أحييكم أيها الإخوة لأنكم تتذكرون كل ما يخصني وتحافظون على التقاليد (παραδό σεις) كما أعطيتك () ؛

حرفيا الكلمة اليونانية παρά δοσις (تقليد ، lat.traditio) تعني النقل المتتالي لشيء ما (على سبيل المثال ، عن طريق الوراثة) ، وكذلك طريقة النقل نفسها.

ما هو التقليد بالمعنى الأرثوذكسي؟ "ما اؤتمنت عليه ، وليس ما اخترعته ، هو ما تلقيته ، وليس ما اخترعته ، ليس مسألة ذكاء ، بل تعليم ، وليس ملكية خاصة ، بل نقل على الصعيد الوطني .. . "... فيكنتي ليرينسكي. تعتمد طريقة النشر المتتالي للوحي الإلهي على الأسفار المقدسة:

لأني قد تلقيت من الرب نفسه ما أرسلته إليكم ... ().

ويتحدث الرب بنفسه عن هذا الشكل من حفظ الحق: ... من أجل الكلمات التي أعطيتني إياها ، فقدمتها لهم ونالوها وفهموها ... ().

في اقتباسات العهد الجديد أعلاه ، يمكنك أن ترى "سلسلة" معينة: مُعطاة - مُرسلة - مُستلمة. وفقًا للكتاب المقدس ، هذه هي الطريقة التي يجب أن يُحفظ بها الوحي الإلهي وينتشر.

يقول ترتليان ، أحد المدافعين في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث: "تعليمنا ... يجب أن يُحسب ضمن التقليد الرسولي ... وهو بلا شك يحتوي على ما تلقته الكنائس من الرسل والرسل من المسيح والمسيح - من الله". وهكذا ، في العهد الجديد وبالنسبة لآباء الكنيسة الأوائل ، فإن التقليد المقدس هو سلسلة مستمرة لنقل الحقيقة الموحاة من شخص أو جيل من الناس إلى آخر ، والرابط الأولي لهذه السلسلة ، كما يلي من الكلمات المخلص في الله. في هذا بالضبط يختلف التقليد المقدس عن التقاليد الأخرى ، على سبيل المثال ، التقاليد الثقافية. قد يحترم البروتستانت تقليد الكنيسة الأرثوذكسية احترامًا كبيرًا ، بل ويدركون "فائدته" ، لكن في الوقت نفسه يعلنون أنه "من البشر" ، وبالتالي فهو ليس ضروريًا. ولكن إذا اتبعنا فهم العهد الجديد للتقليد المقدس ، فلن يكون الانفصال عنه مجرد انفصال عن بعض التقليد البشري ، وليس مجرد وسيلة للخروج من تقليد الكنيسة الشرقية ، بل ، في جوهره ، الابتعاد عن الله. .

لذلك ، في تيار واحد لا ينفصم من التقليد المقدس ، يمكن التمييز بين ثلاثة مستويات من الإرسال:

1) نقل التعاليم المنزلة وتلك المعالم التاريخيةحيث تم تسجيل هذا التعليم ؛

2) نقل تجربة الحياة الروحية وفقًا للتعاليم الموحاة ؛

3) نقل القداسة المملوءة بالنعمة ، والتي تتم من خلال المشاركة في ملء الحياة الكنسية ، في المقام الأول من خلال الأسرار.

1.2 الارتباط بين الكتاب المقدس والتقليد المقدس: الكتاب المقدس كشكل من أشكال التقليد المقدس

إذا لجأنا إلى كتب اللاهوت العقائدي قبل الثورة ، يمكننا أن نرى أن الكتاب المقدس والتقليد المقدس يختلفان في محتواهما. لذلك ، وفقًا لـ Met. ماكاري (بولجاكوف) ، "تحت اسم التقليد المقدس ، يقصد بكلمة الله ، غير مكتوبة من قبل الكتاب الملهمين أنفسهم ، ولكن يتم نقلها شفهيًا إلى الكنيسة ومنذ ذلك الحين تم الحفاظ عليها باستمرار". تقريبا نفس الشيء مذكور في كتاب اللاهوت العقائدي لبروتوبريسبيترز ، المكتوب بالفعل في الهجرة. مايكل Pomazansky ، الذي يقول أن التقليد والكتاب المقدس هما مصدران للعقيدة ، أو مصدران للعقائد.

في هذه التعريفات ، يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه شيء خارجي عن التقليد. سبب ظهور هذا النهج هو التأثير الكاثوليكي على اللاهوت الأرثوذكسي الذي ظهر خلال فترة تراجع التعليم في الشرق المسيحي. تم التعبير عن هذا التأثير في الميل إلى تدوين التقليد في الوثائق التاريخية والمعالم الأثرية ، وبعبارة أخرى ، لاعتبار التقليد بشكل حصري تقريبًا كمقدار معين من المعلومات عن الله والحياة الروحية. لكن بالنسبة إلى الآباء الشرقيين ، فإن التقليد ليس دائمًا معرفة فقط وليس قدرًا كبيرًا من المعلومات ، وليس الكثير من المعلومات ، بل هو خبرة حية لمعرفة الله ، تجربة رؤية الحقيقة الموحى بها الله ، والتي بدونها تكون المعرفة الحقيقية مستحيلة.

ما هو جوهر النظرة الغربية للعلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد؟

نشأت العقيدة الكاثوليكية للعلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد في أوروبا الغربية أثناء الإصلاح (القرن السادس عشر). ثم شكك مؤسس البروتستانتية ، مارتن لوثر ، في العقيدة الكاثوليكية للأولوية البابوية ، مما أدى إلى مناقشة حول هذا الموضوع بين اللاهوتيين الكاثوليك والبروتستانت. تردد العلماء الكاثوليك في إثبات رأيهم بشكل دوغمائي ، مشيرين إلى ضرورة التحقق من الأحكام الموثوقة للآباء وعلماء الدين في القرون الماضية. ثم أعلن "لوثر" رسميًا أنه ، على عكس اللاهوتيين الكاثوليك ، لا يحتاج إلى إجراء أي بحث "أرشيفي" وأنه يمكنه إثبات واستنتاج كل تعاليمه من الكتاب المقدس وحده. هذه التقنية الجدلية ، التي أثبتت نجاحها ، تم تطبيقها لاحقًا على نطاق واسع وتحولت إلى مبدأ عالمي (سولا سكريبتورا ، "الكتاب المقدس وحده") ، والذي بُني عليه التعليم البروتستانتي.

أُجبر الروم الكاثوليك على تشكيل عقيدتهم في سياق الجدل مع البروتستانت الذين ينكرون سلطة التقليد المقدس كمصدر للعقيدة. جوهر هذا التعليم هو أن الكتاب المقدس والتقليد المقدس هما مصدران متوازيان للعقيدة. يمكن فهم هذه المصادر على أنها متساوية في الكرامة ، أو يمكن اعتبار الكتاب المقدس بمثابة جوهر دلالي ، والتقليد - كنوع ، وإن كان ضروريًا ، ولكن لا يزال إضافة طفيفةإلى الكتاب المقدس. ومع ذلك ، في كلتا الحالتين ، في الكاثوليكية الرومانية ، يُنظر إلى الكتاب المقدس والتقليد على أنهما مكملان ، مما يعني أن الكتاب المقدس والتقليد لا يحتويان بشكل منفصل على الحقيقة الكاملة الموحى بها ، ولكن بعضًا منها فقط. ويترتب على هذا المفهوم أيضًا أن التقليد المقدس قد يحتوي على مثل هذه الحقائق التي ، من حيث المبدأ ، ليس لها أساس في الكتاب المقدس ، وبالتالي لا يمكن التحقق منها بمساعدة الكتاب المقدس. هذا يفتح مجالًا للاستبداد البشري ، لإدراج أحكام في التقليد لا أساس لها في الوحي الإلهي. ومن أمثلة هذه "العناد" العقائد الكاذبة للكاثوليكية (الأسبقية والعصمة البابوية ، والحمل بمريم العذراء الطاهر ، وما إلى ذلك).

إذا أردنا الدفاع عن موقفنا بشكل فعال في مواجهة النقد الكاثوليكي والبروتستانتي ، فيجب أن تستند حجتنا ليس فقط على اقتباسات من الكتاب المقدس ، ولكن على التقليد المقدس ، بينما يجب فهم الكتاب المقدس نفسه في سياق التقليد. ومع ذلك ، إذا عارضنا الكتاب المقدس والتقليد ، باتباع الاعترافات الغربية ، فسنجد أنفسنا في مأزق لاهوتي. كيف ينبغي تفسير الكتاب المقدس؟ طبعا بحسب التقليد. لكن أي تقليد يجب الاعتراف بصحته وأي تقليد خاطئ؟ واحد يطابق الكتاب المقدس. اتضح أنها حلقة مفرغة.

لقد حل الرومان الكاثوليك والبروتستانت هذه المشكلة بطرق مختلفة. رفض البروتستانت ببساطة سلطة التقليد لصالح الكتاب المقدس. لقد "خرج الكاثوليك من الموقف" من خلال التماس الرأي المعصوم للبابا ، الذي يمكنه بأي حال من الأحوال أن يشير بشكل لا لبس فيه إلى كيفية تفسير الكتاب المقدس وما هو التقليد الذي ينبغي قبوله.

الحل الكاثوليكي والبروتستانتي للقضية غير مقبول بالنسبة للأرثوذكس ، لأن هذا الفهم للعلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد لا يتفق مع تعاليم آباء الكنيسة القدامى. على سبيل المثال ، ل schmch. إيريناوس من ليون (القرن الثاني بقلم P. X.) التقليد المقدس في محتواه ليس شيئًا مختلفًا عن الكتاب المقدس. على العكس من ذلك ، يتطابق التقليد في مضمونه مع الوعظ الرسولي والعهد الجديد. وفقا ل schmch. إيريناوس ، حتى لو لم يترك الرسل أي كتب مقدسة على الإطلاق ، يمكن للكنيسة أن توجد وتنفذ رسالتها وفقًا لترتيب التقليد الذي أوكله إليها الرسل.

منذ بداية القرن العشرين. في اللاهوت الأرثوذكسي ، يتم التغلب تدريجياً على المقاربة المدرسية لمسألة العلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد. كتب مؤرخ الكنيسة المعروف م. بوسنوف في عام 1906: "أحد الأناجيل التي وردت من المسيح عبّرت عنه الكنيسة برمز الإيمان ... والآخر مكرس في الأسرار المقدسة ... والآخر مذكور في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ، حيث يحتوي على إشارة إلى الحقائق التاريخية للخلاص ... والآخر عبّرت عنه الكنيسة في العبادة والترانيم والصلوات ؛ الأخرى ، أخيرًا ، جسدت في البنية المسيحية للحياة ، في الإدارة الكنسية الكنسية ، في الطقوس ، والعادات ، إلخ. "

في هذه الكلمات لا يوجد تعارض بين الكتاب المقدس والتقليد المقدس: يُنظر إلى الكتاب المقدس في سياق التقليد. ومع ذلك ، في M. القطعالكشف.

المزيد من التقارب في النظرة العلمية واللاهوتية للعلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد المقدس مع النهج الآبائي حدث بفضل أعمال الأرشمندريت. Sophronia (Sakharova) ، تلميذ القديس. سلوان الأثوني. إبداء رأي أستاذه أرشمندريت. يكتب سوفروني: "يشمل التقليد كل حياة الكنيسة لدرجة أن الكتاب المقدس نفسه ليس إلا أحد أشكاله".

أرشيم. ينقل Sophrony أيضًا كلمات أخرى لـ St. سلوانا: "الكتاب المقدس ليس أعمق وأهم من التقليد المقدس ، ولكنه ... أحد أشكاله. هذا النموذج هو الأكثر قيمة سواء من أجل راحة حفظه أو لسهولة استخدامه ؛ ولكن ، بعد انسحابها من تيار التقليد المقدس ، لا يمكن فهم الكتاب المقدس كما ينبغي في أي بحث علمي ".

يوجد فهم جيد للعلاقة بين التقليد المقدس والكتاب المقدس في الجزء الثاني من رسالة البطاركة الشرقيين حول الإيمان الأرثوذكسي ، على الرغم من أن كلمة التقليد نفسها لم تستخدم في هذا النص: الكنيسة الكاثوليكية ليست أقل قوة من الكتاب المقدس. بما أن المذنب في كليهما هو الروح القدس نفسه ، فلا يهم إن كان يجب التعلم من الكتاب المقدس أو من الكنيسة الجامعة ... العيش والتعلم في الكنيسة ، حيث يستمر الوعظ الرسولي الشفوي على التوالي ، يمكن للفرد أن يدرس العقائد. الإيمان المسيحي من الكنيسة الجامعة ، وذلك لأن الكنيسة نفسها لا تستمد عقائدها من الكتاب المقدس ، بل تستعد لها ؛ إذا كانت تتجادل حول بعض العقيدة وتستشهد بمقاطع معينة في الكتاب المقدس ، فهذا لا يعني استنتاج عقائدها ، ولكن فقط لتأكيدها ، ومن يؤسس إيمانه على كتاب مقدس واحد لم يبلغ إيمانه الكامل ولا يعرف خصائصه " .

1.3 اللاهوت الأرثوذكسي المعاصر حول التقليد المقدس

في اللاهوت الأرثوذكسي الحديث ، تُستخدم عبارة "التقليد المقدس" في عدة معانٍ تعكس الوظائف المختلفة للتقليد المقدس في حياة الكنيسة:

1 ... التقليد مثل طريقة لإيصال الحقيقة الموحاة إلهياً.

2 ... التقليد مثل مصدر العقيدة... مثل هذه النظرة إلى التقليد المقدس لها ما يبررها تمامًا ، مع ذلك ، بشرط ألا يتعارض التقليد مع الكتاب المقدس ، ولا يُنظر إلى الكتاب المقدس والتقليد في عزلة. في تقليد الكنيسة ، يتم تقديم كل شيء بشكل إجمالي ، بشكل منهجي وكامل ، وليس في كتب فردية من الكتاب المقدس.

3 ... التقليد مثل شهادة الكنيسة الجامعة عن الحقيقة التي أوكلها لها الله... هذا الفهم للتقليد المقدس يتطابق عمليًا مع مفهوم الوحي الإلهي ، والذي يمكن فهمه على أنه العقيدة المسيحية بأكملها في سلامتها واكتمالها. هذه شهادة الكنيسة الجامعة حقيقيةلأنه بحسب تعبير رئيس الأساقفة. سيلفستر (ماليفانسكي) ، في الكنيسة "في جوهره ، نفس الوعي الديني الذي يكمن في أساس حياة المسيحيين في الكنيسة البدائية يعيش باستمرار ، تمامًا مثل روح الإيمان التي نشأوا بها ووجهوا بها لفهم الحقائق الإيمان لا ينقطع ". يسمي م. بوسنوف روح الإيمان هذا بأنه "روح الكنيسة المراوغة ، وعي غامض ، التفاهم المسيحيالتي ورثتها عن المسيح وبمساعدة الروح القدس تحافظ عليها بأمانة وتنتقل من جيل إلى جيل ". تقول رسالة البطاركة الشرقيين حول الإيمان الأرثوذكسي (العضو الثاني عشر) أن الروح القدس "يعمل دائمًا من خلال الآباء والمعلمين المخلصين للكنيسة ، يحميها من كل ضلال".

نتيجة لذلك ، وصلنا إلى المعنى الرابع - التقليد ذاكرة حيةالكنائس، الوعي الذاتي الذي يعيش في الكنيسة منذ يوم الخمسين. إذا رسمنا تشابهًا بين حياة الكنيسة وحياة الإنسان ، يمكننا أن نرى بسهولة أن التقليد يؤدي في الكنيسة نفس الوظيفة التي تؤديها الذاكرة في الإنسان. بفضل وظيفة التقليد هذه ، يتم الحفاظ على الهوية الذاتية التاريخية للكنيسة.

يمكن أن تختلف أشكال الحياة الكنسية في مختلف العصور اختلافًا كبيرًا ؛ على سبيل المثال ، هناك القليل من القواسم المشتركة بين الجماعة الرسولية في القدس في السنوات الأولى من الوجود التاريخي للكنيسة المسيحية والكنيسة الأرثوذكسية المسكونية الحديثة ، لكنها كنيسة واحدة ونفسها ، ويتم تأسيس هويتها الذاتية على وجه التحديد بفضل الاستمرارية. تقليد الكنيسة بفضل عمل الروح القدس المتواصل في الكنيسة. يقول VN Lossky هذا عن التقليد المقدس: "إذا كان الكتاب المقدس وكل ما يمكن قوله مكتوبًا ... أو الرموز الأخرى [هي] طرق مختلفة للتعبير عن الحقيقة ، فإن التقليد المقدس هو الطريقة الوحيدة لإدراك الحقيقة ... نحن يمكن أن تعطي تعريف دقيقالتقليد القائل بأنها حياة الروح القدس في الكنيسة ، حياة تمنح كل عضو في جسد المسيح القدرة على سماع الحقيقة وتلقيها ومعرفتها في نورها المتأصل وليس في نورها الطبيعي. العقل البشري ".

لذلك ، يُفهم التقليد المقدس في اللاهوت الأرثوذكسي من أربع معانٍ:

1) كوسيلة لنقل الحقيقة الموحاة على التوالي ؛

2) كمصدر للعقيدة ؛

3) شهادة للكنيسة المسكونية عن الحقيقة الموكلة إليها. بهذا المعنى ، فإن التقليد يكاد يكون غير قابل للتمييز عن الوحي الإلهي.

4) كحياة الروح القدس في الكنيسة. ثمرة هذه الحياة هي وعي الكنيسة وذاكرتها الحيّين ، المستمرين منذ بداية الوجود التاريخي للكنيسة ، أي منذ يوم الخمسين.

من هو صاحب التقليد وكيف يمكن للمرء أن يعرف ، "يدرس" التقليد الأرثوذكسي؟ بحسب الأب. جورج فلوروفسكي ، "الحامل الحي للتقليد والوصي عليه هو كل شيء في كماله الكاثوليكي. ويجب على المرء أن يلتزم أو يعيش في الكنيسة ، في كمالها ، لفهم التقليد وامتلاكه. وهذا يعني أن حامل التقليد وحارسه هو ... الكنيسة كلها - الكنيسة كجسد جامعي ... ".

وبالتالي ، فإن معرفة التقليد ليس عملية عقلانية. من المستحيل تحويل دراسة التقليد إلى علم قائم على نموذج العلوم العلمانية. يتم التعرف على التقليد المقدس تجريبياً ، أي أنه لا يمكن التعرف على التقليد إلا من خلال الدخول إلى التقليد. وبخلاف ذلك ، سيتم استبدال دراسة التقليد بدراسة "آثار الثقافة الكنسية" ، وسيصبح موضوع الدراسة "ليس التقليد ، بل الذي تم إنشاؤه إلى حد ما من خلال التقليد ...". فقط الشخص الذي أصبح هو نفسه حاملًا حيًا للتقليد يمكنه أن يقول إنه بدأ يدرس التقليد. بعبارة أخرى ، هدف كل مسيحي هو أن يصبح هو نفسه حلقة وصل في هذه السلسلة المستمرة لنقل الحقيقة الموحاة.

الفصل 2. أشكال التقليد

في البداية ، كان التقليد المقدس موجودًا في شكل الوعظ الرسولي الشفوي ، والذي على أساسه تم إنشاء الكتاب المقدس. لم يكن الكتاب المقدس أبدًا هو الشكل الوحيد الذي تجسد فيه التعليم الموحى به. لقد سبقه ، ثم ظهر معه على الأقل شكلان آخران: حكم الإيمان (regula fidei) والممارسة الليتورجية للكنيسة (التقليد الليتورجي). فيما بعد ظهرت أشكال أخرى لبس فيها التقليد المقدس. من هذه إبداعات القديسين. آباء الكنيسة ومعلموها.

2.1. حكم الايمان

2.1.1. بنود الايمان واعترافات الايمان

منذ العصور القديمة ، لم يتم تنفيذ سر المعمودية في الكنيسة دون أن يعترف الشخص بإيمانه. تم الاعتراف بالإيمان عن طريق بيان إيمان قصير يسمى رمز... كان لكل كنيسة محلية رمزها الخاص ، والذي تمت دراسته أثناء الإعلان وقراءه المعمدان قبل أداء القربان. من الواضح أن الأشخاص المعينين للكهنوت يجب أن يعلنوا نفس الرمز أو رمزًا مشابهًا في المحتوى. على الرغم من بعض الاختلافات في الصياغة ، فإن رموز المعمودية للكنائس الرسولية في المحتوى هي تعبير عن الإيمان الرسولي الموحد ، الذي يعود تاريخه إلى تعاليم يسوع المسيح نفسه.

يمكن الافتراض بدرجة عالية من الاحتمال أنه في قلب جميع الرموز القديمة يوجد اعتراف مشترك معين يعود إلى الرسل أنفسهم. على سبيل المثال ، يقول ترتليان إنه يحافظ على قاعدة الإيمان التي تلقاها مباشرة من المسيح. في العهد الجديد ، يمكنك أن تجد دلائل على وجود مثل هذا الاعتراف بالفعل. في العبرانيين 4 أ. يحث بول: دعونا نتمسك باعترافنا... وفي 1 تيموثاوس 6 تقول: ... يتمسك الحياة الأبديةالتي دُعيت إليها واعترفت بها أمام شهود كثيرين باعتراف جيد... من الواضح أن هذا يشير إلى الاعتراف الذي اعترف به تيموثاوس إما قبل المعمودية أو قبل الرسامة.

