مهن الياكوت في القرن السابع عشر. ما هو الطعام الذي يعتبر ثمينًا وما هو "النجس".

عادات ودين ياقوت

الخلية الأولية نظام اجتماعىلطالما كانت Yakuts عائلة منفصلة (kergep أو yal) ، تتكون من زوج وزوجة وأطفال ، ولكن غالبًا مع إدراج أقارب آخرين يعيشون معًا. عادة ما يتم تخصيص الأبناء المتزوجين لأسرة خاصة. كانت الأسرة أحادية الزوجة ، ولكن منذ وقت ليس ببعيد ، في بداية القرن التاسع عشر ، كان تعدد الزوجات موجودًا بين الجزء الأغنياء من السكان ، على الرغم من أن عدد الزوجات لم يتجاوز في العادة اثنتين أو ثلاث. غالبًا ما تعيش الزوجات في مثل هذه الحالات منفصلين ، تدير كل واحدة منزلها الخاص ؛ شرح الياكوتات هذه العادة من خلال راحة رعاية الماشية الموزعة بين عدة زوجات.

كان التوفيق بين الزوجين يسبق الزواج ، أحيانًا لفترة طويلة. لقد نجت بقايا الزواج الخارجي (المعروفة من وثائق القرن السابع عشر): حتى العصر الحديث ، حاولوا أخذ زوجة في عائلة شخص آخر ، والأثرياء ، على سبيل المثال لا الحصر ، بحثوا عن عرائس ، إن أمكن ، في شخص ما مكان آخر وحتى ulus. بعد أن بحثوا عن العروس ، أرسل العريس أو والديه أقاربهم كوسطاء للزواج. هذا الأخير ، مع احتفالات خاصة ولغة مشروطة ، أقنع والدي العروس بموافقتهم وحول حجم kalym (halyym ، أو suluu). لم يتم طلب موافقة العروس نفسها في الأيام الخوالي على الإطلاق. كانت كاليم تتكون من أبقار ، لكن حجمها كان يتفاوت بشكل كبير: من 1-2 إلى عشرات الرؤوس ؛ يتضمن تكوين الكالم دائمًا لحم الماشية المذبوحة. في نهاية القرن التاسع عشر. اشتدت الرغبة في تحويل kalym إلى المال. جزء من kalym (kurum) كان مخصصًا للعلاجات خلال عيد الزفاف (في وثائق القرن السابع عشر ، تعني كلمة "kurum" أحيانًا kalym بشكل عام). واعتبر دفع مهر العروس واجبا ، واعتبرت الفتاة عدم شرف الزواج بدونه. الأقارب ، وحتى الأقارب البعيدين في بعض الأحيان ، ساعدوا العريس في الحصول على مهر العروس: كانت هذه نظرة قديمة إلى الزفاف باعتباره علاقة قبلية. كما شارك أقارب العروس في توزيع مهر العروس. من جانبه ، تلقى العريس مهرًا للعروس - جزئيًا أيضًا في الماشية واللحوم ، ولكن أكثر في الملابس والأواني ؛ كانت قيمة المهر في المتوسط ​​نصف قيمة الكالم.

في مراسم الزفاف نفسها ، لعبت العشيرة أيضًا دورًا مهمًا. شارك العديد من الضيوف في حفلات الزفاف القديمة ، وأقارب العروس والعريس ، والجيران ، وما إلى ذلك. استمرت الاحتفالات عدة أيام وتألفت من الكثير من الهدايا ، والطقوس المختلفة ، والترفيه - الألعاب والرقصات للشباب ، وما إلى ذلك ، لا العريس ولا العروس ليس فقط لم تحتل مكانة مركزية في كل هذه الاحتفالات ، لكنها لم تشارك فيها تقريبًا.

مثل مراسم الزفافكما احتفظت مصطلحات القرابة بآثار أشكال الزواج السابقة. اسم الابن - وول - يعني في الواقع "ولد" ، "شاب" ؛ البنات - kyys - "الفتاة" ، "الفتاة" ؛ الأب - آدا (حرفيا "كبير") ؛ الزوجة oyoh ، ولكن في بعض الأماكن تسمى الزوجة ببساطة dakhtar ("امرأة") ، emehsin ("امرأة عجوز") ، وما إلى ذلك ؛ زوج - إيه ؛ الأخ الأكبر - دبي (باي) ، الأخت الأصغر / الأكبر - إيدي (أغاس) ، الأصغر - باليس. تستخدم المصطلحات الأربعة الأخيرة أيضًا لتحديد بعض الأعمام والعمات وأبناء الأخوة والأخوات والأقارب الآخرين. بشكل عام ، فإن نظام القرابة في ياقوت قريب من أنظمة تحديد القرابة لعدد من الشعوب التركية.

تم إذلال مكانة المرأة في الأسرة وفي الحياة العامة. كان الزوج - رب الأسرة - يتمتع بسلطة استبدادية ، ولم تستطع الزوجة حتى الشكوى من سوء المعاملة ، وهو أمر شائع إلى حد ما ، إن لم يكن من جانب الزوج ، فمن جانب أقاربه. كانت المرأة الغريبة التي لا حول لها ولا قوة ، والتي دخلت أسرة جديدة ، مثقلة بالعمل الجاد.

كما كان وضع المسنين المتهالكين وغير القادرين على العمل صعباً. كانوا يتلقون القليل من الرعاية ، ويتغذون ويلبسون بشكل سيئ ، وحتى في بعض الأحيان تم تحويلهم إلى التسول.

كان وضع الأطفال ، على الرغم من حب الياكوت للأطفال الذي لاحظه العديد من المراقبين ، لا يحسد عليه أيضًا. كان معدل المواليد بين الياكوت مرتفعًا جدًا ؛ في معظم العائلات ، وُلد من 5 إلى 10 أطفال ، غالبًا ما يصل إلى 20 أو أكثر. ومع ذلك ، وبسبب الظروف المعيشية الصعبة وسوء التغذية والرعاية ، فإن معدل وفيات الرضع مرتفع للغاية. بالإضافة إلى أطفالهم ، فإن العديد من العائلات ، خاصة أولئك الذين لديهم عدد قليل من الأطفال ، غالبًا ما يكون لديهم أطفال بالتبني ، والذين تم شراؤهم في كثير من الأحيان ببساطة من الفقراء.

تم غسل الأطفال حديثي الولادة بنار صغيرة وفركهم بالقشدة ؛ العملية الأخيرةتم صنعه وفي وقت لاحق في كثير من الأحيان. قامت الأم برعاية الطفل لفترة طويلة ، تصل أحيانًا إلى 4-5 سنوات ، ولكن إلى جانب ذلك ، تلقى الطفل أيضًا قرنًا مع حليب البقر. مهد Yakut عبارة عن صندوق مستطيل مصنوع من ألواح مثنية رفيعة ، حيث يتم وضع الطفل الملفوف ، وربطه بأشرطة ، وتركه هكذا لفترة طويلة دون إخراجه ؛ المهد مجهز بمزلقة لتصريف البول.

عادة ما يزحف الأطفال الذين يكبرون على الأرض الترابية مع الحيوانات ، نصف عراة أو عارية تمامًا ، ويتركون لأجهزتهم الخاصة ، وغالبًا ما تقتصر رعايتهم على ربط حزام طويل بقاعدة حتى لا يقع الطفل في النار . بالفعل مع عمر مبكراعتاد أطفال الفقراء تدريجياً على العمل ، وأداء الأعمال التي كانت مجدية لهم: جمع الحطب في الغابة ، ورعاية الماشية الصغيرة ، وما إلى ذلك: تم تعليم الفتيات أعمال الإبرة والأعمال المنزلية. تلقى الأطفال Toyon أفضل رعاية، كانوا فاسدين وغير معاشين.

كان لدى الأطفال القليل من الألعاب. كانت هذه عادة مصنوعة في المنزل ، يصنعها الآباء ، وأحيانًا من قبل الأطفال أنفسهم ، تماثيل الحيوانات الخشبية ، والأقواس الصغيرة والسهام ، والمنازل الصغيرة والأواني المختلفة ، للفتيات - الدمى وبدلاتهم الصغيرة ، والبطانيات ، والوسائد ، وما إلى ذلك. أطفال ياقوت بسيطون ورتيبون إلى حد ما. ومن السمات المميزة غياب الألعاب الجماعية الصاخبة ؛ بشكل عام ، عادة ما ينشأ أطفال فقراء ياقوت هادئين وغير نشطين.

دين

حتى في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. معظمتم تعميد ياقوت ، وفي القرن العاشر] العاشر. جميع الياكوت كانوا يعتبرون أرثوذكسيين بالفعل. على الرغم من أن التحول إلى الأرثوذكسية كان في الغالب بسبب دوافع مادية (فوائد وإعانات مختلفة لمن يعتمدون) ، ولكن بشكل تدريجي ديانة جديدةدخلت في الحياة. في الزاوية الحمراء ، في الزاوية الحمراء ، علقت الأيقونات ، وارتدى الياكوت الصلبان (الصلبان الفضية الكبيرة للنساء تثير الفضول) ، وذهبوا إلى الكنيسة ، وكثير منهم ، وخاصة الصغار ، كانوا مسيحيين متحمسين. هذا أمر مفهوم ، لأن المسيحية ، أفضل بكثير من الشامانية ، تم تكييفها لإرضاء المصالح الطبقية للأثرياء. ومع ذلك ، فإن الدين القديم ما قبل المسيحية لم يختف على الإطلاق: فالمعتقدات القديمة ، على الرغم من تعديلها إلى حد ما بتأثير الأفكار المسيحية ، استمرت في التمسك بعناد ، ولا يزال الشامان - خدام الطائفة القديمة - تمتعوا بالسلطة ، على الرغم من أنهم أجبروا على إخفاء أنشطتهم إلى حد ما عن الإدارة الملكية ورجال الدين. تبين أن الشامانية والمعتقدات المرتبطة بها ربما تكون الجزء الأكثر استقرارًا من ديانة ياقوت القديمة.

كانت الشامانية من ياقوت هي الأقرب إلى نوع تونغوس. لم يختلف الدف الشامان Yakut (واسع الحواف ، بيضاوي) بأي شكل من الأشكال عن Tungus ، وكان الزي أيضًا من نوع Tungus ، باستثناء أن شامان Yakut قاموا بأداء الكاملا برؤوسهم مكشوفة. لا يتعلق التشابه بهذا الجانب الخارجي فحسب ، بل يتعلق أيضًا بالسمات الأكثر أهمية للمعتقدات والطقوس الشامانية.

كان Yakut shaman (oyuun) يعتبر خادمًا محترفًا للأرواح. وفقًا لأفكار ياقوت ، يمكن لأي شخص تختاره الأرواح أن يخدم نفسها أن يصبح شامانًا ؛ لكن عادة الشامان أتوا من نفس الألقاب: "في عائلة ظهر فيها شامان ذات مرة ، لم يعد مترجمًا ،" قال الياكوت. بالإضافة إلى الشامان الذكور ، كان هناك أيضًا الشامان الإناث (udadan) ، الذين كانوا يعتبرون أكثر قوة. عادة ما تكون علامة الاستعداد للمهنة الشامانية عبارة عن مرض عصبي ، والذي كان يعتبر دليلاً على "اختيار" الشخص من قبل الأرواح ؛ أعقب ذلك فترة من الدراسة تحت إشراف شامان قديم ، وأخيراً طقوس بدء عامة.

كان يعتقد أن الروح التي اختارت الشامان أصبحت روح الراعي (emeget). لقد اعتقدوا أن هذه كانت روح أحد الشامان العظماء المتوفين. تم حياكة صورته على شكل شخصية بشرية مسطحة نحاسية جنبًا إلى جنب مع المعلقات الأخرى على صندوق زي الشامان ؛ هذه الصورة كانت تسمى أيضًا emeget. أعطت روح الراعي قوة الشامان ومعرفته: "الشامان يرى ويسمع فقط من خلال صاحبها." بالإضافة إلى هذا الأخير ، كان لكل شامان مزدوج حيواني خاص به (ye-kyyl - "الأم-الوحش") في شكل نسر غير مرئي ، فحل ، ثور ، دب ، إلخ. أخيرًا ، بالإضافة إلى هذه الأرواح الشخصية ، كل دخل الشامان أثناء الطقوس في التواصل مع مجموعة من الأرواح الأخرى في الحيوان أو شكل الإنسان. فئات مختلفة من هذه الأرواح ، بطريقة أو بأخرى مرتبطة بأنشطة الشامان ، لها أسماء معينة.

كانت مجموعة الأرواح الأكثر أهمية وعددًا هي العبان (أو العباس) ، التي تلتهم الأرواح ، والتي يُعزى عملها إلى أمراض مختلفة. كان العلاج من قبل شامان لمريض من وجهة نظر الياكوت المؤمنين يتمثل في معرفة بالضبط أي عباء تسبب في المرض ، أو القتال معهم ، أو التضحية لهم ، لطردهم من المريض. يعيش عباس ، وفقًا للأفكار الشامانية ، مع قبائلهم وعشائرهم ، باقتصادهم الخاص ، جزئيًا في "الأعلى" ، جزئيًا في العالم "السفلي" ، وكذلك في العالم "الأوسط" على الأرض.

