من الثقافة الوطنية إلى الثقافة الجماهيرية. الثقافة الشعبية كظاهرة اجتماعية

في الوقت نفسه ، من الضروري مراعاة ذلك في القرن التاسع عشر HULE. لا يمكن تسمية أي من الثقافات الفرعية الاجتماعية المحددة أو مجموعها الميكانيكي (على مقياس مجموعة عرقية واحدة أو دولة) بالثقافة الوطنية للدولة. في ذلك الوقت ، لم تكن هناك معايير وطنية موحدة للكفاية الاجتماعية وآليات موحدة للتنشئة الاجتماعية للفرد للثقافة بأكملها. كل هذا لم ينشأ إلا في العصر الحديث فيما يتعلق بعمليات التصنيع والتحضر ، وظهور الرأسمالية بأشكالها الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية وحتى البديلة (الاشتراكية) ، وتحول المجتمعات الطبقية إلى مجتمعات وطنية وتآكل الحواجز الطبقية التي تفصل بين الناس. ، وانتشار محو الأمية العالمية للسكان ، وتدهور العديد من أشكال الثقافة اليومية التقليدية لنوع ما قبل الصناعة ، وتطوير الوسائل التقنية لتكرار وبث المعلومات ، وتحرير أسلوب حياة المجتمع ، والاعتماد المتزايد من النخب السياسية حول حالة الرأي العام ، وإنتاج السلع الاستهلاكية على أساس استدامة طلب المستهلك ، الذي ينظمه الموضة ، والإعلان ، إلخ.

في ظل هذه الظروف ، تكون مهام توحيد المواقف والمصالح والاحتياجات الاجتماعية والثقافية لغالبية السكان ، وتكثيف عمليات التلاعب بالشخصية البشرية ، وتطلعاتها الاجتماعية ، والسلوك السياسي ، والتوجهات الأيديولوجية ، وطلب المستهلك للسلع ، والخدمات ، والأفكار ، صورة المرء ، وما إلى ذلك ، أصبحت وثيقة الصلة بالموضوع. في العصور السابقة ، كان احتكار مثل هذا التحكم في الوعي على نطاق هائل إلى حد ما ينتمي إلى الكنيسة والسلطة السياسية. في العصر الحديث ، دخل منتجو المعلومات والسلع والخدمات الخاصة للاستهلاك الشامل أيضًا في التنافس على وعي الناس. كل هذا أدى إلى الحاجة إلى تغيير آليات التنشئة الاجتماعية العامة وثقافة الشخص ، والتي تعد الشخص للتنفيذ الحر ليس فقط لعمله المنتج ، ولكن أيضًا لمصالحه الاجتماعية والثقافية.

