुविवाह की विलासिता की अनुमति देता है। राजकुमारों की असाधारण स्थिति ने उनमें एक उत्कृष्ट मनोविज्ञान और शिष्टाचार का परिशोधन विकसित किया है, वे दिए गए शब्द के निष्पादन में निपुण हैं, भोजन में नाजुक हैं, जब आपको आदेश देने की आवश्यकता होती है, तो वे इसे इशारों और आंखों से करते हैं। उत्तरी टुंड्रा के अजीबोगरीब शूरवीर, वे महिलाओं के कारण लड़ते हैं, हालांकि परिवार में और सार्वजनिक जीवनमहिला एक निचली स्थिति में है" 23।

रियासतें छोटी थीं। किंवदंतियों और महाकाव्यों में, हम 50-300 लोगों की एक सेना के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन लोककथाओं को इसके विपरीत के बजाय अतिशयोक्ति, अतिशयोक्ति की विशेषता है। रियासतों की सामाजिक संरचना सरल थी: राजकुमार, साधारण लोगऔर कुछ राजसी दास। ध्यान दें कि एक समाज की संरचना, विशेष रूप से एक पारंपरिक समाज, अक्सर इसमें परिलक्षित होता है धार्मिक विश्वासलोग, क्योंकि धर्म लोगों के दिमाग में "उन बाहरी ताकतों का प्रतिबिंब है जो रोजमर्रा की जिंदगी में उन पर हावी हैं।" (एफ. एंगेल्स)। भगवान और आत्माएं लोगों के समान नियमों से जीते हैं। और यह अन्यथा कैसे हो सकता है - आखिरकार, लोगों के दृष्टिकोण से, मौजूदा व्यवस्था की स्थापना हमेशा देवताओं के लिए जिम्मेदार होती है ("सारी शक्ति भगवान से है")। मानसी में अभयारण्य हैं जिसमें सभी श्रेणियों, समाज के वर्गों को आत्माओं की छवियों द्वारा दर्शाया जाता है, क्योंकि यह साइबेरिया के रूस में विलय से बहुत पहले था।

खोझलोग गांव से ज्यादा दूर इस गांव के मालिक और रक्षक नायक पैपिन-ओयका का अभयारण्य नहीं है। स्थानीय मिथक के अनुसार, खोझलोग बोगटायर कोई और नहीं बल्कि खोंट-टोरम (युद्ध के देवता) के अधीनस्थ एक "सहायक" है, जो एक उच्च स्तर का राजकुमार-नायक है। बदले में, Paipyn-oyka के अधीनस्थ भी हैं, और यहां तक ​​​​कि विभिन्न रैंकों के भी। इनमें मिस-खुम* भी हैं, जो एक योद्धा के रूप में प्रकट होते हैं। मिशुम के सिर के शीर्ष को सफेद कपड़े के एक टुकड़े से कसकर लपेटा जाता है, जो एक सैन्य हेलमेट का आभास देता है, जबकि उसका धड़ सफेद, भिन्न और लाल कपड़े के टुकड़ों में लिपटा होता है। साथ ही मिस-खम ने सफेद रंग का लहंगा बेल्ट के साथ पहना हुआ है।

Paipyn-oyka की "सेवा" में Kakyn-pungk-oyka (शाब्दिक रूप से: एक घटिया गंजा आदमी) था - एक कार्यकर्ता, या बल्कि, एक गुलाम। उनकी बेहद निम्न सामाजिक स्थिति पर पुराने और खराब हो चुके कपड़ों पर जोर दिया जाता है। उसके पास जमीन पर एक दर्जन पुरानी फर टोपी है। मिस-खुम के विपरीत, जहां समय-समय पर पंथ के आगंतुक कपड़े के नए टुकड़े लाते थे, काकिन-पुंगक-ओयका में कुछ भी नया नहीं होना चाहिए था। इसके अलावा, अभयारण्य के आगंतुकों ने उन्हें अपमानजनक विशेषणों से पुरस्कृत किया। लोगों द्वारा अपने वास्तविक जीवन से देवताओं की दुनिया में स्थानांतरित होने वाली सामाजिक असमानता की अधिक विशद अभिव्यक्ति की कल्पना करना मुश्किल है।

