Diniy rasmlar va ularning tavsifi. Diniy rasm

Cherkov tasviriy san'atining 10 ta asosiy asarlari: Moral, piktogrammalar va mozaikalar

Irina Langov tayyorlandi

1. Rim katakomlari

Ilk nasroniy san'ati

Ovqat. FResco katakomba va Macellindan. IV asr Diomedia.

IV asr boshlariga qadar, Rim imperiyasida xristianlik Gonimus edi va masihiylar o'zlarining uchrashuvlari uchun tez-tez qurollangan - Rimliklarning er osti kiyvalari - ular o'zlarini o'lganlarini yoqib yuborishadi. Bu erda shahidlarning qoldiqlari ustida ular asosiy xristian shohligini topshirishdi - Eucharist Evazist (Yunon. "Thankging") - haqiqiy tana va Rabbimiz Iso Masihning qonining haqiqati non va sharobning ta'sirida.Katakombalar devorlarida tasvirlar bilan tasdiqlanadi. Yahudiylardan iborat birinchi jamoalar vizual san'atdan uzoq edilar, ammo havoriylik va'zlar jamoatga tarqatilgani sababli, butparastlarning barcha azoblari, chunki rasmlar tanish va tushunishgan. Kata-yashakda biz masihiylik san'atining paydo bo'lishini izlashimiz mumkin.

Umuman olganda, Rim 60 dan ortiq katakambalar mavjud, ularning uzunligi 170 ki-letrli. Ammo bugungi kunda faqat bir nechta Catakillamass, Callista, domitil-Lians, Piter va Makerlin, Latina va boshqalar orqali Piter va Makerlin, Commoillas, Kata-Komba Commoillalas, Kata-Komba Commoillalas, Kata-Komba Commoillalas va boshqalar.. Ushbu er osti mo'ylovi engillanganlar - bu gallereya yoki koridorlar, devorlarda gleyer yoki koridorlar. Ba'zida koridorlar kengaytirilib, tabassum xonalari - Sarkofag uchun mo'ljallangan kubiklar. Devorlarda va ularning bu zallar, rasmlar va yozuvlar plitalarda saqlanib qoladi. Image oralig'i - ibtidoiy graffitidan Pompian Frescoes-ga o'xshash murakkab fitna va dekorativ komissiyalarga.

Ilk masihiylik san'atida chuqur ramziylik bor edi. Eng keng tarqalgan belgilar baliq, langar, kema, uzum uzumi, qo'zichoq, qo'zichoq, paxenik va boshqalar. Masalan, baliq suvga cho'mish ramzi sifatida qabul qilindi. Baliqning ilk suratlaridan biri va Kor-Zina non bilan non bilan topamiz, u ikkinchi asrga to'g'ri keladi. Baliqlar ham Masihning O'zi ramziy edi, chunki birinchi masihiylarning "Igtmish" so'zi "Iso Masihning Najotkori" iborasida o'qilgan (ἰχss iblisning Iso Masih) jumlasida (śasasahis thórs) .

Non va non bilan savat. Fresco Kalyist Calicstdan. II asrWikimedia Commons

Yaxshi Cho'pon. Katakomom domillidan FResco. III asrWikimedia Commons

Iso Masih. FResco katakomom kroodlasidan. IV asr oxiriWikimedia Commons

Etiphey. Katakomom domillidan FResco. III asrWikimedia Commons

Shuni ta'kidlash kerakki, IV asrdagi IV asrgacha bo'lgan tasviri turli xil Sim-Lam va alleyorlar ostida yashirilgan. Masalan, Najotkorning so'zlariga: "Men mehribon Cho'ponman ..." deganida, cho'ponning cho'ponining tasviri bilan tez-tez uchrashadi. "Men mehribon Cho'ponman" (Yuhanno 10:14). Masihning yana bir muhim ramzi Qo'zi edi, ko'pincha boshi atrofida nimber bilan bog'langan. Va faqat 4-asrda tasvirlar paydo bo'ladi, unda biz Nar-Towning xudosi deb yanada ko'proq tanishishni o'rganamiz (masalan, Commoillas).

Masihiylar ko'pincha tavba qilishadi va butparastliklarga o'xshashliklarga duch kelishdi. Masalan, Ka-tataxdagi stantsiyada Domilly Ruff Kaxdagi Lyra bilan toshbo'ron bo'lgan orfeus tasvirlangan; Atrofida atrofdagi qushlar va hayvonlar uni tinglashmoqda. Butunbaga, qirralarida sakkizta, qirralarida yozilgan: Doniyor Rava Lionindagi Doniyor; Muso qoyadan suv ko'taradi; Laza-novda tirilishi. Bu uchastkalarning barchasi Masihning tasvirining prototipi va uning dam olishi. Shunday qilib, bu nuqtai nazardan etim shuningdek, Masih bilan gunohkor gunohkorlarni olib kelish uchun jahannam bilan aloqa qiladi.

Ammo ko'pincha katakombaning rasmida Eski Ahd uchastkalarini ishlatgan: Nuh kema bilan; Ibrohimning qurbonligi; Yoqubning Solihi; Kit tomonidan so'rilgan ion; Muso, Muso, uch yil o'tgach va boshqalar. Novuzvet-Burundan - Makiga sig'inish, Masihning Samarita bilan suhbati Lazarning tirilishi. Rasmlar katakoni devorlarida, ularni ham Eucharist tomonidan ham, yodgorlik taomlari bilan izohlanishi mumkin. Ko'pincha ibodat qilayotgan odamlar tasvirlari - Orona va Orantov. Ba'zi bir ayol tasvirlari qizikni bokira qiz bilan taqsimlanadi. Aytish kerakki, Bokira tasviri KATA-O'ralmalarda insonning ko'rinishi haqidagi tasviridan ancha oldin ko'rinadi. Katakombachcha priskilladagi xonimlarimizning eng qadimgi surati Ikkinchi asrga to'g'ri keladi: Maryam bu erda chaqaloqning yonida, yigitning yonida, yigit, ya'ni Xayiyo Ishayo payg'ambar, eri Maryam Jozef Wapap).

Vahshiyonalarning bostirib kirishi va Rim qulashi yukni talashishni boshlaydilar, katakomlarda ko'mishni to'xtatadi. Papam Papa Paul men (700-767) shaharga olib borilgan zashka olib tashlangan va ibodatxonalar o'zlarining qoldiqlari ustiga qurilgan va ma'badlar esa ularning qoldiqlari ustiga qurilgan va katakombalar yopilgan. Shunday qilib, VIII asr tomonidan katakosillarning tarixi yakunlandi.

2. "Kristal poter" belgisi

Sinay, Misr, VI asrda Saniq Ketrin monastiri

Sinayda San. Ketrinning monastiri /Wikimedia Commons

"CRIS PANTOTRRATOR" (Yunon. Qudratli ») - DOBI-tarmoq davrining eng mashhur belgisi Ikonkriyasi - Beretik harakat, ular uchun piktogrammalar va ta'qiblarni rad etishni rad etdi. VIII asrdan 9-asrga qadar sharqiy cherkovda rasmiy tan olinadi.. U qovurg'a texnikasida qora taxtada yozilgan Engaustik - bo'yoqlarning bog'lanishi metall, masalan, yog 'bo'yashida sariyog' mumsimon,, masalan, yog 'bo'yoqida.antik san'atga uchragan uzoq vaqtdan beri ishlatilgan; Ushbu uslubda barcha erta belgilar yozilgan. Belgi juda katta emas, uning o'lchami 84 × 45,5 sm, lekin rasmning tabiati uni monumental qiladi. Rasm bepul, biroz ifodali tasviriy tartibda yozilgan; Chaylali zarba Tekozniy smear - bo'yanish bo'yoqining qalin bulg'isi. Aniq shakl, bo'sh joyning ovozi va uch o'lchovini ko'rsatadigan. Samolyotlar va anjumanlarga hali ham intilamaydi, chunki u keyinchalik kanonik belgisi-pizida bo'ladi. Rassom oldida mukofotning voqelikini namoyish etish vazifasi turibdi va u Masihning insoniy insonning maksimal tuyg'usini etkazishga yordam berdi. Shu bilan birga, u yuzma-yuz, ayniqsa ko'rinishi, kuch va kuchida, tomoshabinga zid ta'sir ko'rsatadigan ma'naviy tomonni sog'inmaydi. Najotkorning surati allaqachon imonografik an'anaviy va bir vaqtning o'zida g'ayrioddiy. Uzoq sochlar va soqollardan, Nimba bilan o'ralgan Masihning yuzi, uning ichidagi xoch bilan va tinchlantiradi. Masih oltin tirnoq bilan dengiz rangli tunda yopiq Qallob - elkaning pastki qismida joylashgan vertikal chiziq shaklida bezatilgan bezatish, kiyimning pastki chetiga. va binafsha rang - imperatorlarning liboslari. Figu-Ra kamarda tasvirlangan, ammo Najotkorning orqasida ko'rgan xonim, u taxtni yuborganini taxmin qilishingizga imkon beradi. Desnayius ( o'ng qo'l) Masih barakalaydi, chap qo'lida xushxabarni qimmatbaho, oltin va dengiz bilan bezatilgan.

Rasm muhtasham, hatto zafarli, hatto bir vaqtning o'zida g'ayrioddiy vositalar. Bu uyg'unlikni his qiladi, ammo asosan, nomutanosiblik bilan bog'liq. Ko'ruvchida Masihning oldida, ayniqsa benoksi bilan aniq assimetriyani payqamaydi, ayniqsa ko'zlari yozilgan. Tadqiqotchilar bu ta'sirni turli yo'llar bilan izohlaydilar. Ba'zilar uni qadimiy san'at an'analariga barpo etishganida, yana quvonchli ko'zni tasvirlaganida, yana xursand. Ko'plab sudlangan versiya uchun monofizitlar bilan bahslashishi Masihning munosabati bilan bir tusor, bu ilohiy munosabatni o'zlashtiradigan ilohiy ma'noga ega. Va javob sifatida, rassom bir martalik va ilohiylikni va insoniyatni ta'kidlab, Masihni ta'kidlaydi.

Ko'rinishidan, bu belgi Konstantinopolda yozilgan va KTI, ya'ni donor, monastir bo'lgan emiperor Yustinianning hissasi sifatida Si-Nia monastiriga tushdi. Rasmning rivojlanishining yuqori sifati va ilohiyotning eng yuqori sifati poytaxtning kelib chiqishi foydasiga gapiradi.

3. Musoni biikik "taxtga xonim"

Saint Sofiya sobori - Xudo, Konstantinopol, IX asr donoligi

Sent Sofiya sobori, Istanbul / Diomedia.

Uzoq vaqtdan beri 867 yilda Imperiya farmonida 867 yilda Imperatorning faraz marosimida Konstantinopolda muqaddas hamkorlikning mozaika soborini bezata boshladi. Birinchi mozaik kompozitsiyalardan biri bu Konhe shahridagi taxtda Xudoning onasining tasviri edi Konserva - Binolarning yarim silindrinasi qismida, masalan, apsidlar uchun yarim zanjirli keskin qoplamasi.. Ehtimol, ushbu tasvirni ikonchimizchilar tomonidan yo'q qilingan tasvirni qaytarib olishlari mumkin. Rossiyaning "Konstanti-Nopit" dan 1200 yilga yaqin bo'lgan "Novgorod Entiton" dan ziyoratgohida "Alta-Boyib Sofia" yozuvida Lazar tomonidan amalga oshirilgani haqida aytilgan. Darhaqiqat, Konstantinopolda Izografer Vazor 843 sobori tomonidan ta'sirlangan va 843 sobordan keyin muzokarani tikladi, u mashhur tan olindi. Biroq, 855 yilda u Rimga imperator Mixail IIIning Papa Benediktning elchisi sifatida yuborilgan va 865 atrofida vafot etgan, shuning uchun u Kon-NtteTopopol Mozaikning muallifi bo'lolmas edi. Ammo uning shon-sharafi Iconoboretsning qurboni sifatida bu rasmni ismini bog'lab qo'ydi.

Xonamizning ushbu surati Vizantiya Monuumen-Tali rasmidagi eng go'zallardan biridir. Oltin porlayotgan fonda, taxtda, "Drago-qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan", qizaloq "bokira" bokira qiz bilan rozi bo'lgan yuqori yostiqlar. U taxtda kabi tizzalarini siqib, Masihning chaqalog'ining oldida ushlab turadi. Va tomonlarida, arkada bir o'rtoqlar, nayzalar va o'tlar bilan taxtni qo'riqlash bor. Konxining chetida - yozuv deyarli yo'qolgan: "Bu erda aldashning pasayishi pasaygan, foydali hukmdorlar tiklandi."

Zo'rdiyalik va go'zal xonimlarimizning yalang'ochligi, keyinchalik vizantiya tasvirlari uchun sezgirlik va binolar mavjud emas, ularda qadimgi qadimiy zanglar bor, juda ko'p qadimiy zanglar, chiroyli burun, to'g'ri burun. Qoshlarning egilgan yoylari ostidagi katta ko'zning ko'rinishi yon tomonga beriladi, bokira qizning pokligi ko'rinadi, chunki minglab odamlarning ma'badga kirishi buyuriladi. Rasmda Xudoning onasi shoh bilimlarini va shu bilan birga ayol inoyatni his qiladi. Uning uchta oltin yulduz bilan bezatilgan chuqur ko'k xalati, yumshoq burmalar kabi tushadi, shaklning barmoilligini ta'kidladi. Biz bilan ayolning yupqa qo'llari uzoq barmoqlar Masihning chaqalog'ini himoya qilib, shu bilan birga dunyo bilan bo'lish. Bolaning yuzi juda tirik, bolasishar Chuubby, garchi tananing nisbati yanada munosib bo'lsa-da, ammo oltin qirollik va barakali imo-ishorasi: Haqiqiy podshoh va u uni siqib chiqaradi Kesenskiy yo'nalishlari bilan.

IMONINONIY KONTINIONIY KUZATI IRANDAGI O'TKAZISh MASLAHATI IX asrda "Throdoksy" ramzi sifatida boshqa davrda "Muqaddas Kitobning mashhurligini qo'lga kiritdi. Va ko'pincha u Ma'badning tuyasiga, samoviy Shohlikning ko'rinadigan fenomeni va mukofotning siriga joylashtirildi. Biz uni Salomdagi Sanoniki cherkovida, Rim va boshqa joylarda Santa-Maria-Nik shahrida uchrashamiz. Ammo Konstantinopol magistrlari o'ziga xos turni ishlab chiqdilar, unda tananing go'zalligi va go'zalligi ruhiy jihatdan nozik va ilohiy chuqurlik uyg'unlashmoqda. Qanday bo'lmasin, rassomlar ushbu idealga murojaat qilishdi. Makedon Uyg'onish davri boshlanishini e'lon qilgan Sent-Sofiyaning boshlanishini ana shunday deb atash uchun IXning o'rtalaridan boshlab IXning o'rtasidan olingan ismni.

