هناك العديد من الأشياء الشيقة والمثيرة للاهتمام في الخبزة في عادات وتقاليد الشعوب ، بما في ذلك حفلات الزفاف. لماذا ليس كل هذا غير ضروري ، هل من الضروري الامتثال لجميع الشروط ، والتفكير في حفل زفاف بهذه الطريقة لا قيمة له لأن الناس سيدينونه أكثر من ذلك - سيعتبرونه عملاً غير أخلاقي انتهاكًا للخبز مع ما يترتب على ذلك. سماد. كما لوحظ ، لم يتم اختراع الخبزة ، بما في ذلك طقوس الزفاف ، على طاولة مريحة في هدوء مكتب ولم تتم الموافقة عليها بتصويت شعبي. متى ، بموافقة أصحاب المصلحة والأفراد ...

شارك عملك على وسائل التواصل الاجتماعي

إذا لم يناسبك هذا العمل في أسفل الصفحة ، فهناك قائمة بالأعمال المماثلة. يمكنك أيضًا استخدام زر البحث

تقاليد المستشفى 3

أتالي 3

JEGUACO & PSCHINATLI 4

الطقوس الجنائزية 4

الزواج في المحافل 5

التوفيق (lykhu). 6

تفتيش المنزل (unaple). 7

تسجيل الزواج (nechyhytkh). ثمانية

رحلة إلى kalym (uaseيكون). تسع

إحضار العروسة. 12

متزوج حديثا في "منزل غريب" (teshe). 15

دخول الشاب إلى بيت كبير (unaeishe). 16

المؤلفات. الثامنة عشر

تقاليد المستشفيات

لفترة طويلة ، كان لدى الشركس عادات واسعة النطاق للضيافة. أصبح ضيفا

أي شخص جاء إلى المنزل ، بالطبع ، إذا لم يكن لدى الضيف نوايا عدائية واضحة. اعتاد الأديغ على القول في جميع الأوقات "ضيف في قلعة موثوقة". وهذا يعني أن شخصية الضيف مصونة ، يحميه المالك من أي تعد من الخارج.

بنى كل أديغ منزلاً منفصلاً لضيوفه - hakIesh. غالبًا ما كان الجزء الداخلي من هذا المنزل هو ثروة المالك بالكامل. أثناء تواجد الضيف في المنزل ، اهتم المالك بسلامته ورفاهيته. حرص على أن يأكل الضيف لذيذًا ومرضيًا وينام جيدًا. أثناء تواجد الضيف في المنزل ، لم يستطع المالك تركه بمفرده. حاول المضيف الترفيه عن الضيف بكل طريقة ممكنة ، محاولًا باستمرار إجراء محادثة ممتعة معه. كانت الآلة الموسيقية الأكثر انتشارًا عند الشركس خجولة. صك انحنى... صنعت أوتار هذه الآلة من شعر ذيل الحصان ، وهذا هو سبب تسميتها (حرفياً ، "أداة ذيل الحصان").

إذا كان الضيف من بلد آخر أو من دولة أخرى ، فيُدعى "tichyle hakIe" - ضيفًا على aul. في المساء ، اجتمع جميع أهل أول في خاكيش ، حيث أقام ضيف الأول. تكريما للضيف ، قاموا بتنظيم jagu (ألعاب) ، مصحوبة بالعزف على shykIepshyn ، kamyla (نوع من الفلوت) ، pkhekIykI (ratchets). تكريما للضيف نظم الشباب مسابقات في فن الرقص. تكريما للضيف ، تنافس الشباب في القوة والشجاعة - قاتلوا وتنافسوا في السباقات.

في بعض الأحيان حاول مالك واحد إغراء ضيف من المالك السابق. إذا نجح ذلك ، فقد اعتبره شرفًا عظيمًا.

أتالي

كان لدى الشركس عادة أتالية. وفقًا لهذه العادة ، أعطى الأمراء (pshchy) والنبلاء (Orcs) أطفالهم ليتم تربيتهم على يد أحد رعاياهم. قام المعلمون بتعليم الأولاد الركوب والتعامل مع الأسلحة. أعطى الأمراء الأديغ أطفالهم ليتم تربيتهم على يد أحد العفاريت أو الفلاحين التابعين لهم. أعطى العفاريت أطفالهم لتربيهم من قبل الفلاحين. كان يعتبر تربية ابن أو ابنة الأمير شرفا. في كثير من الأحيان بعد ولادة ابن الأمير ، يأتي أحد مرؤوسيه إلى المنزل ، مع الهدايا والطلبات التي تقنع الوالدين بإعطائه ابنهما لتربيته.

JEGUACO و PSCHINATLI

عادة ما يتم تأدية الموسيقى والرقص خلال جيجو بمناسبة حفل زفاف أو استقبال من قبل جاجواكو خاص. كانت دروس الموسيقى والرقص في جميع الأوقات تعتبر فاحشة للشركس ، وخاصة النبلاء منهم. كان هناك موقف مختلف تمامًا تجاه فناني psynatles - الأغاني التي تروي في شكل شعري عن أي أحداث. روى بشيناتلي عن أحداث تاريخ الشعب ، عن حياة أبطال ملحمة نارتي. تم تأدية Pshinatli خلال الحفل بمناسبة انتهاء الحداد بعد عام من الوفاة. كان pshinatl الجنائزي عملاً شعريًا ضخمًا ، يروي أحداث حياة المتوفى ، ويثني على أعماله وحسناته. تم فرض متطلبات خاصة على المترجمين والفنانين من pshinatles الجنازة. كان من المفترض أن يكونوا أشخاصًا مشهورين ومحترمين.

طقوس الجنازة

احتفظت طقوس جنازة الشركس في القرن الخامس عشر بالعديد من سمات الطقوس الجنائزية للأجيال السابقة. تم وضع المتوفى على منصة أقيمت في الميدان. أرملة وأكثر أقدم الأقاربجلس المتوفى أمام الرصيف. لم يبكي أحد لأنه اعتبر غير لائق. أحضر الأقارب وزملائهم القرويين المتوفى مصوغات ذهبية وفضية وأكواب وأقواس وسهام وأسلحة. في اليوم الثامن ، وُضِع المتوفى ، مع جزء من الهدايا التي أحضرها إليه ، في كتلة خشبية مصنوعة من شجرة مقسمة بالطول ومُفرغة في منتصف الجذع وتُنقل إلى قبر محفور سابقًا. تم سكب تل على القبر. وبعد الجنازة بدأت الذكرى التي استمرت عدة أيام. تم تنفيذ العديد من الطقوس فوق القبر وطرد الأرواح الشريرة.

خلال العام ، كان أقرب أقارب المتوفى يلبسون الحداد عليه. خلال فترة الحداد ، لم يتزوجوا ، ولم يحضروا حفل الزفاف ، ولم يرتدوا الملابس والمجوهرات البراقة. كعلامة حداد على المتوفى إلى أحد أفراد أسرتهقطع الرجال أطراف آذانهم.

بعد عام ، تم إحياء ذكرى. أقارب المتوفى المقربين ، وكذلك الأسرة التي نشأ فيها على أنه أتاليك ، خرجوا إلى العديد من الضيوف في ثياب الحداد. وتناوب الحاضرون في الجنازة على إلقاء الخطب التذكارية ، مع ذكر أفعال المتوفى ومزاياها. ثم أقيمت جنازة pshinatl ، مؤلفة من أحد الأشخاص المحترمين الذين هم على دراية وثيقة بالمتوفى وعائلته. من تلك اللحظة فصاعدًا ، اعتبر الحداد كاملاً.

في بداية القرن الخامس عشر ، لاحظ أ. شيلبر تقليد إحدى قبائل الأديغة على الساحل: "لقد وضعوا القتلى بسبب الصواعق في نعش ، ثم قاموا بتعليقه. شجرة طويلة... بعد ذلك يأتي الجيران ويحضرون المشروبات والطعام ويبدؤون بالرقص والمتعة وذبح الثيران والكباش وتوزيع معظم الفقراء. يفعلون ذلك لمدة ثلاثة أيام ، يكررون كل عام ، ويتخيلون أن الشخص الذي يصيبه البرق هو قديس ".

الزيجات في المحافل

هناك الكثير من الأشياء الشيقة والمثيرة للاهتمام في الخبزة ، في عادات وتقاليد الشعوب ، بما في ذلك حفلات الزفاف. ما هو الزفاف؟ كيف أصبحت واحدة؟ من أجل توحد شابين في حياتهما ، وإنجاب الأطفال ، ومواصلة الجنس البشري ، يتجمع أقاربهم ، وأقاربهم ، ومعارفهم ، وينظمون الاحتفالات ، ويقومون بمهام مرهقة إلى حد ما ، وتستغرق وقتًا طويلاً ، فضلاً عن الإجراءات الشكلية التي يحددها الحدث ، ابحث عن كل شيء أنهم لا يملكون ، ويتمنون بشكل أكثر روعة ، وأكثر جدية ، على أفضل وجه ممكن لترتيب كل ما يتعلق بزواج الابن أو زواج الابنة. لماذا ا؟ أليس كل هذا لا لزوم له؟ هل يجب علي الامتثال لجميع الشروط؟

لا جدوى من التفكير في العرس بهذه الطريقة ، لأن الناس سيدينونه ، علاوة على ذلك ، سيعتبرونه عملاً غير أخلاقي ، انتهاكاً للخبزة مع ما يترتب على ذلك من نتائج. طالما يوجد شخص ، طالما توجد الأسرة ، يكون الزفاف خالدًا ، لأنه أساس حياة العشيرة ، البداية عائلة جديدة، جزء من الوجود. علاوة على ذلك ، فإن الزفاف هو أحد الطقوس الرئيسية في أي ثقافة وطنية ، وهو نوع من المرآة التي تعكس العديد من جوانب الجوهر العرقي للناس وتاريخهم.

كما لوحظ ، لم يتم اختراع الخبزة ، بما في ذلك طقوس الزفاف ، على طاولة مريحة في هدوء مكتب ، ولم تتم الموافقة عليها من خلال تصويت شعبي. إنها نتيجة بحث أكثر من جيل واحد عليهم - شقوق الماضي البعيد ، اجتاحت التقلبات الاجتماعية والاقتصادية والتكوينية التي مر بها الناس. كل حلقة ، كل تفاصيل حفل الزفاف تشهد على Toi. قبل أن تصبح جزءًا من العادة ، كان لها أساس ديني حقيقي وسحري.

انطلاقا من ذلك ، بدأ حفل الزفاف الأديغي بالهيكل التالي: التوفيق بين الزوجين ، ومراجعة المنزل ، وتسجيل الزواج ، ورحلة kalym ، وإحضار العروس ، وتحديد الشباب في "منزل غريب" ، وإحضار الشباب إلى "المنزل الكبير" ، الهروب من المرأة العجوز ، وعودة الشاب إلى منزله ، ودخول العروس مرة أخرى إلى "المنزل الكبير" ، ورقصة الطاولة ، والقيادة الثانوية للشباب ، وطاولة البنات ، وغزل الكوب ، إلخ.

كان حفل زفاف أديغ جميلًا ومفيدًا في ذلك الوقت. عندما ، بموافقة الأطراف والأفراد المهتمين ، تم عقده وفقًا لجميع الخبزة. لقد بدأ بحب الشباب المتبادل وانتهى بموافقة هذا السامية الشعور الانسانيشيوخ. كل ما تم القيام به في مثل هذا الزفاف كان الضامن لإنشاء أسرة قوية وناجحة ، يسود فيها الوئام وينمو الأطفال السعداء.

التوفيق (lykhu).

Лъхъу - تعني حرفيا "بحث". قبل الحديث عن التوفيق بين الزوجين ، تجدر الإشارة إلى أن جميع المكونات المذكورة أعلاه من الزفاف الشركسي ، باستثناء ليخو ، تشير إلى الفترة التي بدأ فيها الرجال في السيطرة على الأسرة ، أي إلى ما يسمى بالسلطة الأبوية. ومع ذلك ، ينبغي للمرء أن يعتقد أن الليخو حدثت ، على ما يبدو ، في تلك الأوقات البعيدة عندما كانت العشيرة أمومية. بعبارة أخرى ، كانت الفتيات يبحثن عن عريس ، قرروا ذلك. يا له من شاب ليأتي به إلى نوعه. كان أصل أطفالهم الأم. وهذا ما تؤكده أمثلة من التاريخ القديم للعديد من الشعوب.

وهكذا ، أصبح ليخو جزءًا من حفل زفاف الأديغة التقليدي ، ويبدو أنه انتقل من الفتيات إلى الرجال ، أو بالأحرى إلى لقبه. إذا كان الاختطاف غير مقبول بأي حال من الأحوال من قبل الخبّزة بالنسبة للشركس ، فعندئذٍ تم النظر في مظهر كبير من مظاهر الزوجة والأسماء عندما أرسل أقارب الشاب ، بعد أن علموا بأمره المختار ، صانعي الثقاب إلى والديه. وحضره شيوخ الأقارب فقط من خلال الأشخاص الثاني من اللقب. بطبيعة الحال ، بدأ كل شيء وجاء من الشباب. التقيا في بعض الاحتفالات ، وتعرفا على بعضهما البعض ، ووقعا في الحب ، وتبادل الهدايا الصغيرة. حتى تلقى الرجل الأخير ، لا يمكن أن يكون هناك حديث عن الزواج. وحتى بعد ذلك ، لم توافق الفتاة على الفور على الزواج. ومع ذلك ، بعد مرور بعض الوقت ، أخبرت الفتاة ، كما لو بالمناسبة ، لا تعلق أهمية كبيرة على ذلك ، للعريس أنه يمكنه إرسال صانعي الثقاب إلى أقاربها. كان معنى ذلك واضحًا ، وأبلغ الرجل ، من خلال صديق أو زوج ابنته ، والديه عن نيته والشخص الذي تم اختياره. لذلك بدأت أعمال الزفاف.

لم يكن الأمر يستحق عناء الشركس أن يقرروا أن صانعي الثقاب أتوا من أجل ابنتهم. وفقًا للخبزة ، عند دخولهم الفناء والنزول منهم ، تعرفوا على الخيول الموجودة في نقطة التوصيل ، لكنهم لم يذهبوا إلى كوناتسكايا أو المنزل ، لكنهم وقفوا في مكان ما تحت مظلة أو إلى المكان الذي كان يُقطع فيه الحطب عادةً. بعض المالكين ، الذين لاحظوهم ، خمنوا بطبيعة الحال أن هؤلاء ليسوا ضيوفًا عاديين ، كما تم إبلاغ كبار السن في المنزل.

خرج رجل بالغ للقاء صانعي الثقاب: شقيق الفتاة ، أو عمها ، أو أحد الجيران. صافحه كبار صانعي الثقاب ، وسألوا عن حياتهم وحياتهم. ثم دعاهم المالك إلى المنزل بكلمة "fykeblaghe" (مرحبًا) ، والتي رد عليها الخاطبة دون أي تعليقات غير ضرورية بأنهم جاءوا ، إذا لم تمانع العشيرة ، مع الرغبة في أن يكونوا ضيوفًا وأقاربًا. بعد ذلك يعود من خرج للقاء إلى المنزل ليبلغ نوايا الضيوف.

يمكن للمالكين الإجابة: "سوف نتشاور ، ونزور في يوم كذا وكذا" ، "كذا وكذا عشيرة مسنة غائبة ،" وما إلى ذلك. في الزيارة الثالثة ، إذا قبل جانب الفتاة مثل هذه العلاقة ، فقد تمت دعوة الضيوف لحضور تم تجهيز المنزل والمائدة لهم. بعجلة، ليست مزعجة بشكل خاص ، أي عدم تقديم أي تضحية ، خبزة واجبة على الضيوف.

تفتيش المنزل (unaple).

كان الشيوخ ووالدا الفتاة يثقون في رجلين أو ثلاثة من الرجال الذين تم احترامهم وتميزوا بصدقهم وصدقهم في تفتيش المنزل. ليس من الضروري أن تكون مرتبطة بلقب الفتاة. لم يخف مقدمو الرعاية أهدافهم أو نواياهم. يرغب والدا العريس في دعوتهما والترفيه عنهما. ومع ذلك ، وشكروا أصحابها ، قاموا بفحص كل شيء بدقة: المنزل بالخارج والداخل ، والفناء ، والمباني الخارجية ، وحديقة الخضروات ، والماشية ، وما إلى ذلك. ، ما هي السلطة التي يستخدمها كبار السن ، وما هي آداب السلوك التي تتمتع بها حمات المستقبل ، وما هي الاحتياطيات التي تمتلكها الأسرة ، وبنات أبنائهن بناتهم ، وما مدى سلاسة مقابض مذراة ، والفؤوس الحادة ، وما إلى ذلك.

إذا ، بعد كل هذا ، استدار أكبر القائمين بالرعاية وغادروا الفناء ، فلن يتمكن الشاب وعائلته من الاعتماد على النجاح. كان من الواضح ما سيقوله عند عودته: إنهم لا يضاهونك ، ولن يكونوا قادرين على توفير حياة مقبولة لابنتك. ولكن إذا قال وداعًا ، إنه مد يده إلى المالكين وقال إنه قد تم تفويضهم "للنظر في المنزل" من قبل كذا وكذا ويمكنهم سؤالهم عن الأمر مرة أخرى ، فقد دعا الجانب القانع من العريس القائمين على رعايتهم في المنزل ، اضبط الطاولة. الأكثر ازدهارًا قدم تضحيات تكريما للضيوف ، لكنهم عادة ما يفعلون بالدجاج أو الديك الرومي. لقد رفعوا كأسًا من المحاسيم للعلاقة السعيدة. بعد يومين أو ثلاثة أيام من رحيل غير القادر ، زار أقارب العريس والدي الفتاة ، مع الهدايا الصغيرة والرمزية البحتة (طعام جاف وإبريق من المحشيم حتى لا يذهبوا إلى أقارب المستقبل خالي الوفاض) ، وهم واثقون من ذلك الآن لن يتم منحهم دور البوابة. بالطبع ، حدث كل شيء بموافقة كاملة من الشباب ، الذين تعلم الكبار رأيهم من خلال أصدقائهم ، أفراد العائلات الأصغر سنًا.

كانت عادة "العروس في المنزل" نشطة بشكل رئيسي بين الفلاحين ، التوكوتلز الحرة. لم تكن هناك حاجة للإرسال إلى الأمراء و Warks للتحقق من طريقة عيشهم. حتى أنهم قد يعتبرون ذلك إهانة ، لأنهم اعتقدوا أنه سيكون لديهم دائمًا ما يدعمونه وكيفية إرضاء زوجة ابنهم ، إذا كانت جميلة وترعرعت وفقًا لمبادئ أديغ الخبزي.

وتجدر الإشارة إلى أنه من الصعب نفسيًا على الكثيرين ممن ليسوا على دراية بأديج الخبزي أن يفهموا أحكامه ومبادئه الفردية. لفهم الشركس وخبزاتهم الشركسية ، لا بد من اختراقهم. عندما زار العريس والدي الفتاة ، بعد الخلل ، فقد تم التعامل معهم ، ولكن بدون مجال كبير وبدون أي احتفال أو رقص أو متعة. على الفور ، وافق الأقارب المستقبليون على "نختخخ" - التسجيل الديني للزواج.

تسجيل الزواج (nechyhytkh).

كما أصبح واضحًا ، دخل مفهوم "النكا" إلى اللغة الأديغة من العربية ، وانضم إلى كلمة "تكين" الأصلية (للكتابة) ، وشكل مصطلح "nechyhytkh". في الواقع ، في الماضي ، تم إضفاء الطابع الرسمي على شروط الزواج في شكل مسلم من قبل وزير الإسلام (إيفاندي) كتابة. بقيت هذه الوثيقة في قصاصات والدي العروس. وفقًا للمخبرات ، نص عقد الزواج على وجه التحديد ، على سبيل المثال ، على نوع أحزمة الكتف على زي العروس الاحتفالي ، ثماني الرؤوس أو مختلفة ، سواء كانت ذات سلاسل - بالابولكي ، كم عدد المعلقات الذهبية التي تشبه المعدة هناك. تكون على جانبي الصدر ، وما إلى ذلك. عادة ، يتم خياطة ملابس الزفاف النسائية من التلف الباهظ للألوان الأحمر والبنفسجي والأرجواني وغيرها من الألوان "الغنية" مع واحد أو ثلاثة أزواج من المعلقات على جانبي الصدر. كانت بنات Wark الأميرية والأثرياء راضيات فقط عن البدلات ذات النجوم الكبيرة على الكتفين وثلاثة أزواج من المعلقات على الصدر.

أثناء تسجيل الزواج المسجل ، بالإضافة إلى efenda والمقربين للفتاة والفتى ، كان هناك أيضًا شهود. كان عليهم جميعًا ارتداء القبعات. وتجدر الإشارة إلى أنه بشكل عام بين المسلمين ، يتم الزواج بين المقربين من الفتاة والعريس نفسه بمباركة وزير الطائفة. جلسوا جميعًا على الأرض. في هذا الصدد ، يجب أن يفكر المرء أن الشهود الآخرين في حفل زفاف الأديغة وأيضًا حقيقة أن جميعهم يجب أن يكونوا في القبعات والوقوف عند أداء الحفل من بقايا حفل زفاف أديغي التقليدي. وكقاعدة عامة ، كانت النشيختية تحدث في منزل والدي العروس ، حيث جاء رجلان أو ثلاثة رجال من جانب العريس. لم يكن رسميًا بشكل خاص. لم يتم ترتيب الرقص أو أي متعة أخرى. صحيح ، بعد إضفاء الطابع الرسمي على الزواج ، تم وضع الطاولة ، وصنع الخبز المحمص للتوأمة السعيدة ، للشباب.

أثناء تسجيل الزواج ، استفسر المستفسر من الشباب الموثوق بهم (uechil) عما إذا كانوا قد غيروا رأيهم ، وما إذا كان عنابرهم يوافقون على أن يصبحوا زوجًا وزوجة. عندما أكد الوكلاء (الفتيات أولاً ، ثم الرجل) قرار الشباب ، وقفوا ، الوكلاء ، بالقبعات (مثل أي شخص آخر) ضد بعضهم البعض ، ومدوا أيديهم اليمنى. بالكاد تلمس راحتي أيديهم بعضهما البعض ، ولكن في نفس الوقت استقرت إبهام المقربين بأكبر قدر ممكن ضد بعضهم البعض على نفس المستوى. في هذا الوضع ، كان من المستحيل ثني الأصابع الأخرى ولفها حول يد الشريك. تمت مراقبة هذا من قبل efandy ، الذي بدوره يشبث إبهام أولئك الذين يثق بهم من فوق بيده اليمنى.

بعد ذلك تلا الصلاة ثلاث مرات ، وسأل الوكلاء في كل مرة: "هل تردونها؟" أو "هل ستتزوج؟" أجاب المقربون: "أعطاه" ، "متزوج". ثم قرأ الخادم الروحي الصلاة التي اختتمها بكلمة "آمين" ، فقام جميع الحاضرين بالدعاء رافعين أيديهم إلى الله تعالى. دفع ممثلو العريس مبلغًا صغيرًا من المال لتسجيل الزواج. في الوقت نفسه ، لم يشارك efendy الذي سجل الزواج هذه الدفعة مع أي شخص.

يبدو أن طريقة التسجيل هذه لم تكن مختلفة كثيرًا عن التسجيل الإسلامي العام للزواج. ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، كانت هناك أيضًا اختلافات. أولاً ، لم يكن هناك عروس ولا عريس في تسجيل Adygeyan. ثانياً ، كان كل الحاضرين يرتدون القبعات ، وهو أمر غير ضروري للمسلمين الآخرين. ثالثًا ، تم إجراء المراسم أثناء الوقوف ، بينما كان الحاضرون جالسين في الدول العربية ، ورابعًا ، تم تسجيل المسلم بين العريس والمقربين من الفتاة دون شهود خارجيين.

وبالتالي ، يمكن الافتراض أنه على الرغم من أن المخيخيت قد بدأ بالمرور وفقًا لقواعد المسلمين ، إلا أن الخبزي القديم نجا أيضًا فيه. ومع ذلك ، للأسف ، لم تذكر المصادر المكتوبة ولا معلومات المخبرين كيف تم عقد الزواج في الأديغة.

رحلة إلى kalym (uaseيكون).

حتى nechyhytkh و uaseأنا كانت طقوس مستقلة... تم تنفيذ الأول في منزل والدي الفتاة ، والثاني عقد في أقارب الشاب. من الواضح أن الزواج لا يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليه دون اتفاق متبادل على شروط kalym. ولكن بعد إبرام العقد بين الطرفين ، تم التفاوض على الموعد المحدد عندما يكون أقارب العروس قادرين على القدوم إلى kalym ، لأنه في ذلك اليوم لم يتم إخراج جميع ماشية عائلة العريس إلى المرعى ، بل بقيت. في الحظيرة.