काकिन-पंगक-ओयका पारंपरिक मानसी समाज के निम्नतम वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है। अकेले उसका नाम क्या है: "एक घटिया गंजा आदमी।" "घटिया" की परिभाषा अपने लिए बोलती है, और दूसरा विशेषण आकस्मिक नहीं है - गंजा। जैसा कि वी.एन. चेर्नेत्सोव, मानसी और खांटी के विचारों में, एक व्यक्ति के बाल उसकी एक आत्मा से जुड़े होते हैं (एक पुरुष के पास उनमें से 5 होते हैं, एक महिला के पास 4 होते हैं)। बालों से वंचित व्यक्ति इस तथाकथित "छोटी" आत्मा को खो देता है। वह कमजोर हो जाता है, डरपोक हो जाता है, अपनी मर्दाना ताकत खो देता है। इसी समय, स्कैथ वीर किंवदंतियों में वीर योद्धाओं के गुण हैं। यह "तिरछे नायक" थे जिनके पास विशेष शक्ति थी और वे सम्मान से घिरे थे।

तो, ग्रामीण अभयारण्य के तीन आंकड़ों में, मानसी समाज के तीन सम्पदाएं सन्निहित थीं - यहां हमने एक राजकुमार (एक और भी अधिक शक्तिशाली खोंट-टोरम का एक जागीरदार), एक योद्धा और एक दास को देखा। केवल सामान्य समुदाय के सदस्य नहीं हैं जिन्होंने समाज का बहुमत बनाया है। हालाँकि, यह समझ में आता है - आखिरकार, यह वे थे जिन्होंने अभयारण्यों का निर्माण किया, उन्हें उनके धार्मिक और पौराणिक विचारों के पात्रों के साथ आबाद किया। वे उनके द्वारा बनाए गए प्रत्येक "गुरु" के "विषय" भी थे, यही वजह है कि पूजा स्थलों में उनकी खुद की कोई छवि नहीं है - जीवित लोगों को कृत्रिम रूप से बनाए गए 24 कर्तव्यों की आवश्यकता नहीं है।

पढ़ते पढ़ते सामाजिक व्यवस्थाखांटी और मानसी, एस.वी. बखरुशिन ने केवल कोडस्की रियासत में खोज की, जो 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में सभी चार सम्पदाओं (राजकुमारों, योद्धाओं, समुदाय के सदस्यों, दासों) के रूप में अस्तित्व में थी। यह खांटी रियासत अपने असामान्य रूप से बड़े आकार (इसका क्षेत्र ओब के मुहाने से लेकर मध्य पहुंच में इसकी सहायक नदी तक फैला हुआ है - वख नदी) द्वारा प्रतिष्ठित था। पंथ स्थानों की विशेषताएं हमें विश्वास दिलाती हैं कि मानसी रियासतों में कोई कम विकसित संस्कृति नहीं हो सकती थी। सामाजिक संरचना, जिसके अनुसार समाज काफी स्पष्ट रूप से स्तरीकृत निकला। सच है, मानसी के सभी संघ उस स्तर तक नहीं पहुंचे हैं, जहां से यह काफी हद तक वास्तविक स्थिति में प्रतीत होता है।

यहां, यह याद रखने योग्य है कि राज्य तब उत्पन्न होता है जब समाज में धन जमा हो जाता है और इसके अनुसार, इसे बनाने वाले लोगों की संपत्ति भेदभाव, जब इसमें विरोधाभास विरोधी हो जाते हैं, और आवश्यकता (और अवसर) उत्पादन के क्षेत्र में नियोजित नहीं लोगों की एक विशेष परत के उद्भव के लिए उत्पन्न होता है - पेशेवर सेना, अधिकारी, पुलिसकर्मी, आदि। यह वे हैं जो एक साथ मिलकर बनाते हैं जिसे आमतौर पर "तंत्र" कहा जाता है, जिसके बिना कोई राज्य नहीं है। जहाँ तक मानसी (साथ ही खांटी) रियासतों* का संबंध है, यह कहा जा सकता है कि वे राज्य-पूर्व संरचनाओं की सीमा तक पहुँच गए थे। सादृश्य से, उनकी तुलना प्राचीन कीवन रियासत से की जा सकती है, जब तक कि वरंगियन कीवन रस में पहुंचे।

मानसी रियासत का केंद्र एक खंदक और टाइन के साथ दृढ़ शहर था। राजकुमार का निवास यहाँ स्थित था, और अभयारण्य भी यहाँ स्थित था - रियासत की पूरी आबादी के लिए पूजा स्थल। राजकुमार के अधिकांश "विषय" छोटे-छोटे, एक-दूसरे से दूर बिखरे हुए गाँवों में रहते थे। रियासतों का एकीकरण असामान्य नहीं था। इसलिए, पेलीम की रियासत, जो अपनी शक्ति के लिए जानी जाती है, में कोंडिंस्की और तबरिंस्की की रियासतें भी शामिल थीं, जिनमें से प्रत्येक का अपना राजकुमार था।