4. Fresco "Tirilish"

Xido monastir, konstantinopol, XIV asr

Monastir xori, Istanbul / Diomedia.

So'nggi ikki asrlik Vizantiya san'atining so'nggi ikki asrliklari paleolologlar - sanpek deb atashadi. Ismning hukmron sulolasi, Ikkinchi Vizantiyadagi Viztiumda. Imperiya turklar tomonidan quyosh botishini yoğurdi, u hududni, kuch, kuchni yo'qotdi. Ammo uning san'ati uchastkada edi. Va bu misollardan biri Xora monastiridan tirilish tasviridir.

Konstantinopollar Najotkor Masihga bag'ishlangan Xora monastiri Daniya xabariga ko'ra, VI asrdagi hurmatli Stoxon asos solingan. XI asr boshlarida Vizantiya Iperi Komnin bilan uning Vaniya Duua yangi ma'badni qurishni va uni shohona uxlashga majbur qildi. XIV asrda, 1316-1921 yillarda ma'bad yana qayta qurilib, Teodor Metoxita harakatlari bilan tiklandi - Buyuk logotipi Logotip - Vizantiyadagi Oliy mansabdor shaxs (auditor, kanz Ler). Sudda Andro-Nika II Andronik II paleologi (1259-1332) - 1282-1328 yillarda Vizantiya imperiyasining imperatori boradi.. (Ma'badning mozaikasidan birida, u qo'lida ma'bad bilan Masihning oyoqlarida tasvirlangan.)

Mozaika va fresshoes xorlari eng yaxshi Konstantinopol ustalari tomonidan yaratilgan va so'nggi san'at san'atining eng yaxshi asarlari. Ammo re-tog 'tasviri ayniqsa, o'zining ajoyib badiiy shaklida, Eschatologik g'oyalari bildirilganligi sababli ajralib turadi. Kompozitsiyaning Sharqiy parkellar devorida (qabr turgan janubiy tebtarilgan), ko'rinib turibdiki, mavzu tanlashda tushuntirilgan. Syujetning ta'biri Grigoriy Palama g'oyalari bilan bog'liq - isychazm va ilohiy energiya haqidagi ta'limotlardan uzr so'raydi Imicham Vizantiya monastir savdosi bilan chaqirilgan maxsus shakl Aql jim bo'lgan ibodatlar, ISOI, sukut saqlaydi. Ushbu ibodatning asosiy maqsadi - bu maxsus Favorsk nuri bilan ichki yorug'likning maqsadi, shu bilan Rabbimizning o'zgarishi paytida havoriylarni ko'rgan..

Tirilishning surati, mo''jizaviy dinamikasini kuchaytiradigan OKSning egri yuzasida joylashgan. Markazda biz Masihizning oq rangli moda manorining fonida oq rangda tikilgan kiyim ko'tarilganini ko'ramiz Mandorla (Ital. Mandorla - "Olmonlin") - Masihiy shamali yoki bir necha karografiyada Masihning yoki onasi, samoviy shon-shuhratini anglatadi.. Uning raqami yorug'lik to'lqinlarini har tomonga yiqitadigan, zulmatni tezlashtiradigan bir guruh energiyaga o'xshaydi. Najotkor keng va baquvvat qadam - bu do'zaxning tubini o'tiradi, deyish mumkin, chunki uning bir oyog'i jahannamning singan boshiga va ikkinchisi tubsizlik ustiga osilgan. Muqaddas yuz tantanali va diqqat markazida. Odam Ato va Momo Havo tobut ustiga ko'tarilib, ular, xuddi shunday bo'lganidek, Neva-Coidge-ga ilmoq. Masihning o'ng tomonida va o'lim shohligidan chiqib ketgan solihlar: Yahyo, Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Tsar Devid va Sulaymon, Hobil va boshqalar. Va do'zaxning qora tubida, Najotkor, ko'zoyiqli zanjirlar, ilgaklar, ilgaklar, shiplar, shomil, shomil, shaytonning tagida joylashgan, u bilan bog'liq bo'lgan Shayton, uning kuchi va kuchidan mahrum bo'lgan. . Qoronchli oq fonda "Anastasis" (yunoncha »ning oq harflari bilan oq harflar (yunon. Tirilish»).

Bunday egzozlikda Masihning tirilishi giyohi, shuningdek, rasmning ilohiy va litgikcha sharhi boshlanganida, "Jahannam" ning ismi paydo bo'ladi, ammo rasmni ilohiy va litgika sharhi paydo bo'lganida, vizantiya san'atida paydo bo'ladi tarixiy jihatdan ustunlik qiladi. Xushxabarda, biz Masihning tirilishining ta'rifini topa olmaymiz, lekin ular va undan keyin va keyinroq rasmlar sirini aks ettiramiz, ammo giyohvandlikdagi rasmlar paydo bo'ldi Masihning do'zaxi va o'limidan o'tib. Va ushbu rasm ma'lum bir tarixning xotirasi sifatida chaqirilmayapti, bu kelajakda Masih tirilishi bilan boshlangan va unga olib keladigan universal rekaksning intilishini amalga oshirmoqda Butun odamlarning tirilishi. Bu kosmik hodisa - bu Parakuliyaning tirilish tarkibida, Parakuliya arkida tasodif emas, biz osmonni aylantirib, dahshatli sud va farishtalarning tasvirini ko'ramiz.

5. Xudoning onasining Vladimir belgisi

XII asrning birinchi uchdan bir qismi

Rasm Konstantinopolda, XII asrning 1930-yillarida Kiev Paevning Kiyev shahzoda Yuriyning uzunligini sovg'a qildi. Vyshgorod-da belgi qo'ying Hozir tuman markazi Kiev viloyatida; DNIPERning o'ng qirg'og'ida, Kievdan 8 km.u erda u mo'jizalar uchun mashhur bo'ldi. 1155 yilda Yuriy Andrey Bogolyubskiy uni Vladimirga olib bordi, bu erda belgi ikki asrdan ortiq bo'lgan. 1395 yilda Grand Date nathi Vasi-Lia Dmitrievichning vayron qilinib, uni Moskvaga olib keldi, u erda 1918 yilgacha, 1918 yilgacha, uni tiklanish uchun olib borgan. Endi u Tryakov galereyasida joylashgan. Ushbu belgisi bilan 1395 yilda ko'plab mo''jizalar, shu jumladan 1395 yilda Moskvadan bizning Tachimizdan bizning Tamerlane-ni etkazish borasidagi aloqalar mavjud. Uning oldi poytaxtasi oldida poydevorlar va ota-bobokalxlar, podshohlikka aylantirildi. Vladimirskaya bokira Rossiyaning Talis-insons sifatida chiqaring.

Afsuski, ikonka juda yaxshi tabiatni saqlash emas; 1918 yildagi qayta tiklash ishlari bo'yicha bir necha bor qayta yozildi: XIII asrning birinchi yarmida Batueva halokatidan keyin; XV asr boshlarida; 1514 yilda, 1566 yilda 1896 yilda. Dastlabki rasmdan faqat xonimlarimiz va go'dak Masih Masih tanlangan, koft va kaimape - maforiyaning bir qismi saqlanib qoladi Mafori. - Ayollar xalatlari xonamizning deyarli butun ko'rsatkichini yopishadi. Oltin yordami bilan Yordam bermoq - Ilohiy nurning ta'rifini ramziy ma'noda, burmalar, burmalar, burmalar, burmalar, burmalar, burmalar, burmalar, burmalar va kumushning ta'sirchanlari iconopissda ilohiy nur ta'rifini anglatadi., "Xitson" ning oltin assistenti bilan "Oltin yordami", uning ostidan ko'rinadigan oltin yordami, chap tomonining chap vagisining o'ng tomonida, oltinning qoldiqlari, "MR" yozuvi. ...

Shunga qaramay, rasm jozibasi va yuqori ruhiy issiqlikni saqlab qoldi. Bu moyillik va kuchning kombinatsiyasi: Xudoning onasi kelajak azob-uqubatlarga qarshi himoya qilishni istab, o'g'lini bosadi va uning yonog'ini sekinlatib quchoqlab, quchoqlaydi. Isoning sevgisi onasiga o'rnatildi va ko'zlari tomoshabinga qarab. Va bu o'tkir ko'rinishda, butun his-tuyg'ular - umid va kechirimlilik uchun og'riq va rahm-shafqatdan. Vizantiyada ishlab chiqilgan ushbu ikonogray, Rossiyadagi "umish" nomini qabul qildi, bu mutlaqo aniq tarjima emas yunoncha so'zlar "Eyus" - "Mehribonlik", shuning uchun bizning xonimizning ko'plab tasvirlari. Vizantiyada bu ikonkografiya "Glifofil" - "SWEED LOBzia" deb nomlangan.

Rangli piktogrammalar (biz shaffof va rang astarlari va rangli toboragonlar va yorug'likdagi rang astarlari kombinatsiyasida, yumshoq, deyarli nafas oladigan ildizning ta'sirini keltirib chiqaradi. Bokira Maryamning ko'zlari, ular engil va no-no-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-No-Nowl Bo'yoq, ko'z yoshlar bilan qizil surtma bilan yozilgan. Chiroyli aytib o'tilgan lablar uchta soyani yozdi. Yuzi deyarli qora kontur tomonidan tasvirlangan quyuq ko'k omborxonalar bilan qoplangan ko'k rangga ega. Chaqaloqning yuzi yumshoq ko, shaffof ochuvchi va qiz do'sti iliq yog'li terining terisisiz issiqlik effektini yaratadi. Yashang, Isoning yuzining to'g'ridan-to'g'ri ifodasi, shuningdek, atrofdagi bo'yoqlarning buzilishi va shaklni itarib yuboradi. Bularning barchasi rassomning mahorat mahoratiga guvohlik beradi.

Bogimiz va oltin xitonining qorong'u olomon madhorlari yuzlardan ancha kechikadilar, ammo umuman olganda, chiroyli kontrastni yaratadi va qo'llar bilan bog'liq bo'lgan raqamlarning umumiy siluetlari va bitta butun songa ulangan raqamlar bilan uyg'unlashadi , chiroyli yuzlar uchun o'ziga xos peestal.

Vladimir ikonkasi ikki tomonlama, masofadan turib (ya'ni turli xil preparatlarni qilish, kesish harakatlari), Orqa tomonda mamlakat asboblari (XV asr boshlarida) taxtda yozilgan. Oltin bog'lab qo'yilgan va unga oltin bog'lab qo'yilgan va u holda oltin bog'lab, tikanlar, tikanlar va kitob bilan bezatilgan taxtda - oltin bir nymb bilan oppoq kaptar. Oldingi stub bo'ylab xoch, nayzasi va kane minoralar. Agar siz birdamlikdagi Bogoma-Te-Ri tasvirini o'qigan bo'lsangiz, ayolning va o'g'limizning kelajakdagi azoblari kelajakdagi azob-uqubatlarning prototipiga aylandi; Bolani Nar stoyning ko'kragini bosgan holda, bokira qizi uning o'limi boshini chiqaradi. Bu B. Qadimgi Rossiya Va Pony-Ma-Lee Xudoning onasining suratini, bu Masihning najot nomi bilan qutqarish qurbonlik uchun Masihni tug'diradigan qurbonlik uchun etkazadi.

6. "Najotkor mustaqil" belgisi

Novgorod, XII asr

Davlat Tretyakov galereyasi / Wikimedia Commons

Domgolskiy vaqtining yodgorligi, domglskiy vaqtining yodgorligi bilan "Xochga sig'inish" sahnasi turkumi bilan ikki tomonlama tashqi tasvirni ikki tomonlama tasviri .

Kengashda kvadratga yaqin (77 × 71 sm), Najotkorning yuzi xoch bilan xoch bilan o'ralgan holda tasvirlangan. Katta, keng ko'zlar Masih biroz chapga o'xshaydi, ammo shu bilan birga tomoshabin o'zini qutqarish tanadagi nuqtai nazarida ekanligini his qiladi. Yuqori qoshning arklari egilib, nuqtai nazarning aniqligini ta'kidlaydilar. Split-en-naya soqollari va uzun sochlar Oltin bir sherik bilan, Najotkor Najotkorni tuzatish, ammo qo'pol emas. Rasm juda qiziq, aqlli, juda yoqimsiz. Bu erda hech qanday harakat yo'q, qo'shimcha tafsilotlar yo'q, faqat yuz, nimb - krest va harflar bilan - IC CC (QChBRIBA BO'LADI »).

Rasm klassik naqshga ega bo'lgan rassomning qattiq qo'li bilan yaratiladi. Yuzning deyarli mukammal simmetriyasi uning ahamiyatini ta'kidlaydi. Cheklangan, ammo ajoyib rang ocherning nozik o'tishiga - oltin sariqdan jigar ranggacha, zaytun, garchi rang-barang qatlamlarning yo'qolishi tufayli rang-barang ko'rinadi. Nimba kosmikidagi qimmatbaho toshlar tasviri, qimmatbaho toshlar tasviri va belboglarning yuqori burchaklaridagi harflar tufayli.

"Mustaqil Najotkor" nomi beqaror, ya'ni rassomni emas, balki yaratilgan Masihning birinchi belgisining afsonasi bilan bog'liq. An'anaga ko'ra: Edunda shahrida, AVEgar qiroli yashagan, u kasal bo'lib kasal edi. U Iso Masih to'g'risida eshitib, kasallarni davolab, o'liklarning tiriltirganini eshitib, unga chavandoz yubordi. O'z missiyasini tark etish imkoniyatisiz, u tajovuzkor yordam berish uchun qayta tikilib, yuzini yuvdi, uni sochiq bilan artdi va darhol matoni mo''jizaviy tarzda tuzatdi. Xizmatkorning bu sochiq (rementi) Adia tomonidan olib borildi va podshoh shifo topdi.

Cherkov nomoddiy tasvirni to'ydirko'zlik sertifikati sifatida ko'rib chiqmoqda, chunki u odamga aylanib qolgan va odamlarni qutqarish uchun er yuziga kelgan Xudo yuzi. Ushbu najot, Najotkorning NIM-dagi xochni anglatadigan to'lov orqali amalga oshiriladi.