ذات أهمية خاصة للاهوت العقائدي هي نيقية ، التي تم تجميعها والموافقة عليها في المجمع المسكوني الأول في مدينة نيقية (325) ، ورمز نيقية - القسطنطينية ، الذي يرتبط في تقليد الكنيسة بالمجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية ، 381) ). لا تزال الظروف المحيطة بإنشاء هذا الأخير غير واضحة. دليل تاريخي على أنه تمت الموافقة رسميًا في المجمع المسكوني الثاني رمز جديدالإيمان مفقود. ومع ذلك ، في أعمال المجمع المسكوني الرابع (451) ، يُطلق على هذا الرمز إيمان 150 من آباء مجمع القسطنطينية عام 381 ويُعترف به على أنه صيغة إيمان معصومة عن الخطأ.

في النصف الثاني من القرن الخامس. انتشر رمز نيقية القسطنطينية في كل مكان وحل محل كل من نيقية ورموز المعمودية القديمة من الممارسة الليتورجية للكنيسة.

يجب التمييز بين اعترافات الإيمان والمذاهب. اعتراف الايمان- هذا بيان للحقائق العقائدية الأساسية ، قام بتجميعها شخص معين أو مجموعة من الناس. إذا كان الرمز عبارة عن شيء تمت صياغته في الكنيسة المحلية وتم النطق به نيابة عنها ، فدائمًا ما يكون للاعتراف مؤلف أو مؤلفون محددون.

أما الفروق بين المذاهب والمذاهب فهي على النحو التالي:

1) عادة ما تكون الاعترافات أكثر شمولاً من الرموز ؛

2) الاعترافات غالبا ما يكون لها توجه جدلي.

3) لا تستخدم في حياة الكنيسة الليتورجية.

أشهر هذه الاعترافات:

تم تجميع الأقدم بين 260-265. وفقًا لـ P. X. St. Gregory of Neocaesarea وتمت الموافقة عليه من قبل المجمع المسكوني السادس. في هذا الاعتراف ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم أخذ عقيدة الثالوث الأقدس بعين الاعتبار.

District Epistle of St.Pistle of St. منطقة رسالة بولس الرسول صوفرونيوس ، بطريرك القدس (القرن السابع) ، موجه ضد بدعة monoenergy ، التي وافق عليها المجلس المسكوني السادس.

اعتراف معروف بالإيمان منسوب إلى القديس. أثناسيوس الإسكندرية (القرن الرابع) (ما يسمى برمز Quicumque) ، في الواقع ، لا ينتمي إليه. هذا نص متأخر إلى حد ما ، نشأ في جنوب بلاد الغال ج. 430-500 ق يحتوي هذا الاعتراف على عقيدة المسيح والثالوث ، علاوة على ذلك في الروح اللاتينية ، مع Filioque. كانت معروفة في روسيا في القرن التاسع عشر. (بدون Filioque).

2.1.2. التصريحات الجماعية

تاريخيًا ، تماشيًا مع احتياجات الكنيسة ، تم استكمال قاعدة الإيمان ، حيث تضمنت تعريفات المجالس المسكونية وبعض المجالس المحلية.

تحديد الكاتدرائية- نص تمت صياغته واعتماده في مجلس الكنيسة ، يحدد جوانب معينة من العقيدة الأرثوذكسية.

بالإضافة إلى بنود الإيمان نيقية ونيقية-القسطنطينية ، هناك أربعة تعريفات عقائدية أخرى تم تبنيها في المجامع المسكونية.

تحديد المجلس المسكوني الثالث- لا تقم بإجراء تغييرات وإضافات على القائمة الحالية.

تحديد المجمع المسكوني الرابع- مرسوم على صورة اتحاد طبيعتين في المسيح.

تحديد المجمع المسكوني السادس- عرض لعقيدة إرادتين وطاقتين في المسيح.

تحديد المجمع المسكوني السابع- حول تبجيل الأيقونات.

من قرارات المجالس المحلية ما يلي:

وافق القانون الثاني للسادس الخامس ، المسمى تروللي ، مجمع 691-692 ، على النصوص العقائدية الواردة في شرائع الرسل القديسين ، في شرائع القديسين. وفي قواعد تسعة مجالس محلية.

قواعد مجمع قرطاج عام 419 (حسب الترقيم الوارد في كتاب القواعد - 109-116) - تتناول عقيدة الخطيئة الأصلية ، والنعمة ، إلخ.

تعتبر كاتدرائيات القسطنطينية في القرنين التاسع والرابع عشر ذات أهمية عقائدية كبيرة. كاتدرائيات 1156 و 1157 أعلنوا عقيدة الإفخارستيا. كاتدرائيات 1341 و 1347 و 1351 - عن عدم خلق الطاقات الإلهية التي من خلالها يتحد الإنسان مع الله. بالطبع ، لا يمكن القول أن هذه المجالس المحلية حلت تاريخياً محل المجامع المسكونية ، لكن بالنسبة للعالم الأرثوذكسي كانت أهميتها كبيرة جدًا.

كل التعريفات العقائدية التي تشكل قاعدة الإيمان مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وتمثل جسدًا واحدًا من الحقيقة الموحى بها إلهيًا. يختلف حكم الإيمان عن الكتاب المقدس ليس في المضمون ، بل في الشكل. إذا كان الكتاب المقدس يكشف الحقيقة التي كشف عنها الله كتاريخ لتدبير الخلاص ، فإن قاعدة الإيمان هي مجموعة من "حقائق الإيمان" التي "في كلمات قصيرةتحتوي على كل معرفة التقوى الواردة في العهد القديم والجديد ".

2.1.3. كتب رمزية

كتب رمزيةفي اللاهوت الأرثوذكسي ، ابتداءً من القرن الثامن عشر ، بدأوا في تسمية الآثار العقائدية الأرثوذكسية التي تعبر نيابة عن الكنيسة عن إيمانها وتعاليمها اللاهوتية فيما يتعلق بالأخطاء والبدع التي نشأت في العصر الحديث.

التقى. يعتبر ماكاري (بولجاكوف) أن ما يلي هو الأهم منهم:

1 ... "الاعتراف الأرثوذكسي للكنيسة الكاثوليكية الشرقية الرسولية" ، بقلم ميت. كييف بيتر (قبر) وبعد ذلك ، مع التصحيحات ، تمت الموافقة عليها في مجلسين محليين: كييف (1640) وياسي (1643) ، بالإضافة إلى خمسة بطاركة شرقيين.

2 ... رسالة البطاركة الشرقيين حول الإيمان الأرثوذكسي ، التي وافق عليها البطاركة الأربعة في مجمع القسطنطينية عام 1725. وهي مبنية على اعتراف دوسيتيوس ، بطريرك القدس (1672).

3 ... "تعليم مسيحي واسع النطاق للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية" ، جمعه ميت. موسكو فيلاريت (دروزدوف) في عام 1823 وحصلت على موافقة المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (مع بعض التصحيحات) في عام 1839.

هذه الكتب هي آثار موثوقة للغاية للفكر اللاهوتي الأرثوذكسي. ومع ذلك ، من حيث أهميتها ، لا يمكن مساواتها بمراسيم المجامع المسكونية. في بعض الحالات ، يمكن تتبعها سمات محددةحالة العلوم اللاهوتية المعاصرة ، على سبيل المثال ، تأثير المفاهيم والمصطلحات المدرسية اللاتينية على عرض المادة.

2.2. التقاليد الليتورجية

حماية. يدلي جورجي فلوروفسكي بملاحظة دقيقة حول طبيعة العبادة المسيحية: "منذ البداية ، العبادة المسيحية لها طابع عقائدي وليس غنائي ... من ناحية الإنسان ، العبادة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، اعتراف - شهادة إيمان ، ليس مجرد فيض من المشاعر ".

في الواقع ، كانت العبادة المسيحية في الأصل مليئة بالمحتوى العقائدي. ليس من قبيل المصادفة أن بالفعل في خلافات القرن الثاني. تحظى شهادات التقليد الليتورجي بقوة الحجة اللاهوتية. لذا ، شمش. كتب أغناطيوس حامل الله أن الهراطقة "ينسحبون من الإفخارستيا والصلاة ، لأنهم لا يدركون أن الإفخارستيا هي جسد مخلصنا يسوع المسيح ، الذي تألم من أجل خطايانا ، ولكن الآب أقامه بنعمته". وهكذا ، وفقا لفكرة schmch. اغناطيوس ، أهم الحقائق العقائدية محفوظة في الكنيسة من خلال السر المسيحي الرئيسي.

تتضح حقيقة أن الحياة الليتورجية هي جوهر التقليد الكنسي من رسائل القديس بطرس. بول. على سبيل المثال ، نحن نتحدث عن حقيقة أن ap. تلقى بولس من الرب الوصية التي أعطاها للمسيحيين للاحتفال بالإفخارستيا ، والتي تظهر بوضوح أن الإفخارستيا هي ، في جوهرها ، المحتوى الرئيسي للتقليد. في التقليد ، يعطي الرب نفسه (ينقل) نفسه للمؤمنين. وهذا استسلام المسيح نفسه لتلاميذه يتحقق بالضبط في سر الإفخارستيا. يقول القديس هيبوليتوس من روما ، قبل أن يتحدث عن تكريس الأسقفية وعن سر القربان المقدس: "لقد وصلنا إلى مصدر التقليد ذاته". شمش. أكد إيريناوس من ليون على أن التعاليم الأرثوذكسية "تتوافق مع القربان المقدس ، وأن القربان المقدس ، بدوره ، يؤكد التعليم".

تم الحفاظ على التقليد المقدس في الكنيسة القديمة ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال الأسرار وتم التعبير عنه في الطقوس والصلوات والطقوس. مقدس. كتب باسل العظيم: "إيماني ... هو نفسه دائمًا. من أجل ... كما نعتقد ، نحن نمدح ".

تقول رسالة البطاركة الشرقيين عن أهمية النصوص الليتورجية في حياة الكنيسة: "كل هذه الكتب تحتوي على لاهوت سليم وحقيقي وتتألف من ترانيم ، إما منتقاة من الكتاب المقدس ، أو مجمعة بوحي من الروح ، لذلك أن الكلمات في ترانيمنا تختلف فقط عن الكلمات الموجودة في الكتاب المقدس ، لكننا في الواقع نغني نفس الشيء كما في الكتاب المقدس ، فقط بكلمات مختلفة ".

وهذا دليل واضح تمامًا على أن الحياة الليتورجية ليست جزءًا من التقليد ، بل هي بالتحديد أحد أشكاله ، إلى جانب الكتاب المقدس وأشكال أخرى.

2.3 إبداعات القديسين. آباء الكنيسة ومعلموها

يؤسس المجمع الخامس والسادس (ترول) لعام 691 ، بقانونه التاسع عشر ، النهج التالي لتفسير الكتب المقدسة: إن النجوم والمعلمين في الكنيسة المنصوص عليها في كتاباتهم .. ". هذه القاعدة هي دليل لمقاربة لفهم كتب الكتاب المقدس في جميع الأوقات.

تعرف الكنيسة قديسين كثيرين ، كونهم لاهوتيين ومعلمين روحيين ، دافعوا عن الإيمان الأرثوذكسي وشرحوه. إنهم يُدعون آباء الكنيسة القديسين ، وتعليمهم يسمى آباء الكنيسة ".

من أجل التمييز بين Sts. آباء الكنيسة من الآخرين كتاب الكنيسةوعلماء الدين ، هناك عدة معايير رسمية.

2.3.1. حرمة الحياة

قداسة الحياة هي من أهم شروط الاعتراف بهذا اللاهوتي أو ذاك القديس. الأب والمعلم لأن القداسة توسع القدرات المعرفية للإنسان. يكتب عن هذا أب. بول: ... يحكم الروحي على كل شيء ().

مقدس. ميثوديوس باتارسكي (الأولمبي) (القرن الثالث) يطور فكرة الرسول. بولس: "أولئك الأكثر كمالًا من حيث درجة نجاحهم يشكلون ، إذا جاز التعبير ، وجهًا وجسدًا واحدًا للكنيسة. وأولئك الذين استوعبوا الحق حقًا ، بشكل أفضل وأكثر وضوحًا ، على أنهم تخلصوا من الشهوات الجسدية من خلال التطهير والإيمان الأكثر كمالًا ، يصبحون الكنيسة ... لذلك ، بعد أن حصلوا على بذرة العقيدة النقية والمثمرة ، فإنهم مفيدون. تساهم في الكرازة من أجل خلاص الآخرين ".

"جميع الآباء القديسين ... جمعوا بين العقل المتألق وطهارة النفس وبر الحياة ، مما جعلهم آباءً قديسين حقًا للكنيسة".

الكنيسة تثق في القديسين. للآباء ، ليس فقط لأن تعليمهم يبدو منطقيًا ومقنعًا ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، لأنهم شهدوا بصدق تعليمهم بحياتهم المقدسة ، من خلال استغلالهم. لذلك ، لا يفصل الأرثوذكس بين تعاليم القديسين العقائدية. آباء من تجربتهم الأخلاقية والنسكية ، من مثال حياتهم المقدسة.

2.3.2. العقل ، أو الحقيقة ، التعاليم

حقيقة أو صحة العقيدة تعني الولاء للتقليد الرسولي الأصلي. لا يعارض الأرثوذكس التقليد الرسولي والتعليم الآبائي. في الفهم الأرثوذكسي ، الأب المقدس هو الشخص الذي يفسر التقليد الرسولي بشكل صحيح فيما يتعلق باحتياجات عصره. من وجهة النظر الأرثوذكسية ، الكنيسة رسولية على وجه التحديد لأنها آباء الكنيسة.

2.3.3. شهادة الكنيسة

العلاقة بين نقاء تعاليم هذا أو ذاك القديس. تم تأسيس تقليد الأب والكنيسة من خلال شهادة الكنيسة... فقط بوسائلها التي وهبها الله يمكنها أن تشهد على كرامة الفكر اللاهوتي لكاتب الكنيسة هذا أو ذاك.

يستخدم اللاهوت الروماني الكاثوليكي ، بالإضافة إلى المعايير الثلاثة المذكورة ، معيار "العصور القديمة". بناءً على هذا المعيار ، حدد اللاهوتيون الكاثوليك الفترة الآبائية في الشرق اليوناني للقديس سانت. جون دمشق (القرن الثامن) ، وفي الغرب اللاتيني - إيزيدور إشبيلية (القرن السابع). وبحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن "الوحي الإلهي لا يحده أحد الإطار الزمني... يعمل الروح القدس من خلال الناس في كل العصور ، و "يعترف" في الناس بـ "آباءه القديسين" ليس بسبب العصور القديمة ، ولكن مسترشدين بحدسه الداخلي ... ". نتيجة لذلك ، لا تقصر الكنيسة الأرثوذكسية التقليد الآبائي على أي إطار زمني.

من أجل التمييز بين التعليم الصحيح للقديس. الآباء ، الذين لديهم سلطة ، من الآراء الخاصة ، بما في ذلك الآراء الخاطئة ، هناك مفهوم خاص: "موافقة الآباء" (باتروم توافق الآراء). يقبل تعليم آباء الكنيسة ذلك الجزء منه الذي بموجبه يوجد رأي إجماعي للجميع ، أو غالبية كبيرة من القديسين. الآباء.

كقاعدة عامة ، Sts. لا يوجد آباء (هذه الخلافات تحدث بشكل رئيسي حول مواضيع ثانوية). القس. يشرح يوحنا الدمشقي هذا على النحو التالي: "الآب لا يعارض أبناء وطنه ، لأنهم جميعًا أصبحوا شركاء في الروح القدس الواحد". لذلك ، فإن كل لاهوتي يحاول إثبات حقيقة رأي لاهوتي أو آخر ، كتأكيد ، ملزم دائمًا بالاستشهاد بأحكام العديد من القديسين بشأن هذه المسألة. لا آباء واحد.

يجب ألا يغيب عن البال أن موافقة الآباء على قضية معينة هي حكم يجب حسابه إذا كنت ترغب في أن تظل مخلصًا للتقليد. لذلك ، فإن أي شخص يحيد عن إجماع الآباء يعرض نفسه لخطر الابتعاد عن الكنيسة.

إذا كان يمكن للمرء أن يتحدث في الأسئلة العقائدية الرئيسية عن الموافقة الكاملة للآباء ، فقد لا يكون هناك اتفاق من هذا القبيل بشأن الأسئلة الثانوية. ولا ينبغي اعتبار أن القديسين. أيها الآباء ، يمكنك أن تجد إجابات لا لبس فيها على أي سؤال لاهوتي. على سبيل المثال ، لا يوجد اتفاق من هذا القبيل على مسألة صورة الله ومثاله في الإنسان. في الوقت نفسه ، في قضايا أخرى ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بخلق الله للعالم من لا شيء ، هناك اتفاق من هذا القبيل.

يجب تمييز كتبة الكنيسة الآخرين عن آباء الكنيسة ، الذين جاهدوا أيضًا للتعبير بوعي عن تعاليم الكنيسة ، لكن الكنيسة لم تمجدها. البعض منهم ، في فترات معينة من حياتهم ، يمكن أن يقعوا في الهرطقة أو يتهربون من الانقسام (ترتليان) ، والبعض الآخر أدينوا بعد وفاته (أوريجانوس) ، والبعض الآخر كان دائمًا على تواصل مع الكنيسة ولم يتم إدانته (كليمان الإسكندرية ، يوسابيوس) قيصرية ، يوحنا النحوي من قيصرية ، ليونتيوس بيزنطي ، ليونتيوس من القدس ، إلخ). على الرغم من أنه من وجهة نظر سلطتهم ، لا يمكن وضع أعمال كتّاب الكنيسة على قدم المساواة مع أعمال القديسين. الآباء ، هم أيضًا لا يخلون من المغزى العقائدي ويمكن اعتبارهم في بعض الحالات صوتًا لتقليد الكنيسة. تشكل أعمال هؤلاء الكتاب الكنسيين خلفية تاريخية ، وبصرف النظر عن ذلك فإن فهم عقيدة آباء الكنيسة يتضح أنه صعب ، بل ومستحيل في بعض الأحيان.

2.4 أشكال أخرى من التقاليد المقدسة

بالإضافة إلى تلك التي تمت مناقشتها أعلاه ، هناك أشكال أخرى من التقليد المقدس تجسد فيها الوحي الإلهي تاريخيًا:

أعمال الاستشهاد وحياة القديسين ؛

فن الكنيسة (رسم الأيقونات ، هندسة الكنيسة ، إلخ) ؛

تاريخ الكنيسة القديمة (يوسابيوس القيصري ، سقراط سكولاستيكوس ، إيفاغريوس سكولاستيكا ، ثيودوريت المبارك قورش ، روفينوس أكويليوس ، كاسيودوروس ، إلخ) ؛

الممارسة الكنسية القديمة ، والتشريعات والقواعد التأديبية المختلفة المتعلقة ، على سبيل المثال ، بالصوم وترتيب العبادة ، إلخ.

أساطير تاريخية - نوع خاصالشعر الشعبي الشفوي.

وفقًا للباحثين ، تنتمي الأساطير التاريخية إلى أحد الأنواع الأصلية للإبداع اللفظي. أقدم شكل من الأساطير التاريخية كانت الأساطير القبلية حول أسلاف العشيرة ، حول إعادة توطين القبيلة ، عن قادتها وأبطالها. والغرض من هذه الأساطير هو ترسيخ ذكرى أهم الأحداث في حياة العشيرة والقبيلة والحفاظ عليها للأجيال القادمة.

مع ظهور الكتابة ، بدأ إدراج الأساطير التاريخية حول العصور القديمة في السجلات. عند إعادة سرد هذه الأساطير ، عادة ما يلاحظ المؤرخون شخصيتهم الأسطورية الشفوية.

في الأساطير التاريخية ، يتم تقديم التاريخ من وجهة نظر الناس ، فهي لم تلتقط فقط ذكرى الناس لأحداث تاريخية محددة ، ولكن أيضًا الموقف تجاههم ، عكست المثل الشعبية.

إلى جانب الأساس الحقيقي في الأساطير التاريخية ، هناك دائمًا نصيب من الخيال ، ولكن وفقًا لـ V.K. سوكولوفا ، مؤلف كتاب "الأساطير التاريخية الروسية" ، "الخيال ، أو بالأحرى التكهنات (...) لا يتعارض مع الحقيقة التاريخية ، ولكنه يساهم في تعميم الواقع ، ويكشف عن أهم" نموذجي "فيه.

84. مؤسسة KIEV

أظهرت الحفريات الأثرية التي أجريت على أراضي كييف في القرنين التاسع عشر والعشرين أنه في القرن الثاني الميلادي كانت هناك ثلاث مستوطنات ، والتي اندمجت فيما بعد.

في السجلات التي جمعت في القرن الثاني عشر ، هناك قصة عن المؤسسين الأسطوريين لكييف. هذه القصة قصيرة جدًا: "وكان هناك ثلاثة أشقاء: أحدهم اسمه كي ، والآخر شيشك ، والثالث خوريف ، وأختهم لايبيد. كان كي جالسًا على المرآب ، حيث يرتفع بوريشيف الآن ، وكان ششك جالسًا على الجبل ، الذي يُسمى الآن شيكوفيتسا ، وخوريف على الجبل الثالث ، الذي سمي باسمه خوريفيتسا. وبنوا بلدة باسم شقيقهم الأكبر ، وأطلقوا عليها اسم كييف ".

الإخوة والأخوات الأصغر ، وفقًا لمعظم الباحثين ، هم محضون الشخصيات الأسطورية، وهمي لشرح أسماء تلال Shchekovitsa و Khorevitsa ونهر Lybid. ربما يكون الأخ الأكبر ، كي ، شخصية تاريخية.

