"द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम": विश्लेषण। पीटर और फेवरोनिया के लक्षण

"द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया" 16 वीं शताब्दी के मध्य में लेखक-प्रचारक यरमोलई इरास्मस द्वारा मुरम मौखिक परंपराओं के आधार पर बनाया गया था। कहानी के नायक - ऐतिहासिक आंकड़े: पीटर और फेवरोनिया ने 13वीं शताब्दी की शुरुआत में मुरम में शासन किया, 1228 में उनकी मृत्यु हो गई। हालाँकि, कहानी में केवल नाम ऐतिहासिक हैं, जिनके चारों ओर कई लोक किंवदंतियाँ बनी हैं, जो कथानक का आधार बनती हैं। वैज्ञानिकों के अनुसार, कहानी में दो लोक काव्य कथानक संयुक्त हैं: परी कथाउग्र नाग और बुद्धिमान युवती की कहानी के बारे में 1 . केंद्रीय नायिका फेवरोनिया की छवि मौखिक-काव्य लोक परंपरा से भी जुड़ी हुई है।

कहानी की शुरुआत शानदार है: "धरती में है रूसी शहरमूर कहा जाता है। ऐसा कहा जाता है कि पावेल नाम के एक राजकुमार ने उस पर शासन किया। और एक पतंग अपनी पत्नी की ओर उड़ने लगी। पॉल की पत्नी के पास, उसने उससे पूछा: "तुम बहुत कुछ जानते हो, क्या तुम अपना अंत जानते हो: यह क्या होगा और क्यों?" महिला के शब्दों से बहकाए गए सर्प ने उत्तर दिया: "मेरी मृत्यु पीटर के कंधे से, एग्रीकोव की तलवार से है" 2.

पावेल का भाई पीटर सांप को मारने का फैसला करता है, लेकिन यह नहीं जानता कि उसे एग्री की तलवार कहां मिल सकती है। एक दिन वह इस तलवार को चर्च की वेदी में पाता है। तब पतरस कोठरियों में एक सर्प को पकड़ने का प्रबंधन करता है, जिसने पॉल का रूप ले लिया है, और उसके साथ व्यवहार करता है। पराजित नाग अपना असली रूप धारण कर लेता है और आक्षेप में मर जाता है। हालांकि, पीटर के शरीर पर, जहां राक्षस के खून की बूंदें गिरीं, असाध्य अल्सर दिखाई दिए। पीटर अपने नौकरों को रियाज़ान की भूमि पर जाने का आदेश देता है, जहाँ, जैसा कि उसने सुना, अच्छे डॉक्टर हैं।

रियासतों में से एक लस्कोवो गाँव में आता है, एक किसान झोपड़ी में प्रवेश करता है और एक लड़की को करघे के सामने बैठा देखता है - यह फेवरोनिया है। एक लड़की के साथ बातचीत में, वह उसके बुद्धिमान उत्तरों पर चकित होता है, जिसका अर्थ पहली बार दूत को समझ में नहीं आता है। उदाहरण के लिए, वह उससे कहती है: "यह बुरा है जब यार्ड बिना कानों के है, और घर बिना आंखों के है।" जब पूछा गया कि घर का मालिक कहां है, तो लड़की जवाब देती है: "पिता और मां रोने के लिए कर्ज पर गए, और मेरा भाई आंखों में देखने के लिए मौत के पैरों से गुजरा।" युवक स्पष्टीकरण मांगता है और जवाब में सुनता है: "ठीक है, तुम क्यों नहीं समझते! तुम आंगन में चले गए और घर में प्रवेश किया, और मैं बेकार बैठा हूं, मैं अतिथि से नहीं मिलता। अगर कान होते मेरे घर में, और यदि मेरे घर में कोई बालक होता, तो वह तुझे आंगन में टहलते हुए देखती, और मुझ से कहती, यहां आंखों वाला घर होगा। जब वे मरेंगे, तो और लोग उनके लिए चिल्लाएंगे; इसका मतलब है कि अब वे कर्ज पर अपने आंसू बहा रहे हैं। मैंने कहा कि मेरा भाई एक मधुमक्खी पालक है, जंगल में वे पेड़ों पर जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करते हैं। और अब मेरे भाई के पास है मधुमक्खी पालक के पास गया, एक पेड़ पर चढ़ गया जितना संभव हो उतना ऊपर और नीचे वह देखता है, ताकि ढीला न टूटे, क्योंकि जो कोई भी टूटता है वह अंत है। इसलिए मैंने कहा: "मृत्यु के पैरों के माध्यम से आंखों में देखो" 3।

तब युवक फेवरोनिया को राजकुमार की बीमारी के बारे में बताता है, और वह उसे ठीक करने का उपक्रम करती है, लेकिन इस शर्त पर कि राजकुमार उससे इसके लिए शादी करता है। वह समझदार है लोक ज्ञान. इसलिए, फ़ेवरोनिया राजकुमार के नौकरों को मरहम देता है और उसके शरीर पर सभी फोड़े को सूंघने का आदेश देता है, एक को छोड़कर, जो बाद में उसे राजकुमार को समझौते को पूरा करने के लिए मजबूर करने का अवसर देता है। दूसरी ओर, पीटर उसके दिमाग का परीक्षण करना चाहता है और उसे स्नान में धोते समय शर्ट, पतलून और उसमें से एक तौलिया बुनने की मांग के साथ लिनन का एक गुच्छा भेजता है। जवाब में, फेवरोनिया उसे एक करघा और काम के लिए आवश्यक सभी गोले बनाने के अनुरोध के साथ एक छोटा सा ठसाठस भेजता है। राजकुमार लड़की की बुद्धि पर हैरान है, लेकिन, घावों का अभिषेक करने के बाद, वह मुरम में लौट आता है, शादी करने का अपना वादा पूरा नहीं करता। और वह फिर से बीमार हो जाता है। तब वह समझता है कि एक साधारण किसान लड़की, जो उसके साथ ज्ञान में प्रतिस्पर्धा करती है, जीत जाती है। पीटर फेवरोनिया से शादी करता है, और वे लंबे सालमुरम में शांति से शासन करें।

जब बुढ़ापा आता है, तो पति-पत्नी भगवान से प्रार्थना करते हैं कि वे उसी दिन मर जाएं और उन्हें उसी ताबूत में दफनाया जाए। फेवरोनिया अपने पति के साथ ही मर जाती है, क्योंकि वह उसके बिना जीवन की कल्पना नहीं कर सकती।

कहानी में फेवरोनिया का चरित्र बहुआयामी है। एक रियाज़ान किसान की बेटी स्वाभिमान से भरी है, महिला गौरव, असाधारण ताकतमन और इच्छा। उसके पास एक संवेदनशील, कोमल हृदय है, वह अपने प्यार के लिए दृढ़ता और निष्ठा के साथ प्यार करने और लड़ने में सक्षम है। वह बुद्धिमान पहेलियां बनाती है, बिना किसी उपद्रव के जीवन की कठिनाइयों का सामना करती है, अलंकारिक रूप से बोलती है, चमत्कार करती है और प्रिंस पीटर को सबक सिखाती है।

दूसरों की नजर में, फेवरोनिया एक "द्रष्टा" है, जिसके पास दूरदर्शिता का उपहार है, राजकुमार पर नैतिक और मानसिक श्रेष्ठता को प्रकट करता है। लेखिका के लिए वह नैतिक संपदा और आध्यात्मिक सुंदरता की आदर्श हैं। यरमोलई इरास्मस उसके बारे में गहरी सहानुभूति के साथ लिखते हैं, ज्ञान की महिमा करते हैं, प्यार में निष्ठा, भावनाओं की पवित्रता, उच्च नैतिक गुणकिसान लड़की। उसकी भावनाओं, कार्यों, कर्मों की सभी अभिव्यक्तियों में, मन की शांतिऔर शांति। उस समय भी जब वह अपने प्रियजन के साथ एक साथ मरने का फैसला करती है, बिना उपद्रव के, बिना विस्मयादिबोधक और कराह के, फेवरोनिया उसके काम में बाधा डालती है, एक सुई को धागे से लपेटती है और उसे हवा में चिपका देती है जिसे उसने चर्च के लिए कढ़ाई की थी। कुछ हद तक, इस विवरण को सांसारिक जीवन के अंत और बाद के जीवन की शुरुआत के प्रतीक के रूप में माना जाता है।

निस्संदेह, डी.एस. सही है। लिकचेव, फेवरोनिया के चरित्र की मुख्य विशेषता को "मनोवैज्ञानिक शांति" कहते हैं और ए। रुबलेव के संतों के चेहरों के साथ उनकी छवि के समानांतर चित्रण करते हैं, जिन्होंने अपने आप में चिंतन का "शांत" प्रकाश, उच्चतम नैतिक सिद्धांत, आदर्श रखा। आत्म-बलिदान का।

कहानी की एक विशिष्ट विशेषता इसमें किसान और राजसी जीवन (एक किसान झोपड़ी का विवरण, रात के खाने में फेवरोनिया का व्यवहार) के विवरण का प्रतिबिंब है। रोजमर्रा की जिंदगी पर ऐसा ध्यान, प्राचीन साहित्य में व्यक्ति का निजी जीवन नया था।