في الأيام الخوالي ، وصولاً إلى النهايةالتاسع عشر القرن ، كان kalym يتألف بشكل رئيسي من كبير ماشيةوحصان واحد. كاليم ( uase - الحروف: السعر) تم تحديده حسب أصل التركة ، وأقاربها ، ونبلهم ، وما إلى ذلك.

في حفل زفاف ، بما في ذلك UASEأنا أوه ، لقد شربنا المحصيم. كان مكسيم مشروبًا جيدًا مصنوعًا من دقيق الدخن والعسل والشعير. يمكن القول أنه لم يضر بصحة الإنسان بأي شكل من الأشكال.

تعتمد طرق إعداد المائدة وترتيب تقديم الأطباق على ضيوف الشركس. ل uaseأنا على سبيل المثال ، بعد مقابلة الضيوف ، أحضروا أولاً نوعًا من الوجبات الخفيفة الهزيلة ، التي تم إعدادها على عجل ، و mahsyme. تحت ذرائع مختلفة ، تمت دعوة الضيوف لشرب المحاسيم: من أجل وصولهم ، لكبار السن ، للتعارف ، للقرابة ، للشباب ، للتدفئة ، إلخ. النخب يتبع الخبز المحمص. وبالطبع ، فإن الضيوف الذين علموا بهذه الحيل حاولوا ألا يعلقوا ، أو يمزحوا ، أو ينكروا ، وشكروا المضيفين المضيافين ، وتصرفوا بحكمة ، كما نصحهم الشيوخ الذين أرسلوهم إلى هنا. الى جانب ذلك ، هم uase.أنا أوه ، يجب ألا يسمحوا لأنفسهم بأن يكونوا "مضغوطين" بشكل خاص. يمكنهم ، التخلي عن أي علاج ، الذهاب إلى الحظيرة ، واختيار كل ما جاؤوا من أجله ، وداعًا للمالكين. لذلك ، في مثل هذه الحالات ، كانت "الدبلوماسية الخفية" مطلوبة.

انطلاقا من هذا ، من جانب العريس ، جلسوا على الطاولة الذين عرفوا كيف ينظمون شركة ، رجال بارعون يعرفون الخبزة بكل التفاصيل. يمكن أن تكون ثمادا الاحتفال صديق مقربالأكبر في بيت العريس أو أحد الأقارب ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال أي من أفراد الأسرة. لأن thamada ، الذي يقود المائدة ، كان عليه أن يصنع الخبز المحمص للسعادة ، لرفاهية المنزل الذي يقام فيه الزفاف. ولم يستطع أحد أفراد الأسرة ، بحسب أديجي خبزي ، أن يقول التمنيات الطيبة الموجهة إلى نفسه وعائلته. لم يكن هناك مكان على الطاولة للأب الشاب أو الأعمام أو حتى الجد. وهنا اعتُبر أنه من غير اللائق أن يستمعوا إلى كلمات الإطراء والمديح التي ستقال على الطاولة حول نجاحاتهم وإنسانيتهم ​​ورغبتهم وما إلى ذلك.

أجواء الرقي ساد الخبزي الصادق على مائدة الزفاف. للضيوف الذين جاءوا إلى uaseأنا أوه ، كان هناك shkhyegyeryt الخاص به - الشاب الذي ، بغض النظر عن عدد ساعات العيد ، لم يجلس. من جانب المالكين ، أيضًا ، برز bgueschأنا وفاق تخدم المائدة. إذا احتاج إلى أي شيء للطاولة ، كان لديه مساعدين كانوا بالقرب منه خارج الباب ، على مرأى ومسمع.

في الأعراس والاحتفالات الأخرى ، كان الأديغ يشربون فقط من وعاء كبير مشترك (fal'e) ، الذي يدور حول الدائرة. على مثل هذه الطاولة ، لم يستخدموا أبدًا قرن الشرب أو أي إناء آخر.

عندما انسجم الشركس مع الطاولات المنخفضة التقليدية (أنا ene) على ثلاث أرجل ، تم وضع طاولة thamada الخاصة بالمضيف في أقصى زاوية من الباب ، وجلس خلفها ، التقى بالضيوف ، إذا كانوا بالطبع ينتظرون الأخير ، حتى لا يقودهم إلى غرفة فارغة. بالمناسبة ، كان من غير الملائم الجلوس على طاولة Adyghe المنخفضة ، المترامية الأطراف ، بلا مبالاة ، كان من المستحيل الاتكاء عليها حتى لو أردت ذلك. لذلك ، لا بد من التفكير ، أنه تصرف على من يجلس خلفه ، حشدًا وتأديبًا.

كان يرأس المائدة الاحتفالية أكبر المضيفين. كان أيضا ثماده. حدث هذا في جميع الحالات ، بما في ذلك UASE.أنا س. كان هذا الخبزة. حاولوا أن يجعلوا أولئك الذين يأتون من أجل الكلام في حالة سُكر. تم السعي وراء هذا الهدف من قبل كل من thamada والآخر bysim (المضيفين) الذين كانوا يجلسون على الطاولة. بطبيعة الحال ، كان للضيوف رأي مختلف ومعاكس. لذلك ، ساد الذكاء والنكات والمعرفة ومراعاة أديجي الخبزي في الشركة. في الواقع ، لم تكن احتفالات طقوس الأديغة مكانًا يأكلون فيه ويشربونه ، بل كانت نوعًا من المدارس حيث درس الخبزي والأديغة. بغض النظر عن الحيل والحيل تسير بسرعة أثناء استخدام uaseأنا أوه ، لا أحد يستطيع إجبار الضيوف. كل شخص يشرب بقدر ما يريد.

في الأيام الخوالي ، مراسم الزفاف ، بما في ذلك احتفالات uaseأنا أوه ، حدث فقط خلال النهار. أعضاء Waseأنا ق ، بعد الجلوس لفترة معينة ، أعربوا عن رغبتهم في الاسترخاء والرقص. إذا كانوا من الضيوف من جانب العروس ، فقد أعطاهم أكبرهم الضوء الأخضر ، وأعطي الباقي ثمادا على الطاولة. يتأجج الشباب والرجال الذين ألهبهم المحاسيم اللطيفة ، ويعرفون كيف يستمتعون. أعضاء Waseأنا كانوا يتصرفون بحرية ويرقصون بتهور. ليس عبثًا أن تظل العبارة في لغة الشركس: "إنه يرقص كما لو أنه جاء من أجل كليم". لا يمكن أن تصبح كل فتاة شريكة لها. في الرقص ، قاموا بخطوات متهورة وغريبة ، وحاولوا لمس كتف الفتاة وصدرها بكتفهم ، ودفعها ، بشكل غير متوقع ، وإلقاء بعض الحركة الخادعة ، لاحتضان فجوة الجمال. لكن الخطأ الأخير لم يكن خطأ أيضًا. هي ، مستفيدة من بعض إشراف الرجل ، كان بإمكانها ، الرقص بسرعة ، التجول بسهولة حوله ، وهو أمر عار على أي رجل.

قرر أكبر الضيوف كم تجلس على الطاولة ، وكم ترقص وتستمتع بالصغار. إذا كان يعتقد أنهم لا يجب أن يكونوا في عجلة من أمرهم ، فقد رقصوا ومازحوا وكانوا يتمتعون بما يكفي من المرح. ومع ذلك ، كما ذكرنا سابقًا ، كان من المفيد للمضيفين أن يشرب الضيوف أكثر دون تشتيت انتباههم. لذلك ، حاولوا إحضارهم إلى المنزل والجلوس على الطاولة.

الوقت كم من الوقت الجلوسأنا ق ، تم تحديده من قبل أكبر الضيوف. لقد ألمح مرارًا إلى هذا الأمر لموظفي التمادا. ومع ذلك ، فإن الأخير تظاهر بعدم الاستماع ، وكان مشتتًا ، وما إلى ذلك ، تكررت الطلبات بأشكال مختلفة مهذبة. كان يعتبر من غير اللائق إذا استجابت thamada على الفور ولبت رغبات الضيوف. هذا يعني أنه سئم من الضيوف ، وأنه كان يطردهم. لذلك جاء التمادا بأسباب مختلفة: يقولون ، هناك خبزة ، انتظر ، كل شيء له وقته الخاص ، فلنستمتع بصحبتك ، لم يتم طهي لحم الضحية بعد ، إلخ. النصف الأيمن المطبوخ من رأس الكبش القرباني ، بشكل منفصل شفرة الكتف اليسرى المرموقة ، عظم الفخذ أو الساعد ، الجزء الصليبي من العمود الفقري ، زوجان من الضلوع ، عظم الحوض - لكبار السن ، على صواني صغيرة - اللحوم لأي شخص آخر. ...

بعد الانتهاء من الأضحية وغسل اللحم مع الشوربا ، أعضاء الوسيأنا ذهبوا إلى الحظيرة لاختيار العدد المحدد من الماشية. كما ذكرنا سابقًا ، في هذا اليوم لم يتم طرد الحيوانات للرعي. إذا لم يجندوا العدد المطلوب من الحيوانات المرجعية التي تتغذى جيدًا ، فقد طالبوا برأسين بدلاً من رأس واحد. وهكذا ، بعد أن استحوذ الشيوخ على kalym ، أمروا شابًا أو اثنين من الشباب بقيادة الحيوانات ببطء ، وتركهم يرعون ، بينما ذهبوا هم أنفسهم إلى فناء والدي العريس ، موضحين أنهم لن يكونوا في عجلة من أمرهم وأنهم سيفعلون ذلك. أظهروا كيف يمكنهم الرقص.

هذا هو المكان الذي بدأ فيه uase الحقيقي.أنا كافك NS. ومن الجيد أن تكون المتعة صادقة وانتهت بشكل جيد ...

إحضار العروسة.

بعد تسجيل الزواج الديني في منزل والدي الفتاة ورحلة إلى kalym ، لم يعد سر زواج هذه العائلة أو تلك من ابنتهم ، وكان الجميع يتطلعون إليه ويسألون ويوضحون متى يكون العريس. سيأتي الجانب للعروس. ليس هناك من مبالغة في هذا. كانت الحياة في الماضي حقًا "غير مجهزة جيدًا للمتعة" ، وكانت حفلات الزفاف مرغوبة ليس فقط بسبب تكوين عائلات جديدة ، ولكن أيضًا لأن كبار السن يمكنهم الاسترخاء عليها ، والتباهي بحكمتهم ، والرقص ، وإظهار جمالهم ، وجاذبيتهم ، وبراعتهم ، براعة ، إلخ.

الزفاف هو مكان يمكنك فيه رؤية الناس وإظهار نفسك.

في الواقع ، بدأ حفل الزفاف التقليدي الأديغي برحلة النيساشا (رحلة وجلب العروس). هذه دورة كاملة من الاحتفالات والعادات والطقوس. إذا لم يكن هناك سوء حظ ، نوع من الحزن من جهة أو أخرى ، لم يتم تأجيل الحفل. عادة ما تتم حفلات الزفاف (nysashe) في فترة الخريف من العام ، عندما كانت كوكبة واغوبا في تيجان الأشجار ، أي بعد حوالي شهر من الاعتدال الخريفي. في هذا الوقت ، وفقًا للمعتقدات الشعبية ، تم إنشاء طقس جاف وجميل ، كان دافئًا ، لذلك كانت الرقصات والمرح والألعاب بحرية وعلى نطاق واسع مرتبة تحت السماء المفتوحة. بالطبع ، كان إكمال العمل الميداني مهمًا أيضًا. الوفرة ، نمو الشباب شجع الناس.

أرسلوا للعروس خلال ساعات النهار ، من الخميس إلى الجمعة. أعلن صاحب اللقب عن الاحتفال للأقارب والأصهار والجيران والقرويين وأصدقائه مسبقًا. لقد بدأ بـ "fizishe efe" (وليمة للمسافرين لجلب العروس). تمت دعوة الرجال المحترمين إليها ليس من خلال شخص آخر ، ولكن بناءً على طلب شخصي نيابة عن كبار السن. جاء رجال عجوز ذوو لحية رمادية ، لكن الغالبية كانوا رجالًا بالغين وشبابًا - فرسان ممتازون ، يعرفون الخبزي جيدًا ، ويمكن الاعتماد عليهم من جميع النواحي.

يقال بصوت عالٍ "عيد من يذهبون إلى زوجة الابن". لم يكن لديها علاج خصب بشكل خاص. قاموا بإعداد الطاولة بشكل متواضع لاقتراح واحد أو اثنين من الخبز المحمص تكريما للأفراح القادمة. كان الشيء الرئيسي هو أفضل طريقة لتنظيم الاحتفالات ، والأهم هو اختيار أحد كبار السن. ثم تم إسناد المسؤوليات للآخرين الذين يسافرون لجلب العروس لتجنب أي سوء فهم محتمل. ليتم اختيارهم من قبل fizishe shu (الدراجون الذين يرافقون العربة مع العروس) ، اعتبر الرجال والشباب أنه لشرف كبير أن توضع الثقة فيهم. لقد صنعوا ناديًا ، أي أنهم جمعوا القليل من المال لأداء طقوس مختلفة.

لم يرافق الفرسان موكب الزفاف فحسب: بل كان عليهم التغلب على مختلف العقبات والتجارب ، وإظهار خفة الحركة وخوفهم. قبل كل شيء ، يجب أن يطلقوا النار جيدًا "على هدف طائر" ، وأن يقاتلوا الفرسان والمشاة ، وأن يكونوا قادرين على غناء الأغاني ، وما إلى ذلك ، باختصار ، كان ذلك مسئولًا وخطيرًا.

لذا ، إذا كان من يغادر للعروس ثامدا محترمة ، يستمع إليها الجميع ، إذا تذكروا كيف لا ينتهكون الخبزة ولا يحرجون شيوخهم ومن بقي في المنزل ، حاول الجميع التصرف بشكل لائق. كما ذكرنا سابقًا ، لم يتم اصطحاب الجميع إلى fizishe shu (الفرسان). كانت مشرفة ومسؤولة. في الوقت نفسه ، كان عليهم أن يكونوا قادرين على المزاح وفهم نكتة ، وعدم نسيان كرامتهم ، وعدم التخلي عنها وعدم الاستسلام لأية صعوبات. كل هذا ، بطبيعة الحال ، شباب معبأ ومنضبط ، ساهم في تربية فرسان شجعان ومهذبين.

وهذا لا يكفي. يجب أن تكون المرافقة في موكب العرس قادرة على الغناء بشكل جيد ، وعدم الاعتماد على الآخرين ، والاستعداد لأي مفاجآت. ومع ذلك ، ليس كل شخص قادرًا على الرقص بإتقان في نفس الوقت ، والترفيه عن الشركة ببراعة ، ولديه صوت جميل. تم أخذ كل هذا في الاعتبار أيضًا. وعندما يتم ترتيب الألعاب "الحصان والقدم" و "حمل الغطاء" وغيرها ، فلا يمكن لأحد أن يقدم لنفسه معروفًا أو يخرج الدجاج أو يتراجع.

وبحسب الأصل الطبقي والثروة والاحترام الذي تتمتع به أسرة العريس ، بلغ عدد الفرسان أحيانًا ، بحسب كبار السن ، الذين سمعوا عن والديهم وغيرهم ، مائة أو أكثر. في الطريق ، تبعوا العربة التي كان من المفترض أن يحضرا بها العروس. لقد غنوا ، وارتدوا ، ورتبوا صراعًا للفرسان ، وألقوا بقبعة رفيق مفغر وأطلقوا النار عليه. كانت العربة مغطاة بمادة حمراء بطريقة تشبه الخيمة. تحته كانت أخت العريس أو قريبه وعازف الأكورديون. قام Dzhigits بالتدوير والدوران حولهم ، ويقوم بجميع أنواع التمارين على الخيول.

في تلك الحالات عندما تحرك موكب العرس عبر المستوطنات ، تم تقسيم الدراجين إلى مجموعتين ، واحدة كانت تسير خلف العربة والأخرى في المقدمة. لم تكن هذه الاحتياطات غير ضرورية على الإطلاق. قام سكان هذه القرى بسد الشوارع بالعربات ، والأشجار ، والبكرات ، وما إلى ذلك. عندما كان الدراجون يفرغون الطريق ، انقض عليهم المراهقون والشباب الريفيون ، وخطفوا السياط من الركوب ، وحاولوا قطع الأحزمة ، وأحزمة الركاب ، إلخ. لكن أعز حلم للمهاجمين كان فك عربة البطانية الحمراء. لقد كان عارًا كبيرًا على الأشخاص المرافقين إذا لم يتمكنوا من حفظ اللوحة. علاوة على ذلك ، أجبروا بعد ذلك على العودة من أجل حجاب جديد ، لأنه لم يكن هناك من يسلم ابنتهم لعربة مفتوحة.

بالإضافة إلى ذلك ، أخرجت نساء وفتيات القرية أشياء صغيرة (أكياس ، مناديل) ، وكذلك بيض ، وركضن عربة اللعب على طول الطريق. كان على راكبي الدراجات أن يمسكوا بهم أو يكسرواهم بالبنادق. لم يكن من المفترض ترك البيض والأشياء غير المنتقاة على الطريق كما هي.

كان من الصعب دخول فناء والدي العروس. تم الترحيب بالفرسان الذين لديهم حصص ونوادي من قبل الشباب المحلي والجميع ، باستثناء ثمادا الضيوف ، بشكل عشوائي - للحيوانات والفرسان ، وآخرون تم إسقاطهم من خيولهم. ولكن إذا تمكن أي من الفرسان من اقتحام الفناء ، فسيهدأ الجميع ، ويتم الترحيب بمن وصلوا وفقًا لجميع قواعد الضيافة.

تأكد خبزة ثماده المطلعة من أن جميع الجمارك تم تنفيذها بالترتيب وفي الوقت المناسب. ومن "كل شيء" تضمنت الكثير. بعد نخب واحد أو اثنين على الطاولة ، أصدر رئيس الضيوف تعليمات لشبابه لبدء الواجبات التي تم الاتفاق عليها قبل الوصول.

بعد الانتهاء من جميع الإجراءات الرسمية ، أبلغ الشباب ثمادتهم أن العروس مستعدة للدخول في الطريق. ثم أخذ كبار الضيوف الطبق الفخري "نصف رأس" ، وكسروه وفق جميع قواعد الآداب ، ووزعوه على أي شخص ، وقالوا نخبًا تكريمًا لهذا الخبزي والمتزوجين ، متمنين للجميع السعادة والصحة. في هذه المرحلة ، تم إحضار شوربا ساخن. بعد تذوقه ، قام الضيوف للمشاركة في حفل إخراج العروس من منزل الوالدين.

ورافقت ختام العروس أغنية زفاف جميلة مع جوقة رائعة غناها الرجال. عند المغادرة ، يجب ألا تنظر العروس حولها ، أو تتعثر ، ويجب تجاوز العتبة دون لمسها ، بالقدم اليمنى ، وما إلى ذلك. الشباب في الظروف الجديدة. على سبيل المثال ، إذا اعتبرنا أن أرواح الأقارب المتوفين يمكن أن تستقر أحيانًا تحت العتبة ، كما يعتقد الشركس ، يصبح من الواضح سبب ضرورة توخي الحذر في مثل هذه الحالات.

جلست عازفة أكورديون على يسار العروس على يسار العروس ، وإلى اليمين فتاة جاءت لجلب المتزوجين حديثًا جلست في العربة لترديد الهتافات المتواصلة. في تلك اللحظة ، حاصرهم الدراجون بإحكام حتى لا يمزقهم الرجال المحليون ثيابهم.

سلم جانب العروس ثامدا الفرسان راية حمراء (nyp) دون أي أدوات. إنه يرمز إلى نقاء البنات والبراءة والتربية الجيدة. من الآن فصاعدًا ، سلامتها وشرفها في أيدي المشاركين في النساش من جانب العريس. كان رمز العذرية هو أيضًا المادة الحمراء على العربة التي سيُنقل بها المتزوجون حديثًا.

بعد استلام اللافتة ، بعد أن اشترى حراس البوابة ، لم يُسمح للحارس بالخروج إلى الشارع. حاول الرجال المحليون ثلاث مرات قلب العربة مع العروس في الفناء عكس حركة الشمس (عكس اتجاه عقارب الساعة) ، وقاوم الفرسان. كان هناك فأل وحشي: إذا كان من الممكن قلب العربة ، فإن العروس ستهيمن على الأسرة الجديدة ، والشيء الأكثر عبثية هو أنها ستعيش أكثر من زوجها.

عندما تخلف السكان المحليون عن الموكب ولم يعد هناك أي خوف ، اعتمد الفرسان على أغنية. الأكثر ذكاءً ، مرة أخرى ، مزقوا قبعاتهم عن رفاقهم ، وألقوا بها ، بينما ركض الآخرون وأطلقوا النار عليهم ، وكسرهم إلى أشلاء. حاول الفارس ، الذي سلمت له ثمادا اللافتة ، أن يهرول بعيدًا عن الجميع. لمن لحقه ، تنازل عن الراية دون مقاومة. هذه هي الطريقة التي تم بها اختبار رشاقة الخيول. عندما التقى فارس أو راجل في الطريق ، رتبوا مطاردة بعده. في بعض الأحيان تمكن الأشخاص الذين قابلوهم من الفرار ، لكن في أغلب الأحيان شقوا طريقهم بسرعة إلى العربة حيث كانت العروس جالسة ، وقدموا أنفسهم: "أنا ضيفك ، أيتها العروس العزيزة". كان هذا كافيًا لعدم التطرق أكثر. يمكن للفارس أن ينضم إلى الموكب ، لا - لذلك أطلق سراحه بسلام.

متزوج حديثا في "منزل غريب" (teshe).

التزم الشركس بهذه العادة بصرامة في الماضي. لم يتم اصطحاب الشابة مباشرة إلى منزل والدي العريس. تم التعرف عليها في "منزل غريب". عادة ما كان من الممكن أن يكون منزل خال وأم متزوجة حديثا ، ولاحقا آخرين.

عندما تم إحضار الشابة إلى "منزل غريب" ، كانت برفقتها جوقة من كل من المشاركين في fizishe shu (الفرسان) وأطفال القرية. عزف الموسيقيون الهارمونيكا الوطنية ، والشيشبشينا ، والسقاطة ، وأطلقوا البنادق والمسدسات ، وصفقوا بأيديهم. في مالايا كاباردا ، عندما قامت امرأة على اليمين وفتاة على اليسار بقيادة العروس تحت ذراعيها ، ألقى الشباب الخناجر على الأرض بازدهار وبدأوا في الرقص. هنا أوقفوا العروس ، ورقص الرجال حولها وخنجروا حتى قدمت لهم مضيفة المنزل كوبًا من المحاسم. يمكن أن يكون هناك العديد من الراقصين كما تريد ، لكنهم حصلوا على كوب واحد فقط. صحيح أن الشباب طالبوا بذلك مرتين أو ثلاث مرات. تمت قيادة العروس فقط عندما قام الرجال بإخراج الخناجر من الأرض.

كان المتزوج حديثًا في "منزل غريب" لمدة أسبوعين أو حتى أكثر. كان يزورها بانتظام أقارب المتزوجين حديثًا وأصدقائه ورفاقه. كقاعدة عامة ، كان لديهم فني معهم.أنا هـ (هدية لدخول الحجرة التي توجد فيها الشابة). كانت تتألف من أدوات صغيرة لبطلة المناسبة نفسها ، أو دفع الرجال المال لشراء الحلوى للفتيات اللواتي كن مع المتزوجين حديثًا. مثل هذا الخبَّز لا يزال موجودًا.

في "منزل غريب" ، لم يكن الشباب مستمتعين فقط. في كثير من الأحيان ، كانت تخضع لنوع من الاختبار. بالمناسبة ، تم إطلاق الأولاد المخادعين ذوي الوجوه المتسخة ، والفتيات غير المصحوبين ، عن عمد إلى الغرفة التي كان فيها المتزوجون حديثًا. إذا غسلتهم ، ورتبتهم ، ونسجت شرائط في أسلاك التوصيل المصنوعة للفتيات ، فسيحبها الجميع بطبيعة الحال. بالمناسبة ، أصبحت حمات المستقبل أيضًا مدركة لمثل هذه الرعاية. عندما لوحظت المتزوجة حديثًا أنها كانت شديدة الحساسية ، وغير حساسة ، وغامضة ، وغير مبالية ، تم نصحها بلباقة بمراقبة سمعتها ، لكنهم لم يرتبوا اختبارات أخرى.

دخول الشاب إلى بيت كبير (unaeishe).

الأهم والأكثر جمالا ، سواء في تكوينه أو في معايير أخرى ، كان Unaishe هو الحفل الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر روعة في حفل زفاف الأديغة.