الأكاديمي بكالوريوس يكتب ريباكوف: "الشكل التملك الواضح لاسم مدينة كييف (" مدينة كيا "،" مدينة كييف ") يجبرنا على الاعتراف بوجود شخص اسمه كي ، كان يمتلك هذه المدينة أو بناها".

تتكرر قصة تأسيس كييف دون تغيير تقريبًا في تاريخين - كييف ، المعروفة باسم "حكاية السنوات الماضية" ، ونوفغورود. الاختلاف الوحيد في المواعدة. يؤرخ مؤرخ كييف نيستور تأسيس المدينة إلى القرن السابع ، ونوفغورود إلى القرن التاسع.

لطالما تنافست كييف ونوفغورود مع بعضهما البعض. لذلك ، يشير مؤرخ نوفغورود إلى المزيد تاريخ متأخرلا تريد الاعتراف بأن كييف أقدم من نوفغورود. بالإضافة إلى ذلك ، فهو لا يتعرف على كي كأمير ، ولكن ، في إشارة إلى شائعة شائعة ، يصفه بأنه ملاح كان يحمل العبارة عبر نهر دنيبر.

يدخل نيستور في جدال مع مؤرخ نوفغورود ويتضمن شرحًا إضافيًا في تأريخه: "يقول البعض ، دون علم ، أن كي كان ناقلًا: ثم كانت هناك عبارة في كييف من الجانب الآخر من نهر دنيبر ، ولهذا السبب قالوا : "للانتقال إلى كييف" ... ومع ذلك ، إذا كان كي ناقلاً ، لما ذهب إلى القسطنطينية. وفي غضون ذلك ، ساد هذا جديلة في عائلته وذهب إلى الملك - نحن لا نعرف فقط إلى أي ملك ، لكننا نعرف فقط أن هذا الملك قد منحه شرفًا عظيمًا (...) ".

في هذا الشرح ، يقدم نستور معلومات جديدة ومهمة للغاية: كانت عاصمة بيزنطة ، القسطنطينية ، تسمى آنذاك القيصر غراد في روسيا ، والإمبراطور البيزنطي كان يسمى القيصر ، مما يعني أن كي زار بيزنطة واستقبله الإمبراطور بشرف. . بكالوريوس Rybakov ، بمقارنة هذه المعلومات ببيانات وقائع أخرى ، طرح فرضية مقنعة حول الوقت الذي ينتمي إليه نشاط Kiy. يكتب ريباكوف: "هذه الأسطورة (...) تتناسب تمامًا مع الواقع التاريخي للقرن السادس."

اسم Kiy ربما يعني "حداد". باحثو الأساطير السلافية V.V. إيفانوف وف. تحدد الفؤوس كيا بالبطل تقليد قديمعند إنشاء مهاوي الثعبان - تحصينات أرضية تمتد على طول نهر الدنيبر لمئات الكيلومترات. لم يتم تحديد أصلها ووقت بنائها. في عصر كييف روس ، عملوا كخط دفاع ضد البيشينيج.

تقول الأسطورة أنه في العصور القديمة كان ثعبان مجنح يطير عبر البحر ويبدأ في التهام الناس. مات الناس "مثل العشب تحت أقدام الماشية ، مثل الدخن في الشمس".

هزم الحداد - "صنع الله" - الأفعى ، وسخرها في المحراث - وحرث الأخدود في البحر. أصبح الأخدود المليء بالماء دنيبر ، وأصبحت الأرض المقلوبة أسوار الثعبان التي لا تزال موجودة حتى اليوم.

تعود صورة مقاتل الأفعى الحداد إلى إله النار السلافي ، القديس الراعي للحدادة Svarog ، ويمكن القول أن الأسطورة حول تأسيس كييف ليس لها جذور تاريخية فحسب ، بل جذور أعمق - أسطورية - .

85. OLEG

تم ذكر النبي أوليغ ، وهو أمير روسي قديم عاش في القرنين التاسع والعاشر ، في السجلات القديمة ، واسمه مذكور في الوثائق التاريخية ، لكن معظم المعلومات حول حياته وعمله وصلت إلينا في شكل الحكايات الشعبية ، حيث تتشابك الأحداث الحقيقية بشكل وثيق مع الأحداث الأسطورية.

قصة النبي أوليغ في مجموعة سجلات نيستور "حكاية السنوات الماضية" أسطورية أيضًا.

نستور يدعو أوليغ أحد أقارب أمير نوفغورود روريك. لكن من المعروف من مصادر أخرى أن أوليغ لم تكن له روابط عائلية مع الأمير ، لكنه كان حاكمه ووصل إلى منصب رفيع فقط بفضل مزاياه الشخصية.

كان يمتلك موهبة بارزة لقائد عسكري ، وكانت حكمته وبعد نظره رائعين لدرجة أنهما بدتا خارقة للطبيعة. دعا المعاصرون أوليغ النبي.

من الممكن أن تكون الذاكرة الشعبية للنبي أوليغ قد انعكست في صورة ملحمة الأمير والساحر فولغا:

أراد فولجا الكثير من الحكمة:

مثل سمكة الكراكي لتمشي معه في أعماق البحار ،
تطير مثل الصقر تحت القشرة ،
ذئب رمادي يطوف في الحقول الصافية

توفي روريك عام 879. مات ، ورث عهدًا إلى أوليغ وترك ابنه الصغير إيغور في رعايته.

لمدة ثلاث سنوات ، حكم أوليغ في نوفغورود ، وبعد ذلك ، بعد أن جمع فريقًا قويًا وأخذ إيغور معه ، انطلق لغزو أراضٍ جديدة.

في ذلك الوقت ، كانت مناطق شاسعة من الأراضي الروسية مأهولة بالعديد من القبائل. يذكر التاريخ أكثر من عشر قبائل سلافية: فياتيتشي ، كريفيتشي ، بوليان ، نورثرنر ، راديميتش وغيرها. تعايشت معهم القبائل الأوغروية الفنلندية: شود ، الكل ، مريا ، موروما.

انتقل أوليغ مع جيشه من الشمال إلى الجنوب عن طريق الممر المائي. أبحرنا على طول بحيرة إيلمن ، ثم على طول نهر لوفاتي وغرب دفينا ، ثم جرنا القوارب على طول نهر دنيبر.

في الطريق ، غزا أوليغ مدينة Krivichi سمولينسك و Severiansk Lyubech ، تاركًا حكامه هناك.

أخيرًا ، وصل أوليغ إلى أراضي المروج الغنية والخصبة - وشاهد مدينة كبيرة وجميلة على الضفة العالية لنهر دنيبر. تلك المدينة كانت تسمى كييف. حكم أميران في كييف - أسكولد ودير. كلاهما جاء من نوفغورود ومرة ​​واحدة ، مثل أوليغ ، خدم الأمير روريك.

قرر أوليغ الاستيلاء على كييف ، ولكن عندما رأى أن المدينة كانت محصنة جيدًا ، لم يستخدم القوة ، بل الماكرة.

لقد غادر عظماقترب جيشه من الخلف ونفسه ، مع إيغور الصغير وفريق صغير ، على متن قارب واحد من جدران كييف وأرسل رسولًا إلى أسكولد ودير: "نحن تجار فارانجيان ، نحمل الكثير من البضائع الجيدة. دعوا أمراء كييف يأتون ليروا - ربما سيشترون شيئا ".

اعتقد أسكولد ودير أن قافلة تجارية سلمية وصلت إلى كييف ، وذهبت إلى الشاطئ دون أي حماية.

أمر أوليغ الجنود الذين كانوا برفقته في الوقت الحالي بالاستلقاء في قاع القارب. عندما اقترب أمراء كييف ، نهض للقائهم وقال: "أنت لست عائلة أميرية ، لكنني أمير ، وإيغور ، ابن روريك ، معي. أنا ، وليس أنت ، يجب أن أحكم هنا! " أعطى إشارة لجنوده - وقاموا على الفور بقطع أسكولد ودير بسيوفهم.

كرمزين ، في تقييمه الشديد لأنشطة أوليغ ، أدان هذا الفعل الذي قام به دون قيد أو شرط: "الهمجية العامة في هذه الأوقات لا تبرر قتل القاس والمخادع".

دخل أوليغ المدينة كفائز وأمر: "لتكن كييف أم المدن الروسية!" بعد أن رسخ نفسه على عرش كييف ، واصل أعمال غزو الأراضي المجاورة وقهر القبائل التي تسكنها. أخضع أوليغ الدريفليان والشماليين وراديميتش وفرض الجزية عليهم. تحت حكمه كانت منطقة شاسعة أسس عليها العديد من المدن. هذه هي الطريقة العظيمة إمارة كييف- كييف روس.

عندما أصبح إيغور بالغًا ، اختار أوليغ زوجته - أولغا (وفقًا لبعض المصادر ، كانت ابنة أوليغ نفسه) ، لكنه لم يتنازل عن الإمارة.

في عام 907 ، كان أوليغ يخوض حربًا ضد القسطنطينية.

بتجهيز ألفي سفينة وجمع جيش فرسان ضخم ، انطلق أوليغ في حملة. أبحرت السفن على طول نهر الدنيبر ، متجهة إلى البحر الأسود (كان يُطلق عليها فيما بعد بونتيك ، أو الروسي) ، وسار الفرسان على طول الساحل.

بعد أن وصلت إلى البحر ، صعد سلاح الفرسان أيضًا على السفن ، واندفع جيش أوليغ إلى Tsaryrad.

هنا ظهرت عاصمة بيزنطة - جدران القلعة البيضاء ، والقباب الذهبية للمعابد.

أمر الإمبراطور البيزنطي ليو الحكيم ، الذي رأى سفنًا بجيش لا يُحصى ، بإغلاق الميناء على عجل. امتدت سلاسل حديدية قوية عبر الخليج ، مما أدى إلى عرقلة الطريق أمام سفن أوليغ.

كان على أوليغ أن ينحرف جانبًا والنزول على مسافة من المدينة.

دمر مقاتلو أوليغ ضواحي تسارغراد وأحرقوا المنازل والكنائس وقتلوا المدنيين وألقوا بهم في البحر. يشرح المؤرخ ، الذي يبرر قسوة جنود أوليغ: "هذا يتم عادة في الحرب".

لكن أوليغ لم يستطع أن يأخذ Tsaryrad بنفسه - فالسلاسل كانت تحمي المدينة بشكل موثوق من الغزو من البحر. ثم أمر جنوده بصنع عجلات ، ووضع السفن المسحوبة على الشاطئ ورفع الأشرعة.

هبت رياح عادلة - واندفعت السفن إلى المدينة برا ، كما لو كانت بحرا.

يعتبر كرمزين هذه الحلقة أسطورية: "ربما أمر (أوليغ) الجنود بسحب السفن على طول الشاطئ إلى الميناء للاقتراب من أسوار المدينة ؛ والروعة ، بعد اختراع تأثير الأشرعة على طريق جاف ، حولت شيئًا صعبًا ، لكن ممكنًا إلى شيء رائع ورائع ".

ومع ذلك ، اعترف المؤرخون اللاحقون بصحة هذه الحلقة. د. يكتب ليخاتشيف: "في ظروف الملاحة النهرية في شمال روسيا ، كانت السفن والقوارب ، التي تُركب على عجلات ، ظاهرة شائعة. حدث "جر" السفن على عجلات أو بكرات في روسيا (...) في مستجمعات مياه الأنهار (...). يتحدث مؤرخ كييف عن حركة سفن أوليغ على اليابسة كشيء مذهل. هذا أمر مفهوم - لم تكن هناك "مطولات" بالقرب من كييف.

ومع ذلك ، بالنسبة إلى "نوفغوروديان" أوليغ وفريقه في نوفغورود ، لم يكن هذا شيئًا غير عادي ".

كان الأمر كذلك أو غير ذلك ، لكن البيزنطيين الخائفين اعترفوا بأنهم هزموا ووافقوا على دفع الجزية التي كان يرغب فيها أوليغ. طالب أوليغ بـ 12 هريفنيا لكل زوج من المجاديف على سفينته التي يبلغ عددها ألفي سفين ، بالإضافة إلى تكريم للمدن الروسية - كييف وتشرنيغوف وبولوتسك وروستوف وغيرها.

كدليل على النصر ، عزز أوليغ درعه على بوابة Tsaryrad. تم إبرام اتفاق سلام وصداقة ثابتة بين روسيا وبيزنطة. أقسم المسيحيون البيزنطيون على احترام هذه المعاهدة من خلال الصليب المقدس ، وأقسم أوليغ ومحاربه على الآلهة السلافية بيرون وفيليس.

بشرف و المجد العظيمعاد أوليغ إلى كييف.

ساد أوليغ سنوات طويلة... ذات مرة دعا الكهانين إليه وسأله: "لماذا أنا مقدر أن أموت؟" فأجاب الحكماء: "أنت أيها الأمير تقبل الموت من جوادك الحبيب". وقد حزن أوليجى وقال: "إذا كان الأمر كذلك ، فلن أجلس عليه مرة أخرى". وأمر بأخذ الحصان وإطعامه والاعتناء به ، وأخذ حصانًا آخر لنفسه.

لقد مضى وقت طويل. ذات مرة تذكر أوليغ حصانه القديم وسأل عن مكانه الآن وما إذا كان يتمتع بصحة جيدة. فقالوا للأمير: ثلاث سنوات مضت على موت جوادك.

ثم هتف أوليغ: "المجوس كذب: الحصان الذي وعدوني بالموت منه مات ، وأنا على قيد الحياة!" أراد أن يرى عظام حصانه وركب في حقل مفتوح ، حيث رقدوا على العشب ، تغسلهم الأمطار وتبيضها الشمس.

لمس الأمير جمجمة الحصان بقدمه وقال مبتسما: "هل أقبل الموت من هذه الجمجمة؟" ولكن بعد ذلك زحف ثعبان سام من جمجمة الحصان ولسع أوليغ في ساقه.

ومات أوليغ من سم الأفعى.

وبحسب المؤرخ فإن "كل الناس حزنوا عليه بكاء عظيم".

رواية في كتابه "تاريخ الدولة الروسية" أسطورة التاريخ عن أوليغ ، ن. يقول كرمزين إن حكاية وفاته "حكاية شعبية" (أي أسطورة) ، "جديرة بالملاحظة لما لها من عراقة".

ألهمت هذه الأسطورة بوشكين لإنشاء "أغنية النبي أوليغ" الشهيرة.

86. GARALD THE BRAVE AND ELIZAVETA YAROSLAVNA

في القرن الحادي عشر ، حكم في كييف الدوق الأكبر ياروسلاف فلاديميروفيتش ، الملقب بالحكيم. ازدهرت كييف روس وتم تزيينها في عهد الأمير ياروسلاف. بعيدًا في السهوب ، قاد البيشينك بعيدًا وعزز الحدود الروسية. قام ببناء كنيسة ذات اثني عشر قبة في كييف باسم Sophia of God's Wisdom ، وهي جمال لم يسبق له مثيل حتى الآن ، وزينها بالفسيفساء الرائعة واللوحات الجدارية ، وعلى الساحة الموجودة أمام المعبد. حواف بعيدةتمثال يصور عربة رسمها كوادريجا من الخيول. كان ياروسلاف من أشد المعجبين بمعرفة الكتاب. قال المؤرخ عنه: "كنت مجتهدًا في الكتب ، وكنت أقرأها كثيرًا في الليل والنهار ، وقمت بجمع العديد من الكتبة ، وانتقلت من الكتابة اليونانية إلى السلوفينية ، وقمت بنسخ العديد من الكتب".

كان لدى ياروسلاف الحكيم ستة أبناء وثلاث بنات: إليزابيث الكبرى ، والمتوسطة - آنا ، الأصغر - أناستازيا. كان الثلاثة جميعًا حسن المظهر وذكيًا ومتعلمًا ، وتنبأ ياروسلاف بأن أقوى ملوك أوروبا سيكونون أزواجهن.

ولكن فجأة ، قام فارانجيان شاب خدم في فريق ياروسلاف بجذب أكبر الأميرات إليزافيتا ياروسلافنا.

كان اسم ذلك الفارانجيان هارالد. بإرادة القدر ، أُجبر على مغادرة وطنه والعمل في أرض أجنبية كمرتزق بسيط.

ومع ذلك ، فقد جاء من عائلة نرويجية نبيلة. كان الأب الأكبر لهارالد - الأخ غير الشقيق - هو القديس أولاف نفسه ، الملك الشهير ، الذي وحد النرويج بأكملها تحت حكمه وحول النرويجيين إلى الإيمان المسيحي. لكنه فعل ذلك بمثل هذه القسوة لدرجة أنه أثار الكراهية العامة لنفسه. لذلك ، عندما هاجم الدنماركيون النرويج ، ذهب العديد من النرويجيين إلى جانبهم. كان على أولاف أن يقاتل جيشا ثلاث مرات جيشه. وفي كل المعارك كان أولاف معه الأخ الأصغر- هارالد البالغ من العمر خمسة عشر عامًا. لم يكن بإمكانه سوى رفع سيف المعركة الثقيلة بكلتا يديه ، لكنه قاتل بشجاعة.

في معركة ستيكلستاد ، مات القديس أولاف. تأسس الملك الدنماركي على العرش النرويجي.

هارالد ، الذي أنقذ ابن أولاف ، ماغنوس البالغ من العمر ست سنوات ، فر معه إلى غارديكا - بلد المدن ، كما كان يُطلق على الدول الاسكندنافية حينها كييف روس.

تولى ياروسلاف ماغنوس الصغير ليكون ابنه ، وأصبح هارالد رئيسًا لفريق الحراسة.

عندما رأى هارالد الأميرة الشابة ، إليزابيث ياروسلافنا الجميلة ، كان مفتونًا بعيونها الصافية وحاجبيها السمور ، وخصرها النحيف ويمشي بجعة - ووقع في حب إليزابيث إلى الأبد وإلى الأبد.

وسيمًا وشجاعًا ، استخدم هارالد بمهارة رمحًا وسيفًا ، وتزلج بسرعة وعرف كيف يقود سفينة في أعالي البحار ، ولعب القيثارة اللطيفة وكان لديه هدية لا تقدر بثمن في تأليف الشعر. تحدث قلب إليزابيث بصوت عالٍ لصالح هارالد ، لكنه كان متسولًا ومتجولًا بلا مأوى - أراد الأمير ياروسلاف زوجًا مختلفًا لابنته. لقد منع إليزابيث بشدة من التفكير في الفارانجيان الصغير ، ولم تجرؤ على عصيان والدها. بافتراض نظرة فخرية ، ولكن مع الحزن في قلبها ، رفضت إليزابيث هارالد.

ثم غادر هارالد ساحة ياروسلاف ، وقام بتجهيز سفينة ، وجند فرقة شجاعة وذهب إلى بلدان بعيدة مجهولة. سرعان ما كانت شهرته مدوية بالفعل في جميع أنحاء العالم. من الفم إلى الفم ، تم تناقل القصص عن شجاعة هارالد غير العادية ، وعن مآثره ومغامراته المذهلة. حارب في صقلية وأفريقيا ، واقتحم حصونًا منيعة في الشرق وخدم مع الإمبراطور البيزنطي ، وحارب لصوص البحر وكان في القبر المقدس في القدس.

وفي كل مرة ، استولى على غنيمة غنية ، أرسل إلى كييف كهدية إلى إليزافيتا ياروسلافنا من الذهب والفضة ، وزخارف من الأعمال الأجنبية الجميلة والأقمشة المنقوشة.

لكن أغلى من كل الهدايا ، أغلى من الذهب والأحجار الكريمة ، كانت لإليزابيث قصائد هارالد ، التي أحضرها المغنون ورواة القصص ، والتي وصف فيها مآثره وحبه وشوقه. انتهى كل مقطع من قصائده بتردد حزين: وتحتقر الفتاة الروسية هارالد!

كانت إليزابيث تفكر في هارالد كل ساعة ، وترتجف من فكرة الأخطار التي تحيط به ، وتدعو والدة الإله لإنقاذه من سيوف العدو ومن أعماق البحر.

مرت السنوات. وذات يوم ظهرت سفن هارولد تحت أسوار كييف. متوجًا بالمجد ، بعد أن اكتسب الثروة ، جاء مرة أخرى لطلب يد إليزابيث الجميلة.

يتم الاحتفاظ بذكرى التوفيق الثاني لهارالد في الملحمة الروسية:

ثلاث سفن أبحرت وعومت ،
ثلاث سفن ، لكن ثلاث سفن سوداء.
جميع السفن مزينة.
الأنف والأعلاف الحيوانية ،
وكانت تلك الجوانب تورين ،
المراسي كلها فضية
أشرعة رقيقة من الدمقس باهظة الثمن.

ارتجف قلب إليزابيث من الفرح عندما رأت هارالد ينزل إلى الشاطئ. استقبله الأمير ياروسلاف هذه المرة بلطف - وسرعان ما أقيم حفل زفاف رائع. كانت طاولات البلوط ممتلئة بالطعام ، وتدفق العسل والبيرة مثل النهر ، ودعا الضيوف العروسين:

لم يكن ذهبًا وذهبًا ملتويًا ،
لم تكن اللآلئ مع اللآلئ هي التي غرقت ،
ثم تقارب الأمير والأميرة ،
لقد انخرطوا مع خاتم ذهب.

بدأ هارالد في التجمع من أجل وطنه. مرت سنوات عديدة منذ مغادرته النرويج ، ولم تصله سوى شائعات غامضة عن الأحداث الجارية هناك.