Kalval xoch tasvirlangan piktogrammaning aylanmasidagi tarkibi, toj osilgan joyda. Xochning yon tomonlarida arxiyalarning ishtiyoqi bilan maqtalgan. Chapdagi Mixail xochda nayza bilan nayza bilan, o'ngda - Gavri-Gil va shimgich bilan xochik ichishga berilgan sirka bilan. Yuqorida - pirpidlar bilan yong'in serafimlari va yashil karublar Ripidi - Litgurik buyumlar uzun tutqichlardagi oltita axlat serafimlarining rasmiga ega metall elektr doiralari. Qo'lda, shuningdek, quyosh va oy - dumaloq medalyatorlarda ikki yuz. Xochda biz kichik qora g'orni va undagi Odamonning bosh suyagi va suyaklari, O'lim shohligida Xudoga itoatsizlik bilan namoyon bo'ladi. Masih, Ikkinchi Odam, Uning muqaddas oyatlari kabi, Uning o'limi abadiy hayotni insoniyat uchun qaytaradi.

Belgi tronakov galereyasida joylashgan. Inqilobdan oldin u Moskva Kremlning taxminlar soborida saqlangan. Ammo dastlab, men sim-novadda gerold nodanov Gerold Nadbunov (R. 1936) - Tarix sohasidagi mutaxassis qadimgi rus san'ati va madaniyat. Yetakchi tadqiqotchi Davlat qayta tiklash. Fergontovdagi Frescoes Dionisius FResces muzeyi yaratuvchisi.U 1191 yilda barpo etilgan muqaddas tasvirning Novgorod Vudin Cvi-dan keladi, endi mavjud emas.

7. Taxminan, Xefofan yunonasi. Belgi "Rabbimizning o'zgarishi"

Pereslavl-Zalesskiy, taxminan 1403

Davlat tryakov galereyasi / Wikimedia Commons

Rossiyaning uchinchi xonali galereyalar zallarida qadimgi rus san'atining asarlari orasida "Transformatsiya" belgisi nafaqat katta o'lchamlarga - 184 × 134 sm, balki Injil fitnasining asl nusxalarini jalb qiladi. Ushbu belgi bir paytlar Pereslavl-Zalesskiyning transfiratsiya qilinganida ma'bad edi. 1302 yilda Pereslavl Moskva printsiolligining bir qismidir va qariyb yuz yildan keyin Grand Dertity Dmitrievich XII asrda qurilgan qadimiy Spassskiy soborining yangilanishini amalga oshiradi. Va u Novgorodning buyuk, Nijniy Novogiya va boshqa shaharlardan oldin ishlagan Feofan Yunonning mashhur tasviriyasini o'ziga jalb qilish mumkin. Antik davrda piktogramma imzo chekmadi, shuning uchun FeFan muallifligi bu ustaning maxsus qo'lyozmasini va isikam deb nomlangan ruhiy harakat bilan bog'liqligi, Uning marhamatiga javob beradi. Isicham ilohiy kuchlarning mavzusiga alohida e'tibor qaratdi, aks holda, Masihni tog'da Masihni qaytalab turish paytida havoriylar haqida o'ylagan. Xo'jayin bu yuqori pumning tasvirini qanday yaratishini ko'rib chiqing.

Biz iconke-dagi tog'li peyzajni, Markaziy tog 'cho'qqisida, u o'ng qo'li bilan barakalaydi, u chap tomonida yozib turadi. Uning o'ng tomonida - Ekran bilan Muso qoldi - Ilyos payg'ambar. Tog 'tubida - uchta murtad-la o'zida mag'lubiyatga uchradi, Yoqub qo'rquv va Butrusning qo'rquvida, qo'rquvda, vahimaga solinadi: "Siz bilan yaxshi Biz uchta tupni yaratamiz (Mat. 17: 4). Havoriylar nimaga chalishdi, shunda Satorgadan qo'rqib, butun his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi? Bu, albatta, Masihdan kelgan nur. Metyuslar o'qiyotgan: "Va ular uchun oldindan hisobga olingan, quyosh kabi, kiyim va kiyimlar oq rangga o'xshaydi" (mf. 17: 2). Belgixonada, Masih porlayotgan kiyimda yopiq - oltin ko'z bilan oq rangda, nurli oltin nurlari bilan o'ralgan olti yoshli Mandorla bilan o'ralgan olti yoshli oq-oltin yulduz shaklida. Oq, oltin, ko'k - bu barcha o'zgarishlar Nar-Towning raqami atrofida turli xil nurlar ta'sirini yaratadi. Ammo yorug'lik yanada ketadi: uchta nur yulduzdan kelib chiqdi va har bir havoriyga etib boradi va ularni erga joylashadi. Namoyishchilar va havoriylarning kiyimlarida porloqliklari porloq. Tog'lardagi engil daraxtlar, iloji boricha daraxtlar, hatto g'or oq kontur bilan aniqlanadi, hatto g'orda ham, ular Masihdan kelgan yorug'lik kabi ko'rinadi, balki kiradi, ammo kiradi Er, u o'zgaradi, koinotni o'zgartiradi.

Bo'shliq belgisi yuqoridan pastgacha rivojlanadi, go'yo tomoshabinning zonasiga olib borishga tayyor va uni sodir bo'layotgan narsalarga jalb qiladi. Vaqt belgilari - abadiylik vaqti, hamma narsa shu vaqtning o'zida sodir bo'ladi. Sovmning belgisi, yoyilgan rejalari: Bu erda Masih va havoriylar toqqa chiqib, o'ng tomonda - ular tog'dan tushmoqdalar. Va yuqori burchaklarda biz bulutlarni ko'ramiz, ularda farishtalar Ilyos va Musoni o'zgartirgan toqqa olib kelishadi.

Pereslavl-Zalesskiydan "Transfiguratsiya" belgisi - Virtuoso ko'nikmalari va erkinligi bilan yozilgan noyob mahsulot bo'lib, Injil matnini sharhlash chuqurligi ko'rinadi va ularni topadi vizual tasvir Isychazm - Simon nazariyalistlari tomonidan ifodalangan bu g'oya Yangi ilohiyotchi, Grigoriy Palata, Grigoriy Sinayt va boshqalar.

8. Andrey Rubl. "Uch Birlik" belgisi

XV asr boshlanishi

Davlat tryakov galereyasi / Wikimedia Commons

Muqaddas Uch Birlikning surati - Andrey Rubli va Eski rus san'ati eng yuqori cho'qqisining cho'qqisidir. "Muqaddas iconpores" da tuzilgan kech XVII Asruta ma'lum qilishicha, belgi Nikon monastirining "Xotira va maqtashda" Uch Birlik "ning Uchbirligi tartibida yozildi, bu esa ma'naviy hayotining markazi bilan Muqaddas Uch Birlikning fikrini bildirdi. An-Dreu Rubl radastirjehning nasroniy tajribasining butun mastik tajribasining chuqur tajribasini aks ettirdi, bu esa Monikal harakat prokurori - bu Rossiyaning XIVning oxirida ma'naviy tiklanishiga ta'sir ko'rsatdi - boshida XV asr.

Belgilarni yaratish paytidan boshlab uchinlik soborida joylashgan edi, vaqt o'tishi bilan u qoraygan vaqt o'tishi bilan uni bir necha bor olib, Riza bilan qoplangan va ko'p asrlar davomida uning go'zalligini ko'rmagan. Ammo 1904 yilda mo''jizadir: landshaft pleer va kollektori Imperial Arxeologik komissiya tashabbusi bilan Vasiliy Joryanov boshchiligidagi "Memar-Uxova", "Vasily Joryanov" boshlig'i ostida. . To'satdan, qorong'i qatlamlardan qarama-qarshi bo'lib, qorong'u qatlamlardan qaradi, bu jannat go'zallik fenomeni bo'lib qoldi. O'shanda ikon hatto pereptaj emas, 1918 yilda Laurel yopilishidan keyin uni markaziy qayta tiklash seminarlariga olib borishga muvaffaq bo'lishdi va tozalashda davom etdi. Qayta tiklash faqat 1926 yilda yakunlandi.

Ibtido kitobining 18-boshlig'i bo'lgan, unda uchta sayohatchini qisishgan va u xoinlarni tashkil qilganidek, u xiyobonni, so'ngra farishtalarni tashkil qildi. Ibrohim buyuk xalqi ro'yobga chiqqan o'g'li o'g'liga ega bo'lishini aytdi. Trainkali hazm qilish belgisi "Ibrohimning mehmondo'stligi" ni aqldan ozgan sahna deb tasvirlagan, unda uchta farishta ramzning muqaddas uchlik ramzi ekanligini taxmin qiladi. Andrey Rubl, oilaviy tafsilotlarni bartaraf etish, Uchbirlik fenomeni sifatida tasvirlangan uchlikning fenomeni bo'lgan, ular Xudoning suveren uchligi sirini ochadi.

Oltin fonda (endi deyarli yo'qolgan), uchta farishta tasvirlangan, stol stolida piyola bor. O'rmon farishta boshqalardan ustun keladi, daraxtning orqasida, o'ng farishtaning orqasida - tog 'orqasida - tog', chap tomondan - bino orqasida - bino (Ibrohim va uning palatalari) Xab-uy binolari, cherkovi). Farishtalarning boshlari, go'yo ular jim suhbatni boshqaradilar. Ularning yaxshi ko'rinishi, bu bir yuz, uch marta tasvirlangan. Tarkibi tizimda qurilgan konsentrik doiralarIdish tasvirlangan ikonkaning markaziga birlashadi. Idishada biz Turusning boshini, jabrlanuvchining ramzi ko'ramiz. Oldindan, da'voniyot qurbonligi tomonidan da'vo qilingan muqaddas taom. O'rta farishta idishni barakalaydi; Undan o'tirgan narsa uchun o'tirish idishni qabul qilish uchun imo-ishora qiladi; Le-qo'lning markazida joylashgan farishta idishni uning qarshisida o'tirganini so'raydi. Varigion deb nomlangan Andrey Rubion, bizni Muqaddas Uch Birlikning yaqin-bosinida qanday qilib SPA uchun qayta sotish qurboni borasida qanday qilib kengash borligini guvohlik qiladi. Antik davrda ushbu tasvir "Nizomning kelishuv kengashi" deb nomlangan.

Tabiiyki, tomoshabinning savollari bor: bu ikonka kim? Biz O'rmon farishta Masihning kiyimida yopilganini ko'ramiz - olcha xiton va ko'k xazrat Asar (Doktor yunon. "Mato, kappi" - qadimgi yunonlar, to'rtburchaklar mato shaklida tashqi kiyim; Odatda "Xit" ustidan sudga tortildi.
Chiton - ko'ylakka o'xshash, ko'pincha yengsiz.Shuning uchun, biz bu O'g'il, Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi yuzi deb taxmin qilishimiz mumkin. Bu holda, tomoshabinning chap tomonida, otasini tanlab, farishta tasvirlangan, uning ko'k Chiton pushti plash bilan qoplangan. O'ng tomonda - Muqaddas Ruh, farishta ko'k-yashil kiyimlarda yopiq (yashil - sim ho'kizlari ruhi, hayotni tiklash). Ushbu versiya eng integratsiyalashgan, ammo boshqa talqinlar mavjud. Ko'pincha o'rta farishta piktogrammalarida, quckerning quti va o'rnatilgan IC XC - Masihning bosh harflari. Biroq, tikilgan 1551 yilning tikilgan sobori Uchbirlikdagi o'zaro xochni va ismning ismlarini qat'iyan taqiqlab, buni uchlikning ismlari esa Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh alohida-alohida tasvirlamaydi, ammo bu ilohiy uch-bir va Ternarning surati. Shunga qaramay, har bir gelsning har biri bir yoki boshqa imoning imomi, "O'g'il Otaning surati va ruhning surati." Va biz bir farishtani boshqasiga ko'rib chiqqanimizda, ular qanday ko'rinishga ega va o'xshashlari qanday o'xshashligini va qanday o'xshash emas, lekin turli xil imo-ishoralar, turli xil imo-ishoralar, turli xil imo-ishoralar, turli xil imo-ishoralar bilan qarashlarini ko'rib chiqamiz. Shunday qilib, ikonak rassom Muqaddas Uch Birlikning qobiliyatsizligi va ajralmasligi sirini, ularning fikrlari sirini uzatadi. Kafolatning ta'riflariga ko'ra Detal Catedor — cherkov sobori 1551 Go, soborning qarorlari shtamgdagi o'rmonlarni anglatadi.Andri Rubyev tomonidan yaratilgan rasm - Uchbirlikning ruxsat etilgan tasviri (bu haqiqat, har doim ham ro'baro berilmagan).

Rasmda xayoliy birliklararo va tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i, Kelishuv mujassamlangan vas. Sergius: "Bu dunyoning ovqat xavfsizligi Muqaddas Uch Birlikda mag'lubiyatga uchradi."

9. Dionisiyus. "Metropolitan Alexy hayot bilan" belgilari "belgisi

tamom XV - XVI asr boshlarida

Davlat tryakov galereyasi / Wikimedia Commons

Moskvaning Aleksi, Moskvaning hayotiy tasvirchasi, Dionisiya tomonidan "Faylasufi" (mashhur, mashhur) deb atashgan Dionisiya tomonidan yozilgan. Dioniriusning so'zlariga ko'ra, Dioniriusning ikki pog'onasi - Aleksey va Butrusning ikki pikteyasi buyurganligi uchun, 180-yillardagi tasvirni eng keng tarqalgan. Biroq, bir qator tadqiqotchilar XVI asr boshlariga ko'ra, XVI asr boshlariga tegishli, bu monastirning bo'yoqida eng to'liq namoyon bo'lgan mahoratli Dionisiya mahoratining klassik ifodasi topilgan.

Darhaqiqat, rasm aqliy uslubga egalik qiladigan etuk usta tomonidan yozilgan (belgi 197 × 150 sm) va miniatyura xatidir, bu brendning misolida sezilarli Markalar - Markaziy rasm atrofida joylashgan belgini - mebel atrofida joylashgan o'ziga xos sektotik bo'lgan kichik kompozitsiyalar.. Bu, o'rtadagi avliyoning tasviri uning hayotining sahnalari bo'lgan muhrlangan shtamplar bilan o'ralganligi. Bunday belgiga ehtiyoj, 1501-1503 yillarda monastirning soborining tuzilishidan keyin paydo bo'lishi mumkin, uning asoschisi poydevorning poydevori edi.

Metropolitan Aleksi ajoyib shaxs edi. Boydariq turidagi Bixonkovning o'limiga olib keldi, u Moskvada Epipankovning esi past, Moskva shtatidagi Moskvaga aylandi va Ivan Ivanovich qizil (1353) --1359), va yosh o'g'li Dmitriy Ivanovich, keyinchalik Donskiy tomonidan chaqirilgan (1359-1389). Diplomat sovg'asiga ega bo'lgan Aleksi Xarda bilan tinch munosabatlarni o'rnatishga muvaffaq bo'ldi.