تم التضحية بالخيول لأولئك الذين يعيشون في العالم "العلوي" ، وتم التضحية بالماشية في العالم "السفلي". كانت Uvr أيضًا قريبة من العباسية - الأرواح الشريرة ، في معظمها صغيرة ، تمثل أرواح الأشخاص الذين ماتوا موتًا مبكرًا وعنيفًا ، وكذلك أرواح الشامان والشامان والسحرة الموتى ، وما إلى ذلك. كما نُسب الناس إلى هؤلاء yuyor ؛ لكنهم يعيشون في العالم "الأوسط" (على الأرض وحولها). الأفكار حول yuyor قريبة جدًا من المعتقدات الروسية القديمة حول الموتى "غير النظيفين" أو "المرهونين". كان مساعدي الشامان أثناء الطقوس ، ومساعدته على القيام بحيل مختلفة ، يعتبرون أرواحًا صغيرة من كالينا.

من بين الآلهة العظيمة للآلهة الشامانية ، وقف أولو تويون الجبار والرائع ، رئيس أرواح العالم العلوي ، راعي الشامان ، في المقام الأول. "لقد خلق شامانًا وعلمه أن يتعامل مع كل هذه المشاكل ؛ أطلق النار على الناس ". يعيش أولو تويون في العالم العلوي (على الجانب الغربي من السماء الثالثة) ، ويمكنه أيضًا النزول إلى الأرض ، متجسدًا في حيوانات كبيرة: دب ، إلك ، ثور ، فحل أسود. يوجد أسفل أولو-تويون آلهة أخرى قوية إلى حد ما من البانتيون الشاماني ، ولكل منها اسمها الخاص ولقبها وموقعها وتخصصها: abaasy ، خالق كل شيء ضار وغير سار ، Aan Arbatyy Toyon (أو Arkhah-Toyon ) - تسبب في الاستهلاك ، إلخ.

إن وجود صور الآلهة العظيمة في البانتيون الشاماني لياكوت يميز Yakut الشامانية عن Tungusic (لم يكن لدى Tungus إيمان متطور بالآلهة العظيمة) ويضعها بالقرب من الشامانية لشعوب Altaic-Sayan: بشكل عام ، هذا هي سمة من سمات مرحلة لاحقة في تطور الشامانية.

كانت الوظائف الرئيسية للشامان هي "علاج" المرضى والحيوانات ، وكذلك "منع" كل أنواع المصائب. تم تقليص أساليب نشاطهم إلى طقوس (مع الغناء والرقص وضرب الدف ، وما إلى ذلك) ، عادةً في الليل ، حيث قاد الشامان نفسه إلى حالة من الجنون ، ووفقًا لأقوال الياكوت ، طارت روحه إلى الأرواح أو هؤلاء دخلوا جسد الشامان. عن طريق الطقوس ، هزم الشامان وطرد الأرواح المعادية ، وتعلم من الأرواح عن التضحيات اللازمة وقدمها ، وما إلى ذلك. على طول الطريق ، خلال الطقوس ، كان الشامان بمثابة عراف ، مجيبًا على أسئلة مختلفة من الحاضرين كما قاموا بأداء الحيل المختلفة التي كان من المفترض أن تزيد من سلطة الشامان والخوف منه.

لخدماته ، تلقى الشامان ، خاصة في حالة الطقوس الناجحة ، رسومًا معينة: تراوحت قيمتها من 1 ص. ما يصل إلى 25 ص. و اكثر؛ علاوة على ذلك ، كان الشامان دائمًا يتلقى المكافآت ويأكل لحوم الأضاحي ، وأحيانًا يأخذ بعضًا منه إلى المنزل. على الرغم من أن الشامان كان لديهم عادةً أسرهم الخاصة ، وأحيانًا ما تكون كبيرة ، إلا أن الدفع مقابل الطقوس كان عنصر دخل كبير بالنسبة لهم. كان من الصعب بشكل خاص على السكان طلب الشامان لتقديم تضحيات دموية.

مع نفس الخوف الخرافي تقريبًا مثل الشامان ، كانوا يعاملون أحيانًا الحدادين ، وخاصة الوراثيون ، الذين تُنسب إليهم قدرات غامضة مختلفة. كان يعتبر الحداد مرتبطًا جزئيًا بالشامان: "الحداد والشامان من نفس العش". يمكن للحدادين الشفاء وتقديم النصيحة وحتى التنبؤ. صاغ الحداد دلايات حديدية لزي الشامان ، وهذا وحده ألهمه الخوف. كان للحدادة سلطة خاصة على الأرواح ، لأن الأرواح ، بحسب الياكوت ، تخاف من صوت الحديد وضجيج المنفاخ.

بالإضافة إلى الشامانية ، كان لدى ياقوت عبادة أخرى: صيد الأسماك. الإله الرئيسي لهذه العبادة هو باي-بياناي ، روح الغابة وراعي الصيد وصيد الأسماك. وفقًا لبعض الأفكار ، كان هناك 11 أخًا باياناييف. لقد منحوا حظًا سعيدًا في الصيد ، ولذلك التفت إليهم الصياد بدعاء قبل الصيد ، وبعد عملية صيد ناجحة ، ضحى بجزء من الفريسة لهم ، وألقى بقطع من الدهون في النار أو تلطخ الدماء على عوارض خشبية - صور بياناي.

على ما يبدو ، ارتبطت فكرة إيتشي ، "أصحاب" الأشياء المختلفة ، باقتصاد صيد الأسماك. اعتقد الياكوت أن جميع الحيوانات والأشجار ظواهر مختلفةتحتوي الطبيعة على ichchi ، وكذلك بعض الأدوات المنزلية ، مثل السكين والفأس. هذه الأسماك ليست جيدة ولا شريرة في حد ذاتها. من أجل استرضاء "أسياد" الجبال والمنحدرات والأنهار والغابات وما إلى ذلك ، قدم الياكوت في الأماكن الخطرة والممرات والمعابر وما إلى ذلك تضحيات صغيرة على شكل قطع من اللحم والزبدة وغيرها من المواد الغذائية ، فضلا عن خرق القماش ، وما إلى ذلك كان تبجيل بعض الحيوانات المجاورة لنفس العبادة. تمتع الدب بتقديس خرافي خاص ، والذي تم تجنبه من أن يطلق عليه اسم ، وكانوا خائفين من القتل واعتبروا ساحرًا بالذئب. كما تبجلوا النسر الذي كان اسمه تويون كيل ("الوحش اللورد") والغراب والصقر وبعض الطيور والحيوانات الأخرى.

تعود كل هذه المعتقدات إلى اقتصاد الصيد القديم للياكوت. كما أدى الاقتصاد الرعوي إلى ظهور دائرة أفكاره وطقوسه الخاصة. هذه عبادة آلهة الخصوبة ، وهي أضعف من المعتقدات الأخرى ، ظلت محفوظة حتى العصر الحديث وبالتالي أقل شهرة. ومن الواضح أن هذه الدائرة من الأفكار تنتمي إلى الإيمان بالآية - الكائنات الصالحة والآلهة - معطي البركات المختلفة. كان من المفترض أن يكون مقر الإقامة في الشرق.

كان المكان الأول بين هذه الأرواح المشرقة ينتمي إلى Urun-Aiyy-Toyon ("الرب الخالق الأبيض") ، فقد عاش في الجنة الثامنة ، وكان لطيفًا ولم يتدخل في شؤون الناس ، وبالتالي ، فإن طائفته ، على ما يبدو ، لا يوجد. ومع ذلك ، اختلطت صورة أيي تويون بشدة بملامح الإله المسيحي. وفقًا لبعض المعتقدات ، كان آر تويون ، أحد سكان الجنة التاسعة ، يقف أعلى من أيي تويون. يتبعهم أدناه عدد كبير منآلهة ساطعة أخرى ، أكثر أو أقل نشاطًا وتحقق فوائد مختلفة. كانت أهم شخصية منهم هي الإله الأنثوي أيكيت (Aiyysyt) ، مانحة الخصوبة ، راعية النساء أثناء الولادة ، والتي أعطت الأطفال للأمهات. تكريما لعيسيت ، تم تقديم ذبيحة أثناء الولادة ، ولما كان يعتقد أنه بعد الولادة بقيت الإلهة في المنزل لمدة 3 أيام ، ثم بعد ثلاثة أيام أقيمت مراسم خاصة بالنساء (لم يُسمح للرجال بحضورها). توديع Aiyysyt.

كان التكريم الرئيسي للآلهة المشرقة - رعاة الخصوبة في الأيام الخوالي عطلة الكوميس - يكياخ. كانت هذه الإجازات تقام في الربيع ومنتصف الصيف ، عندما كان هناك الكثير من الحليب ؛ استقروا في الهواء الطلق ، في المرج ، مع حشد كبير من الناس ؛ كانت اللحظة الرئيسية في Ysyakh هي إراقة الكوميس الاحتفالية تكريماً للآلهة المشرقة ، والصلاة لهذه الآلهة ، وشرب الكوميس الرسمي من كؤوس خشبية كبيرة خاصة (كورون). بعد ذلك ، تم ترتيب وليمة ، ثم مختلفة ألعاب، المصارعة ، إلخ. في الماضي ، كان الدور الرئيسي في هذه الأعياد يلعبه خدام الآلهة المشرقة ، والذين يُطلق عليهم اسم أيي أويونا (بالروسية ، "الشامان الأبيض") ، الذين اختفوا منذ فترة طويلة بين الياكوت بسبب تدهور هذه العبادة بأكملها. في نهاية القرن التاسع عشر. فقط الأساطير نجت من الشامان البيض.

في هذه العبادات لكل من الآلهة الصالحة والرائعة ، لعبت الأرستقراطية العسكرية ذات يوم ، اللُعبة ، دورًا ؛ وكان الأخيرون عادة منظمين وصياخ. في نسبهم الأسطورية ، غالبًا ما اشتق آل تويون ألقابهم من واحد أو آخر من الآلهة العظيمة والأقوياء.

كما احتوت Ysyakhs القديمة على عناصر من عبادة قبلية: وفقًا للأسطورة ، في الأيام الخوالي تم ترتيبهم وفقًا للولادة. حافظ الياكوت أيضًا على بقايا أخرى من العبادة القبلية ، ولكن أيضًا في شكل آثار ضعيفة. لذلك ، احتفظوا بعناصر الطوطمية ، التي لوحظت حتى في أدب القرن الثامن عشر. (شترالينبيرج). كان لكل عشيرة راعيها في شكل حيوان ؛ كانت هذه العشائر عبارة عن غراب ، بجعة ، صقر ، نسر ، سنجاب ، فرس شفتين أبيض ، إلخ. أعضاء هذه العشيرة لم يقتلوا أو يأكلوا راعيهم فحسب ، بل لم يفعلوا ذلك اتصل بهم بالاسم.

إن تبجيل النار ، المحفوظ بين الياكوت ، مرتبط أيضًا ببقايا العبادة القبلية. النار حسب معتقدات الياكوت هي أنقى العناصر ، ونهي عنها تدنيسها وسبها. قبل البدء في أي وجبة ، في الأيام الخوالي كانوا يلقون بقطع من الطعام في النار ، ويرشون الحليب ، والكوميس ، وما إلى ذلك ، كل هذا كان يعتبر تضحية لصاحب النار (وات إيشيت). تم تقديم الأخير في بعض الأحيان ليس بصيغة المفرد ، ولكن في شكل 7 إخوة. لم يلتقطوا الصور. كان تمثيل عبادة الأجداد بين الياكوت ضعيفًا. من القتلى الشامان ومختلف شخصيات بارزةالذين كانت أرواحهم خائفة لسبب ما.

في مسألة أصل الياكوت ، لا تزال وجهة نظر الهجرة المبتذلة ، التي عبر عنها باحثو القرن الثامن عشر لأول مرة ، هي السائدة في العلوم. (Stralenberg ، Miller ، Gmelin ، Fischer) وتكرر مع الاختلافات في التفاصيل فقط من قبل جميع المؤلفين ، حتى الأحدث. تعتبر وجهة النظر هذه عن "أصل الياكوت من الجنوب" بديهية إثنوغرافية.

ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم المبسط لا يمكن أن يرضينا. يستبدل مشكلة تكوين شعب ياقوت بمسألة حركته الجغرافية ، ويستند إلى نهج غير تاريخي لمشكلة التولد العرقي ولا يوفر مفتاحًا لفهم تعقيد وأصالة ثقافة ولغة ياقوت . يشرح هذا المفهوم فقط بعض سمات ثقافة ولغة الياكوت ، لكنه يترك عددًا من السمات الأخرى غير المبررة.