रियासतों के बीच संबंधों के बारे में बात करने से पहले, यह कहा जाना चाहिए कि हालांकि टैगा के मूल निवासियों ने अपने उपकरणों में सुधार किया, एक ही आर्थिक संरचना के भीतर विभिन्न प्रकार की आर्थिक गतिविधियों को जोड़ा, फिर भी वे एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के स्तर तक नहीं पहुंचे। उनकी अर्थव्यवस्था विनियोजित रही - इसमें शिकार, मछली पकड़ना, नट और जामुन चुनना शामिल था। दूसरे शब्दों में, मानसी की भलाई, साइबेरिया के अन्य टैगा लोगों की तरह, पूरी तरह से धन या प्रकृति की कमी पर निर्भर करती थी। और अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि टैगा लोगों के पास ईरान के व्यापारियों द्वारा लाए गए सामानों के लिए फर का आदान-प्रदान करने का अवसर था, बाद में मध्य एशिया से, तो फर-असर वाले जानवरों के उत्पादन के लिए टैगा आबादी का उन्मुखीकरण समझ में आता है। उसी समय, फर व्यापार का विस्तार करने, जानवरों के उत्पादन को बढ़ाने की इच्छा के साथ संघर्ष हुआ जैविक संसाधनविशिष्ट शिकार क्षेत्र। भूमि के अधिक गहन उपयोग के कारण निकाले गए उत्पादों की मात्रा में वृद्धि करना असंभव था। इसलिए, प्रदेशों की समस्या हमेशा मौजूद रही है और हर बार नए सिरे से उठी है। इस सबने "सबके विरुद्ध सबका युद्ध" का वातावरण तैयार किया।

पश्चिमी साइबेरिया की स्वदेशी आबादी के लोककथाओं ने हमारे लिए सैन्य संघर्षों के कई और विशद विवरण लाए: दुश्मन की क्रूरता और निर्ममता, जो सभी निवासियों को मारता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "एक कुत्ते को एक पोल से बंधा हुआ" भी नहीं छोड़ता है, नष्ट हुए गांवों की तस्वीरें पीड़ितों के साथ बिखरे वर्गों के साथ। हमलावरों ने पुरुष आबादी को खत्म करने की कोशिश की, नेता के साथ शुरू, संपत्ति लूटी, कब्जा कर लिया और जीवित महिलाओं और बच्चों (कभी-कभी पुरुषों) को गुलाम बना दिया। वे विदेशियों से और आपस में लड़े। मानसी के नृवंशविज्ञान अभियानों के दौरान, एक से अधिक बार यह सुनना पड़ा कि उनके पूर्वजों ने "वीर काल" में कैसे लड़ाई लड़ी। यहाँ उन किंवदंतियों में से कुछ हैं।

मानसी (मानस, मेंडसी, विलाप, अप्रचलित - वोगल्स, वोगुलिची) - छोटे लोगरूस में, युगा की स्वदेशी आबादी - टूमेन क्षेत्र के खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग। खांटी के सबसे करीबी रिश्तेदार।

स्व-नाम "मानसी" (मानसी में - "आदमी") उसी प्राचीन रूप से आता है जो हंगेरियन - मग्यार के स्व-नाम के रूप में है। आम तौर पर, लोगों के नाम के सामान्य स्व-नाम में, वे उस क्षेत्र का नाम जोड़ते हैं जहां इस समूह, उदाहरण के लिए, साक मंसिट - सग्विंस्की मानसी। अन्य लोगों के साथ व्यवहार में, मानसी खुद को "मानसी महम" कहते हैं - मानसी लोग।

वैज्ञानिक साहित्य में, मानसी, खांटी के साथ, सामान्य नाम ओब उग्रियन के तहत एकजुट हैं।

जनसंख्या

2010 की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में मानसी की संख्या 12,269 है।

मानसी ओब नदी बेसिन में बसे हैं, मुख्य रूप से इसकी बाईं सहायक नदियों, कोंडा और सेवरनाया सोसवा नदियों के साथ-साथ बेरेज़ोव शहर के क्षेत्र में भी। मानसी का एक छोटा समूह (लगभग 200 लोग) टैगिल के पास इवडेल नदी पर सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में रूसी आबादी के बीच रहता है।

भाषा

मानसी भाषा (मानसी), खांटी और हंगेरियन के साथ, भाषाओं के यूराल-युकागिर परिवार के फिनो-उग्रिक समूह से संबंधित है।