Belgilarning o'rtasida poytaxt Metropolitan Aleksi tantanali liturgik hududda o'sishida tasvirlangan: qizil sakkos Sakkos - uzun, keng yenglari, episkopning kengliklari bilan kengroq.yashil doiralarda oltin to'garaklar bilan bezatilgan bo'lib, u tepasida oq ranglar bilan osilgan O'g'irlangan - ruhoniylarning versiyalarining bir qismi, Riza va Donomisga tushadigan chiziqqa bo'ynida bo'yni va chiziqqa soling. Bu ruhoniyning inoyatining timsolidir va usiz ruhoniy ham ibodat qiluvchi xizmatlarni qilmaydi., boshida - oq muff Kupz. - katta shimani (monastir rad etishning eng yuqori darajadagi tanqisligi) olib borilayotgan kaput shaklida ikki uzun, bulutsiz almashinadigan aylana va materachalarning ko'kragicha chiziqlari bilan.. O'ng qo'l bilan, chapda, chapda xushxabarda qizil hosil bilan Xushxabarni qizil rangda yashil ulug'lar bilan ushlab turadi. Rangda, piktogrammalar oq rangni boshdan kechiradi, ularda juda ko'p turli xil ohanglar va soyalar, sovuq yashil romanli va mavimsir, sovuq-skrips qizil dog ', yumshoq pushti va qarg'a sariq rangda Bularning barchasi lifsni nishonlaydi.

Olovni chapdan o'ngga o'qilishi kerak bo'lgan yigirmata hayot sharrosida. Rasululyatsiya tartibi: lifteni tug'ilishi, kelajakdagi Metropolitan Alexy; dars berishda saboq olish; Uxlab turing, tazyiqini cho'pon kabi bashorat qilish (Aleksiya hayotiga ko'ra, uxlash paytida u so'zlarni eshitdi: "AZ chorva mollarini ushlagichni yarating"; Ajratish va alexiyaning nomini qabul qilish rass; Aleksiyani Vladimir shahri episkoplariga sinovdan o'tkazish; Ixe shahridagi Aleksy (u taxtda o'tirgan xon oldida qo'lida kitob bilan turadi). Aleksi Sergius Radonjskiydan 1357 yilda (keyinchalik Andronikov) asos solingan spassskiyning igrskiy shahriga o'qitishini so'raydi; Alekson vabiikga ignaga barakalaydi; Aleksi O'rta Butrusning ordeni bilan ketishdan oldin, Metropol Butrusning tobutida namoz o'qiydi; Xon Iordda alexy bilan uchrashadi; Aleksi Xanshi Tyatulni ko'rlikdan davolaydi; Bog'-Rami bilan Moskva shahzoda ham Ixtiyaning Ixtiydan qaytib kelganlikda uchrashadi; Aleksi o'limga yaqinlashish hissi, Sergaiya Rononesizh o'zining vorisi, Mitro-politsiya Moskvaga aylanishini taklif qiladi; Aleksi mo''jizaviy monastirda qabr tayyorlamoqda; Sent-Alexyning bahori; Yo'llash; Bundan tashqari, Metropolitan mo''jizalari - o'lik chaqaloq, bolasish siyohi xrome, boshqalari haqida mo''jizadir.

10. "Jon Forernner - cho'l farishtasi" belgisi

1560

Markaziy muzey qadimgi Rossiya madaniyati va ular uchun san'at. Andrey raleva / icon-art.info

Belgilar Moskva yaqinidagi Moskva yaqinidagi Moskva yaqinidagi Moskva yaqinidagi monastiri monastirining markaziy merosidan kelib chiqadi, endi eski rus madaniyati markaziy muzeyida joylashgan. Belgi o'lchamlari - 165,5 × 98 sm.

Izohlar tasviri g'ayrioddiy ko'rinadi: Jon Forerunner Anxer-chang'i qanotlari bilan tasvirlangan. Bu ramziy obro'da, u o'zining maxsus topshirig'ini yunon tilida - "Messenger, byulleteni" - Masihiy (Masih) va Masihning bashoratiga binoan ochib beradi. Rasm nafaqat Xushxabarga, balki Malaxi bashoratiga ham tegishli: "Bu erda men farishtamning farishtasining marjasiman va mendan oldingi yo'lni tayyorlayman" (ml. 3: 1). Eski Ahdning ulushiga o'xshab, Yahyo tavba qilishga chaqirdi, u Masihning o'sha paytlarida uni yo'lga tayyorlash uchun keldi ("Forerner" va "Ishayo payg'ambar" ning so'zlari ham ishondi Unga: «Cho'lda kuyish: Rabbimizga yo'lni pishiring, buni amalga oshirish usullarini bering» (bu. 40: 3).

Jon Forunner Vayshada yo'q bo'lib ketgan ko'rinadi. Va Hazratat, o'ram va qo'lda bo'loni. O'tkazish: "Men haqimda ko'radigan va ko'rilgan Yako dengizi, Yako dengizi dunyoning buyukligini ochish uchun Xudoning Qo'zisi bor. Sekin-asta Bosnaning Osmon salltiga yaqinlashganda, allaqachon daraxtning ildizida yotadi "(Yuhanno 1:29; Mf. 3: 2, 10). Va bu so'zlarning tasviri shundaki, darhol suvga cho'mdiruvchining oyoqlarida, daraxtning ildizida, bitta novda va boshqa yashil rangda tasvirlangan. Bu dahshatli sudning timsolidir, bu vaqtga yaqinligini va yaqinda dunyoga keladi, Sudiya Osmon gunohkorlarni yopmoqda. Shu bilan birga, piyoda, biz Yuhannoning boshini, uning xatti-harakatlari uchun o'chib qo'ygan Jonning boshini ko'ramiz. Miserning o'limi Grani Spa gunohkorlari Masihning qutqarish qurbonligini tugatdi va shuning uchun Yuhanno Yahyoning o'ng qo'li bilan barakali bo'ldi. Yuhanno, Asketh, ajinlar, un va rahm-shafqatli chuqurlar bilan yuzma-yuz.

Orqa fon piktogrammalari - bu safar belgini bo'yashning juda xarakteristikasi. Dissrian qanotlari olov alangasini eslaydi. Umuman olganda, piktogramma qorong'i, vaqt ruhini uzatadigan qorong'i, og'ir, amalga oshirilgan og'ir, notinch belgilar, balki qutqarilishga umid qilaman.

Rus san'atida Forernnerning XIV vensidan ma'lum bo'lgan sahnaning surati - XVI asrda, XVI asrda, Yuhannom kayfiyatlari ko'payib borayotganida, XVI asrda mashhur bo'ladi. Jon Forunner dahshatli Ivanning samoviy do'sti edi. Stefano-Maxishchi monastiri So'rovning sobitatoridan zavqlangan, bu 1560-70-yillarda ko'plab qirollik hissalari haqida ma'lumot beradigan monastir-anjomlarni tasdiqlaydi. Ushbu icon ushbu hissalar orasida bu belgi bo'ldi.

Sm. Shuningdek, materiallar "", "va mikrodorght" ". 

Rossiya rassomi, musiqachi va teenov teatrining ishchilari uzoq vaqt davomida Bibliyadagi mavzuga ijodkorlik bilan bog'lanishga to'sqinlik qilmadilar. Bu dahshatli bo'lmagan bo'lsa-da, uning sevgilisi opa, u "Masih va gunohkor" ning eng cheklangan mavzusida katta rasm yozishni boshlashi uchun u katta rasm yozishni boshlaydi.

Va u so'zni davom ettirdi. Polenovning ushbu rasmini yaratgandan so'ng, u "Masih hayotidan" nomli "Masihning hayotidan" nomli butun tsiklini yaratishni boshladi. Polenov hatto Kiro va port Qohavda, deydi Qohira va portni har doim sayohat qiladi.

Heinrich Semirerskiy

Rassom-Portritist Heinrix Semurchskiy, agar u qutbning kelib chiqishi bo'lsa ham, uning yoshlaridan rus madaniyati bilan organik aloqani his qildi. Bu Xarkov gimnazasida o'rganish marosimi bo'lib o'tdi va u erda Karl Bryulov Dmitriy Lestechning talabasi tomonidan dars berildi.

Semurda sudi o'z tuvalga olib keldi bibliyadagi uchastka Ularni yorqin, unutilmas, tirik yuborgan rasm.

Tafsilotlar: Najotkor Masihning Masihining rasmida qatnashdi.

Aleksandr Ivanov

"U o'zini bitta ilohiy Rafael o'qituvchisi qoldirdi. So'zning asl ma'nosi haqida yuqori ichki instinktlar: tarixiy rasm. Va ichki tuyg'u uning cho'tkasini eng yuqori va yuqori darajadagi nasroniylarga aylantirdi, "Nikolay Gogol taniqli rassom haqida yozdi.

Aleksandr Ivanov - "Masihning odamlarga fenomeni" rasmining 20 yillik real mehnat va ijodiy harakatchanligi qimmatga tushdi. Ivanov shuningdek, "insoniyatning ma'badi" ni bo'yash uchun suvko'l eskizlarini tuzdi, ammo deyarli hech kim ularga ko'rsatmadi. Rassomning o'limidan keyingina, ushbu chizmalar ma'lum bo'ldi. San'at tarixida ushbu tsikl "Bibliya eskizlari" nomiga kirdi. Ushbu eskizlar taxminan 100 yil oldin Berlinda nashr etilgan va keyin endi qayta ishlanmadi.

Nikolay G.

GEning rasmi Sirli oqshom"Rossiyani so'nggi kun" Pompeii "deb aytdi." Sankt-Peterburg Vedomosti "gazetasi:" So'nggi kechki ovqat "akademik akademiyasining keng hosilining umumiy mevasi va o'ziga xos xususiyatga ega". , peshtaxta bo'lmagan, qarorlar to'g'risida qaror qabul qilib bo'lmadi.

"Xizmatkor oqshom" da an'anaviy diniy fitna an'anaviy diniy voqeani an'anaviy diniy voqeani, qahramonning insoniyat foydasi uchun fojiali qarama-qarshilikka olib keladi va uning talabasi o'qituvchilarning ahdlariga abadiy rad etadi. Yahudoning suratida, uning shaxsiy namunasi yo'q. Iuda - jamoaviy tasvir, Yuzsiz odam ".

Tafsilotlar: Nikolay Geani Aleksandr Ivanov ta'siri ostida evangelistik sahnalarga murojaat qildi

Ilya rafiqasi

Aftidan, Charlz Bryullovdan boshqa hech kim bunday umrbod ulug'vor shon-sharafni ilya retin sifatida ishlatmaganga o'xshaydi. Tadbirnomalar ko'p yillik janrli kompozitsiyalar va go'yo "jonli" portretlar tomonidan tan olishdi.

Ilohiy rafiqasi o'z ishida bir necha bor Injil mavzusiga murojaat qildi. U hatto Masihni va'z qilgan joylarini ko'rish uchun muqaddas erga ziyoratchi edi. "Men u erda hech narsa yozmadim - yana bir bor ko'rishni xohladim ... Men Rossiya cherkovining tasvirini yozdim. Keyin Quddusning boshlig'ini yozishni xohladim ... "Tirik Injilning hamma joyda" Hamma joyda men yashash Xudosini his qildim "," Xudo! Siz yo'qligingizga ahamiyat berasiz. "

Ivan Kramskaya

Uning matosi "Yair qizining tirilishi" Ivan Kramskaya o'n yil haqida o'yladi. 1860 yil boshida u birinchi eskizni va faqat 1867 yilda - uni qoniqtirmagan rasmning birinchi versiyasi. Shu tarzda amalga oshirilgan hamma narsani ko'rish uchun Kramskaya Evropaga sayohat qiladi majburiy tashrif eng yaxshi muzeylar Dunyo. Germaniyaga borish. U "Antwarer" va Parij "badiiy galereyasida yangi san'at bilan uchrashadi va keyinchalik Falastin cho'liga o'xshash Baxchizara va Chuufu-Kale tumanlariga - Qrimga sayohat qiladi.

Mark Shagal

Mashhur "Bibliyadagi xabar" ning muallifi Mark Chagall Bolaligidan she'riyat manbai haqida Muqaddas Kitobni juda yaxshi ko'rgan. U yahudiy oilasidan bo'lgani uchun, maktabda ta'limga ta'lim berish shaklini boshlash uchun juda erta. Ko'p yillar davomida allaqachon katta yoshli odam o'z ishida yurib, nafaqat eski, balki Yangi Ahdni ham, Masihning guvohini tushunishga harakat qildi.

"Diniy rasm" tushunchasini eng to'liq aniqlash quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• Injil mavzuidagi har qanday san'at asarlari (nasroniy san'ati);
• Polittsiz dinlar Xudosiga topinishni tasvirlaydigan rasmlar;
• Buddist, hind, xitoy, yahudiy, Islomiy san'at asarlari bilan bog'liq diniy e'tiqodlar yoki marosimlar.

Diniy vizual san'at, dinning axloqiy xabari qo'llab-quvvatlanadigan har qanday rasm. Shu nuqtai nazardan, din muqaddas, muqaddas, ma'naviy va ilohiy deb hisoblagan inson e'tiqodlarining bir to'plamini anglatadi.

Manba

Qadim zamonlardan beri eng keng tarqalgan diniy san'at turlari - rasm va haykaltaroshlik, ammo janrning eng ajoyib namoyishi arxitektura muassasalari. Xristian, Islomiy va Buddist ma'badlari uchun ichki va tashqi san'at bezaklari dekoratsiya, keramika, piktogramma, mozaika, mozaikalar, deraza derazalarida o'yilgan yog'och derazalar. Diniy san'atning funktsiyasi - bu imonni mustahkamlash va ulug'lashdir.

Antik davr va qadimgi tsivilizatsiyalar

Misr san'atkorlarining vazifasi, Rim va Yunonistonning vazifasi hukmdorning boshqaruvini oshirishdir. Misrda Fir'avn er yuzida Xudoni o'zida mujassam etgan, shuning uchun uning tasvirlari muqaddas edi.

Hali ham rasmda hayot

Antik davrning ishi bizning vaqtimizga aylandi. Diniy san'at haykaltarmasining xususiyatlari uchun vakili Parenon va Afinadagi Akropolning boshqa ibodatxonalari tasvirlangan.

Masihiylikda

Masihiy bo'yoqning kelib chiqishi: O'rta asrlarda diniy san'atning rivojlanishi va Uyg'onish davri davri
Masihiy yoki Injil san'atida Masihning o'limidan taxminan 150 yil o'tgach paydo bo'ldi. Dastlab, Bibliyadagi rasm va haykal rimning ulanish xususiyatlari natijasi va yunon san'ati. Keyingi asrlar davomida xristian ikonkografiyasi standartlashtirilgan, Bibliyadagi matnlarga mos ravishda olib kelingan.