جرت محاولات متكررة للتعرف على الياكوت مع واحد أو آخر من شعوب آسيا القديمة: تم جمعهم مع الهون ، والساكاس ، والأويغور ، والكوريكان ، والساكات ، والأوريانكس. لكن كل هذه المحاولات تستند إما إلى توافق واحد بين أسماء هذا أو ذاك الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسم ياقوت "ساكا" ، أو على اعتبارات جغرافية مهتزة للغاية.

من أجل معالجة مشكلة التكاثر العرقي للياكوت بشكل صحيح ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء إثارة مسألة التكوين العرقي لشعب ياقوت. إلى أي مدى يعتبر هذا الشعب مجموعة متجانسة وما هي البيانات المتوفرة لديه والتي تجعل من الممكن تمييز مكوناتها.

ليس فقط في الوقت الحاضر ، ولكن أيضًا في عصر الغزو الروسي ، أي حوالي منتصف القرن السابع عشر ، مثل الياكوت مجموعة عرقية. لقد برزوا بشكل حاد من بين جميع جيرانهم - قبائل صيد الغابات - ليس فقط من خلال مستوى أعلى من الاقتصاد و التنمية الاجتماعية، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنه ، على عكس الكتلة المتنوعة والمتعددة اللغات لقبائل Tungus-Lamut-Yukaghir ، تحدث Yakuts نفس اللغة.

ومع ذلك ، من الناحية الاجتماعية والسياسية ، كان الياكوت في عصر الغزو الروسي بعيدًا عن الوحدة. تم تقسيمهم إلى العديد من القبائل ، كبيرها وصغيرها ، ومستقلة عن بعضها البعض. بحسب كتب yasak ووثائق أخرى من القرن السابع عشر. يمكننا الحصول على صورة كاملة إلى حد ما للتكوين القبلي لسكان ياقوت في ذلك الوقت ، وجزئيًا للتوزيع الجغرافي للقبائل الفردية وأعدادهم.

نحن نعرف حوالي 80 اسمًا لقبائل ياقوت الكبيرة والصغيرة التي كانت موجودة في القرن السابع عشر. كان عدد أكبرهم (Megins و Kangalas و Namtsy وما إلى ذلك) من 2 إلى 5 آلاف شخص ، وبلغ عدد الآخرين عدة مئات من الأرواح.

من المشروع تمامًا افتراض أن هذه المجموعات القبلية تعكس إلى حد ما التكوين المعقد والمتعدد القبائل لشعب ياقوت.

تم تأكيد هذا الافتراض من خلال تحليل كل من المواد الأنثروبولوجية واللغوية والإثنوغرافية.

تكشف دراسة التركيب العرقي ، والثقافة المادية والروحية ، واللغة والإثنية للياكوت عن عدم تجانس العناصر المدرجة في شعب ياقوت.

تشير البيانات الأنثروبولوجية (مواد Gekker الموجودة على 4 قطع من الياقوت) إلى وجود اثنين أو أكثر من سكان ياقوت الأنواع العرقية، والتي يبدو أن جزءًا منها له صلة بنوع شمال بايكال تونجوس (روجينسكي) ، وقد يكون من شمال آسيا.

يتم تقديم فكرة واضحة إلى حد ما عن عدم تجانس تكوين شعب ياقوت من خلال تحليل الثقافة المادية للياكوت. يحتوي هذا الأخير على عناصر غير متجانسة للغاية في الأصل. من الواضح أن الاقتصاد الرعوي لجزر الياكوت من أصل جنوبي ويربط الياكوت بالثقافات البدوية في جنوب سيبيريا و آسيا الوسطى. ومع ذلك ، فإن تربية الماشية في ياقوت خضعت لنوع من المعالجة في ظروف الطبيعة الشمالية (تأقلم سلالات الماشية ، أصالة طرق تربية الماشية ، إلخ). على العكس من ذلك ، لا يكشف اقتصاد صيد الأسماك والصيد في الياكوت عن أي روابط مع الجنوب ، ولكن من الواضح أنه من أصل التايغا المحلي.

في ملابس الياكوت ، نرى ، بجانب العناصر التي تربط الياكوت بجنوب سيبيريا (أغطية الرأس النسائية) ، مثل هذه الأنواع التي ينبغي اعتبارها محلية ("ابن ،" أحذية ، إلخ).

أشكال المسكن إرشادية بشكل خاص. بالكاد نجد عناصر من أصل جنوبي هنا. النوع السائد من مساكن الياكوت - "كشك" على شكل هرم مقطوع من أعمدة موضوعة بشكل غير مباشر - لا يمكن تقريبه إلا من النوع القديم "باليو آسيوي" للمسكن - وهو مخبأ رباعي الزوايا ،
على ما يبدو وضعت. نوع آخر ، شبه منقرض الآن - "اليوراسا" المخروطي - مرة أخرى يجعل الياكوت أقرب إلى ثقافة صيد التايغا.

لذلك ، يؤكد تحليل الثقافة المادية للياكوت على الاستنتاج بأن ثقافة ياقوت هي من أصل معقد ، وأنه في تكوينها ، إلى جانب العناصر التي تم إحضارها من السهوب الجنوبية ، هناك عدد من العناصر الشمالية ، التايغا ، أي ، أصل أصلي. في الوقت نفسه ، من المهم بشكل خاص التأكيد على أن كل هذه العناصر لم تنتقل آليًا إلى ثقافة ياقوت ، ولكنها خضعت للمعالجة ، وأن بعضها أعطى فقط بداية تطوير مستقل تمامًا للسمات الثقافية الأصلية في ياقوت المحلي تربة.

يعد تحليل ظاهرة الثقافة الروحية ، ولا سيما الدين ، من وجهة نظر توضيح الروابط الثقافية للياكوت ، مهمة صعبة. لهذا الغرض ، من غير المجدي مقارنة الأشكال الرئيسية ومحتوى معتقدات وعبادة الياكوت بظواهر مماثلة بين الشعوب الأخرى ، حيث إنها مجرد انعكاس للبنية الاجتماعية والاقتصادية لشعب معين وأن التشابه بينهما لا يفعل ذلك. تشير دائما إلى القرابة الثقافية. يمكن تتبع هذا الأخير من خلال التفاصيل الفردية في الطقوس والمعتقدات ، وكذلك من خلال الاسم (أسماء الآلهة). هنا نجد بعض السمات المشتركةمع معتقدات بوريات (أسماء بعض الآلهة) ، ولكن أكثر مع طقوس تونغوس (نوع من الشامانية ؛ زي وشكل من دف الشامان ، عبادة الصيد) ، وفي بعض التفاصيل مع عبادة باليو آسيوية (أرواح شامانية "كيليني) "|| Chukchi" kele "|| Koryak" kala "|] Yukagir" kukul "،" korel ").

تؤكد بيانات اللغويات أيضًا صحة وجهة نظرنا حول تعقيد التركيب العرقي لشعب ياقوت.

تمت دراسة لغة ياقوت جيدًا من حيث ارتباطها باللغتين التركية والمنغولية (Bötlingk و Yastrembsky و Radlov و Pekarsky) ، ولكن لم يتم دراستها على الإطلاق من حيث ارتباطها باللغات Tungus و Paleoasian. ومع ذلك ، في العمل الممتاز لرادلوف حول لغة ياقوت ، يتضح جيدًا أن هذه اللغة ليست تركية في الأساس ، ولكنها لغة "غير معروفة الأصل" ، والتي تعرضت للتغول ثم (مرتين) للتتريك في سياق تطورها ، وأن الهيكل التركي الحديث للغة ياقوت ما هو إلا نتيجة المرحلة الأخيرة من تطورها.

ربما كانت الطبقة السفلية التي حدث عليها تكوين لغة ياقوت هي لهجات تونغوس في حوض لينا-ألدان-فيليوي. يمكن تتبع آثار هذه الطبقة السفلية ليس فقط في قاموس Yakut ، ولكن حتى في الصوتيات (Okania و Okania لهجات Yakut ، المرتبطة جغرافيًا بمناطق Tunguska okaya و akaya لهجات ؛ خط طول حروف العلة والحروف الساكنة) وفي البنية النحوية ( عدم وجود حالة محلية). من الممكن في المستقبل اكتشاف طبقة باليو آسيوية (Yukagir) أقدم في لغة ياقوت.

أخيرًا ، لا يحتفظ الاسم العرقي للياكوت بآثار التكوين متعدد القبائل واللغات لشعب ياقوت فحسب ، بل يعطي أيضًا مؤشرات أكثر دقة عن الوجود في بيئته لكل من العناصر الشمالية الجنوبية والمحلية الغريبة. يمكن اعتبار بقايا المجموعات القبلية الجنوبية التي اندمجت في سكان ياقوت قبائل وعشائر ياقوت (الآن نازليق): باتولينتسيف ، خورينتسيف ، خاربياتوف ، توماتوف ، إرجيتوف ، تاجوسوف ، قرغيزيا ، كيريكيانس. على العكس من ذلك ، ينبغي اعتبار عدد من الأسماء الأخرى للعشائر والقبائل من بقايا الجماعات المحلية التي خضعت لعملية Yakutization: Bytakhsky و Chordunsky و Ospetsky وغيرها من العشائر والنسج ؛ تونغوس لديها أيضا ولادات في نوبة واحدة.

في فولكلور ياقوت ، تم الحفاظ على آثار الأصول الأجنبية لبعض هذه المجموعات القبلية. لذلك ، لدى الياكوت ذاكرة أن الخوري (خورولور) يتحدثون لغة خاصة. يوجد مثل ياقوت: "أنا لا أتحدث إليكم في Khorolor ، ولكن في Yakut" ؛ ياكوت الشمالية لها تعبير "خلفية جيدة" - لغة الشعب الخوري ، لغة غير واضحة وغير مفهومة. هناك أيضًا آثار على أن الأورانهايين كانوا مجموعة قبلية خاصة. على الأرجح ، بعد توحيدهم مع قبيلة سخا ، تم تشكيل تعبير "Urangkhai-Sakha" ، أي شعب ياقوت بأكمله.

بالنسبة لأصل مصطلح "سخا" - الاسم الذاتي الحالي للياكوت ، إذن ، على ما يبدو ، كان اسم إحدى القبائل التي أصبحت جزءًا من شعب ياقوت. ربما كان نقل هذا الاسم إلى الأمة بأكملها يرجع إلى هيمنة هذه القبيلة من الناحية الاجتماعية أو الثقافية. من الممكن تمامًا الاعتراف بالصلة التاريخية بين قبيلة سخا و "سخية" رشيد الدين ، وربما مع ساكس القديمة آسيا الوسطى. لكن هذا الافتراض لا يعني على الإطلاق ، كما افترض الباحثون السابقون ، أن الياكوت ككل هم من نسل مباشر من ساكاس أو ساكايات.

من الواضح أنه يجب تحديد قبيلة سخا مع المتحدثين لتلك اللغة التركية ، والتي أعطى اختراقها ، من وجهة نظر رادلوف ، الشكل النهائي للغة ياقوت ، وإبلاغها بنظامها التركي الحالي.

وبالتالي ، فإن جميع الحقائق المذكورة أعلاه تشهد على نفس الشيء: التكوين المعقد لشعب ياقوت ، ووجود عناصر متعددة الأعراق واللغات والثقافات. بعض هذه العناصر من أصل التايغا الشمالية المحلية ، ووجودها في تكوين سكان ياقوت لا يعني أكثر من وجود طبقة أصلية قديمة ، والتي يمكن اعتبارها مشروطة "Tunguska" ، وربما أيضًا من العصر القديم. لكن الجزء الآخر له صلة مباشرة بالجنوب البدوي: يمكن تتبع هذا النوع من العناصر في لغة وثقافة وإثنية ياقوت. إن وجود هذه العناصر "الجنوبية" بين سكان ياقوت حقيقة لا شك فيها. لكن السؤال كله يكمن في تفسير هذه الحقيقة في تفسير أصل هذه العناصر "الجنوبية".

تألفت عملية تكوين شعب ياقوت في التفاعل الاقتصادي والثقافي للصيد المحلي ورعي الرنة والمجموعات الرعوية الغريبة. بهذه الطريقة ، مشترك النوع الثقافي(التي سادت فيها تربية الماشية) وتشكلت لغة ياقوت (على أساس الركيزة المحلية ، ولكن مع هيمنة العناصر الأجنبية التركية ، التي حددت التصميم التركي لخطاب ياقوت).