मानसी के बीच, कई नृवंशविज्ञान समूह बाहर खड़े हैं: उत्तरी एक सोसविंस्की, ऊपरी लोज़विंस्की और तावदा बोलियों के साथ, पूर्वी एक कोंडिंस्की बोली के साथ और पश्चिमी एक पेल्म्स्की, वागिल्स्की, मध्य लोज़विंस्की और लोअर लोज़विंस्की बोलियों के साथ। लेकिन बोलियों के बीच का अंतर इतना अधिक है कि यह आपसी समझ में हस्तक्षेप करता है।

लेखन, खांटी की तरह, 1931 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था। 1937 से, लेखन सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित रहा है।

साहित्यिक भाषा सोसवा बोली पर आधारित है।

आधुनिक रूस में, कई मानसी केवल रूसी बोलते हैं, और 60% से अधिक मानसी इसे अपनी मूल भाषा मानते हैं।

नृवंशविज्ञान मानसी

मानसी यूराल संपर्क जाति के प्रतिनिधि हैं, लेकिन खांटी के विपरीत, जिनके लिए वे कई सांस्कृतिक मापदंडों में बहुत करीब हैं, जिसमें सामान्य जातीय नाम - ओब यूग्रियन शामिल हैं, वे अधिक कोकेशियान हैं और वोल्गा क्षेत्र के फिनिश लोगों के साथ हैं। , यूराल समूह में शामिल हैं।

यूराल में मानसी लोगों के गठन के सही समय के बारे में वैज्ञानिकों के बीच कोई आम सहमति नहीं है। ऐसा माना जाता है कि मानसी और संबंधित खांटी लगभग 2-3 हजार साल पहले ताइगा सीस-उरल्स की स्वदेशी नवपाषाण जनजातियों और प्राचीन उग्रिक जनजातियों के विलय से उभरे थे, जो कि वन-स्टेप के एंड्रोनोवो संस्कृतियों का हिस्सा थे। ट्रांस-यूराल और पश्चिमी साइबेरिया (लगभग 2 हजार वर्ष ईसा पूर्व)।

II और I सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। उग्रिक समुदाय का विघटन हुआ और खांटी, मानसी और हंगेरियन के पूर्वजों को इससे अलग किया गया। हंगेरियन जनजातियाँ अंततः पश्चिम की ओर चली गईं, अंततः डेन्यूब तक पहुँच गईं। Muncies को बढ़ा दिया गया था दक्षिणी उरालऔर इसके पश्चिमी ढलान, काम, पिकोरा में, काम और पिकोरा (विशेरा, कोलवा, आदि) की सहायक नदियों पर, तवड़ा और तुरा पर। खांटी उनके उत्तर-पूर्व में रहते थे।

पहली सहस्राब्दी के अंत से, तातार जनजातियों, फिर कोमी और रूसियों सहित तुर्किक के प्रभाव में, मानसी ने उत्तर की ओर बढ़ना शुरू कर दिया, यूराल मूल निवासियों के साथ-साथ खांटी को भी आत्मसात और विस्थापित कर दिया, जो उत्तर पूर्व की ओर आगे बढ़ा। नतीजतन, XIV-XV सदियों तक, खांटी ओब की निचली पहुंच में पहुंच गए, मानसी ने उन्हें दक्षिण-पश्चिम से सीमाबद्ध कर दिया।

ओब क्षेत्र में एक नए (उग्रिक) जातीय तत्व की उपस्थिति ने विचारधाराओं के टकराव को जन्म दिया। उरल्स के सामाजिक-आर्थिक विकास का स्तर उग्रिक की तुलना में काफी कम था और मूल रूप से ईरानी भाषी जनजातियों से लिए गए सांस्कृतिक और धार्मिक विचारों को पूरी तरह से स्वीकार करने की अनुमति नहीं देता था। यह दोहरे फ़्रैट्री संगठन का औचित्य बन गया, जिसमें स्थापित समुदाय में दो फ़ैट्री शामिल थे। प्राचीन युगियों के वंशजों ने मोस फ्रेट्री का आधार बनाया, जिनके पौराणिक पूर्वज मीर-सुस्ने-खुम थे, जो खांटी और मानसी के सर्वोच्च देवता, नुमी-तोरम के सबसे छोटे पुत्र थे। दूसरे फ़्रैट्री के पूर्वज - पोर, जो आदिवासी उरलों से अधिक जुड़े हुए थे, सर्वोच्च देवता का एक और पुत्र था - याल्पस-ओक, जिसे एक भालू के रूप में दर्शाया गया था, जो पूर्व-उग्र काल से उरल्स द्वारा पूजनीय था। यह उल्लेखनीय है कि पत्नियां पति के भाईचारे के संबंध में समाज के विपरीत आधे हिस्से से ही संबंधित हो सकती हैं।