व्यक्तिगत विवरण आपको की छाप बनाने की अनुमति देते हैं किसान जीवन. फेवरोनिया के भाई और पिता पेड़ पर चढ़ने वाले हैं जो जंगल में पेड़ों से शहद इकट्ठा करते हैं। राजसी जीवन का भी वर्णन किया गया है: मुरम शहर, जो रूसी धरती पर है, "महान राजकुमार" पॉल की रियासत, "अपने शहर का एकल निरंकुश" पीटर, लड़कों और राजकुमार के बीच संघर्ष, वर्ग पूर्वाग्रह राजकुमार, जिसने तुरंत एक किसान महिला से शादी करने का फैसला नहीं किया, का उल्लेख किया गया है।लड़की फेवरोनिया। ये सभी विवरण प्राचीन साहित्य के रोजमर्रा के जीवन, किसी व्यक्ति के निजी जीवन पर ध्यान देने की बात करते हैं।

कहानी भौगोलिक सिद्धांतों से प्रस्थान और एक व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन में रुचि की गवाही देती है, और इसके अलावा, यह हमें मौखिक-काव्य लोक परंपरा से जुड़े महाकाव्य सिद्धांत के प्राचीन साहित्य में व्यापक प्रवेश का न्याय करने की अनुमति देती है।

शैली "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम" के साथ कोई पत्राचार नहीं मिलता है ऐतिहासिक कहानी, न ही भूगोल के साथ। काव्य कथा, एक लोक कथा की परंपराओं पर वापस डेटिंग, लेखक की जीवन की विभिन्न घटनाओं को कलात्मक रूप से सामान्यीकृत करने की क्षमता हमें इसे धर्मनिरपेक्ष रोजमर्रा की कहानी शैली के विकास में प्रारंभिक चरण के रूप में विचार करने की अनुमति देती है, डी.एस. लिकचेव।

प्रश्न और कार्य

1. "शब्दावली और संदर्भ सामग्री" अनुभाग में, कहानी के लेखक के बारे में जानकारी प्राप्त करें। लोककथाओं के उन स्रोतों के नाम बताइए जिनके आधार पर कृति की रचना की गई।
2. कहानी के कथानक को फिर से बताएं कि इसमें होने वाली घटनाएं कैसे विकसित होती हैं।
3. हमें मुख्य चरित्र के बारे में बताएं। लेखक ने उसके चरित्र की कौन-सी विशेषताएँ नोट की हैं?
4. लेखक फेवरोनिया को "बुद्धिमान युवती", "द्रष्टा" क्यों कहता है?
5. फिर से बताएं कि फेवरोनिया क्या चमत्कार करता है, उसके अलंकारिक भाषण और बुद्धिमान कार्यों का उदाहरण दें।
6. लोक काव्य परंपरा के साथ उनकी छवि के संबंध को इंगित करें।
7. नायिका की छवि लेखक को प्रिय क्यों है और वह उसमें किन गुणों की सराहना करता है? वह इसे नैतिक धन और आध्यात्मिक सौंदर्य का आदर्श क्यों मानते हैं?
8. कहानी को प्रेम की जीवनदायिनी शक्ति का भजन क्यों माना जा सकता है?
9. ट्रिस्टन और इसेल्ट के बारे में प्रसिद्ध मध्ययुगीन उपन्यास पढ़ें। यरमोलाई इरास्मस की कहानी में इसी तरह की स्थितियों के उदाहरण दें (आइसोल्डे ट्रिस्टन को ठीक करता है, इसोल्ड का निर्वासन, संयुक्त मृत्यु)।
10. क्यों डी.एस. लिकचेव ने ए। रुबलेव के प्रतीक पर संतों के चेहरे के साथ फेवरोनिया की तुलना की? क्या आप उनकी राय से सहमत हैं?
11. शब्दावली और संदर्भ सामग्री का उपयोग करते हुए, ए रुबलेव के जीवन और कार्य के बारे में एक संदेश तैयार करें।

प्रिंस पावेल ने मुरम शहर में शासन किया। शैतान ने उड़ते हुए सांप को अपनी पत्नी के पास व्यभिचार के लिए भेजा। वह उसे अपने रूप में दिखाई दिया, और अन्य लोगों के लिए वह प्रिंस पॉल प्रतीत होता था। राजकुमारी ने अपने पति के सामने सब कुछ कबूल कर लिया, लेकिन उसे नहीं पता था कि वह क्या करे। उसने अपनी पत्नी से कहा कि सर्प से पूछो कि मृत्यु क्या हो सकती है। सर्प ने राजकुमारी से कहा कि उसकी मृत्यु "पीटर के कंधे से, एग्रीकोव की तलवार से" होगी।

राजकुमार का एक भाई था जिसका नाम पीटर था। वह सोचने लगा कि सर्प को कैसे मारा जाए, लेकिन यह नहीं पता था कि अग्रिक की तलवार कहाँ से लाएँ। एक बार, वोज्डविज़ेन्स्की मठ के चर्च में, एक बच्चे ने उन्हें एग्रीकोव की तलवार दिखाई, जो वेदी की दीवार के पत्थरों के बीच की खाई में पड़ी थी। राजकुमार ने तलवार उठा ली।

एक दिन पतरस अपने भाई के पास आया। वह घर पर था, अपने कमरे में। तब पतरस अपनी बहू के पास गया और देखा कि उसका भाई पहले से ही उसके साथ बैठा है। पॉल ने समझाया कि सर्प अपना रूप धारण कर सकता है। तब पतरस ने अपने भाई को कहीं न जाने का आदेश दिया, एग्रीकोव की तलवार ली, अपनी बहू के पास गया और सर्प को मार डाला। सर्प अपने स्वभाव में प्रकट हुआ और मरते हुए, पीटर को खून से लथपथ कर दिया।

पीटर का शरीर अल्सर से ढका हुआ था, वह गंभीर रूप से बीमार हो गया, और कोई भी उसे ठीक नहीं कर सका। रोगी को रियाज़ान भूमि पर लाया गया और वहां डॉक्टरों की तलाश शुरू की। उसका नौकर लास्कोवो आया। एक घर में घुसकर उसने देखा कि एक लड़की कपड़ा बुन रही है। यह एक जहरीले डार्ट मेंढक की बेटी फेवरोनिया थी जो शहद निकालती है। युवक ने लड़की की बुद्धि देखकर उसे अपने मालिक के साथ हुए दुर्भाग्य के बारे में बताया।

फेवरोनिया ने उत्तर दिया कि वह एक डॉक्टर को जानती है जो राजकुमार को ठीक कर सकता है, और उसने पीटर को अपने घर लाने की पेशकश की। जब यह किया गया, तो फेवरोनिया ने स्वेच्छा से इलाज करने के लिए खुद को लिया, अगर पीटर ने उसे अपनी पत्नी के रूप में लिया। राजकुमार ने उसकी बातों को गंभीरता से नहीं लिया, क्योंकि उसने जहरीले डार्ट मेंढक की बेटी से शादी करना संभव नहीं समझा, लेकिन उपचार के मामले में ऐसा करने का वादा किया।

उसने उसे खमीर की रोटी का एक पात्र दिया, और उस से कहा, कि स्नानागार में जाकर, एक को छोड़, सभी छालों पर खमीर का अभिषेक करे। पीटर, उसकी बुद्धि का परीक्षण करना चाहता था, उसने उसे लिनन का एक गुच्छा भेजा और उसे स्नान करने के दौरान एक शर्ट, बंदरगाह और एक तौलिया बुनने का आदेश दिया। जवाब में, फेवरोनिया ने उसे लट्ठों का एक स्टंप भेजा ताकि राजकुमार इस दौरान उसमें से एक करघा बना सके। पीटर ने उसे बताया कि यह असंभव था। और फेवरोनिया ने उत्तर दिया कि उसकी आज्ञा को पूरा करना भी असंभव था। पतरस को उसकी बुद्धि पर आश्चर्य हुआ।

अगली सुबह वह स्वस्थ हो उठा - उसके शरीर पर केवल एक अल्सर था - लेकिन उसने फेवरोनिया से शादी करने का अपना वादा पूरा नहीं किया, लेकिन उसे उपहार भेजे। उसने उन्हें स्वीकार नहीं किया। राजकुमार मुरम शहर के लिए रवाना हो गया, लेकिन उसके अल्सर कई गुना बढ़ गए और उसे शर्म से फेवरोनिया लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। लड़की ने राजकुमार को चंगा किया, और उसने उसे अपनी पत्नी के रूप में लिया।

पॉल की मृत्यु हो गई, और पीटर ने मुरोम पर शासन करना शुरू कर दिया। बॉयर्स राजकुमारी फेवरोनिया को उसकी उत्पत्ति के कारण पसंद नहीं करते थे और उसके बारे में पेट्रा की निंदा करते थे। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने कहा, कि फेवरोनिया, मेज से उठकर, अपने हाथ में टुकड़ों को इकट्ठा करता है, जैसे कि भूख लगी हो। राजकुमार ने अपनी पत्नी को उसके साथ भोजन करने का आदेश दिया। रात के खाने के बाद, राजकुमारी ने मेज से टुकड़ों को इकट्ठा किया। पतरस ने अपना हाथ खोला और उसमें धूप देखी।

तब बॉयर्स ने सीधे राजकुमार से कहा कि वे फेवरोनिया को एक राजकुमारी के रूप में नहीं देखना चाहते हैं: उसे जो भी धन चाहिए उसे लेने दो और मुरम को छोड़ दो। उन्होंने खुद फेवरोनिया की दावत में भी यही बात दोहराई। वह मान गई, लेकिन केवल अपने पति को अपने साथ ले जाना चाहती थी। राजकुमार ने भगवान की आज्ञाओं का पालन किया और इसलिए अपनी पत्नी के साथ भाग नहीं लिया, हालांकि उन्हें इस प्रक्रिया में रियासत छोड़नी पड़ी। और लड़के इस निर्णय से प्रसन्न हुए, क्योंकि उनमें से प्रत्येक स्वयं शासक बनना चाहता था।