أطاح النرويجيون بالملك الدنماركي ، متعبين من اضطهاده ، واستدعوا عرش الشاب ماغنوس ، الذي كان لا يزال يعيش في كييف. بعد عودته إلى النرويج وأصبح ملكًا ، بدأ ماغنوس في الانتقام من خصوم والده السابقين ، وبما أن هناك الكثير منهم ، فقد نما الاستياء في البلاد.

ربما كان هارالد خائفًا من تعريض الزوجة الشابة لأخطار صراع وشيك. على أي حال ، من المعروف أنه غادر إلى النرويج وحده.

الآن حان دور إليزابيث لتكتب التحيات إليه وترسل الهدايا حتى لا ينساها ولا يشك في حبها.

مرت عدة سنوات أخرى بهذه الطريقة. حكم هارالد النرويج مع ماغنوس. لكن ذات يوم رأى ماغنوس حلمًا. لقد رأى والده ، القديس أولاف ، الذي سأل: "هل تريد أن تغادر معي الآن إلى الجنة ، أو البقاء على الأرض ، ستعيش وقتًا طويلاً وتصبح ملكًا عظيمًا ، لكنك ستفعل الكثير من الشر في حياتك أن الطريق إلى الجنة سوف يغلق أمامك إلى الأبد وإلى الأبد؟ " أجاب ماغنوس: "أنت تقرر بنفسك يا أبي". فقال أولاف بالرصاص: "تعال معي". عندما استيقظ ماغنوس ، روى حلمه لأولئك المقربين منه ، وسرعان ما مرض ومات.

هارالد ، الذي أصبح الحاكم الوحيد للنرويج ، تمكن أخيرًا من الاتحاد مع إليزابيث.

في النرويج ، كانت إليزافيتا ياروسلافنا تسمى إليسافا ، وقد ورد ذكرها أكثر من مرة في القصص. كان لدى هارالد وإليزابيث ابنتان - إنغيرد وماريا.

حكم هارالد البلاد بشكل معقول وعادل ، لكنه كان قبل كل شيء محاربًا. والمحارب ، كما قالوا في ذلك الوقت ، لم يولد لعمر طويل ، بل لأعمال مجيدة. وتوصل هارالد إلى حملة جديدة. قرر غزو إنجلترا.

في الليلة التي سبقت بدء الحملة ، راود جنود هارالد أحلام سيئة. رأى أحدهم قزمًا شريرًا يرقص ويصنع وجوهًا ، وآخر يحلم بالغربان السوداء المتشبثة بسفينة ، والثالث - ذئاب ضخمة تلتهم الناس.

لكن هارالد لم يلتفت إلى التحذيرات. كان واثقًا جدًا من حظه ، الذي لم يخونه أبدًا ، لدرجة أنه اصطحب إليزابيث وبناتها في حملة.

بعد بضعة أيام ، وصلت سفن هارالد إلى ساحل إنجلترا. هبط هارالد إليزابيث وبناته في جزيرة صغيرة ، وانتقل للقاء الجيش الإنجليزي.

وقعت المعركة بالقرب من مدينة يورك. عندما كان كل من القوات في مواجهة بعضهما البعض ، تعثر حصان هارالد. وقال الملك الإنجليزي: "هارالد محارب وسيم وقوي ، لكن الحظ ابتعد عنه".

الجنود الإسكندنافيون ، الذين رأوا موت ملكهم ، تذبذبوا واختلطوا - ​​وهُزموا.

في قلق شديد ومليء بالنذر الشديد ، كانت إليزابيث تنتظر أخبارًا عن نتيجة المعركة. يدعي التقليد أنه في نفس اللحظة التي قُتل فيها هارالد ، صرخت ابنته الصغيرة ماريا فجأة وماتت.

مع بقايا الجيش الباقين على قيد الحياة ، تحت أشرعة سوداء ، أبحرت إليزابيث ياروسلافنا من شواطئ إنجلترا ، حزينة على وفاة شخصين وأخذت نعشين.

لكن لقرون عديدة ، قصة جمال فخور ومحارب شجاع ، قصة وفقًا للشاعر ن. Lvov ، الذي ترجم "أغنية Harald's Song" إلى اللغة الروسية في القرن الثامن عشر ، "حب موحد بالفضيلة العسكرية".

87. قصة بداية موسكو

جميع عواصم العالم التاريخية ، التي يختبئ أساسها في ظلام القرون ، لها أساطير حول أصلها. هناك أساطير حول بداية موسكو.

يرد أول ذكر مكتوب لموسكو في السجل ويعود تاريخه إلى عام 1147. يعتبر هذا العام تقليديًا تاريخ تأسيسه. على الرغم من أنه من الواضح أن موسكو كانت موجودة بالفعل في ذلك الوقت وكانت مستوطنة ، إلا أنها كبيرة ومهمة.

تشير الوقائع إلى أنه في عام 1147 ، توقف أمير سوزدال يوري فلاديميروفيتش ، الملقب دولغوروكي ، الذي أصبح فيما بعد الدوق الأكبر ، من حملة ناجحة إلى نوفغورود ، على ضفاف نهر موسكفا وأرسل من هناك إلى قريبه وحليفه الأمير. سفياتوسلاف رسالة كتب فيها: "تعال إلي يا أخي في موسكو" ، وعندما وصل سفياتوسلاف مع حاشيته ، رتب لهم "عشاءًا قويًا".

كتب المؤرخ الروسي الشهير ، خبير موسكو آي. كتب زابلين: "تعال إلي في موسكو! تعالوا إلي في موسكو! " بهذه الكلمات القليلة ، كان تاريخ موسكو بأكمله ، كما هو ، مبينًا نبويًا ... أصبحت موسكو قوية ومتقدمة على الآخرين من خلال دعوة الأراضي الروسية المبعثرة باستمرار وبلا هوادة إلى عيد نزيه للوحدة الوطنية واتحاد دولة قوي. "

في القرن السادس عشر ، عندما كانت موسكو بالفعل عاصمة لدولة روسية قوية وواسعة ، بدأ يُنظر إليها على أنها الوريث الروحي للعاصمتين المسيحيتين العظيمتين - روما والقسطنطينية. بدأت موسكو تسمى "روما الثالثة ، مضيفة:" والرابعة - لا تكون! " في روسيا ، كانت الأساطير حول العلامات التي كانت عند تأسيس روما والقسطنطينية معروفة جيدًا. عندما تم وضع سور مدينة روما ، تم العثور على رأس بشري ، مما جعلها رأسًا للعديد من المدن. عندما بدأوا في بناء القسطنطينية ، زحف ثعبان من الجبل ، وحلّق نسر من السماء - وبدأوا في القتال. أنذر هذا بأن القسطنطينية ستكون ملكًا بين المدن ، مثل النسر - ملك بين الطيور ، ومحاربة الأعداء.

مع صعود موسكو ، بدأ سكان موسكو المتعلمون في البحث ومعالجة الأساطير حول تأسيسها والتي كانت شائعة بين الناس. في القرن السابع عشر ، ظهرت في الحال أربع قصص لمؤلفين مجهولين ، مكرسة لتأسيس موسكو. بمعنى آخر. كتب زابلين: "لقد أدخلوا (...) في قصصهم الأساطير التي كانت تنتشر بين الناس والبقايا التي لا شك فيها لملاحم الأغاني المنسية بالفعل."

في إحدى القصص ، تم تسمية أمير معين دانيلو إيفانوفيتش مؤسس موسكو - وهو شخص خيالي. (من المحتمل أن المؤلف أطلق عليه بالاشتراك مع أمير موسكو دانيال - ابن ألكسندر نيفسكي. في عهد دانيال ، أصبحت موسكو عاصمة إمارة الأباناج). مدينة لعهده العظيم ". وجد الأمير نفسه في غابة مظلمة لا يمكن اختراقها ، وكان هناك مستنقع في تلك الغابة. فجأة ، في وسط المستنقع ، رأى دانيلو إيفانوفيتش وحشًا متنوعًا "عظيمًا ورائعًا ، ثلاثي الرؤوس وأحمر-أخضر".

وسأل الأمير العالم اليوناني فاسيلي الذي كان يرافقه: "ماذا تعني هذه الرؤية؟" أجاب اليوناني المتعلم: "الدوق العظيم! مدينة مثلثة ، عظيمة ، رائعة وجميلة ستبنى على هذا المكان. وتنوع الوحش يعني أن الناس من مختلف القبائل سيعيشون في تلك المدينة ".

وأسس الأمير دانيلو إيفانوفيتش مدينة في ذلك المكان وأطلق عليها اسم موسكو.

قصة أخرى عن تأسيس موسكو ، في اختصارها ، تشبه السجل التاريخي. يحكي عن تأسيس موسكو من قبل النبي أوليغ "خلال فترة حكمه ، جاء أوليغ إلى نهر موسكفا ، وتدفق نيغلينا وياوزا فيه ، ووضع مدينة هنا واسم موسكو". حدس المؤلف من تأريخ الشهادة أن أوليغ كان مؤسس "العديد من المدن" - وذكر موسكو من بينها.

هذا البيان أسطوري بحت ، لكن حقيقة أن موسكو في وقت أوليغ كانت موجودة بالفعل كمستوطنة تؤكدها البيانات الأثرية: تم العثور على مجوهرات وعملات معدنية من القرنين التاسع والعاشر على أراضيها.

مؤلف القصة الثالثة ، الأكثر شمولاً ، يخلق حبكة درامية متوترة. تُدعى القصة "في بداية موسكو والأمير دانيل من سوزدال" ، وهي معروفة في العديد من النسخ وكانت شائعة كقراءة مسلية في القرن الثامن عشر وحتى في القرن التاسع عشر.

تم تسمية الأمير فلاديميرسكي أندريه ألكساندروفيتش مؤسس موسكو في هذه القصة. كان نموذجها التاريخي على الأرجح ابن يوري دولغوروكي ، أندريه بوجوليوبسكي.

تروي القصة أن الأمير أندريه كان له أخ ، أمير سوزدال ، دانيلو ألكساندروفيتش. سمع الأمير دانيلو أنه في جانب الغابة ، على ضفاف نهر موسكفا ، يعيش البويار الغني كوتشكو ولديه ولدان ، أفضل من غيرهما في الأرض الروسية بأكملها.

مؤلف القصة ، وفقًا لمصطلحات القرن السابع عشر ، يسمي كوتشكا بويار ، بينما كان في الواقع زعيمًا لبعض القبائل السلافية المحلية أو الفنلندية الأوغرية. تم تأكيد تاريخ كوتشكا جزئيًا من خلال الاسم كوتشكوفو بول الذي لا يزال محفوظًا في موسكو (المنطقة الواقعة في منطقة تشيستي برودي وسريتينسكي بوليفارد).

طالب الأمير دانيلو ألكساندروفيتش الشبان الكوتشكوفيتش من والدهم وأخذهم في خدمته: لقد جعل أحدهم مضيفًا والآخر عفيفًا.

أحب الشباب الوسيم زوجة دانيلوفا أوليتا الفاسدة. دخلت الأميرة في علاقة غرامية معهم وحرضت زوجها على القتل.

أثناء المطاردة ، استدرج كوتشكوفيتشي الأمير دانيلا إلى الغابة و "بدأ بالقتل". لكنهم لم يتمكنوا من إنهاء العمل الشرير: فقد حمل جواد الأمير سيده الجريح. انطلق القتلة في المطاردة. الأمير ، ترك حصانه ، واختفى سيرا على الأقدام في الغابة ، وفقد الملاحقون رؤيته.

جاء دانيلو ألكساندروفيتش سريعًا إلى العبارة عبر أوكا وأراد العبور إلى الجانب الآخر من أجل الابتعاد عن المطاردة. لم يكن لديه مال ، وعرض على شركة النقل خاتمه الذهبي في الدفع.

وقالت الناقلة ، التي لم تتعرف على الأمير ، "الناس متهورون ومخادعون هذه الأيام. يمكنك أن تحمل شخصًا آخر عبر النهر ، وسيغادر دون دفع أجرة النقل. ضع الخاتم على المجذاف ، وعندها فقط اصطدم بالقارب ". ومد المجداف للأمير.

حقق دانيلو ألكساندروفيتش المطلوب ، لكن الناقل ، الذي استحوذ على الحلبة ، دفع نفسه على الفور بعيدًا عن الساحل وسبح بعيدًا.

خوفا من أن يتفوق عليه القتلة ، فر الأمير دانيلو مرة أخرى إلى الغابة. في غضون ذلك ، "كان الجو يضيء بالفعل نحو المساء ، كان يقترب من ليلة خريفية مظلمة". بعد أن عانى من الجروح والإرهاق من التعب ، عثر الأمير على "منزل خشبي" - وهو قبر خشبي كان المتوفى يرقد فيه ، ونسي خوف الموتى ، وصعد إلى هذا الإطار الخشبي ، واستلقى ونام .

ليلة خريفية مظلمة ، غابة غابة ، قرب المتوفى - كل هذه عناصر مميزة النوع الأدبي، التي سميت فيما بعد "القوطية".

في غضون ذلك ، عاد الشاب كوتشكوفيتشي إلى أوليتا "بحزن شديد ، بحزن شديد لأنهم فقدوا الأمير دانيل على قيد الحياة". قال كوتشكوفيتش الخائفين للأميرة: "الآن سيذهب الأمير دانيلو إلى فلاديمير ، إلى أخيه الأمير أندريه ألكساندروفيتش ، سيأتي كلاهما إلى هنا مع حاشية قوية ، وبعد ذلك سنُعدم بموت قاسي ، وأنت أيتها الأميرة ، ستدفن حيا حتى كتفيك في الارض ".

بدأت جوليتا بالتفكير في كيفية العثور على الأمير دانيلا وتدميره - وقررت ذلك.

كان لدى دانيلا الكسندروفيتش كلب مفضل. ذات مرة قال الأمير لزوجته: "إذا أسروني في المعركة وأخذوني إلى أقصى حد ، أو أصاب وأبقى بين الموتى ، أو سيقتلون ، ومن الجروح الدموية ستتغير صورتي لدرجة أنها سيكون من المستحيل التعرف عليه ، ولن يتم العثور على جسدي. ، ثم اتصل بكلبي الحبيب ، وسيجدني ، ويتعرف علي ، وحتى عندما أموت ، فسوف يفرح ويلعق يدي ".

اتصلت جوليتا بكلب زوجها المحبوب وأعطته لـ Kuchkovichi (صاحت القصة: "يا لها من لبؤة متعطشة للدماء ، ما يمكن لدب شرس أن يفعل هذا!") وصل Kuchkovichi إلى المكان الذي أصيب فيه الأمير سابقًا - و دع الكلب يتبع الطريق. أخذ الكلب في الطريق ، وسرعان ما وجد جذوع الأشجار ، وعلق رأسه هناك ، ووجد المالك ، وبدأ "يفرح بمودة" من أجله.

رأى Kuchkovichi الذي وصل في الوقت المناسب الكلب "ابتهج ويلوح بذيله" ، ورفع غطاء المنزل الخشبي - وقضى على الأمير.

تركوا الجثة في نفس المبنى ، وعادوا إلى المنزل ، واثقين من أنهم دفنوا سرهم بأمان.

لكن كل السر يصبح واضحًا. وصل خبر "المذبحة الشريرة" إلى شقيق الأمير دانيلا ، أمير فلاديمير أندريه ألكساندروفيتش ، وسارع إلى سوزدال مع حاشية كبيرة.

عند معرفة ذلك ، هرب Kuchkovichs من سوزدال ولجأوا مع والدهم البويار Kuchka.

أعدم الأمير أندريه الأميرة أوليتا وشرع في حملة للعثور على قتلة شقيقه ومعاقبتهم. انضم العديد من سكان سوزدال إلى فرقته ، راغبين في الانتقام لأميرهم.

دخل الجيش الأميري أرض كوتشكا. ضد جيش قوي ، "كان القليل من Kuchko قادرًا على محاربة البويار في المعركة." تم القبض عليه وإعدامه مع أبنائه.

أراد الأمير أندريه ، بغضب ، أن يحرق قرى ومستوطنات كوتشكا بالنار على الفور ، لكنه أجّل ذلك حتى الصباح. وفي الصباح ، استيقظ من النوم ، ونظر حوله - و "وضع الله فكرة في قلب الأمير أندرو" لبناء مدينة هنا.

استدعى الأمير بناة ماهرين من جميع أنحاء الأراضي الروسية: شعب سوزدال ، وأهل فلاديمير ، وأهل روستوف ، وغيرهم الكثير. أقاموا فوق نهر موسكفا "هيكل المدينة بأكمله" - أسوار وأبراج ومنازل وكنائس.

"وبدأ تسمية تلك المدينة واشتهرت موسكو" - هكذا أنهى المؤلف قصته.

القصة الرابعة عن تأسيس موسكو هي الأكثر شهرة. في ذلك ، وفقًا للتقاليد التاريخية ، تم تسمية يوري دولغوروكي مؤسس موسكو.

سار الأمير يوري فلاديميروفيتش عبر الأراضي الروسية و "وصل إلى المكان الذي توجد فيه مدينة موسكو الحاكمة الآن".

كان هذا المكان ملكًا لستيفان إيفانوفيتش كوتشكا ، الذي شعر بأنه مالك كامل الأهلية ، "أصبح فخورًا للغاية" ولم يُظهر الدوق الأكبر التكريم المناسب. أمر الأمير المخالف "البويار بالقبض عليه وإعدامه".

ثم تسلق الأمير يوري جبلًا مرتفعًا ، "ونظرت بأم أعينها بسمو semo و ovamo على كلا البلدين من نهر موسكو وما وراء Neglinnaya وأحب قرى ony ، وأمر على الفور أن يصنع غرادًا صغيرًا وأطلق عليها لقب غراد موسكو باسم النهر الذي يجري تحته ".

أصبحت هذه الكلمات الدقيقة والرائعة من الكلاسيكيات ، ويبدأ الآن كل كتاب عن تاريخ موسكو تقريبًا.

88. حكاية مدينة KITEZH غير المرئية

توجد في غابات Trans-Volga بحيرة تسمى Svetloyar.

البحيرة صغيرة ، لكن عمقها يصل إلى ثلاثين مترًا ، ومستوى المياه ثابت دائمًا ، سواء في الصيف أو في الربيع أثناء الفيضانات. في الشتاء ، يتجمد جليد "دانتيل" خاص على البحيرة. مياه Svetloyarskaya نقية بشكل غير عادي وشفافة ولها خصائص علاجية. يقول السكان المحليون: "اشربوا الماء مباشرة من البحيرة - لا تخافوا ، أعدوها إلى المنزل - ستبقى لأشهر ولن تتدهور".

مم. كتب بريشفين ، بعد أن زار سفيتلويار ، في مقالته "بحيرة مشرقة": "... نظرت إليّ عين هادئة وواضحة من الغابة. البحيرة المشرقة عبارة عن وعاء من الماء المقدس في إطار مسنن أخضر ".

تقول الأسطورة أنه في العصور القديمة ، أنشأ الدوق الأكبر جورجي فسيفولودوفيتش مدينة Small Kitezh أو Gorodets على ضفاف نهر الفولغا ، ثم عبر أنهار Uzola و Sandu و Kerzhenets ، جاء إلى نهر Lyudna ، الذي ينبع من البحيرة سفيتلويار.

كانت الأماكن هناك جميلة ، مأهولة ، وقام الأمير ، "بناءً على طلب السكان" ، ببناء مدينة Kitezh الكبرى على ضفة Svetloyar ، لكنه لم يبق هناك ، لكنه عاد إلى Small Kitezh.

في هذا الوقت ، "مثل السحب المظلمة في السماء" ، انتقلت جحافل التتار المغول بقيادة خان باتو إلى روسيا. اقترب الأعداء من Small Kitezh واستولوا على المدينة ، مما أسفر عن مقتل جميع المدافعين عنها تقريبًا.

تمكن الأمير جورجي فسيفولودوفيتش مع بقايا الجيش من الاختباء في الغابة. من خلال مسارات سرية ذهب إلى Kitezh العظيم لجمع قوات جديدة هناك.

لم يتمكن باتي من العثور على آثار للأمير وبدأ في "تعذيب" الأسرى من سكان Small Kitezh ، بهدف معرفة الطريق الذي غادر منه الأمير. أحد السجناء "لم يستطع تحمل العذاب" وقاد باتو عبر الغابة إلى جريت كيتش.

حاصر التتار المدينة ، ولكن فجأة ، بمشيئة الله ، أصبح Kitezh غير مرئي.

خائفين من المعجزة التي حدثت ، فر الأعداء.

يتحدث الناس عن كيف أنقذ الرب Kitezh من الأعداء بطرق مختلفة.

يقول البعض إن المدينة لا تزال قائمة في مكانها ، لكن لا أحد يراها ، ويقول آخرون إن المدينة اختفت تحت التلال العالية المحيطة بسفيتلويار. الكاتب ف. كتب كورولينكو ، الذي زار سفيتلويار في نهاية القرن التاسع عشر ، القصة التالية لصياد محلي قديم: "(...) يا أخي ، المكان ليس بسيطًا ... لا لا ... ليس بهذه البساطة ... يبدو لك: بحيرة ، مستنقعات ، جبال ... أخرى. على هذه الجبال (أشار إلى التلال) ، كما يقولون ، ستكون هناك كنائس. هذا هو المكان الذي توجد فيه الكنيسة - الكاتدرائية تمثل المخلص الأكثر نقاءً. وبالقرب من التل الآخر توجد البشارة. هنا في السنوات الخوالي كان هناك شجر البتولا ، هكذا اتضح على رأس الكنيسة في الصايمي ".