दोहरे फ़्रैट्रियल संगठन के साथ, तथाकथित "रियासतों" के रूप में एक सैन्य-पोटेस्टार संगठन भी था, जिनमें से कुछ ने रूसियों को सशस्त्र प्रतिरोध की पेशकश की थी। साइबेरिया के रूस में विलय के बाद, tsarist प्रशासन ने कुछ समय के लिए उग्रिक रियासतों के अस्तित्व के साथ रखा, लेकिन अंत में वे सभी ज्वालामुखी में बदल गए, जिसके प्रमुख राजकुमारों के रूप में जाने गए। जैसे ही उपनिवेशीकरण तेज हुआ, मानसी और रूसियों का संख्यात्मक अनुपात बदल गया, और 17 वीं शताब्दी के अंत तक, बाद वाले पूरे क्षेत्र में प्रबल हो गए। मानसी धीरे-धीरे उत्तर और पूर्व में चली गई, हिस्सा आत्मसात हो गया।

जीवन और अर्थव्यवस्था

मानसी के पारंपरिक आर्थिक परिसर में शिकार, मछली पकड़ना और बारहसिंगा पालना शामिल था। ओब पर और उत्तरी सोसवा की निचली पहुंच में मछली पकड़ना प्रबल था। नदियों के ऊपरी भाग में, आजीविका का मुख्य स्रोत हिरण और एल्क शिकार था। ऊपरी भूमि और जलपक्षी के शिकार का बहुत महत्व था। मानसी में फर वाले जानवर का शिकार करने की भी एक लंबी परंपरा है। मानसी मछली साल भर पकड़ी जाती थी।

नेनेट्स से मानसी द्वारा उधार लिया गया बारहसिंगा पालन, अपेक्षाकृत देर से व्यापक हो गया और मानसी के एक बहुत छोटे हिस्से का मुख्य व्यवसाय बन गया, मुख्य रूप से लोज़वा, सेवरनाया सोसवा और ल्यापिन नदियों की ऊपरी पहुंच में, जहां के लिए अनुकूल परिस्थितियां थीं। बड़े झुंड रखना। सामान्य तौर पर, मानसी में हिरणों की संख्या कम थी, उनका उपयोग मुख्य रूप से परिवहन उद्देश्यों के लिए किया जाता था।

मानसी के बीच पूर्व-रूसी काल में पारंपरिक आवास एक अर्ध-डगआउट था विभिन्न विकल्पछत फिक्सिंग। बाद में, मानसी का मुख्य स्थायी सर्दी और कभी-कभी ग्रीष्मकालीन आवास एक विशाल छत के साथ लॉग या मोटी तख्तों से बना एक लॉग हाउस बन गया। इस तरह के एक घर को बिना छत के बनाया गया था, जिसमें एक बहुत ही ढलान वाली विशाल छत थी, जिसे लकड़ी के तख्तों पर चयनित बर्च छाल के स्ट्रिप्स के साथ कवर किया गया था, जिसे बड़े पैनलों में सिल दिया गया था। बर्च की छाल के ऊपर पतले डंडों की एक पंक्ति रखी गई थी - एक घुंडी। मुखौटा पर छत एक चंदवा बनाने, थोड़ा आगे निकल गई। घर की एक या दोनों ओर की दीवारों में खिड़कियाँ बनाई जाती थीं। पहले, सर्दियों में, खिड़कियों (कांच के बजाय) में बर्फ के टुकड़े डाले जाते थे, गर्मियों में, खिड़की के उद्घाटन को मछली के मूत्राशय से ढक दिया जाता था। आवास का प्रवेश द्वार आमतौर पर विशाल दीवार में व्यवस्थित किया गया था और दक्षिण की ओर था।

मानसी हिरन के चरवाहे एक समोएड-प्रकार के प्लेग में रहते थे। उसी तंबू में, बर्च की छाल से ढके, ओब की निचली पहुंच में, मानसी मछुआरे गर्मियों में रहते थे। शिकार पर, जल्दी से, अस्थायी आवासों की व्यवस्था की - खंभों से बने अवरोध या झोपड़ियाँ। उन्होंने उन्हें शाखाओं और छाल से बनाया, केवल बर्फ और बारिश से आश्रय पाने की कोशिश कर रहे थे।