O'rta asrlarda diniy bo'yash Belgi bo'yash shaklida rivojlangan.

Vizantin nasroniy san'ati mozaika, miniatyura, piktogrammalarni namoyish etish mumkin. XVIIII asrlarda, ikonrookroal harakati natijasida, rasmlarning aksariyati vayron qilingan. Zamonaviylik uchun kelgan eng qadimgi ishlar VI asrga tegishli. Xususiyatlari: Antiqush uslub, tabiiymolizm - ba'zi asarlarda, rasmlarning shartli uzatilishi, boshqalarida sxema - boshqalarda. "Havoriy Butrus", "Masih pantotatori", deydi Dazobariy davrining eng mashhur efir piktori.

Rasmdagi landshaft turlari

Ikonografiya

Aybli ikonklotatsiya davrining oxiridan so'ng, ikonkasini yaratish uchun ish boshlandi. Texnik xususiyatlar: Chiziqli stilizizatsiya, tozalash, raqamlarni cho'zish, rasmlarni ma'naviylashtirish, tabiiylikni rad etish.

Eng mashhur piktogrammalar: "Jahannamni", "taxmin qilish" - "Komninovskiy" uslubi davri amaliga misollar.

Xristianlik qabul qilinganidek, ikonkografiya qadimgi rus davlatida, Bolqon yarim orolida tarqatilgan. Rossiyaning eng mashhur tasviriylari - Alipiya va Grigoriy. Iconopshi shahridagi mahalliy maktablar - Novgorod, Kiev, Chernigov asta-sekin in'ektsiya qilindi. Rossiyalik diniy bo'yoq Andrey Rubevning asarlari yoritilgan: Moskva Kreml soborining piktogramisidan, Vladimirning Vladimirdagi "Udiniti" ning fressi va xonimning "Uchbirlik" belgisi Troitskiy monastirining (Sergev Posodi) Uch Birlik Ikontostas.

Qadimgi Yunon Vazopisi xususiyatlari

Iconopi sharqiy pravoslav zonasida, xususan Kiev, Novgorod va Moskvada tarqaladi. U Rossiyaning o'rta asr chizmalarining asosiy xususiyatlaridan biriga aylandi. Andrey Rubl bilan bir qatorda, Rossiyaning eng buyuk tasviriy rassomlari:

• Novgorod maktab belgisining asoschisi Xefofan Yunoncha rasm;
• Dionisiy, izdosh A.Rubeva, Paftyevskiy Borovskiy monastirida bokira qizning nutqining boshlig'i yaratuvchisi;
• Nikifor Savin - Strogxonovskaya maktabining vakili, "Zmulim bilan mo''jizaviy Jorj" asarlari muallifi, "Zmulim bilan mo''jizasi", "Sent-Teodor Tironning mo''jizasi".

G'arbiy Evropaning ilk masihiylik san'atining muhim markazi Irlandiya edi. Arxitekturada gotik uslubni rivojlantirish natijasida va cherkovning hukmronligida dunyoviy hayotKo'p sonli sobirlar qurildi: Parijda (NotRre - Dame), Chartrlar, Susson, Bourget, Rimlar, Amiens va boshqa shaharlar. Santura piktogramma bilan juda katta bezatilgan. Diniy fitna kitob miniatyuralarida ustun edi.

Hikoyaning tematik janrining xususiyatlari

Niderlandiyalik diniy san'atning xususiyatlari, qurbongoh Yana va Xubert Vang Eykov, qurbongoh Porturine Gogo Van der Gus, Jerom Bosch, Jerom Bosch katta.

Italiyaning uyg'onish san'ati cherkov va petsensarlar - Medici va Gonzaga oilalari tomonidan moliyalashtirildi. Italiya Uyg'onish davri ishlarining aksariyati diniy mavzular hukmronligi bilan ajralib turadi:

• "Muqaddas Uch Birlik" Mazaccho;
• "So'nggi kechki ovqat" Leonardo da Vinchi;
• "Sicstinskaya Madonna" Rafael;
• Sicstiniya Kapella Michelanjeloning Madridlari.

Venetsiya rassomini taniqli rassomlarning bir qator rasmlari - Titiq va Tindortoning rasmlari tasvirlangan.
XV asrda Antonello da Messina ishlagan, Karavgdatio - rasmlar uslubiyatning sezilarli ta'siri bilan tavsiflangan.

XVII diniy bo'yash - XVIII asrlar

Islohotdan so'ng Vatikan katoliklarga qarshi kurashning faol kampaniyasini boshladi. Rasm ta'sir vositalaridan biriga aylandi. Cherkov o'z xabarini to'g'ridan-to'g'ri imonlilarga topshirishni xohladi, san'atkorlarning murosasiz ravshanligi va rasmlarning realizmi ekanligini talab qildi. Rasmlar tasvirlangan ob'ektlarni aslida o'tkazishi kerak edi.

Mifologik bo'yoq

Diniy realizmga misollar: "Havoriy Metyuning kosti", "Sent-Butrusning" shahri Metyu "," Bokiradagi yo'lda "," Bokira "ning" xochga mixlanishi "," Bokiradagi yo'lda "," Bokiradagi yo'lda "," Bokiradagi yo'lda "," Bokiradagi yo'lda "," Sent-Pavlusning xochgasi "," Bokiradagi yo'lda "," Sent-Pavlusning xochgasi "," Bokiradagi yo'lda "," Bokira "ning xochgasi", "Bokiradagi yo'lda", "Sent-Pavlusning xochgasi", "Bokiradagi yo'lda", "Bokiradagi yo'lda", "Sent-Pavlusning so'zlashishi" shahidi. va "Masihning tobutidagi pozitsiya". Fighnight bo'yi faol rivojlandi.

Taniqli rassomlar va ularning ishi:

• Frantsisko De Surraran (Ispaniya): "Xochda Masih";
• Xuan Martines Montanes (Ispaniya): Sevefil soboridagi "Xizmatkor";
• Butrus Pavlus bausens ("Muborli Maryamning taxminlari" degan taxmin;
• Nikola Pussin (Frantsiya, Italiya): "Havoriy Yuhanno bilan Patmos orolidagi manzarani".

Barok uslubi diniy bo'yoqni o'zgartirdi - yangi xususiyatlar paydo bo'ldi:

• Hissiyotlik;
• Dinamik;
• Yorqinlik;
• Batafsil.

Dan o'rta XVIII Jadrotimizning diniy janri o'zaro bog'liqlikni yo'qotadi. Portret, portret, landshaft, hanuzgacha hayot, asosan xususiy mijozlar uchun rasmlar mashhur bo'ladi.

XIX asrdan beri janrni zamonaviy davrda rivojlantirish

XIX asrda, vizual san'atdagi Bibliya mavzulari o'zaro bog'liqlikni yo'qotdi. Tantanalizm, romantizm uslubidagi diniy mavzular bo'yicha rasmlar yozishda bir nechta rassomlar keskin yiqildi - bu tendentsiya XX asrgacha davom etdi. Belgiyaning Belgiyadagi ramzchilarning asarlari ajratilgan.

V.D diniy bo'yash Polenov

I. Repin (1877) rassom Vasiliy Dmitriyevich Polenovaning portretidir. (Davlat Tryakov galereyasi, Moskva).

Vasiliy Dmitriyevich Polenov, rassom-landshaft ofitseri, 1871 yilda Sankt-Peterburg san'at akademiyasi bilan ajralib turdi tezis O'qituvchilarga "IAIRning qizining tirilishi" rasmini suratga olish. Rasm oltin medalni oldi va xushxabar mavzularida yozilgan Polenovning birinchisi bo'ldi.
"Menimcha, badiiy baxt va quvonch bag'ishlamasligi kerak, aks holda bu juda ko'p qayg'u chekmasligi kerak, shuning uchun siz sanoqsiz dahshat va ransda siz allaqachon juda qiyin bo'ladi. "- Polenov V.D.

Polenov V.D. Jadira qizining 1871 yil qizining tirilishi (shtat rus muzeyi, Sankt-Peterburg)

Diniy mavzusi asta-sekin rassomning asarlarida asosiy hisoblanadi. Ko'p jihatdan u sharqqa sayohatlari bilan va kitob bilan bog'liq edi frantsuz yozuvchisi Iso Masih, Iso Masih haqiqatan ham mavjud bo'lgan erdagi inson sifatida tasvirlangan. 1881 yil oxirida 1882 yil bahorida Vasiliy Dmitrievich Misr, Suriya va Falastinda, u qaerdan olib kelganidan katta soni eskizlar, etudes, qalam eskizlari. Bularning barchasi Masihning hayotidan rasmlar tsikliga ishlatiladi. 1885 yilda "Mobil aloqa" ko'rgazmasida ko'plab asarlar namoyish etildi va Pavel Tretyaqov tomonidan sotib olingan.

Polenov V.D. 1882 yil 1882 yilda Bokira Maryam manbasi (Davlat titetak-galereyasi, Moskva)

Polenov V.D. 1882 yilda Baytlahm

Polenov V.D. G'arbdan Quddus. Yofiya darvozasi va Citadel 1882

Polenov V.D. Falastin etuditi (davlat yodgorlik tarixiy va badiiy va tabiiy muzey-qo'riqxonasi V.D. Polenova)

Ammo shunga qaramay, v.d. Polenov har doim uning diniy rasmlari bir xil manzara, shunchaki tabiat, ko'llar, daryolar, ba'zi binolar fonda va eng muhimi belgilar - odamlar.

Polenov V.D. Sizlardan qaysi biri gunohsiz (Masih va gunohkor) 1888 (rus muzeyi, Sent-Peterburg)

Polenov V.D. 1888-ni gunohsiz rasmga rasm

"Masih va gunohkor" tuhvas v.d. tomonidan diniy rasmlar orasidagi eng yaxshisiga aylandi. Polenov va uning ijodi rassomning ijodiy hayoti berildi. Polenovning tuvallarida Masihning xushxabarining tomoshabinlari va Quddus ma'badi oldida maydonda yurgan haqiqiy sahna ko'rinishidagi tomoshabinlarga taqdim etilgan. Asar 1887 yil "Mobil aloqa" ko'rgazmasida namoyish etildi.

Polenov V.D. Farziy boshlig'i (Voronej viloyati Tasviriy san'at muzeyi)

Polenov V.D. Falastin rohib 1886 yil (Rostov viloyat Tasviriy san'at muzeyi, Rostov-Don-Don)

Polenov V.D. 1887 yil Masihning boshlig'i.

Polenov V.D. Masih o'tirish. 1880-e.

Imperator Aleksandr III Ixtiyoriy P.Teyakovning rasmini sotib olish to'g'risida rassomni olib borgan kollektsiyani egallab olgani uchun tuval oldi. Ammo, afsuski, bu rasm xafa bo'ldi: "Bu rasm menga" Sizlardan qaysi biri gunohsiz "deb nomlangan. . Va Aleksandr III muzeyida uni "zarbulli xotini" deb atashdi, bu axloqsiz hikoyaga, balki bu gunohsiz ayol emas, balki ismi va chapga. Bu meniki emas va evangelistik voqeaga mos kelmaydi

Polenov V.D. 1888 yilda tiberiatik (Genisretsk) ko'lida (Davlat titetili galereyasi, Moskva)

Bog'da Oliva. 1882 (Davlat Tretetov galereyasi, Moskva)

Polenov V.D. Men 1899-1909 (Samara san'at muzeyi) yig'lash quvonchini e'lon qildim

Polenov V.D. Ular meni eng yaxshi odamlar bilan taqdirlashadi 1890-1900

Polenov V.D. 1890 yil Ruhing kuchida Gallileumga qaytib keldi (Davlat muzeyi, Sent-Peterburg)

Polenov V.D. Men 1894 yilgi Nibno mamlakatiga bordim (Omsk, viloyat Tasviriy san'at muzeyi)

Polenov V.D. 1890 Nibnyy va'z 1890 (Chelyabinsk viloyati badiiy galereyasi)

Polenov V.D. 1894 yilgi orzular (davlat san'at muzeyi. A.N.Radistchev, Saratov)

Polenov V.D. Rassom I.E.Eitan portreti. "Orzular" tasviri uchun Masihning surati uchun etude
Exvapolyatsiya joylaridan sharqqa ikkinchi safari rassom tomonidan 1899 yilda qabul qilingan. U Qohovul, Port, Port, Port, Portning so'zlariga ko'ra, Konstantinopolga tashrif buyurdi. Quddusda Bayrutda karvon jihozlangan. Beirut cheklangan sayohat yo'nalishida edi.

Polenov V.D. Yoqub va Yuhanno 1890-1900 (Davlat salitsi muzeyi, Sankt-Peterburg)

Polenov V.D. Yoqub va Yuhanno 1900

Polenov V.D. 1909 sahroda bo'lgan

Polenov V.D. Tire 1911 (davlat tarixiy va badiiy va tabiiy muzey-qo'riqxonasi) V.D. Polenovlar

1909 yilda "Masihning hayotidan" tsiklni yaratishda mehnat tugallandi (garchi ushbu mavzuga qaytish bo'lsa ham). Shu bilan birga, Polenov uni juda ko'p dramatik epizodlar va voqealarni, uni o'rab olgan tabiatni, Masihni qanday ko'rsatishga intildi. "Mening rasmlarim asosan tabiat va Injil voqealari ro'yxati bilan bog'liq", - deb yozdi Polenov L. Tolstoy haqida. "Pasxadan oldingi ehtiros bir hafta ichida, shunchaki o'ylash vaqti, faqat Masihning xotiralari uchun vaqt ..."

Pravoslav ikonasida ikkita qarama-qarshi ko'rinishda. Dunyoviy yondoshuv unda rasmlar shakllanishining dastlabki bosqichida va tasviriy san'at janrlaridan biri, bu mavzu bo'yicha muhim qismning muqaddas tomonini olib boradi. Ichki, ikonka faqat axloqiy va axloqiy tomondan hisobga olinadi, giyohvand moddalar bilan bo'yashning tashqi ko'rinishiga va uni estetik pozitsiyalarning tashqi ko'rinishi va uni baholashning tashqi ko'rinishi, shaklning go'zalligi va rangining ta'siri asosiy shaklga ega bo'ladi . Boshqa ko'rinishda tashqi tomondan e'tibor bermaydi va belgini faqat g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan g'ur'atchiligining buzilishiga olib keladigan g'ovaklar birligining yorilishiga olib keladi. cherkovning liturgik hayotidagi muqaddas tasvirlarning mohiyati va tayinlanishi.