إذا تم حل مهام التنشئة الاجتماعية العامة للفرد في المجتمعات التقليدية بشكل أساسي عن طريق النقل الشخصي للمعرفة والمعايير وأنماط الوعي والسلوك (النشاط) من الآباء إلى الأطفال ، من المعلم (المعلم) إلى الطالب ، من الكاهن إلى الجار ، إلخ.التجربة الاجتماعية ، مكان خاص ينتمي إلى تجربة الحياة الشخصية للمعلم وتوجهه الاجتماعي والثقافي الشخصي وتفضيلاته) ، ثم في مرحلة تكوين الثقافات الوطنية ، تبدأ آليات التكاثر الاجتماعي والثقافي للفرد في تفقد فعاليتها. هناك حاجة لتعميم أكبر للتجربة المنقولة ، وتوجهات القيم ، وأنماط الوعي والسلوك ؛ تشكيل القواعد والمعايير الوطنية للملاءمة الاجتماعية والثقافية للفرد ، وبدء اهتمامه والمطالبة بأشكال معيارية من المنافع الاجتماعية ؛ زيادة كفاءة آليات التنظيم الاجتماعي بسبب التأثير الموحد على دوافع السلوك البشري ، والمطالبات الاجتماعية ، وصور الهيبة ، وما إلى ذلك ، وهذا بدوره استلزم إنشاء قناة لنقل المعرفة والمفاهيم والاجتماعية والثقافية القواعد وغيرها من المعلومات المهمة اجتماعيًا للجماهير العريضة من السكان ، تغطي القناة الأمة بأكملها ، وليس فقط طبقاتها المتعلمة المنفصلة. كانت الخطوات الأولى في هذا الاتجاه هي إدخال التعليم الابتدائي الشامل والإلزامي ، وبعد ذلك التعليم الثانوي ، ثم تطوير وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) ، والإجراءات السياسية الديمقراطية ، واحتضان أعداد كبيرة من الناس ، و In.1 Formation الثقافة الوطنيةلا يغير توزيعه على الثقافات الفرعية الاجتماعية الموصوفة أعلاه. تكمل الثقافة الوطنية نظام الثقافات الفرعية الاجتماعية ، فتتحول إلى بنية فوقية موحدة عليها ، مما يقلل من حدة التوتر الاجتماعي والقيمي بين مجموعات مختلفة من الناس ، ويحدد المعايير العالمية لبعض الخصائص الاجتماعية والثقافية للأمة. بالطبع ، حتى قبل إنشاء الأمم ، كانت هناك نفس السمات الموحدة للثقافة العرقية لدول مختلفة ، في المقام الأول اللغة والدين والفولكلور ، وبعض الطقوس اليومية، عناصر من الملابس ، والأدوات المنزلية ، إلخ. في نفس الوقت ، الإثنوغرافية الخصائص الثقافيةأدنى من الثقافة الوطنية في المقام الأول من حيث العالمية (بسبب الافتقار الساحق للمأسسة). أشكال الثقافة العرقية مرنة للغاية ومتغيرة في ممارسة مجموعات مختلفة من السكان. في كثير من الأحيان ، حتى اللغة والدين في الطبقة الأرستقراطية والعوام من نفس الإثنية بعيدة كل البعد عن التطابق. تحدد الثقافة الوطنية أساسًا نفس الأخلاق والمعايير ، والتي يتم تقديمها من قبل المتخصصين المتاحين للجمهور المؤسسات الثقافية: التعليم العام، الصحافة، المنظمات السياسية، أشكال ضخمة الثقافة الفنيةإلخ على سبيل المثال ، أشكال معينة خيالموجودة بين جميع الشعوب التي لديها لغة مكتوبة ، ولكن قبل التحول التاريخي للعرق إلى أمة ، فإنها لا تواجه مشكلة تكوين قومية لغة أدبيةمن اللغة الموجودة في مناطق مختلفة في شكل لهجات محلية. تتمثل إحدى الخصائص الأساسية للثقافة الوطنية في أنها ، على عكس الثقافة العرقية ، التي يغلب عليها الطابع التذكاري ، تعيد إنتاج التقليد التاريخي للأشكال الجماعية لحياة الناس ، فالثقافة الوطنية هي في المقام الأول تنبؤية. إنه ينتج أهدافًا بدلاً من نتائج التنمية والمعرفة والأعراف وتكوين ومحتوى توجه التحديث المليء برثاء تكثيف جميع جوانب الحياة الاجتماعية.

ومع ذلك ، فإن الصعوبة الرئيسية في نشر الثقافة الوطنية هي أن المعرفة الحديثة والأعراف والأنماط الثقافية والمحتوى يتم إنتاجها بشكل حصري تقريبًا في أعماق فروع الممارسة الاجتماعية عالية التخصص. يتم فهمهم واستيعابهم بنجاح إلى حد ما من قبل المتخصصين ذوي الصلة ؛ بالنسبة لجزء كبير من السكان ، فإن لغة الثقافة المتخصصة الحديثة (السياسية ، والعلمية ، والفنية ، والهندسية ، وما إلى ذلك) تكاد تكون غير قابلة للفهم. يحتاج المجتمع إلى نظام من الوسائل لتكييف المحتوى ، "نقل" المعلومات المنقولة من لغة مجالات الثقافة عالية التخصص إلى مستوى الفهم العادي للأشخاص غير المستعدين ، ووسائل "تفسير" هذه المعلومات إلى المستهلك الجماعي ، "طفولة" تجسيداتها التصويرية ، وكذلك "السيطرة" على وعي الجمهور المستهلك لصالح منتج هذه المعلومات ، والسلع والخدمات المعروضة ، إلخ.

لطالما كان هذا التكيف مطلوبًا للأطفال عندما ، في عمليات التربية و تعليم عامتمت ترجمة المحتوى "للبالغين" إلى لغة القصص الخيالية والأمثال ، قصص مثيرة للاهتمام، والأمثلة المبسطة ، وما إلى ذلك ، في متناول عقل الطفل. الآن أصبحت هذه الممارسة التفسيرية ضرورية لأي شخص طوال حياته. الشخص الحديث ، حتى الشخص المتعلم للغاية ، يظل متخصصًا ضيقًا ، ومستوى تخصصه (على الأقل في ثقافات النخبة والبرجوازية الفرعية) يرتفع من قرن إلى قرن. في مجالات أخرى ، تحتاج إلى "طاقم" دائم من المعلقين والمترجمين الفوريين والمدرسين والصحفيين ووكلاء الإعلان و "المرشدين" الآخرين الذين تتمثل مهمتهم في إرشادها عبر بحر المعلومات اللامتناهي حول السلع والخدمات ، السياسية، الابتكارات الفنية ، الاصطدامات الاجتماعية ، المشاكل الاقتصادية ، إلخ. لا يمكن المجادلة بذلك الإنسان المعاصرأصبحت أقل ذكاءً أو أكثر طفولة من أسلافها. إنه فقط أن نفسيته ، من الواضح ، لا تستطيع معالجة مثل هذا القدر من المعلومات ، وإجراء مثل هذا التحليل متعدد العوامل لعدد من المشاكل الناشئة في وقت واحد ، واستخدام خبرته الاجتماعية بالسرعة اللازمة ، وما إلى ذلك. دعونا لا ننسى أن سرعة المعلومات المعالجة في الحاسبات أعلى بعدة مرات من قدرات الدماغ البشري ...