पारंपरिक मानसी महिलाओं के कपड़े सर्दियों में एक जुए, एक सूती या कपड़े के वस्त्र के साथ एक पोशाक है - एक डबल सखा फर कोट। कपड़ों को मोतियों, रंगीन कपड़े की धारियों और बहुरंगी फर से बड़े पैमाने पर अलंकृत किया गया था। एक विस्तृत सीमा और फ्रिंज के साथ एक बड़ा दुपट्टा, एक असमान त्रिकोण में तिरछे मुड़ा हुआ, एक हेडड्रेस के रूप में कार्य करता है। पुरुषों ने कट के समान शर्ट पहनी थी महिलाओं के कपड़े, पैंट, बेल्ट, जिसमें शिकार के उपकरण लटकाए गए थे। बाहरी पुरुषों के कपड़े - हंस, सुस्त कट, कपड़े से अंगरखा के आकार का या हुड के साथ हिरण की खाल।

सर्दियों में परिवहन का मुख्य साधन खाल या बछेड़े की खाल के साथ स्की थे। कार्गो परिवहन के लिए हैंड स्लेज का उपयोग किया जाता था। जरूरत पड़ने पर कुत्तों को खींचने में उनकी मदद की जाती थी। हिरन के चरवाहों के पास कार्गो और यात्री स्लेज के साथ हिरन की टीमें थीं। गर्मियों के दौरान, कालडंका नाव परिवहन के मुख्य साधन के रूप में कार्य करती थी।

पारंपरिक मानसी भोजन मछली और मांस है। मछली और मांस के व्यंजनों के लिए एक आवश्यक अतिरिक्त जामुन थे: ब्लूबेरी, क्रैनबेरी, लिंगोनबेरी, पक्षी चेरी, करंट।

धर्म और विश्वास

पारंपरिक मानसी विश्वदृष्टि बाहरी दुनिया के तीन-अवधि के विभाजन पर आधारित है: ऊपरी (स्वर्ग), मध्य (पृथ्वी) और निचला (भूमिगत)। मानसी के अनुसार, सभी संसारों में आत्माओं का निवास है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट कार्य करता है। लोगों की दुनिया और देवताओं और आत्माओं की दुनिया के बीच संतुलन बलिदान की मदद से बनाए रखा गया था। उनका मुख्य उद्देश्य शिल्प में सौभाग्य सुनिश्चित करना, बुरी ताकतों के प्रभाव से खुद को बचाना है।

के लिये पारंपरिक विश्वदृष्टिमानसी को भी शर्मिंदगी, ज्यादातर परिवार, और कुलदेवता विचारों की एक जटिल विशेषता है। भालू सबसे अधिक पूजनीय था। इस जानवर के सम्मान में, भालू की छुट्टियां समय-समय पर आयोजित की जाती थीं - एक भालू के शिकार और उसके मांस खाने से जुड़े अनुष्ठानों का एक जटिल सेट।

XVIII से मानसी को औपचारिक रूप से ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया। हालांकि, खांटी की तरह, पारंपरिक विश्वदृष्टि प्रणाली के सांस्कृतिक कार्य की प्रबलता के साथ, कई ईसाई हठधर्मिता के अनुकूलन में व्यक्त एक धार्मिक समन्वयवाद है। आज तक, पारंपरिक अनुष्ठान और छुट्टियां एक संशोधित रूप में नीचे आ गई हैं, उन्हें आधुनिक विचारों के अनुकूल बनाया गया है और कुछ घटनाओं के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया है।

MANSI (अप्रचलित - वोगल्स), रूसी संघ में लोग (8.3 हजार लोग), खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग (6.6 हजार लोग) में। फिनो-उग्रिक भाषाओं की ओब-उग्रिक शाखा की मानसी भाषा। आस्तिक रूढ़िवादी हैं।

उत्पत्ति और इतिहास

एक जातीय समूह के रूप में, मानसी का गठन यूराल नियोलिथिक संस्कृति की स्थानीय जनजातियों और पश्चिमी साइबेरिया और उत्तरी कजाकिस्तान के स्टेप्स और वन-स्टेप्स के माध्यम से दक्षिण से आगे बढ़ने वाले उग्रिक जनजातियों के विलय के परिणामस्वरूप हुआ। लोगों की संस्कृति में दो-घटक प्रकृति (टैगा शिकारी और मछुआरों और स्टेपी खानाबदोश मवेशी प्रजनकों की संस्कृतियों का एक संयोजन) आज तक संरक्षित है।