أولاً ، كان هذا الاحتفال يشبه حدثًا بهيجًا في حياة الأشخاص المتشابهين في التفكير والمهنئين. ثانياً ، تمت دعوة جميع الأقارب والأقارب والأصدقاء والرفاق لحضور الحفل. وإذا لم يكن لدى الضيوف سبب للحزن ، فقد عرفوا كيف يستمتعون ، ويستمتعون ، ويفرحون ، ويظهرون رغباتهم لبعضهم البعض.

في unaishe ، كانوا يطلقون طلقات نارية فارغة من بندقية للسبب التالي: "الأرواح الشريرة" كانت تخاف من رائحة الكبريت. كما أطلقوا النار على المداخن حتى "لا تدخل الأرواح الشريرة".

بمرافقة أغنية زفاف وعزف الأكورديون ، تم إيقاف الشابة في الفناء قبل إحضارها إلى "المنزل الكبير": تم تنظيم الرقصات هنا لفترة قصيرة. ثم استؤنفت الترانيم. قبل أن يتعرف الأطفال على "المنزل الكبير" ، تم غسل الصغار بالمكسرات والحلويات والعملات التي يجمعها الأطفال بتهور.

بعد تجاوز العتبة ، وقف المتزوجون حديثًا على جلد الذبيحة. كان يعتقد أن الصغار في المنزل سيشعرون بالسعادة والفرح مثل الشعر على الجلد.

في "المنزل الكبير" ، كان في استقبال المتزوجين المسنات والنساء المسنات على الطاولة. قامت إحدى النساء برفع الحجاب عن المتزوجين حديثاً ، فاقتربت منها نساء كبيرات في السن وشابات هنّأنها وعانقوها. لكن المتزوجة حديثًا وقفت بلا حراك ، ولم تعانق أو تصافح أي شخص. حذروها من ذلك عندما مكثت مع والديها عند تسجيل النكبة. إذا كان المتزوجون حديثًا يتصافحون في تلك اللحظة ، فقد كان يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر العناد ، والنزوة ، والعبث ، كرغبة في إخضاع الجميع ، وحكم الأسرة ، وما إلى ذلك.

عندما انتهت التحية ، المرأة التي رفعت الحجاب هي المتزوجة حديثاأنا uryts أنا (دهن شفتيها بمزيج من الزبدة المذابة الطازجة والعسل). يجب أن تكون الشابة حذرة: لا تلعق شفتيها أبدًا. خلاف ذلك ، فهذا يعني أن المتزوجين حديثا هو شره ، أكل.

وأثناء حدوث كل هذا ، رتب الشاب رقصات في الفناء. قام الرجال "بإمساك" أخوات العريس المتزوجات وأجبروهن على الرقص ، الأمر الذي طلبوا منهن pkhuzhybzhie من النساء (pkhuzh - قريب متزوج ، أخت ، bzhie - كوب).

بعد هذه الطقوس ، تم إخراج المتزوجين حديثًا ، برفقة أغنية زفاف ، وعزف الأكورديون ، والتصفيق ، وإطلاق النار من المنزل الكبير.

كما تضمن حفل زفاف أديغ العديد من الاحتفالات والطقوس الأخرى ، مثل: "هروب المرأة العجوز" ، "عودة الشباب" ، "الزيارات المتبادلة" ، إلخ.

المؤلفات.

1. Mafedzev S. Kh. Adygi. عادات وتقاليد (أديج خبزة) // الف ، نالتشيك ، 2000
2. Mamkhegova R. Essays on Adyghe etiquette // Elbrus، Nalchik، 1993
3. Mafedzev S. Kh طقوس وألعاب طقوس الشركس. نالتشيك ، 1979
4. Bgazhinokov B.Kh. عالم الثقافة // إلبروس ، نالتشيك ، 1990

آخر أعمال مماثلةالتي قد تهمك.
2390.		صناعة السياحة والضيافة	22.89 كيلوبايت
	صناعة الفنادق هي قطاع من قطاعات الاقتصاد حيث يتم تزويد العميل بأنواع مختلفة من الخدمات والتنظيم مقابل رسوم للعيش في مرافق الإقامة. مرافق الإقامة هي أي أشياء توفر للسائحين مكانًا عرضيًا أو منتظمًا لقضاء الليل. وفقًا لتصنيف منظمة التجارة العالمية ، يتم تقسيم جميع مرافق الإقامة إلى فئتين: جماعية وفردية: فئات مرافق الإقامة فئات مرافق الإقامة مجموعات مرافق الإقامة الفنادق الجماعية وما شابهها ...
19259.		تحليل سوق خدمات الضيافة	83.46 كيلوبايت
	تحليل شامل لأنشطة الشركة. تحليل حجم ونطاق الخدمات المقدمة. تحليل إنتاجية العمل و أجور... تحليل توافر الحركة وفعالية استخدام الأصول الثابتة.
21589.		خصوصية الخدمات في صناعة الضيافة والسياحة	45.18 كيلوبايت
	مفهوم الخدمة هو الخصائص الرئيسية للخدمة. مفهوم الجودة باعتبارها السمة الرئيسية للخدمة. خدمات السفر وتصنيفها. لتحقيق هذا الهدف ، تم تحديد المهام التالية: - النظر في المفهوم الأساسي وخصائص الخدمات والجودة. - دراسة أنواع الخدمات في الأنشطة الفندقية والسياحية. - التحقق من مؤشرات جودة الخدمات الفندقية والسياحية. - تحليل الأثر الاتجاهات الحديثةعلى تطوير الخدمات الفندقية ؛ - التعرف على دور العاملين في جودة خدمات السفر.
19840.		التواصل غير اللفظي كعنصر رئيسي في الخدمة النفسية للضيوف في صناعة الضيافة	319.82 كيلوبايت
	تحديد دور وتمييز الموظفين في تنفيذ نفسية الخدمة في الفندق ؛ لتحليل العالم الحديث والممارسة المحلية للأساليب النفسية التطبيقية للخدمة في صناعة الفنادق ؛ لإعطاء وصف عام لمشروع فندق hostel-P ؛
14047.		مفاهيم القوة والملكية في التقليد الكتابي	78.9 كيلو بايت
	الهدف من هذا العمل هو الكتاب المقدس كنصب تاريخي وأدبي. الموضوع الرئيسي لهذه الكتب هو تاريخ إسرائيل بعد إبرام المعاهدة كميدان لتطبيق هذه المعاهدة. تم دفع هذه الكتب إلى هامش القانون لسببين: إما أنها كتبت في وقت متأخر عن تكوين الجزأين الأولين من القانون الذي أصبح بالفعل ثابتًا بشكل صارم في التقاليد ، أو أنها لم تكن مرتبطة مباشرة بموضوعات المعاهدة والتاريخ المقدس ، وبالتالي لا يمكن أن يدعي مكانة مركزية في القانون 3. كما نرى تطوير هيكل معياري ...
17396.		شعوب الهند (الهندوس) وتقاليدهم الثقافية	19.67 كيلوبايت
	يصف هذا العمل شعوب الهند والهندوس وتقاليدهم الثقافية. في العلاقات التجارية ، حتى في العصور القديمة ، كانوا يتنافسون معها الشعوب الغربيةكانت لا مثيل لها في العديد من الصناعات ، ولم تكن ثروة الهند مجرد منتجات الأرض. وبالتالي ، ليس كل شيء في الهند هو الدين. ومع ذلك ، لا شك في أن التقوى الدينية ، سواء من حيث التطبيق العملي أو من خلال الفكر القوي والأدب الغني الذي خلقته ، لعبت دورًا كبيرًا في الناس.
6406.		الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى وحكامها وتقاليدها وعاداتها	744.28 كيلوبايت
	يستخدم الملخص المقالات العلمية ومقتطفات من الكتب وكذلك من الوثائق التاريخية. مؤلفو هذه الأدبيات هم علماء وباحثون من جميع أنحاء العالم ، وبالتالي ، فإن جميع المعلومات الواردة أدناه تستند إلى حقائق وأبحاث تاريخية.
15052.		تشكيل التقليد القانوني الغربي وتأثيره على النظام القانوني الروسي	227.51 كيلوبايت
	للكشف عن سمات الأفكار الغربية حول النظم المعيارية القانونية ، من الضروري النظر إلى القانون بالمعنى الأنطولوجي. في سياق هذا الاعتبار ، يتضح أنه لا ينبغي للمرء أن يتحدث بشكل عام عن وجود القانون ، ولكن عن طرقه المختلفة. في ذلك ، يتزايد الاقتناع أكثر فأكثر بأن المرء لا ينبغي أن يتحدث عن حضارة إنسانية واحدة مشتركة ، ولكن عن نوعين مختلفين من الحضارة - الغربية ...
11274.		تقاليد الصالة الرياضية رقم 122 كأساس للتنفيذ الفعال للابتكارات في العملية التربوية	7.47 كيلو بايت
	تقاليد الصالة الرياضية رقم 122 كأساس للتنفيذ الفعال للابتكارات في العملية التربوية إن المواقف الجديدة في تطوير الصالة للألعاب الرياضية هي في الانتقال إلى مستوى نوعي جديد في عمليتها التعليمية. قام أعضاء هيئة التدريس في صالة الألعاب الرياضية ، بالتعاون مع العلماء ، بتطوير وثائق البرنامج التي تحدد مرحلة جديدةفي تطورها ، مثل مفهوم تطوير صالة للألعاب الرياضية ذات التوجه الرياضي الإنساني والطبيعي ، برنامج التنمية للفترة 2006-2010. في ديسمبر 2005 ، كانت صالة الألعاب الرياضية ...
17038.		القيمة الإرشادية لطريقة التقليد المتكرر (على سبيل المثال من التراث الإبداعي لـ N.D. Kondratyev)	12.68 كيلو بايت
	كوندراتييف بدلًا من المعيار في أسلوب البحث التاريخي والاقتصادي لدراسة التراث الإبداعي لعالم اقتصادي-منظّر قائم على حركة خطية أحادية الاتجاه من الماضي إلى الحاضر ، حيث يكون المؤرخ-الباحث مراقبًا خارجيًا ، فإننا نستخدم مبدأ الكشف عن مجريات الأمور حركة عكسية فيما يتعلق بعمل N. Kondratyev. يكمن جوهرها في حقيقة أن تطور فكر كوندراتييف يتم تمثيله كحركة ثلاثية: 1 إدراكه للمشكلة في الوقت الحاضر بالنسبة له 2 ...

الشركس (الشركس / أديغ قراشاي - شركيسيا) هم أحد الشعوب الأصلية لجمهورية قراتشاي - شركيسيا.

تم توحيد الشركس في مجتمعات ريفية مستقلة لديها هيئات حكم ذاتي (خاصة من أفراد المجتمع الأثرياء). كان أعضاؤها متصلين ضمان متبادل، يتمتعون بأرض مشتركة وأراضي مراعي ، والحق في التصويت في الاجتماعات الشعبية. مجموعات القرابة الأبوية (التي شكل أعضاؤها أحيانًا أحياء خاصة في القرى) ، بقيت عادات الثأر والضيافة والكوناكية. سادت الأسرة الأبوية الكبيرة ، التي تضم عدة أجيال ويصل عدد أفرادها إلى 100 فرد ، حتى القرن الثامن عشر. بدأت المجتمعات الأسرية في الانتعاش جزئيًا في نهاية القرن التاسع عشر. كان الزواج زواجًا صارمًا. امتد حظر الزواج إلى جميع الأقارب في كلا السلالتين ، إلى أحفاد الأشخاص الذين كانوا في علاقة ألبان. كانت هناك زواج من أرملة أخيه وأرملة وأتالية وقرابة وهمية. تم عقد الزواج بدفع كليم.
يعود ظهور معظم شعوب شركيسيا الحديثة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تأسست 12 عائلة في العشرينات من القرن العشرين - 5. كان العقار محاطًا بسياج. تم بناء أماكن المعيشة عادة بواجهة في الجنوب. كان للمسكن جدران من الخوص على إطار عامود ، مغطى بالطين ، وسقف من اثنين أو أربع نوافير مغطى بالقش ، وأرضية من اللبن. تتكون من غرفة واحدة أو أكثر (حسب عدد الأسرة المتزوجين) ، متجاورة على التوالي ، أبواب كل غرفة تطل على الفناء. كانت إحدى الغرف أو مبنى منفصل بمثابة Kunatskaya. تم ترتيب موقد مفتوح مع مدخن خوص بالقرب من الجدار بين الباب والنافذة ، تم تركيب عارضة لتعليق الغلاية بداخلها. كانت المباني الخارجية مصنوعة أيضًا من سياج المعارك ، غالبًا ما يكون مستديرًا أو بيضاوي الشكل. يقوم الشركس المعاصرون ببناء منازل مربعة متعددة الغرف.

المهنة الرئيسية هي تربية الماشية (الأغنام والماعز والخيول والأبقار ؛ قبل الإسلام ، كانت الخنازير تربى أيضًا) والبستنة وزراعة الكروم. أخذت تربية الخيول مكانًا خاصًا. كان القماش الشركسي ذو قيمة عالية بشكل خاص بين الشعوب المجاورة. تم تطوير معالجة الأخشاب في جنوب شركيسيا. انتشرت الحدادة والأسلحة. تم توحيد الشركس في مجتمعات ريفية مستقلة "ليبك" ، والتي كان لديها هيئات حكم ذاتي من أفراد من مجموعات عشائرية (بشكل رئيسي من أفراد المجتمع الميسورين). كان أعضاؤها ملزمين بالمسؤولية المتبادلة ، واستخدموا الأراضي والمراعي ، والحق في التصويت في الاجتماعات الشعبية.

البدلة الرجالية التقليدية - قفطان "شركسي" (tsey) وحيد الصدر بصدر مفتوح ، أسفل الركبة بقليل ، وبأكمام واسعة. كان الشباب في سن المحارب يرتدون الشركس بأكمام قصيرة - حتى لا يعيقوا تحركاتهم في المعركة. على جانبي الصدر ، تم خياطة الجازير (أديغي خازير - جاهز) - جيوب ضيقة مخيط مع جديلة لحالات مقلمة مختومة خاصة ، وغالبًا ما تكون عظمية. كان "الشركسي" مختلفًا تمامًا بالنسبة للرجال حسب الطبقة التي تنتمي إلى اللون - الأبيض للأمراء (pshy) ، والأحمر للنبلاء (العمل) ، والرمادي ، والبني ، والأسود للفلاحين (الأزرق والأخضر والألوان الأخرى لا تستخدم عادةً). يشبه البشمت (الستيبلال) الشركسي بقطع ولكن صدره مغلق وياقة واقفة وأكمام ضيقة ، وكان طوله أعلى الركبة بقليل ، وكان يُخيط كقاعدة من مادة خفيفة ورقيقة ، وغالبًا ما كان البشميت مبطنًا على قطعة قماش. محشو أو صوفي. السراويل (guenshadzh ، guenchadzh) ضاقت بخطوة واسعة إلى أسفل. كان الباباخا (الغبار) مصنوعًا من جلد الغنم ، أبيض ، أسود أو بني ، ويختلف الارتفاع. أيضا بين الأديغ (الشركس) كانت القبعات المحسوسة (uplкle dusta) منتشرة على نطاق واسع في الحياة اليومية. Burka (shlaklue ، klaklue) - عباءة طويلة محسوسة ، سوداء ، نادراً ما تكون بيضاء. حزام التنضيد. تم استخدام مشبكه ككرسي لقطع النار. الأحذية - chuvyaki (الاستيقاظ) كانت مصنوعة من المغرب الأحمر ، وكقاعدة عامة ، كانت تستخدم من قبل الطبقة العليا ، وكان الفلاحون يرتدون الجلود الخام أو اللباد. كان الخنجر والصابر من العناصر الإجبارية في زي الرجل. خنجر (kame) - تم تزيين المقبض والغمد بشكل غني بالفضة ، كقاعدة عامة ، أسود اللون - حتى لا يكشف المالك ، مثل مقبض المدقق (seshue) ، لكن غمد المدقق كان مزينًا بالغالون و تطريز ذهبي (كانت الفتيات الصغيرات من سكان المرتفعات يشاركون في هذا العمل) الآن فقط عدد قليل منهم لديهم مجموعة كاملة من الأزياء الوطنية ويظهرون فيها في أيام العطلات.

كانت ملابس النساء متنوعة للغاية وذات ديكور غني. مثل ملابس الرجال ، اختلفت في الاختلافات الطبقية. وشمل زي المرأة فستاناً وقفطاناً وقميصاً وبنطلوناً ومجموعة متنوعة من القبعات والأحذية. الفستان - (bosty ، bohcei ، zeg'al'e ، sai) طويل ، مفتوح متأرجح بصدر مفتوح ، الأكمام ضيقة أو واسعة على المعصم أو قصيرة إلى الكوع. تم خياطة الفساتين الاحتفالية من أقمشة باهظة الثمن تم شراؤها: الحرير ، المخمل ، التفتا ... ظلال بنية... حواف الفستان والدرزات تم إغلاقها وتشذيبها بجالون وجديل من خيوط ذهبية وفضية ، وحواف الحاشية والأكمام مزينة بتطريز ذهبي. الفتيات الصغيرات من العائلات النبيلة ، قبل ولادة طفلهن الأول ، يرتدين القبعات (dysche pyle) على قاعدة صلبة من الجلد ، مزينة على طول الحافة بضفائر أو تطريز بجزء علوي مستدير أو مخروطي الشكل ، يتوج مركزها مع كرة فضية أو هلال أو شكل طائر. شال حريري خفيف أو حلية (shkh'ats pysche) ألقيت على الجزء العلوي من الغطاء ، الذي كان مربوطًا بالجزء العلوي من الغطاء بحبل رفيع وينزل على شكل شريطين طويلين ، خلف كل شريط هناك. كانت الأربطة التي تمدد الضفائر تحتها ، وكانت هذه الضفائر مزينة بالتطريز والزركشة الذهبية. الأحذية - (الاستيقاظ) ، مثل الرجال ، كانت تُخيط من الجلد أو مصنوعة من اللباد الرقيق. لم تكن الخرزات والأساور تحظى بشعبية كبيرة بين النساء الشركسيات. عنصر إلزاميكانت ملابس الرجال الأديغيين النبلاء سلاحًا ذا حواف. كان "بشمت" محاطًا بما يسمى حزام السيف ، أي حزام جلدي مزين بلوحات نحاسية وفضية ، تم ربط خنجر وصابر به.

في فصل الصيف ، يتم استهلاك منتجات الألبان وأطباق الخضار بشكل أساسي ؛ في الشتاء والربيع ، تسود أطباق الدقيق واللحوم. والأكثر شهرة هو الخبز المنفوخ المصنوع من العجين الخالي من الخميرة ، والذي يتم تناوله مع شاي كالميك (الشاي الأخضر بالملح والقشدة). خبز الخميرة يخبز أيضا. يتم استخدام دقيق الذرة والحبوب على نطاق واسع. الطبق الوطني ، لبزة - دجاج أو ديك رومي مع صوص متبل بالثوم المسحوق والفلفل الأحمر. يستهلك لحم الطيور المائية مقلية فقط. يتم تقديم لحم الضأن ولحم البقر مسلوقًا ، عادةً مع تتبيل اللبن الرائب مع الثوم المطحون والملح (bzhynykh shchyps). بعد سلق اللحم ، تأكد من تقديم المرق بعد القلي - اللبن الرائب. مكسيمة (مشروب وطني منخفض الكحوليات) يتم تحضيره من حبوب الدخن ودقيق الذرة مع العسل لحفلات الزفاف وفي الأعياد الكبرى. في أيام العطلات ، تُصنع الحلاوة الطحينية (من الدخن المقلي أو دقيق القمح في شراب) ، وتُخبز الفطائر والفطائر (ليكومي ، ديلن ، هياليف).

وفقًا للوكيل الفرنسي للملك السويدي تشارلز الثاني عشر (ملك السويد) عبري دي لا موتري ، قبل عام 1711 بوقت طويل ، كانت شركيسيا تمتلك مهارات التطعيم الجماعي. ترك Abri de la Motre وصفًا تفصيليًا لإجراءات التطعيم ضد الجدري بين الشركس في قرية دجلياد: "... تم تلقيح طفلة صغيرة تبلغ من العمر أربع أو خمس سنوات ... لنتذكر أنه فقط في 14 مايو 1796 قام الصيدلي والجراح الإنجليزي جينر بتلقيح جيمس فيبس البالغ من العمر 8 سنوات بجدري البقر.

حاليًا ، الدين الرئيسي للشركس هو الإسلام السني ، المذهب الحنفي.

العادات والفولكلور

انعكست المؤسسات الشرعية والطقوسية للدين الإسلامي على ثقافة الشركس ، في أغانيهم وفولكلورهم. أصبحت الأخلاق الإسلامية أحد مكونات الوعي الذاتي للشعب الشركسي ، وتعريفهم الذاتي الديني.

الخامس الثقافة القديمةيحتل المكانة المركزية للشركس المدونة الأخلاقية والأخلاقية والفلسفية "أديغي خابز" ، والتي تشكلت تحت تأثير نظام القيم القديم للشركس ووصلت إلى الكمال من خلال تاريخ الشعب الممتد لقرون. يعد اتباع الأديغة خابز أحد أدوات التعريف الذاتي للشركس: فمفهوم "الأديغة" ، المترجم حرفيًا إلى اللغة الروسية أو "الشركسية" ، هو المعيار التقييمي الرئيسي لسلوك الفرد في المجتمع الشركسي. "Adygage" تعني مطابقة السلوك البشري لمعايير أديغي خابزي. "Ar adygagye mepseu" ("إنه يتصرف وفقًا لأداء adygage") هي واحدة من أعلى الثناء للشركس.

وفقًا للعادات الشركسية ، يمكن لكل زائر أن يدعو إلى أي فناء ، وينزل من نقطة التوصيل ، ويدخل إلى kunatskaya ويقضي عدة أيام هناك حسب ما يراه ضروريًا. يمكن أن يكون الضيف رجلاً من أي عمر ، مألوف وغير مألوف ، حتى أنه عدو بالدم. لا يحق للمالك الاهتمام باسمه أو رتبته أو الغرض من زيارته. كان رفض الضيافة أمرًا لا يمكن تصوره ، وحتى الرعاية غير الكافية من جانب المضيفين الذين استقبلوا ضيفًا كانت تُعتبر عارًا: في الأيام الخوالي ، تمت محاكمة مثل هذا الشخص ومعاقبته. احتل الضيف المكان الأكثر شرفًا على الطاولة. كان علاجه طقوسًا كاملة. انتقلت طاولات الطعام من الأشخاص الأكثر احترامًا إلى الأشخاص الأقل احترامًا ، وأخيراً تم إخراجها من كوناتسكايا ، حيث تم وضعها تحت تصرف النساء والأطفال. إذا قدم كبش كامل ، وزع اللحم على قدر المشاركين في العيد. تم تقديم شفرة الرأس والكتف ، كأفضل الأجزاء ، للضيف. كان المالك ملزمًا ليس فقط بإطعام الضيف طوال فترة إقامته في المنزل ، ولكن أيضًا لتوفير كل ما هو ضروري للرحلة. عادة لا يتم استقبال كوناك في غرفة المعيشة ، ولكن في منزل صاحب الأسرة. تتطلب الآداب غير المكتوبة أن يكون لكل أسرة كوناك من جنسية مختلفة ، والذي كان يُعتبر صديقًا للعائلة ويخضع لحظر الزواج. كانت Kunatskaya بمثابة مقر إقامة الجزء الذكوري بأكمله من العائلة. قضى الشباب الذكور غير المتزوجين الليل في كوناتسكايا ، إذا لم يكن هناك ضيوف هناك. عادة ما يبجل الشركس في المنزل العتبة والموقد.

كانت واجبات الكاناك أوسع بكثير من مجرد المالك ، لأن الكوناكية تطلبت إقامة علاقات خاصة مثل التوأمة. تم ختم هذا الاتحاد بشرب مشترك من وعاء ألقيت فيه العملات الفضية أو تم قطع نشارة الفضة من مقبض خنجر. في كثير من الأحيان أعقب ذلك تبادل للأسلحة. تم عقد هذا التحالف مدى الحياة.

كان التبني يعتبر قبولًا في عشيرة مع فرض جميع الواجبات والحقوق على الشخص المتبنى سواء فيما يتعلق بالعشيرة ككل والأسرة التي تبنتها. تألفت طقوس التبني من حقيقة أن المتبني كان عليه أن يلمس علانية صدر أمه العاري ثلاث مرات بشفتيه. كان لمس صدر المرأة بشفتيها أساسًا كافيًا للتبني في حالات أخرى أيضًا. غالبًا ما لجأت السلالات إلى هذا. إذا لمس القاتل بأي شكل من الأشكال - بالقوة أو الماكرة - والدة المقتول ، فقد أصبح ابنها ، من أفراد الأسرة المقتولة ولا يخضع للانتقام من الدم.