يتطلب هذا الموقف إدخال طرق جديدة للبحث الذكي ، والمسح الضوئي ، والاختيار ، وتنظيم المعلومات ، و "الضغط" على تكنولوجيا المعلومات في كتل كبيرة ، وتطوير تقنيات جديدة للتنبؤ واتخاذ القرار ، فضلاً عن الإعداد الذهني للأشخاص للعمل معهم. مثل هذه التدفقات المعلوماتية الضخمة. بعد "ثورة المعلومات" الحالية ، أي زيادة في كفاءة نقل المعلومات ومعالجتها ، وكذلك اتخاذ القرارات الإدارية بمساعدة أجهزة الكمبيوتر ، تتوقع البشرية ، بدلاً من ذلك ، "ثورة تنبؤية" - زيادة مفاجئة في كفاءة التنبؤ ، وحساب الاحتمال ، وتحليل العوامل ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، فإننا لن نتنبأ بمساعدة الوسائل التقنية (أو طرق التحفيز الاصطناعي لنشاط الدماغ) الذي يمكن أن يحدث.

في غضون ذلك ، يحتاج الناس إلى طريقة من شأنها تحييد الإجهاد العقلي المفرط من تدفق المعلومات ، وتحويل المشكلات الفكرية المعقدة إلى تعارضات مزدوجة بدائية ("جيد - سيئ" ، "لنا - غرباء" ، وما إلى ذلك) ، وإعطاء فرصة أيضًا لـ " الراحة "من المسؤولية الاجتماعية ، والاختيار الشخصي ، وحلها في حشد المتفرجين من" المسلسلات "أو المستهلكين الميكانيكيين للسلع المعلن عنها ، والأفكار ، والشعارات ، وما إلى ذلك.

أصبح تلبية هذه الاحتياجات الثقافة الجماهيرية... هذا لا يعني أنه يحرر الشخص تمامًا من المسؤولية الشخصية ، بدلاً من ذلك يأتيعلى وجه التحديد حول إزالة مشكلة الاختيار المستقل. يُعطى هيكل الوجود (على الأقل ذلك الجزء منه الذي يتعلق بالفرد بشكل مباشر) إلى الشخص كمجموعة من المواقف القياسية إلى حد ما ، حيث يتم بالفعل تخطيط كل شيء بواسطة نفس "الأدلة" - الصحفيون ، وكلاء الإعلان ، الجمهور السياسيين ، عرض نجوم الأعمال ، إلخ. في الثقافة الشعبية ، كل شيء معروف مسبقًا: "صحيح" النظام السياسي، العقيدة الحقيقية الوحيدة ، القادة ، الرياضة ونجوم البوب ​​، الموضة لصورة "مقاتل الفصل" أو "الرمز الجنسي" ، الأفلام التي يكون فيها "ملكنا" دائمًا على حق وسوف يفوز بالتأكيد ، إلخ.

الثقافة الشعبية هي مفهوم يستخدم لوصف الإنتاج والاستهلاك الثقافي الحديث. هذا هو إنتاج الثقافة ، الذي يتم تنظيمه وفقًا لنوع صناعة النقل التسلسلي والكتلة ويوفر نفس المنتج الشامل القياسي والمتسلسل للاستهلاك الشامل القياسي. الثقافة الشعبية هي نتاج محدد لمجتمع حضري صناعي حديث.

الثقافة الشعبية هي ثقافة الجماهير ، ثقافة يستهلكها الناس ؛ إنه ليس وعي الشعب ، بل وعي الصناعة الثقافية التجارية ؛ إنها معادية حقًا الثقافة الشعبية... إنها لا تعرف التقاليد ، وليس لها جنسية ، وتتغير أذواقها ومُثُلها بسرعة مذهلة وفقًا لاحتياجات الموضة. تناشد الثقافة الشعبية جمهور عريض، يناشد الأذواق التبسيطية ، ويدعي أنه فن شعبي.

في علم الاجتماع الحديث ، يفقد مفهوم "الثقافة الجماهيرية" توجهه النقدي بشكل متزايد. مسطر الأهمية الوظيفيةالثقافة الجماهيرية ، التي تضمن التنشئة الاجتماعية لجماهير ضخمة من الناس في بيئة معقدة ومتغيرة لمجتمع حضري صناعي حديث. مع التأكيد على المفاهيم النمطية المبسطة ، فإن الثقافة الجماهيرية ، مع ذلك ، تؤدي وظيفة دعم الحياة المستمر لمجموعة متنوعة من الفئات الاجتماعية. كما أنه يضمن الإدماج الشامل في نظام الاستهلاك وبالتالي عمل الإنتاج الضخم. تتميز الثقافة الشعبية بالعالمية ، فهي تغطي جزءًا متوسطًا واسعًا من المجتمع ، وتؤثر بطريقة معينة على كل من النخبة والفئات المهمشة.