لم يكن تغلغل المجموعات الرعوية من جنوب سيبيريا إلى الشمال ، في حوض لينا الوسطى ، له طابع هجرة جماعية واحدة لشعب بأكمله. إعادة التوطين ، على مسافة 2.5 ألف كيلومتر ، في المناطق غير المعروفة والصحراوية من التايغا الشمالية ، سيكون أمرًا مستحيلًا. في الواقع ، بناءً على جميع البيانات المتاحة ، كان هناك تقدم بطيء وتدريجي للمجموعات القبلية الفردية (التركية والمنغولية) ، جزئيًا من منطقة بايكال ، وجزئيًا من أعالي ووسط أمور. يمكن أن تنزل هذه الحركة أيضًا في Lena إلى منطقة Yakutsk الحالية ، وعلى طول Lena عبر ميناء Chechuy أو Suntaro-Olekminsk إلى Vilyui ، وعلى طول Vitim ، وعلى طول Oleksa ، وحتى على طول Aldan . ربما تحركت العشائر التي أعيد توطينها على مراحل ، وتوقفت في أماكن أكثر ملاءمة على طول الطريق. معظمهم ، في جميع الاحتمالات ، فقدوا ماشيتهم ، وكثير منهم ماتوا بأنفسهم.

ولكن لعدة قرون ، وبعد العديد من الإخفاقات ، تمكنت المجموعات الفردية من الانتقال إلى حوض وسط لينا وتأقلم ماشيتهم هنا.

في منطقة Aldan-Vilyui المتداخلة ، التقت المجموعات الرعوية الوافدة الجديدة مع السكان المحليين للصيد وصيد الأسماك - Tungus أو Paleo-Asiatic في اللغة. العلاقات التي تطورت بين الوافدين الجدد والسكان الأصليين كانت متنوعة بالطبع ، لكنها لم تكن عدائية بشكل عام. وثائق روسية من القرن السابع عشر. ترسم لنا في معظم الحالات صورة للعلاقات الاقتصادية والمحلية السلمية بين رعاة ياقوت وصيادي تونغوس. بين هؤلاء وغيرهم كان هناك تبادل منتظم مفيد لكلا الطرفين.

كانت هذه العلاقات الاقتصادية السلمية بين الأجانب والسكان الأصليين أهم شرط مسبق لعملية التقارب والاندماج التدريجي ، ونتيجة لذلك تشكل شعب ياقوت.

وهكذا ، كانت عملية التولد العرقي في ياقوت عملية معقدة حدثت بشكل رئيسي في المكان الذي يعيش فيه الياكوت الآن. كانت تتألف من اتحاد مجموعات رعوية غريبة مع قبائل صيد وصيد التايغا المحلية. كما أن التفوق الثقافي للوافدين الجدد ، حاملي طريقة ثقافية واقتصادية رعوية أكثر تقدمية ، حدد أيضًا غلبة اللهجات التي أتوا بها ، والتي تم التعبير عنها في النظام التركي للغة ياقوت ، حيث كان السكان الأصليون قبل- يتم تتبع الركيزة التركية وما قبل المنغولية بشكل واضح. يمكن قول الشيء نفسه. حول ثقافة ياقوت بأكملها: الطبقة السائدة فيها هي ثقافة تربية الماشية من أصل السهوب ، ولكن من تحت هذه الطبقة تبرز بشكل واضح الطبقة الأقدم لصيد وصيد التايغا.

  عدد السكان- 381922 شخصًا (اعتبارًا من عام 2001).
  لغة- المجموعة التركية من عائلة اللغات الألطية.
  إعادة التوطين- جمهورية ساخا (ياقوتيا).

الاسم الذاتي - سخا. وفقًا لإقليم المستوطنة ، يتم تقسيمهم إلى Amga-Lena (بين أنهار Lena و Nizhny Aldan و Amga ، وكذلك على الضفة اليسرى لنهر Lena) ، Vilyui (في حوض نهر Vilyuya) ، Olekma ( في حوض نهر Olekma) والشمال (في منطقة التندرا ، أحواض أنهار Anabar و Olenek و Kolyma و Yana و Indigirka).

يتم دمج اللهجات في المجموعات المركزية و Vilyui والشمال الغربي والتايمير. 65٪ من الياكوت يتحدثون الروسية و 6٪ آخرون يعتبرونها لغتهم الأم. في عام 1858 ، بمبادرة من العالم والمبشر أ. نشر فينيامينوف أول "قواعد موجزة للغة ياقوت".

شارك كل من القبائل المحلية الناطقة بالتنغوس والمغول الترك الذين أتوا من منطقة بايكال ، والذين استقروا في سيبيريا في القرنين العاشر والثالث عشر ، في تكوين الشعب. واستيعابها مع السكان المحليين. تم تشكيل العرق أخيرًا في نهاية القرن السادس عشر. بحلول ذلك الوقت ياقوتتنقسم إلى 35-40 "القبائل" exogamous. أكبر عدد يصل إلى 2-5 آلاف شخص. تم تقسيم القبائل إلى مجموعات قبلية - "العشائر الأبوية" (aga-usa) و "العشائر الأمومية" الأصغر (iye-usa). الحروب القبلية المتكررة ، المعروفة شعبياً بأحداث قرغيز يويت - "قرن من المعارك ، المعارك" ، جعلت التدريب العسكري للأولاد ضروريًا. في سن 18 ، انتهى بطقوس تمهيدية بمشاركة شامان ، "غرس" روح الحرب (إيلبيس) في الشاب.

يتم تمثيل الثقافة التقليدية بشكل كامل بين Amga-Lena و Vilyui Yakuts. المناطق الشمالية أقرب إلى إيفينكس ويوكاغير ، ولدى أوليكمينسكي تأثير ملحوظ جدًا على الروس.

في القرن السابع عشر ياكوتس كان يسمى "الناس الحصان"

الاحتلال التقليدي يتكاثر بشكل كبير ماشيةوالخيول. تم تربية سلالات خاصة من هذه الحيوانات ، وتكييفها مع الظروف المناخية القاسية في الشمال: هاردي ومتواضع ، ولكنها غير منتجة (تم حلبها فقط في الصيف). في المصادر الروسية من القرن السابع عشر. كان يطلق على الياكوت اسم "شعب الخيول". اعتنى الرجال بالخيول ، وتعتني النساء بالأبقار. في الصيف ، كانت الماشية تُرعي في المراعي ، في الشتاء - في الاسطبلات. كانت صناعة القش تمارس حتى قبل وصول الروس. احتلت الحيوانات مكانًا منفصلاً في ثقافة الياكوت ؛ وتخصص لهم طقوس خاصة. تم إعطاء مكان خاص لصورة الحصان ، حتى أن مدافنه معروفة مع الإنسان.

لقد اصطادوا الأيائل ، والغزلان البرية ، والدب ، والخنازير البرية ، والحيوانات الحاملة للفراء - الثعلب ، والثعلب القطبي الشمالي ، والسمور ، والسنجاب ، والفقم ، والمسك ، والسمور ، ولفيرين - وغيرها من الحيوانات. في الوقت نفسه ، تم استخدام أساليب محددة للغاية ، على سبيل المثال ، الصيد باستخدام ثور (عندما تسلل الصياد إلى الفريسة ، واختبأ خلف الثور ، الذي كان يقودها أمامه) ، ومطاردة الحصان على طول الطريق ، وأحيانًا مع كلاب. اصطادوا بالقوس والسهام والحربة ، ومن القرن السابع عشر. - مع الأسلحة النارية. استخدموا الشقوق والأسوار وحفر الصيد والفخاخ والفخاخ والأقواس والنشاب والرعي.

لعب الصيد دورًا خاصًا في الاقتصاد. بالنسبة إلى الياكوت ، الذين لم يكن لديهم ماشية ، كان صيد الأسماك هو النشاط الاقتصادي الرئيسي. وثائق من القرن السابع عشر استخدمت كلمة balysyt - "الصياد" بمعنى "الفقراء". تم اصطياد سمك الحفش ، والسمك الأبيض ، والموسون ، والنيلما ، والسمك الأبيض ، والرمادي ، والتوغون في الأنهار ، وتم صيد أسماك المنوة ، والكارب الصخري ، والبايك والأسماك الأخرى في البحيرات. كانت أدوات الصيد عبارة عن قمم ، وكمامات ، وشباك ، وشباك من شعر الخيل ؛ تم طعن سمكة كبيرة. في الخريف نظموا الصيد الجماعي بشباك الشباك ، وتم تقسيم الفريسة بالتساوي. في الشتاء كانوا يشاركون في صيد الأسماك على الجليد.

تم تسهيل انتشار الزراعة (خاصة في مقاطعتي Amga و Olekminsky) من قبل المستوطنين الروس المنفيين. لقد قاموا بزراعة أصناف خاصة من القمح والجاودار والشعير ، والتي كان لديها وقت لتنضج في صيف قصير وحار. كما تم زراعة المحاصيل البستانية.

وفقًا للتقويم lunisolar ، بدأت السنة (syl) في مايو وتم تقسيمها إلى 12 شهرًا ، 30 يومًا لكل منها: يناير - tokhsunnu - "التاسع" ، فبراير - olunnu - "العاشر" ، مارس - kulun tutar - "شهر التغذية المهرات "، أبريل - muus عفا عليها الزمن -" شهر الانجراف الجليدي "، مايو - yam yya -" شهر حلب الأبقار "، يونيو - بجانب yya -" شهر حصاد خشب الصنوبر "، يوليو - من yya -" شهر التبن "، آب - عطية -" شهر تكديس القش "، أيلول - كشك نعم -" شهر الهجرة من المخيمات الصيفية إلى طرق الشتاء "، تشرين الأول - التني -" السادس "، تشرين الثاني - ستيني -" السابع "، ديسمبر - أحسيني - "الثامن".

تم تطوير الحرف والحدادة والمجوهرات والنجارة ولحاء البتولا والعظام والجلود والفراء وصناعة السيراميك المقولب. كانت الأواني الفخارية مصنوعة من الجلد ، ونسج الحبال ولفها من شعر الخيل ، وتطريز بها. كان الحديد يُصهر في قوالب نفخ الجبن ، وصُنعت المجوهرات النسائية ، وحُلي الخيول ، وأشياء العبادة من الذهب والفضة والنحاس (عن طريق صهر العملات المعدنية الروسية).

عاش الياكوت في مستوطنات موسمية. كانت الخيام الشتوية من 1-3 خيام قريبة ، والصيف (حتى 10 خيام) - بالقرب من المراعي.

في المسكن الشتوي (يموت kypynny - مهزلة) عاش من سبتمبر إلى أبريل. كان لها جدران منحدرة مصنوعة من جذوع الأشجار الرفيعة على إطار خشبي وسقف الجملون المنحدر المنخفض. كانت الجدران مغطاة بالطين والسماد ، والسقف فوق الأرضيات الخشبية مغطى باللحاء والأرض. منذ القرن الثامن عشر خيام خشبية متعددة الأضلاع مع سقف هرمي منتشر. تم ترتيب المدخل في الجدار الشرقي ، والنوافذ - في الجنوب والغرب ، والسقف من الشمال إلى الجنوب. في الزاوية الشمالية الشرقية ، على يمين المدخل ، تم تركيب موقد من نوع chuval ، على طول الجدران - أسرّة خشبية. كان النارا يعتبر فخريا ، ويمتد من منتصف الجدار الجنوبي إلى الركن الغربي. شكلت مع الجزء المجاور للنارة الغربية ركنًا مشرفًا. أبعد إلى "الشمال" كان مكان المالك. كانت الأسرّة الموجودة على يسار المدخل مخصصة للشباب والعمال ، على اليمين ، بجانب المدفأة ، للنساء. تم وضع طاولة ومقاعد في الزاوية الأمامية ، وتشكلت الصناديق والصناديق المختلفة مكانًا آخر. على الجانب الشمالي ، تم ربط حظيرة بالخيام. كان مدخلها خلف الموقد. أمام باب الخيام تم بناء مظلة أو مظلة. كان المسكن محاطًا بتلة منخفضة ، غالبًا بسياج. تم تركيب عمود ربط (سيرج) ، مزين بنقوش غنية ، بالقرب من اليورت. من الثانية نصف الثامن عشرالخامس. لفصل الشتاء بدأوا في بناء أكواخ روسية بموقد.

كان المسكن الصيفي (urasa) ، الذي عاشوا فيه من مايو إلى أغسطس ، عبارة عن هيكل أسطواني مخروطي الشكل مصنوع من أعمدة ذات سقف من خشب البتولا. في الشمال ، عُرفت المباني ذات الإطارات المغطاة بالعشب من نوع إيفينك جولومو (هولومان). حظائر (أمبار) ، أنهار جليدية (بولوس) ، أقبية لتخزين منتجات الألبان (قطران) ، مخابئ للتدخين ، تم بناء طواحين في القرى. وعلى مسافة ما من المسكن الصيفي ، أقيمت حظيرة للعجول وبُنيت حظائر.

سافروا بشكل رئيسي على ظهور الخيل ، ونقل البضائع في حزم. في الشتاء ، ذهبوا على الزلاجات المبطنة بجلود الخيول ، وركبوا الزلاجات مع عدائين من الخشب مع جذمور ، والتي لها انحناء طبيعي ؛ في وقت لاحق - على مزلقة مثل الخشب الروسي ، والتي عادة ما يتم تسخيرها للثيران. استخدم الياكوت الشمالي زلاجات غبار الرنة المستقيمة. على الماء ، تجديفوا على طوافات ، قوارب مخبأة ، مكوكات ، قوارب لحاء البتولا.