على الرغم من أن حق الانتقام قد امتد رسميًا إلى جميع أفراد الأسرة ، إلا أنه تم تنفيذه من قبل أقرب أقرباء القتلى. في معظم الحالات ، تم استبدالها بمدفوعات الماشية والأسلحة. تم تحديد مبلغ الدفع من قبل الطبقة الاجتماعية للقتلى. كما يمكن تحقيق المصالحة بتربية طفل قاتل من سلالة المقتول.

كانت طقوس الزفاف الشركسية غريبة للغاية ، وتتألف من عدد من العادات التي امتدت في الماضي لأكثر من عام. كانت هناك عادة خطف العروس. حتى لو تم بموافقتها - رغبة في تقليص حجم الكليم (مهر العروس) ، أو لتجنب تكلفة الزفاف ، أو بسبب خلاف الوالدين - حتى في ذلك الوقت تسبب حتما في الخلافات ، اشتباكات بين أقارب الفتاة والخاطفين وكثيرا ما أدت إلى وقوع إصابات وقتل. بمجرد أن اختار الشاب اختياره ، تفاوض على سعر الفتاة مع والدها. تتكون الفدية في الغالب من بريد متسلسل وسيوف وبنادق وخيول وعدد قليل من الثيران. وبعد إبرام الاتفاق ، اصطحب العريس الفتاة مع صديقه إلى منزل أحد أصدقائه أو أقاربه ، حيث تم تسكينها في غرفة مخصصة للزوجين. كانت هنا بينما كان أقارب العريس ينهون الاستعدادات لحفل الزفاف. تم تسجيل الزواج هنا أيضًا. من يوم إحضار العروس ، ذهب العريس إلى منزل صديقه الآخر وزار العروس في المساء فقط.

في اليوم التالي بعد أخذ العروس ، ذهب والداها إلى والدي العريس وتظاهروا بالغضب وطالبوا بمعرفة سبب الاختطاف السري. يشترط العرف عدم إثبات أنه تم التوصل إلى اتفاق الزفاف في وقت سابق. في اليوم التالي ، بدأ حفل الزفاف الذي اجتمع فيه جميع الأقارب والأصدقاء. فالبعض رافق العريس لخطف العروس مرة أخرى ، بينما منعهم آخرون من ذلك. وصوّر جميع المشاركين في موكب العرس معركة ظهرت خلالها العروس على باب المنزل بدعم من صديقين. اندفع العريس إلى الأمام وحملها بعيدًا بين ذراعيه. بدأت الفتيات الصغيرات أغنية نصر ، واتحد كل "المقاتلين" ورافقوا العروس والعريس. استمر العرس من خمسة إلى ستة أيام ، لكن العريس لم يكن حاضرًا.

كان نقل العروس إلى منزل العريس مصحوبًا بطقوس مختلفة وركوب الخيل وسباق الخيل. قام رجل وفتاة ، تم اختيارهما من بين القرويين وأقارب العريس ، بمطاردة العروس. بقيت الفتيات مع العروس ورعاها حتى نهاية الزفاف. عادة ما يتم إحضار العروس على عربة زفاف. تم اصطحاب العروس إلى غرفة خاصة ، حيث تم ارتداؤها على العثماني ، وتم اختيار فتاة لخلع الوشاح من رأسها. في يوم نقل العروس ، قاموا بترتيب علاج لجميع الحاضرين في حفل الزفاف. في الوقت نفسه ، كان الرجال الأكبر سناً في غرفة والصغار في غرفة أخرى.

مكث العريس مع صديقه حتى نهاية العرس ، وفقط بعد اكتماله رتبوا حفل عودة للزوج الشاب إلى منزله. عند عودته ، كان على المتزوجين حديثًا إقامة حفل "صلح" مع أقاربه: في الليل كان يأتي إلى منزله ويتلقى الطعام من والده وكبار القرية. بعد يومين أو ثلاثة ، رتب له عشاء حضرته والدته ونساء أخريات.

كانت غرفة العروسين جزءًا مقدسًا من مسكن الشركس. لم يُسمح لها بالتحدث بصوت عالٍ والقيام بالأعمال المنزلية من حولها. بعد أسبوع من إقامة الزوجة الشابة في هذه الغرفة ، أقيمت مراسم إدخالها إلى منزل كبير. وأعطي المتزوجون حديثا ، المغطى ببطانية ، خليط من الزبدة والعسل واستحموا بالمكسرات والحلويات. بعد الزفاف ، ذهبت إلى والديها. بعد مرور بعض الوقت (أحيانًا بعد ولادة الطفل فقط) ، عادت الزوجة إلى منزل زوجها وبدأت في المشاركة في جميع الأعمال المنزلية للأسرة الجديدة. خلال حياته الزوجية ، قام الزوج بزيارة زوجته في حجرة مشتركةفقط في الليل. خلال النهار ، كان في نصف الرجال أو في كوناتسكايا.

في المقابل ، كانت الزوجة هي العشيقة السيادية في النصف الأنثوي من المنزل. لم يتدخل الزوج في شؤون الأسرة على الإطلاق.

اشتملت طقوس الأمومة لدى الشركس على عدد من الإجراءات التي تهدف إلى حماية المرأة الحامل من الأرواح الشريرة. كان على الأم الحامل أن تمتثل للعديد من المحظورات ، بما في ذلك عدم إشعال النار وعدم الذهاب إلى المقبرة. عندما علم الرجل أنه سيكون أبا ، غادر المنزل وظهر هناك لعدة أيام فقط في الليل. بعد أسبوعين من الولادة ، تم إجراء مراسم وضع الطفل في المهد ، وعادة ما يتم تحديد وقت تسمية المولود الجديد.

كانت الأصداء الواضحة للمعتقدات القديمة التقليدية عبارة عن صور لآثار جسيمة لأشياء قد يحتاجها المتوفى في العالم الآخر. يعتبر الشخص المقتول من البرق هو المختار من الله ويدفن بطريقة خاصة. حتى الحيوانات التي قتلت بسبب البرق كان من المتوقع أن يكون لها جنازة شريفة. كانت هذه الجنازة مصحوبة بالرقص والغناء ، وكانت الرقائق المأخوذة من شجرة ضربها البرق تعتبر شفاء.

ارتبطت العديد من الممارسات الدينية ارتباطًا وثيقًا الزراعة... وشملت هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، طقوس هطول المطر أثناء الجفاف. شكلت التضحيات بداية ونهاية العمل الزراعي.

احتفل المجتمع الشركسي بإجلال شديد ، وبمشاركة جميع سكان أولس وبدعوة من أشخاص محترمين من مجتمعات أخرى ، باستكمال الحرث والبذر. أعدت النساء أطباق اللحوم الاحتفالية والحلويات والمشروبات المسكرة. تم إحضار كل هذا إلى الميدان في يوم العطلة.

في الفولكلور ، المكان المركزي تحتله الأساطير حول مؤامرات Adyg المشتركة ، ملحمة Nart. تم تطوير فن رواة القصص وكتاب الأغاني (djeguaklue). انتشرت أغاني البكاء والعمل والأغاني الهزلية. الآلات الموسيقية التقليدية - shyklepshine (الكمان) ، bzhemi (الفلوت) ، pkhetslych (الخشخشة) ، الدفوف المختلفة التي يتم عزفها بالأيدي والعصي. في نهاية القرن الثامن عشر ، انتشرت الهارمونيكا على نطاق واسع.

تم تطوير فن رواة القصص وكتاب الأغاني (jaguaklue). تنتشر أغاني البكاء (gybze) والأغاني الكوميدية. الآلات الموسيقية التقليدية - shyklepshine (الكمان) ، bzhemi (الفلوت) ، pkhetslych (الخشخشة) ، الدفوف المختلفة التي يتم عزفها بالأيدي والعصي. في نهاية القرن الثامن عشر ، انتشرت الهارمونيكا على نطاق واسع.

الأقوال الشركسية: "شابسوغ لا يحب حرق البارود" ، "موت الفارس في المعركة يبكي في بيته ، وفقدان السلاح يبكي في الشعب كله" ، "على الفارس المثقف أن يترك العيد. حتى يتمكن من حضور نفس المعاملة على الفور مرة أخرى ".

لم يكن للشركس موسيقيون محترفون في الماضي. تم تمرير الأغاني بالكلام الشفهي. كان المغنون يقدمون عروضهم أمام الجمهور ليس فقط كمطربين ، ولكن أيضًا كرواة قصص وموسيقيين ، حيث كانوا يحظون باحترام كبير. يؤلف الشركس أغانيهم ويؤدونها بمهارة كبيرة خلال الأعياد العائلية والدينية. هناك إصدارات بطولية وعمالية ويومية وتاريخية من الأغاني. أقنعة قصيرة، التي غالبًا ما تكون ذات محتوى ساخر ، تُغنى عادةً في الحفلات في فصل الشتاء.

الأكثر شيوعًا بين الشركس هو الرقص الثنائي على الأكورديون والسقاطة أو التصفيق بالأيدي ، بالإضافة إلى رقصة من نوع Lezginka - الإسلام ، والتي تمارس منذ سن مبكرة. لفتاة ( المتزوجاتلا ترقص) ترقص - نظرة على جمالها ونعمتها ولباسها. المدخل الأول للرقص هو ، إذا جاز التعبير ، اعتراف بأغلبية الفتاة. تقام الرقصات بمناسبة الأعراس والحفلات والاحتفالات العامة. ألحان الرقص كثيرة ومتنوعة. الآلات الموسيقية الشعبية: الكمان ، الدفوف المتنوعة التي تُعزف بالأيدي والعصي ، وكذلك الهارمونيكا. يعزفها الشركس بشكل أساسي ، في حين أن جميع الآلات الموسيقية الوطنية الأخرى يلعبها الرجال فقط.

اقوال عن الشركس

... رشاقة شركسية
سهوب واسعة فوق الجبال
بقبعة أشعث ، ببرقع أسود ،
يميل إلى القوس ، إلى الرِّكاب
يميل نحيل الساقين ،
طرت بأمر من حصان ،
التعود على الحرب مقدما.
لقد أعجب بالجمال
الملابس البسيطة والمسيئة:
الشركس يعلقون بالسلاح ،
يفخر به يتعزّى:
يرتدي درع ، صرير ، جعبة ،
قوس كوبان ، خنجر ، لاسو
ومدقق أيها الصديق الأبدي
أعماله ، وقت فراغه.
لا شيء يضايقه
لا شيء يطمس ؛ القدم والفروسية -
لا يزال هو نفسه. لا يزال نفس الرأي
لا يقهر ، لا ينضب ...

بوشكين "سجين القوقاز"

رفع جبينه اللامع ،
نظرت وكنت فخورا داخليا!
إنه CHERKES ، وأنه ولد هنا!
بين الصخور التي لا تتزعزع وحدها ،
نسي عابرة الحياة ،
هو في افكار العالم المتسلط.
أود أن أستلزم أبديتهم.

إم يو. ليرمونتوف. رسم تاريخي عن إسماعيل
أتزوكين ، قصيدة "إسماعيل بك". 1832.

هي حلوة - سأقول بيننا -
العاصفة الرعدية لفرسان البلاط ،
وهذا ممكن مع النجوم الجنوبية
قارن ، خاصة مع الآيات ،
عيناها الشركسية ...

هناك ثلاث صفات تمنح الشخص في هذه الأجزاء الحق في أن يكون مشهورًا - الشجاعة والبلاغة وكرم الضيافة ؛ أو. سيف حاد ولسان حلو وأربعين مائدة.

خان جيري

الإيمان ، موريس ، العادات ، أسلوب الحياة تشيركيسوف

أولا الدين

ثانيًا. تربية

ثالثا. مراسم الزواج والزفاف

رابعا. الاحتفالات والألعاب والرقص والتمارين الجسدية

V. مرور الوقت

السابع. الدفن والتخليد

أنا
دين

الديانة الوحيدة للقبائل الشركسية (باستثناء عدد قليل جدًا من السكان داخل الجبال ، والذين ما زالوا ملتزمين بالوثنية) هي طائفة موغاميدان السنية. إن أسلوب الحياة المضطرب للشركس هو السبب في سوء أدائهم للطقوس المنصوص عليها في هذا الدين ، على الرغم من أن العديد منهم مستعدون للتضحية بحياتهم من أجل أدنى إهانة لاعترافهم. وصادف أن رأيت بينهم أشخاصًا تجاوزوا الأتراك أنفسهم في التعصب الديني والاجتهاد في تنفيذ قواعد الاعتراف التي يعلمهم إياها رجال الدين. يقول الشركس بالإجماع ويؤمنون بأن الناس سيعاقبون على خطاياهم في المستقبل ، بما يتناسب مع أفعالهم الإجرامية ، لكن كون الشخص مغمدان لن يصبح تضحية أبدية ، بل سيعود مرة أخرى إلى نعيم الله. جنة. هذه هي العقيدة المميزة الرئيسية للعقيدة الشركسية.

أما اعترافهم القديم ، الذي أطاح به إدخال الديانة المغمدانية بينهم ، فقد كان وثنيًا كما في أي مكان آخر. كان الشركس يؤمنون بشرك الآلهة ، وأقاموا الاحتفالات باسم الرعد ، وقدموا الأوسمة الإلهية للكائنات القابلة للفساد ، والعديد من المعتقدات الأخرى عن عبادة الأوثان تميزت بخداعهم. خلال العصور الوثنية ، كان لدى الشركس الآلهة الرئيسية:

1. مزيث (إله الغابات). لقد توسلوا إلى هذا الإله ، الذي ، في رأيهم ، له مصير الحيوانات ، للنجاح في الصيد. في معتقدات سخيفة ، تخيلوه يمتطي خنزيرًا ذا شعيرات ذهبية ، معتقدين أنه بأمره تتقارب الغزلان في المروج وأن بعض العذارى تحلبها هناك.

2. Zeikuth (إله الفروسية). خلق خيال الشركس هذا الإله ، الذي كان من المفترض أن يرعى حرفتهم الشهيرة - الوافدين ، لكن الأساطير لا تنفذها في أشكال.

3. بيكواش (أميرة المياه). الإله الذي تسلط على المياه. إذا كان الشركس يعرفون الرسم ، فبالطبع كانوا سيصورونه في صورة إلهة جميلة ، لأن خيالهم مثل أميرة المياه كالعذراء.

4. آهين. تم تمثيل هذا الإله ككائن قوي جدًا ، ويجب على المرء أن يفترض أنهم يوقونه خاصةً باعتباره شفيع الماشية ، لأنه حتى يومنا هذا توجد عائلة واحدة في الجبال ، والتي في الوقت المعروففي الخريف ، عادة ما يقود بقرة واحدة من قطيعه إلى بستان أو شجرة مقدسة ، ويربط الجبن والخبز بقرونها. يرافق سكان المنطقة المحيطة هذه التضحية ، والتي تسمى بقرة Ahinova ذاتية الإطفاء (Ahin و tchemlerico) ، وعند الوصول إلى المكان المقدس يذبحونها. واللافت أنه عند الذبيحة لا ينزع الجلد في مكان الذبح ، وفي مكان نزع الجلد لا يغلي اللحم ، وحيث يتم طهيه لا يؤكل هناك ، ولكن تدريجيا ينتقلون من مكان إلى آخر. أثناء وقت الطهي ، اجتمع الناس تحت شجرة التضحية وهم يرقصون ورؤوسهم عارية ، بينما يغنون ترانيم الصلاة الخاصة بصوت عالٍ. يؤكدون أن بقرة من قطيع العائلة المذكورة أعلاه تذهب إلى مكان التضحية في وقت عيد Achin نفسه ، ولهذا سميت بالخروج الذاتي. أثناء فيضان الأنهار ، يتردد الأشخاص الذين يرافقون بقرة آكين في طريقهم ، متجاوزين قمم الأنهار ، لكن البقرة تسبح عبر الأنهار وتصل إلى شجرة التضحية نفسها. هناك تنتظر وصول المالك مع الناس. عندما يقترب وقت الذبيحة ، فإن البقرة ، التي اختارها أتشين ، مع هدير وحركات مختلفة ، تسمح للمالك بملاحظة أنه تم اختيارها كذبيحة لأتشين. وغني عن القول أن كل هذه القصص عن خارقة بقرة Achin ليست سوى سخافات ، ولكن من الصحيح أنه في الأزمنة السابقة كانت التضحيات تقدم لهذا الإله بأكبر قدر من الاحترام.

5. Sozeresh. تم تبجيل هذا الإله باعتباره شفيع الزراعة. من شجرة تسمى خمشوت من قبل الشركس ، احتفظ كل فرد من أفراد الأسرة بجدعة لها سبعة أغصان في حظيرة حبوب. في بداية ليلة Sozeresh (بعد حصاد الخبز) ، اجتمعت كل عائلة في منازلها ، وأحضروا صنمًا من الحظيرة ووضعته بين الكوخ على الوسائد. ولصقت شموع الشمع على اغصانها وصلوا له برؤوس مفتوحة.

6. اميش. كان الوثنيون يقدسون هذا الإله باعتباره شفيع تربية الأغنام وتكريمًا له احتفلوا بعيدًا في الخريف ، عند تزاوج الكباش. ومع ذلك ، فإن كل هذه الأوهام الفادحة ، التي اخترعها الآلهة ، والتي كان الشركس يجلونها ، لم تمنعهم من فهم جوهر الخالق الأسمى للكون. الحديث: يبدو أنهم فهموه ، تحاشو (الإله العظيم). ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الشركس لم يضحوا بأناس ، مثل السلاف والوثنيين الآخرين ، مثل السلاف والوثنيين الآخرين ، لم يشربوا دمائهم ولم يصنعوا أكوابًا صحية من جماجمهم.

خلال العصور الوثنية ، كان للشركس ، بالإضافة إلى الآلهة ، قديسين ، نارتيون: من بينهم ، كان سوسرك يحظى بالاحترام أكثر من أي شخص آخر ؛ في إحدى ليالي الشتاء ، أقيمت وليمة على شرفه ، وأخذ أفضل طعام وشراب لسوسرك إلى غرفة المعيشة ، وأعد التبن والشوفان لخيله في الاسطبل. بالطبع لم يظهر سسرك ، لكن ضيفًا سقط عن طريق الخطأ حل محله ، والجميع ، معتبرين وصول الضيف فأل خير ، عاملوه بسعادة. إذا لم يأت أحد في تلك الليلة ، فإن فرحة العيد لم تكن مهيبة. وهكذا ، فإن الخرافة ذاتها جعلت الشركس مضيافين. يشار إلى أنه في الأغنية الشركسية عن هذا القديس الوهمي ، ورد ذكر أرض أوريس أو روسيا.

كان الحدادين يوقرون بعض Leps كراع لهم ، ويبدو أن جميع الناس لديهم تقديس خاص له. والآن ، عند رعاية الجرحى ، والتي سنقول عنها أكثر ، فإنهم يغنون أغنية يسألون فيها Leps عن شفاء المريض.

هناك الكثير من الطقوس الوثنية المتبقية في الذاكرة الجديدة للقبائل الشركسية الجبلية ، وسيكون الوصف التفصيلي لها ممتعًا للغاية. سنقتصر على ما قيل هنا ، ولكن مع ذلك ، نلاحظ أيضًا أنه بمصادفة غريبة ، عند تبني الشركس للإيمان المغمداني ، بعض القديسين القدامى أو أولئك الذين اشتهروا بأنهم كذلك خلال العصور الوثنية ، وخاصة من النارتيين ، تحولوا إلى محاربين مشهورين وأبطال آخرين في التاريخ العربي. لذلك ، على سبيل المثال ، يقولون إن النارت الشركسي ألبيشكو-توتاريش كان معروفًا في قصص العرب باسم خمزة بيغليفان ، وكان الخليفة الأول أبو بكر هو البطل الذي أطلق عليه الشركس اسم أورزميد ، والخليفة علي. ، صهر موغامد الذي كان يسميه الشركس ميتيريز. علاوة على ذلك ، كان ذلك أحد الملوك أو الفراعنة المصريين هو الذي أطلق عليه الشركس اسم سسرك. يجب أن يفكر المرء أن الشركس ، الذين تعلموا في البداية كيفية تفسير كتب مغمدان ، بقصد قديسيهم وأبطالهم في زمن الوثنية ، والذين ما زالوا لم يتوقفوا عن تكريمهم بالكامل ، حولوهم إلى وجوه مشهورة وجدوها في العرب. أساطير.

بفحص بقايا طقوس الوثنية بين أسلاف الشركس اليوم ، نجد آثارًا واضحة للمسيحية. لذلك ، على سبيل المثال ، لدى الشركس أغنية تكريما للقديسة مريم ، حيث يرددون الكلمات: "مريم العظيمة ، والدة الإله العظيم". كما نجت أسماء الأيام المسيحية. أخيرًا ، يعد استخدام صورة الصليب علامة لا شك فيها على الاعتراف المسيحي. كل شيء يؤكد لنا أن أسلاف الشركس اليوم كانوا مسيحيين. ولكن يبدو من الغريب هنا أنه في بقايا الاعتراف القديم للشعب الشركسي توجد علامات على المسيحية وعبادة الأصنام في نفس الطقوس الدينية. هذا الظرف يجعل المرء يعتقد أنه ليس كل الشركس كانوا مسيحيين ، خلافًا لرأي بعض الكتاب ، ولكن بعض القبائل فقط هي التي تبنت الإيمان المسيحي بسبب تأثير الإغريق ، وعندما لم يتمكن اليونانيون من دعم الإيمان الذي أدخلوه ، ثم تراجعت تدريجياً إلى الوثنية ، فشكلت طائفة خاصة ، كانت طقوسها تتكون من طقوس عبادة الأصنام السابقة ، ممزوجة بطقوس الإيمان المسيحي. وهكذا ، تحولت عبادة الأصنام ، التي انغمس فيها أسلاف الشركس الحاليين لفترة طويلة ، قبل أن يتبنوا عقيدة موغاميدان ، والتي تُركت بين الأحفاد الآن ، آثار واضحة للمسيحية والوثنية ، مختلطة معًا. ومع ذلك ، كيف نكشف عن الأحداث الماضية منذ قرون حيث يتم امتصاص كل الماضي في هاوية الغموض ، حيث يستمع فضول المستكشف عبثًا إلى الصدى المخادع للأساطير المظلمة؟ هذا هو مصير الشعوب غير المستنيرة: حياتهم وأعمالهم ، عابرة ، ضاعت في ظلام النسيان.

بالحديث عن معتقدات الشعب الشركسي ، لن يكون من غير الضروري ذكر خرافاتهم. دعونا نقدم هنا وصفًا لبعض الأحكام المسبقة التي خلفها الشركس من زمن الوثنية.

تعد قراءة الطالع على كتف الحمل بطريقة ما عادة شائعة بين الشركس ، وكذلك بين الشعوب الآسيوية الأخرى. بالنظر إلى الملامح الموجودة على الطائرات والنتوءات الموجودة في كتف الكبش ، فإنهم يتوقعون الأعمال العسكرية الوشيكة ، والمجاعة ، والحصاد في الصيف المقبل ، والبرد ، والثلوج في الشتاء القادم ، وباختصار ، ينذرون بكل الازدهار والكوارث القادمة. تعزز الفرصة إيمان الناس بمثل هذه التكهنات. هذا مثال رواه الشركس: أمير شركسي ، قضى الليلة في يوم واحد ، نظر إلى عظمة الكهانة على العشاء وقال الذين كانوا هناأنه سيكون هناك قلق في الليلة القادمة. ذهب إلى الفراش دون خلع ملابسه. في الواقع ، في منتصف الليل ، هاجمت مجموعة من اللصوص من قبيلة مجاورة أول ، التي كانت بالقرب من المكان الذي ينام فيه الأمير الكاهن ، والذي كان جاهزًا ، وانطلق بعد مجموعة اللصوص وأجبرهم على ترك الأسرى الذين أسروا. ويطلبون الخلاص في هروبهم ، تاركين جسد رفيقهم المقتول. غير مدركين أنه ربما تم تحذير الأمير من نوايا العدو ، أو أن توقعه كان مزيجًا عرضيًا من الظروف ، ظل الجميع واثقين من أنه توقع الهجوم عن طريق الكهانة. يقولون أيضًا أنه في الآونة الأخيرة عاش هناك شقيقان ، عرافون على عظام ، توقعوا المستقبل. ذات مرة كانا يزوران قرية مجاورة وكانا في نفس الشقة. في المساء ، تناول الشيخ العشاء في غرفة جلوس جار سيده ، وعاد ، ولم يجد أخاه في الشقة. عندما سُئلوا عن سبب غيابه ، أجاب أصحابه أن شقيقه نظر إلى عظم الكهانة عند العشاء ، وأمر الحصان بأن يُثقل ، وترك على عجل دون أن يعرف أحد أين. سأل الأخ الأكبر العظم الذي كان ينظر إليه أخوه ، وفحصه بجدية ، وبضحك أعلن لمن حوله أن العظم أظهر لأخيه رجلاً مع زوجته في منزله ، فلماذا أسرع إلى هناك ، لكن تلك الغيرة أعمته ، لأنه لم ير أن الرجل في بيته هو الأخ الأصغر لزوجته. فوجئ المضيفون بهذا التفسير ، فأرسلوا رسولًا بعد شقيق الكاهن ، وعاد الرسول بخبر أن كل شيء قد حدث تمامًا كما كان متوقعًا. هذه القصة ، بالطبع ، هي خيال واضح لبعض محبي مثل هذه المعجزات ، لكنها مع ذلك تؤكد تحيزًا من هذا النوع لدى الشركس.