وفقًا للنسخة الثالثة ، غرقت المدينة مع السكان في قاع بحيرة سفيتلويار. لا يزال الناس يعيشون فيه ، وفي بعض الأحيان يمكن سماع رنين أجراس Kitezh من تحت الماء.

كانت أسطورة مدينة Kitezh غير المرئية موجودة لفترة طويلة شفهيًا ، وتوارثتها جيل إلى جيل.

في القرن السابع عشر ، بدأت سكيتات منشقة بالظهور في غابات منطقة ترانس فولغا - مستوطنات سرية لأتباع "الإيمان القديم" ، لم تعترف بها الكنيسة الرسمية. كان المنشقون هم أول من كتب أسطورة Kitezh في مقال "الكتاب الذي تحدثه المؤرخ" في القرن الثامن عشر.

في عرض المنشقين ، اكتسبت الأسطورة طابعًا دينيًا واضحًا. من وجهة نظرهم ، فإن المدينة تحت الماء هي دير يعيش فيه كبار السن الصالحون ، ولا يستطيع رؤية Kitezh وسماع أصوات Kitezh إلا من هم مؤمنون حقيقيون.

مع مرور الوقت ، أصبحت بحيرة سفيتلويار مكانًا للحج للمؤمنين. في. قال كورولينكو: "تتجمع حشود من الناس على ضفة سفيتلويار ، وتسعى جاهدة للتخلص من الغرور الخادع للغرور والنظر إلى ما وراء الحواف الغامضة على الأقل لفترة قصيرة. هنا في ظل الأشجار ، تحت في الهواء الطلقليلا ونهارا ، يُسمع الغناء ، (...) يترددون أصوات القراءة ، وتشتد الخلافات حول الإيمان الحقيقي. وعند غروب الشمس والشفق وفي الظلام الأزرق لأمسيات الصيف ، تومض الأضواء بين الأشجار على طول الضفاف وعلى الماء. يزحف المتدينون على ركبهم حول البحيرة ثلاث مرات ، ثم يضعون بقايا الشموع على الماء على الرقائق ، ويسقطون على الأرض ويستمعون. متعبين ، بين عالمين ، مع أضواء في السماء وعلى الماء ، يسلمون أنفسهم للتأرجح الهادئ للشواطئ والرنين غير المفصلي البعيد ... وأحيانًا يتجمدون ، ولم يعودوا يرون أو يسمعون أي شيء من البيئة. بدت العيون وكأنها أعمت عن عالمنا ، لكنهم رأوا بصرهم للعالم الآخر. الوجه نقي وعليه ابتسامة ودموع "هناء" ... وحولهم يقفون وينظرون باستغراب لمن يطمح ولكن لم يكافأ بسبب قلة الايمان .. وبخوف يهزوا رؤوسهم. . هذا يعني أنه ، هذا العالم الآخر ، غير مرئي ، لكنه حقيقي. هم أنفسهم لم يروا ، لكنهم رأوا أولئك الذين رأوا ... "

تم الحفاظ على الاعتقاد في الوجود الحقيقي للمدينة غير المرئية بالقرب من سفيتلويار في أوقات لاحقة. في عام 1982 ، سجل علماء الفولكلور قصة أحد السكان المحليين: "يقول الناس أنه يوجد في مكان ما في وسط البحيرة حفرة - ليست كبيرة جدًا - حسنًا ، يبدو أنه سيكون هناك دلو. فقط من الصعب جدًا العثور عليه. في فصل الشتاء ، يكون الجليد الموجود على سفيتلويار نظيفًا ونظيفًا. لذا عليك أن تأتي لتزيل الثلج ، ويمكنك أن ترى ما يحدث هناك في الأسفل. وهناك ، كما يقولون ، كل أنواع المعجزات: منازل من الحجر الأبيض قائمة ، وتنمو الأشجار ، وأبراج الأجراس ، والكنائس ، والغرف المفرومة ، والناس الأحياء يسيرون ... ولكن لن يفكر الجميع ، ولن يتمكن الجميع من العثور على هذا الفجوة ".

في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، كتبت القصة التالية من رجل عجوز معين ماركيلوف. عاش في قريتهم "رجل شجاع مثل". أصبح هذا الرجل الشجاع مهتمًا بالجحر الذي وجده تحت جذور شجرة البتولا المقطوعة ، وتسلق هناك. "يتسلق ، ثم يرى مكانًا مشرقًا ، وفي ذلك المكان يجلس الشيوخ ذوو الوجوه المشرقة ويحلون شؤون الفلاحين. وتعرف على جده ، وهدده الجد بعصا ، ولم يأمره بالتسلق أكثر.

أخبر أحد السكان المحليين عام 1982 من كلمات والده ، كيف "زار مدينة كيتشي - أطعموه هناك ، وأعطوه المال". "ذهب والد الراوي إلى العربة" ، وبعد ذلك ذات يوم تم التعاقد معه لأخذ الأمتعة مع أمتعة الحبوب. "وانطلق قطار العربة. حالما دخلنا الطريق ، حل الظلام. لا أعرف عدد الساعات التي سافرنا فيها وأين ، لقد رأوا فقط أن البوابات كانت عبارة عن ألواح خشبية. نوع من الدير. يدخل. الجو مظلم هناك ، وبعض البيوت واقفة. أثناء تفريغ القطار ، تم نقل الجميع إلى المنزل وإطعامهم وتزويدهم بالمال - وبسخاء. وقبل الفجر ، فتحت البوابات ، وعاد القطار الذي كان فارغًا بالفعل ... أين كانوا في الليل؟ (...) بينما كانوا يحكمون ويجدفون ، استداروا - لكن لم تكن هناك بوابات ".

القصص التي تدور حول كيفية شراء سكان Kitezha للخبز من الفلاحين أمر مفروغ منه من قبل السكان المحليين. يوضح أحد الرواة: "اشترى شيوخ Kitezh الخبز من شعب Vyatka." ويستشهد آخر بحالة "فياتيش" الذي "أحضر الجاودار من منطقة فياتكا الخاصة به إلى السوق في قرية فوسكريسينسكوي لبيع الجاودار. والآن (...) تقدم إليه رجل عجوز ذو شعر رمادي ، ونظر إلى الحبوب ، وذاقها على السن وقال: "سأشتري منك حمولة كاملة من الجاودار (...). فقط سأطلب منك ، أيها الرجل الطيب ، أن تأخذ الرغيف إلينا في فلاديميرسكي. سأقدم لك مبلغًا إضافيًا مقابل كل حقيبة مقابل ذلك ". وافق فياتيش. بالقرب من فلاديميرسكي (أقرب قرية من سفيتلويار) ، رأى ديرًا. استقبله الرهبان ، وساعدوا في صب الحبوب في الحظيرة. بعد تلقي الدفع ، عاد Vyatich. "ابتعدت قليلاً عن البحيرة ، وتوقفت وأردت أن أصلي إلى الدير من أجل حظ سعيد في البيع. نظرت إلى الوراء - ولا يوجد دير ". (مسجل في عام 1974).

السكان المحليون ، وفقًا لهم ، على دراية بالحالات التي قام فيها سكان Kitezha بمساعدة الناس في أكثر الأمور العادية. "أتذكر ، كصبي ، أخبرتني جدتي عن حقيقة أنه عاش هنا في قرية على ضفاف البحيرة - في فلاديميرسكي أو في شادرين ، أو شيء من هذا القبيل ، كان الرجل العجوز بمفرده. لذلك ، ذهب هذا الرجل العجوز ذات مرة إلى الغابة بحثًا عن الفطر. (...) مشيت ومشيت وكل شيء كان عديم الفائدة - ولا فطر واحد! كان الرجل العجوز متعبًا ومتعبًا. ثم جلس على جذع شجرة ، وأراد أن يرتاح. (...) من العار عليه أنه كان يتجول كثيرًا ، لكن لا توجد مجموعة. ثم فكر في شيء ما: "لو كان كبار السن في Kitezh فقط سيساعدون". قبل أن يفكر في الأمر ، سقطت عليه قيلولة. (...) بعد فترة استيقظ الرجل العجوز ، وفتح عينيه ، ونظر إلى السلة - ولم يصدق عينيه: كان هناك عيش الغراب بداخلها حتى أسنانها. وماذا - واحد لواحد ، ولكن كل البيض! " غالبًا ما تتم مقارنة أسطورة Kitezh بأسطورة Atlantis. تمت محاولة إثبات أو دحض تاريخ المدينة غير المرئية (بالإضافة إلى أتلانتس) مرارًا وتكرارًا.

منذ منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت أسطورة Kitezh موضوعًا للبحث. أثار اهتمام مجموعة واسعة من المتخصصين - علماء الفولكلور وعلماء الأدب والمؤرخين وعلماء الآثار. تم تجهيز البعثات العلمية على Svetloyar أكثر من مرة. في الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين ، ثبت أن بحيرة سفيتلويار تشكلت نتيجة "فشل" - تحول قوي ومفاجئ في التربة ، وقد حدث هذا تقريبًا في الوقت الذي تتعلق فيه الأسطورة باختفاء Kitezh . في قاع البحيرة ، تم اكتشاف "شذوذ" معين - طبقة نصف متر من الصخور شبه السائلة ، حيث توجد شظايا من الخشب بكثرة. وأظهر الفحص على هذه الشظايا "وجود آثار لأدوات القطع" ، أي أنها تمت معالجتها بأيدي بشرية.

ألهمت الصورة الشعرية لمدينة Kitezh العديد من الشعراء والفنانين والملحنين. كتب ماكسيميليان فولوشين ونيكولاي كليويف وسيرجي جوروديتسكي عن Kitezh. تشغيل. كتب ريمسكي كورساكوف الأوبرا الشهيرة "أسطورة مدينة Kitezh الخفية و Maiden Fevronia" ، N.K. ابتكر Roerich ستارة رأسية خلابة لهذه الأوبرا - "The Slaughter at Kerzhenets".

أسطورة مدينة Kitezh - أنقذها الله بأعجوبة من الدمار من قبل الأعداء ، وتم إيواؤها وحفظها حتى أوقات أفضل ، عندما تظهر مرة أخرى للعالم ، مع الحفاظ على الجذر القديم ، الإيمان القديموالحقيقة هي واحدة من أعز أساطير الشعب الروسي ، الذي غزاه أعداء خارجيون لقرون.

89. قصة مقتل ماما

في 8 سبتمبر 1380 ، عندما كانت روسيا تحت نير التتار والمغول لأكثر من مائة عام ، هزمت القوات الروسية بقيادة دوق موسكو الأكبر ديمتري إيفانوفيتش جحافل التتار والمغول خان ماماي في المعركة. في حقل كوليكوفو.

د. كتب ليخاتشيف في مقالته "الأهمية العالمية لمعركة كوليكوفو": "لم يكن انتصار كوليكوفو يعني التدمير الكامل للنير ، ولكن (...) جعل التحرر الكامل الوشيك من العبودية الوطنية بلا شك للجميع".

كانت معركة كوليكوفو أهم حدث في وقتها ، وكانت بمثابة موضوع للعديد من الأعمال الأدبية في أواخر القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والمعروفة في تاريخ الأدب باسم "دورة كوليكوفو". العمل المركزي لهذه الدورة هو "أسطورة مذبحة مامايف".

كلمة "مذبحة" في ذلك الوقت لها معنى مختلف عن الآن " مذبحة مامايفو- هذا "انتصار على ماماي".

"الأسطورة" ، المكرسة لحدث تاريخي حقيقي ، تكتسب مع ذلك سمات فولكلورية أسطورية ، من حيث الشكل والروح ، فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأعمال التقليدية لعالم الإبداع الشعري الشعبي الروسي. انتشر على نطاق واسع في روسيا ، وقد نجا عدد كبير من نسخها حتى عصرنا ، أكثر من الأعمال الأخرى للأدب الروسي القديم.

... تصور خان ماماي الملحد ، كاره العقيدة المسيحية ، أن يسير ضد روسيا ، كما فعل باتو الغاضب قبل مائة عام ، لحرق المدن والقرى ، وتدمير كنائس الله ، وإبادة الشعب الأرثوذكسي.

جمع ماماي جيشا لا يحصى وقال لجنوده: "لنذهب إلى الأراضي الروسية ، سنثري بالذهب الروسي!" وانتقلت جحافل مامايف إلى روسيا.

كان أمير ريازان أوليغ أول من علم بالغزو القادم لروسيا. لقد أهانه دوق موسكو الأكبر ديمتري إيفانوفيتش لحقيقة أن جد الدوق الأكبر قد أخذ مدينة كولومنا من أمراء ريازان وضمها إلى موسكو. تصور أوليغ ريازانسكي الخيانة ، وقرر الدخول في تحالف مع ماماي الملحد.

أرسل أوليغ إلى خان ماماي سفارة كبيرة بها هدايا ورسائل غنية. كُتب في تلك الرسالة: "إلى الخان العظيم ، حرر ماماي ، من خادمك المخلص أوليج ريازانسكي. سمعت ، سيدي ، أنك تريد الذهاب إلى روسيا ، إلى أمير موسكو ديمتري. لقد اخترت وقتك جيدًا ، موسكو الآن مليئة بالذهب والفضة وجميع أنواع الثروة التي تحتاجها. والأمير ديمتري ليس محاربًا ضدك. بمجرد أن يسمع اسمك الهائل ، سيذهب إلى ممتلكاته البعيدة - إلى نوفغورود العظيم ، أو بيلوزيرو ، أو إلى دفينا ، وستظل كل ثروات موسكو فريسة لك ".

أرسل أوليغ ريازانسكي رسالة أخرى إلى أمير ليتوانيا أولجيرد: "إلى الدوق الأكبر أولجيرد في ليتوانيا ، كن سعيدًا! أعلم أنك رغبت منذ فترة طويلة ، أيها الأمير ، في الحكم في موسكو. حان الوقت الآن لذلك: خان مامي قادم إلى روسيا. إذا انضممت إليه أنا وأنت ، فسوف يمنحك موسكو ومدن أخرى ، وأنا - كولومنا وفلاديمير وموروم ، التي تقع بالقرب من إمارة بلدي. لقد أرسلت بالفعل هدايا غنية إلى Mamai - أرسل لك أيضًا. واكتب له رسالة ، لكنك أنت تعرف كيف ، لأنك تفهم أكثر من رسالتي في هذا.

أطاع أولجيرد ليتوفسكي نصيحة الأمير أوليغ وأرسل سفارته إلى ماماي. بدأ كلا الخائنين في انتظار مجيء ماماي إلى روسيا. كانوا يأملون أن يهرب دوق موسكو الأكبر ، ديمتري إيفانوفيتش ، من موسكو ، ويقصد ، بعد انتظار خان ماماي ، أن يقابله بهدايا كبيرة ويتوسل إليه مغادرة الحدود الروسية. ثم يمكن أن يحتل الخونة موسكو ، و مسكوفييتشاركون فيما بينهم.

في هذه الأثناء ، بعد أن علم ديمتري إيفانوفيتش أن الأعداء كانوا يتقدمون على الأرض الروسية ، لم يكن خائفًا ولم يغادر موسكو ، لكنه بدأ في الاستعداد للرد.

أرسل رسلًا إلى جميع أنحاء الأرض الروسية ، إلى جميع الأمراء والحكام والبويار - وأمرهم بالتجمع على الفور مع فرقهم في موسكو.

جاء الأمراء والبويار إلى موسكو وجلبوا جنودهم. جاء ابن عم الدوق الأكبر فلاديمير أندريفيتش سربوخوفسكوي الأمراء بيلوزرسك - فيودور وسيميون ، وجاء أندري ، أمير كيمسكي ، وجليب كارغوبولسكي ، وديمتري روستوفسكي ، والعديد من الأمراء الآخرين.

في جميع أنحاء شوارع موسكو يمكن للمرء أن يسمع قعقعة الدروع ، وقعقعة الحوافر ، وجلطة أحزمة الحصان. تجمعت الكثير من القوات في موسكو لدرجة أنها لم تتناسب مع المدينة واحتلت المنطقة المحيطة بها.

ثم علم ديمتري إيفانوفيتش من الأشخاص المخلصين أن أوليج ريازانسكي وأولجيرد ليتوفسكي أبرما تحالفًا مع ماماي. كان الدوق الأكبر حزينًا وصرخ بالدموع: "عندما يقوم الأعداء بكل أنواع الحيل القذرة ، نعلم أن هذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر - ولهذا السبب هم أعداء. لكن الآن قام أصدقائي وأقاربي ضدي! أنا لم أؤذيهم بل أحببتهم وكافأتهم بالهدايا. ليكن الرب قاضهم! " قرر الأمير دميتري عدم انتظار العدو في موسكو ، بل الذهاب لمقابلته. قبل الانطلاق في الحملة ، ذهب ديمتري إيفانوفيتش إلى دير الثالوث الأقدس ليطلب البركات من سرجيوس من رادونيج الصالح.

دعا سرجيوس الأمير إلى مأدبة الدير. أثناء الوجبة ، ركض رسول إلى ديمتري إيفانوفيتش وأخبره أن التتار قد انتقلوا إلى موسكو.

سارع الأمير وبدأ يطلب من سرجيوس أن يباركه ، فنثر سرجيوس الماء المقدس على الأمير وجنوده وقال: "اذهبوا للمعركة باسم الله. سيكون الرب مساعدك وشفيعك ، وسوف تهزم أعدائك! " انضم اثنان من الإخوة الرهبان ، الرهبان بيريسفيت وعصليبيا ، الذين كانوا محاربين في العالم ، بعد أن طلبوا البركة من سرجيوس ، إلى جيش الأمير. فقال لهم سرجيوس: السلام عليكم أيها الإخوة! لا تدخروا الحياة من أجل الإيمان الأرثوذكسي! " عاد الدوق الأكبر إلى موسكو ووقف على رأس جيش مستعد للسير على العدو.

خرجت زوجاتهم لمرافقة الجنود. بكت الأميرة إيفدوكيا ، زوجة ديمتري إيفانوفيتش ، بكت أميرات وبويار أخريات ، وداعا لأمرائهن وبويارهن ، بكت زوجات الجنود العاديين ، ولم يعرفن إن كانوا سيرون أزواجهن على قيد الحياة.

قال ديمتري إيفانوفيتش: "إذا كان الله لنا ، فلا أحد يستطيع أن يهزمنا!" جلس الدوق الأكبر على حصان ، جلس جميع الأمراء والبويار والولاة على الخيول - و الجيش الروسيذهب في حملة. غادر الجنود موسكو من ثلاث بوابات - فرولوفسكي ونيكولسكي وكونستانتينوفسكي. قسّم الأمير دميتري الجيش إلى ثلاثة أجزاء وأمر بالسير على ثلاث طرق ، لأن طريقًا واحدًا لم يكن ليؤوي الجيش بأكمله ، لقد كان كبيرًا جدًا.

من برجها العالي ، شاهدت الأميرة إيفدوكيا جيش دميتري إيفانوفيتش يسير بعيدًا على طول الضفة الخضراء لنهر موسكفا.

تم تعيين كولومنا مكان الاجتماع. هناك ، على أرض واسعة ، تفقد الدوق الأكبر القوات ، وامتلأ قلبه بالبهجة - قوة روسية عظيمة!

تقدموا وعبروا نهر أوكا ودخلوا أراضي ريازان - بحوزة الخائن أوليغ ريازانسكي. منع ديمتري إيفانوفيتش بصرامة كل حاكم وكل الجنود من توجيه الإهانات إلى سكان أرض ريازان.

في هذه الأثناء ، علم أوليغ ريازانسكي أن الأمير ديمتري كان يسير ضد ماماي على رأس قوة كبيرة ، وأن جنودًا من جميع أنحاء الأراضي الروسية يسيرون معه.

خاف أوليج ريازانسكي ، وتاب عن خيانته: "ويل لي ، أيها الملعون! لم أفقد وطني فحسب ، بل دمرت روحي أيضًا. لن تحملني الأرض لأنني حملت السلاح ضد الإيمان الأرثوذكسي مع الأشرار! سأكون سعيدًا بالانضمام إلى Grand Duke الآن ، لكنه لن يقبلني ، لأنه يعلم بخيانتي! " ولم يذهب أوليغ لمساعدة ماماي.

وكان أولجيرد ليتوفسكي ، كما تم الاتفاق مع أوليغ ، يسير بالفعل مع أفواجه للانضمام إلى جيش مامايف. لكن بالقرب من مدينة أودوف ، تلقى أخبارًا عن القوة العظيمة التي جمعها الأمير ديمتري ، وأن أوليغ ريازانسكي كان خائفًا من معارضة هذه السلطة. قال أولجيرد بانزعاج: "عندما لا يكون لدى الشخص عقله الخاص ، لا يوجد شيء يأمل فيه شخص آخر. أطعت أوليغ ، لكنه أربكني أيضًا ، واختفى! " قرر أولجيرد عدم المضي قدمًا ، ولكن البقاء في مكانه - وانتظر ، سيكون انتصاره.

في غضون ذلك ، اقترب الجيش الروسي من الدون. أرسل ديمتري إيفانوفيتش اثنين من الكشافة إلى السهوب ، وحصلوا على "لسان" - تتار من حاشية خان ماماي نفسه.

وسأل الدوق الأكبر السجين: "هل لدى الخان قوة كبيرة ومتى سيصل إلى الدون؟" رد التتار: "لا أحد يستطيع أن يحصي جنود الخان ، لأن هناك الكثير منهم ، وسيكون هناك خان على الدون في ثلاثة أيام".