Xristian cherkovida piktogramma Xudoning onasi Iso Masihning go'zal tasvirlari va muqaddas fe'l-atvorga ega bo'lgan azizlar. Bu cherkov afsonasi, ranglar va tasvirlarda, og'zaki, yozma va monumental bilan birga.

Belgilarning kelib chiqishi xristianlikning birinchi asrlariga tegishli. Ko'rinmas xudoning har qanday surati inson fantaziyasining mevasi va bunday tasvirga sig'inish - Yaratganning o'rniga Yaratganga sig'inishdir. lekin Yangi Ahd U inson bo'lgan Xudoning vahiysi edi, ya'ni odamlar uchun ko'rinib turdi. "Xudo hech qachon Xudoni ko'rmadi. U er qa'rida bo'lgan yagona sukunat, u vahiy qildi " (Yuhanno, 1, 18).

Qattiq bo'lish, Xudo insoniy tabiatni tan olgan Iso Masih orqali o'z onasi Masihni berdi. Shunday qilib, O'g'il otasining belgisiga aylanadi, shuning uchun Xudo ma'lum bir rasmga ega bo'lsa, Xudo tasvirga ega bo'ladi. Havoriy Filippning iltimosiga binoan: "Hazrat! Bizga Otangni ko'rsating ... Iso unga: - Men sizlar bilan ko'p vaqt bor, va siz meni tanimaysiz, Filip? Men meni ko'rdim, otamni ko'rdim ... Otamning va otamning otamiga ishonmaysizmi? (Yuhanno, 14, 8 - 10). Vizual rasmlardagi belgi mukofotning sirini va bu sirga ishongan har bir kishining najodining haqiqati: u ilohiy tillardan biriga aylanadi. Axborot-gicog : Xudoni sinovdan o'tkazish, rasmda va shunga o'xshashlikda har bir kishi yaratilgan. Belgilarning ilohiy ahamiyati shundan iboratki, u muqaddas oyatlar va an'ana jamoatida odamlar uchun ochiq bo'lgan dogmatik haqiqatlar haqida gapiradi.

Monofizit va Nestorian cherkovlarida dogma emas, balki mo'minlarga itoat qilish, shuning uchun mo'minlarga va uylarda, piktogrammalarga rioya qilishning an'anasi hisoblanadi. Rim cherkovi, xamir-imondoshi dig kompaniyasini qabul qilmagan, qadimiy ikonka bo'yash an'analarini saqlab qolmagan. Katolik ma'badidagi vakillar turli maktablarga tegishli dunyoviy san'atkorlar olib boradilar va ikonka diniy mavzudagi rasmga aylandi. Ettinchi Ekreenik sobor (787) cherkovlarga (haykaltaroshlik, haykaltaroshlarga) uch o'lchovli tasvirlardan foydalanishga hiyla qilmaganiga qaramay, ular katolik ma'badlarida keng qo'llaniladi. Agar ikonkada ruhiy idrok bo'lsa, rasmda - ruh hissi, keyin haykal, er yuzida bo'lgan. Uning uch o'lchovli hajmi, o'zini o'zi yopishi, lekin istiqbol va fondan mahrum.

Muqaddas ota-bobolar ikonkani chaqirishdi Savodsiz uchun xushxabar. « Agar mushriklardan biri sizga kelib: «Menga imoningizni ko'rsating ... siz uni jamoatga olib boring va uni tashlaysiz turli xil turlar Muqaddas tasvirlar- Men VIII asr boshida yozdim. AV. Jon Dimaskin. Ammo pravoslavy, eng g'arbiy nasroniylikni o'ziga xos bo'lgan muqaddas tarix va Injil matnining tasviri sifatida tushunmaydi. U erda rassom Bibliya fitnasi tarjimonida, uning tasavvurida aks ettiruvchi, uning Xushxabarining o'ziga xos va ma'naviy tajribasi natijasi. "Belgi hech narsa tasvirlanmaydi," (Arximmandrit Zinon (Teodor). Vizantiya va qadimgi rus ikonka Xudoning odamlar ko'rinmas va insoniyatga Iso Masihning xudbinligi yuzida ochib berilgan. Bunda uyg'onish davri davrida, Masih "insoniy" deb tasvirlangan rasmiyatchilikning farqi.

Cherkov tarixi Kaidar tomonidan yozilgan afsonaning so'zlariga ko'ra, Iso Masihning O'zi Isoning Masihning O'zining suratini Esdatian shohi Aziga, shuningdek, xushxabarchi Luqo bilan bir necha piktogrammadan qoldirgan Xudoning onasi. Birinchi uch asrda cherkovda belgi borligi, Felikistonning so'zlariga ko'ra, Iskandariya, Feliksning so'zlari, Iskandariya, Feliks, Feliks, Firdia, ham, shuningdek, haqiqiy yodgorliklar, shuningdek, haqiqiy yodgorliklar, shuningdek, haqiqiy yodgorliklar mavjud. katakombalar. Biroq, o'sha asrlarda masihiy ikonkining ta'qib qilinishi ko'proq ramziy ma'noga ega edi. Konstantindan beri buyuk piktogrammalar ibodatxonalarda va uylarda umumbashariy foydalanishni o'z ichiga oladi.

Asta-sekin VI - VII asrlar davomida. hosil qila boshladi xristian ikonografiyasi - Bibliya tarixining asosiy qahramonlari va voqealari tasvirlangan qoidalar tizimi. Ushbu jarayonning asosiy roli Vizantiya tomonidan o'tkazildi. Ekumenik kengashlarning so'zlariga ko'ra, beshinchi (680 g) exumenik kengashlarning echimlari alohida ahamiyatga ega edi. Ma'lumot, ular belgilagan narsalarning to'g'ridan-to'g'ri tasviri (birinchi navbatda Iso Masihning ko'rinishi bilan). Cherkov ta'limoti nafaqat piktogrammalar, balki uning to'g'ri talqinida ham ifodalanadi; Shu sababli, imonografik kanon tasvirning liturgik xususiyatiga mos keladigan imonografik kanon qonuniylashtirildi. U haqiqatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi, ya'ni, Xudoning mujassamlanishi tarixiy voqelikka qanday aniq o'tkazilishi mumkinligini aniqlab, matnlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishga imkon beradigan tarixiy haqiqatni aniqlab olishiga yo'l qo'ydi Oyna, ibodat va vizual san'at. Ikonografiya cherkovning ko'rinadigan tiliga aylanadigan maxsus belgi tizimi sifatida shakllantirildi. Aniqlangan kanon tasviriy rassomning ijodiy qobiliyatini cheklash emas, balki umumiy ahamiyatga ega bo'lgan tajriba bilan bevosita ibodat va sajda qilish bilan bog'liqdir.

VIII asrning birinchi yarmidan. IX asrning ikkinchi yarmigacha. Jamoat ikon rusumlari va ikonoboretlari o'rtasidagi kurashni boshdan kechirdi. Ko'p piktogramma va ma'bad freses vayron qilingan. Biroq, ettinchi universal sobor (787) efirni tikladi va Iconoboretsning qarshiligi 843 yilda buzilgan. Keyin 19-fevral kuni imperator Feroodada (842-855) beva ayolning homiyligida, yakshanba kuni Konstantinopol ko'chalarida birinchi haftada piktogramma bilan tantanali ravishda amalga oshirildi. Ushbu voqea nomga ega bo'ldi Ortodoksy bayrami Va har yili Buyuk lavozimning birinchi yakshanbasida cherkovni nishonladi.

Va nihoyat, IX-X asrlarda Vizantiya shahrida ikonografiya rivojlandi. Xiyonatni tiklagandan so'ng. Rus ushbu imonografik sxemani oldi va uni XV asrga qadar kuzatib bordi. Birinchisi, unda jiddiy o'zgarishlar kiritishga jur'at etdi Andrey Rublev. Uning asarlari Vizantiya namunalaridan tortib to rasmlar va chuqur insoniyat bilan, shuningdek, kompozitsion buyumlar, silliq naqshlar, uy xo'jaliklari va landshaft elementlaridan farq qiladi. Vizantiya Qodiri Vaziant Qodiri ruslar uchun mehribon Najotkor bilan muloyim, yumshoq, yumshoq, muloyimlik bilan olib bordi. 1551 yilning sklorallari sobratori Andrey Rublevning ishini yuqori darajada qadrlashi, uning yangi kanon bilan giyohli sxemani e'lon qildi.

Faqat nafaqat rassomning iste'dodi va ma'naviy olamni idrok etish qobiliyatiga ega bo'lgan odamlar cherkov qoidalariga imonografik matematik fazilatlar. Birgalikda ular dunyoda daho va cherkovda, cherkovda - tushunchalar. Samoviy cherkov bilan muloqot qilishning tasavvuf tajribasi va ma'naviy voqelik tajribasi tasviriy mazmunni beradi, shuning uchun birinchiinchisi ustaning qalbida yozilgan va keyin ularni ochib beradi ko'rinadigan dunyo. Ko'plab ajoyib giyohvandliklari, ularning yaratilishida ilohiy bo'lmagan nurning ko'rinishi haqidagi voqeani aks ettirgan. Bu xususan, Vizantiya ismichazm (X1 XV asrlar), shuningdek, rus piktogrammalari va XIV-XV asrlardagi freskalari eshigi bilan bog'liq. Haqiqiy ijodiy ikonka bu erda tasvirlangan Yer dunyosi tasvirining fenomeni oddiy odam va ularning namozlari muloqot qilish ehtimoli. Bunday hodisa faqat ilohiy vahiy yordamida mumkin, shuning uchun har qanday rassom rassom rassom uchun astsitet va ibodat bilan bo'lgan. O'rta asrlarda ikonchilar, qoida tariqasida, rohiblar, keyinchalik, ruhoniylar rahbarligida ishlaydiganlar. Belgilar rassom piktogrammaning liturgiy hayotida, Citrurgik hayotida ish olib borayotgan edi, bu piktogrammaning liturgik hayotida pikturaning litrurgiya hayotida va uni maxsus belgisida ishtirok etishga qodir edi. Yozuv piktogrammalari eng katta parvarish va kontsentratsiyani talab qiladi. Qadimgi rassom va uning zamondoshlari uchun bu oddiy hunarmand emas, balki Beige, muqaddas bitim emas edi.

Ikonka xristianlikning asosiy dogmalari bilan uzviy bog'liqular badiiy agentlardan foydalangan holda u erda uzatiladi. Injil tarixi ko'plab voqealari birinchi navbatda dogmatik kontekstda belgini bo'yash bilan izohlanadi. Masalan, pravosx afsonasi faqat Masihning millatiga kirib, ularni solih bo'lgan Eski Ahddan Masih va liturgik matnlar bilan tanishtiradi. Okeyxa va Tristian rangUshbu tadbirni dogmatik nuqtai nazardan ochib berish, shuning uchun Masihning yakshanbasi hech qachon kanonik piktogrammalarda tasvirlanmagan va Masihning do'zaxidan kelib chiqishi tasvirlangan. Tabutdan paydo bo'lgan Masihning surati ko'pincha bayroq, kech kelib, diniy mavzularda g'arbiy bo'yoq bilan bog'liq bo'lgan bayroq bilan.

Har bir tarkibida icon antropologi : Hech bir erkak bo'lmaydi (Bogochelter Iso Masih, bokira yoki azizlar) bo'lgan bitta kinografik tasvir mavjud emas. Hatto gumanoid piktogrammalarida ham farishtalar. Ichki-landshaftlar, ikon hali ham saqlanib qolinmaydi (istisno - istisno - bu noyob fres va olamni yaratishga bag'ishlangan). Landshaft, o'simliklar, hayvonlar, maishiy buyumlar belgilar mavjud. Bundan tashqari, bu uchastkadan, ammo har qanday tasviriy tasvirning asosiy qahramoni erkak. Ammo belgi ma'naviy olamning portreti tasviri emas, u aniq o'tmaydi tashqi ko'rinishi avliyo. Nuqtai nazaridan soteriologiya (Najot mashqlari) Bu dunyoning kelajakdagi o'zgarishi, notanish bo'lmaganlar notekis bo'lmagan nurda ma'naviy bo'lmaganligini ko'rsatadi. Belgilar o'lim shohligidan qochgan odam paydo bo'ladi. Fotosuratlari yaxshi ma'lum bo'lgan yangi shahidlarning tasvirlarida ham, ular taniqli, ammo ularning tashqi ko'rinishi murakkab va kengaytirilgan: Belgining maqsadi - bu ehtimollikning tiklanishidir Xudo va uning qiziquvchan tasvirini poklash. O'zgartirilgan davlatda odamni ko'rsatish istagi, rassomning hayoti davomida o'ziga xos tanadagi nuqsonlarning tasviridan saqlanishiga olib keladi: bir qo'li bilan bir qo'li bor edi, ikkinchisida ikonka ikki qo'l bilan paydo bo'ladi, Ko'zoynagini kiygan behuda behuda. Shu ma'noda, bu muborak Moskva Moskvaning ajoyib kanon tasvirchasi, bu tug'ma ko'r bo'lib, tug'ma ko'r edi. Qadimgi piktogramma, ko'r emas, balki o'liklar esa o'lik (Xudoning onasi, xochdagi Najotkor). Ikonka og'riq, azob-uqubatlarning tabiiyligini oldini oladi, tomoshabinning his-tuyg'ulariga emas, balki ong va sezgiga ta'sir qiladi. Shu sababli, G'arbiy tasviriy hamkasbidan farqli o'laroq, xochga mixlanishning uyg'onish davri, ammo o'liklar, tirilgan, ammo u tasvirlangan piktogrammadan kam emas.

Imonografik kompozitsiyalarda yorug'lik va ko'rinadigan yorug'lik manbai yo'q. Bu muqaddaslik ramzi sifatida, yuzma-yuz, shakllardan kelib chiqadi. Bu oltin bo'lmagan yorug'lik va fenomenonning kelib chiqishi tasvirlangan kimsani izolyatsiyasini keltirib chiqaradigan oltin fonga hissa qo'shadi haqiqiy hayot: Ko'tarilishi kerak mukammal dunyoYerning jismoniy qonunlaridan kesib o'ting. Buning uchun, qaysi oq tuproqni yozishning maxsus usuli mavjud ( levkalar) Rangli qatlamdan ko'rinadi.