نوع آخر من الكهانة يتم إجراؤه على الفاصوليا ، لكن النساء وخاصة النساء المسنات يشاركن فيه. إن تنبؤاتهم أكثر تسلية من نبوءات من عظام الحمل. على الرغم من حقيقة أنه يتم اللجوء إليها في كثير من الأحيان في مناسبات مختلفة.

إن أفظع نتاج للخرافات بين الشركس هو الشك في الناس الذين يمارسون الجنس مع نوع من الأرواح الشريرة ، وبين الشركس ، مثل غيرهم من الشعوب غير المستنيرة ، إنه مصدر للاضطهاد القاسي. يعتقدون أن الأشخاص الذين لديهم صلة بالأرواح يمكن أن يتحولوا إلى ذئاب وكلاب وقطط ويمشون بشكل غير مرئي. يطلق عليهم اسم uddi ويُنسب إليهم الفضل في أمراض الطفولة البطيئة ، والصداع الذي يحدث فجأة ، ونفوق العجول ، والحملان ، وبشكل عام ، الماشية ، التي يفترض أنها النحس. أخيرًا ، يُشتبه في أن السحرة التعساء يقتلون أطفالهم. هناك اعتقاد سائد بين بعض القبائل الشركسية بأن أودي في ليلة ربيعية معروفة يتدفقون إلى جبل يسمى سبروشخ ويقع ضمن قبيلة الشابسوغ. يأتون إلى هناك على ظهور الخيل على حيوانات مختلفة ، منزلية وبرية. هناك يتغذون ويرقصون طوال الليل ، وقبل الفجر ، يأخذون عدة أكياس ، واحدة منها تحتوي على الحصاد ، والأخرى تحتوي على أمراض مختلفة ، وتطير إلى المنزل ؛ أولئك الذين لم يحصلوا على الحقيبة يطاردون الآخرين. من هذا الاعتقاد ، يمكن للمرء أن يخمن أن جميع الأمراض التي يعانون منها في الربيع تُنسب إلى أودي ، وفي الأيام الخوالي كانوا يتعرضون في كثير من الأحيان لأهوال التعذيب: لقد وضعوا ربطًا بين نارين ، وجلدوه قضبان شائكة ، وضحايا الخرافات المعذبة بطريقة غير إنسانية ، اعترفوا بارتكاب جرائم ، بالطبع ، غير معروفة لهم. ثم أجبروهم على القسم بأنهم من الآن فصاعدًا لن يؤذوا الآخرين. ساحرات كييف أخوات حقيقيات للودام الشركسي ، مثل كل هذه الأساطير بين جميع الشعوب توأمان.

"الجهل والخرافات والخداع يساعدون بعضهم البعض دائمًا ، وفي كل مكان ، على الرغم من الأشكال المختلفة ، لكن القوى الموحدة تضطهد الجنس البشري" - قال عادل أحد الكتاب الأذكياء.

كل أمة كانت ولا تزال لديها خرافات خبيثة إلى حد ما. لن نتوسع هنا في خرافات الشركس ، لكن فقط نقول في الختام أنه على الرغم من انتشار الديانة المغمدانية في شركيسيا ، فإن خرافات رجال الدين المسلمين زادت من تحيزات الناس ، لكنها أعطتهم المزيد اتجاه إنساني. الآن لا يوجد عذاب أو أي شيء من هذا القبيل ضد السحرة ؛ وقد حلت الصلوات والتعويذات محل كل الطرق الأخرى للتخلص منها.

أنا
تربية

لا يوجد مثال في شركيسيا على أن أطفال شخص مهم نشأوا في منزل الوالدين تحت إشراف والديهم ؛ على العكس من ذلك ، عند ولادة طفل ، يتخلون عنه فورًا من أجل التعليم في أيدي الآخرين ، أي في يد شخص تم اختياره ليكون عمًا. غالبًا ما يأتي الشخص المختار حتى قبل ولادة الطفل إلى منزل الشخص الذي حصل منه على الموافقة على تولي طفله المستقبلي ، وينتظر الإذن من عبء الأم على تلميذه المستقبلي. بعد ذلك ، بعد أن أقام احتفالًا لائقًا في منزل والديه ، عاد إلى نفسه مع المولود الجديد ويصل به إلى سن مثالي.

من السهل أن نتخيل أن الطفل الذي تم حمله بهذه الطريقة تحت غطاء شخص آخر ، والذي لا يزال لا يعرف كيفية التمييز بين الأشياء ، بعد أن وصل في سنوات شبابه ، لا يعرف إلا والديه وإخوته وأخواته عن طريق الأذن ، والذين لا يستطيع ذلك. دائما بشكل طبيعي الحب العطاء. ينفر من منزل والديه ، يعتاد على أولئك الذين يهتمون به كل دقيقة ؛ إنه يكرمهم كوالدين له ، ويكاد يكون دائمًا أن يحب أطفالهم أكثر من إخوته وأخواته. تقشعر هذه العادة بطريقة ما حنان الأب تجاه الأبناء. والدليل على ذلك ، والواضح جدًا ، هو حقيقة أن الوالدين لديهم عاطفة أكثر رقة تجاه أولئك الذين ينشأون من قبل أحد الجيران ، وبالتالي تحت إشرافهم. هل من المدهش بعد حقيقة أن الأطفال غالبًا ما يظهرون كرهًا لوالديهم ، الذين اعتادوا على احترامهم ، إذا جاز التعبير ، بوصفهم غرباء؟ هل من المدهش أن الإخوة دائمًا ، الذين أصبحوا عادةً أبناء الغرباء ، يضمرون الكراهية المتبادلة ، ويتم التخلص منهم جزئيًا من خلال الأمثلة اليومية التي يقدمها مربيهم ، الذين ينظرون إلى أحدهم قبل الآخر بحثًا عن عاطفة أحد الوالدين القوية لهم. التلاميذ ، يحتفظون ببعضهم البعض العداء الأبدي؟ أخيرًا ، من المستغرب أن الأطفال من نفس الوالد ، في سن المراهقة والشباب ، اعتادوا على إيواء الكراهية الشرسة لبعضهم البعض ، والتي امتصوها مع حليب أمهاتهم ، عندما وصلوا إلى مرحلة النضج ، لا يرحم بعضهم البعض ، مثل أشرس الحيوانات؟ هذا هو مصدر العداوة التي تمزق أسر الطبقة العليا في شركيسيا ، وبداية حرب أهلية تبتلع سعادة الآلاف من الناس في تلك المنطقة.

يبدو أن سبب إدخال هذا النوع من التنشئة في العادة هو ما يلي: لقد سعى الأمراء منذ فترة طويلة إلى كل الوسائل الممكنة لربط النبلاء بأنفسهم من أجل زيادة قوتهم ، والنبلاء ، من أجل الحماية والمساعدة الدائمة. إلى أنفسهم في جميع الأحوال ، يرغبون دائمًا في الاقتراب من الأمراء: يحتاج الفقراء دائمًا وفي كل مكان إلى مساعدة الأغنياء ، ويحتاج الضعيف إلى حماية الأقوياء الذين تزداد قوتهم باتساع تأثيرهم على الآخرين . من أجل التقارب المتبادل ، اتضح أنه أضمن وسيلة لتربية الأبناء ، وهو ربط عائلتين ، بمعنى ما ، عن طريق القرابة الدموية ، يجلب المنافع المتبادلة ، مما أدى إلى ظهور عادة غريبة ومضرة بالأخلاق الشعبية ، التي اتخذت الآن قوة القانون بين الشركس ، التي تم تكريسها بمرور الوقت ودعمها من قبل أصحاب الرأي الراسخ ، أن الأمير ، الذي نشأ أطفاله في منزله ، ضعيف في بلده ، وليس له أي صلات. مثل هذا الرأي من شأنه أن يضر بسلطته ، وإلى جانب ذلك ، سيعتبرونه حقيرًا ، وهو ما يعتبر أكبر عار بين الشركس. من أجل تجنب مثل هذا الرأي ، يلتزم الأمراء والنبلاء المهمون مقدسًا بالعادات المقدمة ، ويبدو أن سبب تفسيرها سهل بهذه الطريقة.

دعونا نصف طريقة تربية الشركسي. يتأكد المربي ، أو أتاليك ، من أن تلميذه بارع ، ومهذب في التعامل مع الكبار ، ومع الصغار ، ويحترم حشمة رتبته ، ولا يكل بنفس القدر في ركوب الخيل والشجاعة في استخدام الأسلحة. يسافر الأتاليك مع تلاميذهم إلى قبائل بعيدة من أجل اكتساب أصدقاء ومعارف للوافدين الجدد على طريق الفروسية. عندما يبلغ التلميذ سنًا مثاليًا ، يعيده المعلم إلى منزل الوالدين باحتفال ، والذي يتمثل في حقيقة أن أتلك مع عائلته برفقة أقاربه وأصدقائه بعربات مليئة بالطعام والشراب ، يأتون إلى المدرسة. منزل والدي تلميذه ، الذين كانوا يرتدون ملابس غنية في ذلك اليوم ومسلحين بدروع لامعة. تفتح هنا وليمة لمدة سبعة أيام ؛ يتم استبدال الألعاب والمرح والرقص ببعضها البعض. في هذه الحالة ترقص زوجة المعلم رغم منع النساء من الرقص ، لأن الفتيات فقط من يحق لهن ذلك بين الشركس. في نهاية الاحتفال ، يعطي والد التلميذ بسخاء المعلم وأولئك الذين تمت دعوتهم إلى العيد. بعد ذلك ، يعود الأطلك وأصدقاؤه إلى منازلهم. يحدث هذا الانتصار بالتأكيد حتى قبل العودة الكاملة للتلميذ إلى منزل الوالدين ، عندما يحضرونه إلى العرض لوالدته.

الفتاة التي تم التخلي عنها في الكفالة يتم تربيتها تحت رعاية زوجة الأتاليك أو الأم الحاضنة. لقد تعودت على التطريز ، والتعامل اللائق ، باختصار ، على كل ما هو ضروري لحياتها المستقبلية في الزواج. تذهب الأم بالتبني معها إلى الاحتفالات مصحوبة بالرقص ، ويقضي التلميذ وقتها في الرقص تحت إشرافها. عندما يعود التلميذ إلى منزل الوالدين ، يتم ملاحظة نفس الطقوس التي يتم إجراؤها عند عودة التلميذ.

لا تدخل أسرة المعلم فقط في علاقة وثيقة مع عائلة التلميذ ، ولكن حتى جميع أقاربه وجميع رعاياه يخضعون لحماية التلميذ.

كل ما قلناه يشير إلى أعلى رتبة ؛ ومع ذلك ، يتم ملاحظته بما يتناسب مع حالة كل عائلة. بالنسبة لعامة الناس ، غالبًا ما يتخلى الأشخاص ذوو الحظ السعيد عن أطفالهم من الرتب الأدنى ليتم تربيتهم في الأيدي الخطأ. بالطبع ، يتمتع الأفقر بمحاباة الأغنياء ، وإذا أخذ رجل فقير من رجل نبيل صغير إلى تربيته ابنًا لرجل ثري من لقب الفلاحين الأحرار ، فإن هذا المتبني ، الذي يفتخر بمثل هذا الارتباط ، سوف يجنبه. لا شيء يرضي المربي. يصبح "برجوازيًا في النبلاء" حقيقيًا ، وغالبًا ما يصبح الاستهزاء موضوعًا للسخرية. ومع ذلك ، يعتبر التعليم المنزلي أكثر لائقة بين الناس العاديين ، والتعليم في منازل الآخرين لا يولد مثل هذه الكراهية الشديدة بين الإخوة كما هو الحال في الدائرة العليا.

لا يمكن أن يكون لدى أتاليك أكثر من تلميذ واحد دون استياء من الحيوان الأليف الأول. عندما يموت تلميذ من عائلة أميرية ، يقوم المعلم أحيانًا ، كدليل على حزنه العميق ، بقطع نهايات أذنيه في الأوقات السابقة ؛ الآن هم راضون بسنة حداد.

عندما يتزوج التلميذ ، يتلقى المعلم هدية كبيرة من زوجة التلميذ من المبلغ المدفوع للفتاة.

بشكل عام ، من المثير للدهشة مدى قوة ارتباط المربين بالأطفال الذين يربونهم وتعلقهم بمعلميهم.

بالمناسبة ، بالحديث عن الأتاليك ، يمكنني هنا أن أقول إنه يمكن اكتساب الأتاليك ، لكونهم بالفعل في سنوات من الشجاعة. عندما يريد أحد النبلاء الاقتراب من الأمير ، فإنه يدعوه إلى مكانه ، ويحتفل به ويقدم له الهدايا ، والتي تتكون عادة من أسلحة ، مع الوفاء بالعادة المتبعة في المصالحة والتي تتمثل في حقيقة أنه يجب على المرء تقبيل الحلمتين زوجة النبيل بشفتيه. في الرتب الدنيا من الناس ، يتم ملاحظة هذه العادات ، ولكن في كثير من الأحيان أقل. قد يكون للتلميذ النبيل عدة أطالق ؛ ومنهم من حلق لأول مرة رأس أمير شاب أو نبيل وحافظ على شعره.

ثالثا
حفلات الزفاف والزفاف

الشباب الشركس ، الذين يتمتعون باستئناف مجاني مع الفتيات ، لديهم فرصة لإرضاء بعضهم البعض وجعلهم يفهمون مشاعرهم. بعد هذا الشرح يسأل الرجل عن زوجة الفتاة المختارة من والديها من خلال محاميه. إذا وافق الوالدان ، فإنه يعطي والد الفتاة أو شقيقها هدية تسمى euzh ، والتي تتوافق مع الخطبة ، أو المؤامرة. بعد هذا الحفل ، تنتمي العذراء المختارة إلى عريسها. ثم يتم وضع الشروط المتعلقة بوقت دفع الجزء الكامل أو المتفق عليه من الفدية. يأتي شقيق أو قريب مقرب من شخص يتزوج مع العديد من الأصدقاء ، في هذه المناسبة ، إلى منزل العروس ، حيث يقضون عدة أيام قبل الصفقة فيما يتعلق بدفع الفدية ، وأصدقاء العريس المدعوين لكل منهما دفع شيء له. خلال هذا الوقت لا توجد نكت جريئة ومضحكة لن تتعرض لمن جاء للعروس. كل ليلة ، يجتمع الشباب في المنزل الذي يوجد فيه الضيوف ، ويقضون الليل كله في الضوضاء والألعاب والمزح. تتم إزالة جميع الملابس الجيدة من الضيوف ، وعادةً ما يتم إعطاؤهم الملابس البالية في المقابل ، ولهذا السبب غالبًا ما يرتدي أولئك الذين يأتون للعروس ملابس سيئة ومهالكة.

قبل المغادرة مباشرة ، يجب على واحدة من أولئك الذين جاءوا لإحضار العروس ، بعد أن دخلت المنزل الذي توجد فيه ، محاطة بالعديد من النساء ، أن تلمس ثوبها ، الذي يحاول حشد من النساء مع العروس عدم السماح به ، والذي غالبًا ما يديرونه لكى يفعل. من أجل تجنب مثل هذا الصراع ، يتم تقديم الهدايا للنساء المسنات ، اللواتي في هذه الحالة ، إذا جاز التعبير ، لديهن احتفال ، وبعد ذلك يستقبل العريس العروس بحرية. هذه الممارسة تسمى انسحاب العروس.

إذا لم يكن المنزل المخصص للإقامة الأولية للعروس في نفس الفترة ، فعادة ما تركب على عربة يجرها زوج من الخيول أو الثيران. تسير حشود الخيول أمام العربات وخلفها ، وتغني أغاني طويلة ومرحة ، وتُطوى عمدًا لمناسبات الزفاف ، وتطلق النار باستمرار من البنادق والمسدسات. إذا التقى شخص ما بقطار زفاف ، فعادة ما يزعجه ، ولكن بخلاف ذلك ، فإن الشباب يروقون أنفسهم مع مسافرين فظيعين ، ويطلقون قبعاتهم ، ويلقون بهم عن السرج وينزعون ملابسهم.

يستمر الغناء والرماية في جميع أنحاء القطار. نادرا ما يتم إحضار العروس مباشرة إلى منزل العريس ، ولكن عادة ما يتم تعيين منزل الصديق ، حيث يتوقف القطار بأكمله عند الباب. تُقاد العروس إلى الغرف ، ويتفرق من يرافقها ، ويقومون بعدة طلقات أخرى ، وعادة ما يستهدفون مدخنة المنزل حيث توجد العروس.

أثناء إقامتها في هذا المنزل ، تسمى العروس تيش. هنا يتزوجون أيضًا وفقًا لشعائر الديانة المغمدانية. إذا كان لزوج المتزوج حديثا أبوين أو أخ أكبر ، فعادة ما يتقاعد في منزل بعض أصدقائه ومن هناك يزور الزوجة الشابة عند غروب الشمس برفقة شاب. قبل وصوله ، كقاعدة عامة ، لا يوجد غريب. الزوجة الشابة تقف بجانب السرير في صمت حتى يغادر الزوج المرافق الغرفة. عادة ما يغادر الزوجان قبل شروق الشمس.

في كثير من الأحيان ، يكون بداية دخول المتزوجين حديثًا إلى المنزل المخصص لإقامتها المؤقتة مصحوبًا بمهرجان ، ودائمًا ما يتم الاحتفال بنهاية إقامتها هناك بالطريقة الأكثر جدية: صاحب المنزل الذي توجد فيه الشابة ، بعد أن أعدت كل ما هو ضروري للاحتفال القادم ، يجمع الناس. تأتي فتيات القرى المجاورة بناءً على طلبه ، وتفتتح الاحتفالية برقصات تستمر أحيانًا لمدة ثلاثة أيام في المنزل الذي تعيش فيه الشابة ، وفي اليوم الرابع يتم اصطحاب المتزوجين حديثًا إلى منزل زوجها. تمشي وسط حشد كبير من النساء والفتيات بصوت عالٍ وأغاني. يتم فتح الموكب من قبل عدة أشخاص يجلسون في عربة تجرها الخيول أو الثيران القوية. وأحياناً تُغطى الأربع بقطعة قماش من الحرير الأحمر ، تهبها الرياح عندما تتحرك بسرعة. يلاحق الناس هذه العربة المهيبة ، محاولين نزع الحجاب ، وأولئك الذين يجلسون في العربة يحاولون عدم السماح لمن يركضون على الجانبين ، ولهذا السبب ، يجبرون الخيول أو الثيران ، يندفعون بسرعة. حشود كبيرة من الناس الذين يركضون وراءهم تحدث ضوضاء مروعة. عند سور منزل زوجها ، أوقفها المرافقون للعروسين. وهنا يجب على أقارب الزوج أن يفرشوا الأقمشة الحريرية على الأرض ، ابتداءً من أبواب السياج إلى أبواب المنزل ، حتى تدخل الزوجة الشابة المنزل على طوله ، حيث سيبدأ لها عهد جديد من الحياة. إذا كانت الشابة مسافرة ، فالعربة التي توضع فيها مغطاة أيضًا بقطعة قماش.

على عتبة منزل الزوج ، يُغمر المتزوجون حديثًا بمفرقعات مصنوعة عن قصد ، وهو ما يسمى بالتساقط. بعد ذلك ، أحضروا لها طبقًا من العسل والزبدة أو المكسرات. النساء المسنات يفرغن الطبق. لمدة ثلاثة أيام ، تستمر الرقصات والألعاب المهيبة مرة أخرى. وهنا ، كما في المنزل ، يعامل المالك السابق الناس. في اليوم السابع من التسلية الاحتفالية ، يغادرون إلى منازلهم ، والمالك ، الذي دعا الضيوف ، شكر الضيوف الشرفاء. قبل أن يوشك المصلين على المغادرة ، يتم إلقاء كيس أصفر كبير وصلب ، ملطخ بالزبدة أو شحم الخنزير ، على الناس من المنصة ، وتندفع الحشود نحوه ، حاول ، كل منهم يتنافس ضد بعضه البعض ، أن يسحبه إلى جانبهم من أجل الحصول على وقت لحملها بعيدًا عني إلى aul. في بعض الأحيان يستمر الكفاح لعدة ساعات ويرافقه ضجيج وصراخ الحشود من المشاة والفرسان. تنتمي هذه اللعبة إلى حفل الزفاف فقط ، على الرغم من أنها لا تستخدم في كل مكان.

صاحب المنزل الذي مكثت فيه الزوجة الشابة لبعض الوقت ، يصبح أطلك زوجها ، تمامًا مثل المربين.

في أيام الفرح والمرح هذه ، لا يشارك سكان أولس حيث يقام الاحتفال فحسب ، بل يشارك فيه أيضًا سكان المناطق المجاورة. يبقى الزوج الشاب فقط في عزلة أو يذهب في مداهمات وليس قبل نهاية الاحتفال بالزفاف وجميع الطقوس ، أثناء ملاحظتها ، تعود إلى المنزل.

تتوافق مراسم الزفاف بين عامة الناس مع الاحتفالات المصاحبة لحفلات الزفاف رفيعة المستوى ، وفقًا لحالة كل شخص. الأكثر فقراً يدعو أقل ، كما هو الحال في كل مكان ، الضيوف ويعاملهم بسهولة أكبر.

يجب عقد الزواج من أجل المساواة في الولادة. يأخذ الأمراء زوجات من العائلات الأميرية ولا يعطون البنات بالتساوي إلا لأبناء الأمراء. النبلاء يتحدون بالزواج من النبلاء.

عندما لا يوافق والدا الفتاة على التنازل عنها لمن يطلب يدها للزواج ، يأخذ العريس العروس خلسة ويتزوجها بدون إرادة الوالدين ، وهو ما يحدث غالبًا بسبب الزواج من الفتيات لوالديهم أو لوالديهم. يرتبط الإخوة بتكاليف باهظة: يجب أن تلبيس العروس أغنى ما يمكن ، ومنحها خادمًا ، وما إلى ذلك ، وهو ما يمكن تجنبه عند أخذ العروس بعيدًا. لذلك ، ينظر الشركس إلى اختطاف الفتيات ، إذا جاز التعبير ، بأصابعهم. ويحدث أيضًا أن يتزوج الأب من ابنه دون أن يطلب رغبته ، ومن شخص لم يره من قبل ، وهو أمر نادر الحدوث. غالبًا ما تتم حفلات الزفاف ضد إرادة الفتاة ووالديها. شاب ، عاشق الجمال ، يجمع حشدًا من الرفاق والأصدقاء الشباب ، ويختار فرصة ، ينتزع الفتاة ويعطيها لمنزل يحترمه الناس. هناك يدخل في زواج قسري تحت رعايته. من السهل أن نتخيل ما هي العواقب المؤسفة التي يجب أن تترتب على الزوجين لمثل هذه العادة اللاإنسانية والزواج الذي يتعارض مع الفطرة السليمة!

رابعا
الاحتفالات والألعاب والرقص وتمارين الجسم

أثناء ازدهار الناس ، عادة ما يتم تخصيص ساعات خالية من العمل للمتعة. على العكس من ذلك ، مع الكوارث التي تحل بالناس ، تقل ملذاتهم. الشركس ، الذين لم يحققوا أبدًا درجة الرخاء الملائم وتعرضوا لكوارث قاسية ، فقد عزلوا أنفسهم الآن من العديد من الألعاب والملاهي الشعبية ، التي كانت تمنحهم ذات يوم أعظم الملذات خلال ساعات الخمول.