पीटर और फेवरोनिया शहर से ओका के साथ रवाना हुए। जिस जहाज में फेवरोनिया था, उस पर एक और आदमी अपनी पत्नी के साथ था। उसने फेवरोनिया को एक निश्चित विचार से देखा। और उस ने उस से कहा, कि नाव की दाहिनी ओर और बाईं ओर जल खींचकर पी ले। और फिर उसने पूछा कि किस पानी का स्वाद बेहतर है। यह सुनकर कि वह वही थी, फेवरोनिया ने समझाया: एक महिला का स्वभाव वही होता है, इसलिए किसी और की पत्नी के बारे में सोचने के लिए कुछ भी नहीं है।

किनारे पर खाना बनाया जाता था, और रसोइए ने छोटे-छोटे पेड़ों को काट दिया ताकि उन पर बॉयलर टांग सकें। और फेवरोनिया ने इन वृक्षों को आशीर्वाद दिया, और भोर को वे हो गए बड़े वृक्ष. पीटर और फेवरोनिया आगे बढ़ने वाले थे। लेकिन फिर मुरम से रईस आए और राजकुमार और राजकुमारी से शहर पर शासन करने के लिए वापस जाने के लिए कहने लगे।

पीटर और फेवरोनिया, लौट रहे थे, उन्होंने नम्र और निष्पक्ष रूप से शासन किया।

दंपति ने उसी समय भगवान से मरने की भीख मांगी। वे एक साथ दफन होना चाहते थे और एक पत्थर में दो ताबूतों को तराशने का आदेश दिया, जिसमें उनके बीच केवल एक विभाजन था। उसी समय, राजकुमार और राजकुमारी भिक्षु बन गए। मठवाद में पीटर ने डेविड नाम प्राप्त किया, और फेवरोनिया यूफ्रोसिन बन गया।

यूफ्रोसिन ने मंदिर के लिए हवा की कढ़ाई की। और दाऊद ने उसके पास एक पत्र भेजा: वह उसके एक साथ मरने की प्रतीक्षा कर रहा था। नन ने उसे हवा में कशीदाकारी समाप्त करने तक प्रतीक्षा करने के लिए कहा। दूसरे पत्र में, डेविड ने लिखा कि वह लंबे समय तक इंतजार नहीं कर सकता था, और तीसरे में - कि वह अब और इंतजार नहीं कर सकता था। तब यूफ्रोसिनिया ने अंतिम संत के चेहरे की कढ़ाई पूरी की, लेकिन बिना कपड़े खत्म किए, दाऊद को यह बताने के लिए भेजा कि वह मृत्यु के लिए तैयार है। और दुआ करने के बाद 25 जून को दोनों की मौत हो गई।

उनके शवों को में रखा गया था अलग - अलग जगहें: डेविड - वर्जिन के कैथेड्रल चर्च में, और यूफ्रोसिन - वोज्डविज़ेन्स्की कॉन्वेंट में। और उनका सामान्य ताबूत, जिसे उन्होंने खुद तराशने का आदेश दिया था, वर्जिन के चर्च में रखा गया था।

अगली सुबह, उनकी अलग कब्रें खाली थीं, और संतों के शरीर "एक ही कब्र में" थे। लोगों ने उन्हें पहले की तरह दोबारा दफना दिया। और अगली सुबह वे फिर से एक आम ताबूत में पाए गए। तब लोगों ने संतों के शरीर को छूने की हिम्मत नहीं की और अपनी इच्छा पूरी करने के बाद, उन्हें वर्जिन के जन्म के कैथेड्रल चर्च में एक साथ दफनाया। जो लोग विश्वास में उनके अवशेषों के पास आते हैं वे उपचार प्राप्त करते हैं।

प्राचीन रूस की काव्य विरासत में एक से अधिक कार्य शामिल हैं। हालाँकि, कलात्मक विचार की गहराई, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की सूक्ष्मता और रूप की पूर्णता के संदर्भ में, द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया प्राचीन रूसी के बीच एक विशेष स्थान रखता है। साहित्यिक स्मारकऔर विश्व साहित्य में।

साथ ही, "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया" भी एक तरह का है ऐतिहासिक स्रोतप्राचीन रूस के इतिहास के बारे में जानकारी युक्त।

इसकी यह संपत्ति इस तथ्य के कारण है कि इसकी प्रकृति से यह उन परंपराओं से संबंधित है जो वापस जाती हैं लोकगीत परंपरा. और यद्यपि 1547 में इसे एक जीवन के रूप में मान्यता दी गई थी और इसे "द टेल फ्रॉम द लाइव्स ऑफ़ द सेंट्स न्यू मिरेकल वर्कर्स ऑफ़ मुरम पीटर एंड फ़ेवरोनिया" कहा जाने लगा, अधिकांश शोधकर्ताओं ने "टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया" की ओर अपना रुख किया। उनका लोक काव्य आधार।

उनके साहित्यिक कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए उच्चारण केवल लेखक की दिशा में रखा गया था।

लेखक के साथ-साथ स्मारक के निर्माण के समय के बारे में विभिन्न राय व्यक्त की गई थी। तो, कुछ शोधकर्ताओं ने "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" के लेखन को जिम्मेदार ठहराया अज्ञात लेखक द्वारा 15वीं शताब्दी तक, अन्य, लेखक यरमोलई-इरास्मस पर विचार करते हुए, - 16वीं शताब्दी के चालीसवें दशक तक। इस मुद्दे के आर पी दिमित्रीवा के अध्ययन ने बाद की पुष्टि की है।

एल ए दिमित्रीव लेखक की भूमिका को बढ़ाता है, यह विश्वास करते हुए कि "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" का मूल्यांकन किया जाना चाहिए साहित्यक रचना, न कि मौखिक परंपरा या किंवदंती के रिकॉर्ड के रूप में, या मौखिक सामग्री के मामूली साहित्यिक रूपांतरण के रूप में।" हालांकि, शोधकर्ता ने अभी भी काम को "पौराणिक जीवन" के रूप में परिभाषित किया है। एक करीबी निर्णय एन.एस. डेमकोवा का है, जो मानते हैं कि मौखिक काव्य स्रोतों के प्रति लेखक के उन्मुखीकरण के बावजूद, "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" काफी हद तक "एक मध्ययुगीन साहित्यिक दृष्टांत" है।

प्रश्न में स्मारक को संकलित करने में द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया के लेखक की भूमिका को कम किए बिना, ऐसा लगता है कि वह स्थानीय मुरम परंपराओं से जुड़ी लोककथाओं की परंपराओं पर अधिक निर्भर थे। मौखिक किंवदंतियों, जो, हमारी राय में, उपरोक्त कार्यों में दृढ़ता से साबित हुआ है। हम ओ.वी. ग्लैडकोवा से काफी सहमत हो सकते हैं कि एर्मोलाई इरास्मस लोककथाओं के प्रति अपने दृष्टिकोण में एक प्रर्वतक नहीं है, बल्कि एक परंपरावादी है, जो विश्व की भौगोलिक परंपरा के अनुरूप है, जिसने लोककथाओं का उपयोग करते हुए, उसे ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय तथ्य के रूप में माना। "यर्मोलाई इरास्मस के लिए लोकगीत रूपांकनों," शोधकर्ता लिखते हैं, "मनोरंजन" काम बनाने के लिए एक कलात्मक तकनीक नहीं है, बल्कि एक ऐतिहासिक कैनवास है, घटनाओं की एक सूची है जिसे काव्य कार्य के अनुरूप नहीं बदला जा सकता है।

इसके अलावा, हम उन तथ्यों की उपेक्षा नहीं कर सकते हैं, जो संतों के पंथ के साथ-साथ मुरम में 15वीं शताब्दी से ज्ञात हैं। और कथा से स्वतंत्र नायकों की छवियों के एक सुरम्य अवतार के उद्भव के साथ-साथ उनके लिए सेवाएं, जो पहले से ही 15 वीं -16 वीं शताब्दी के मोड़ पर हुई थीं, वहां वफादार पीटर के अवशेष भी हैं और फेवरोनिया, अब होली ट्रिनिटी नोवोडेविच मठ के ट्रिनिटी कैथेड्रल में एक कैंसर में आराम कर रहा है। उनके मिलने से पहले, वे 19वीं सदी के प्रारंभ के एक पुजारी एल. बेलोत्सेतोव के अनुसार थे। पूर्वोक्त गिरजाघर, वर्जिन के जन्म के कैथेड्रल के दक्षिण की ओर "एक बुशल के नीचे", और पहले भी "शव परीक्षा में थे।" अवशेष खोजने की परिस्थितियाँ और समय अज्ञात है। अवशेष मौजूद हैं, इसलिए, लोग (जाहिरा तौर पर, काफी "औसत" नहीं) मौजूद थे, इसलिए, हम इसे नोटिस नहीं कर सकते (जब तक, निश्चित रूप से, हम एक राक्षसी धोखे या अवशेषों के किसी भी प्रतिस्थापन से जुड़ी गलती से निपट रहे हैं)। और असामान्य लोगों के बारे में लगभग हमेशा किंवदंतियां होती हैं। अगर हम संतों के रूप में पीटर और फेवरोनिया के बारे में बात करते हैं, तो वास्तविक लोग संत बन गए। और यह भी, जाहिरा तौर पर, माना जाना चाहिए।