كانوا يأكلون الحليب ولحوم الحيوانات البرية ولحوم الخيول ولحم البقر ولحم الغزال والأسماك والنباتات الصالحة للأكل. غالبًا ما كانوا يطبخون اللحوم ، والكبد المقلي ، والزنزي المحضر ، وحساء فضلات الذبائح ، وشوربة اللحم البقري ، وحساء السمك الكروشي (منجم سوبو) ، والكارب الكروشي المحشو ، وفطائر الكافيار ، وستروجانينا. كما تم تجميد الأسماك وتخمرها لفصل الشتاء في حفر. أطباق الألبان - الكومس من حليب الفرس ، رغوة الحليب ، الكريمة المخفوقة ، اللبن الرائب ، الزبدة. تم حصاد الكريمة لفصل الشتاء ، وتجميدها في أحواض كبيرة من لحاء البتولا مع إضافة التوت والجذور والعظام. تم تحضير الحساء (سلامات) ، الكعك المسطح (leppiesketė) ، الفطائر (baakhyla) وغيرها من الدقيق ، وتم جمع الفطر ، والتوت ، والمرج والبصل الساحلي ، والثوم البري ، وجذور السرانا ، والتوت البري ، والصنوبر ، وخشب الصنوبر. لطالما عُرفت الخضروات في منطقة Olekminsky.

أواني خشبية تقليدية - أوعية ، ملاعق ، زهور ، مخافق لكريم الخفق ، صناديق لحاء البتولا للتوت ، زبدة ، منتجات سائبة ، إلخ. لعبت كؤوس الكوميس الخشبية المنحوتة دورًا مهمًا في طقوس عطلة Ysyakh وكانت من نوعين - على قاعدة مخروطية وثلاث أرجل على شكل حوافر حصان.

تتميز الياكوت بعائلات صغيرة. حتى القرن التاسع عشر كان هناك تعدد الزوجات ، وغالبًا ما تعيش الزوجات بشكل منفصل ، تدير كل منهما منزلها الخاص. تم الدخول في الزواج بين سن 16 و 25 ، وتم اختتامه بالتوفيق مع دفع مهر العروس. بين الفقراء ، الزيجات الهاربة ، مع اختطاف العروس ، كان العمل للزوجة أمرًا شائعًا. كان هناك زواج من شقيق زوجها وأختها.

كانت هناك عادات للثأر (غالبًا ما يتم استبدالها بفدية) ، والضيافة ، وتبادل الهدايا. لقد برزت الطبقة الأرستقراطية - الأبطال -. حكموا العشيرة بمساعدة الشيوخ ، وعملوا كقادة عسكريين. امتلك Toyons قطعان كبيرة (تصل إلى عدة مئات من الرؤوس) ، وكان لديهم عبيد ، وكانوا هم وأسرهم يعيشون في خيام منفصلة. كانت هناك عادات لإعطاء الماشية للفقراء للرعي ، وإطعام الشتاء ، ونقل الأسر الفقيرة والأيتام إلى من يعولهم قريب غني (كومالانية) ، والاتجار بالأطفال ، وبعد ذلك لتوظيف العمال. كانت الثروة الحيوانية ملكية خاصة ، وكان الصيد والمراعي وحقول القش ملكية مشتركة.

ارتبطت طقوس الولادة بعبادة إلهة الخصوبة أيي سيت ، راعية الأطفال. وفقًا للأسطورة ، فهي تعيش على الجانب الشرقي من السماء وتمنح المولود الجديد روحًا. تمت الولادة في النصف الأيسر من البيت ، على الأرض. تم تسييج مكان الولادة بستارة. في الصيف يلدون في الحظيرة ، أحيانًا (أثناء جمع التبن) - في الحقل. القابلة ساعدت المرأة في المخاض. في اليوم الأربعين بعد الولادة ، ذهبت المرأة إلى الكنيسة ، حيث أدت طقوس التطهير في الكنيسة. تم تعميد الطفل وأطلق عليه اسم شخص غريب دخل المنزل لأول مرة بعد الولادة. هذا الرجل نفسه يمكن أن يعطي اسما للمولود الجديد. ارتبطت بعض الأسماء بظروف ولادة الطفل: Saiynngy - "الصيف" ، Bulumdyu - "اللقيط" ، أي المولودين خارج إطار الزواج. كانت هناك تمائم: بيري ("الذئب") ، الذي يخيف الأرواح الشريرة ، كوساغان ("الشرير") - الأرواح الشريرة لا تهتم به ، وكذلك الأسماء ذات الطبيعة التقييمية ، على سبيل المثال ، Kyrynaas ("ermine" )، بمعنى آخر سريع ومحمول.

في العصور القديمة ، دفن الياكوت الموتى عن طريق الجو ، ومن القرن الثامن عشر. بدأوا بدفنهم في الأرض ، ووضعوا رؤوسهم إلى الغرب. كان القتلى يرتدون أفضل الملابس المعلّقة بالزينة والأسلحة والأدوات ، ويوضع مخزون اللحوم والألبان في القبر. ومن المعروف أن مدافن الخيول.

وفقًا لأفكار الياكوت القديمة ، كان يسكن العالم العلوي يوريونغ أيي تويون (إله الخالق الأبيض) - الإله الأعلى ، إيكسيت - راعية وشفيع الجنس البشري ، أيي سيت - إلهة الخصوبة والإنجاب ، Kyun Dzhesegey Toyon - إله الخيول والآلهة الأخرى. Baai Bayanai ، روح الغابة ، Aan Alakhchin khotun ، إلهة الأرض ، Khatan Temieriie ، روح النار ، وأرواح أخرى عاشت في العالم الأوسط مع الناس. كان لابد من استرضائهم بمساعدة التضحيات. العالم السفلي هو مسكن الوحوش الرهيبة.

تم تقسيم الشامان إلى أبيض وأسود. خدم الأول الكواكب بقرابين ونوبات مختلفة ، وقاد عطلة Ysyakh. والثاني هو محاربة الأرواح الشريرة التي تسببت في كوارث طبيعية وفقدان الماشية والأمراض. الحق في أن تصبح شامان موروث. رافق الافتتاح حفل ​​معقد. كان لكل شامان روح راعية (emeget) ، تم خياطة صورتها على شكل لوحة نحاسية على صندوق الملابس ، وحيوان مزدوج (iye-kyyl - "الأم-الوحش"). دفوف شامان (dyurgyur) - بيضاوية ، ذات حافة عريضة - تشبه حتى تلك الدفوف.

كان المعالجون (أوتوتوتس) متخصصين: بعضهم كان يعمل في إراقة الدماء ، والبعض الآخر - في التدليك أو قطع العظام ، وعلاج أمراض العيون ، وأمراض النساء ، إلخ.

تتكون الملابس الوطنية من قفطان نوم مفرد الصدر (في الشتاء - الفراء ، في الصيف - من جلد البقر أو الحصان مع الصوف بداخله ، للأثرياء - من القماش) ، والذي تم خياطته من أربعة أسافين مع أسافين إضافية عند الخصر والواسعة أكمام عند الأكتاف ، بنطال جلدي قصير (سيايا) ، طماق جلدية (سوتورو) وجوارب من الفرو (كينشي). في وقت لاحق ، ظهرت قمصان من القماش ذات ياقة مطوية. تمنط الرجال بحزام الأغنياء - باللوحات الفضية والنحاسية. معاطف الزفاف النسائية (sangyah) - الطول حتى الكعب ، الممتدة لأسفل ، على نير ، بأكمام مخيطة وياقة شال من الفرو - كانت مزينة بخطوط عريضة من القماش الأحمر والأخضر ، جديلة ، تفاصيل فضية ، لويحات ، خرز ، هامش. لقد تم تقديرهم غاليًا جدًا وتم توريثهم. غطاء رأس نسائي للزفاف (دياباكا) مصنوع من فرو السمور أو القندس يشبه قبعة ذات قمة عالية مصنوعة من قماش أحمر أو أسود ، مخمل أو بروكار ، مزين بخرز كثيف ، جديلة ، وبالتأكيد مع لوحة فضية كبيرة على شكل قلب أعلاه الجبهة، مقدمة الرأس، الجبين. تم تزيين أغطية الرأس القديمة بعمود من ريش الطيور. استكملت ملابس النساء بحزام وصدر وظهر ورقبة مجوهرات فضية وأحيانًا أقراط وأساور وضفائر وخواتم منقوشة بالذهب. بالنسبة لفصل الشتاء ، كانت الأحذية الطويلة مصنوعة من جلود الغزلان أو الحصان مع الفراء بالخارج ، وللصيف - أحذية طويلة مصنوعة من جلد الغزال مع قمم مغطاة بقطعة قماش ، للنساء - مزينة.

في فولكلور ياقوت ، احتلت المكانة المركزية ملحمة بطوليةأولونكو ، الذي يعتبر النوع الرئيسي من الشعر ، وبحكم طبيعة الفنون المسرحية - أساس الأوبرا الشعبية. الموضوع الرئيسي لـ olonkho هو قصة أبطال السلف القدامى ، سكان العالم الأوسط ، الذين يشعرون أنهم جزء من قبيلة Aiyy aimaga القوية ، التي أنشأتها وحراستها آلهة aiyy. Olonkhosuts هم المبدعون والمحافظون على التقاليد الشفوية لفنون الأداء الملحمية. وفقًا للمعتقدات ، كان لديهم عطية إلهية. لقد كان هؤلاء الناس دائمًا محاطين بالشرف ، ويتمتعون باحترام كبير.

بين ياكوتس الشمالية ، يجمع مصطلح أولونكو بين الملحمة البطولية والحكايات الخيالية عن الحيوانات ، السحرية ، كل يوم. تم بناء مؤامرات وصور القصص الخيالية اليومية على أساس الحياة اليومية ، وتعكس المثل الأخلاقية للناس. شخصياتهم أغنياء وفقراء ، تجار ومتسولون ، قساوسة ولصوص ، أذكياء وأغبياء. التقاليد التاريخية - التأريخ الشفهي للناس.

عميقة ومتنوعة في المحتوى هي أنواع صغيرة من الفولكلور: الأمثال ، الأقوال ، الألغاز ، أعاصير اللسان الغريبة (chabyrgakh).

هناك أغانٍ عبادة وطقوس وغير شعائرية وغنائية: أغاني الطريق ، والتي كانت تُؤدى على ظهور الخيل ، وأغاني السفر على ظهور الخيل ، والأغاني الترفيهية ؛ "ليل" ، "حزين" ، إلخ. في جميع الأعياد العائلية والقبلية ، كانت ترانيم الأغاني تُسمع - قصائد واسعة النطاق تحتوي على حبكات قصصية ذات محتوى أسطوري وأسطوري وتاريخي.

غنى الشامان منفردًا نيابة عن الأرواح الوصي التي سكنتهم.

الآلة الموسيقية الرئيسية khomus هي قيثارة قوسية معدنية بحلقة دائرية كبيرة. وفقًا للتقاليد ، كانت تلعبها في الغالب من قبل النساء ، حيث تقوم بتوضيح ("نطق") عبارات الكلام أو الألحان المعروفة.

الرقص الأكثر شيوعًا بين الياكوت هو أوسوخاي ، مصحوبًا أغنية كورالعلى لحن مرتجل. يتم تنفيذها من قبل أي عدد من المشاركين ، وأحيانًا يتجمع ما يصل إلى 200 شخص أو أكثر في دائرة. منظمي الرقصة هم في الغالب من الرجال. في الأغنية ، كما لو كانت مصحوبة بالمرح ، فإنهم يغنون لإيقاظ الطبيعة ، والتقاء بالشمس ، وفرحة العمل ، وعلاقة الناس في المجتمع ، والأسرة ، وبعض الأحداث المهمة.

التحولات الاجتماعية والاقتصادية الروسية في التسعينيات. أدى إلى تدفق السكان من جمهورية سخا (ياقوتيا) ، وخاصة من المناطق الصناعية والقرى الشمالية ، حيث تتركز شركات التعدين. البحث عن عمل ، ورغبة الشباب في الحصول على التعليم تجعل الناس ينتقلون إلى المدن. يعمل معظم الياكوت في مزارع الدولة والتعاونيات الزراعية المتخصصة في تربية الحيوانات وزراعة الخضروات. في شمال الجمهورية الرئيسية الأنشطة التقليدية: ظهرت تربية الرنة وصيد الأسماك والصيد والشركات لتجهيز المنتجات الزراعية وجمع النباتات البرية.

منذ عام 1992 ، تم تحسين أنشطة المجتمعات ، وتم إنشاء نظام موحد لشراء اللحوم والأسماك والفراء ، وتم تشكيل سوق مبيعات ، إلخ. تتطور معالجة الحرف اليدوية للخشب والفراء والجلود والنحت الفني على الخشب والعاج الضخم وصناعة الألعاب وكذلك نسج شعر الخيل.