من بين جميع الألعاب الشعبية ، التي أصبحت منسية تقريبًا ، فإن أكثرها شهرة هي تلك التي تسمى ديور. من المحتمل جدًا أنها بقيت بين الناس من الأوقات التي اختلطت فيها طقوس الوثنية والمسيحية (في لهجات بعض القبائل الشركسية ، تعني كلمة ديور "الصليب"). بدأت هذه اللعبة مع بداية فصل الربيع. تم تقسيم السكان في جميع الآول إلى حزبين ، حصان وقواعد شعبية. كانت المساكن في الجزء الشرقي من كل أول تسمى الروافد العليا ، والروافد الغربية السفلية ، ولا يزال هذا التقسيم موجودًا في المناطق الكبيرة والمستطيلة الموقع. أخذ كل منهم عمودًا طويلًا ، فوقه سلة ملحقة محشوة بالتبن الجاف أو القش. وهكذا ، عارضت الأطراف المسلحة بعضها البعض ، وأضاءت السلال وبهذه المشاعل الضخمة هاجمت أحد الجانبين مقابل الآخر ، صارخين بكل قوتهم: ديورا ، ديورا! تبدأ اللعبة عادة مع حلول الليل ، وكان مشهد الأضواء المتوهجة في عتمة الليل يولد مشهداً رائعاً للغاية. اعتدى الطرفان على بعضهما البعض ، قدر الإمكان ، تم الاستيلاء على السجناء ، الذين تم إحضارهم ، مقيد أيديهم ، إلى دار ضيافة الشيوخ ، حيث اجتمع كل طرف على حدة بعد انتهاء النضال. وهنا تفاوضوا فيما بينهم ، وتبادلوا الأسرى ، ثم قام كل طرف بفدية أو أطلق سراح الباقين ، آخذين منهم وعدًا بتسليم الفدية المقررة لهم ، والتي كانت تتكون في العادة من الإمدادات الغذائية. وهكذا ، عُهد بالإمدادات المجمعة إلى أحد شيوخ الحزب ، الذي أعد العيد ، ودعا شيوخ آخرين من أول لزيارته أو إلى بيت ضيافة أحدهم ، حيث أحضروا موائد الطعام والشراب. كانوا يتغذون هناك طوال اليوم أو في المساء فقط ، ويقضون الوقت في فرحة كاملة من المرح الخالي من الهموم. بدأت اللعبة من كلا الجانبين من قبل شباب يحملون سلال ، لكن كبار السن جاءوا يركضون إليهم أيضًا ، وكأنهم في حالة من الانزعاج ، وحتى كبار السن جاءوا ، جزئيًا للنظر إلى المرح والتنفس ، يتذكرون سنوات الشباب الماضية ، جزئيًا إلى اتخاذ الاحتياطات ضد الحريق ، الذي كان من الممكن أن يتسبب بسهولة في سلال ، في جنون المرح ، يتم نقله بسرعة من زاوية واحدة إلى أخرى. غالبًا ما كان يتم أسر الرجال المسنين لكونهم ضعفاء وغير قادرين على مقاومة المقاتلين الشباب الأقوياء الذين وضعوا سلاسل الأحزمة عليهم. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الأسرى يكلفون الفائزين غاليًا ، وكذلك الطرف الذي تم اختطافهم منه: من أجل التصالح معهم ، كان لا بد من رضاهم لأنهم ، دون احترام لشيبهم ، تم أسرهم ، وفي هذه الحالة أعد الجناة الطعام والشراب ، وكانت الصلح مع الشيوخ علاجًا جديدًا.

انقسم الأمراء والنبلاء ، وخاصة أثناء إقامتهم في الميدان أو في المؤتمرات ، إلى جانبين ، وأعلن أحدهم مطالبه للآخر بذريعة ما. انتخب قضاة دافع المتهمون أمامهم بقوة البلاغة ولم يدخر المتهمون تعابير قوية لانتصار خصومهم. وهكذا ، تم فتح مجال أظهر فيه رؤساء العمال والأمراء والنبلاء قوة بلاغتهم ومعرفتهم بالتشريعات القائمة للحقوق الشعبية والإقطاعية للعائلات القديمة في أمتهم. هذه التسلية ، أو ، إذا جاز لي أن أصفها على هذا النحو ، تمرين في البلاغة الشفوية ، كانت بمثابة مدرسة للشركس ، والتي شكلت خطباء لهم.

ها هي لعبة أخرى: في الشتاء ، بعد حصاد الخبز والتبن ، يهاجم سكان الأول ، الذين ينقسمون أيضًا إلى فريقين ، بعضهم البعض. أولاً ، يقاتلون بكتل من الثلج ، ثم يتعلق الأمر بالقتال اليدوي ثم يلقون القبض على السجناء الذين يجبرون على الدفع ، تليها مكافأة.

في يوم كبير ، عندما يكون هناك مؤتمر ويتجمع العديد من الأمراء والنبلاء الشباب ، فإنهم غالبًا ما يروقون أنفسهم بهذه الطريقة: الشباب من أعلى رتبة ، أي الأمراء والنبلاء ، يشكلون جانبًا واحدًا ، وشباب الأحرار. المزارعون الآخر ، وكلاهما يدخل في النضال. الأول ، كم عدد الأسرى من الثاني ، الذين أحضرهم مقيدي الأيدي إلى دار ضيافة أحد شيوخ العول النبلاء ؛ الثانية تجلب أسرىها إلى غرفة رسم أحد شيوخها. تبدأ هذه اللعبة أيضًا مع الشباب ، ولكنها مع ذلك تأتي دائمًا مع كبار السن. يبدأ الجانب الأعلى رتبة في الاستيلاء على شيوخ عامة الناس في منازلهم ، ويقوم العوام ، بدورهم ، بمهاجمة كبار السن من أعلى رتبة ويأخذونهم ، غالبًا دون رحمة وحذر ، في الأسر. ثم تبدأ المفاوضات ، ويتم تبادل الأسرى أو إطلاق سراحهم بشروط. يعطي النبلاء أشياء مختلفة مقابل فدية لهم ، ويتعهد المزارعون بتقديم الشوفان لخيول الشباب النبلاء وذوي الاحتياجات المماثلة ، لائقًا لمكان إقامتهم. ويتبع ذلك إرضاء الشرفاء. الغرباء الذين لم يشاركوا في اللعبة هم شيوخ يقررون الرضا. عادة ما تختتم الجمل بحقيقة أن جانب البسيط ، بعد أن أعدد الكثير من الأطعمة والمشروبات ، يأتي برأس خاضع لبيت ضيافة الأمير أو النبيل ، حيث يجتمع الجميع ويأكلون ، والأمراء و يقدم النبلاء الهدايا للشيوخ ، الذين ، دون احترام لشيبهم ، تم أسرهم ، وبالتالي يتحقق السلام.

يلعب الشركس الشطرنج والداما ، وخاصة لعبة الداما التي تستخدم بشكل كبير. سنتحدث عن الألعاب الأخرى التي تقام في الاحتفالات والأعراس عند وصف هذه الطقوس.

تنقسم الرقصات الشركسية إلى فئتين: بعضها يسمى udchi ويفضل. يأخذ الرجال الفتيات من ذراعيهم ، ويقفون في دائرة ، على شكل رقصة مستديرة روسية ، ويتحركون تدريجياً إلى الجانب الأيمن ، ويختمون كعوبهم. في بعض الأحيان تكون الدائرة كبيرة جدًا بحيث يتم وضع الموسيقيين وعازفي الكمان وعازفي الفلوت والغرباء بداخلها ، وغالبًا ما يتم إحضار أطفال الكبار إلى هناك ، على ظهور الخيل ، عندما يرقصون في مكان مفتوح. كل الشرفاء ، باستثناء كبار السن ، يرقصون في التجمعات الكبيرة ، مثل: عندما يتزوج النبلاء ، وعندما يكون لديهم أطفال ، يتخلون عنهم للتربية ويعودون إلى منزل الوالدين. في مثل هذه الاجتماعات ، يتم تعيين عدد قليل من الأشخاص السريع للإشراف على الترتيب في دائرة الراقصين. واجبهم هو ألا يزاحم الناس الراقصين ، وكذلك أن لا يقترب فرسان الفروسية كثيرًا. بالإضافة إلى هؤلاء المشرفين ، يتم تعيين العديد من الأشخاص الشرفاء وفقًا للاختيار الخاص للمالك ، ويعتبر واجبهم هو الأهم: إحضار الفتيات إلى الرجال الراقصين ، مع مراعاة اللياقة المقبولة ، وهي زيارة الضيوف لا تبقى بدون سيدات وهكذا. وتجدر الإشارة إلى أن الرأي العام يطالب بألا ترقص الفتاة في كثير من الأحيان ولفترة طويلة مع رجل واحد ، بل على العكس من ذلك ، يعتبر الرقص مع الكثيرين في المقابل أفضل. يمكن للفتاة أن تترك رجلها ، أو الأصح ، السادة ، الموجودين على جانبيها ، والذهاب إلى آخر ، والعودة أيضًا إلى الغرفة للراحة. ثم ترافقها نساء كبيرات في السن ، عادة مع الأميرات والعذارى النبلاء ، وعندما يرقصن ، لا يرفع الحاضرون أعينهم عنهم ، ويقفون عن بعد. كما ترافق العذارى عند عودتهن إلى الغرفة أشخاص يتم اختيارهم لذلك وأصدقاء المنزل للمضيف الذي يقيم الاحتفال. الرجل في خضم الرقص ، على العكس من ذلك ، لا ينبغي على الإطلاق أن يترك سيدته ، لكن يمكنه الرقص بدونها.

الراقصات يتحدثن بحرية مع الفتيات ، والفتيات يردن عليهن بحرية وبدون خجل ، طبعا ، مع مراعاة الآداب العامة ، لا تضحك ، لا تتحدث فيما بيننا عما هو فاحش للجنس والمرتبة ؛ على الأقل ، هذه هي الطريقة التي يجب أن تكون وفقًا لقانون المجتمع المقبول عمومًا ، ولا يتبعه اعتبار الفتيات متعلمات ضعيفًا ، ولكن الرجال فظ وغريب عن معرفة الحشمة التي يميزها النبيل. أثناء الرقص ، يقف الموسيقيون ضد أنبل العذارى: عازف الكمان يعزف بجانبها ، ويصرخ الفكاهة بأعلى رئتيه أن "البكر كذا وكذا ، والرقص مع كذا وكذا" وأن "سيأخذون منديل منها (عادة ما يكون مطويًا خلف الحزام الذي يمسح به الراقص العرق من وجهه) ". ثم يقول: "هل لرجلها أصدقاء يشتريون سيدته؟" ثم يظهر أصدقاء الرجل المحترم ويعطون شيئًا ما ، معظمه مسدس (وعندما يعطونه ، يطلقون النار في الهواء عادة). يعلن مساعد الموسيقي ، مستلمًا الشيء المتبرع به ، أنه "فلان قدم هدية لفلان" ، وبعد ذلك يتم تعليق الشيء المتبرع به على عمود موضوع لهذا الغرض في الدائرة. في كثير من الأحيان ، حتى الخيول التي تُمنح بهذه الطريقة تُقاد إلى دائرة ، بالطبع ، عندما ترقص في الهواء الطلق ، وهو ما يحدث دائمًا إذا لم يتدخل الطقس.

عندما تكون الدائرة كبيرة ويوجد الكثير من الموسيقيين في الوسط ، يستمر إطلاق النار من المسدسات المتبرع بها باستمرار ويتدفق الدخان فوق دائرة الراقصين. الضجيج والكلام وصرخات المتظاهرين في الدائرة ، مندمجة مع أصوات الآلات وطلقات الرصاص ، تعلن الهواء. الفرسان الصغار ذوو الجمال ، الذين هم أغراض تنهداتهم ، يغرقون أحيانًا في أحلام سعيدة ، ثم ينغمسون في الآمال السارة بالمستقبل ولا تفوتوا فرصة للتعبير عن تلك المشاعر التي تملأ القلوب لبعضهم البعض. زمن. وهكذا تستمر الرقصة لعدة ساعات متتالية ، ثم تحل محله لعبة أكثر صخبًا وخطورة. حشود من الأقدام ، مسلحة بمخاطر ضخمة ، تزاحم راكبي الخيالة المستعدين للانضمام إلى المعركة لإظهار رشاقة العدائين وخفة حركتهم. يندفع المارة إليهم وسط حشود كثيفة ، ويصرخون ، ويضربونهم وعلى الخيول ، دون رحمة. كما أن الدراجين ، من جانبهم ، لا يتركون المشاة ، ويدوسونهم بخيولهم ، ويسارعون بلا خوف إلى وسط الحشد ، ويضربونهم بلا رحمة. في كثير من الأحيان ، يتغلب الفرسان على المشاة ، ويفرقونهم تحت حماية جدران المنازل ، حتى في المنازل نفسها ، ويقفز المتهورون على المتسابقين المحطمين أحيانًا فوق الأسوار العالية بسهولة بشكل مفاجئ ، مما يؤدي إلى كسر الهياكل الضعيفة بصدر الحصان. تستمر هذه الهجمات حتى يهزم أحد الجانبين الآخر. في بعض الأحيان يأتي الأمر من كلا الجانبين إلى جنون ، وبعد ذلك ، عند دخول كبار السن في الوساطة ، يوقفون مثل هذه المعركة المسلية الخطيرة.

من السهل أن نتخيل أن الحوادث تكاد تكون حتمية هنا. غالبًا ما يقتلون الخيول ، حتى الأشخاص ، أو يوجهون ضربات شديدة ، ويسحقون أطرافهم. ليس من قبيل الصدفة أن يقول الشركس إن "كل من لا يخاف في يوم مثل هذه اللعبة لن يخاف حتى في المعركة". في الواقع ، يمكن لهذه المسرحية الطائشة أن تظهر بطريقة ما الشجاعة والشجاعة ، وهي صفات ضرورية للغاية في المعارك.

بعد الرقص والمباريات ، يبدأ العيد في التعب. يتم تقديم المشروبات والطاولات للضيوف والأشخاص المحترمين ، مثقلة بالطعام. يجتمع الناس في أماكن مختلفة ، وسكان أول واحد في مكان وآخر في مكان آخر ، وهكذا. يتم توصيل الطعام في كل مكان وتوزيعه تحت إشراف قلة مختارة ، الذين يتأكدون من معاملة كبار السن والأشخاص الشرفاء معاملة لائقة وأن الشباب المؤذيين لا يسرقون الطعام ، وهو ما يحدث غالبًا.

أحيانًا تستمر هذه الاحتفالات عدة أيام ، وفي نهايتها يعرب صاحب الاحتفال ، أي الشخص الذي أقام الاحتفال ، عن امتنانه لأفضل الأشخاص الذين كرموا احتفاله بحضورهم ، ويعود الناس إلى ديارهم ، مشبع بالملذات والطعام والشراب.

يتلقى الموسيقيون هدايا ، بالإضافة إلى ذلك ، كمكافأة على أعمالهم ، يأخذون لأنفسهم جلود ثيران وكباش مذبوحة في وليمة. الهدايا المقدمة لهم أثناء الرقص ، يعودون لمن أعطاهم ، بعد تلقي عدة رسوم من البارود لكل منهم ، وفي بعض الأحيان يمنحهم الأمراء أشياء وخيول مختلفة بشكل خاص.

تُقام هذه المهرجانات أيضًا بين عامة الناس ، لكنها بعد ذلك تتوافق مع حالة وأهمية الأشخاص الذين يقدمونها.

أما النوع الآخر من الرقص ، فيتمثل في حقيقة أن الشخص ، الذي يتحدث إلى وسط الجمهور ، يرقص ويؤدي حركات مختلفة صعبة بقدميه بمهارة شديدة. يقترب من أحد الحاضرين ، ويلمس ملابسه بيده ، ثم يحل محله ، وهكذا. تشارك الفتيات أيضًا في هذه الرقصة ، لكن كلاهما والرجال لا يقومون بإيماءات بذيئة ، وهو ما يحدث مع الشعوب الآسيوية الأخرى. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الرقصة لا تحترم.

الاحتفالات الكبيرة بشكل عام أصبحت الآن أقل شيوعًا في شركيسيا بسبب المخاوف المستمرة. يتم تسهيل ذلك أيضًا من خلال وعظ رجال الدين ، الذين يمثلون جميع أنواع الملاهي العامة في المجتمع مع النساء ضد الدين المغمداني ، وفي غياب الجنس العادل ، لا يمكن بالفعل إحياء التسلية العامة بسرور ، حتى بين نصف- الناس المتوحشون.

يشار إلى أن أسلاف الشركس الحاليين في أيام الوثنية كانوا يستدعون مباركة الأشياء التي يعبدونها أو يعبرون عن امتنانهم لها ، وهو ما يتضح من أغاني الرقص القديمة. يوجد اليوم كبار السن الذين شاركوا مرارًا وتكرارًا في مثل هذه الرقصات ، عندما أقيمت الاحتفالات على شرف الرعد ، وما إلى ذلك. يقولون بأسف أن العصور القديمة المباركة كان لها سحر كثير ، والتي أصبحت اليوم نادرة في وطنهم وسط هموم الحياة الصاخبة.

أثناء الحرث ، ينقسم سكان الأول عادة إلى جانبين: أولئك الذين يعملون في الحقل يشكلون أحدهما ، والآخرون الذين بقوا في الأول يشكلون الجانب الآخر. يأتي الأوائل إلى الأول ، ويأخذون قبعة فتاة من منزل نبيل ويأخذونها إلى أكواخهم. يتم ملاحقتهم ، لكن نادرًا ما يلحقون بهم ، لأنهم يأتون ويقومون بغزواتهم في الخفاء. بعد يوم أو أكثر ، يتم إرجاع القبعة ، ملفوفة في وشاح ، علاوة على ذلك ، يتم إحضار الطعام والشراب ، المعدة لمثل هذه المناسبة ، من الحقل إلى منزل الفتاة وهناك غالبًا ما يحتفلن ويرقصن طوال الليل ، ويتجمعن. كل سكان العول. في نهاية التسلية ، يقوم والد الفتاة أو شقيقها بتقديم الهدايا ، ولكن في الغالب لا يسمح الأمراء الشباب أو النبلاء الذين يعيشون في الأول بذلك ، ومنهم يكافئون الخاطفين بسخاء.

الجانب الآخر ، في انتقام من الجانب الآخر ، يتجمع في حشد من الناس ، يذهب إلى الميدان ؛ هناك ، يمسك الحزام الذي تربط به المحراث (يسمى فيك) ، ويحمله بعيدًا ، ويدافع عن نفسه من المطاردين. للمساعدة في تنظيم الحزام ، يتم إحضار الطعام والشراب إلى المنزل حيث يتم وضع الحزام ويقضون المساء كله في المرح. عندما يعود الحرّاث ، يقابلهم الجانب الآخر ويبدأ القتال ؛ يحاول كل جانب دفع الآخر في الماء أثناء ارتداء الملابس. غالبًا ما يتم صب الماء على النساء أو جرهن إلى النهر. تعتبر هذه المتعة في غاية الأهمية ، لأن هناك اعتقادا بوجوب القيام بها من أجل الحصاد.

رفع الأثقال ، ورمي النوى والحجارة ، والمصارعة ، والركض ، وسباق الخيل ، والقفز فوق الأسوار والعباءات المرتفعة ، وما إلى ذلك. كما يتمتع الشركس بأشياء ممتعة تقوي الجسم ومفيدة للصحة. لكن أهم موضوع في التدريبات الجسدية هو استخدام الأسلحة والحصان ببراعة خاصة ، حيث يكون الشركس لا يُضاهى حقًا. وبسرعة لا تصدق ، على الإطلاق بالفرس الأسرع من الحصان ، يقومون بتحميل بنادقهم في الحالات ، لكن الفارس الجيد يحتاج إلى لحظة واحدة فقط لانتزاع البندقية من العلبة وإطلاق النار. يطلق الشركس باستمرار النار من المسدسات والبنادق ، ولكن ليس كل واحد منهم مطلق النار جيدًا ، على الرغم من أن المشهورين بفنهم يحققون قدرًا كبيرًا من الكمال في ذلك. غالبًا ما يحاولون اختراق لوحة سميكة إلى حد ما بسهم ينطلق من قوس ، وهناك من يرسم القوس بقوة مذهلة ويطلق النار منه. باختصار ، إن الحياة الكاملة للشركسي تنفق في أكثر أو أقل من الملاهي والتمارين العدائية.

الخامس
مرور الوقت

مع اتساع معرفة الشخص واتساع دائرة أفعاله. الشركسي ، الذي تقتصر وظائفه على الموضوعات الضرورية لحياته البسيطة ، يقضي معظم وقته في الكسل أو في التدريبات التي ابتكرها الكسل. تعتبر أعلى الرتب ، المكونة من الأمراء والنبلاء ، أنه من غير اللائق بكرامتهم أن يمارسوا العلوم ، التي توفر وسيلة لمعرفة البلد الذي نعيش فيه ، والعادات ، والأعراف ، وأخيراً الطبيعة نفسها. إنهم يعتبرون أنه ليس من غير المناسب فقط لرتبهم ، بل إنه من المخزي أيضًا العيش بسلام في المنزل ، في النعيم ، وهذا هو السبب في أنهم يقضون معظم وقتهم على ظهور الخيل في السفر.

الربيع والخريف هما موسمان في السنة ، ويمكن أن يطلق عليهما الفروسية بين الشركس. ثم يغادر الأمراء ، بعد أن تجمعوا أحزاب النبلاء الشباب ، في الميدان ، كما يقولون ، ويختارون مكانًا مناسبًا ، ويستقرون في أكواخ طوال الخريف أو الربيع. هنا ، يفتح كل منهم فصولًا ، يصححها بكل سرور. يتجول الخدم والشباب ليلاً إلى الآولس بحثًا عن الفرائس ، ويصطادون الثيران والكباش للحصول على الطعام ، وهو ما يفعلونه أحيانًا ، حسب الراحة ، أثناء النهار ، ويرسلونها إلى أماكن قريبة للحصول على المؤن التي لا يمكن للشباب الحصول عليها ، بطريقة ما للدخن ، الحليب ، الجبن ، إلخ. في هذه الأثناء ، يذهب أفضل الدراجين إلى القبائل البعيدة. هناك يسرقون قطعان الخيول ، ويصطادون الناس ويعودون بفرائسهم إلى رفاقهم ، الذين ينتظرون بفارغ الصبر عودة الفرسان كل ليلة على حساب أخطاء الجيران المجاورة. في نفس الوقت ، يرسل الأمير ، زعيم الحزب ، ألغامه من نفسه إلى أمير قبيلة أخرى ، صديقه ، ويعطي مرسلين بسخاء. غالبًا ما يذهب الأمراء أنفسهم إلى أمراء آخرين ويقبلون شخصيًا الهدايا ، والتي عادة ما تكون في مثل هذه الحالات سجناء ، أو في قطيع من الخيول يتم أسره بالقوة. في مثل هذه التدريبات المفترسة ، ولكن الشبيهة بالحرب ، يقضون الخريف تقريبًا قبل بداية الشتاء ، والربيع قبل حرارة الصيف الشديدة. إذا كان هذا النوع من الصيد ناجحًا ، فعند ذلك طوال فترة الإقامة في الحقل ، يمكن للمرء أن يقول ، باستمرار ، الشركس يغنون الأغاني والصيحات المبهجة يعلن الهواء ، والرماية ، علامة على الحظ السعيد في الغارات ، تصاحب الفرح ، و صدى الغابات بعيدة صدى علامات الانتصار.

أخيرًا ، عندما يحين وقت السفر إلى الوطن ، عادة ما يتبادلون الأسرى والخيول التي تم افتراسها بالسلع ، ثم يبدأ تقسيم كل شيء يتم الحصول عليه ، حيث يختارون من بينهم أشخاصًا يعتمدون على حيادهم. يقسمون الغنيمة إلى أجزاء متساوية ، وفقًا لعدد الأشخاص الذين يشكلون الحفلة ، ويختار كل منهم ، بدءًا من الأكبر سنًا ، الجزء الذي يفضله أكثر. وهكذا ، يستمر تقسيم الإنتاج حتى النهاية. هنا يوجد احترام خاص للشيخوخة والشيخوخة بشكل عام ، بحيث يكون كل طرف ، على الرغم من أنه سيكون مجرد طباخ ، أكبر من الأمير بسنوات ، قبل أن يكون لأميره الحق في اختيار جزء من التقسيم الذي هو يحب. ومع ذلك ، فإن الأمير - القائد ، وبعض الأشخاص الآخرين متساوون ، يحصلون على نصيب خاص بغض النظر عن الانقسام. إذا كانت الغنيمة القابلة للقسمة تتكون من مثل هذا الشيء الذي يمكن لمن تم أخذها منه ، بعد اكتشاف الخاطفين ، أن يطالب زعيمهم بالرضا ، وفي هذه الحالة يعرض الزعيم أحيانًا على الحزب للحصول على نصف الغنيمة فقط للتقاسم العام ، ويعطي النصف له ، حتى يرضي في حالة الجمع ، أو يقترح تقسيم كل شيء بشكل مناسب بالتساوي ، بحيث في حالة الجمع ، سيساهم الجميع بالجزء الذي حصل عليه ، وما إلى ذلك. غالبًا ما يتم تأكيد هذه الشروط بالقسم.

يتم تزويد الطهاة بجلود الكباش والثيران التي تؤكل أثناء إقامة الحفلة في الحقل.