بدأ الدوق الأكبر في تقديم المشورة إلى حكامه: "هل ننتظر هنا من أجل ماماي أم نعبر نهر الدون ، حيث يتدفق نهر نيبريادفا إليه ، والوقوف على الجانب الآخر ، في حقل كوليكوفو؟" قال القادة: "يا سيد ، دعنا نعبر الدون! إذا كان هناك نهر خلفنا ، فسوف نقف بحزم ، لأنه لا يوجد مكان نتراجع فيه. سنهزم التتار - سنقبل كل الشرف ، وسنهلك - كأس مميت مشترك من isop ، الجميع - من الأمراء إلى المحاربين العاديين ".

عبر الجيش الروسي نهر الدون ووقف على الجانب الآخر في انتظار العدو.

في اليوم التالي انطلق أحد الكشافة من السهوب وقال: "التتار قريبون بالفعل. خلال الليل سيصلون إلى نهر نيبريادفا ".

أمر ديمتري إيفانوفيتش الأفواج الروسية بالاصطفاف بترتيب المعركة ، حتى يتذكر الجميع من يجب أن يقف في مكانه غدًا ، وأرسل فوج شقيقه ، فلاديمير أندريفيتش ، الدون للاختباء في كمين ، في غابة بلوط كثيفة. - ويمكن أن تضرب العدو بشكل غير متوقع. عين الأمير الحكيم وذوي الخبرة ديمتري بوبروك فولينتسي كقائد لفوج الكمين.

غادر الدوق الأكبر إلى تل مرتفع ، وقام بمسح الجيش الروسي من هناك. إنه يتأرجح مثل بحر لا نهاية له ، واللافتات ترفرف في الريح ، مثل السحب في السماء ، والخوذ تلمع مثل الشمس في يوم جميل.

قال الأمير للجنود: إخوتي الأعزاء! الليل يقترب ، وغدا سيكون يوما فظيعا. فتشجع وكن قويا وتوكل على الله. واغفروا لي ، أيها الإخوة ، في هذه الحياة وفي المستقبل على السواء ، فليس معروفًا ماذا سيحدث لنا ".

حل الليل ودافئ وهادئ. لا يستطيع الأمير دميتري إيفانوفيتش النوم ، ولا يستطيع الحاكم القديم بوبروك فولينتسي النوم. قال فويفود للأمير: "اجلس ، سيدي ، على حصان ، دعنا نذهب إلى الميدان."

غادروا إلى مكان معركة الغد ، وتوقفوا بين معسكرين - روسي وتتر. من جانب التتار ، يمكن للمرء أن يسمع ضجيجًا وصراخًا ، وطرقًا ، وصرير عجلات ، كما لو كان الناس يتجمعون من أجل صفقة. خلف معسكر التتار ، تعوي الذئاب ، وتئن الغربان ، وتصرخ النسور. على نهر نيبريادفا ، تتناثر الأوز البجعة أجنحتها كما كان الحال قبل عاصفة رعدية كبيرة. وفوق المعسكر الروسي - صمت ، وفي السماء فوقه - نور ، وكأن الفجر قد طلع.

قال بوبروك فولينتس: "هذه علامة جيدة!" ثم نزل الفيفود القديم من حصانه ، ووضع أذنه على الأرض. استمعت لوقت طويل ، وعندما استيقظت أحننت رأسي.

سأل الدوق الأكبر: "ماذا سمعت ، فويفود؟" أجاب بوبروك فولينتس: "إن الأرض تبكي بصوتين. صوت واحد - مثل أم عجوز. تندب لغة أجنبية على أطفالها. الصوت الآخر بناتي. الفتاة تبكي مثل غليون حزين. هذه اللافتة تعدنا بالنصر ، لكن العديد من الجنود الروس سوف يسقطون في المعركة ".

عند شروق الشمس ، سقط ضباب كثيف على الأرض. لا يمكن رؤية القوات الروسية ولا التتار في الضباب. ولكن بعد ذلك بدأت اللافتات تضيء فوق الضباب ، وقفزت أنابيب المعركة من كلا الجانبين. خرج كلا الجنود للقاء بعضهم البعض. يتدلى حقل Kulikovo بسبب الجاذبية الكبيرة ، وتفيض الأنهار على ضفافها.

حلَّق الأمير دميتري إيفانوفيتش ، مرتديًا درعًا دمشقيًا ، بين الأفواج وقال للجنود ، وشجعهم على القتال: "إخوتي الأعزاء! دافعوا عن الإيمان الأرثوذكسي ، من أجل الكنائس المقدّسة! لن تنال الموت بل الحياة الأبدية! " ثم عاد الأمير إلى رايته ، وغير حصانه ، وخلع عباءة الأمير ، وارتدى ثوباً بسيطاً - وانضم إلى صفوف الجنود.

صاح الأمراء والبويار: "لا يليق بك ، أيها الدوق الأكبر ، أن تقاتل نفسك! يتوجب عليك ، سيدي ، أن تقف في مكان مرتفع وأن ترى من هناك كيف نقوم نحن عبيدك بخدمتنا ".

رد ديمتري إيفانوفيتش: "إخوتي! لا أريد أن أدفن نفسي خلف ظهرك. إذا مت - ثم معك ، إذا بقيت على قيد الحياة - معك! " تلاشى الضباب ، وأصبح حقل كوليكوفو مرئيًا من الحافة إلى الحافة. تحركت الأفواج الروسية على العدو. التتار يسيرون نحوهم ، مثل غابة مظلمة. ليس لديهم مكان يستديرون فيه - إنهم هم أنفسهم يختنقون من ضيقهم.

شاهد خان ماماي مع أربعة من أمراء القبائل من تل مرتفع بداية المعركة.

وفقًا للعرف ، كانت المعركة تبدأ بمبارزة. بطل يدعى Chelubey ترك صفوف جيش التتار وتوقف ، في انتظار العدو. صاح الراهب بيريسفيت الذي كان في الفوج الأمامي: "أنا مستعد لمقاتلته! صلوا من أجلي أيها الإخوة! " حفز حصانه واندفع نحو Chelubey ، الذي ركض نحوه. لقد اصطدموا بشدة لدرجة أن الأرض كادت أن تنكسر تحتها - وسقط كلاهما من خيولهم الميتة.

صاح الجنود الروس: الله معنا! وبدأت المعركة الكبرى.

عبر حقل كوليكوفو ثلاثون ميلاً ، يبلغ طول حقل كوليكوفو أربعين ميلاً ، لكن الأقوياء محشورون عليه. وميض السيوف أعمى العيون ، مثل الشمس ، وقصفت الرماح مثل الرعد من السماء. تدفقت أنهار دامية عبر الحقل ، ونشأت بحيرات دامية.

ولكن الآن - من أجل خطايانا - بدأ القذر في السيطرة علينا. سقط الجنود الروس تحت حوافر خيول العدو ، مثل قص العشب. أصيب الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش نفسه بجروح خطيرة. كانت أفواج التتار تتقدم من كل مكان ، وكان عدد الروس يتناقص أكثر فأكثر.

رأى الأمير فلاديمير أندريفيتش والحاكم بوبروك فولينتس هذا من كمين. صرخ فلاديمير أندريفيتش: "فويفود! ما الذي ننتظره؟ قريبا لن يكون هناك من يساعدنا ، لأن الجميع سيهلكون! " أجاب بوبروك فولينتس: "لم يحن الوقت بعد ، يا أمير! وعندما تحين ساعتنا - سنكافئ الأعداء بكل طريقة ممكنة! " صلى فلاديمير أندرييفيتش إلى الرب بدموع: "يا إلهي ، أبونا! بعد أن أظهر لنا القليل ، ارحمنا كثيرًا! لا تدعوا أعداءنا ينتصرون! " بكى جنود فوج الكمين ، وهم يشاهدون رفاقهم يموتون ، واندفعوا إلى المعركة ، لكن بوبروك فولينتس أوقفهم قائلاً: "لدينا القليل من الانتظار!" أخيرًا ، بدأ التتار بالإغماء ، وبعد ذلك ، بمشيئة الله ، تغيرت الريح - هبت على ظهور الروس وعلى وجوه التتار.

قال بوبروك فولينتس: "حان الوقت!" نادى الأمير فلاديمير أندريفيتش بصوت عالٍ: "إخوتي وأصدقائي ، الأمراء والبويار وكل القوات الروسية! اتبعني إلى المعركة! " مثل الصقور الصافية ، اندفع المحاربون من غابة البلوط الخضراء إلى قطيع الرافعات. يسقط التتار تحت سيوفهم مثل العشب تحت منجل ، مثل غابة تحت عاصفة.

صاح التتار: "ويل لنا ، ويل! حتى الآن ، تقاتل الصغار معنا ، لكن الآن الأكبر سنًا قد حان! " - وتحول التتار إلى الهروب.

رأى خان ماماي أن جيشه قد هُزم ، وقفز على حصان وركب مع أربعة من أمراء القبائل إلى السهوب. طارده الجنود الروس ، لكنهم لم يلحقوا به ، لأن ماماي وأمراءه كانوا يمتلكون خيولًا طازجة ، بينما كان الروس يرهقونهم في المعركة.

هكذا انتهت معركة كوليكوفو العظيمة.

وقف فلاديمير أندريفيتش تحت اللافتات الدوقية الكبرى وأمر بالترديد على الحشد.

بدأ المحاربون الذين نجوا في التجمع تحت رايات أفواجهم. ركبوا من جميع جوانب حقل كوليكوفو وغنوا الآيات - الاستشهاد والدة الإله.

لكن الأمير ديمتري إيفانوفيتش لم يأت إلى رايته من أي اتجاه. انتظره فلاديمير أندريفيتش لفترة طويلة ، ثم باكي بقلبه ، وذهب للبحث عن الدوق الأكبر ، متسائلاً من ومتى رآه في آخر مرة.

قال أحد الجنود: رأيت الأمير في الساعة الخامسة. لقد قاتل بشدة مع أعدائه بهراوته ".

قال محارب آخر ، "رأيته الساعة السادسة. قاتل وحده ضد أربعة تتار ".

قال الثالث: "رأيت ديمتري إيفانوفيتش قبل أن يضرب فوج الكمين. كان هناك امير على الاقدام وهو اصيب بجروح خطيرة ".

ثم انتشر كل من يستطيع المشي - الأمراء والبويار والجنود العاديين - في جميع أنحاء حقل كوليكوفو للبحث عن دميتري إيفانوفيتش بين الموتى - ميتًا أو حيًا.

نزل اثنان من المحاربين الشباب إلى النهر - ورأوا الدوق الأكبر تحت شجرة البتولا المحفورة. لقد عانى كثيرا من الجرح لكنه كان حيا.

انتشر الخبر السار بسرعة في جميع أنحاء الميدان. اجتمع الأمراء والبويار أمام ديمتري إيفانوفيتش ، وانحنوا له بعمق وقالوا: "ابتهج يا ملكنا ، لأنك هزمت الأعداء!" من مثل هذه الأخبار ، عادت القوة إلى الدوق الأكبر. وقف على قدميه وشكر الله: "عظيم هو الرب وأعماله رائعة!" أحضروا الحصان إلى الأمير. نزل على السرج وسافر عبر حقل كوليكوفو. المكان الفارغ غير مرئي في الحقل ، فهو مليء بجثث الساقطين. قُتل العديد من الجنود الروس ، سبع مرات أكثر - التتار.

يركب دميتري إيفانوفيتش عبر الميدان - والدموع تنهمر على وجهه.

إليكم ثمانية أمراء من Belozersky ، وبجانبهم أمير أوجليتسك رومان وأبناؤه الأربعة ، وهنا خمسة أمراء ياروسلافسكي ، وأمراء دوجوبوز ، وجليب إيفانوفيتش - أمير بريانسك ، وميخائيل أندريفيتش برينوك ، وتيموفي فالوي ، معه - خادمه الشخصي إيفان كوزوخوف ، والراهب الثالوث بيرسفيت ، ولا يوجد عدد من الجنود العاديين.

بقي الجيش الروسي على نهر الدون لمدة اثني عشر يومًا ، وقام بتفكيك جثث الموتى لمدة اثني عشر يومًا.

قال الأمير ديمتري إيفانوفيتش: "وداعا أيها الإخوة! من المقرر أن تستلقي في حقل كوليكوفو ، بين نهر الدون ونهر نيبريادفا. لقد وضعت رأسك من أجل الإيمان المسيحي المقدس. لك المجد الأبدي والذاكرة الأبدية! " في المجموع ، سقط نصف ثلث مائة ألف وثلاثة آلاف آخرين في حقل كوليكوفو للجنود الروس ، وبقي خمسون ألفًا على قيد الحياة.

عاد الجيش الروسي إلى موسكو بمجد عظيم.

حصل الأمير دميتري إيفانوفيتش على لقبه على التتار على ضفاف نهر الدون - دونسكوي ، وشقيقه فلاديمير أندريفيتش - شجاع.

90 ـ معجزة تسليم موسكو من جحافل خان تامرلان.

في صيف عام 1395 مونغول خانتيمور ، الملقب بتيمورلنك ، وتعني أيرون أيرون ، على رأس نصف مليون جيش ، عبر نهر الفولغا ، وعبر سهوب الفولغا ، ودمر مدينة يليتس ، وأسر الأمير المحلي ، وهرع إلى موسكو.

أعلن تيمورلنك بفخر للعالم أجمع: "المصير بين يدي ، والسعادة معي دائمًا".

في روسيا ، رأوا فيه باتو الثاني وتوقعوا نفس الخراب الرهيب كما كان قبل مائة وستين عامًا. وفقًا لمؤلف أسطورة روسية قديمة ، كان تيمورلنك "نبيلًا لا يرحم ، غير رحيم للغاية ، معذب شرس ، مضطهد غاضب ، عذاب قاسي". استولى الرعب واليأس على سكان موسكو. كانت جميع كنائس موسكو مفتوحة حتى وقت متأخر من الليل ، وكان سكان موسكو يصلون ويستعدون للموت الوشيك.

لكن أمير موسكو ، فاسيلي دميترييفيتش البالغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، لم يستسلم لليأس العام. تذكر مجد والده ديمتري دونسكوي ، وبدأ في الاستعداد للدفاع. لقد جمع جيشًا كبيرًا ، وكان من بين الجنود العديد من الذين قاتلوا في حقل كوليكوفو قبل خمسة عشر عامًا ، انطلقوا من موسكو ووقفوا خلف كولومنا على ضفاف نهر أوكا تحسبًا للعدو.

وكذلك أمر الأمير متروبوليت موسكو سيبريان بإرسال الناس إلى فلاديمير ونقل ضريح روسي قديم من هناك إلى موسكو - أيقونة معجزة لوالدة الرب ، تسمى فلاديميرسكايا بعد العثور عليها في كاتدرائية الصعود في مدينة فلاديمير.

حتى في تلك الأيام التي كانت فيها كييف عاصمة لروسيا ولم يكن أحد يفكر أو يتساءل أن قلعة غابة صغيرة على ضفاف نهر موسكفا كانت متجهة لتكون "مملكة كائن ، حالة سمعة". أرسل بطريرك القسطنطينية ، لوقا كريسوفر ، هدية لا تقدر بثمن إلى دوق كييف الأكبر يوري دولغوروكي - الصورة المعجزة لـ "الرقة": أم الرب تحمل بين ذراعيها الطفل المسيح ، متشبثًا بها بحنان. وفقًا للأسطورة ، كتب الإنجيلي المقدس لوقا هذه الصورة ، وقالت والدة الإله نفسها ، وهي ترى الصورة ، "عسى أن تكون نعمة من ولد مني وأنا مع الأيقونة المقدسة".

وضع يوري دولغوروكي الأيقونة في دير فيشغورود بالقرب من كييف.

تنتمي قرية فيشجورود إلى نجل يوري دولغوروكي ، أندريه يوريفيتش. الأمير أندرو ، رجل شجاع وشهامة ، كان يلقب بوغوليوبسكي لتقواه. لم يكن يحب كييف ، التي مزقتها عداوة وكراهية الأمراء الصغار ، ولم يوافق على الطموح الجشع لوالده وظل قابعًا في فيشغورود كما هو الحال في الأسر. وُلِد أندريه في أرض روستوف-سوزدال ، وكان شمال روسيا أعز على قلبه من قلبه الجنوبي. في عام 1155 غادر فيشغورود وذهب إلى روستوف الكبرى. كأعظم كنز ، أخذ الأمير أندرو معه هدية بطريرك القسطنطينية - صورة والدة الإله.

قبل الوصول إلى روستوف ، بالقرب من مدينة فلاديمير ، وقفت الخيول فجأة ولم تستطع أي قوة تحريكها. اضطررت لقضاء الليل هناك. في المنام ، ظهرت والدة الإله للأمير أندرو وقالت إن صورتها المعجزة يجب أن تبقى في فلاديمير.

أطاع الأمير. بعد عامين ، بعد وفاة والده في حيازة أرض روستوف-سوزدال ، جعل فلاديمير عاصمة لإمارته ، وعلى الضفة العالية لنهر كليازما الذي يتدفق عبر المدينة ، أمر ببناء معبد من الحجر الأبيض من الجمال العجيب ، مكرسًا لانتقال العذراء - ووضع أيقونة معجزة فيه. منذ ذلك الحين ، بدأوا في تسميتها أيقونة فلاديمير لوالدة الإله.

على مدار قرون من وجودها ، تلاشت الألوان وانهارت على الأيقونة ، وكان من الضروري أكثر من مرة تجديدها بواسطة أسياد يونانيين ثم روس ، ولكن ، على الأرجح ، كان هناك حقًا نعمة خاصة - ظلت كما هي جميل وروحاني.

تحت حكم أندريه بوجوليوبسكي ، أصبحت إمارة فلاديمير الأولى بين الإمارات الروسية ، بعد أن أخضعت حتى كييف القديمة. بدأ الضريح الرئيسي للعاصمة الجديدة - أيقونة والدة الله فلاديمير - يحظى بالاحترام باعتباره الراعي والحامي للأرض الروسية بأكملها.

في عام 1164 ، أخذ أندريه بوجوليوبسكي هذه الأيقونة في حملة ضد فولغا البلغار. قبل المعركة الحاسمة ، قبلها المحاربون ، وصرخوا: "كل من يثق بك ، يا سيدتي ، لن يهلك!" وبعد النصر ، عندما أقيمت صلاة الشكر أمام الأيقونة مباشرة في ساحة المعركة ، أشرق نور سماوي من الأيقونة ، وأضاء كل شيء بعيدًا.

حكم أندريه بوجوليوبسكي لما يقرب من عشرين عامًا ، ولكن في عام 1175 تآمر البويار غير الراضين عنه وفي منتصف الليل الميت ، اقتحموا حجرة نوم الأمير ، وقتلوا الأمير.

في الصباح ، مع انتشار أنباء القتل في جميع أنحاء المدينة ، اندلعت أعمال شغب. اندفع الناس المندفعون لتحطيم قصر الأمير ونهب الخزانة. مثالهم أسر عامة الناس. بدأ النهب والقتل في جميع أنحاء المنطقة.

كان التمرد يتنامى - ولم يكن هناك من يهدئه.

ثم قام الكهنة ، وهم يرتدون ثياب احتفالية ، من كاتدرائية الصعود بصورة أم الرب وحملوها في الشوارع وسط الغضب السائد هناك. وتلاشى التمرد من تلقاء نفسه.

في عام 1237 ، هرعت جحافل باتو الشرسة إلى روسيا في سحابة سوداء ، جرفت كل شيء في طريقها تاركة وراءها "الدخان والأرض والرماد فقط". بعد تدمير ريازان وموسكو ، استولى الأعداء على فلاديمير. لجأ أهل فلاديمير إلى كاتدرائية الصعود ، وأحاط بها التتار بالحطب وأشعلوا فيها النار.

ولقي كثير من الناس حتفهم في الحريق اختناقا بالدخان. تم نهب الكاتدرائية. أخذ جنود باتو أواني الكنيسة وأثوابها المقدسة ، ومزقوا الثوب الثمين من الأيقونة المعجزة.

لكنها هي نفسها ، وسط الرماد والدمار ، لم تصب بأذى ، وغرس في أولئك الذين نجوا الشجاعة والأمل.

مرت السنوات. توحدت الأراضي الروسية حول العاصمة الجديدة - موسكو ، وكان بإمكان الجيش الروسي بالفعل صد العدو. في عام 1380 ، هزم أمير موسكو دميتري إيفانوفيتش التتار في حقل كوليكوفو. يبدو أن التحرر الكامل كان قريبًا ، لكن تهديدًا جديدًا يلوح في الأفق الآن على روسيا - غزو الأرنبي الحديدي ، تيمورلنك القاسي.

وصل سفراء موسكو إلى فلاديمير - للحصول على أيقونة معجزة. ودمر أهل فلاديمير ضريحهم بالدموع. لمدة أسبوعين تقريبًا حملوا الأيقونة بين أذرعهم سيدة فلاديميرمن فلاديمير إلى موسكو. على جانبي الطريق ، وقفت حشود من الناس ، راكعة ، وصرخت: "يا أم الرب ، أنقذ الأرض الروسية!" في 26 أغسطس ، وصل الرمز إلى موسكو. خرج سكان موسكو لمقابلتها خارج المدينة ، في Kuchkovo Pole (المنطقة الحالية لشارع Sretensky Boulevard "كل المدينة في مواجهة أيقونة اجتماعها" ، كما يقول المؤرخ. تقاطعات من الأيقونات والمزامير والأغاني الروحية ".

في Kuchkovo Pole ، تم تقديم صلاة صلاة أمام الأيقونة بمناسبة وصولها الآمن إلى موسكو ، ثم تم رفعها مرة أخرى ، برفقة حشد مبتهج ، تم نقلها رسميًا إلى الكرملين وتثبيتها في كاتدرائية الصعود.