Muqaddasligining ramzi pravoslav ikonkalariah nimbusIkkita bepul erkinlik bilan bog'liq bo'lgan SASTIDA NARXI BERADI: HIMOYA BERADI: Bu har kimga beriladigan insonga javob beradi va mansabdor odamga javob beradi. Katolik muqaddas tasvirlar uchun boshqa joy xarakterlanadi: muqaddas boshni osilgan doira shaklida nimb. Bu erda u tashqi tomondan, pravoslav piktogrammalarida berilgan mukofot sifatida ishlaydi, bu muqaddaslik tojidir, ichkaridan va to'g'ridan-to'g'ri butun butun sonning tarkibiy qismidir. Shunday qilib, Nimba tasviri najotga pravoslav va katolik yo'lidagi farqni ko'rsatadi. Pravosx piktogrammalarida avliyolar hech qachon katolikizmda qabul qilingan ibodatda namoz o'qiydilar. Shunday qilib, namozdagi kishi katolik g'arbida, tashqi xudojo'y xudoga namoz bildirilgan. "Sankt-Tereza" ning hayajonlangani (1647 - 1652) - Italibni haykaltarosh Lorenzo Berninini ma'naviy yuksaklik holatida katolik avliyolarining tajribali mohiyatini aks ettiruvchi yorqin misoldir. Xuddi shu narsa, "Francesco Parmajonino" Madonna uzun bo'yli "(1534 - 1540) haqida aytilgan. Olovoksyda astset namozi boshqacha tushuniladi: Xudo odam ichida, shuning uchun yuz Yorqin his-tuyg'ularni aks ettirmaydi va chuqur hissiyotning muhrini olib yuradi. Namozda pravosx avastlari jimgina "ichki deformatsiya" ni, ularda sodir bo'layotgan yuragidagi aqlning ibodatini jimgina tinglashadi. Hatto eng fojiali lahzalarda ham, muqaddaslikning kontsertsizligi saqlanib qoladi (masalan, xochga mixlash sahnasida bokira qizning surati).

Vizantiya va qadimgi ruscha iconyakka etish istagi va o'xshashlik printsipiga asoslanib. Belgilangan icon rassomni qasddan haqiqiy hayotga qaraganda nozikroq, yuzning xususiyatlari (burun, ko'zlar, quloqlar) yanada kengayadi. Ba'zi hollarda (masalan, fresse va kundalik piktogrammalarida), inson tanasining o'zgarishi nisbati: tana uzunligi ko'tariladi va bosh deyarli bir yarim baravar kam bo'ladi. Bu va boshqa shunga o'xshash badiiy texnikaning barchasi, avliyoning asteet featsi tufayli inson tanasi tufayli, insensiallohu alayhi va boshqalarga nisbatan turli xil bo'lgan Muqaddas Ruhning o'zgarishi tufayli amalga oshiriladi go'zal tuval (ayniqsa, Belgistratsiyaning haqiqiy rasmini haqiqiy tasvir bilan taqqoslashda). Sanktning giyografik surati shunchalik ta'sir ko'rsatmaydi, bunda maqsadga erisha olmaydigan darajada emas, bu juda ko'p narsa: odam ehtiroslar bilan kurashmaydi, lekin ular allaqachon g'alaba qozonib, qirollikka erishdi osmondan. Belgi dinamik emas, ammo statik: uning bosh qahramoniga hech qachon harakatsiz yoki stendga yoki o'tiradi (istisno hayot piktogrammasi). Azizlar tashqi ifodaga joy bo'lmagan, chunki tashqi dinamika (bosqichma-bosqich bayonotlar sifatida) vaqtinchalik, hissiy va o'tkinchi holatda bo'lganligi sababli ruhiy harakatda. Shunday qilib, kutilmaganda jismoniy qonun bilan tasdiqlanadi: mutlaq tezlik harakatsizlik deb qabul qilinadi, chunki ushbu tezlik haqida ma'lumot yo'q. Harakat atigi ikkinchi darajali belgilarni ko'rsatadi (masalan, Masalan, Magon Masihning tug'ilish belgisi haqidagi sehr, ko'p qirrali kompozitsiyalar qahramonlari).

Muqaddas topinish mukofotlanadi, shuning uchun profildagi belgi hech qachon tasvirda yozilmaydi yoki ba'zida, agar u bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida bir necha nuqta ostida ko'rsatadi. go'yo go'yo ikonkaga o'xshab ko'rinishga imkon beradi. Profil faqat ibodat qilmaydigan odamlar: ikkilamchi belgilar (yana, magi), salbiy qahramonlar (Masalan, yashirin oqshomda Yahudo). Belgilardagi hayvonlar profilda ham yozilgan.

Belgilarning asosiy mohiyati - bu uning ma'naviyligi ta'kidlanadigan yuzi: yuqori peshona, ingichka, to'g'ridan-to'g'ri va ozgina egri burundan mahrum bo'lgan bodom shaklidagi shaklning katta ko'zlari. Qadimgi belgi bo'yoqlari xatni ajratib turadigan shaxsiy dan yorqin . Oxirgi (fon, peyzaj, kiyimlar) ko'pincha talaba, subteruter, yalang'ochlar har doim usta yozgan edi. Bu qadimgi Vizantiya va rus piktogrammalari va u abadiylikni va cheksizlikni aks ettiradi, gunohlarga yoki ular bilan yarashish mumkin emas, faqat bitta istak odamning najotidir. Bunday yuz tushunarsiz, begona va ba'zan inson ehtiroslariga biriktirilgan qonning dahshatli. Qadimgi mo''jizaviy piktogrammalarning chehralari jiddiy sinovlardan iborat: ular transsendental yovuzlikning dahshatini bilishadi va jin dunyoni ko'rishadi, atrofdagi odam. Kastolik piktikasida Arximmandrit Rafilyil (Karelin) sharhiga ko'ra metafizik fojia bo'lmaydi. Er yuzidagi fojia mavjud. Bu erda er yuzida ko'rinadi, ehtimol ko'zlarga nazar solib turardi, faqat dunyoviy dunyoni ko'radi. Ushbu belgi oldidan gunohkor tavba olovidan o'tmasdan, butunlay ma'naviy tajribalarga berilishi mumkin. Katolik ikonklarining bu ruhiy hissiyotlari va hissiyati odamning ongsizligi odamni Xudo bilan yarashish uchun tavba qilmasdan, tavba qilmasdan yarashish imkoniyatidir. Shuning uchun, katolik mistikalarida ko'plar tavba qilish va tavba qilish haqida gapirish, yurakni poklash, yurakni poklash va har kuni har kuni shafqatsiz kurash haqida.

Belgilarning ma'naviy markazi - bu ko'zlar. Ularning ramzi - bu doira yoki markazda abadiylik, quyosh, yaxlitlik, mukammallikning timsoli sifatida aylana yoki aylana. Belgilarning ko'zlari kamdan-kam uchraydi, ammo maqsadga muvofiq emas: ular "tepaga" ko'rinadi - tomoshabinning ko'zida emas, balki uning qalbida. Oyoq nuri sifatida, masofada masofa va ikonka tasviri odamni ko'rgani, uning yuragida ko'rgani, u ko'rganini ko'rishi va o'zini o'zi ko'rishga qo'rqadi.

Shaxsiy xat, shuningdek, piktogrammalarga alohida ifodali qo'llar kiradi. Vaz'at ko'pincha qo'llari ko'tarib, kaftlar tomoshabinga duch kelmoqdalar va kaftlar tomoshabinga duch kelishmoqda ("Muvaffaqiyatli bokira qizning" ormanta "). Ushbu xarakterli imo-namoz Xudoga murojaat qilishning ramzi bo'lib, muqaddas dunyoning barcha ehtiroslari va shahvatlari bilan rad qilinishini ko'rsatadi.

Belgilangan rasmning o'ziga xos tasvirni tushunish: uning hissiyotiga yo'l qo'yilmaydi, chunki u bir oz sxematik va mavhum bo'lib qolmoqda, chunki ularda imo-ishorasi yo'q. Belgi yuz emas, balki yuz, ammo yuz, ammo rasmni ko'rsatadi. Kiyimlarning burmalari tananing liniyalariga mos kelmaydi: u hech qanday hajmga ega emas. Belgi qattiq, jiddiy va kimdir quruq va befarq ko'rinishi mumkin. Rasmning uzatilishiga ushbu yondashuv unga barcha hissiy va erdan uzoqlashishga va ruhiy chuqurlikni egallashga imkon beradi, bu xotirjam mulohaza yuritishga imkon beradi. Arximmandrit Rafilyatsiyani (Karelin) kuzatish bo'yicha har bir qism, tananing imo-ishorasi yoki pozitsiyasi ramziy ma'noga ega: yuqori peshonaning chuqurligi donolik va chuqurlikni anglatadi; katta ko'zlar - ilohiy sirlarga kirish; Ingichka lablar - astetizm; Cho'zilgan barmoqlar - bu harakatlarning ma'naviy va tozaligi; Bosh qiyaligi - Ilohiy taklifga, yuragining tubida muqaddas eshitgan Xudoning ovozi; Biroz moyil shaxs Xudoning irodasi kamtarinligi va hokazodir. Imonografik rasmlar gunoh va hamjihat dunyoni gunohli er usti fikrlaridan tozalab, tinchlik va hamjihatlikni qayta yaratadi. Bunga liniya yozuvi, silliq va yumshoqlik texnikasi yordam beradi: tashqi ko'rinishda birlik, singan liniya parchalanish, singan chiziq - bu halokatli, zid, gunohkorlikning timsolidir. Ovqat pishirish, konvulsiya, Osoning, chiziqlarning uchlari qorong'u kuchning tasviriga tegishli.

Belgi uch o'lchovni bilmaydi va teskari tomoni bor, Ya'ni, rasm yoki fotografiyada bo'lgani kabi, bu ko'rsatkich bo'yicha parallel chiziqlar ufq yoki fotografiya chuqurligida, aksincha, jo'nash nuqtasi iconning oldida kelgusidadir odamning. Belgilar uni odamni ko'rmagan dunyoni tasvirlaydi, balki Xudoni ko'rgani kabi, u imonografik kanonda ushlangan cherkovni ko'rgani kabi. Kasvir to'siq, masofaning o'zi anyusufati (yaqin - uzoq) engillashtiriladi. Bu erda boshqa masofa - bu fikrlash tarzining ruhiy holati. Shunday qilib, dunyoning dunyomizda kirib borishi g'oyasi, Dolniy olami, shuning uchun masofadagi tasvirlanganlar har doim katta. Belgilardagi qiymatlar fazoviy emas, balki aksiologik (masalan, jinlar farishtalarga qaraganda kichikroq; Talabalar orasida Masih ulardan yuqori minoralar). Muhim shaxsga nisbatan ikkilamchi shaxslarning o'ng tomonidagi va tomoshabin ham ularning ahamiyatini ta'kidlaydi: ko'proq ahamiyatli tasvirlar doimo o'ng tomonga joylashtirilgan (masalan, sezilar ). Ushbu yondashuv belgida uch o'lchovli emas, balki maxsus, cheksiz makonni yaratadi. Vaqtinchalik va fazoviy va fazoviy nuqtai nazarni o'zgartirgan holda, boshqa dunyoda, erdagi dunyoda, hissiy jihatdan tashqi ko'rinishi haqida o'ylashga olib keldi. Shunday qilib icon kabi templ arxitekturasi Va cherkovning aytishi, tog 'dunyosiga aylanadi, ammo bu derazadan, dunyoviy dunyoda Xudoning inoyatiga ega bo'ladi. Ikonkada, boshqa voqelik hali ham mavjud emas, lekin mo'min insonning ruhi qidiradi. Hali ham ifodadan mahrum bo'lganda, rasm deyarli unga yaqinlashishni talab qiladi, aks ettirilishi va rasmda uning individual parchalari haqida bahslashish uchun, tasvirni tafsilotlarga tortish mumkin emas. taniqli bir xil ichki diniy tuyg'u.

Agar ikonkaning asosiy belgi har doim inson bo'lsa, unda o'zgartirilgan bo'shliqning tasviri ko'pincha uning fonida bo'ladi. Shu ma'noda, tadqiqotchilar haqida gapirishadi kosmodlik piktogrammalari Bu Eschatologik, o'zgartirilgan holatda bo'lgani uchun, shuningdek, hayvonlarning xususiyatlari ham murakkab va bir kishining xususiyatlari sifatida o'rnatilgan va ularning ko'zlari esa, na hayvonlar emas, balki ularning ko'zlari odam emas. Er va osmon, daraxtlar va o'tlar, quyosh va oy, qushlar va baliq, hayvonlar va baliq, hayvonlar va hayvonlar Rabbimiz hukmronlik qiladigan yagona rejaga bo'ysunadilar va bitta ma'badni tashkil etadi. Ular eng katta qismga, "har qanday nafas," Rabbimizning ismi maqtovi "," Rabbimiz ismini maqtash "va" Rabbimizning ismini maqtashga, xursand bo'linglar, - deb quvonishadi. Muso va Fresda, ba'zan animatsiyada tasvirlangan (masalan, Iordan daryosining suvga cho'mdirish uchun Rabbimizning suvga cho'mdirilishidagi freskada ba'zan Psning rasmlari tasvirlangan ikkita kichik insoniy mavjudotlar mavjud., 113, 5 - 8).

Umuman kanonik belgisi tasodifiy tafsilotlar yoki bezak yo'q . Rasmda, fon va tafsilotlar hissiyotda, ruhiy kayfiyatni yaratadi, giyohvand ravishda ular juda qisqa, ular shunchaki ochiqchasiga yozib qo'yiladi, bu dunyoda yagona qimmatbaho narsa insonning inoyatidir. Landshaft insonga bo'ysunadi: Er o'zi orqali yangilanishini kutmoqda - ikkinchi ruhiy tug'ilish. Tabiat, kosmos, erdagi barcha koinot ilohiy go'zallikni xaritalashdir va bu belgi paydo bo'ladi. Bu go'zallikni mutlaqo ustunlik va deyarli sharmandalikning yo'qligidir. Hatto shiddatli sudning sahnasidagi Sankt-Jorj va jinlar sahnasidagi ilonlar ham ajoyib va \u200b\u200bgoiyaning ko'plab belgilaridan ko'ra ko'proq ajoyib va \u200b\u200bnafratlanmoqda.