في نهاية الانقسام ، يعود الأمير إلى مكانه ، ويطرد الحزب إلى منازلهم. يهنئ سكان auls الدراجين الذين عادوا من الميدان ، وعادة ما يقدمون الهدايا للتهنئة ، وخاصة كبار السن والنساء المسنات.

خلال فصلي الصيف والشتاء ، يبقى الدراجون في منازلهم ويطعمون خيولهم المحبوبة ، أو يجهزون أحزمة وأسلحة جديدة ، أو يحدّثوا ويزينوا القديم قبل فترة الفارس ، عندما يشرعون مرة أخرى في حرفتهم وينغمسون في الملاحقات المجانية ، ويبحثون عن هذه في الحالات التي من شأنها تمجيدهم ، وفي نفس الوقت تسليم الغنائم. في الفترات الفاصلة بين الزيارات ، واستغلال الفرصة واعتمادًا على الظروف ، يقومون بمداهمات وعمليات سطو وسرقة وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى تصحيح احتياجات الأعمال المنزلية: يذهبون إلى الاجتماعات أو إلى المؤتمرات الشعبية ويزورون بعضهم البعض .

كبار السن من الرجال والملاحظين ، إذا لم تسمح لهم الظروف والعمر بالمشاركة في المشاريع المفترسة ، فانتقل إلى شؤون الناس وأسرهم.

هكذا أمضى الأمراء والنبلاء في شركيسيا وقتهم ، عندما كانت تستمتع بالهدوء أكثر. شر واحد يقضي على الآخر أو يقلل منه. منذ أن تعرض الشركس للقلق المستمر والعام ، فقد ولى الزمن العنيف للفروسية ، عندما لم يعرف القرويون البقية من هجمات فرق الفروسية في الميدان ، حيث أن كل شيء يجري في العالم. في الوقت الحاضر ، بدأ الشركس يقضون أوقاتًا أقل في الخريف والربيع في الزيارات ، على الرغم من أن الأخطار لم تتضاءل كثيرًا ، لأن النبلاء ما زالوا يذهبون إلى الأمراء ويخدمون معهم لسنوات كاملة ، ولا يزال الأمراء يفعلون ذلك. زيارات متبادلة مصحوبة بسطو وسرقة فروسية. كما كان من قبل ، فإن أعلى الرتب يقضون وقتهم على ظهور الخيل وفي الغارات الحربية ، لكن روح التعطش إلى مجد الفروسية ، التي ألهمت الجميع من قبل ، قد تضاءلت بشكل ملحوظ.

أما العنوان البسيط للمزارعين ، فبعد أن يزرعوا الخبز في الربيع قبل جمع التبن ، يجهزون العرب (عربات على عجلتين عاليتين) وأدوات منزلية وزراعية أخرى. يشارك الآخرون مع النبلاء والأمراء وقتهم في الزيارات ويستفيدون من مكافآتهم أو يتجولون في أنفسهم ، بهدف سرقة شيء ما في مكان ما. يذهبون بحثًا جماعيًا وفرديًا ، ويصل شغفهم بالسرقة إلى درجة الازدراء. يجلس آخرون في المنزل ، ولا يفعلون شيئًا ، وينتظرون بخوف وقت حصاد الحبوب ، أي وقت العامل. في نهاية التنظيف ، ينغمسون مرة أخرى في الخمول ، مما يوقظ الشغف مرة أخرى لسرقة ممتلكات شخص آخر. مع بداية فصل الشتاء القارس ، باستخدام طريق الزلاجات ، يحملون الحطب طوال الصيف ، وبعد هذا العمل يغرقون مرة أخرى في حالة الخمول ، والتي تنقطع أحيانًا عن طريق رعاية الماشية لبعض الوقت.

في شركيسيا ، كما في أي مكان آخر ، فإن سكان الأماكن التي تقل فيها سبل الراحة للزراعة الضئيلة هم أكثر اجتهادًا من سكان السهول الجميلة ولا يعرفون تمامًا شهور الخمول غير المجدية ، كما يسمون الأزمنة الأخيرة من بذر الربيع حتى البداية قص وحصاد الحبوب. يثبت هذا المثل ميل الشركس ، سكان السهول ، إلى حياة الخمول ، مما يؤدي إلى ظهور العديد من الرذائل.

تحدثنا عن تضييع وقت الرجال ، دعنا نقول عن الأنشطة التي تقضي فيها النساء الشركسيات وقتهن ، اللواتي لا يحبون الكسل على الإطلاق ، أو لا تتاح لهن الفرصة ليبقين عاطلين.

تعمل النساء والفتيات من أعلى رتبة باستمرار في أعمال الإبرة. إن واجب الزوجة الشركسية ثقيل: فهي تخيط جميع الملابس لزوجها ، من الرأس إلى أخمص القدمين ؛ علاوة على ذلك ، فإن كل عبء إدارة المنزل يقع على عاتقها ؛ يجب أن يعرفها الطعام والشراب المعد للزوج والضيوف ، وهي تراقب النظافة بالتساوي.

عندما يكون كل الطعام جاهزًا وموجود بالفعل على الطاولات لأخذها إلى دار الضيافة ، يتم إخبار المضيفة ، في أعلى رتبة ، بذلك ، وتذهب إلى المطبخ لتفقد النظافة والنظام ، ثم تعود إلى قسمها . في نهاية الغداء أو العشاء ، يخبرها أفراد العائلة المقربون عما إذا كان زوجها والضيوف سعداء.

الفتيات ، كونهن شهودًا يوميًا على وفاء أمهاتهن بواجباتهن ، فقد اعتدن على الخدمات الثقيلة المرتبطة بلقب الزوجة الشركسية.

أما الرتبة الأدنى فيجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى كل أعمال إدارة المنزل وتربية الأبناء ، تساعد زوجة المزارع البسيط زوجها في جني الخبز. تذهب معه لتحصد ، وتكدس أكوام الخبز ، وأكوام القش ، وما إلى ذلك. باختصار ، اجتهاد الزوجات الشركسيات يحل محل كل النواقص الناشئة عن تباطؤ أزواجهن ، ويقضون حياتهم كلها في دراستهم ، وفي الفرح لأنهم ليسوا غريبين على الفضول المتأصل في الجنس العادل في كل مكان ، يسعدهم أن تتاح لهم الفرصة للقاء للحديث والقيل والقال.

إن الطقوس التي يمارسها الشركس عند حفظ الجرحى ، وهي أهم بقايا زمن وثنية الشعب الشركسي ، تستمر حتى يومنا هذا بلا كلل وفي كل مكان مع اختلافات وتغييرات غير مهمة. بالنسبة للجزء الأكبر ، يتم وضع الشخص الجريح من الولادة النبيلة في منزل المالك الأقرب إلى aul حيث أصيب. يقوم صاحب aul ، بسبب واجب الضيافة واللياقة العرفية ، بدعوة الجرحى إلى مكانه ، وبدون ظروف خاصة لا يرفضون قبول عروض المأوى ، لأن الرفض يمكن أن يسيء.

إن دقيقة إحضار المريض إلى المنزل المخصص لمبانيه مسبوقة بالخرافات: يتم رفع عتبة الأبواب عن طريق تسميرها بلوح سميك. فتاة أقل من 15 عامًا ترسم خطاً حول الجدار الداخلي للمنزل ببراز البقر ، على أمل حماية المريض من التأثير الضار للعيون الشريرة ، كما يقول الشركس. يتم وضع كوب ماء وبيضة دجاج بجانب سرير المريض ، ويتم فورًا وضع محراث حديدي بمطرقة مصنوعة من نفس المعدن. زائر يزور المريض لأول مرة ، بعد أن اقترب منه ، يضرب المحراث ثلاث مرات بمطرقة ، ثم يرش برفق بطانية على المريض من الكوب الذي توضع فيه البيضة ، قائلاً: الله يجعلك بصحة جيدة! ثم يتراجع عن سرير المريض ويأخذ مكانًا لائقًا لسنه ورتبته.

أولئك الذين يدخلون منزل المريض ويغادرون من هناك يعبرون بعناية العتبة المرتفعة خوفًا من ضربه بقدم ، وهو ما يعتبر فألًا غير مرغوب فيه. يقوم الزائر دائمًا بضرب المحراث بمطرقة بقوة بحيث يمكن سماع الصوت من قبل كل من في المنزل. هناك اعتقاد مفاده أنه إذا كان الزائر هو قتل أخيه (محاضد) أو قاتل شخص بريء (كانلا) ، فإن ضربة المطرقة لن تصدر صوتًا ، وأيضًا أنه عندما يلمس كوبًا من الماء ، تنفجر بيضة. هناك مما يثبت جرائم الزائر. لقد لاحظوا أن القتلة الواضحين لا يلمسون الماء بأيديهم ، لكنهم يحاولون إخفاء مثل هذا الفعل عن أعين الناس الموجودين هنا.

يدرك العديد من الزوار سخافة مثل هذه الطقوس الخرافية ، لكنهم جميعًا يراقبونها دون استثناء بأقصى درجات الصرامة. التحيز في آراء الناس عميق الجذور. ومع ذلك ، يجب أن يقال إن هذه المعتقدات ، من بين كل الأحكام المسبقة الناتجة عن الجهل ، غير ضارة تمامًا! يقولون أنه في الأيام الخوالي ، كان قتلة الأشقاء الواضحة وأولئك الذين سفكوا دماء الأبرياء يتجنبون زيارة المريض ، لأن الناس كانوا على يقين من أن وجودهم قد يضر بالمرضى ، والآن يتبنى الكثيرون هذا الرأي ؛ ولما كان هناك العديد من القتلة الواضحة بين الزوار ، فإن جهل القائمين على رعاية المريض ينسب إلى وجودهم تغيرات سيئة في الحالة الصحية للمريض ، مما يثبت أن البيضة الموضوعة في الماء وجدت متشققة ، دون جميعهم يعتقدون أنه من الماء ، خاصة في فصل الشتاء ، أو من لمس الكأس عن طريق الخطأ ، يمكن أن ينفجر من تلقاء نفسه.

ومع ذلك ، أناس لطفاءإنهم ينظرون بازدراء إلى القتلة الواضحين الموجودين بجانب سرير المريض ، وتثبت هذه المعتقدات الخرافية والسخيفة أن أسلاف الشركس اليوم كانوا أكثر كرهًا وخوفًا من وجود المجرمين ، واحترام الفضيلة حتى هذه المشاعر ، ومشرقة في الظلام الدامس الذي لا يمكن اختراقه. الجهل ، لم يستهلكه اضطراب الأخلاق.

بعد نقل المريض إلى المنزل ، يتم الاتصال على الفور بالشخص الذي يستخدم الجرحى ، والذي يبقى مع المريض حتى يتم علاجه. يصبح aul ، حيث يوجد المريض ، مكانًا للتجمع ليس فقط للنبلاء المجاورين ، ولكن حتى النبلاء البعيدين وجميع أعلى مرتبة من auls المحيطة. كل ليلة ، يأتي القادمون الجدد والمقيمون في أول ، وكذلك كبار السن والشباب من جميع الرتب ، إلى المريض. من اللائق لأب وأمهات العائلات زيارة بناتهم للمرضى ، والتي تسبقها أحياناً دعوة زوجات وبنات صاحب المنزل الذي يوجد فيه المريض. لكن تجدر الإشارة إلى أنه يُمنع منعًا باتًا النساء من دخول المرضى ، حتى عندما يتم تشجيع الفتيات على ذلك.

مع بداية الغسق ، يبدأ الجميع في التجمع على المريض ويسمع الغناء تحت قوس مسكنه. ينقسم الزوار إلى حزبين ، كل طرف يحاول التفوق على الآخر. في البداية يغنون أغاني لمثل هذه الحالة ، مطوية ، ثم ينتقلون إلى الأغاني العادية ، إذا كان المريض بعيدًا عن الخطر وكان سعيدًا ؛ خلاف ذلك ، تستمر الأغاني القديمة إلى حد التعب. بعد أن توقفوا عن الغناء ، بدأن بألعاب التسلية والملاهي المختلفة ، والتي تشارك فيها الفتيات بشكل خاص. من بين وسائل التسلية التي تحدث ، أهمها الإمساك باليد: يبدأ أحد الزوار اللعبة ؛ الصعود إلى إحدى الفتيات (بالطبع ، يتم اختيار الفتيات الجميلات في الغالب) ، ويطلب منها أن تمد يدها ؛ يضربها في راحة يدها ، وبعد ذلك تقترب بدورها من أحد الرجال ، وتضربه أيضًا في راحة اليد ، والتي تستمر من واحد إلى آخر لفترة طويلة ، لأنه لا توجد متعة أخرى في هذه التجمعات تمنح الكثير من المتعة. للرجال ... من المحتمل أن الفتيات لا يشعرن بالانزعاج من قضاء وقت ممتع مع الفرسان الصغار الذين يجذبون انتباههم ، لأنهم يلعبون الحرف اليدوية عن طيب خاطر.

ثم تبدأ العديد من الألعاب الأخرى ، مصحوبة بالصراخ والضجيج والإثارة والسحق. أخيرًا ، كل هذه المقالب المضحكة تهدأ تدريجياً ، والأغاني المتعلقة بحالة الجرحى ، تبدأ مرة أخرى في الغناء بأصوات أجش ، ولكن ليس لفترة طويلة. لتناول العشاء ، توجد طاولات محملة بالمأكولات والمشروبات ، وفي أباريق لضيوف الشرف وفي أحواض ضخمة للناس. تعود الفتيات ، برفقة أصدقاء المالك ، إلى قسم النساء ، ومن هناك في الصباح يذهبن إلى المنزل ، وعند الغسق يتجمعن مرة أخرى لرؤية المريض.

في نهاية العشاء ، بعد أن غنوا بعض الأغاني المرحة ، يغادر الجميع ، باستثناء أولئك الذين دائمًا ما يكونون مع المريض ، حتى الليلة التالية. مرة أخرى عند الغسق ، يأتي الجميع إلى المريض بقوة متجددة بعد الراحة أثناء النهار ، والعديد منهم لديهم خطط جديدة ضد الجمال.

وتستمر هذه التجمعات حتى شفاء المريض أو وفاته. بالطبع ، إذا لم يكن هناك أمل في الشفاء ، فعندما يقترب المريض بوضوح من التابوت ، فإن التجمعات ليست مبهجة ، وتظهر آثار اليأس على وجوه الزوار ، الذين هم في هذه الحالة قليلون ويتكونون في الغالب من أصدقاء المريض وصاحب المنزل الذي يتولى رعايته. لكن الأغاني لا تتوقف حتى في الليلة الأخيرة من حياة المريض.

يشارك المريض نفسه في المرح والغناء ، وغالبًا ما يتغلب على الألم الذي لا يطاق ، وعند دخول الزائر الفخري أو الفتيات في كل مرة ينهض فيها من الفراش. إذا لم يكن هذا المجاملة ممكنًا بالنسبة له ، فعلى الأقل يقوم من رأسه ، على الرغم من حظر المستخدم.

رأيت رجلاً على فراش الموت ، قريبًا جدًا من التابوت لدرجة أنه لم يعد هناك أي أمل ، ولكن عند مدخلنا ، عندما سمع أننا جئنا لزيارته ، بذل جهدًا لدرجة أنه أتلف العظام المكسورة وأغمي عليه من الألم الرهيب ... كان من المثير للشفقة أن ننظر إلى تشنجاته ، وبعد ثلاثة أيام توفي ، وأثنى على صبره الشجاع.

إذا كان المريض يتأوه ويتجهم ولا ينهض عند مدخل الزائرين ، فإنه يسيء للناس ويسخر منه ؛ هذا الظرف يجعل الشركس صبورًا بشكل لا يصدق في المرض.

أثناء العلاج ، يقوم أقارب وأصدقاء المالك ، والمريض ومعارفه ، وغالبًا حتى من الخارج تمامًا ، ولكن النبلاء الذين يعيشون في الجوار ، بإحضار الماشية وإرسالها للطهي ، وجميع المشروبات اللازمة للحفاظ على المريض .

عند شفاء الجريح ، يقوم صاحب المنزل الذي عولج به أحيانًا بعمل وليمة للمتعافى في منزله ، ويقدم له هدايا تتكون من أسلحة ، ويحضر له حصانًا مع كل أحزمة الحصان. كما يعطي المالك للمعالج الذي استخدم المريض هدايا كبيرة ، بالإضافة إلى حقيقة أنه يمتلك جميع جلود الثيران والكباش التي يأكلها الناس في المنزل الذي احتفظ به المريض أثناء استخدامه.

يعطي الشفي امرأة تغسل الضمادات والخِرَق ونحو ذلك. أثناء علاجه ، وكذلك من كانوا معه دائمًا في الخدمة. علاوة على ذلك ، يقدم هدية لتلك الفتاة الصغيرة التي رسمت خطاً حول الجدران الداخلية للمنزل حيث كان يعالج. وبالتالي ، فإن المالك الجريح نفسه ، إذا كان أميرًا ، يعطي أحيانًا عائلة من الناس أو سجينًا ، وتنشأ الصداقة بينهم.

ما قلناه عن نفقة الجرحى يخص أهل النبلاء ، وأعلى مراتبهم ، وأما الأشخاص الأقل أهمية ، فإن طريقة إبقائهم وإن كانت كذلك ، مع الاختلاف في أن التجمعات والمعاملة تتفق مع الدلالة. وحالة الجرحى وصاحب المنزل الذي يحتجز فيه ، إذا لم يكن في منزله ، وهو ما نادرًا ما يحدث بالمناسبة بين عامة الناس.

في الرتبة الأدنى ، هم أيضًا يساومون دائمًا تقريبًا مع الأطباء الذين يتعهدون بمعالجة الجرحى ، وهو ما نادرًا ما يتم إجراؤه على أعلى رتبة ، لأنه في هذه الحالة ، يعتبر التفاوض من قبل النبيل الذي يعرف اللياقة أمرًا مسيئًا ، والطبيب بكل طريقة ممكنة يؤكد هذا الاعتقاد ، لأنهم لا يخسرون منه أبدًا ...

تطلب العدالة أن تقول في الختام أن التقيد النزيه بالآداب ينتج أحيانًا أفعالًا رحمة حقًا بين الشركس. الشاب النبيل ، أو أيًا كانت رتبة محارب ، مستعد للتضحية بنفسه من أجل المجد ، يلاحق الأعداء الذين قاموا بغارة غير متوقعة ، وبغض النظر عن عددهم أو خطرهم ، يندفع إليهم ويقاتل ويتلقى الموت أو جرح خطير. في حالة وفاته ، يقوم أول شخص نبيل يجد الجثة ، بعد دفنه ، على نفقته الخاصة ، بكل ما يأمر الدين أقارب المتوفى بتقديمه لذكراه. إذا وجده مجروحًا ، فيأخذه إلى نفسه ، ويدعمه بأفضل طريقة ، ويدفع للطبيب الذي يستخدمه ، وفي النهاية ، عند الشفاء ، يعطيه حصانًا جميلًا مع كل أحصنة الحصان ومعدات كاملة لشخص واحد ، حتى الثوب ، ويفعل كل شيء.من الكرامة وحدها ، أي لا أجر إلا مدح الناس. الرغبة في أن تصبح مشهورًا غالبًا ما تجبر الشركس على نكران الذات الحقيقي على فعل الخير والدفاع عن البراءة ، ولكن هذه الصفات الأخلاقية النبيلة ، للأسف ، غالبًا ما يتم تشويهها من خلال المفاهيم الخاملة للشركس حول المجد: غالبًا ما يراقبون تيارات من الدماء ، ويعرضونهم للخطر. يعيش ، وكل ذلك فقط لكسب الثناء الشعبي.لا تجلب أي منفعة للوطن ، الذي رفضه الله وشرائع البشرية.

السابع
الدفن والتوقف

منذ اعتماد العقيدة المغمدانية من قبل الشركس ، تبعت العديد من التغييرات في عاداتهم الأصلية القديمة. ولم يتجلى هذا في أي حالة أخرى بشكل لافت للنظر على عكس الطقوس التي لوحظت أثناء دفن المتوفى وأثناء إحياء ذكراه. أقدم وصفًا تفصيليًا للاحتفالات التي تمت أثناء دفن وإحياء ذكرى شخص نبيل.

بمجرد أن يطلق المريض أنفاسه الأخيرة ، يرتفع صرخة مؤسفة في المنزل ؛ الأم والزوجة والأطفال والأقارب والأصدقاء وكل من في المنزل يملئون الهواء بالآهات. تضرب النساء على صدورهن ويقرصن وجوههن ؛ يحك الرجال جباههم حتى تنزف ، وتبقى معهم بقع زرقاء من الضربات على الجسم لفترة طويلة ، حتى في كثير من الأحيان تكون هناك جروح خطيرة في الأماكن المشوهة. تترك علامات الحزن العميق هذه خاصة من قبل زوجة المتوفى وأصدقائه وأقاربهم.

توافق جميع نساء أول على تكاثر البكاء. يبدأ الغرباء الذين يأتون إلى سرير المتوفى في إطلاق صرخة طويلة قبل الوصول إلى المنزل ، حيث يرقد المتوفى ، ويستمرون في البكاء ، ويدخلون المنزل ، ويقتربون من الجسد ، ويبقون لفترة قصيرة ، ويغادرون المنزل ، لكن نادرًا ما تتوقف عن البكاء من قبل ، كما هو الحال بالفعل بالخارج. أولئك الذين يرغبون في التعبير عن المزيد من علامات الحزن الخاص يبقون في المنزل ، أو بعد الخروج منه ، توقفوا عند جدار المنزل واستمروا في البكاء.

في هذه الأثناء ، توقف كبار السن عن البكاء قريبًا ، وتخلصوا من تحضير الجثة للدفن. وينصحون أحباء الموتى بعدم الانغماس كثيرًا في الحزن وينصحونهم بإظهار الحزم العقلي لتحمل ضربة القدر. تفعل النساء الأكبر سنا الشيء نفسه بالنسبة للنساء.

أولاً ، يسمى الملا ، الذي يغسل جسد المتوفى بمساعدة واحد أو اثنين من تلاميذه أو مساعديه ؛ من يغسل الجسد يضع على أيديهم أكياس مصنوعة من نفس القماش الأبيض الذي يخيط منه الميت؟ تحت كفن ، مثل كيس ، مفتوح من كلا الطرفين ، يوضع على جثة ويسمى kefin. يتم غسل الجسد جيدًا ، وغالبًا ما يتم قطع أظافر المتوفى ، ويقوم بعض الملالي بهذا الواجب بحماس خاص ، مما يجعل الناس يقدسونهم.

يغسل جسد المرأة ويجهز لدفنها مثل جسد الرجل. حيث لا يوجد ملا ، يحل محله أولئك الذين يعرفون القليل على الأقل لقراءة الصلاة. وهم يهيئون الجسد للدفن ويهيئون القبر. لم يسمع في شركيسيا أنه تم توظيف عمال من أجل ذلك ، وعلى العكس من ذلك ، فإن جميع سكان أول يتدفقون إلى منزل المتوفى ، حيث يذهب العدد المطلوب من الأشخاص إلى المقبرة وهناك يقومون بالحفر. قبر ، يتنافسون مع بعضهم البعض في عجلة من أمرهم ليحلوا محل بعضهم البعض في العمل ، وحفر القبر مسؤولية الجميع. يوضع جسد المتوفى على ألواح مربوطة ، وفي الغالب على سلالم قصيرة ، مرصوفة بحيث يرقد الجسد بلا حراك ؛ الجزء العلوي مغطى ببطانية من الديباج الغني ويحمل على ذراعيه من المنزل إلى المقبرة. أقارب المتوفى يبكون مع رفاتهم ، وكذلك النساء اللائي غالباً ما يتوسل الشيوخ الفخريون للعودة قبل الوصول إلى القبر. وأثناء المسيرة من المنزل إلى المقبرة ، توقفوا ثلاث مرات ، ويقرأ الملا الصلاة. أولئك المرافقون للجثة يتنافسون على استبدال ناقلات المتوفى. قبل أن ينزل الجسد في القبر يؤدى عليه الصلاة فهل يصلي عليه؟ ثم يقبل الملا الهدايا التي يحضرونها من أقارب المتوفى ، بحثًا ، ويقوم بعمل شرير ، أي يسأل عدة مرات عن تقديم الهدايا التطوعية. في البداية يسأل أولاً: كم كان عمر المتوفى وماذا كان سلوكه؟ ثم يقرأ الصلوات المقررة. أولئك الذين يقدمون الهدايا إلى الموت يأملون في تدمير ، أو على الأقل تقليل ، خطايا الميت. أخيرًا ، يُنزل الجسد إلى القبر ، ويتجه نحو الغرب ، ويميل نوعًا ما إلى الجانب الأيمن ، بحيث يكون مائلًا إلى الجنوب. في أماكن أخرى ، توضع الصلاة بخط اليد في القبر.