الآن ، بعد أن شعروا بأنفسهم تحت حماية والدة الإله ، تم تشجيع سكان موسكو - وبالفعل ينتظرون بأمل أخبار من معسكر الجيش من أميرهم.

أخيرًا ، جاء الخبر. كان الأمر ممتعًا ومفاجئًا: حوّل تيمورلنك قواته جنوبًا دون قتال - وغادر الحدود الروسية.

لا يزال المؤرخون غير قادرين على الجزم بما دفع تيمورلنك للقيام بذلك. اعتقد المعاصرون اعتقادًا راسخًا بحدوث معجزة: قالوا إنه في نفس اليوم الذي تم فيه استقبال أيقونة والدة الله فلاديمير في موسكو ، ظهرت الزوجة المشعة في حلم لتيمورلنك ، محاطة بإشراق ومجموعة من الملائكة الناريتين. السيوف. رفعت الملائكة سيوفهم وقلبوها على تيمورلنك. استيقظ تيمورلنك في حالة رعب ، واستدعى حكماءه ورواده وبدأ يسأل عما يعنيه هذا الحلم ومن هي تلك الزوجة المشعة. فأجاب الحكماء والعرافون: "هذه أم الإله المسيحي شفيع الروس وقوتها لا تقاوم". أصيب تيمورلنك بالخوف - وأعاد قواته التي لا تعد ولا تحصى.

"هرب تيمورلنك مضطهدًا بقوة العذراء المباركة!" - كتب المؤرخ.

في نفس العام ، في حقل كوتشكوف ، حيث التقى سكان موسكو بالأيقونة المعجزة ، أقيمت كنيسة سيدة فلاديمير ، وسرعان ما تم إنشاء دير ، اسمه سريتينسكي تكريما لتأسيس عيد الاجتماع في موسكو ( الاجتماع) من أيقونة والدة الإله الأقدس لفلاديمير. منذ ذلك الحين ، كل عام في 26 أغسطس من كاتدرائية صعود الكرملين إلى دير سريتينسكيأقيم موكب مهيب.

تتحدث السجلات عن الخلاص المعجزة لموسكو من تيمورلنك ، وفي القرن الخامس عشر كُتبت قصة عن هذا الحدث ، الذي انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا ونزل إلى عصرنا في عدد كبير من النسخ.

أسطورة ، حكاية خرافية ، أسطورة

عند ترسيم الأسطورة والحكاية الخرافية ، لاحظ علماء الفلكلور الحديثون أن الأسطورة هي سلف حكاية خرافية ، وأنه في الحكاية الخيالية ، بالمقارنة مع الأسطورة ، هناك ... إضعاف الإيمان الصارم بحقيقة الأحداث الرائعة المنصوص عليها ، تطوير الاختراع الواعي (في حين أن صناعة الأسطورة لها طابع فني لاشعوري) ، إلخ. التمييز بين الأسطورة والتقاليد التاريخية ، الأسطورة ، يسبب المزيد من الخلاف على أنه مشروط إلى حد كبير.
غالبًا ما تسمى هذه الأعمال أسطورة تاريخية. فن شعبي، والتي تستند إلى بعض الأحداث التاريخية. هذه هي الأساطير حول تأسيس المدن (طيبة ، روما ، كييف ، إلخ) ، عن الحروب ، حول الشخصيات التاريخية البارزة ، إلخ. ومع ذلك ، هذه العلامة ليست كافية دائمًا للتمييز بين الأسطورة والتقاليد التاريخية. مثال توضيحي- العديد من الأساطير اليونانية القديمة. كما تعلم ، فقد تضمنت روايات مختلفة (غالبًا ما تتخذ شكلاً شاعريًا أو دراميًا) حول تأسيس المدن ، حول حرب طروادة، حول مسيرة Argonauts وغيرها من الأحداث العظيمة. تستند العديد من هذه القصص إلى حقائق تاريخية فعلية ، أكدتها البيانات الأثرية وغيرها (على سبيل المثال ، الحفريات في طروادة ، ميسينا ، إلخ). لكن من الصعب جدًا رسم خط بين هذه القصص (أي الأساطير التاريخية) والأساطير المناسبة ، خاصة وأن الصور الأسطورية للآلهة والمخلوقات الرائعة الأخرى تنسج في السرد حول القصص التي تبدو تاريخية.
أسئلة ومهام: 1) كيف تختلف الحكاية الخرافية عن الأسطورة؟ 2) هل من الممكن تقليد تاريخيتنتمي إلى مجموعة متنوعة من الأسطورة؟ قدم إثباتًا لاستنتاجك.

راجع مقتطفات من كتاب "Tao and Logos" من تأليف T. P. Grigoriev والكتاب المدرسي "Introduction to Philosophy" (تحرير أ.

التقليد هو قصة عن الماضي ، وأحيانًا بعيدة جدًا. يصور التقليد الواقع بأشكال عادية ، على الرغم من أن الخيال يستخدم بالضرورة ، وأحيانًا الخيال. الغرض الرئيسي من الأساطير هو الحفاظ على ذاكرة التاريخ الوطني. بدأت كتابة الأساطير في وقت أبكر من العديد من أنواع الفولكلور ، حيث كانت مصدرًا مهمًا للمؤرخين. يوجد عدد كبير من الأساطير في التقليد الشفوي حتى يومنا هذا.

الأساطير هي "تاريخ شفوي" ، وهو نوع من النثر غير الخيالي مع التركيز على الدقة التاريخية. كلمة "تقليد" في حد ذاتها تعني "نقل ، حفظ". تتميز الأساطير بالإشارات إلى كبار السن والأجداد. تتركز أحداث الأساطير حول الشخصيات التاريخية التي ، بغض النظر عن وضعها الاجتماعي (سواء كان القيصر أو زعيم انتفاضة الفلاحين) ، تظهر غالبًا في ضوء مثالي.

أي أسطورة تاريخية في جوهرها ، لأن الدافع وراء إنشائها هو دائمًا حقيقة حقيقية: حرب مع الغزاة الأجانب ، وتمرد فلاحين ، وبناء واسع النطاق ، وعرس ملكي ، إلخ. في الوقت نفسه ، لا يتطابق التقليد مع الواقع. كنوع من الفولكلور ، له الحق في الرواية ، ويقدم تفسيره الخاص للتاريخ. ينشأ رواية الحبكة على أساس حقيقة تاريخية (على سبيل المثال ، بعد بقاء بطل الأسطورة في نقطة معينة). لا يتعارض الخيال مع الحقيقة التاريخية ، بل على العكس ، يساهم في تحديدها.

في يوليو 1983 ، أثناء ممارسة الفولكلور ، كتب طلاب جامعة موسكو الحكومية التربوية في بودولسك بالقرب من موسكو أسطورة حول أصل اسم هذه المدينة من AA Vorontsov ، 78. من الصحيح تاريخيًا أن بيتر الأول زار بودولسك. يعبر التقليد عن الموقف السلبي للناس تجاه زوجته الأجنبية (كاثرين الأولى) ، والتي من أجلها تم نفي الملكة الشرعية إلى دير (انظر في القارئ).

هناك طريقتان رئيسيتان لإنشاء الأساطير: 1) تعميم الذكريات. 2) تعميم الذكريات وتصميمها باستخدام مخططات القطع الجاهزة. المسار الثاني مميز للعديد من الأساطير. تنتقل الدوافع والمؤامرات الشائعة من قرن إلى قرن (أحيانًا كأساطير أو أساطير) ، وترتبط بأحداث وأشخاص مختلفين. هناك قصص متكررة عن أسماء المواقع الجغرافية (على سبيل المثال ، عن الكنائس والمدن الفاشلة). عادةً ما ترسم مثل هذه المؤامرات السرد بألوان رائعة وأسطورية ، لكنها قادرة على نقل شيء مهم لعصرهم.

إحدى الأحداث العالمية هي قصة كيف قام الملك بتهدئة عنصر الماء الهائج. (على سبيل المثال ، تمت إحالته إلى الملك الفارسي زركسيس.) في التقليد الشفوي الروسي ، بدأت الحبكة تظهر في الأساطير حول إيفان الرهيب وبيتر الأول (انظر القارئ).

تم إرفاق مؤامرات حول Stepan Razin لاحقًا بشخصيات أخرى. على سبيل المثال ، لا يأخذ VI Chapaev ، مثل Razin ، أي رصاصة ؛ إنه يحرر نفسه بشكل خيالي من الأسر (من خلال الغوص في دلو من الماء أو الإبحار بعيدًا في قارب مرسوم على الحائط) ، وما إلى ذلك.

ومع ذلك ، تم تصوير حدث الأسطورة على أنه حدث واحد ، كامل ، فريد.

يخبرنا التقليد عن الأهمية العالمية والمهمة للجميع. يؤثر هذا على اختيار المواد: موضوع التقليد دائمًا ما يكون ذا أهمية وطنية أو مهم لسكان منطقة معينة. طبيعة الصراع وطنية أو اجتماعية. وفقًا لذلك ، فإن الشخصيات هي ممثلو الدولة أو الأمة أو الطبقات أو العقارات المحددة.

تطورت الأساطير تقنيات خاصةصور من الماضي التاريخي. يتم الاهتمام بتفاصيل حدث كبير. يُصوَّر العام ، النموذجي عن طريق الخاص ، الملموس. إن التعريب هو سمة من سمات الأساطير - الحصر الجغرافي في قرية ، بحيرة ، جبل ، منزل ، إلخ. مصداقية المؤامرة مدعومة بأدلة مادية مختلفة - ما يسمى بـ "آثار أقدام" البطل (قام ببناء كنيسة ، ووضع طريق التبرع بشيء)

في الشفاه Olonets. أظهر أكوابًا فضية وخمسين دولارًا ، يُزعم أن بطرس الأول تبرع بها ؛ في Zhiguli جميع التحف الموجودة في الأرض و عظام بشريةيعزى إلى الاختلافات.

انتشار الأساطير ليس هو نفسه. استمرت الأساطير حول القيصر في جميع أنحاء الولاية ، وتم سرد الأساطير حول الشخصيات الأخرى في التاريخ الروسي بشكل رئيسي في المنطقة التي يعيش فيها هؤلاء الأشخاص ويتصرفون.

لذلك ، في صيف عام 1982 ، تم تسجيل رحلة الفلكلور الاستكشافية لجامعة موسكو الحكومية التربوية في قرية دوروفيف ، منطقة أوستروفسكي ، منطقة كوستروما. من الفلاح دي ياروفيتسين ، 87 عامًا ، الأسطورة "حول إيفان سوزانين" (انظر في القارئ).

مؤامرات الأساطير ، كقاعدة عامة ، هي دافع واحد. يمكن أن تتطور الأساطير الموحدة (الملوثة) حول الشخصية ؛ نشأت دورات المؤامرة.

للأساطير طرقهم الخاصة في تصوير الأبطال. عادة ما يتم تسمية الشخصية فقط ، وفي حلقة الأسطورة تظهر إحدى ملامحه. في بداية السرد أو في نهايته ، يُسمح بالخصائص المباشرة والتقييمات الضرورية لفهم الصورة بشكل صحيح. إنهم لا يمثلون حكمًا شخصيًا ، ولكن كرأي عام (عن بطرس الأول: ها هو القيصر - لذلك لم يأكل القيصر الخبز مجانًا ؛ لقد عمل بشكل أفضل من البارجة ؛ عن إيفان سوزانين: ... بعد كل شيء ، لم ينقذ القيصر ، بل روسيا!) ...

نادرا ما تم تصوير صورة (مظهر) البطل. إذا ظهرت الصورة ، فهي مقتضبة (على سبيل المثال: لصوص - رجال أقوياء ، رجال وسيمون ، زملاء فخمون يرتدون قمصانًا حمراء). يمكن أن ترتبط تفاصيل الصورة (على سبيل المثال ، زي) بتطوير الحبكة: القيصر غير المعترف به يمشي متنكراً في ثوب بسيط ؛ يظهر السارق في العيد في زي الجنرال.

يحدد العلماء أنواعًا مختلفة من الأساطير. من بينها الأساطير التاريخية ، وأسماء المواقع الجغرافية ، والأساطير العرقية ، حول الاستيطان والتنمية في المنطقة ، والكنوز ، والمسببات ، والثقافية - وغيرها الكثير. علينا أن نعترف بأن جميع التصنيفات المعروفة مشروطة ، لأنه من المستحيل تقديم معيار عالمي. غالبًا ما يتم تقسيم الأساطير إلى مجموعتين: تاريخية وأسماء المواقع الجغرافية. ومع ذلك ، فإن جميع الأساطير تاريخية (بالفعل في جوهر النوع الخاص بهم) ؛ لذلك ، فإن أي تقليد خاص بأسماء المواقع الجغرافية هو أيضًا تاريخي.

على أساس تأثير شكل أو محتوى الأنواع الأخرى ، يتم تمييز مجموعات الأعمال الطرفية الانتقالية بين الأساطير. التقاليد الأسطورية هي تلك التي لها دافع معجزة يتم فيه تفسير الأحداث التاريخية من وجهة نظر دينية. ظاهرة أخرى هي مؤامرات رائعة في الوقت المناسب رموز تاريخية(انظر في القارئ مؤامرة بيتر الأول والحدادة - الراوي الشهير ف.ب. غوسبوداريف).

Zueva T.V.، Kirdan B.P. الفولكلور الروسي - M. ، 2002

يشير مصطلح "الإدراك الاجتماعي والإنساني" إلى أن العلوم الاجتماعية "تتكون" من نوعين مختلفين من الإدراك ، أي أن هذا المصطلح لا يلتقط ارتباطًا بقدر ما يجسد الاختلافات. إن حالة تشكيل العلوم الاجتماعية العلمية "عززت" هذه الاختلافات ، وعزلت ، من ناحية ، العلوم الاجتماعية ،ركز على دراسة الهياكل والعلاقات العامة والأنماط ، ومن ناحية أخرى ، المعرفة الإنسانيةبتثبيته على وصف فردي محدد للظواهر والأحداث الحياة العامةوالتفاعلات البشرية والشخصيات. كانت مسألة العلاقة بين الاجتماعي والإنساني في العلوم الاجتماعية موضوع نقاش مستمر. في سياق هذه المناقشات ، كان مؤيدو تعريف منهجي واضح للتخصصات (وبالتالي ترسيم الحدود) هم الذين فازوا ، ثم مؤيدو تقاربهم المنهجي (وتكامل الموضوع المقابل). ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن هذا التمييز والمعارضة بين التخصصات الاجتماعية والإنسانية للعلوم الاجتماعية العلمية فُسرت بشكل أساسي على أنها حالة "طبيعية" ، تتوافق مع المنطق العام لتقسيم النشاط البشري وربطه. تصميم هذا الموقف باختصار و التاريخ الحديثلم يؤخذ في الاعتبار تشكيل العلوم الاجتماعية العلمية ، كقاعدة عامة.
كما تجلت الاختلافات بين العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية في علاقة العلوم الاجتماعية العلمية بالوعي اليومي للناس. كانت العلوم الاجتماعية تعارض بوضوح الوعي اليومي كمجال محدد للنظريات والمفاهيم والمفاهيم التي "ترتفع" فوق الانعكاس المباشر للناس في حياتهم اليومية (ومن ثم ، في الماركسية العقائدية - فكرة تقديم رؤية علمية للعالم في السلوك اليومي للناس). تعتمد المعرفة الإنسانية إلى حد كبير على مخططات التجربة الإنسانية اليومية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تقييم الإنشاءات العلمية من خلال تطابقها مع أشكال الكائن والوعي الفردي. بمعنى آخر ، إذا كان الناس بالنسبة للعلوم الاجتماعية هم عناصر الصورة الموضوعية التي حددتها هذه العلوم ، فعندئذ بالنسبة للمعرفة الإنسانية ، على العكس من ذلك ، فإن الأشكال الأنشطة العلميةأوضحت معناها كمخططات مدرجة في الحياة المشتركة والفردية للناس.
أسئلة ومهام: 1) ما نوعان من الإدراك يشملان العلوم الاجتماعية؟ 2) ما هو الفرق بين العلوم الاجتماعية والإنسانية؟ 3) ما الذي يربط بين التخصصات العلمية الاجتماعية والإنسانية؟ 4) قم بعمل جدول ، في العمود الأول يكتب من النص جميع الأحكام التي تميز العلوم الاجتماعية ، وفي العمود الثاني - اسم التخصصات الإنسانية التي تنتمي إليها.

§ 2. الإنسان والمجتمع في الأساطير المبكرة وأول التعاليم الفلسفية

لطالما فكر الإنسان في نفسه ، ومكانه في العالم من حوله ، والعلاقات مع الأشخاص من حوله ، وأصل وطبيعة القوة العليا التي توجه تطوير الفريق ، والمجتمع ، والدولة. انعكست صورة العالم ومكان الإنسان فيه في الأساطير المبكرة التي كانت موجودة بين جميع الشعوب تقريبًا. مرحلة جديدة في فهم وجود الفولاذ المستحق وتبريره أفكار فلسفيةوتعاليم متقدمة في الهند القديمة والصين واليونان. الفلسفة في ذلك العصر المبكراستوعبت تنمية البشرية المعرفة عن العالم والإنسان.
بالانتقال إلى أفكار الناس في الماضي البعيد حول العالم وأنفسهم ، سنكون قادرين على فهم أفضل لأصول واتجاه تطور هذه الآراء ، وخصائص النظرة العالمية للإنسان الحديث.

الوعي الأسطوري للرجل القديم

كلمة "أسطورة" تأتي من اليونانية. ميثوس - أسطورة ، أسطورة. بالنظر إلى هذا المعنى ، يربط البعض الأسطورة بأسطورة ، أو حكاية خرافية (على ما يبدو ، يشير العديد منكم أيضًا إلى الأساطير اليونانية القديمة التي قابلتموها في دروس التاريخ). بالنسبة للإنسان القديم ، ما تخبرنا الأسطورة عنه لم يكن خيالًا ، على الرغم من أنه يمكن أن يتحدث عن أحداث رائعة لن يرى الإنسان المعاصر أي منطق فيها. يمكنك معرفة المزيد عن الفرق بين الأسطورة والخرافة والأسطورة من خلال قراءة المقطع من المصدر في نهاية الفقرة.
أنت تعلم من دورة التاريخ أن الناس في العصور القديمة كانوا دائمًا يعتبرون الإنسان جزءًا من المجتمع ، وكان المجتمع يعتبر جزءًا من الطبيعة. في أذهانهم ، لم يعارض الإنسان والطبيعة بعضهما البعض. لقد وهب العالم الطبيعي الخصائص البشرية... انعكست هذه الميزة في وعي الناس القدامى بوضوح في الأساطير. لكنهم أظهروا أيضًا ميزات أخرى للنظرة العالمية ، والتي أطلق عليها الباحثون لاحقًا الوعي الأسطوري.
دعونا نحاول فهم سمات الوعي الأسطوري ، ومقارنته بالطريقة التي يدرك بها الشخص الحديث العالم. على سبيل المثال ، نلاحظ شروق الشمس وغروبها ونعلم أنها مرتبطة بدوران الأرض ؛ نرى طفلاً يركض من شخص بالغ إلى آخر ، ويخبر الجميع بحماس باسمه ، ونفهم أن الطفل يبدأ في تكوين وعي ذاتي. بعبارة أخرى ، بين إدراكنا المباشر للظاهرة والفكر الذي يجعلها مفهومة ، هناك بعض التعميمات والاستنتاجات والقوانين العالمية ، إلخ. الواقع والمظهر. كل ما يؤثر بشكل مباشر على العقل والشعور والإرادة كان حقيقيًا. تم اعتبار الأحلام أيضًا حقيقة ، وكذلك الانطباعات التي تم تلقيها في الواقع ، وحتى على العكس من ذلك ، غالبًا ما بدت أكثر أهمية. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن الإغريق والبابليين القدماء كانوا يقضون الليل في كثير من الأحيان في مكان مقدس ، على أمل الحصول على وحي في المنام.
نفهم العالم ، في مواجهة الظواهر المختلفة ، نطرح الأسئلة: لماذا وكيف يحدث هذا؟ بالنسبة للإنسان القديم ، اقتصر البحث عن سبب على الإجابة على السؤال: من؟ كان يبحث دائمًا عن إرادة هادفة تعمل. مرت مطر مبارك - قبلت الآلهة هدية الناس ، ومات الرجل شابًا - تمنى له أحدهم الموت.
كان لدى القدماء أيضًا تصور مختلف للوقت عن تصورنا. لم يتم تجريد فكرة الوقت نفسها ، فقد تم إدراك الوقت من خلال دورية وإيقاع الحياة البشرية: الولادة والنضج والنضج والشيخوخة وموت الشخص ، وكذلك التغيرات في الطبيعة: تغيير النهار والليل ، المواسم والحركة الأجرام السماوية.
كان الوعي الأسطوري للشعوب القديمة متأصلاً في تصور العالم كساحة صراع بين القوى الإلهية والشيطانية والكونية والفوضوية. تم استدعاء الرجل للمساعدة قوى جيدةالتي ، كما يعتقدون ، تعتمد رفاهه. هذه هي الطريقة التي ولد بها الجانب الطقسي من حياة رجل عجوز.
تم توقيت أهم الأحداث لتتزامن مع أيام العطل التقويمية. لذلك ، في بابل ، كان يتم تأجيل التتويج دائمًا حتى بداية دورة طبيعية جديدة ، فقط في اليوم الأول من العام الجديد تم الاحتفال بافتتاح معبد جديد.
الأساطير القديمة هي شيء من الماضي إلى جانب العصر الذي ولدت فيه ، الفلسفة والدين ، ثم خلق العلم صورًا جديدة للعالم. ومع ذلك ، استمرت عناصر التفكير الأسطوري في الوعي الجماعي حتى يومنا هذا.