मुरम बोगोरोडित्स्की कैथेड्रल (और इसके साथ पीटर और फेवरोनिया) लगभग एक जगह बन गए नाटकीय कार्रवाई. दिमित्री शेम्याका और वासिली II के बीच टकराव के दौरान, पकड़े गए ग्रैंड ड्यूक इवान और यूरी के बच्चे मुरम भाग गए। यह नामित गिरजाघर में था कि रियाज़ान बिशप योना को "एपिट्रैकेलियन" के लिए भव्य राजकुमार के सिंहासन के किशोर वैध उत्तराधिकारियों का स्थानांतरण हुआ, जिन्होंने दिमित्री और वसीली के बीच एक तरह के मध्यस्थ के रूप में काम किया। योना की स्थिति का खतरा सीधे तुलसी के पुत्रों की सुरक्षा से जुड़ा था। कोई गारंटी नहीं दे सकता था सुखद परिणामन तो उनके लिए और न ही बिशप के लिए। उल्लिखित घटनाओं के विवरण में जाने के बिना, हम केवल यह रिपोर्ट करेंगे कि इवान और यूरी शेम्याका के प्रत्यर्पण के बाद, वे अपने पिता को कैद में शामिल कर लिया, और कपटी अस्थायी कार्यकर्ता की शक्ति धीरे-धीरे उसके पैरों के नीचे से गायब होने लगी।

परोक्ष रूप से, मुरम मदर ऑफ गॉड कैथेड्रल की घटनाएं भव्य ड्यूकल परिवार के लिए खुशी-खुशी हल की गई घटनाओं की शुरुआत थीं और इस तरह, वसीली और उनके उत्तराधिकारियों के लिए कैथेड्रल में आराम करने वाले पीटर और फेवरोनिया को "उनके रिश्तेदार" के रूप में मानना ​​​​संभव हो गया। रक्षक और संरक्षक।

पीटर और फेवरोनिया की वंदना आगे भी जारी रही। यह ज्ञात है कि 1468 में "सभी रूस के संप्रभु" इवान III "अपने रिश्तेदारों" के पवित्र अवशेषों की "पूजा" करने आए थे। इवान चतुर्थ ने "अपने रिश्तेदारों" की कब्र पर भी प्रार्थना की, कैथेड्रल को "शाही उपहार" भेज दिया। 1594 में, अंतिम रुरिकोविच, फ्योडोर इवानोविच और इरीना के जोड़े ने "संतों के अवशेषों में इस रानी की प्रसिद्ध कार्यशाला में एक कवर सिल दिया।" इरीना (नी गोडुनोवा) ने पीटर और उसकी पत्नी से अपने बच्चों को देने के लिए प्रार्थना की।

मुरम संतों पीटर और फेवरोनिया के शासक व्यक्तियों की पूजा की पृष्ठभूमि के खिलाफ, विहित सूची में उनके नामों की उपस्थिति तार्किक लग रही थी। 1547 से उन्हें स्थानीय स्तर पर और 1549 से अखिल रूसी पैमाने पर सम्मानित किया गया है। और, फिर भी, प्रकट हुए मुरम चमत्कार कार्यकर्ताओं का जीवन 16 वीं शताब्दी में मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के भौगोलिक सिद्धांतों से बहुत दूर था। इसे ग्रेट मेनियन चेटी के नए संग्रह में शामिल नहीं किया। और काम को भौगोलिक विषयों के करीब लाने के लिए, उदाहरण के लिए, देर से पेप्सी संस्करण का संकलक, जो कि हैगियोग्राफिक शैली की आवश्यकताओं को सबसे अच्छी तरह से पूरा करता है, "साजिश की एक स्वतंत्र व्यवस्था का सहारा लेना पड़ा, और के लेखक घटनाओं की श्रृंखला को छोड़कर, प्रस्तावना लेख ने खुद को इन संतों की पवित्र जीवन शैली के बारे में सामान्य वाक्यांशों तक सीमित कर दिया "। संग्रहालय सूची में दूसरे संस्करण के पाठ में आम तौर पर महत्वपूर्ण संशोधन हुआ है, जिसका उद्देश्य भौगोलिक शैली के तत्वों को मजबूत करना है। यह ठीक वे भूखंड थे जो कम से कम ईसाई धर्मपरायणता के अनुरूप थे जिन्हें कम किया गया था।

यहां तक ​​​​कि ए। पोपोव, एक विचारशील और समयनिष्ठ शोधकर्ता, ने "टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" में उल्लेख किया, न केवल बुद्धि का दावा करता है, बल्कि "अंधविश्वास की अशुद्धता" भी है। अंधविश्वास एक मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि से पैदा हुआ है, वापस जा रहा है पुरातन काल. हम पाठ में पूर्व-ईसाई नैतिकता और परंपराओं के तत्वों को खोजने का भी प्रयास करेंगे।

फेवरोनिया की छवि ने हमेशा अपने प्रति एक अस्पष्ट रवैया पैदा किया है। एक ओर, वह एक ईसाई संत के रूप में कार्य करती है, दूसरी ओर, एक शानदार जादूगरनी के रूप में। उसकी छवि अधिक आकर्षक, सक्रिय है और कहानी में मुख्य है। इसका कारण न केवल उसकी परी-कथा ज्ञान है, बल्कि, कुछ हद तक, यथार्थवाद, और यरमोलई इरास्मस के फेवरोनिया से एक तपस्वी हैगोग्राफिक तपस्वी बनाने का प्रयास स्पष्ट रूप से लोक परंपरा में स्थापित छवि को खो देता है। इसके अलावा, कृत्रिम लेखक का चरित्र फीका दिखाई देगा, अगर उसे अस्तित्व का अधिकार था। संभवतः, इस परिस्थिति को लेखक ने स्वयं समझा था, जो लोक परंपरा की विशेषताओं को छिपाने, या यहां तक ​​\u200b\u200bकि हटाने में असमर्थ थे, जो कि भौगोलिक शैली के अनुरूप नहीं थे।

नायिका के साथ पहली मुलाकात दिलचस्प और रोगसूचक है। "केवल एक ही युवक है जो उसके पास (प्रिंस पीटर) आ रहा है, जो पूरी तरह से भटक रहा है, प्यार से पुकार रहा है। और तुम फाटक के पास किसी घर में आए, और किसी को न देखा। और घर में घुसो और न हो, जो चुल होगा। और मंदिर के अंदर जाओ और व्यर्थ में दृष्टि अद्भुत है: केवल एक लड़की बैठी है, लाल रंग की बुनाई, उसके सामने खरगोश कूद रहा है। घर की मालकिन और बीमार पीटर के हतप्रभ दूत के बीच बाद में हुई बातचीत ने युवक के बारे में और भी बड़ी गलतफहमी पैदा कर दी। और फेवरोनिया तार्किक जवाब देता है, इस गलतफहमी के कारण, प्रश्न, सिवाय, शायद, एक, जिसके बारे में पेट्रोव के नौकर ने भी पूछा: "मैं तुम्हारे पास आया था, तुम्हें व्यर्थ कर रहा था, और मैंने तुम्हारे सामने एक खरगोश को कूदते देखा। । .. और हम नहीं जानते ..।" हो सकता है कि फेवरोनिया जानबूझकर इसके लिए स्पष्टीकरण न दें यह प्रश्न? तथ्य यह है कि खरगोश एक पंथ, प्रतीकात्मक जानवर है।

लोककथाओं में एक खरगोश (खरगोश) एक सुस्थापित और बहुक्रियाशील चरित्र है। उन्हें दुर्भाग्य का अग्रदूत माना जाता था - उनके साथ एक बैठक को इस तरह से माना जाता था, यह संयोग से नहीं था कि उन्हें "चेरटोनोग" कहा जाता था। खरगोश एक वेयरवोल्फ के रूप में भी पाया जाता है और लगभग हमेशा, एक तरह से या किसी अन्य, दुनिया से जुड़ा होता है। बुरी आत्माओं, बुरी आत्माआम तौर पर। हालांकि, स्लाव लोककथाओं में अधिकांश संदर्भों में, हरे ने पुरुष प्रजनन क्षमता के प्रतीक के रूप में काम किया: इसके साथ कई कामुक गीत और कहावतें जुड़ी हुई हैं, जो कि शादी की रस्मों की प्रक्रिया में स्लाव लोगों के बीच व्यापक रूप से उपयोग की जाती थीं।

फालिक पंथ के साथ हरे का संबंध नोट किया गया है। यूक्रेन और जर्मनी में, बच्चों के लिए स्पष्टीकरण संरक्षित किया गया है कि उन्हें खरगोशों द्वारा लाया गया है। लोक चिकित्सा में सर्बों के बीच हरे रक्त ने बांझपन के लिए एक उपाय के रूप में कार्य किया, और एक खरगोश के साथ घनिष्ठ बैठक ने प्रजनन क्षमता को बढ़ावा देने का वादा किया। इसके अलावा, विचारों में प्राचीन रूसी आदमीएक अंतरंग प्रकृति के मामले और उनसे जुड़े आकर्षण मुख्य रूप से महिलाओं के हाथों में थे, क्योंकि विपरीत लिंग के व्यक्तियों को अपने व्यक्ति के प्रति आकर्षित करने से लड़की की खुशी और कल्याण सुनिश्चित होता था।