Belgilangan joyga ikonraturgik Ya'ni Injil bilan bir qatorda, bu liturgik makon (cherkov) va uning ma'nosini yo'qotadigan ajralmas ishtirokchi va uning ma'nosini yo'qotadi: "Badiiy galereyada yoki muzeyda zo'rlik bilan tanilgan. Onaning quchoqi "Rafaland" (Karelin) ga yuborilgan. Ular har birida va belga topinish bilan birga, bu erga ibodat qilish va his qilish bilan birga Jamoatning ruhiy hamjamiyat sifatida birligi: u "erdagi ruhiy cherkov a'zolarini bir dogmatizmga va umuman sirli tajriba bilan birlashtiradi" (Arximmandrit Rafael (Karelin). Belgi A ning ma'naviy hayoti bilan chambarchas bog'liq Xristian, xudo tomonidan - tog 'dunyosi bilan aloqa qilgani bilan u mystiche : "Belgilar bir kishini ibodat qilishga chaqirganda, qalbni abadiy energiya va kuchlar bilan olib ketilgan" (Karelin) "Rafain (Karelin) bilan chiqadigan dinamik sohada" (Karelin). Bu mo'minni mulohaza qilish uchun o'rnatadi. Siz bilan mistik aloqani o'rnatishga imkon beradigan, bu muloqotga qo'shilish, turli xil haqiqatni boshdan kechirishga imkon beradigan rasmga imkon beradi, chunki asosiy vazifa piktogramma kerak haqiqat Jahon ruhiy ma'nosini ko'rsating . Belge, Archimmandrlik Zinon (Teodor) ning ko'rsatmasiga ko'ra, "misriy namoz". Tog'da (loblar) tog 'jinslari (loblari) bo'lgan tog'larning tasvirini anglatadi, shunda tog' rolling (zinapoyalar) ning ma'nosini oladi.

Pravoslav masihiylar chiroyli taxtaga, balki bu borada tasvirlangan kishiga ta'zim qilishadi, chunki "sharaf, mukofot, eng yuqori darajaga boradi" (zangori bilan bog'liq). Ular Uning oldida, o'z qiyofasi shaklida ko'rinadigan Masih ikonkasidan oldin ibodat qilishadi, aks holda (arxetist). Uning o'lchovida ma'naviy rivojlanish Namozning fikricha, odam tomonidan ko'proq yoki kamroq darajada seziladi. Shu bilan birga, belgisi, buyum sifatida faqat bir narsa bo'lib qolmaydi va u but yoki xomila bo'lmaydi: ortodoksy bu aniqlanganidek tasvirni aniqlamaydi, chunki u aniqlanganidek aks etmaydi. Belgi - belgi, va but - risolasi, mifrolog atributi, haqiqiy shaxsni badiiy adabiyotni almashtirish. Ettinchi otalar Universal sobor (787) PRPga ergashing. Jon Damashq, xizmatni Xudoga, farishta yoki kondensatsiyalangan odamni (virrodod yoki muqaddas) aniqlangan ibodatdan ajratib turardi.

Har qanday masihiy uyning piktogrammasi mavjud, chunki uning uyi ma'badning davomi va hayot chekuraning davomidir. Muzey, shuningdek, san'at tarixchisi I.K. Til, "Belgi yashamaydi, lekin faqat gerbarumda yoki kollektor tarkibidagi kapalak kabi quritilgan gul kabi mavjud.

Mo''jizaviy va tinchlik piktiki keng tarqalgan pravoslav cherkovida keng tarqalgan va harbiy xavfdan xalos bo'lish holatlari bilan bog'liq. Mo''jizaviy belgi - Bu muqaddas ikonka, uning tanlovi, uning ruhiy manbai. Biroq, bunday hodisalar - bu fenomenni ikonografiyaga aylantirmaydi, chunki ikonografiya muammosi, cherkov har doim mo''jiz emas, balki har doim kanonentsiyaning asosiy mezoni sifatida rivojlangan.

Tinchlik belgilar abadiylik kabi ochiladi, Bu o'tmish yoki kelajakdan tashqarida, ammo har doim hozirgi paytda, bu chegarada, uchastka doirasi, uchinchi qism, voqelikning burchagiga almashtiriladi. Belgilar turli xil xronologik davrlarda sodir bo'lgan voqealar tasvirining bir martaliklari bilan tavsiflanadi: bu lahzali voqelikni aks ettiruvchi rasm emas, balki mualliflik hissi noaniqligini aks ettiruvchi rasm emas. Imonografik tasviriy xarakter shuni ko'rsatadiki, ko'p asrlar oldin yuz bergan muqaddas tarixdagi muqaddas tarixga ega va endi inson qalbining asosiy maqsadi - abadiy o'limdan najot topadi.

Qadimgi cherkovda, ma'bad ansambli va boshqa tasvirlar bilan yaqinda bo'lganlar bilan ajralib turadigan eng keng tarqalgan belgi. Keyin ma'badlar taxtada devor bo'yash kabi juda ko'p piktogrammalarni bezatilgan: bu pravoslav ikonografiyaning eng qadimgi modeli bo'lgan Fresko edi. Ba'zida FResco bo'yi cherkovda to'rtdan pastgacha, barcha to'rtta devorga qadar bo'lgan. Eng boy ma'badlar ham mozaik bilan bezatilgan. Devor liturgik makonning organik qismi, piktogramma uchastkalari, shuningdek, piktogramma uchastkalari har yili Citrurgik doirasi mavzusiga to'g'ri keldi.

Belgi ta'limning ahamiyati borTez ma'naviy haqiqatlar, gunoh va qo'pollik, qo'pollik haqidagi g'alabasi. Uning tasvirlari dunyoviy dunyoda axloqiy dunyoda axloqiy qadr-qimmati va xudbulizm va xudbinlik orqali ajratishga yordam beradi. Shohlikdagi xristianlikning so'zlariga ko'ra Xudoning xalqi Ular Xudo bilan va sevgislarining orasida, Muqaddas Uch Birlikning yuzlarini bog'laydiganlar orasida bog'lanadilar. Muqaddas Uch Birlikning surati - bu insoniyat, keyin uni chaqirilgan ruhiy birlik. Xudoning onasi oldida pravoslav cherkovi "halol karub va Serafim bilan taqqoslanmasdan uzr so'rab, ayolning ovozi sifatida onalikni ulug'lang. Kichkintoyning quchog'ida bokira qizning tasviri barcha pravoslav cherkovlarida mavjud bo'lgan son-sanoqsiz miqdordagi ma'naviy jozibadir va axloqiy kuchga ega. O'lim Deskiamii, uni zerikarli, iconite ritmasining ijobiy tarkibidan mahrum bo'lgan, o'tish vaqtiga qarshi abadiy hayotMuborak bokira Maryamning taxminiy taxminiy belgisi bo'lgan ko'rinadigan eslatma. O'lim - bu erdan ko'ra go'zalroq va o'limning ostonasida, Masihning ruhi, Masihning jonini qabul qilib, u mo''tol bolaning ramzi bo'lgan. Har bir iccce Kuchli axloqiy javobgarlikni o'z ichiga oladi, eslatadi zamonaviy odam Zichlik bo'lmagan dindorlik va dunyoviy jamiyat tomonidan o'rnatilgan boshqa tinchlik va ma'naviy qadriyatlarning abadiyligi.

XVIII asrdan boshlab. Pravoslav cherkovlarida kanonik belgisi, "o'quv maktubi" piktogrammalari - diniy mavzular bo'yicha rasmlar. Ushbu ichonografiyaning ushbu uslubi Rossiyaga g'arbdan Rossiyaga keldi va post-ish vaqtida, Rossiya pravoslav cherkovi tarixining sinodali davrida ishlab chiqilgan. Shunday qilib, bir vaqtning o'zida S. yaxshilik cherkov hayoti, dinning ruhiy hissi to'g'risidagi, ibodatda insonning ruhiy hissi atrofidagi dinni asta-sekin almashtirgan odamning diniy intuatsiyasining zaiflashishi asta-sekin ruhiy ma'nosining ma'naviy tuyg'usi va qadimiy an'analar, shakllanishini o'zgartiring va ma'naviy darajadagi belgini kamaytiradi. San'at har doim jamiyatda yuzaga kelgan jarayonlarga munosabat bildirdi va diniy rasm (icon kabi) cherkovning o'zligini aks ettirdi. G'arbiy cherkov san'ati (Uyg'onish davri bilan boshlanadigan) qadimgi falsafaga engillik va ishtiyoqni o'z ichiga oladi: "Xetaxiy sudi" Mikelanjeloning "Titaniya sudi" (1536 - 1541). Dovud prashoy bilan - mukammal mushtlangan sportchi-Olimpiya tasvirida.

Chiroyli an'analar rassomning va belgisining dunyoqarashidagi chuqur farqni aks ettiradi. Xristian shakllari ichidagi butparast falsafaning Uyg'onish falsafasi Uyg'onish yuzini qayta tiklashning davrida uyg'onish, agar dunyoning markazi uchun xudo bo'lsa, bu mavjud bo'lish manbai va boshlanishi Dunyoning markazida odam «Xudo kabi» bo'ladi. O'zi tabiiy ravishda, to'g'ridan-to'g'ri dunyoda bo'lganidek, to'g'ridan-to'g'ri bo'shliqni tashkil etishga olib keladigan koinotni baholaydi: yaqinroq kuzatuvchiga nisbatan yaqinroq odamning xudbin ongini aks ettiradi. Italiya va Gollandiyada, keyin Gollandiya, keyin esa bo'yalgan rasmiyatchilik maktablarining paydo bo'lishining boshlanishi boshlandi. Kanon bo'lmaganida, tasvirlari qanday ko'rayotganini yoki rassomni tushunishi aks ettiradi, shuning uchun hodisaning ruhiy mohiyati emas, balki voqelikning tashqi o'xshashligi. Rasm bo'ladi badiiy yo'lRassomning ijodiy xayoloti tomonidan yaratilgan va muallifi, uning g'oyalari va tajribalari bilan aloqa qilish uchun o'z dunyoqarligini, vositalarini, asbobini, vositalarini o'tkazish shakli. Arximmandrit Rafilen (Karelina) ga ko'ra, Uyg'onish davri nafaqat majlisga qaytish edi, balki masihiylikdan butparastlikdan boshqa narsalardan voz kechdi. Bosqalikni buzadigan joy, ular noma'lum Xudo tomonidan yo'qolgan va uyg'onish san'ati, Masihga ega bo'lgan va Injilning misoli oldida butparast xudolar tomonidan tasvirlangan. Taqqoslash, C. antiqa san'at Uyg'onish davri san'at yanada muhimroqdir. Bu tana va qonning sig'imi.

Diniy rasmlarning tabiiy rasmlarining muqaddasligi to'g'risidagi naturalik xususiyatlari shaklning kamoloti (go'zallik, zinapoya) va gol va drenaj bilan oq va og'ir tanalarga aylanadi. Ko'pincha, rasmda yalang'och tanasi, ibodat qilish uchun unga qarash gunohning gunohini keltirib chiqaradi. Archpippal Sergiy Bultakovning yozishicha, Uyg'onish davri go'zalligi muqaddas emas, balki noaniqlik va tabassum uni leonarar qahramonlarning og'zida o'ynaydi. Va agar belgi ong va sezgiga ta'sir qiladi, keyin rasm – Oqdirilgan ma'naviy tarixni ruhiy sohani almashtirish, hissiy sohalarga. Inoyat, hissiy go'zallik, hissiyotlar, tomvorlik va barqarorlik intizomi G'arb rasmlari, uning mavzusi hozirgi paytda yashaydi. Ularda - ustuvor oila mavzusi, Ayollar boshlanishi, odob-axloq qoidalari (chaqaloqni singdiradi, u bilan o'ynaydi, ko'kragini boqadi, unda juda yumshoqlik, yumshoqlik). Ko'pincha, rassomlar Madnonni yalang'och (ko'pincha tabiatdan) yozishdi, keyin ular kiyimga tushishdi. Chiqish vositalarining haddan tashqari nazorati tarkib, sezgirlik va mehr-muhabbatning e'tiborini jalb qiladi, bu jonlilikni namoyon qiladi. Biror kishi, ruhiy poklik o'rniga, ruhiy psixologiya o'rniga, masihiylikning o'rniga, ma'naviy psixologiya - bu juda go'zalning ulug'vorligini, ammo eritilgan inson, hurmat o'rniga - skeptitsizm va muqaddaslikning etishmasligi.

G'arbiy Evropaning diniy mavzular bo'yicha pravoslav san'atidan olingan tub farq Metodik usulda: insoniy tuyg'ular va ehtiroslar bilan to'yingan rasmlar orqali samoviylarni erga olib borish va dunyoning derazasini er yuziga ochmaslik. Rassomning qarama-qarshi va hissiyotli, ruhiy va abadiy, birligi ruhdagi ruhiy va birlikka erishadi (ibodat va mulohaza va mulohaza) kayfiyat birligiga bog'liq. Arximmandritning xabariga ko'ra, osmonga joy bo'lmasa, hamma narsa erni yutib yubordi. Qayta tiklanish san'ati inson mag'rurligi va malakasiz gunohning apotheozi. Uyg'onish davri san'atkorlarining yangilanishidagi hayotni boshqarish ehtiroslarning intensivligidir, bu abadiylikning o'lim va bo'shligida. Jasad, qaysi murofi bo'lib qoladi, har qanday kosmetika o'lim punktikasini tanasida qoplamadi. " Katolik rasmlarida odamning xudoni xudo orqali o'zgartirish kabi ruhning tasavvufi yo'q va belgilarning ta'kidlangan tabiiy xususiyatlari inversion ierarxiyani aks ettiradi: tananing ruhi va bostirishning ustunligini aks ettiradi Ruhning ruhi. Bu bir vaqtning o'zida ko'plab katolik rassomlar bo'lganligi xarakterlidir.

Bibliyadagi uchastkalarga bo'yashning pravoslavikasida katolik san'atining chiqishi va pravosx piktogrammalarini almashtirish XVIII va XIX asrlarni tavsiflaydi. Rossiya cherkovining hikoyasi. XX asr boshlarida. Alohida piktogrammalar, barcha iconostaz va ma'badlar akademik, uslub deb nomlangan chiroyli, ma'badlar bo'yalgan. Unda rasm kompozitsiyaning kanonizmi bilan ajralib turadi, ammo uning "og'riq qoldirishi" tufayli ham belgi bo'lmaydi: pravoslavlik aloqa guvohnomasi minimallashtirildi (portret yoki rasmlar tarixiy tadbir Muqaddas tarixi). Shunday qilib, an'anaviy tasvir badiiy adabiyot bilan almashtiriladi, ular ma'naviy olamning mavjudligini rad etishga olib keladi, chunki Xushxabarning va'zidir.

Belgi va rasm turli xil maqsadlarga xizmat qiladi va ma'naviy haqiqatga tegishli: biri uning ramzi va ma'naviy o'zgarishlarga, ikkinchisiga o'xshash va hissiy idrok etishga olib keladi. Eng yaxshi rasmlar – Bu bo'yoqlarda she'r, har qanday belgi bilan – Ranglardagi ilohiyot. Diniy rasmning eng yaxshi namunalari, bu insoniyatning ma'naviy ko'tarilishining o'ziga xos bosqichlari sifatida ta'limda yordam beradi ma'naviy fazilatlar Pravoslav ikonografiyaning ma'naviy go'zalligi va uyg'unligini idrok etishga tayyorlagan shaxs.