الفلسفة الهندية القديمة: كيف تنقذ من معاناة العالم

كان المصدر الأول للحكمة الدينية والفلسفية في الهند القديمة هو ما يسمى الأدب الفيدي("الفيدا" - المعرفة) - مجموعة واسعة من النصوص التي تم جمعها على مدى عدة قرون (1200-600 قبل الميلاد) ، حيث تكون مظاهر الوعي الأسطوري قوية. يُنظر إلى العالم على أنه المواجهة الأبدية بين الفضاء والفوضى ، وغالبًا ما تكون الآلهة تجسيدًا للقوى الطبيعية.
أكثر قابلية للفهم وفي نفس الوقت أكثر فلسفية هي مجموعة أخرى من النصوص التي ظهرت لاحقًا - الأوبنشاد(الكلمة ذاتها تدل على عملية تعليم حكيم لتلاميذه). في هذه النصوص تم التعبير عن فكرة التناسخ لأول مرة - تناسخ أرواح الكائنات الحية بعد موتهم. من أو ماذا سيصبح الشخص في حياة جديدة يعتمد على الكارما الخاصة به. أصبحت الكرمة ، التي تعني الفعل ، الفعل ، مفهومًا رئيسيًا في الفلسفة الهندية. وفقًا لقانون الكرمة ، فإن الشخص الذي أدى الأعمال الصالحة ، وعاش وفقًا للمعايير الأخلاقية ، سيولد في حياة مستقبلية كممثل لواحدة من أعلى طبقات المجتمع. يمكن للشخص الذي لم تكن أفعاله صحيحة ، في حياة جديدة أن يصبح ممثلاً لطائفة لا يمكن المساس بها ، أو حتى حيوانًا ، أو حتى حجرًا على جانب الطريق يتحمل ضربات آلاف الأقدام كتعويض عن خطايا الحياة الماضية. بمعنى آخر ، يحصل كل شخص على ما يستحقه.
هل من الممكن تغيير الكارما السلبية أو التخلص منها؟ لكي يكون الشخص مستحقًا لحياة أفضل في المستقبل ، يجب أن يسترد الدين الكرمي للوجود السابق بالأعمال الصالحة والحياة الصالحة. أضمن طريق إلى هذا هو حياة الناسك الزاهد. "عبور تيار الوجود ، التخلي عن الماضي ، التخلي عن المستقبل ، التخلي عن ما بين ذلك. إذا تحرر العقل ، فبغض النظر عما يحدث ، لن تعود إلى الدمار والشيخوخة ".
طريقة أخرى لتحرير الروح هي اليوغا (اتصال ، اتصال). يتطلب إتقان مجموعة من التمارين العملية في نظام اليوجا التحمل والمثابرة والانضباط والتحكم الصارم في النفس. الهدف من المراحل الرئيسية للتدريب هو ضبط النفس ، إتقان التنفس ، عزل المشاعر عن التأثيرات الخارجية ، تركيز الفكر ، التأمل (التأمل). وبالتالي ، فإن معنى كل جهود اليوغي ليس إظهار قدراته الخارقة وإثارة إعجاب خيال الناس ، ولكن تحقيق حالة تساعد على تحرير الروح.
حول القرن الخامس. قبل الميلاد NS. في الهند ، نشأت فلسفة جديدة تسمى غالبًا الدين "الملحد" (الدين بدون الله) - البوذية.تم تسمية مؤسس التعليم الجديد بوذا - المستنير - بعد أن اكتسب المعرفة حول القضايا الأساسية للحياة البشرية.
كان هذا التعليم يهدف أيضًا إلى إيجاد طرق للتحرر الروحي للإنسان. تسمى حالة بوذا التحرر ذاتها بالنيرفانا. يجب على الشخص الذي يسعى لتحقيق السكينة أن يتعلم تحرير نفسه من كل ما يربطه بهذا العالم. أعلن بوذا أربع "حقائق نبيلة": العالم مليء بالمعاناة ؛ سبب المعاناة الانسانية هو الرغبات الجسدية والعواطف الدنيوية. إذا تم القضاء على الرغبة ، فسوف تموت العاطفة وستنتهي المعاناة الإنسانية ؛ من أجل الوصول إلى حالة لا توجد فيها رغبات ، يجب على المرء أن يتبع مسارًا معينًا - "ثمانية أضعاف".
من المهم أيضًا مراعاة تعاليم الأخلاق: لا تؤذي الكائنات الحية ، ولا تأخذ شخصًا آخر ، والامتناع عن الجماع الجنسي المحظور ، ولا تقم بإلقاء خطابات خادعة وخادعة ، ولا تستخدم المشروبات المسكرة.
وهكذا ، كان الدافع المركزي للفلسفة الهندية القديمة هو التغلب على التنافر والعيوب في الواقع عن طريق الهروب منه إلى عالمه الداخلي ، حيث لا توجد عواطف ورغبات.

الفلسفة الصينية القديمة: كيف تصبح "إنسانًا من أجل المجتمع"

وفقًا لأفكار الصينيين القدماء ، فإن الشخص الذي يجمع بين الظلام والنور ، إناثًا وذكورًا ، سلبيًا ونشطًا ، يحتل موقعًا متوسطًا معينًا في العالم ويُدعى ، كما كان ، للتغلب على انقسامه إلى مبدأين: يين (بداية مظلمة ، توقع سلبي) ويانغ (شيء نشط ينير مسار المعرفة). يحدد هذا الموقف أيضًا المسار الأوسط للإنسان ، ودوره كوسيط: "أنا أنقل ، لكن لا أبتكر". من خلال الإنسان ، ابن السماء ، تنزل النعمة السماوية إلى الأرض وتنتشر في كل مكان. الإنسان ليس ملك الكون ، وليس حاكم الطبيعة. أفضل سلوك للشخص هو اتباع المسار الطبيعي للأشياء ، والتصرف دون كسر الإجراء (مبدأ "wu Wei"). عندما يصل شيء ما إلى أقصى حد ، فإنه يتحول إلى نقيضه: "ما كان السعادة سيتحول إلى تعاسة ، والسعادة تعتمد على التعاسة".
تم تطوير هذه الأحكام من قبل المؤيدين الطاوية("عقيدة الطريق") - أحد اتجاهات الفلسفة الصينية القديمة ، وأكبر ممثل لها كان المفكر لاو تزو. كان المفهوم المركزي لـ Lao Tzu هو "Tao" ، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "الطريق".
على عكس تأمل الطاوية الكونفوشيوسيةكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمشكلات الأرضية. عاش كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) مبتكر هذا التعليم المؤثر للغاية في المجتمع الصيني ، في نفس الوقت تقريبًا الذي عاش فيه بوذا وفيثاغورس (الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني). بالفعل في شبابه ، أصبح كونفوشيوس مدرسًا ، وكان لديه أكثر من ثلاثة آلاف طالب ، في شكل محادثات وصلت إلينا أفكاره.
وضع المفكر مفهوم الإنسان في مركز فلسفته. الإنسانية والرحمة يجب أن تتخلل العلاقات بين الناس. في الحياة اليومية ، يجب أن يسترشد المرء قواعد معينة... الشيء الرئيسي هو ألا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك. يساعد الالتزام بالأوامر الصارمة والآداب على إتقان هذا السلوك. قال كونفوشيوس: "إذا كان الزوج النبيل دقيقًا ولا يضيع الوقت ، وإذا كان مهذبًا مع الآخرين ولا يزعج النظام ، فإن الناس بين البحار الأربعة هم إخوته".
دفع الفيلسوف إلى مطابقة المجتمع بالدولة اهتمام كبيرقضايا "الحق" هيكل الدولة... وهذا ، في رأيه ، يمكن اعتباره دولة تشغل فيها أعلى منصب ، بالإضافة إلى الإمبراطور المؤله ، طبقة من الناس (zhu) تجمع بين خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. الدولة نفسها هي عائلة واحدة كبيرة ، حيث الملك هو "ابن الجنة" و "والد ووالدة الشعب". يتم تنفيذ الدور التنظيمي في هذه "الأسرة" في المقام الأول من خلال المعايير الأخلاقية. ويتم تحديد مسؤوليات كل عضو في هذا المجتمع من قبله الحالة الاجتماعية... وعبّر الفيلسوف عن علاقة الحاكم ورعاياه بالكلمات التالية: "جوهر الرب كالريح ، والجوهر. الناس العاديينمثل العشب. وعندما تهب الرياح على العشب ، لا يمكنها الاختيار ، بل تنحني ".
تدريجيًا ، ترسخت الكونفوشيوسية في الصين كإيديولوجية دولة. واليوم تلعب دورًا مهمًا في الثقافة الصينيةوالمجتمع.
بتلخيص النظر في التعاليم الفلسفية للهند والصين القديمة ، نؤكد أنه ، بشكل عام ، لم يكن هناك مفهوم للفرد كشخص في الفلسفة الشرقية القديمة. تم اعتبار أعلى قيمة ليست رجلاً ، بل قيمة مطلقة غير شخصية معينة (روح الكون ، السماء ، إلخ). تميل معظم الاتجاهات الدينية والفلسفية الشخص إلى التأمل ، وقبول عيوب المجتمع كشيء لا مفر منه ، والسعي إلى الانسجام في حالته الداخلية. كان الاستثناء هو الكونفوشيوسية ، التي تهدف إلى تنسيق العلاقات بين الناس.

فلسفة اليونان القديمة: البدايات المنطقية لإكمال الطبيعة والمجتمع

خلق الإغريق القدماء أساطير حية ومثيرة للإعجاب. كانوا أول من انتقل إلى طريقة جديدة للنظر إلى العالم وأنجبوا ما يمكن تسميته بالفلسفة بالمعنى الصحيح للكلمة (مصطلح "فلسفة" - الحكمة - هو أيضًا من أصل يوناني).
حول القرن السادس. قبل الميلاد NS. توصل العديد من المفكرين (طاليس ، أناكسيمين ، أناكسيماندر ، هيراكليتس) ، المنشغلين بالبحث عن الأساس الدائم للوجود ، كل على طريقته الخاصة ، إلى استنتاج مفاده أنه لا ينبغي فهم المبدأ الأساسي على أنه حالة مؤقتة معينة تسبق الظهور. من كل ما هو موجود ، ولكن باعتباره السبب الأول والسبب الجذري ، فهم عقلانيًا (فكريًا). لم يصفوا إله السلف أو سلفه ، كانوا يبحثون بشكل كامل ، كما سيقولون لاحقًا ، الأسس المادية للوجود. رآهما أحدهما في الماء والآخر مشتعلًا. حتى أن ديموقريطوس طرح فكرة أن أساس كل شيء هو بعض الجسيمات غير القابلة للتجزئة - الذرات. لكن المهم بالنسبة لنا ليس هذه الافتراضات المحددة ، وربما تبدو ساذجة اليوم ، ولكن التغيير الحاسم للغاية في النظرة إلى العالم: نظام واحد ، مخفي تحت فوضى أحاسيسنا ، يمكن إدراكه ؛ من المهم البحث عن اتصال بين الأشياء. وهذا يتطلب الحكمة التي سماها هيراقليطس اللوغوس (العقل). في هذا الاستئناف والثقة في العقلاني ، المعقول ، الفرق الأكثر لفتا للنظر بين الفلسفة اليونانية القديمة الوليدة من الفكر الفلسفيالشرق.
تركت الفلسفة اليونانية القديمة ألمع أثر في تاريخ الفكر الفلسفي. وتستحق آراء العديد من ممثليها دراسة متأنية. تأمل في وجهات نظر المجتمع وحالة كبار المفكرين - أفلاطون وأرسطو.
أفلاطون(427-347 قبل الميلاد) ينعكس على صورة الدولة-المدينة المثالية (المثالية). يجب أن تكون السلطة في مثل هذه الحالة ملكًا لعدد قليل من الأشخاص الذين لديهم معرفة بالأفكار وبالتالي فهم فاضلون. يسميهم أفلاطون فلاسفة ("خبراء"). كان من المفترض أن يؤدي نظام التعليم الذي اقترحه أفلاطون إلى اختيار الأفضل. بين سن 10 و 20 ، يتلقى جميع الأطفال نفس التعليم. أهم المواضيع في هذه المرحلة هي الجمباز والموسيقى والدين. في سن العشرين ، يتم اختيار الأفضل ، الذين يواصلون دراساتهم ، مع إيلاء اهتمام خاص للرياضيات. بعد 10 سنوات من الدراسة - اختيار جديد. فلسفة الدراسة "الأفضل من بين الأفضل" لمدة 5 سنوات أخرى ، ثم لمدة 15 عامًا يشاركون بنشاط في حياة المجتمع ، ويكتسبون المهارات الإدارية. بعد ذلك ، تتولى مثل هذه النخبة المختارة بعناية والمدربة جيدًا السيطرة على الدولة بأيديهم.
أولئك الذين تسربوا في المرحلة الأولى أصبحوا تجارًا وحرفيين ومزارعين. فضيلتهم الرئيسية هي الاعتدال. أولئك الذين لم يجتازوا الاختيار الثاني هم مديرو المستقبل والمحاربون (الحراس) ، وميزتهم الرئيسية هي الشجاعة. وهكذا ، بفضل نظام التعليم الجديد ، تم تشكيل ثلاث طبقات اجتماعية تشكل أساس الدولة. والجميع يجد نفسه في وضع يسمح له (مع مراعاة قدراته) بأن يكون أكثر فائدة لحالته.
في أفكار أفلاطون ، يجب أن يخضع الفرد تمامًا للعالمية: الدولة لا توجد من أجل الإنسان ، لكن الإنسان يعيش من أجل ازدهار الدولة. لذلك ، كان أفلاطون يعارض الملكية الخاصة والحفاظ على الأسرة بين ممثلي الطبقات العليا - هؤلاء ، في اللغة الحديثة ، المؤسسات العامةمن شأنه أن يولد اهتمامات خاصة ويصرف الناس عن الاهتمام بالصالح العام. (لاحظ أنه لاحقًا خفف الفيلسوف مواقفه بشأن هذه المسألة).
تلميذ أفلاطون أرسطو(384-322 قبل الميلاد) أصبح أعظم فيلسوف وعالم في العصور القديمة. كان يعتبر مؤسس العديد من العلوم ، بما في ذلك علوم المجتمع. عند تطوير أفكار أفلاطون ، حدد أرسطو ، جنبًا إلى جنب مع الدولة ، نوعين آخرين من المجتمع - الأسرة والمستوطنة ، لكن وضع الدولة فوق كل شيء. لم ينكر أرسطو الملكية الخاصة واعتقد أن الطبقات الوسطى من المجتمع يجب أن تكون العمود الفقري للدولة. وأرجع الفقر المدقع إلى مواطني الفئة الثانية ، وهم الأثرياء الذين يشتبه في أنهم يستخدمون "طريقة غير طبيعية" لاكتساب الثروة.
لم يخلق أرسطو نموذجًا للدولة المثالية. حاول أن يجد أفضل الأشكالتعتمد أجهزته على تحليل الحياة السياسية الحقيقية. أشرف الفيلسوف على جمع أوصاف 158 دولة مدينة يونانية وأجرى تحليل هذه المادة وفقًا لمعايير معينة. في النهاية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن أفضل شكل ممكن للحكومة هو الديمقراطية المعتدلة.
وأشار الفيلسوف إلى أن المهام الرئيسية للدولة تتمثل في منع النمو المفرط للسلطة السياسية للأفراد ، ومنع التراكم المفرط للممتلكات من قبل المواطنين. مثل أفلاطون ، لم يعترف أرسطو بالعبيد كمواطنين في الدولة ، بحجة أن أولئك الذين لا يستطيعون تحمل المسؤولية عن أفعالهم لا يمكنهم زراعة العديد من الفضائل. إنهم عبيد بطبيعتهم ولا يمكنهم إلا أن يطيعوا إرادة الآخرين.
بشكل عام ، دافع المفكرون اليونانيون القدماء عن فكرة أسبقية مصالح الدولة على احتياجات الفرد.
مفاهيم أساسية:الأسطورة ، الوعي الأسطوري ، الطاوية ، البوذية ، الكونفوشيوسية.
مصطلحات:فيدا ، التناسخ ، اليوغا ، تاو ، الشعارات.

1) ما هي ملامح الوعي الأسطوري لدى القدماء؟ 2) ما معنى فكرة التناسخ التي وردت في الفلسفة الهندية القديمة؟ بأي الطرق ، وفقًا للفلاسفة القدماء ، كان من الممكن التغلب على الكارما غير المواتية؟ 3) ما هي "الحقائق النبيلة" التي أعلنها بوذا؟ 4) لماذا سميت البوذية بالدين "الإلحادي"؟ 5) كيف تم التعبير عن تأمل الطاوية؟ 6) ما هي معايير الحياة الاجتماعية التي أكدتها الكونفوشيوسية؟ 7) صِف السمات الرئيسية لـ "الحالة المثالية" لأفلاطون. قارنهم بخصائص "الحالة الصحيحة" لكونفوشيوس. 8) ما هو الدور الذي أسنده أفلاطون للتعليم في تنمية المجتمع؟ 9) إلى أي طبقات المجتمع حدد أرسطو دور القوة الاجتماعية التي تضمن الاستقرار والاستقرار ، ولماذا؟ 10) قارن آراء أفلاطون وأرسطو حول المجتمع والدولة. تسليط الضوء على المشترك ، وبيان الاختلافات.

1. أي من الخصائص التالية يمكن أن تنسب إلى مظاهر الوعي الأسطوري؟
النظر في جميع الحالات على أنها أحداث منفصلة ، وتحليل منطقي للحقائق الواقعية ، وإضفاء صفات إنسانية على كل شيء ، ولبس الفكر المجرد في "ملابس" الرمز والمثل ، وفهم العالم على أنه مواجهة درامية بين قوى الخير والشر ، وتقسيم الواقع إلى مرئية ووجودة.
وضح اختيارك.
2. يعتقد الفيلسوف الألماني نيتشه أن المثل الأعلى للبوذية يكمن في فصل الإنسان عن الخير والشر ، وفي هذا رأى الفيلسوف قيمة موجبةمن هذا التعليم. بناءً على خصائص البوذية الواردة في هذه الفقرة ، عبر عن موقفك من حكم نيتشه هذا.
هل تشارك وجهة النظر هذه لجوهر البوذية؟ جادل في موقفك.
3. "لقد أتت المصيبة - ولدها الإنسان ، وحانت السعادة - وقد رفعها الإنسان بنفسه. التعاسة والسعادة لها باب واحد ، علم كونفوشيوس. هل توافق على هذا البيان؟ في رأيك ، كيف تؤثر الظروف الخارجية على حياة الشخص؟
4. ما هي برأيك أسباب الاهتمام المتزايد بالفلسفة الشرقية القديمة في عصرنا؟

اقرأ مقتطفًا من كتاب "أساطير الأمم في العالم" ، الذي نُشر في الثمانينيات.

أسطورة ، حكاية خرافية ، أسطورة

عند ترسيم الأسطورة والحكاية الخرافية ، لاحظ علماء الفلكلور الحديثون أن الأسطورة هي سلف حكاية خرافية ، وأنه في الحكاية الخيالية ، بالمقارنة مع الأسطورة ، هناك ... إضعاف الإيمان الصارم بحقيقة الأحداث الرائعة المنصوص عليها ، تطوير الاختراع الواعي (في حين أن صناعة الأسطورة لها طابع فني لاشعوري) ، إلخ. التمييز بين الأسطورة والتقاليد التاريخية ، الأسطورة ، يسبب المزيد من الخلاف على أنه مشروط إلى حد كبير.
غالبًا ما تسمى الأسطورة التاريخية تلك الأعمال الفنية الشعبية ، والتي تستند إلى نوع من الأحداث التاريخية. هذه هي الأساطير حول تأسيس المدن (طيبة ، روما ، كييف ، إلخ) ، عن الحروب ، حول الشخصيات التاريخية البارزة ، إلخ. ومع ذلك ، هذه العلامة ليست كافية دائمًا للتمييز بين الأسطورة والتقاليد التاريخية. مثال توضيحي هو العديد من الأساطير اليونانية القديمة. كما تعلم ، فقد تضمنت روايات مختلفة (غالبًا ما تتخذ شكلاً شاعريًا أو دراميًا) حول تأسيس المدن ، حول حرب طروادة ، حول حملة Argonauts وغيرها من الأحداث الكبرى. تستند العديد من هذه القصص إلى حقائق تاريخية فعلية ، أكدتها البيانات الأثرية وغيرها (على سبيل المثال ، الحفريات في طروادة ، ميسينا ، إلخ). لكن من الصعب جدًا رسم خط بين هذه القصص (أي الأساطير التاريخية) والأساطير المناسبة ، خاصة وأن الصور الأسطورية للآلهة والمخلوقات الرائعة الأخرى تنسج في السرد حول القصص التي تبدو تاريخية.
أسئلة ومهام: 1) كيف تختلف الحكاية الخرافية عن الأسطورة؟ 2) هل يمكن تصنيف التقليد التاريخي على أنه نوع من الأسطورة؟ قدم إثباتًا لاستنتاجك.

راجع مقتطفات من كتاب "Tao and Logos" من تأليف T. P. Grigoriev والكتاب المدرسي "Introduction to Philosophy" (تحرير أ.