कौन जानता है कि अंतिम रुरिक ज़ार फ्योडोर की पत्नी की फेवरोनिया की ओर जाने की इच्छा को किसने प्रेरित किया? सम्राट के उत्तराधिकारी की अनुपस्थिति ने राजवंश को समाप्त कर दिया, और इरिना गोडुनोवा के लिए संतानहीनता एक प्रतिकूल राजनीतिक स्थिति में एक मठ में समाप्त हो सकती है। फेवरोनिया को अपना संत मानते हुए, रानी ने एक गुप्त इच्छा के साथ उसकी ओर रुख किया, चमत्कार की उम्मीद करते हुए, शायद, अपने आखिरी मौके का उपयोग करते हुए, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ईसाई या मूर्तिपूजक प्रतीकउसने आवेदन किया। पाठ में फेवरोनिया के साथ पहली मुलाकात एक खरगोश के साथ जुड़ी हुई है - ईसाई प्रतीक से बहुत दूर, टेल ऑफ पीटर और फेवरोनिया के सबसे "हागियोग्राफिक" पेप्सी संस्करण के पाठ से गायब हो गया।

मुरम के राजकुमार पीटर, जो सांप (सांप) से बीमार पड़ गए थे, को ठीक करने की विधि में भौगोलिक पवित्रता और भी कम है। "मेरे राजकुमार, एक गंभीर बीमारी और अल्सर से पीड़ित। मैं बढ़ गया था क्योंकि वह एक शत्रुतापूर्ण उड़ने वाले नाग के खून से था ... ”, युवक ने फेवरोनिया को सूचना दी, शिकायत की कि डॉक्टरों को कहां देखना है। पीटर के इतिहास को सुनने के बाद, फेवरोनिया राजकुमार को "चंगा" करने के लिए सहमत हो गया, उपचार के परिणामों पर बिल्कुल भी संदेह नहीं किया, जैसे कि वह जीवन भर यही (उपचार) कर रही हो। राजकुमार को ठीक करने का नुस्खा पाठकों के लिए बहुत सरल निकला, जब तक कि निश्चित रूप से, वे "खट्टे" की रचना के विवरण (जो हम नहीं जानते) में जाते हैं: "वह एक छोटा बर्तन लेती है, उसे खींचती है खट्टा, और उस पर, और नदियों को उड़ाओ: “हाँ, वे तुम्हारे राजकुमार के लिए स्नान स्थापित करेंगे, और उसे अपने शरीर पर उनका अभिषेक करने देंगे, जहाँ पपड़ी और अल्सर हैं। इस प्रकार, पीटर के ठीक होने की पूरी प्रक्रिया को निम्नलिखित चरणों से गुजरना पड़ा: फेवरोनिया पीटर को "चर्च" में लाना, राजकुमार से उससे शादी करने का वादा, "खट्टा" तैयार करना, स्नान में धोना और प्रभावित हिस्सों को चिकनाई देना संक्रमित का शरीर। दवा को एक प्रकार का काढ़ा माना जा सकता है, "औषधि", और जादू द्वारा इसकी तैयारी ("दुन ना न्या"), जादू टोना, "जादू टोना", शक्ति का हस्तांतरण जादुई शब्दविषय वस्तु के साथ-साथ। इस मामले में वही उपचार हीलर बन जाता है। आइए ध्यान दें कि यह ईसाई रहस्यवाद की प्रार्थना और सहारा की मदद के बिना होता है, जैसा कि भौगोलिक शैली की प्रकृति से होना चाहिए था। लोक चिकित्सा के इतिहासकार एन। एफ। वायसोस्की ने बुतपरस्त चिकित्सकों के लिए दवा तैयार करने के लिए फेवरोनिया के सामान्य तरीकों के उपयोग पर ध्यान दिया।

उल्लेखनीय है कि स्नान में राजकुमार का "खट्टा" स्नेहन होता है। स्लाव दुनिया में स्नान ही एक पुरातन अतीत से जुड़ा है। आइए हम 1071 में मैगी के साथ जन वैशातिच की बातचीत को याद करें, जिसके दौरान जादूगरों के मनुष्य की उत्पत्ति के विचार का पता चला था, जो क्रॉसलर के शब्दों द्वारा पुन: प्रस्तुत किया गया था: और परमेश्वर से झगड़कर, उस में मनुष्य को कौन उत्पन्न कर सकता है? और शैतान एक आदमी बनाता है, और भगवान ने अपनी आत्मा उसमें डाल दी ... "। इस तरह के बुतपरस्त विचार प्राचीन रूसी समाज में काफी व्यापक थे।

लेकिन हमारे लिए यहां स्नान का जिक्र जरूरी है। मनुष्य की मूर्तिपूजक उत्पत्ति इसके साथ जुड़ी हुई थी। यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्वजों का पंथ या मृतकों के साथ संचार, विकसित हुआ और मध्य युग तक अपना महत्व नहीं खोया, स्नान के माध्यम से मृतकों के साथ जीवित लोगों के संचार में परिलक्षित हुआ। यह मृतकों (या उनकी आत्माओं के लिए) के लिए स्नान गर्म किया गया था निश्चित दिन(आमतौर पर गुड गुरुवार को), जहां धोने से पहले विभिन्न व्यंजन छोड़े जाते थे, और फर्श को राख के साथ छिड़का जाता था, ताकि फर्श पर छोड़े गए पक्षी ट्रैक को मृत (नवमी) द्वारा स्नान के आने का न्याय करने के लिए इस्तेमाल किया जा सके।

बैठक के लिए स्नानागार का चुनाव, बी ए रयबाकोव के अनुसार, आकस्मिक नहीं है, क्योंकि यह वहाँ था कि नवी - अजनबियों के साथ मिलने का स्थान निर्धारित किया गया था, विरोधीमृत। नृवंशविज्ञानियों का तर्क है कि रूस में लंबे समय तक स्नान को ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से अशुद्ध माना जाता था, एक जगह। उत्तरी देशों में, इसमें प्रतीक नहीं लटकाए गए थे, और जब वे धोने के लिए गए, तो उन्होंने अपनी गर्दन से क्रॉस हटा दिए। "स्नान बुरी आत्माओं के लिए एक पसंदीदा जगह है, जिसकी चाल चली गई डरावनी कहानियां”, - एस ए टोकरेव ने लिखा।

इस प्रकार, द टेल ऑफ़ पीटर और फ़ेवरोनिया में स्नानागार ईसाई प्रतीकवाद की भावना में मानव पापों (पाप पीटर के शरीर पर अल्सर हैं) से प्रिंस पीटर की नैतिक सफाई के प्रतीक के रूप में प्रकट नहीं हो सकता है, लेकिन संचार की जगह के रूप में उन लोगों के साथ जो स्लाव बुतपरस्ती के विचारों के अनुसार गुजर गए हैं।

इसलिए, यदि हम नृवंशविज्ञानियों द्वारा बताए गए बुतपरस्त विचारों के तर्क का पालन करते हैं, तो स्नान में उत्तेजित राजकुमार पीटर मृतकों के साथ मिल सकते हैं (किसी तरह से संवाद कर सकते हैं), जो बदले में, उनके इलाज में योगदान दे सकते हैं। द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया के कथानक में, मुख्य पात्रों के अपवाद के साथ और लापरवाही से उल्लेख किए गए बॉयर्स, जो मुरम में राजसीता की अवधि के दौरान "तलवार से मर गए", केवल दो मृतक: यह मुरम रियासत पर पीटर का पूर्ववर्ती है सिंहासन, उनके भाई पावेल और पीटर द्वारा मारे गए "शत्रुतापूर्ण सर्प।" हालांकि, पीटर का इलाज तब किया जाता है जब साजिश के अनुसार केवल सांप को मार दिया जाता है। नतीजतन, पतरस की मुलाकात केवल एक ऐसे सर्प से हो सकती थी जो असमय मर गया था।

नाग की छवि अत्यंत जटिल है। "सांप खुद को किसी एक स्पष्टीकरण के लिए उधार नहीं देता है," वी। हां प्रॉप ठीक ही लिखते हैं। इसका अर्थ कई और विविध है। सांप के पूरे परिसर को कुछ एकल में कम करने का कोई भी प्रयास ... पहले से ही विफलता के लिए बर्बाद है। साथ ही, इस "सर्पेन्टाइन" प्रकार के कार्यों में, लोककथाओं के बाद के रूपों में, सर्प पिता और पूर्वज दोनों के रूप में प्रकट होता है। फालूस का प्रतीक होने के नाते, वह "पैतृक सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, और थोड़ी देर बाद वह पूर्वज बन जाता है।" बाल्कन लोककथाओं की परंपरा के अनुसार, एक पौराणिक पूर्वज के रूप में सांप का मुख्य कार्य, एन.एन. वेलेत्सकाया के अनुसार, "एक स्वस्थ, मजबूत, शुद्ध आत्मा संतान को बनाए रखने में है।" महाकाव्य इतिहास की खोज करते हुए, I. Ya. Froyanov और Yu. I. Yudin ने रियासत परिवार के पूर्वज के रूप में सांप की भूमिका को निर्दिष्ट किया, इसकी शुद्धता, शुद्धता का रक्षक, जो कि कुलदेवता, मूर्तिपूजक विचारों के साथ काफी संगत है। प्राचीन रूस की जनसंख्या अवधि X-XIIसदियों