تؤكد الثقافة الشعبية على هوية القيم المادية والروحية ، وتعمل بالتساوي كمنتجات للاستهلاك الشامل. يتميز بظهور جهاز مهني خاص وتطوره المتسارع ، تتمثل مهمته في استخدام محتوى السلع المستهلكة ، وتقنيات إنتاجها وتوزيعها من أجل إخضاع الوعي الجماهيري لمصالح الاحتكارات وجهاز الدولة. .

هناك وجهات نظر متناقضة إلى حد ما حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبرها البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة ، وبالتالي يجدونها بالفعل في العصر العتيق... هناك الكثير من الأسس لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية ، مما أدى إلى ظهور أساليب جديدة لإنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها. Golenkova Z.T. ، Akulich M.M. ، Kuznetsov I.M. علم الاجتماع العام: الدورة التعليمية... - م: Gardariki، 2012. - 474 صفحة.

هناك عدد من وجهات النظر فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية:

• 1. تتشكل الشروط المسبقة للثقافة الجماهيرية منذ لحظة ميلاد البشرية.
• 2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور رواية مغامرة ، بوليسية ، مغامرات في الأدب الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي توسعت بشكل كبير في جمهور القراء بسبب التدوير الضخم.
• 3 - كان لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي ، المعتمد في عام 1870 في بريطانيا العظمى ، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية ، والذي سمح للكثيرين بإتقان النوع الرئيسي من الفنون. الإبداع التاسع عشرقرن - رواية.

تغيرت الكتلة بشكل ملحوظ هذه الأيام. لقد أصبحت الجماهير متعلمة ومطلعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست فقط الجماهير ، ولكن أيضًا الأفراد الذين تجمعهم روابط مختلفة. بما أن الناس يتصرفون في وقت واحد كأفراد ، وكأعضاء في مجموعات محلية ، وكأعضاء في الكتلة المجتمعات الاجتماعية، بقدر ما يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" ذا شقين ، أي فردي وجماعي في نفس الوقت. بدوره ، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" سمات الإنتاج ملكية ثقافيةفي مجتمع صناعي حديث ، محسوب للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في هذه الحالة ، يُفهم الإنتاج الضخم للثقافة عن طريق القياس مع صناعة ناقل التدفق.

ما هي المتطلبات الاقتصادية للتكوين والوظائف الاجتماعية للثقافة الجماهيرية؟ أدت الرغبة في رؤية منتج في مجال النشاط الروحي ، جنبًا إلى جنب مع التطور القوي لوسائل الإعلام ، إلى خلق ظاهرة جديدة - الثقافة الجماهيرية. بيئة تجارية محددة سلفًا ، إنتاج ناقل - كل هذا في كثير من النواحي يعني الانتقال إلى مجال الثقافة الفنية نفس النهج المالي والصناعي السائد في الفروع الأخرى للإنتاج الصناعي. بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط العديد من المؤسسات الإبداعية ارتباطًا وثيقًا بالمصارف ورأس المال الصناعي ، والتي تحددها مسبقًا في البداية لإصدار الأعمال التجارية والنقدية والترفيهية. بدوره ، استهلاك هذه المنتجات هو استهلاك جماعي ، لأن الجمهور الذي يدرك هذه الثقافة هو جمهور هائل من القاعات الكبيرة والملاعب وملايين مشاهدي شاشات التلفزيون والأفلام. من الناحية الاجتماعية ، تشكل الثقافة الجماهيرية طبقة اجتماعية جديدة ، تسمى "الطبقة الوسطى" ، والتي أصبحت العمود الفقري للحياة. المجتمع الصناعي... كما جعل الثقافة الشعبية شائعة جدًا. الثقافة الشعبية هي أساطير الوعي البشري ، وتحير العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض للمبدأ العقلاني في العقل. لا يتمثل هدف الثقافة الجماهيرية في ملء أوقات الفراغ وتخفيف التوتر والضغط في شخص ما في المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، ولكن لتحفيز وعي المستهلك في المتلقي (أي المشاهد ، المستمع ، القارئ) ، والذي في بدوره يشكل نوعًا خاصًا - التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة عند البشر. كل هذا يخلق شخصية من السهل التلاعب بها. بمعنى آخر ، يتم التلاعب بالنفسية البشرية ويتم استغلال عواطف وغرائز المجال الباطن للمشاعر الإنسانية ، وقبل كل شيء مشاعر الوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

الدولة الاتحادية التعليمية الميزانية

مؤسسة التعليم المهني العالي

"جامعة فولغوغراد التقنية الحكومية"

قسم التاريخ والثقافة وعلم الاجتماع

ملخص عن الدراسات الثقافية

"اتجاهات تطور الثقافة الجماهيرية"

مكتمل:

طالب من المجموعة F-469

سينين ا.