النوم إلى القبر ، كل ذلك يعمل بالتناوب ، ويخضع لبعضنا البعض مجرفة خشبية ؛ لا أحد يسلمها ، بل يضعها على الأرض. هنا يتم التضحية بكبش ، ويقرأ الملا سورة من القرآن. في بعض الأحيان يتم إعلان الحرية للأشخاص الذين يطلق سراحهم بإرادة المتوفى أو بناء على طلب خاص من ورثته وأصدقائه.

عادة ، في نهاية الحفل كله ، يسكب القبر بالماء ، ثم ينسحب الجميع من القبر أربعين درجة ، ويقرأ الملا ، باقٍ على القبر ، الصلاة الكلامية ، التي يقول عنها المؤمنون بالخرافات ، إذا كان الميت. غير مثقل بالذنوب ثم يكررها كلمة بكلمة بعد الملا ... يعود الملا لمن ينتظره وبعد انتهاء الصلاة يعود الجميع إلى منازلهم. الحاضرين هنا يعبرون عن أسفهم * لأقارب المتوفى على فقدانهم ، ويحثهم أشرف الناس على أن يكونوا حازمين وطاعين لله وألا ينغمسوا في الحزن.

في الليل يجتمع رجال الدين في بيت المتوفى. هناك ، أحيانًا حتى الفجر ، يقضون الليل في الصلاة من أجل طمأنينة روح الميت واستغفار ذنوبه ، وبعد العشاء يعودون إلى منازلهم. في كثير من الأحيان ثلاث ليال متتالية تستمر هذه الأشياء في قراءة الصلوات .. في اليوم السابع يقومون بإحياء الذكرى الأولى ، وفي اليوم الأربعين في اليوم الثاني. يجتمع رجال الدين والناس للاحتفال: يقرأ الأول القرآن ، بعد أن حصل على المبلغ المتفق عليه للقراءة ، والثاني يُطعم بالطعام والشراب ، مُجهزًا لمثل هذه المناسبة .. غالبًا ما يتم إرسال الذكرى الثالثة في اليوم الستين أو في نهاية العام. جميع الطقوس الموصوفة هنا فيما يتعلق بالدفن وإحياء الذكرى ، باستثناء واجب البكاء العشوائي لجميع الأشخاص الذين يعانون من صرخة طويلة ، وتعذيب الذات للأقارب والأصدقاء ، والعمل الحر في المقبرة ، هي العادات التي أدخلها الشركس بين الشركس. ديانة مغمدان.

يكاد الشراكسة اليوم لا يعرفون كيف دُفنت جثث أسلافهم خلال العصور الوثنية ، لكن يجب على المرء أن يفترض أن سلاح المتوفى قد دُفن مع الجسد ، انطلاقًا من حقيقة أن الأسلحة اليوم غالبًا ما توجد في أحشاء الأرض مع الهياكل العظمية البشرية. في الوقت الحاضر ، تثير طقوس ما يسمى بإحياء الذكرى العظيمة ، المتبقية من العصور القديمة ، فضولًا خاصًا.

إن موت والد الأسرة أو أحد الأعضاء المهمين في كل مكان وفي كل أمة يغرق في اليأس المؤلم ، إن لم يكن دائمًا العاطفي ، على الأقل من اليأس المزعوم لأقارب المتوفى الباقين على قيد الحياة. لكن مثل هذا اليأس لا يترك في أي مكان مثل هذه الآثار الرهيبة والدموع طويلة الأمد كما هو الحال في شركيسيا. ليس فقط أصدقاء المتوفى ومعارفه ، بل حتى أولئك الذين بالكاد عرفوه ، يزورون أقاربه للتعبير عن مشاركتهم الروحية في خسارتهم. بعد وصول الزائرين إلى المنزل الذي توجد فيه زوجة المتوفى أو والدة المتوفى ، ينزل الزوار عن خيولهم ، وينزعون أسلحتهم ، ويذهبون إلى المنزل ، ويقتربون ، ويبدأون في البكاء ، وغالبًا باستخدام حوامل ثلاثية الأرجل ، وأحيانًا باستخدام السوط ، يجلدون انفسهم على الراس المفتوح. في هذه الحالة ، يقابلونهم ، ويصدون الضربات التي يوجهونها إلى أنفسهم ، ويدخلون بها إلى المنزل. إذا لم يكن لدى الزائرين أحزمة في أيديهم ، فلن يتم الترحيب بهم ، ويمشون ويتقدمون بهدوء إلى الأمام ويغطون وجوههم بكلتا يديه. يدخلون المنزل بالصراخ ، حيث تجيبهم النساء بالمثل ؛ يخرجون من المنزل ويظهرون في غرفة المعيشة ويعبرون عن أسفهم لخسارتهم لأقارب المتوفى هناك ، بإطلالة حزينة ولكن دون بكاء بالفعل. عندما لا يبكون الزائرون ، يدخلون بيت النساء ، لا يبكون في وجودهن ، ولكن بمجرد خروج الزائر يملأون الهواء بصرخة خارقة تلامس الروح بشدة ؛ صوت الأيتام المثير للشفقة يهز القلب. غالبًا ما يستمر الأيتام في النحيب أثناء الزيارات تقريبًا حتى نهاية العام ، لذلك فإن الأنين المؤسف في منزل المتوفى لا يتوقف لفترة طويلة جدًا. أولئك الذين منعهم ظرف مهم من المجيء للتعبير الشخصي عن حزنهم ، أرسلوا أشخاصًا يستحقون الاحترام. بالطبع لا يبكون كل من يبكون لأن حزنهم كبير ، لكنهم يتبعون عادات مقبولة بشكل عام ، وعدم التقيد بها يحرم الناس من الاحترام ويعرضهم للتوبيخ.

على قبر التلميذ ، يتم وضع ترايدنت حديدي على شكل شوكة على عمود متصل به قطعة قماش سوداء أو حمراء. في الماضي ، بدلاً من رمح ثلاثي الشعب ، كانت الصلبان الحديدية توضع مع القماش أيضًا.

بالنسبة للتلميذ ، يرتدون حدادًا لمدة عام ؛ كما ترتدي الزوجة عام حداد على زوجها ولا تنام في هذه الفترة على أسرة ناعمة. وتجدر الإشارة إلى أن الزوج لا يبكي على زوجته ، وإذا أبدى حزنه أثناء مرضها أو وفاتها فإنه يتعرض حتما للسخرية.

أقارب وأصدقاء المتوفى يخجلون لفترة طويلة من الملاهي ويحتفظون بمظهر حزين. يعتبر عدم أداء كل هذه الطقوس عارًا.

بعد عام ، يتم إرسال ذكرى كبيرة أو يوم العيد. مثل هذا الاحتفال ، أو العيد الجنائزي ، وفقًا لشخص نبيل ، يستطيع ورثته الحفاظ على حشمة منزلهم ، يبدأ بحقيقة أنه عندما يقترب اليوم المحدد ، فإن أولئك الذين يقومون بإحياء الذكرى يعدون كمية كبيرة جدًا من الأطباق و مشروبات. كالمعتاد ، يحضر المقربون وحتى الغرباء وجبات ومشروبات جاهزة ويحضرون الماشية المخصصة للذبح. قبل أيام قليلة من يوم الاحتفال الرسمي ، يتم إرسال الناس إلى القرى المجاورة لدعوة الناس. يذهبون إلى الشرفاء ليطلبوا تكريم الجنازة بحضورهم ، وإذا لم تسمح لهم الظروف بالمغادرة ، يرسلون الأشخاص الأكثر احتراماً إلى النبلاء ، ويوجهونهم بالاعتذار للأشخاص الذين يدعونهم بأنفسهم. لا يمكن أن تأتي إليهم شخصيًا.

عشية العيد الجنائزي ، يأتي الأشخاص المدعوون إلى المدعو ، أو يقيمون في القرى المجاورة. غالبًا ما تكون الاجتماعات عديدة لدرجة أنه يصبح من المستحيل استيعابها في يوم واحد.

يبدأ الاحتفال بالعيد الجنائزي بسباق خيول. حتى قبل الضوء ، يتم إرسال الخيول إلى المكان المحدد. يتم إرسال شخص شريف معهم ، ويضعهم على التوالي ، ويسمح للجميع بالدخول فجأة. الجائزة الأولى تذهب إلى أول حصان يركض نحو المرمى ؛ الجائزة الثانية - الثانية ، الثالثة - الثالثة ؛ في بعض الأحيان يتم تعيين حتى آخر جواد كمكافأة لبعض الحلى. تحيي حشود الخيول الخيول العائدة وغالبًا ما تزعجهم بحقيقة أن كل طرف يحث خيوله الخاصة. بعد العودة من السباق ، يجتمع أكثر الضيوف شرفًا في غرفة المعيشة ، حيث يجلبون طاولات محملة بالطعام. قرأ رجال الدين الحاضرين هنا الصلاة قبل بداية العشاء. ومع ذلك ، فإن تكريم مثل هذه الاحتفالات ، التي يتم فيها استبدال مرح بأخرى ويحتفل الشعب كله ، خلافًا لدين المغمدان ، لا يحضرونها دائمًا. الضيوف الآخرون ، الذين يقيمون في شققهم لتناول العشاء في أول ، يتم تقديم طاولات مع الطعام والمشروبات في سفن كبيرة. يتجمع الناس في الهواء الطلق ، في الفناء ، تحت المظلات وبالقرب من المباني المزدحمة. كما تنتشر المشروبات والموائد مع الطعام على الناس ، ولكن حتى لا يترك أحد بدون طعام أو شراب ، يتم تقديم الخبز والفطائر والأطعمة الجافة الأخرى في عباءات وتوزيعها على الجميع دون استثناء. للحفاظ على النظام ، يتم تعيين الأشخاص الذين يرون أن كل شيء يتم بالطريقة الصحيحة. توضع المشروبات للناس في الهواء الطلق في براميل ، ويشرف عليها أشخاص مختارون. من يريد يمكنه الذهاب للشرب والشراب. منفذي النظام لديهم العصي في أيديهم ، والتي يطعمونها للأوغاد الصغار ، ويراقبون بعناية أن كبار السن يعاملون معاملة لائقة. مع استمرار العيد ، يقف في الفناء عدد كبير من الخيول المغطاة بأقمشة ملونة. يتم إحضارهم من قبل أقارب المتوفى وأصدقائه ومعارفه لتكريس ذكراه. في الأزمنة السابقة ، كانت نهايات الأذنين مقطوعة للخيول المكرسة لذكرى المتوفى ، لكنهم الآن راضون عن أحد محركاتهم في أغطية أسرة غنية تسمى شديان.

حشود كبيرة من الناس تنبض بالبهجة والضوضاء والكلام وصهيل الخيول والوقوف بجانب بعضها البعض بملابس غنية وأغطية أسرة متعددة الألوان ، مما يثير ضجيج النساء اللواتي لا يفوتن فرصة لإظهار أنفسهن للرجال في تألق وفي بعض الأحيان ينظرون عليهم ماكرة - كل هذا يجعل مشهدًا ترفيهيًا للغاية. في نفس اليوم ، تم وضع أذرع المتوفى وملابسه في المنزل. الأمراء الشباب والنبلاء ينتظرون بفارغ الصبر نهاية الوجبة ، والرماة الجيدون والشباب الرشيقون والأولاد من جميع الرتب لا يستسلمون لهم ، لأن كل منهم سيحظى بمتعة مختلفة. بمجرد أن يتوقف الفرسان عن الشعور بالرضا ، يركب الفرسان خيولهم على الفور ، ويحيطون بالفرسان الجالسين على خيول مغطاة * ، ومنحهم الوقت للتشتت ، والانطلاق في المطاردة ، وبعد اللحاق بالركاب ، يحاولون تمزيق الحجاب من لهم عندما يحاولون الركض بعيدًا عن مطاردهم. فإن نجحوا في ذلك ، فبعد أن حملوا الثوب المتطاير لبعض الوقت ، يرموه بين حشد المشاة ، الذين يحدث بينهم صراع ، ويتمزق القماش إلى قطع صغيرة.

على الجانب الآخر ، يقفز راكبون يرتدون خوذات وقذائف منسوجة من البندق إلى الميدان ، ويبدأ بعدهم مائة راكب ؛ يحاول البعض الركض قدر الإمكان بجوائزهم ، بينما يأخذ الآخرون الجوائز منهم بسرعة ويتوجون بها ، بينما لا يزال آخرون يسعون لملء جيوبهم بالمكسرات. أخيرًا ، إذا لم ينجح أي من المطاردين في تحقيق رغبتهم ، فعندئذ يتم إلقاء الخوذات والقذائف بين حشد المشاة ، والتي تبدأ منها الضوضاء والصراع. إطلاق النار على الهدف ، في غضون ذلك ، لا يتوقف: البعض يطلق النار على الأقدام ، على مسافة مائتين إلى ثلاثمائة خطوة ، وأولئك الذين يصطدمون بالهدف يحصلون على جوائز ؛ آخرون على ظهور الخيل ، وهم يركضون متجاوزين الهدف ، عادةً ما يطلقون النار من المسدسات ويأخذ الضحية الجائزة المخصصة. في مكان آخر ، يتم فتح مشهد خاص: يتم وضع عمود طويل جدًا ، يتم تثبيت لوح دائري صغير في نهايته العليا. الفرسان الماهرون ، الذين لديهم قوس وسهام على أهبة الاستعداد ، "يطيرون على الخيول المحطمة واحدًا تلو الآخر ، بحيث يركض حصان المؤخرة خلف حصان القائد ؛ الفارس لا يتحكم في زمام الأمور ، وفقط الساق اليسرىيبقى على السرج ، ويتم الاحتفاظ بجسمه بالكامل * أسفل بدة الحصان. في مثل هذا الموقف الصعب ، والحمل مثل الزوبعة ، متجاوزًا العمود (kebek) ، في الوقت الذي يكون فيه الحصان الذي يعمل بالسرعة الكاملة مساويًا للعمود ، يخفض الفارس القوس "ويثقب السهم المصنوع من الريش اللوحة المتصلة بالأعلى القطب ، وأحيانًا كسره ، يقع عند أقدام الجمهور. مثل هذه اللعبة ، أو بالأحرى ، تجربة ركوب الخيل بذكاء غير عادي ، تنتمي إلى أعلى فئة. في الوقت نفسه ، في مكان آخر ، يحتشد الأولاد الأذكياء حول عمود ، مخططين بشكل نظيف وملطخون بلحم الخنزير المقدد من أعلى إلى أسفل. في الجزء العلوي من العمود الرفيع للغاية توجد سلة مليئة أشياء مختلفةومن دخل هناك بغير مساعدة إلا يديه وقدميه يأخذ كل أغراضه. الجميع هنا يظهر جرأتهم ، ويدفعون بعضهم البعض ضد بعضهم البعض ، والجميع يصدر ضجيجًا ويوبخًا ، ويزيد ضحك الجمهور من الضوضاء. غالبًا ما يصل الأولاد الأذكياء ، الذين يملأون جيوبهم وجيوبهم بالرماد أو الرمل ويمسحون المنشور معهم ، إلى هدفهم ، ولكن إذا كانت كل جهودهم بلا جدوى ، فإن الرماة الجيدين يطلقون النار على العصا التي تعلق بها السلة على العمود - يسقط ، ويسارع الأولاد والكبار إلى الاستيلاء على الأشياء ، بسحق رهيب ، مكب نفايات ، ضوضاء وصراخ.

تستمر الألعاب ، والرماية ، وسباق الخيل في جميع أنحاء الميدان وفي aul طوال اليوم. حشود موتلي تندفع من طرف إلى آخر ؛ أحدهما يمزق الآخر عن حصانه ، ويتدحرج على الأرض: الجميع يدور في جنون من المرح. من السهل أن نتخيل أن حياة الدراجين غالبًا ما تكون معرضة للخطر عندما يندفعون على طول الوديان والحفر عبر الحقول أو يجبرون الخيول على القفز فوق الأسوار والأسوار في aul. لا توجد أمثلة غير شائعة عن المحن التي تحدث من الإفراط في المتعة ، لكن الدراجين الماهرين يكافئون بالموافقة على ابتسامات الجمال.

الضجيج ، الكلام ، الصراخ ، إطلاق النار ينتهي بنهاية النهار ، ومع حلول الليل المشبع بمتعة المشهد ، الطعام والشراب ، يتفرق الناس ويتفرقون إلى بيوتهم. يحل صمت الليل محل الإثارة في يوم العيد أو إحياء ذكرى المتوفى. تحدثنا هنا عن دفن وإحياء ذكرى أشخاص من أعلى الرتب ، لكن عامة الناس أيضًا يراعون ، لكن مع مراعاة الحالة والظروف.

دعونا نلاحظ في الختام أن كل هذه الطقوس تتناقص من يوم لآخر في شركيسيا ، وفي القبائل الأخرى توقفت تمامًا منذ زمن تقوية الإسلاموية باجتهاد رجال الدين وبسبب القلق المتزايد. لا يسع سكان شركيسيا إلا أن يلوموا رجال دينهم على التعصب الطائش إذا كانوا يحاولون تدمير كل العادات القديمة لأسلافهم ، كما لو أن التواضع الخارجي يخفف من المشاعر المدمرة للروح. لا يسع الشركس إلا الحداد على الوضع الحالي لوطنهم ، حيث أدت الحرب الأهلية والحرب وضعف الأخلاق إلى خروج الهدوء والوفرة ، وفي نفس الوقت الاحتفالات الوطنية المبهجة.

يتميز شعب شمال القوقاز الفخور ، الأديغ (الأديغ ، الشركس ، القبارديون) بتقاليدهم وعاداتهم الغنية.

يحتل الزواج أو الزواج مكانة كبيرة في حياة الشركسي ، وهذا الحدث غني بالعديد من العادات والطقوس. يتكون الإجراء الكامل للدخول في الزواج من عدة مراحل ، مثل التوفيق بين الزوجين ، ومراجعة المنزل ، وتسجيل الزواج ، والسفر للحصول على فدية (kalym) ، ووصول العروس إلى منزل العريس ، وتحديد الفتاة الصغيرة في "منزل غريب" ، جلب العروس الصغيرة إلى "البيت الكبير" وغيرها.

تقاليد الزفافالشركس

يمكن أن تبدأ طقوس التوفيق بين الشركس بعد أن قدمت الفتاة التي التقى بها الرجل نوعًا من الهدايا الرمزية شابأو ألمحت بشكل لا لبس فيه إلى أنها لا تعارض إرسال صانعي الثقاب إلى منزلها. بعد ذلك ، ذهب صانعو الثقاب إلى منزل الفتاة ، لكن في نفس الوقت لم يدخلوا المنزل ، لكنهم وقفوا بشكل متواضع في المكان الذي كانوا يقطعون فيه الخشب. هذا يعني أنهم جاؤوا من أجل التودد. ولكن ، في الزيارة الثالثة فقط من قبل الخاطبين ، أعرب والدا الفتاة عن قرارهما ، وتم ذلك من خلال دعوتهما إلى المنزل ووضع طاولة متواضعة للضيوف.

بعد التوفيق بين الزوجين ، أرسلت عائلة الفتاة ممثليهم(وليس بالضرورة أقارب) لتفقد منزل العريس واستخلاص النتائج المناسبة حول ازدهار ورفاهية عائلة العريس في المستقبل. فقط بعد أن يتأكد ممثلو عشيرة الفتاة من رفاهية منزل العريس ، يمكن القول بأن الاستعدادات للزفاف ستستمر. لذلك ، بعد فترة ، زار أقارب العريس والدي الفتاة بهدايا رمزية بحتة.

زفاف أديغي

تم عقد زواج الأديغ وفقًا للعرف الإسلامي كتابةً ، ويتم الاحتفاظ بوثيقة الزواج هذه في منزل والدي العروس. في ختام الزواج ، كان هناك دافع ، مقربون من فتاة ورجل ، وكذلك شهود. كان على الجميع ارتداء قبعاتهم. تسجيل الزواج أو nechyytkhوقعت في منزل والدي العروس. بعد إبرام عقد الزواج ، اتفق الطرفان على الموعد المحدد الذي يمكن أن يحضر فيه جانب الفتاة للكالم. يتكون Kalym أو Uase من حصان واحد وماشية.وتلا ذلك الاحتفال الاحتفالي بالوسخ الذي قاده التماده. ساد على الطاولة جو من الاخلاص والسمو. المائدة كان يخدمها شاب. يجب أن يقال أنه في حفل زفاف أو أي مناسبة أخرى ، شرب الأديغ فقط من وعاء كبير مشترك (fal'e) ، والذي كان يدور حول الدائرة.

بعد دفع الكلام ، تم إحضار العروس (النساشة).ترافق ذلك مع احتفالات كبيرة ، بدأ حفل الزفاف التقليدي الأديغي بهذا. في الطريق إلى منزل العروس ، واجه ركاب العريس كل أنواع الصعوبات والمحن. وعندما وصلوا إلى بيت العروس ، تم الترحيب بالفرسان بالحصص والهراوات ، حصل عليها الجميع ، ما عدا ثامدا ، ولكن بمجرد أن اقتحم أحد الفرسان منزل والدي العروس ، هدأ الجميع واستقبلوا الضيوف مع كرم الضيافة. تمت معاملة الضيوف. ثم غادرت العروس المنزل في نفس الوقت ، ولم يكن عليها أن تنظر حولها ، أو تتعثر ، أو تعبر العتبة ، وما إلى ذلك. جلست العروس والفتاة في العربة التي جاءت مع الفرسان من أجل العروس. وجه العروس مثل النقاء والبراءة والأخلاق الحميدة للفتاة سلمت الثمادا راية حمراء أو مادة حمراء. لكن الشابة لم يتم اصطحابها مباشرة إلى منزل والدي العريس. تم تعيينها في "منزل غريب" (teshe). كان هذا عادة منزل خال العريس لأمه. في "منزل غريب" ، لم يكن المتزوجون مستمتعين فقط ، بل قاموا أيضًا بترتيب جميع أنواع الاختبارات. هناك جاءها العريس عند غروب الشمس وغادرها عند الفجر.بعد فترة ، أعطيت العروس حفل unaeishe - إدخال الشابة إلى منزل كبير ، أي إلى منزل العريس.

في الواقع ، فإن شركس أديجي نحيفون وذو أكتاف عريضة. شعرهم ، غالبًا أشقر داكن ، يحيط بالوجه شكل بيضاوي جميل ، بعيون لامعة ، داكنة دائمًا تقريبًا. مظهرهم يتنفس بكرامة ويلهم التعاطف.

يتكون الزي الوطني للشركس من البيشميت أو أرهالوك ، معطف شركسي ، أزرار ، شيفياكوف ، برقع وقبعة ، مزين بالغالون ، برأس يشبه القبعة الفريجية.

أسلحة - مدقق (الاسم انتقل إلينا من الشركس) ، بندقية ، خنجر ومسدسات. يوجد على كلا الجانبين مآخذ جلدية لخراطيش البندقية ، وهناك على الحزام علب دهنية ومفك براغي ومحفظة بها ملحقات لتنظيف الأسلحة.

ترتدي النساء قميصًا طويلًا من الكاليكو الخشن أو الشاش ، بأكمام واسعة ، فوق القميص ، بشميت حريري ، تشيفياكي مزين بالغالون ، وعلى رأسهن قبعة مستديرة ، ملفوفة بعمامة موسلين بيضاء. قبل الزواج ، كانت الفتيات يرتدين مشد خاص يضغط على صدورهن.

مسكن تقليدي

يقع القصر الشركسي عادة في مكان منعزل. وتتكون من صقلي مبني من التورلوك ومغطى بالقش وحظيرة على أعمدة وحظيرة تحيط بها تينا كثيفة وخلفها حدائق نباتية مزروعة بشكل أساسي بالذرة والدخن. من الخارج يجاور السياج Kunakskaya ، والذي يتكون من منزل وإسطبل ، مسيجة مع حاجز. تتكون الصقلية من عدة غرف ذات نوافذ بدون زجاج. بدلاً من وجود موقد في الأرضية الترابية ، توجد حفرة نار ، بها أنبوب من الخيزران مغطى بالطين. المفروشات هي الأكثر تواضعًا: أرفف على طول الجدران وعدة طاولات وسرير مغطى باللباد. المباني الحجرية نادرة وفقط على قمم الجبال: اعتبر الشركسي المحارب أنه من المعيب طلب الحماية خلف الأسوار الحجرية.

مطبخ وطني

الشركس متساهلون للغاية في الطعام. طعامه المعتاد: حساء القمح ، لحم الضأن ، الحليب ، الجبن ، الذرة ، عصيدة الدخن (المعكرونة) ، البوزا أو الهريس. لا يتم استهلاك لحم الخنزير والنبيذ. بالإضافة إلى تربية الماشية وصيدها ، يقوم الشركس بزراعة النحل.