نظام التعليم يتطور. تنشر دار نشر الكتب "Bichik" كتبًا وأدلة عن الأدب واللغات الروسية والياكوتية. ظهرت شبكة من مؤسسات التعليم العالي والمؤسسات العلمية. شهرة عالميةحصل على معهد المشاكل ، الوحيد في روسيا الشعوب الصغيرةشمال SB RAS ، الذي يرأسه الأكاديمي V. Robbek.

عصر النهضة الثقافة الوطنيةتم الترويج لها من قبل المسارح المهنية والمتاحف والمدرسة الثانوية للموسيقى وجوقة الأولاد الصندوق الوطني"Bargary" ("إحياء"). تم تصميم برنامج New Names لدعم الموسيقيين الشباب والفنانين والعلماء والفنانين والرياضيين.

تكريم الفنانين والفنانين والفنانين A. Munkhalov ، N. Zasimov ، E.Stepanova ، N. Chigireva ، T. (كيلبي).

تصدر صحيفتا "كييم" و "ساخا سيري" بلغة ياقوت وكذلك مجلة "شولبون" ("بولار ستار") وحوالي 80٪ من برامج شركة البث التلفزيوني والإذاعي الوطنية. تقوم شركة "Gevan" ("Zarya") بإعداد برامج تلفزيونية وإذاعية بلغات السكان الأصليين في الشمال الذين يعيشون في أراضي الجمهورية.

يتم تعزيز إحياء التقاليد والحفاظ على التراث الثقافي للشعب وتنميته من قبل المنظمات والجمعيات العامة - مركز حماية الأمومة والطفولة ، والحركة الجمهورية "ألفان عمل صالح في عام 2000" ، ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة. "أطفال سخا - آسيا". تدافع رابطة الشعوب الأصلية في شمال ياقوتيا عن مصالح الشعوب الأصلية في الشمال.

مقالة موسوعة
"القطب الشمالي هو بيتي"

تاريخ النشر: 03/16/2019

كتب عن الياكوت

ألكسيف إي. الثقافة الموسيقية // ياقوت. البوم. أشعل. والفن. ياكوتسك ، 1964.
ألكسيف ن. تقليدي معتقدات دينيةياقوت في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. نوفوسيبيرسك ، 1975.
Arkhipov N.D. الثقافات القديمة في ياقوتيا. ياكوتسك ، 1989.
برافينا ر. طقوس جنازة ياقوت (القرنين السابع عشر والتاسع عشر). ياكوتسك ، 1996.
جورفيتش إ. ثقافة رعاة الرنة في شمال ياقوت. م ، 1977.
زيكوف ف. المستوطنات والمساكن والمباني الملحقة للياكوتس (التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). نوفوسيبيرسك ، 1986.
كونستانتينوف إ. أصل شعب ياقوت وثقافته // ياقوتيا وجيرانها في العصور القديمة. ياكوتسك ، 1975.
ماكاروف د. الحكمة الشعبية: المعرفة والأفكار. ياكوتسك 1983.
سافرونوف إف جي ، إيفانوف ف. ياقوت الكتابة. ياكوتسك ، 1992.
سليبتسوف ب. الطقوس العائلية التقليدية بين الياكوت. ياكوتسك ، 1989.
توكاريف S.A. مقالات عن تاريخ شعب ياقوت. م ، 1940.
ياكوفليف ف. سيرج تجرها الخيول. ياكوتسك ، 1992.

الياكوت هم من بين الشعوب ذات التكوين العرقي المعقد ، الذي تشكل نتيجة تفاعل عمليتين حدثت "في وحدة مستمرة" - التمايز بين مختلف الثقافات العرقية واندماجها.
وفقًا للمواد المقدمة ، يبدأ التكوين العرقي للياكوت مع عصر البدو الأوائل ، عندما تطورت ثقافات من النوع السكيثي السيبيري في غرب آسيا الوسطى وجنوب سيبيريا ، مرتبطة بأصلهم مع القبائل الإيرانية. تعود الشروط المنفصلة لهذا التحول على أراضي جنوب سيبيريا إلى أعماق الألفية الثانية قبل الميلاد. يمكن تتبع أصول التولد العرقي لشعب الياكوت والشعوب الأخرى الناطقة بالتركية في سايانو-ألتاي بشكل أوضح في ثقافة بازيريك في جبال ألتاي. كانت ناقلاتها قريبة من ساكس في آسيا الوسطى وكازاخستان. تم تأكيد الطبيعة اللغوية الإيرانية للبازيريك أيضًا من خلال بيانات أسماء المواقع الجغرافية لألتاي والمناطق المجاورة لجنوب سيبيريا. تتجلى هذه الركيزة ما قبل التركية في ثقافة شعوب Sayano-Altai و Yakuts في منازلهم ، في الأشياء التي تطورت خلال فترة البدو المبكر ، مثل adzes الحديدية ، والأقراط السلكية ، والهريفنيا النحاسية والفضية ، والأحذية الجلدية ، كؤوس choron الخشبية. يمكن تتبع هذه الأصول القديمة أيضًا في الفنون والحرف اليدوية لألطايين ، والتوفان ، والياكوت ، والتأثير المحفوظ لـ "نمط الحيوان".
تم العثور على ركيزة Altai القديمة بين الياكوت في طقوس الجنازة. هذا هو تجسيد الحصان مع الموت ، والعرف هو تثبيت عمود خشبي على القبر - رمز "شجرة الحياة" ، وكذلك kibes ، الأشخاص المميزون الذين شاركوا في الدفن. هم ، مثل "خدام الموتى" الزرادشتية ، تم إبقائهم خارج المستوطنات. يتضمن هذا المجمع عبادة الحصان والمفهوم الثنائي - معارضة الآلهة ، تجسيد المبادئ الإبداعية الجيدة والأباهي ، الشياطين الشريرة.

يتجلى مجمع ما قبل التركية في الثقافة الروحية في أولونكو والأساطير وعبادة الآيي. على رأس آلهة الآية كان أورون آب تويون "إله الخالق الأبيض المقدس". كان كهنةها - الشامان البيض ، مثل خدام أهورا مازدا ، يرتدون أردية بيضاء ويستخدمون غصن البتولا أثناء الصلاة ، مثل الكهنة - باريزما ، مجموعة من الأغصان الرفيعة. ربط الياكوت "بدايتهم الأسطورية" بالآلهة أي. لذلك ، في الملحمة يطلق عليهم اسم "أيها الهدف" (حرفيا: خلق الآلهة أي). بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأسماء والمصطلحات الرئيسية المرتبطة بعبادة الآية والأساطير لها أوجه تشابه هندو إيرانية ، من بينها المزيد من المصادفات مع المصادفات الهندية الآرية. هذا الموقف ، على سبيل المثال ، توضحه إلهة الإنجاب Ayyilisht ، ربما قريبة من صورة الإلهة الفيدية Li ، أو من خلال كلمات مثل "لعنة" Yakut kyraman و "القصاص" الهندي لـ karma. يمكن أيضًا تتبع المتوازيات في المفردات اليومية (على سبيل المثال ، ind. vs "clan" ، "tribe" ، yak. ​​biis بنفس المعنى ، إلخ.). تتوافق هذه المواد مع بيانات علم الوراثة المناعية. لذلك ، في دم 29.1 ٪ من الياكوت ، درسه V.V. تم العثور على Fefelova في مناطق مختلفة من الجمهورية ، مستضد HLA-AI ، الموجود فقط في سكان القوقاز. غالبًا ما يوجد في الياكوت بالاشتراك مع مستضد آخر - HLA-BI7. ومعا يمكن تتبعهم في دماء شعبين - الياكوت والهنود الهنود. تم تأكيد وجود مجموعة جينات قوقازية قديمة مخفية في ياقوتيات من خلال بيانات علم النفس: اكتشاف ما يسمى. "نوع من التفكير interhemispheric". كل هذا يؤدي إلى فكرة أن بعض الجماعات التركية القديمة من أصل هندي إيراني شاركت في تكوين عرقي الياكوت. ربما كانوا عشائر مرتبطة بـ Pazyryks of Altai. اختلف النوع المادي لهذا الأخير عن السكان القوقازيين المحيطين بمزيج منغوليويد أكثر وضوحا. بالإضافة إلى ذلك ، تتميز أساطير ساكا ، التي كان لها تأثير كبير على Pazyryks ، بالتوازي إلى حد كبير مع Vedic.

تطورت الأصول السكيثية-الهونية في التولد العرقي للياكوت في اتجاهين. الأول يسمى شرطيًا من قبلي "غربي" أو جنوب سيبيريا. لقد استند إلى الأصول التي نشأت تحت تأثير الثقافة العرقية الهندية الإيرانية. والثاني هو "شرق" أو "آسيا الوسطى". يتم تمثيله من خلال عدد قليل من المتوازيات Yakut-Xiongnu في الثقافة. كانت بيئة Xiongnu هي الحامل الأصلي لثقافة آسيا الوسطى. يمكن تتبع تقليد "آسيا الوسطى" هذا في أنثروبولوجيا الياكوت والأفكار الدينية المرتبطة بعيد الكوميس yyakh وبقايا عبادة السماء - تانارا.

تعتبر المناطق الغربية من آسيا الوسطى وألتاي أماكن لتكوين القبائل التركية ، وبالتالي فقد استوعبت العديد من المواقف الثقافية للبدو الرحل السكيثيين. في القرن الخامس الأتراك القدماء من مناطق تركستان الشرقية ، التي تسكنها القبائل الناطقة بالإيرانية ، انتقلوا إلى جنوب ألتاي وضموا القبائل المحلية في تكوينهم. لم يكن العصر التركي القديم ، الذي بدأ في القرن السادس ، بأي حال من الأحوال أدنى من الفترة السابقة من حيث النطاق الإقليمي وعظمة الصدى الثقافي والسياسي. مع مثل هذه الفترات التاريخية ، مما أدى إلى ظهور ثقافة واحدة مستوية ككل ، يصعب أحيانًا التمييز بينها في خطة عرقية محددة ، وعادة ما ترتبط التحولات الجديدة للتكوين العرقي. إلى جانب التكوينات الأخرى في العصر التركي القديم ، تم تشكيل الأسس التركية للغة وثقافة ياقوت.

وفقًا لخصائصها المعجمية والصوتية وهيكلها النحوي ، يتم تصنيف لغة ياقوت ضمن اللهجات التركية القديمة. ولكن بالفعل في القرنين السادس والسابع. اختلف الأساس التركي للغة اختلافًا كبيرًا عن الأوغوز القديم: وفقًا لـ S.E. مالوف ، تعتبر لغة ياقوت حسب تصميمها لغة مكتوبة مسبقًا. وبالتالي ، إما أن أساس لغة ياقوت لم يكن في الأصل تركي ، أو أنه انفصل عن اللغة التركية في العصور القديمة ، عندما شهدت الأخيرة فترة من التأثير الثقافي واللغوي الهائل للقبائل الهندية الإيرانية وتم تطويرها بشكل منفصل. أظهرت مقارنة بين ثقافة الياكوت والتركية القديمة أنه في معبد ياقوت البانتيون والأساطير ، تم الحفاظ بشكل أكثر اتساقًا على جوانب الديانة التركية القديمة التي نشأت تحت تأثير العصر السكيثي السيبيري السابق. لكن في الوقت نفسه ، احتفظ الياكوت بالكثير من معتقداتهم وطقوسهم الجنائزية. على وجه الخصوص ، بدلاً من الحجارة التركية القديمة ، وضع الياكوت أعمدة خشبية.

ولكن إذا كان عدد الحجارة على قبر المتوفى من بين التوغو يعتمد على الأشخاص الذين قتلهم في الحرب ، فإن عدد الأعمدة المثبتة بين الياكوت يعتمد على عدد الخيول المدفونة مع المتوفى والتي تؤكل في جنازته وليمة. تم هدم اليورت ، حيث مات الشخص ، على الأرض وتم الحصول على سياج ترابي رباعي الزوايا ، على غرار الأسوار التركية القديمة التي بنيت على جانب القبر. في المكان الذي يرقد فيه المتوفى ، وضع الياكوت صنمًا بالباخ ​​، وهو كتلة ثقيلة مجمدة من السماد المخفف بالطين. في العصر التركي القديم ، يتم تطوير معايير ثقافية جديدة تعمل على تغيير التقاليد البدوية المبكرة. نفس الأنماط تميز الثقافة المادية للياكوت ، والتي تعتبر تركية.