معلم:

كبير المحاضرين Solovieva A.V.

_________________

النتيجة ___ ب. ، __________

فولجوجراد 2012

1. مقدمة …………………………………………………………………… ..… ... 3
2. الظروف والمراحل التاريخية لتكوين الثقافة الجماهيرية ... ... ... 4
3. الوظائف الاجتماعيهالثقافة الجماهيرية ……………………… ... ……… ..5
4. الخلاصة ………………………………………………………… .. ………… .. 8
5. فهرس…………………...………………………. ..………….تسع

مقدمة

الثقافة هي مجموعة من الإنجازات الصناعية والاجتماعية والروحية للناس. الثقافة هي نظام من وسائل النشاط البشري ، يتم تحسينها باستمرار ، وبفضلها يتم تحفيز النشاط البشري وتحقيقه. مفهوم "الثقافة" غامض للغاية ، وله محتوى مختلف ومعان مختلفة ليس فقط في اللغة اليومية ، ولكن أيضًا في علوم مختلفةوالتخصصات الفلسفية. يجب الكشف عنها في الجوانب الديناميكية التفاضلية ، الأمر الذي يتطلب استخدام فئات "الممارسة الاجتماعية" و "النشاط" ، وربط فئات "الكائن الاجتماعي" و " الوعي العام"،" موضوعي "و" شخصي "في العملية التاريخية.

إذا أدركنا أن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الأصيلة هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، على أساس التمايز القومي-العرقي والطبقي ، فعندئذٍ في القرن العشرين لم تكن البلشفية وحدها هي التي تحولت إلى عدو للثقافة. الثقافية "تعدد الأصوات". في ظل ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية ، أظهرت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو القوالب النمطية والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والهوية ، سواء كان الأمر يتعلق بفرد أو طبقات اجتماعية معينة والمجموعات.

ثقافة المجتمع الحديث هي مزيج من أكثر طبقات الثقافة تنوعًا ، أي أنها تتكون من ثقافة مهيمنة وثقافات فرعية وحتى ثقافات مضادة. يمكن تمييز الثقافة الرفيعة (النخبة) والثقافة الشعبية (الفولكلور) في أي مجتمع. أدى تطور وسائل الإعلام إلى تشكيل ما يسمى بالثقافة الجماهيرية ، مبسطة من الناحية الدلالية والفنية ، ومتاحة تقنيًا للجميع. الثقافة الجماهيرية ، خاصة مع تسويقها القوي ، قادرة على إزاحة كل من الثقافات العالية والشعبية. لكن بشكل عام ، فإن الموقف من الثقافة الجماهيرية ليس واضحًا للغاية.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يقيمها العلماء بشكل لا لبس فيه. يتلخص النهج النقدي "للثقافة الجماهيرية" في اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي يُزعم أنها أداة للتلاعب المتعمد بالناس ؛ يستعبد ويوحد الشخصية السيادية ، وهو الخالق الرئيسي لأي ثقافة ؛ يساهم في اغترابها عن الحياه الحقيقيه؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" معلنة كنتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساهم في حشد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات أو وطنية. - الاختلافات العرقية في الاسطبل نظام اجتماعيلا يرفض التراث الثقافي للماضي فحسب ، بل يجعل أيضًا أفضل الأمثلة ملكًا لأوسع الشرائح الشعبية من خلال استنساخها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. الجدل حول ضرر "الثقافة الجماهيرية" أو منفعتها له جانب سياسي بحت: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي الحكم الاستبدادي ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - المعلومات الجماهيرية ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

الظروف التاريخية ومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية

سمحت خصائص إنتاج واستهلاك القيم الثقافية لعلماء الثقافة بالتمييز بين اثنين الأشكال الاجتماعيةوجود الثقافة: الثقافة الشعبية وثقافة النخبة. الثقافة الجماهيرية هي نوع من المنتجات الثقافية التي يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها كل الناس ، بغض النظر عن مكان ودولة الإقامة. هذه هي الثقافة الحياة اليوميةيتم تقديمها إلى أوسع جمهور ممكن من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصال.

متى وكيف ظهرت الثقافة الجماهيرية؟ هناك عدد من وجهات النظر فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية.

دعونا نعطي مثالاً ، الأكثر شيوعًا في الأدبيات العلمية:

1. تشكلت الشروط المسبقة للثقافة الجماهيرية منذ ولادة البشرية ، وعلى أي حال ، في فجر الحضارة المسيحية.