प्रारंभ में, मानसी उरल्स और उसके पश्चिमी ढलानों में रहते थे, लेकिन कोमी और रूसियों ने उन्हें 11 वीं -14 वीं शताब्दी में ट्रांस-उराल में बाहर कर दिया। रूसियों के साथ शुरुआती संपर्क, मुख्य रूप से नोवगोरोडियन के साथ, 11 वीं शताब्दी के हैं। साइबेरिया के विलय के साथ रूसी राज्य 16वीं शताब्दी के अंत में, रूसी उपनिवेशीकरण तेज हो गया, और 17वीं शताब्दी के अंत तक, रूसियों की संख्या स्वदेशी आबादी की संख्या से अधिक हो गई। मानसी को धीरे-धीरे उत्तर और पूर्व की ओर जाने के लिए मजबूर किया गया, आंशिक रूप से आत्मसात किया गया [स्रोत 390 दिन निर्दिष्ट नहीं है], 18वीं शताब्दी में वे ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। मानसी का जातीय गठन विभिन्न लोगों से प्रभावित था।

पर्म टेरिटरी में वसेवोलोडो-विल्वा गांव के पास स्थित चानवेन्स्काया (वोगुल्स्काया) गुफा में, वोगल्स के निशान पाए गए थे। स्थानीय इतिहासकारों के अनुसार, गुफा मानसी का एक मंदिर (मूर्तिपूजक अभयारण्य) था, जहाँ अनुष्ठान समारोह आयोजित किए जाते थे। पत्थर की कुल्हाड़ियों और भाले के निशान के साथ भालू की खोपड़ी, चीनी मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े, हड्डी और लोहे के तीर, पर्म पशु शैली के कांस्य पट्टिकाएं एक छिपकली पर खड़े एक एल्क आदमी को दर्शाती हैं, चांदी और कांस्य के गहने गुफा में पाए गए थे।

संस्कृति और परंपराएं

विश्वासी रूढ़िवादी हैं, लेकिन पारंपरिक शर्मिंदगी, संरक्षक आत्माओं, पूर्वजों और भालू (भालू की छुट्टियां) के पंथ संरक्षित हैं। समृद्ध लोकगीत, विकसित पौराणिक कथाएं।

मानसी को दो बहिर्विवाही फ़्रैट्री में विभाजित किया गया है: पोर और मोस, ऐतिहासिक रूप से मूल रूप से भिन्न, साथ ही रीति-रिवाज भी। विवाह केवल विपरीत फ़्रैट्री के प्रतिनिधियों के बीच संपन्न हुए: मोस पुरुषों ने पोर महिलाओं से शादी की और इसके विपरीत। पोर फ्रेट्री आदिवासी उरल्स के वंशजों से बना था, और मोस फ्रेट्री उग्रिक लोगों के वंशजों से बना था। फ्रेट्री पोर के पूर्वज को भालू माना जाता है, और फ्रेट्री मोस एक महिला कलताश है, जो हंस, खरगोश या तितली के रूप में प्रकट हो सकती है। पुरातात्विक खोजों को देखते हुए, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी, मानसी ने पड़ोसी लोगों के साथ शत्रुता में सक्रिय रूप से भाग लिया, वे रणनीति जानते थे। उन्होंने राजकुमारों (राज्यपाल), नायकों, लड़ाकों के सम्पदा को भी प्रतिष्ठित किया। यह सब लोककथाओं में परिलक्षित होता है।

लोक कला में, मुख्य स्थान पर आभूषण का कब्जा है, जिसके उद्देश्य संबंधित खांटी और सेल्कप के समान हैं। ये हिरण सींग, समचतुर्भुज, लहरदार रेखाएं, ग्रीक-प्रकार की मेन्डर, ज़िगज़ैग रेखाएं, जो अक्सर एक पट्टी के रूप में स्थित होती हैं, के रूप में ज्यामितीय आकृतियाँ हैं। कांस्य की ढलाई में, जानवरों की छवियां, एक चील और एक भालू अधिक आम हैं।