नागिन "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" जादुई में फिट नहीं है परी कथा पात्र, वास्तव में, पूरी कहानी का पहला भाग, सांप से लड़ने के उद्देश्यों से जुड़ा हुआ है। सांप के बारे में क्रॉनिकल कहानियों के माध्यम से महाकाव्य की कहानी की निकटता एम ओ स्क्रिपिल द्वारा नोट की गई थी। उन्होंने सांप के बारे में प्राचीन रूसी विचारों के साथ इन कहानियों के आनुवंशिक संबंध पर संदेह नहीं किया - एक बलात्कारी और एक वेयरवोल्फ - जो उस समय की तुलना में बहुत पहले हुआ था जिसके लिए "टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" का निर्माण किया गया था। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सांप की छवि, रूसी कविता और द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया दोनों में, हेगियोग्राफिक अनुवादित साहित्य के ड्रैगन से बहुत कम मिलती जुलती है। वह कहानी में है, ए.ए. शैकिन के अनुसार, "एक प्रेमी की भूमिका के लिए निर्वासित, किसी की मृत्यु की कामना नहीं करता है और किसी का अपहरण नहीं करता है।" सर्प "उस राजकुमार (पॉल) की पत्नी के लिए व्यभिचार के लिए" उड़ गया - यह उसका एकमात्र पाप है। “और अपने स्वप्नों के साथ उसे दिखाई देना, मानो उसके स्वभाव से; आनेवाले लोगों को ऐसा दिखाई दिया, मानो राजकुमार स्वयं अपनी पत्नी के साथ बैठा हो। ध्यान दें कि पॉल की पत्नी, राजकुमारी ने न केवल सपनों में, बल्कि "प्रकृति" के साथ भी सर्प को स्वीकार किया, अर्थात्, होशपूर्वक और केवल अपनी प्राकृतिक ईमानदारी ("यह छिपा नहीं है") ने राजकुमार को सब कुछ कबूल कर लिया। यहाँ "टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" का कथानक स्पष्ट रूप से साँप के बारे में उपरोक्त प्रतिबिंबों के अनुरूप है - राजसी परिवार का उत्तराधिकारी, इसकी शुद्धता का संरक्षक। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि सर्प सामान्य रूप से पूर्वज नहीं बनना चाहिए, बल्कि एक राजसी (इस मामले में, मुरम) परिवार का पूर्वज, एक नेता का परिवार, एक नेता बनना चाहिए। इस संस्करण में महिला रेखा के माध्यम से उसके साथ संचार विशेष रूप से वांछनीय है। सर्प, एक ब्रह्मांडीय सार, फालिक प्रतीकवाद और वेयरवोल्फ होने के कारण, सांसारिक महिलाओं में संतानों की उपस्थिति में योगदान देता है, अलौकिक गुणों से असाधारण शक्ति से शानदार सुंदरता तक संपन्न होता है। इन शक्तियों के लिए धन्यवाद, कोई नहीं आम लोगसर्प के वंशजों को पराजित नहीं कर सकता। नाग से प्राप्त सभी गुणों को, एक नियम के रूप में, लोक परंपरा में राजसी परिवार की संतानों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। एक ब्रह्मांडीय पूर्वज के रूप में सांप के बारे में पौराणिक रूपांकन सांप की सुरक्षात्मक शक्ति के विचार के अनुरूप हैं - घर के संरक्षक (इस मामले में, राजसी परिवार), परिवार के चूल्हा के रक्षक, अवतार के रूप में पौराणिक पूर्वज की, उस उपस्थिति के रूप में जिसमें मृत रिश्तेदारों की आत्माएं प्रकट होती हैं।

द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया में, पीटर राजसी परिवार की भलाई की पौराणिक योजना का उल्लंघन करता है, रियासत परिवार की निरंतरता: "और मैं तलवार लेता हूं, जिसे एग्रीकोव कहा जाता है, और मैं खुद को ध्वस्त करने के लिए मंदिर आता हूं, और सर्प को भाई की आंख से देखकर निश्चय कर, कि उसका भाई कोई नहीं, वरन प्यारा सर्प है, और उस पर तलवार से वार कर। हालाँकि, सर्प प्रकट हुआ, जैसा कि वह स्वभाव से और स्वभाव से था, और कांपने लगा, और मर गया। अपने भाई के जीवन में पतरस के हस्तक्षेप का परिणाम क्या है? कहानी हमें इस प्रश्न का उत्तर देती है: “थोड़ा-थोड़ा करके, पूर्वबताया गया राजकुमार पावेल अपने जीवन से विदा हो जाता है। महान राजकुमार पीटर, अपने भाई के बाद, अपने शहर के लिए एकमात्र निरंकुश है। इसलिए, सर्प को मारकर, पतरस ने अपने भाई को वारिस से वंचित कर दिया, पॉल की मृत्यु के बाद खुद ऐसा बन गया। लेकिन भ्रातृ परिवार के चूल्हे का उल्लंघन, चाहे वह किसी भी रूप में प्रस्तुत किया गया हो, और सर्प से राजसी परिवार के संरक्षण से वंचित होना एक प्रकार का कुलदेवता पाप है, टेल में कहीं न कहीं पीटर की ओर से आत्म-सेवा भी है। कोई भी पाप दंड और भविष्य में प्रायश्चित प्रदान करता है। पीटर को अपने पौराणिक समकक्ष की मृत्यु के तुरंत बाद सजा मिलती है: सर्प ने पीड़ा में पिटाई करते हुए, पीटर को अपने खून से छिड़का, जो "उस खून की शत्रुता के कारण, यह बढ़ गया, और पूर्व का अल्सर, और बीमारी आ गई उस पर बहुत गंभीरता से। ”

पाठ को पार्स करने की इस नस में, यह मानने का कोई कारण नहीं है कि पीटर की बीमारी या पीड़ा कहानी के लेखक द्वारा दो भागों को जोड़ने के लिए एक आविष्कार है जिसे उन्होंने पूरी रचना लिखी थी - उड़ने वाले सांप की कथा और बुद्धिमान युवती की कहानी, जैसा कि एमओ स्क्रिपिल ने किया था। हमारी समझ में, द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया एक किंवदंती पर आधारित था, न कि कई पर, लेखक द्वारा कृत्रिम रूप से संयुक्त, और इस अर्थ में, हम ए.ए. शैकिन से सहमत हैं कि द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया अलग-अलग लोग"थोड़ा फैला हुआ लग रहा है।"

पीटर, अपने बुतपरस्त पापों के प्रायश्चित के रूप में, बीमारी के कारण होने वाली पीड़ा के अलावा, आदिवासी वर्जना को बहाल करना था, राजसी परिवार के पूर्वजों के सुरक्षात्मक प्रभामंडल। और पौराणिक कथानक के विकास के दौरान, वह एक साधारण से नहीं, बल्कि जादुई क्षमताओं से संपन्न, बुद्धिमान युवती फेवरोनिया (एक राजसी परिवार के सदस्य की पत्नी को बुद्धिमान होना चाहिए) से शादी करके ऐसा करता है। आइए याद रखें कि विवाह संघ में उनके मिलन को किसी भी तरह से सौहार्दपूर्ण नहीं कहा जा सकता है - केवल दूसरे प्रयास से पीटर को इसकी आवश्यकता का एहसास होता है। स्नानघर, "शत्रुतापूर्ण आत्माओं" (पीटर के लिए सर्प एक दुश्मन था) के साथ एक बैठक स्थान के रूप में, इस अर्थ में, पीटर की वर्तमान स्थिति की समझ के लिए उत्प्रेरक की भूमिका निभा सकता है। सामुदायिक मनोविज्ञान का विकास प्राचीन रूस के निवासियों के विचारों को समझने के औचित्य के रूप में कार्य कर सकता है। राजकुमार की शक्ति - आदिवासी परंपराओं के आधार पर और नाग विरासत के साथ मिथक और महाकाव्य में जुड़ा हुआ नेता, और साथ ही एक संकीर्ण सामाजिक समर्थन के साथ, अतीत की बात है (कहानी में - सर्प मर जाता है) . उस समय (X-XII सदियों) नई सामाजिक ताकतें सामने आईं: महाकाव्य में यह एक नायक है जो राजकुमार की शक्ति के पुराने "सर्पिन" समर्थन को नष्ट कर देता है64, कहानी में, हमारे दृष्टिकोण से, यह फेवरोनिया है, जो राजसी परंपराओं को नष्ट नहीं करता है, लेकिन राजसी परंपराओं को नष्ट नहीं करता है, जो कि राजसी परिवार की अचूकता और पवित्रता में निहित है। हम ध्यान दें कि इस तरह का समझौता, जो एक ओर, राजकुमार पीटर और आम महिला, पेड़ पर्वतारोही फेवरोनिया की बेटी के बीच हुआ, दूसरी ओर, रियासतों और सांप्रदायिक अधिकारियों के बीच, अंतिम विकास की ओर ले जाता है घटनाएँ जो मुरम की आबादी के लिए "युवा से बूढ़े" के लिए अनुकूल हैं - शहर में शांत हो जाता है। प्रिंस पीटर न केवल खुद इस बीमारी से ठीक हुए हैं, बल्कि समाज को "ठीक" भी करते हैं।