2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور رواية مغامرة ، بوليسية ، مغامرات في الأدب الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي توسعت بشكل كبير في جمهور القراء بسبب التدوير الضخم. هنا ، كقاعدة عامة ، يتم الاستشهاد بعمل كاتبين كمثال: الإنجليزي دانيال ديفو ، مؤلف الرواية المعروفة "روبنسون كروزو" و 481 سيرة ذاتية أخرى لأشخاص من ما يسمى بالمهن الخطرة: المحققون ، رجال عسكريون ، لصوص ، إلخ ، ومواطننا ماتفي كوماروف ...

3 - كان لقانون محو الأمية الإلزامي الشامل ، الصادر في عام 1870 في بريطانيا العظمى ، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية ، والذي سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي الإبداع الفنيالقرن التاسع عشر - رواية.

ومع ذلك ، كل ما سبق هو عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. وبمعنى مناسب ، أظهرت الثقافة الجماهيرية نفسها لأول مرة في الولايات المتحدة. أحب عالم السياسة الأمريكي الشهير زبيغنيو بريجنسكي أن يكرر عبارة أصبحت شائعة بمرور الوقت: "إذا أعطت روما للعالم الحق ، فإن إنجلترا - النشاط البرلماني ، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية ، إذن الولايات المتحدة الأمريكية الحديثةأعطى العالم ثورة علمية وتكنولوجيةوالثقافة الشعبية ".

ظاهرة ظهور الثقافة الجماهيرية هي على النحو التالي. ل بدوره التاسع عشرلقد أصبحت القرون سمة من سمات كل ما يشمل الحياة massification. تطرقت إلى جميع مجالاتها: الاقتصاد والسياسة ، والإدارة والتواصل بين الناس. تم تحليل الدور النشط للجماهير في مختلف المجالات الاجتماعية في عدد من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين.

X. Ortega y Gasset في عمله "صعود الجماهير" يستنتج مفهوم "الكتلة" من تعريف "الحشد". يشرح أورتيجا أن الحشد كثير كميًا وبصريًا ، والجماهيرية من وجهة نظر علم الاجتماع هي الكتلة. ويضيف: "لطالما كان المجتمع وحدة متنقلة للأقلية والجماهير. الأقلية هي مجموعة من الأفراد يتم تمييزهم بشكل منفصل ، وكتلة - لا يتم تمييزها بأي شيء. الكتلة الشخص العادي... وبالتالي ، فإن التعريف الكمي البحت يتحول إلى تعريف نوعي ".

إن كتاب "نهاية الأيديولوجيا" لعالم الاجتماع الأمريكي ، الأستاذ في جامعة كولومبيا د. بيل ، والذي تحدد فيه خصائص المجتمع الحديث بظهور الإنتاج الضخم والاستهلاك الضخم ، مفيد للغاية لتحليل مشكلتنا. وهنا صاغ المؤلف خمسة معاني لمفهوم "الكتلة":

1. الكتلة - كمجموعة غير متمايزة (أي عكس مفهوم الطبقة).

2. الكتلة - كمرادف للجهل (كما كتب X. Ortega y Gasset عنها).

3. الجماهير - كمجتمع آلي (أي ، يُنظر إلى الشخص على أنه ملحق للتكنولوجيا).

4. الجماهير - كمجتمع بيروقراطي (أي في المجتمع الجماهيريالشخصية تفقد فرديتها لصالح طبيعة القطيع). 5. الجماهير مثل الحشد. هناك معنى نفسي هنا. الحشد لا يفكر ، بل يطيع الأهواء. قد يكون الشخص نفسه مثقفًا ، لكنه يكون بربريًا في وسط الحشد.

ويخلص د. بيل إلى أن: الجماهير هي تجسيد للقطيع ، وتوحيد ، وتنميط.

قام عالم الاجتماع الكندي إم مكلوهان بإجراء تحليل أعمق لـ "الثقافة الجماهيرية". توصل هو أيضًا ، مثل د. بيل ، إلى استنتاج مفاده أن وسائل الإعلام تؤدي إلى نوع جديد من الثقافة. يؤكد ماكلوهان أن نقطة البداية لعصر "الإنسان الصناعي والطباعي" كانت اختراع المطبعة في القرن الخامس عشر. أكد ماكلوهان ، الذي عرّف الفن على أنه العنصر الرئيسي للثقافة الروحية ، على وظيفة الهروب (أي التحويل عن الواقع) للثقافة الفنية.

بالطبع ، تغيرت الكتلة بشكل ملحوظ هذه الأيام. لقد أصبحت الجماهير متعلمة ومطلعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست فقط الجماهير ، ولكن أيضًا الأفراد الذين تجمعهم روابط مختلفة. بدوره ، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" خصائص إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث ، محسوبة للاستهلاك الجماعي لهذه الثقافة.