تم تصنيف أسلاف الياكوت الأتراك على أنهم "Gaogui Dinlins" - قبائل Teles ، ومن بينها أحد الأماكن الرئيسية التي كانت تنتمي إلى الأويغور القدماء. في ثقافة ياقوت ، تم الحفاظ على بعض أوجه التشابه المرتبطة بها: الطقوس الدينية ، واستخدام الحصان للتآمر في الزيجات ؛ بعض المصطلحات المتعلقة بالمعتقدات وطرق التوجيه في المنطقة.
ينتمي الكوريكان في منطقة بايكال ، الذين لعبوا دورًا معينًا في تنمية رعاة لينا ، إلى قبائل تيليس. حضر أصل الكوريكان رعاة محليين ، على الأرجح ، يتحدثون المنغولية مرتبطين بثقافة قبور الألواح أو الشيويون ، وربما تونغوس القديمة. لكن في هذه العملية قيمة رائدةينتمي إلى القبائل الناطقة بالتركية الوافدة الجديدة المرتبطة بالويغور القدامى وقيرغيزستان. تطورت ثقافة كوريكان في اتصال وثيق مع منطقة كراسنويارسك مينوسينسك. تحت تأثير الطبقة السفلية المحلية الناطقة باللغة المنغولية ، تشكل الاقتصاد البدوي التركي في تربية الماشية شبه المستقرة مع حفظ الماشية. بعد ذلك ، نشر الياكوت ، من خلال أسلافهم في بايكال ، تربية الماشية في وسط لينا ، وبعض الأدوات المنزلية ، وأشكال المساكن ، والأواني الفخارية ، وربما ورثوا نوعها المادي الرئيسي.

في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. ظهرت القبائل الناطقة باللغة المنغولية في منطقة بايكال ، في أعالي لينا. بدأوا في العيش مع أحفاد الكوريكان. في وقت لاحق ، نزل جزء من هؤلاء السكان (أحفاد الكوريكان وغيرهم من المجموعات الناطقة بالتركية الذين عانوا من تأثير لغوي قوي للمغول) في لينا وأصبحوا نواة في تشكيل الياكوت.

في التكوين العرقي للياكوت ، يمكن تتبع مشاركة المجموعة الثانية الناطقة بالتركية مع تراث كيبتشاك. وهذا ما يؤكده وجود عدة مئات من المتوازيات المعجمية في ياقوت كيبتشاك بلغة ياقوت. يتجلى تراث كيبتشاك ، كما يبدو لنا ، من خلال التسميات العرقية خانالاس وسخا. أولهم كان له صلة محتملة بالاسم القديم خانلي ، الذي أصبح حاملوه فيما بعد جزءًا من العديد من الشعوب التركية في العصور الوسطى. دورهم في أصل الكازاخستانيين عظيم بشكل خاص. يجب أن يفسر هذا وجود عدد من التسميات العرقية Yakut-الكازاخستانية الشائعة: odai - adai ، argin - argyn ، meirem suppu - meiram sopy ، eras kuel - orazkeldy ، tuer tugul - gortuur. في القرن الحادي عشر. أصبحت Kangly-Pechenegs جزءًا من Kipchaks. الرابط الذي يربط Yakuts مع Kipchaks هو الاسم العرقي Saka ، مع العديد من المتغيرات الصوتية الموجودة بين الشعوب التركية: العصائر ، saklar ، sakoo ، sekler ، sakal ، saktar ، sakha. في البداية ، كان هذا الاسم العرقي ، على ما يبدو ، جزءًا من دائرة قبائل تيليس. من بينهم ، جنبًا إلى جنب مع الأويغور والكوريكان ، تضع المصادر الصينية قبيلة Seike. تجول السادة أيضًا بين هذه القبائل ، التي ، وفقًا لـ S.G. Klyashtorny ، من القرن الثامن. أصبح يعرف باسم kybchaks.
في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يتفق مع رأي S.M. أخينزانوف أن المنحدرات الجنوبية لجبال وسهوب سايايو-ألتاي كانت المكان الأصلي لسكن كيبتشاك. خاقانية سورية صغيرة في القرن السابع. شملت ال ينيسي قيرغيز في تكوينها. في القرن الثامن بعد هزيمة توجو والسيد ، تراجع الجزء الباقي من السادة إلى الغرب واحتلت ألتاي الشمالية والروافد العليا لإرتيش. معهم ، على ما يبدو ، غادر حاملو الاسم العرقي Seike-Saka أيضًا. في القرن التاسع جنبا إلى جنب مع Kimaks ، شكل Kipchaks اتحادًا جديدًا. في القرن الحادي عشر. تضمنت قبيلة الكيبشاك Kangly ، وبشكل عام ، تم تشكيل مجمع Kipchak الإثنوغرافي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

يتم تحديد قرابة الياكوت مع الكيبشاك من خلال وجود عناصر ثقافية مشتركة بينهم - طقوس الدفن بهيكل عظمي للحصان ، وتصنيع حصان محشو ، وأعمدة عبادة خشبية مجسمة ، ومواد مجوهرات مرتبطة أساسًا بثقافة بازيريك (أقراط على شكل علامة استفهام ، هريفنيا) ، زخارف زخرفية شائعة. استمر الكيبشاك في الاتجاه القديم "الغربي" (جنوب سيبيريا) في التولد العرقي للياكوت في العصور الوسطى. وأخيرًا ، تشرح نفس الروابط أوجه التشابه في الحبكة الموجودة في داستانس لتتار الفولغا ودورة ياقوت التقاليد التاريخية"Elleyada" لأن تأثر تشكيل التتار بشكل كبير بالبولوفتسيين في العصور الوسطى.

تم تأكيد هذه الاستنتاجات بشكل رئيسي على أساس دراسة مقارنة الثقافة التقليديةياقوت وثقافات الشعوب التركية في سايانو-ألتاي. بشكل عام ، تنقسم هذه الروابط الثقافية إلى طبقتين رئيسيتين - التركية القديمة والعصور الوسطى كيبتشاك. في سياق أكثر تقليدية ، تتلاقى ياقوتات الياكوت على طول الطبقة الأولى من خلال "مكون اللغة" أوغوز - الأويغور مع مجموعات ساغاي وبلتير من خاكاس ، مع التوفان وبعض قبائل ألتا الشمالية. كل هذه الشعوب ، باستثناء تربية الماشية الرئيسية ، لديها أيضًا ثقافة التايغا الجبلية ، والتي ترتبط بمهارات وتقنيات الصيد والصيد ، وبناء المساكن الثابتة. من المحتمل أن يكون هناك عدد قليل من أوجه التشابه في المفردات بين لغتي Yakut و Ket مرتبطة بهذه الطبقة.

وفقًا لـ "طبقة كيبتشاك" ، يقترب الياكوت من مجموعات ألتا الجنوبية وتوبولسك وبارابا وتشوليم التتار وكوماندين وتليوتس وكاشين وكيزيل في خاكاس. على ما يبدو ، فإن الإضافات الصغيرة من أصل سامويدي تخترق لغة ياقوت على طول هذا الخط (على سبيل المثال ، Yak. Oton "berry" - Samoyed: ode "berry" ؛ Yak. Kytysh "العرعر" - Finno-Ugric kataya "العرعر"). علاوة على ذلك ، فإن الاقتراضات من اللغتين الفنلندية الأوغرية والساموية إلى التركية متكررة جدًا لتحديد عدد من أنواع الأشجار والشجيرات. وبالتالي ، فإن هذه الاتصالات مرتبطة بشكل أساسي بثقافة الاستيلاء على الغابات ("التجميع").

وفقًا لبياناتنا ، بدأ تغلغل المجموعات الرعوية الأولى في حوض لينا الوسطى ، الذي أصبح أساس تكوين شعب ياقوت ، في القرن الرابع عشر. (ربما في نهاية القرن الثالث عشر). في المظهر العام للثقافة المادية لشعب Kulun-Atakh ، تم تتبع بعض المصادر المحلية المرتبطة بالعصر الحديدي المبكر ، مع العشيرة المهيمنة في المؤسسات الجنوبية.

القادمون الجدد ، إتقان وسط ياقوتيا ، أجروا تغييرات جوهرية في الحياة الاقتصاديةالمنطقة - جلبوا معهم أبقارًا وخيولًا ، ونظموا زراعة التبن والمراعي. مواد من المعالم الأثرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. سجلت علاقة متتالية مع ثقافة شعب كولون أتاخ. مجمع ملابس من مدافن ومستوطنات ياقوت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يجد أقرب المقارنات في جنوب سيبيريا ، ويغطي بشكل أساسي مناطق ألتاي وينيسي العليا خلال قرون X-XTV. يبدو أن أوجه التشابه التي لوحظت بين ثقافتي Kurykan و Kulun-Atakh محجوبة في هذا الوقت. لكن تم الكشف عن روابط كيبتشاك-ياكوت من خلال تشابه سمات الثقافة المادية وطقوس الجنازة.

تأثير البيئة الناطقة باللغة المنغولية في المواقع الأثرية في القرنين الرابع عشر والثامن عشر. عمليا غير مرئي. لكنها تتجلى في المادة اللغوية ، وتشكل في الاقتصاد طبقة قوية مستقلة. في الوقت نفسه ، من المثير للاهتمام أن الياكوت ، مثل الشيعة الناطقين باللغة المنغولية ، ركبوا الزلاجات التي تجرها الثيران وكانوا يشاركون في الصيد على الجليد. كما هو معروف ، تستند الإثنية إلى ثلاثة مكونات رئيسية - تاريخية ثقافية ولغوية وأنثروبولوجية. من وجهة النظر هذه ، فإن تربية الماشية المستقرة ، جنبًا إلى جنب مع صيد الأسماك والصيد ، والمساكن والمباني المنزلية ، والملابس ، والأحذية ، وفن الزينة ، والمعتقدات الدينية والأسطورية للياكوت لها منصة تركية في جنوب سيبيريا. الفن الشعبي الشفوي ، المعرفة الشعبية ، القانون العرفي ، ذو الأساس التركي المنغولي ، تشكل أخيرًا في حوض لينا الأوسط.

الأساطير التاريخية للياكوت ، في كل اتفاق مع بيانات علم الآثار والإثنوغرافيا ، يرتبط أصل الناس بعمليات إعادة التوطين. وفقًا لهذه البيانات ، كانت المجموعات الغريبة ، برئاسة Omogoy و Elley و Uluu-Khoro ، هي التي شكلت العمود الفقري لشعب Yakut.
في مواجهة Omogoy ، يمكننا أن نرى أحفاد Kurykans ، الذين ينتمون إلى مجموعة Oguz من حيث اللغة. لكن لغتهم ، على ما يبدو ، تأثرت ببيئة بايكال القديمة والبيئة الغريبة الناطقة باللغة المنغولية في العصور الوسطى. احتل أحفاد أوموجوي كامل شمال وسط ياقوتيا (نيمكني ، ديوبسيونو-بوروغونسكي وباياغانتايسكي ، ما يسمى بقرح "تأوه"). من المثير للاهتمام ، وفقًا لمواد عالم فرس النهر I.P. Guryev ، أن الخيول من منطقة نام تظهر أكبر قدر من التشابه مع السلالات المنغولية و Akhal-Teke.
جسد إيلي مجموعة كيبتشاك جنوب سيبيريا ، التي يمثلها بشكل رئيسي كانغالاس. كلمات كيبتشاك بلغة ياقوت ، بحسب ج. بوبوف ، يتم تمثيله بشكل أساسي بكلمات نادرة الاستخدام. ويترتب على ذلك أن هذه المجموعة لم يكن لها تأثير ملموس على البنية الصوتية والنحوية للغة النواة التركية القديمة للياكوت.
عكست الأساطير حول أولو خورو الوصول المجموعات المنغوليةإلى الشرق لينا. وهذا يتفق مع افتراض اللغويين حول إقامة السكان الناطقين باللغة المنغولية في أراضي مناطق "أكايا" الحديثة بوسط ياقوتيا. وبالتالي ، وفقًا للتركيب النحوي ، تنتمي لغة ياقوت إلى مجموعة الأوغوز ، وفقًا للمفردات - إلى أوغوز الأويغور وجزئيًا كيبتشاك. يكشف عن طبقة "جوفية" قديمة من المفردات من أصل هندي إيراني. يبدو أن الاقتراضات المنغولية في لغة ياقوت لها طبقتان أو ثلاث طبقات من الأصل. كلمات قليلة نسبيًا لمقدمة إيفينكي (تونجوس منشوريا).

وفقًا لبياناتنا ، تم الانتهاء من تشكيل النوع المادي الحديث للياكوت في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد. في وسط لينا على أساس مزيج من مجموعات الأجانب والسكان الأصليين. جزء من الياكوت ، المسمى مجازيًا "باليو-آسيويين في أقنعة آسيا الوسطى" ، اندمج تدريجياً في تكوين الناس من خلال ركيزة تونجوس ("بايكال") ، لأن. لم يتمكن القادمون الجدد من الجنوب من العثور على كورياك أو غيرهم من أتباع باليو آسيويين هنا. في الطبقة الأنثروبولوجية الجنوبية من الياكوت ، من الممكن التمييز بين نوعين - آسيا الوسطى القوية إلى حد ما ، ممثلة بنواة بايكال ، التي تأثرت بالقبائل المنغولية ، ونوع الأنثروبولوجيا جنوب سيبيريا مع تجمع الجينات القوقازية القديمة. بعد ذلك ، تم دمج هذين النوعين في نوع واحد ، لتشكيل العمود الفقري الجنوبي للياكوت الحديث. في الوقت نفسه ، وبفضل مشاركة شعب خوري ، أصبح نوع آسيا الوسطى هو السائد.

