1-sahifa

Tarixiy an'anaga ko'ra, irratsional sonlarning kashfiyoti Pifagorga bog'langan, u kvadrat diagonalining uning tomoni bilan o'zaro mos kelmasligini aniqlagan.

“Tarixiy an’analar va rivoyatlar” bo‘limida 87 ta asar taqdim etilgan.

Quddusdagi pravoslav yunon cherkovi, uning patriarxi va unga bo'ysunuvchi yepiskoplari xalifalar davridan beri va barcha merosxo'r Usmonli monarxlari hukmronligi ostida bo'lganligi tarixiy afsonalar va ko'plab hujjatlar bilan allaqachon tan olingan va tasdiqlangan. homiylik qilish, ularning barcha huquq va imtiyozlarini tan olish va tasdiqlash, Sublime Porta imperatorlarga qarshi o'zini va'da qiladi.

Hukmron bo‘lgan ta’lim shakli xalq ehtiyoji, mayl va hatto tarixiy rivoyatlarga to‘g‘ri kelmasligi sababli o‘qimishli sinflarimizda taqlidchilik shu qadar rivojlanganki, mustaqillik kam, zamon talabiga bo‘ysunish qobiliyati ham yo‘q. itoatsizlik aqlsizlikning tabiiy oqibatlari bilan jazolanishi mumkin bo'lgan tabiiy, tarixiy va umuman ilohiy shartlar va qonunlarning irodasidan tashqarida bo'lgan narsalarni qabul qilish qobiliyati.

Tarix ufqida miltillovchi yulduzlar kabi sivilizatsiyalar, davlatlar, xalqlar paydo bo'ladi va yo'q bo'lib, ortda asrlar tumanlari orasidan o'tib bo'lmaydigan tarixiy afsonalar, madaniy yodgorliklarni qoldiradi.

Eski Ahdning muallifi yahudiylar, undan keyin esa nasroniylar bo'lgan Pentateux (yahudiy an'analarida Tavrot - ta'limotdir). tarixiy an'ana afsonaviy payg'ambar, Misrdagi qullik uyidan qochgan isroilliklarning yo'lboshchisi Muso (Muso) ismlari. Pentateux Yahova va Uning tanlangan xalqi o'rtasidagi ittifoqning kelib chiqishi, rivojlanishi va chuqurlashishini tarixiy jarayonning mazmuni deb biladi.

Har bir milliy va ijtimoiy hamjamiyat o'zining kelib chiqishi, tarixidagi eng muhim voqealar, o'tmish arboblari, o'z tarixining boshqa xalqlar tarixi va barcha narsalar haqida ma'lum bir tarixiy g'oyalarga ega. insoniyat jamiyati... Bunday fikrlar, birinchi navbatda, har bir xalqning ma’naviy hayotining ajralmas qismini tashkil etuvchi tarixiy rivoyat, ertak, rivoyat, ertaklarning barcha turlarida o‘zining o‘zini namoyon qilish va tasdiqlash usullaridan biri sifatida ifodalanadi. Shu tufayli bu odamlar jamoasi o‘z o‘tmishini bilish, jahon tarixiy jarayondagi o‘rnini bilish asosida o‘zini xalq sifatida idrok etadi. Shunday qilib, tarix jamoatchilik ongiga organik tarzda to'qilgan. Jamiyatning umumiy ongini tashkil etuvchi uning barcha elementlari (qarashlar, g'oyalar, siyosiy va huquqiy ong, axloq, din, san'at, fan) o'z tarixiga ega. Ularni har bir hodisani uning yuzaga kelishining o‘ziga xos sharoiti va sharoiti, rivojlanish sharoiti nuqtai nazaridan ko‘rib chiqadigan tarixiy yondashuv asosidagina tushunish va bilish mumkin. Aynan shuning uchun ham o'tmishga murojaat doimiy ravishda o'tmishni baholashga asoslangan zamonamizning asosiy muammolari bo'yicha munozaralarda mavjud. ijtimoiy nazariyalar va mafkuraviy tizimlar. Shunday qilib, o'tmish va hozirgi zamonning uzviy bog'liqligi va davomiyligi olinadi.

Butrus ko'p iqtisodiy kuchlar Rossiya va qanday qilib zamonaviy zamonlar Kav - Qozon neft bilan biznes hukumat choralari ko'chirildi. Yuqoridagi ko'rsatmalarga amal qilishga odatlangan rus xalqi o'zlarida mavjud bo'lgan o'rmon xo'jaligi korxonalari bilan shug'ullanishga ko'proq tayyor bo'ladi; eski tarixiy an'analar va ularga allaqachon o'rganib qolgan ko'pchilikni ilgari surdi.