الوظائف الاجتماعية للثقافة الجماهيرية

من وجهة النظر الاجتماعية ، تشكل الثقافة الجماهيرية طبقة اجتماعية جديدة تسمى "الطبقة الوسطى". يتجسد الكتاب في عمليات تكوينه وعمله في مجال الثقافة فيلسوف فرنسيوعالم الاجتماع إي. مورينا "روح العصر". أصبح مفهوم "الطبقة الوسطى" أساسيًا في الثقافة والفلسفة الغربية. أصبحت هذه "الطبقة الوسطى" العمود الفقري لحياة المجتمع الصناعي. كما جعل الثقافة الشعبية شائعة جدًا.

الثقافة الشعبية هي أساطير الوعي البشري ، وتحير العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض للمبدأ العقلاني في العقل. لا يتمثل هدف الثقافة الجماهيرية في ملء أوقات الفراغ وتخفيف التوتر والضغط في شخص ما في المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، بل هو تحفيز وعي المستهلك في المتلقي (أي المشاهد ، المستمع ، القارئ) ، والذي بدوره يشكل نوعًا خاصًا - التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة عند البشر. كل هذا يخلق شخصية من السهل التلاعب بها. بمعنى آخر ، يتم التلاعب بالنفسية البشرية ويتم استغلال عواطف وغرائز المجال الباطن للمشاعر الإنسانية ، وقبل كل شيء مشاعر الوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

يتنوع الوعي الجماهيري الذي تشكله الثقافة الجماهيرية في مظاهره. ومع ذلك ، فهي جديرة بالملاحظة بسبب محافظةها وجمودها ومحدوديتها. لا يمكن أن تغطي جميع العمليات في التنمية ، بكل تعقيد تفاعلها. في ممارسة الثقافة الجماهيرية ، يكون للوعي الجماهيري وسائل محددة للتعبير. تركز الثقافة الشعبية بشكل أكبر ليس على الصور الواقعية ، ولكن على الصور المصطنعة (الصور) والقوالب النمطية. في الثقافة الشعبية ، الصيغة هي الشيء الرئيسي.

تؤدي الثقافة الجماهيرية في الإبداع الفني وظائف اجتماعية محددة. من بينها ، العامل الرئيسي هو الخادع التعويضي: إدخال الشخص إلى عالم التجربة الوهمية والأحلام غير القابلة للتحقيق. ويقترن كل هذا بدعاية مفتوحة أو خفية لطريقة الحياة السائدة ، والتي يكون هدفها النهائي إلهاء الجماهير عن النشاط الاجتماعي ، وتكيف الناس مع الظروف القائمة ، والامتثال.

ومن هنا جاء استخدام هذه الأنواع من الفن في الثقافة الجماهيرية مثل القصة البوليسية ، والميلودراما ، والموسيقى ، والكوميديا.

التأثير السلبي للثقافة الجماهيرية على المجتمع

ثقافة المجتمع الحديث هي مزيج من أكثر طبقات الثقافة تنوعًا ، أي أنها تتكون من ثقافة مهيمنة وثقافات فرعية وحتى ثقافات مضادة.

يعتقد 34٪ ​​من الروس أن للثقافة الجماهيرية تأثيرًا سلبيًا على المجتمع وتقوض صحته الأخلاقية والمعنوية. توصل مركز عموم روسيا لدراسة الرأي العام (VTsIOM) إلى هذه النتيجة كنتيجة لإجرائه في عام 2003. تصويت.

تم ذكر التأثير الإيجابي للثقافة الجماهيرية على المجتمع من قبل 29٪ من الروس الذين شملهم الاستطلاع ، والذين يعتقدون أن الثقافة الجماهيرية تساعد الناس على الاسترخاء والمتعة. يعتقد 24٪ من المستطلعين أن دور عرض الأعمال والثقافة الجماهيرية مبالغ فيه إلى حد كبير وهم مقتنعون بأنه ليس لهما تأثير خطير على المجتمع.

80٪ من المستجيبين سلبيون للغاية بشأن استخدام الألفاظ النابية في الخطب العامة لنجوم الأعمال الاستعراضية ، معتبرين استخدام التعبيرات الفاحشة مظهرًا غير مقبول من الاختلاط والافتقار إلى الأداء.

اعترف 13٪ من المبحوثين باستخدام الألفاظ النابية في الحالات التي تستخدم فيها كوسيلة فنية ضرورية ، و 3٪ يعتقدون أنه إذا تم استخدامها غالبًا في التواصل بين الناس ، فإن محاولات منعها على خشبة المسرح وفي السينما والتلفزيون تكون مجرد نفاق ...

ينعكس الموقف السلبي تجاه استخدام الألفاظ النابية أيضًا في تقييمات الروس للوضع حول الصراع بين الصحفية إيرينا أرويان وفيليب كيركوروف. أيد 47٪ من المستطلعين إيرينا أرويان ، بينما أيدت نجمة البوب ​​6٪ فقط. أظهر 39٪ من أفراد العينة عدم اهتمام بهذه العملية على الإطلاق.