तथापि, आइए हम पतरस की चंगाई की पद्धति की ओर लौटते हैं। प्राचीन रूस में रोगों का उपचार, एक नियम के रूप में, उचित प्रार्थनाओं के साथ था, क्योंकि इस रोग को स्वयं पापों के लिए ईश्वर की सजा के रूप में परिभाषित किया गया था। चर्च के संक्षिप्त विवरण भी संकलित किए गए थे, जिनमें विभिन्न रोगों के उपचार के लिए प्रार्थनाएँ थीं। एक प्रार्थना थी, और इसके साथ एक साँप (साँप) से संक्रमित उपचार का एक तरीका था और यह केवल फेवरोनिया के जोड़तोड़ जैसा दिखता है: “सांप से काटे हुए व्यक्ति तक। हम एक शुद्ध पात्र लेकर शुद्ध जल में डालें, और इस नदी के जल के ऊपर प्रार्थना करें, और घायलों को पीने के लिए दें, और जिस ने कहा है, उसके साथ करें, और पिलाएं, और उसका अभिषेक करें, जैसा कि तुम करोगे घायल। घायलों को ठीक करता है। तथास्तु"। ध्यान दें कि "घायलों" को चंगा करने वाले मुख्य घटक पानी और प्रार्थना थे।

प्राचीन रूस में पुस्तक उपचार प्रार्थनाओं के साथ, वहाँ भी थे लोक षड्यंत्र, और उपचार के तरीके जो मूर्तिपूजक विश्वासों को दर्शाते हैं। शायद, पीटर फेवरोनिया के उपचार को इनके लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। और टेल की नायिका को कुछ हद तक सावधानी के साथ "चुड़ैल" माना जा सकता है। शायद यह कोई संयोग नहीं है कि पीटर और फेवरोनिया के बारे में कहानियों के रियाज़ान संस्करणों में, फेवरोनिया और के बीच स्थिर शत्रुतापूर्ण संबंध स्थानीय निवासीउसकी चिकित्सा पद्धति से जुड़ा हुआ है। जाहिरा तौर पर, इस तरह की गतिविधियों ने हमेशा लोगों में हर समय दोहरी भावना पैदा की है: एक तरफ, सम्मान - "... सभी बीमारियों से ठीक करता है", दूसरी ओर, व्यवहार की विलक्षणता के आधार पर और परिणामस्वरूप समझ से बाहर - नकारात्मक भावनाएं - "लोग उस पर हंसने लगे" या "लोग हँसे, आराम नहीं दिया।" फेवरोनिया (कुछ संस्करणों में - खावरोन्या) को मूर्ख कहा जाता है। हालांकि, फेवरोनिया ने जवाब दिया: "इस गांव को हमेशा के लिए शापित किया जा सकता है!"

इस बीच, XII-XIII सदियों में। जड़ी-बूटियों ("औषधि") का इलाज न केवल चिकित्सकों द्वारा किया जाता था, बल्कि मठ "लेचत्सी" द्वारा भी किया जाता था। कीव के निवासी अगापिट का एक प्रसिद्ध उदाहरण है, जिसने भाइयों को जड़ी-बूटियों ("जैसे एक औषधि बनाना") से चंगा किया, जिसके लिए उन्हें "लेचेट्स" उपनाम मिला।

फिर भी, भिक्षु अगापित के रोगी को न केवल फाइटोथेरेपी द्वारा ठीक किया गया था, बल्कि "उसकी (अगापित) प्रार्थना से आपका बीमार व्यक्ति स्वास्थ्य होगा।" "चिकित्सक" ने बीमारों के लिए भगवान से प्रार्थना की "निरंतर, जब तक कि प्रभु बीमारों को स्वास्थ्य प्रदान न करें।" हालांकि, राजसी दरबार के डॉक्टरों की तरह, मठवासी पदानुक्रम में शामिल डॉक्टरों की एक अजीब आधिकारिक स्थिति थी। और चर्च को रुसकाया प्रावदा के दूसरे लेख में चिकित्सकों से बताए गए वास्तविक डॉक्टरों की पहचान करनी थी।

चर्च के अधिकार क्षेत्र में बुतपरस्ती की अभिव्यक्तियों से संबंधित अपराध थे। प्रिंस व्लादिमीर के चार्टर में, "गवाह" (जादू टोना), "औषधि" (दवाओं और प्रेम औषधि की तैयारी) को प्रतिष्ठित किया गया था। इस संबंध में, चर्च की अदालतों में प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर के विस्तारित संस्करण की स्थिति, अनुच्छेद 38 में प्रदर्शित, दिलचस्प है: "यदि पत्नी एक जादूगरनी, एक जादूगर, या एक जादूगर, या एक ग्रेंग्रोसर, एक पति है, डॉलिसिव, उसे मार डालो, और उसे मत खोओ।" उल्लेखनीय है कि महानगर के पक्ष में जुर्माने का कोई संकेत नहीं है, अर्थात्, परिवार में टोना-टोटका की खोज को "झोपड़ी से" अदालत में लाए जाने के योग्य नहीं माना जाता था।

उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस में महिलाएं थीं, एक तरह से या कोई अन्य जादू टोना और टोना से जुड़ी थीं। कम से कम इतिहास "राक्षसी पत्नियों" के बारे में चुप नहीं रहता। 1071 में रोस्तोव भूमि में "सर्वश्रेष्ठ पत्नियों" पर फसल पर हानिकारक प्रभाव होने के संदेह में मागी के अनुष्ठान नरसंहार को याद करने के लिए पर्याप्त है। या बुतपरस्ती पर इतिहासकार के विचार: “इसके अलावा, राक्षसी अभिव्यक्तियाँ पत्नियाँ हैं। ... टोना-टोटका और जहर से पत्नियां बहुत कुछ हासिल करती हैं और राक्षसी हत्याओं से पाला पड़ता है। 74 दरअसल, इतिहासकार खुद ही प्राचीन रूसी महिलाओं के बीच उपर्युक्त व्यवसायों के प्रसार का कारण बताते हैं: बी ए रयबाकोव, प्राचीन रूस के बुतपरस्ती की खोज करते हुए, बाद के नृवंशविज्ञान अध्ययनों के आधार पर, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि आदिम औषध विज्ञान 17 वीं शताब्दी की "निंदा करने वाली महिलाओं" के वंशानुगत और दूर के पूर्वजों का मामला था। और उन्नीसवीं सदी के मरहम लगाने वाले। प्राचीन रूस में सशर्त रूप से "पुजारियों की संपत्ति" कहा जा सकता है।

हम "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया" से फेवरोनिया के साथ प्राचीन रूस की "निन्दा करने वाली महिलाओं" की सूची को पूरक करने का लक्ष्य नहीं रखते हैं, लेकिन हम एक तरफ, नामित समय में महिला जादूगरनी के अस्तित्व को दिखाने का प्रयास करते हैं। दूसरी ओर, मुख्य रूप से चर्च द्वारा उनके कार्यों ("vlkhvaniy") के सापेक्ष दण्ड से मुक्ति। तो चर्च मध्यस्थता अभ्यासजहां तक ​​प्राचीन रूस में चर्च असुरक्षित महसूस करता था, घरेलू उपचार करने वालों, जादूगरों आदि के प्रति काफी वफादार था।

16वीं सदी में अपने प्रति लगभग इसी तरह का रवैया। "चुड़ैल" केवल सपना देख सकते थे। बहुत में जल्दी XVIIवी सबसे हाई-प्रोफाइल डायन परीक्षणों में से एक, कोषाध्यक्ष बार्टेनेव द्वारा शुरू किया गया था, जिन्होंने बॉयर ए.एन. रोमानोव के साथ सेवा की थी। बारटेनेव ने राजा को सूचित किया कि उसके मालिक ने खजाने में जादू की जड़ें रखीं, जिसकी मदद से उसने बोरिस को मारने का इरादा किया। गिरफ्तारी के दौरान जड़ों का कुछ थैला मिला, जो मुख्य सबूत के तौर पर सामने आया। अपराध को इसकी रचना में सबसे गंभीर होने का खतरा था, लेकिन रोमानोव निर्वासन से भाग गया। अपमानित के साथ आए बेलीफ ने कहा: "आप खलनायक देशद्रोही जादू टोना और जड़ से राज्य प्राप्त करना चाहते थे!" हम मानते हैं कि जड़ें रोमानोव्स को हटाने का एक कारण हैं, लेकिन "घास" के लिए परीक्षण का तथ्य, "जादू टोना" के आरोपों के साथ मिलकर, इस तरह की मूर्तिपूजक घटनाओं के लिए आधिकारिक अधिकारियों के रवैये की बात करता है।

मूल रूप से अपने पति के साथ पत्नी की सह-मृत्यु और मूल रूप से भी एक मूर्तिपूजक, पुरातन संस्कार है, जिसे मूर्तिपूजक लोगों द्वारा मृत्यु के माध्यम से विवाह में दूसरी प्रविष्टि के रूप में माना जाता है। वी-एक्स सदियों में भी। शादी में एक लड़की के प्रवेश का मतलब उसके पति के साथ मरने का दायित्व था, यहां तक ​​कि उसके मामले में भी जल्दी मौत. "दूसरी दुनिया" के लिए प्रस्थान जोड़ोंमध्य युग में, जो आपसी सहमति से हुआ था, एन.एन. वेलेत्सकाया द्वारा स्थिर मूर्तिपूजक अनुष्ठानों के एक ज्वलंत अवशेष के रूप में माना जाता है। द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया में, इस संस्कार के साथ कथानक का अंत होता है। और, जाहिरा तौर पर, यरमोलई एराज़म को अपने काम के समापन को लिखने में एक कठिन विकल्प का सामना करना पड़ा।