जीवन

पारंपरिक गतिविधियाँ -शिकार करना, मछली पकड़ने, हिरन चराना, कृषि, पशु प्रजनन. मत्स्य पालन फैला हुआ हैओबीऔर पर उत्तरी सोसवा. ऊपरी पहुंच में लोज़्वान, ल्यापिना, सेवरनाया सोसवा - बारहसिंगा प्रजनन, यह खांटी से उधार लिया गया हैतेरहवें- XIV सदियों. रूस से कृषि उधार ली गई थीXVI- XVII सदियों. घोड़े, गाय, भेड़, पक्षी पशुओं से पाले जाते हैं। व्यावसायिक मछलियों से पकड़ी गईएक प्रकार की तितली, आईडीई, पाइक, एक प्रकार की मछली, बरबोट, काप, स्टर्जन, पंचपालिका, सफेद सामन, व्हाइटफ़िश, शोकुरा, पिज़्याना, पनीर, और उत्तरी सोसवा में भी मीठे पानी थाहिलसा, उत्तम विनम्रता। मछली पकड़ने के उपकरण: भाले, जाल। वे बांधों के साथ धाराओं को अवरुद्ध करके मछली पकड़ते थे। बहुत महत्वघर पर थासाइबेरियाई देवदारजिसमें से चीड़ की एक बड़ी फसल एकत्र की गई थी। इसके अलावा, बुने हुए देवदार की जड़ से घरेलू सामान बनाए जाते थे,मेज, बक्से, बक्से, टोकरियाँ (तथाकथितपपड़ी) से उत्पादभोजपत्र, बक्से, ट्यूस, लकड़ी के बर्तन, चम्मच, कुंड,बाल्टी, साथ ही सबसे सरलफर्नीचर. मिट्टी के बर्तनों का प्रयोग किया जाता था। ओब क्षेत्र में, पुरातत्वविदों ने भी बड़ी संख्या में तीर के निशान, भाले,तलवार, कुल्हाड़ियों, हेलमेट, कांस्य कास्टिंग। कवच भी उन्हें ज्ञात था। मानसी और पड़ोसी लोगों ने भी लोहे के प्रसंस्करण में कुछ सफलता हासिल की, लेकिन उनका सबसे बड़ा कौशल लकड़ी के प्रसंस्करण में प्रकट हुआ। से पुरातात्विक खोजचांदी के व्यंजन बहुत रुचिकर हैंईरानीऔर बीजान्टिनमूल। मानसी की आवाजाही के लिए पहले से ही प्राचीन काल में वे डगआउट नावों का इस्तेमाल करते थे,स्कीइंग, बेपहियों की गाड़ी(कुत्ते, हिरन या घोड़े की टीम के साथ)। हथियारों से वे धनुष और तीर, भाले, विभिन्न प्रकार के ब्लेड जानते थे। शिकार के लिए विभिन्न जालों (चिरकानों) का प्रयोग किया जाता थाक्रॉसबो.

मछली पकड़ने के मैदान पर बस्तियाँ स्थायी (सर्दियों) और मौसमी (वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु) हैं। बस्ती में आमतौर पर कई बड़े या छोटे, ज्यादातर संबंधित परिवार रहते थे। सर्दियों में पारंपरिक आवास आयताकार लॉग हाउस होते हैं, अक्सर मिट्टी की छत के साथ, दक्षिणी समूहों के बीच - रूसी-प्रकार की झोपड़ियां, गर्मियों में - शंक्वाकार सन्टी छाल टेंट या बर्च की छाल से ढके डंडे से बने चतुष्कोणीय फ्रेम की इमारतें, बारहसिंगा प्रजनकों के बीच - टेंट हिरण की खाल से ढका हुआ। घर को एक चुवल से गर्म और रोशन किया गया था - मिट्टी से ढके डंडे से बना एक खुला चूल्हा। ब्रेड को अलग ओवन में बेक किया गया था।

महिलाओं के कपड़ों में एक पोशाक, एक झूलता हुआ वस्त्र, कपड़ा या साटन, एक डबल बारहसिंगा कोट (यगुष्का, सख), एक स्कार्फ और बड़ी संख्या में गहने (अंगूठी, मनके मोती, आदि) शामिल थे। पुरुषों ने पतलून और एक शर्ट, कपड़े से बने हुड के साथ अंधे कपड़े पहने, हिरन के चरवाहों के लिए - हिरण की खाल (मालित्सा, हंस) से, या कपड़े के कपड़े एक हुड और बिना ढके पक्षों (लुजान) के साथ।

भोजन - मछली, मांस (ठीक, सूखा, तला हुआ, आइसक्रीम), जामुन। मशरूम को अशुद्ध समझकर उनका सेवन नहीं किया जाता था।

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान मानसी का जीवन काफी बदल गया है, 45% शहरों में रहते हैं।

कपड़ा

पारंपरिक महिलाओं के कपड़े - एक पोशाक, एक झूला बागे (साटन या कपड़ा) और एक डबल बारहसिंगा कोट (यगुष्का, सख), सिर पर - एक स्कार्फ, बड़ी संख्या में गहने (अंगूठियां, मनके हार, आदि); पुरुषों के कपड़े - एक शर्ट, पतलून, कपड़े से बने हुड के साथ बहरे कपड़े, हिरन के प्रजनकों के लिए - हिरण की खाल (मालित्सा, हंस) से, एक हुड और बिना कटे हुए पक्षों (लुजान) के साथ कपड़े के कपड़े का शिकार। बिछुआ और भांग के रेशे की बुनाई व्यापक थी।