وبالتالي ، تم تشكيل الاقتصاد والثقافة والنوع الأنثروبولوجي للياكوت أخيرًا في وسط لينا. حدث تكيف اقتصاد وثقافة الوافدين الجدد في الجنوب مع الظروف الطبيعية والمناخية الجديدة في الشمال بسبب زيادة تحسين تقاليدهم البدائية. لكن تطور الثقافة ، الطبيعي للظروف الجديدة ، تطور كثيرًا مواصفات خاصة، متأصلة فقط في ثقافة ياقوت.

من المقبول عمومًا أن اكتمال عملية التولد العرقي يحدث في لحظة ظهور وعي ذاتي عرقي متميز ، يكون المظهر الخارجي له اسمًا للذات شائعًا. في الخطب المهيبة ، وخاصة في طقوس الفولكلور ، يتم استخدام عبارة "uraankhai-sakha". بعد G.V. Ksenofontov ، يمكن للمرء أن يرى في Uraankhai تسمية الأشخاص الناطقين بالتونغوس الذين كانوا جزءًا من ساخا الناشئة. لكن على الأرجح ، في الأيام الخوالي وضعوا مفهوم "الإنسان" في هذه الكلمة - رجل - ياقوت (ياقوت بدائي) ، أي uraankhai-sakha.

ساخا ديونو - يمثل "شعب ياقوت" بوصول الروس الشعب "الأولي" أو "ما بعد القبلي" الذي نشأ في ظروف المجتمع الطبقي المبكر على أساس العلاقات القبلية مباشرة. لذلك ، حدث الانتهاء من التولد العرقي وتشكيل أسس الثقافة التقليدية للياكوت في القرن السادس عشر.

جزء من كتاب الباحث غوغوليف أ. - [غوغوليف أ. "الياكوت: مشاكل التولد العرقي وتشكيل الثقافة". - Yakutsk: YSU Publishing House، 1993. - 200 p.]
بناءً على مواد V.V. Fefelova ، تم العثور على مزيج من هذه المستضدات أيضًا في Western Buryats ، المرتبطة وراثيًا بـ Yakuts. لكن ترددات النمط الفرداني للذكاء الاصطناعي و BI7 أقل بكثير من ترددات Yakuts.
د. يقترح إريمييف الأصل الإيراني للتسمية العرقية "التركية": تم استيعاب التور الناطقين بالإيرانيين "ذوي الخيول السريعة" من قبل القبائل الناطقة بالتركية ، لكنهم احتفظوا بالاسم الإثني السابق (Tur> Türk> Türk). (انظر: Eremeev D.E. "Turk" - اسم إثني من أصل إيراني؟ - ص 132).
أظهرت الدراسات الحديثة وجود تشابه وراثي كبير بين خيول ياقوت وخيول السهوب الجنوبية. (انظر Guriev I.P. المناعية والسمات القحفية للأنماط البيئية لحصان الياكوت. ملخص مرشح مرشح - M. ، 1990).
الخيول من منطقة Megino-Kangalassky ، المصنفة كجزء من المجموعة الشرقية ، تشبه الحصان الكازاخستاني من نوع Jabe وجزئيًا إلى القرغيز وخيول Fr. جيجو (اليابان). (انظر: مرسوم Guryev IP. المرجع السابق ص 19).
في هذا الصدد ، يشغل معظم Vilyui Yakuts موقعًا منفصلاً. هم ، على الرغم من عدم التجانس الجيني ، متحدون في مجموعة منغولويد باليو سيبيريا ، أي تحتوي هذه المجموعة (باستثناء Suntar Yakuts ، الذين ينتمون إلى ممثلي سكان Yakut في وسط Yakutia) على مكون قديم من باليو سيبيريا في تكوينها. (انظر: Spitsyn V.A. تعدد الأشكال البيوكيميائية. س 115).
الاسم العرقي Uriankhai-Uriankhit في وقت مبكر من الألفية الأولى بعد الميلاد. تم توزيعها على نطاق واسع بين الناطقين بالتاي ، بين آسيويين باليو من الينيسي ، سامويدز.

هناك ثلاثة إصدارات حول أصل الياكوت. كان مؤلفو أول وأقدمهم هم من يسمى ياكوت ما قبل روسيا. وفقًا لها ، فإن الياكوت هم المبدأ الأساسي للبشرية جمعاء ، لأن آدم وحواء الشماليين (Er Sogotokh Elley مع زوجته) هم أول الناس على كوكب الأرض ، ومنهم نشأ الجنس البشري بأكمله. الرجل الأصلي Er Sogotokh Elley هو سماوي. نزل إلى الأرض ، وتزوج إحدى ابنتي أوموغويا الأرضيين. ومن أجل ترك إلياي وزوجته هما الأجداد الوحيدون للجنس البشري ، في الأسطورة ، قُتل أوموجا وزوجته وابنتهما الثانية عمداً. مع الأخذ في الاعتبار الأصل السماوي لـ Ellyay ، لا يزال Yakuts يطلقون على أنفسهم "aiyy aima5a" ، أي أنصاف الآلهة. هذا الرأي لا يمكن أن ينشأ من فراغ. من الواضح أنها تأتي من معرفة Deering Yuryakh وفكرة دور مركز Deering-Dyuktai الأساسي في ظهور البشرية في نصف الكرة الشمالي.

رأي ثانٍ في الأصل

يأتي Yakuts مرة أخرى من Yakuts أنفسهم - فقط في فترة ما بعد روسيا. كل شئ

Yakuts ، دون استثناء ، يعتبر منحدرا من Tygyn - رجل العصر

وصول الروس. في جميع جداول الأنساب التي جمعها أي شخص ،

يرأس الطاولة Tygyn واحد ، أحيانًا مع إيماءة نحو Ellyai. حيث

يشار إلى أن مايات بدائي ورد ذكره على أنه والد تايجين ، وفي

من أبنائه تونغوس ولاموت (لابينخا سيوريوك). نفس مايات البدائع

حتى يومنا هذا هو سلف Kobyai Yakuts.

مثل ماناس و Dzhangar ، Tygyn

تظهر هنا بوعي على أنها جسدية ، مرتبة ترتيبًا زمنيًا بدقة و

الخالق والمنظم الشخصي لشعب ياقوت. في نفس الوقت ، فإن كامل

فترة ما قبل روسيا تسمى "فترة غير ياقوت" ، أي "قيرغيز

uete "، التي تعني حرفيا" عصر الفتنة الدموية ".

يوضحه الناس بوضوح من خلال الأساطير حول الصراع المستقل ، لا أحد

الرؤساء التابعون للعشائر ذات السيادة - booturs و khosuuns. هذه الأجناس هي Tygyn

يعتبرهم ياقوت ليس ياقوت ، وليس تونجوس ، ولا لاموت ، أي خالية من العرق

مستلزمات. ومن هنا جاء المصطلح غير الإثني "kyrgys uete". شرط

هذا الشخص يتخطى تمامًا عرق جميع عشائر ياقوتيا قبل روسيا

الوقت ، واصفا إياهم بـ "أبسط المقاتلين".

وهذا الفكر حي

مصورة بقصص مميزة. ما هي جولات التمهيد مثل ليغوي تستحق؟

البوروغوني. لم يتم التعرف على قبيلة ولا جنس Legoi. كانت Legoevism نموذجية

لكامل ياقوتيا "القرغيز" قبل روسيا ، عندما كانوا مشاكسين بلا عرقية

الديوك - booturs و khosuuns من أجل طموحاتهم الشخصية أعاقت العملية

محاولات لتشكيل مجموعات عرقية. لذلك ، لم يتم العثور على أي من الأساطير حول khosuuns و

booturs في جميع أنحاء ياقوتيا لم يتم ذكر أي شيء عن مجموعتهم العرقية ولا يظهرون إلا

أسماء البوتورس واسم الجنس. محاولات لإضفاء الطابع الإثني على "قيرغيزستان" هنا

لا شيء. سيكون هذا عنفًا ضد التقاليد وغرورًا متعدد الأعراق

فولكلور المنطقة. إن إثنية الأساطير حول Khosuuns و Booturs عالمية

إحدى سمات الفولكلور ما قبل الروسي في جميع أنحاء ياقوتيا. لذا فإن المواعدة

ظهور الياكوت من قبل نوع ما ، امتص من الإصبع من 11-15-16 قرنا - لا شيء

بخلاف العنف ضد الغرور الذاتي من Yakuts of Tygynovsky و post-Tygynovsky

الوقت ، حتى عام 1917. في رأيهم ، تاريخ ميلاد شعب ياقوت واضح و

بالضبط - هذا هو وصول القوزاق الروس وأفراد الخدمة إلى ياقوتيا.

لماذا اعتبر هذا التاريخ حاسما؟

من السهل فهمها. الدافع وراء التوحيد من قبل المجموعات العرقية تم إعطاؤه بالتحديد من خلال المظهر

العامل الروسي. بدون هذا العامل ، من المستحيل شرح التكوين في

شعوب العائلات ذات السيادة. من ناحية أخرى ، ونحن نتحرك شرقا ، ل

راحة الإدارة في جميع أنحاء سيبيريا بطريقة إدارية بحتة الجماعات والشعوب العرقية

أنشأت حكومة ملكية. تشير الوثائق حتى إلى

مبادئ تكوين الجماعات العرقية والشعوب في سيبيريا: اللغة ، الاحتلال الرئيسي ...

تم أيضًا إنشاء مجموعات عرقية مثل Yukagirs و Chukchi و Chuvans باستخدام طريقة اصطناعية

الادارة. كل هذا أخذ في الاعتبار تمامًا الرأي العام للياكوت

Tygynov ووقت ما بعد Tygynov.

أصبحوا مستكشفين أميين في القرن السابع عشر. اقترحوا أن الياكوت ربما

هم حشد التتار. هذا هو الكهانة الشعبية ، بعد أن وصل إلى الغرب ، بالفعل

بقوة التعليمات ، وهكذا ، بالاعتماد على شائعات الآخرين ، نشأت في أقصى الغرب

أساس النسخة المستقبلية من أصل التتار "الجنوبي" المفترض للياكوت.

كتلة أميّة تمامًا من الياكوت ، لا تعرف شيئًا عنها ، حتى القوة السوفيتيةواصلت

لتكرار أصلهم من Tygyn و Ellyai. صحيح ، نجح المبشرون

تحويل Ellyay السماوية إلى التتار. بحلول نهاية القرن التاسع عشر وفي بداية القرن العشرين. نسخة عنه

وصل أصل التتار من الياكوت إلى طريق مسدود لدرجة أنهم طردوها ، و

توقفت إلى الأبد عن البحث في الجنوب عن مواقع مناسبة لـ "منزل الأجداد".

Yakuts ، إذن ، لتغيير النسخة ، ذهب التتار ليحل محله أي شخص: و

الأتراك وهوننو-أوغس ، وساموييدز ، وتونجوس يوتش خورو خان ​​من أوست-كوتا ...

تم التقاط كل هذه الابتكارات بسعادة من قبل مثقفي ياقوت اليوم.

العرق مريض وهذا المرض

بدأت بسبب فقدان الصفات التغذوية للغة ياقوت. علاوة على ذلك ، اللغة

نفسها مجزأة إلى اللغات الحضرية والريفية ، لغة الفولكلور وشبه الروسية

ياقوت ، لغة أدبية. بدأ الآباء ثنائيو اللغة في تعليم أطفالهم فقط

الروسية ، تسريع عملية الترويس للياكوت. على هذه الخلفية ، في روح مثقف ياقوت

ظهر عار على المجموعة العرقية ، مخفي عن الجميع ، بسبب هذا العار - أن نكون

ياقوت - بدأ الناس في تقليد صارم لشخصية أي شخص في الماضي. ليس مريض

مثل هذا المرض ، ياكوت ما قبل السوفييتية ، أطلقوا على أنفسهم بفخر

الياكوت ، أحفاد أسلافهم.

في خضم هذه اللحظة ، بالطبع ، بلدي

سيبدأ رجال القبائل في إنكار أن لديهم عارًا داخليًا على حياتهم

العرق الماضي. ومع ذلك ، عندما يهدأون ، سوف يفهمون أن المجموعة العرقية مريضة مثلها

بشر. مرض محددفي مرحلة مبكرة. لذلك ، إذا رغبت في ذلك

يمكن علاجها. وإذا كان عنيدًا ، فينبغي على المرء أن يتذكر هذا العدد الكبير

من المجموعات العرقية التي دخلت في النسيان في الماضي ماتت بسبب هروب الخجولين

"شباب ياقوتيا". -

S.I. نيكولاييف - Somo5otto / ذكريات ،

مقالات / تجربة أدبية / ياكوتسك / 2007