तथ्य यह है कि सह-मरना ("... भगवान से प्रार्थना करना, कि एक घंटे में उसके द्वारा एक विश्राम होगा ...") और एक साथ दफन ("... और सृजित परिषद, दोनों को होने दें" एक मकबरे में रखी गई ...") स्पष्ट रूप से मसीह के विश्वास के नियमों, उसकी आज्ञाओं का खंडन करती है। उसी यरमोलाई इरास्मस का जिक्र करते हुए, ए एल युरगनोव ने ठीक ही नोट किया कि "मसीह की आज्ञाओं को पहचाने बिना, कोई व्यक्ति स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता, भले ही कोई व्यक्ति अच्छे कर्म करता हो" और एक दूसरे के लिए प्यार के नाम पर। पीटर और फेवरोनिया की कहानी में, पीटर और फेवरोनिया दोनों उल्लंघन करते हैं चर्च के नियम. उनके कार्यों को ठीक करने का प्रयास मुरम के "लोगों" द्वारा किया जाता है: "... मैं विशेष ताबूतों में लेट जाऊंगा और पैक्स ले जाऊंगा": चर्च ऑफ द वर्जिन में पीटर, और चर्च ऑफ द एक्साल्टेशन में फेवरोनिया। फिर भी, "उतरिया पर, एक ही कब्र में संतों को ढूंढ़ना। और मैं उनके पवित्र शरीर को छूने और उन्हें एक ताबूत में रखने की हिम्मत नहीं करता, इसमें खुद को आदेश देता हूं, शहर के अंदर सबसे पवित्र थियोटोकोस के जन्म के कैथेड्रल चर्च में ... "। "टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" और यरमोलई के विश्वदृष्टि के कथानक की रूपरेखा में, एराज़म ने एक-दूसरे के लिए सार्वभौमिक प्रेम का विचार जीता, जो उनके द्वारा व्यक्त किया गया था और "प्रेम और सच्चाई के तर्क और हार के बारे में धर्मोपदेश" में। शत्रुता और झूठ।" 84 उपरोक्त विचार सबसे ज्वलंत है और "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" के "मूर्तिपूजक" संस्करण में सटीक रूप से पाथोस लगता है और इसके ईसाई, "सही" संस्करण में बहुत कुछ खो गया होगा। शायद, लेखक ने इस बात को अच्छी तरह समझा और अपना चुनाव किया।

एक मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि के रूप में, किसी भी प्रकार के टोना-टोटके की आधिकारिक निंदा के साथ, बाद वाला 11वीं-13वीं शताब्दी की अवधि में पूरी तरह से सह-अस्तित्व में था। प्राचीन रूस के क्षेत्रों में, कुछ सामान्य नहीं था और उसे कड़ाई से दंडित नहीं किया गया था।

हम इसे ईसाई धर्म के सभी रूस के लिए सामान्य बुतपरस्त विश्वासों के अनुकूलन की प्रक्रिया के साथ जोड़ते हैं, "भाषाओं" के लिए एक तरह की जबरन सहिष्णुता, जो कई उद्देश्य कारणों से आती है। दूसरी ओर, कोई इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित कर सकता है कि चर्च की मजबूती के साथ, राज्य संरचनाओं के दृष्टिकोण में बदलाव और इसके प्रति ग्रैंड ड्यूक के साथ, बुतपरस्ती की हर अभिव्यक्ति के खिलाफ उपायों को कड़ा करने की प्रवृत्ति है, घोषित किया गया रूढ़िवादी की शुद्धता के नाम पर। इस संबंध में 16वीं शताब्दी महत्वपूर्ण हो जाती है।

द टेल ऑफ़ पीटर और फ़ेवरोनिया के जीवन-विरोधी चरित्र को समझना, फिर भी, इसकी शैली क्षमता पर चकित किया जा सकता है। तथ्य यह है कि कहानी की शैली अभी तक ठीक से स्थापित नहीं हुई है। हम पहले ही ऊपर कह चुके हैं कि द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया को धार्मिक और उपदेशात्मक अर्थ की कविता के रूप में और मध्ययुगीन साहित्यिक दृष्टांत के रूप में और एक पौराणिक जीवन के रूप में परिभाषित किया गया था। आर. पी. दिमित्रीवा ने एक उपन्यास कहानी के रूप में कहानी के महत्व को दिखाया। 89 जाहिर है, शैली को परिभाषित करने में उपर्युक्त कठिनाई पीटर और फेवरोनिया की कथा की ख़ासियत और विशिष्टता से उत्पन्न होती है, जिसके बारे में कई शोधकर्ताओं ने बात की है। यह रूसी साहित्य में अद्वितीय है, साथ ही आइकन पेंटिंग में आंद्रेई रुबलेव का काम भी है। फिर भी, इन विधाओं में कहानी की खूबियों को कम किए बिना, हम इसे एक ऐतिहासिक आधार देखते हैं, आनुवंशिक रूप से, हमारे विचार में, प्रारंभिक ऐतिहासिक परंपरा से, जो बदले में, भटकने पर आधारित था। पौराणिक रूपांकनोंसर्प-लड़ाई और शानदार - बुद्धिमान युवती के बारे में।

प्राचीन रूस के लेखक के लिए आदिम लोकगीत रूप (परी कथाएँ, महाकाव्य, गीत) हमेशा प्रत्यक्ष सामग्री नहीं थे। परंपरा, मौखिक या हस्तलिखित कथाएं इसे और लोक कला के बीच एक कड़ी की भूमिका निभा सकती हैं। जाहिर है, मौखिक परंपरा में भटकने वाले रूपांकनों को एक पूर्ण किंवदंती में जोड़ा गया था। अलौकिक नायकों को ठोस लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, और किंवदंती में लोगों की स्मृतिमुरम को दिनांकित किया गया था, जो ऐतिहासिक परंपरा के लिए विशिष्ट है। "ऐतिहासिक किंवदंतियों का एक चक्र, मौखिक अस्तित्व में, पारंपरिक लोककथाओं द्वारा जटिल और रंगीन, ज्यादातर परी-कथा भूखंडों और रूपांकनों," एसके रोसोवेट्स्की द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया कहते हैं। वी. के. सोकोलोवा द्वारा विकसित कई मानदंडों के अनुसार, द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया को एक ऐतिहासिक परंपरा के रूप में जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मुख्य अभिनय नायककहानियां - मौजूदा असली चेहरे, जो मुरोमो-रियाज़ान भूमि में लोकप्रिय हो गए हैं। उनके बारे में किंवदंतियाँ आज भी मौजूद हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली जाती हैं। उनकी यात्राओं के लिए जिम्मेदार स्थान पूजा और तीर्थ स्थान बन गए। "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" हमें सुदूर अतीत में हुई पूर्ण और अनोखी घटनाओं के बारे में बताता है, कहानी ही रूसी मध्ययुगीन साहित्य के खजाने में प्रवेश कर गई। वास्तविकता को ज्यादातर वास्तविक रूप से चित्रित किया गया है, सामाजिक-राजनीतिक पृष्ठभूमि पर विचार करने से हमें बारहवीं-शुरुआती XIII सदियों के अंत में ज्वालामुखी क्षेत्रों के गठन के युग में ले जाया गया। केंद्रीय संघर्ष, जिसमें एक सामाजिक-राजनीतिक उप-पाठ है, कहानी के कथानक का आधार, हमारी राय में, प्रिंस पीटर और उनकी पत्नी का निर्वासन और बुलावा और इससे जुड़ी बारीकियां हैं। पात्रों (राजकुमार और राजकुमारी, बॉयर्स, शहर के निवासी) को सामाजिक-राजनीतिक पहलू में सटीक रूप से दिखाया गया है। एक निजी विशिष्ट घटना (राजकुमार की निर्वासन-कॉलिंग) के माध्यम से, हम एक विचार प्राप्त कर सकते हैं, अन्य लिखित स्रोतों के डेटा की तुलना में, नृवंशविज्ञान सामग्री के साथ, उस युग के बारे में जिसमें उपर्युक्त घटनाएं हो सकती हैं।

द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया में, प्रस्तुति के भौगोलिक रूप के बावजूद, कहानी तकनीक का उपयोग श्रोता (पाठक) को यह समझाने के लिए किया जाता है कि जो कुछ भी बताया गया (लिखित) सच है, वह बिल्कुल वैसा ही था। और प्रमाण के रूप में, पौराणिक कथा का एक संकेत दिया गया है, लेकिन लेखक द्वारा आविष्कार नहीं किया गया है, वर्णित का अतीत। कहानी के पाठ में, हम कहानी की शुरुआत में "मैं आपको बताऊंगा" की भावना में यरमोलई इरास्मस के आरक्षण को देखते हैं, "क्या आप मुझे भी याद कर सकते हैं, पापी जिसने इसे लिखा था, अगर आपने सुना , अज्ञानी, अगर मेरे ऊपर दूसरा सार लिखा था ”- कहानी के अंत में। बाद की परिस्थिति, सामान्य रूप से यरमोलाई इरास्मस के काम की विशेषता, हमें अधिक निश्चितता के साथ ध्यान देने की अनुमति देती है कि द टेल ऑफ़ पीटर और फेवरोनिया में एक कृत्रिम आधिकारिक प्रकृति नहीं है, लेकिन थोड़ी संशोधित ऐतिहासिक परंपरा की विशेषताएं हैं।