الوظائف الاجتماعية للثقافة الجماهيرية …………………… ... ……… ..5
الأثر السلبي للثقافة الجماهيرية على المجتمع ...... ..... ..... ..... ..... ..... ... 6
الوظائف الإيجابية للثقافة الجماهيرية ……… ... ……… …………… .7
الخلاصة ………………………………………………………… .. ………… .. 8
فهرس…………………...…

- تتكيف مع أذواق الجماهير العريضة ، ويتم تقليدها تقنيًا في شكل نسخ عديدة وتوزيعها باستخدام تقنيات الاتصال الحديثة.

يرتبط ظهور الثقافة الجماهيرية وتطورها بالتطور السريع لوسائل الإعلام القادرة على ممارسة تأثير قوي على الجمهور. الخامس وسائل الإعلام الجماهيريةعادة هناك ثلاثة مكونات:

• وسائل الإعلام الجماهيرية(الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون والمدونات على الإنترنت وما إلى ذلك) - نشر المعلومات ويكون لها تأثير منتظم على الجمهور وتستهدف مجموعات معينة من الناس ؛
• وسائل الإعلام الجماهيرية(الإعلان والأزياء والسينما والأدب الجماهيري) - لا تؤثر دائمًا على الجمهور بشكل منتظم ، بل تركز على المستهلك العادي ؛
• وسائل الاتصال التقنية(الإنترنت ، الهاتف) - تحديد إمكانية الاتصال المباشر من شخص لآخر ويمكن أن يعمل على نقل المعلومات الشخصية.

لاحظ أن وسائل الإعلام ليس فقط لها تأثير على المجتمع ، ولكن المجتمع أيضًا يؤثر بشكل خطير على طبيعة المعلومات المنقولة في وسائل الإعلام. لسوء الحظ ، غالبًا ما تكون الاستفسارات العامة منخفضة ثقافيًا ، مما يقلل من مستوى البرامج التلفزيونيةومقالات صحفية وعروض موسيقى البوب ​​وما إلى ذلك.

الخامس العقود الاخيرةفي سياق تطوير وسائل الاتصال الحديث عن خاص ثقافة الكمبيوتر.إذا كان المصدر الرئيسي للمعلومات في وقت سابق صفحة كتاب، الآن - شاشة كمبيوتر. كمبيوتر حديثيسمح لك على الفور بتلقي المعلومات عبر الشبكة ، إضافة نص الرسومات، وأفلام الفيديو والصوت ، والتي توفر تصورًا شاملاً ومتعدد المستويات للمعلومات. في هذه الحالة ، يمكن تمثيل النص الموجود على الإنترنت (على سبيل المثال ، صفحة ويب) بتنسيق نص تشعبي... أولئك. تحتوي على نظام مراجع لنصوص أخرى ، أجزاء ، معلومات غير نصية. إن مرونة وسائل عرض المعلومات بالحاسوب وتعدد أبعادها تضاعف درجة تأثيرها على الإنسان.

في نهاية XX - أوائل الحادي والعشرينالخامس. بدأت الثقافة الشعبية في اللعب دورا مهمافي الأيديولوجيا والاقتصاد. ومع ذلك ، فإن هذا الدور غامض. من ناحية ، أتاحت الثقافة الجماهيرية تغطية شرائح واسعة من السكان وتعريفهم بإنجازات الثقافة ، وتقديم الأخيرة بشكل بسيط وديمقراطي ومفهوم لجميع الصور والمفاهيم ، ولكن من ناحية أخرى ، خلقت آليات قوية للتلاعب بالرأي العام وتشكيل ذوق متوسط.

تشمل المكونات الرئيسية للثقافة الجماهيرية ما يلي:

• صناعة المعلومات- الصحافة والأخبار التلفزيونية والبرامج الحوارية وما إلى ذلك ، مع توضيح ما يحدث لغة مفهومة... نشأت الثقافة الجماهيرية في الأصل على وجه التحديد في صناعة المعلومات - "الصحافة الصفراء" في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. لقد أظهر الوقت كفاءة عالية للاتصال الجماهيري في التلاعب بالرأي العام.
• الصناعة الفاخرة- الأفلام ، والأدب الترفيهي ، وروح الدعابة التي تحتوي على أبسط محتوى ، وموسيقى البوب ​​، وما إلى ذلك ؛
• نظام التشكيل استهلاك الجماهيريالتي تركز على الدعاية والموضة. يتم تقديم الاستهلاك هنا في شكل عملية لا تتوقف وأهم هدف للوجود البشري ؛
• الميثولوجيا المكررة -من الأسطورة حول " الحلم الامريكي"، حيث يتحول المتسولون إلى مليونيرات ، إلى أساطير حول" الحصرية الوطنية "والمزايا الخاصة لهذا أو ذاك الناس مقارنة بالآخرين.