Segmentlar va qullik o'rtasidagi bog'liqlik mavjudligi haqidagi shubhalarining mustahkamligini mutlaqo hech narsa bilan isbotlay olmay, muallif bundan keyin quyidagicha bahs yuritadi. Er uchastkalarini qaytarish - bu dehqon xo'jaligi ehtiyojlariga emas, balki tarixiy an'analarga asoslangan kichik er uchastkalarini ajratishdir. Har qanday etarli bo'lmagan erni ajratish kabi (etarli er haqida gap bo'lishi mumkin emas), u yo'q qilmaydi, balki qullikni yaratadi, chunki bu etishmayotgan erning ijarasiga, ehtiyojdan tashqari, oziq-ovqat mahsulotlarining ijarasiga olib keladi. , va shuning uchun reaktsion chora bo'ladi.

Katta qiziqish uyg'otadi umumiy ma'lumot Finikiya adabiyoti haqida, mashhur cherkov yozuvchisi Kesariyalik Evseviy o'zining "Evangelist tayyorgarlik" kitobida saqlangan. Uning hikoyasidan (1 9 - 10) ma'lum bo'ladiki, Finikiyaliklarda yozuvni kashf etgan xudo Taavtga tegishli bo'lgan o'ziga xos muqaddas bitik - afsonalar va tarixiy afsonalar to'plami bo'lgan. Ulardan ma'lum bir oliy ta'limot olingan bo'lib, ularning qo'riqchilari ruhoniylar va payg'ambarlar muqaddas marosimlarga kirishgan. Cherkovlarda, xususan, Beritda ular maxsus xonalarda saqlangan va maxfiy yozuvlarda (Ammunlarning maktublari) yozilgan bo'lib, faqat tashabbuskorlar foydalanishi mumkin edi. Bu asarlarda u mashhur materiallarga tayangan qadimgi dunyo Finikiyalik tarixchi Sanxunyaton.

Ammo asta-sekin ishlar zamonaviy holatga keladi, qullar yoki krepostnoylar bo'lmaganda, faqat katta er uchastkalarida erkin mehnat izlayotgan, buning uchun ko'proq haq oladigan odamlar [...] faol bo'ladilar. ishchi kuchiga talab kattaroq. Buni hamma biladi Qishloq xo'jaligi, serserilarga yoki boshqa ishchilarga faqat vaqtinchalik ish berib, hatto eng favqulodda qiyin paytlarda ham u qullik yoki qullik haqidagi tarixiy afsonalarning qoldiqlarisiz erkin mehnatdan foydalanishni ifodalovchi sanoat kabi haq to'lay olmaydi. serfdom, chunki uning zamonaviy Asosan, konvertatsiya sanoati faqat quldorlik va krepostnoylik bekor qilingan davrdan keyin boshlangan. Agar yuqorida aytilganlarga sonli dalillar keltira boshlasam, maqolamni ancha cho'zishga to'g'ri keladi va shuning uchun bu erdagi asosiy faktlar umumiy ma'lum bo'lishini hisobga olib, faqat Amerika aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga to'xtalib o'taman. Ular shuni ko'rsatadiki, o'rtacha hisobda oddiy ijrochining o'rtacha yillik daromadi (ustun.

Ipak xomashyosi, ular Rossiyadan olib kelinganda, ularni himoya qilish kerak emas edi; ular hatto undan ta'til solig'ini ham undirdilar va g'arbiy yevropaliklar dastlab Zakavkazda, so'ngra bizning O'rta Osiyo mulklarida o'zlarining ipakchilikni tiklash maqsadida yig'ib olgan, kasalliklarga chalingan ipak moyaklar juda yaqin kunlargacha, uzum eksporti allaqachon to'xtaganida, 2 rubl eksport boji bilan ... badjahl. Boshqacha qilib aytganda, Rossiyaning issiq hududlari ipak qurti hisoblanadi. Ular quyidagicha ta'kidladilar: tarixiy afsonaga ko'ra ipak matolar ishlab chiqarish yuqori bojxona maoshlari bilan himoyalangan bo'lishi kerak va xom ashyo, ya'ni pilla bo'lmasligi kerak va shuning uchun ipakni o'zgartirishning oraliq shakllari uchun (xom uchun). gazlamalar uchun xom ashyo bo'lib xizmat qiladigan ipak va o'ralgan ipak, unga kichik soliq to'lovi tayinlanishi kerak, va shunga qaramay, faqat ushbu turdagi tovarlarning yuqori narxi tufayli.

Ijtimoiy o'zini-o'zi tozalash muhitida hayratlanarli kashfiyotlar qilinmoqda: yaqinda rivojlangan sotsializmga o'tishni muvaffaqiyatli yakunlagan hududlarda feodal jamiyatining biroz niqoblangan tuzilmalari to'satdan paydo bo'ldi, deyarli o'rta asrlardagi tirik va o'lik rahbarlarni ilohiylashtirish. Boshqa hollarda, sobiq ateistlar olomon Islomning yashil bayrog'i va Masihning yuzlari ostida to'planishadi, o'z-o'zini yo'q qilgan yunon katolik cherkovi tarafdorlari o'zlarining mavjudligini e'lon qilishadi. Siyosiy jarayon millatlararo nizolar bilan murakkablashadi, ularning genezida tarixiy afsonalar katta rol o'ynaydi. Ozod qilingan tarixiy ong yangi, ko'p qirrali siyosiy madaniyatni shakllantirishda faol ishtirok etadi. Masalan, Rossiyada jamoat fikri va amaliyoti nafaqat bolshevizm va sotsial-demokratiyaning dastlabki an'analariga, balki milliy siyosiy yo'nalishlarning butun spektrining tiklanishiga olib keldi: M. A. Bakunin izdoshlaridan Romanovlar sulolasi tarafdorlarigacha.

Rossiyada shunchalik ko'p chiplar, talaşlar va talaşlar isrof qilinadi (ular yo'llarni, jarlarni to'ldiradi va ularning faqat bir qismi pechlarda yondiriladi), bu materialning o'zi katta miqdordagi sirka kislotasini berishi mumkin. Chiqindilarni va qoldiqlarni yo'q qilish asosiy boshlanishdir zamonaviy texnologiya... Rossiya unga yetib borishi kerak va bu holda himoya tarifi o'lja yoki ko'rsatkich rolini o'ynashi mumkin, boshqa hukumat choralari esa haqiqiy vosita bo'lishi kerak, chunki Rossiyaning ko'plab iqtisodiy kuchlari Pyotrning suveren irodasi bilan harakatga keltirildi va qanday qilib So'nggi paytlarda Kavkaz nefti bilan bog'liq ishlar hukumat choralari bilan ko'chirildi. Yuqoridan ko'rsatmalarga rioya qilishga odatlangan rus xalqi o'rmon xo'jaligi korxonalari bilan shug'ullanishga ko'proq tayyor bo'ladi, chunki ular uzoq tarixiy an'anaga ega va.

Tantanali marosim Boshqirdlarning samoviy xudo (Quyosh) sharafiga qurbonliklar keltirilishini yozuvchi tarixchi F.D.Nefedov (XIX asr. Qurbonlik tog‘ cho‘qqisida, ko‘p odamlar yig‘ilib, mo‘l-ko‘l taomlar bilan o‘tkaziladi. Bu butun syujet to‘laligicha) rang-barang tasvirlangan. yozma yodgorliklar ma'lumotlariga mos keladi, shuning uchun bu hikoyaning ma'lum bir tarixiy an'anaga asoslanganligi shubhali.

Sahifalar: 1

Sizlarni maqtayman, birodarlar, sizlar mening hamma narsani eslab, urf-odatlarga rioya qilasizlar. c sis) men sizga berganimdek ();

So'zma-so'z ma'noda yunoncha so'z (an'ana, lat.traditio) biror narsaning ketma-ket uzatilishini (masalan, meros orqali), shuningdek, uzatish usulining o'zini anglatadi.

Pravoslav ma'nosida an'ana nima? "Siz ixtiro qilgan narsangiz emas, balki sizga ishonib topshirilgan narsa siz o'ylab topgan narsa emas, balki siz olgan narsadir, bu aql-zakovat emas, balki o'qitish, shaxsiy mulk emas, balki butun mamlakat bo'ylab tarqatishdir ..." ... Vikentiy Lirinskiy. Ilohiy Vahiyni ketma-ket tarqatishning bu usuli Muqaddas Bitiklarga asoslanadi:

Chunki sizlarga yetkazganlarimni Rabbiyning Oʻzidan oldim. ... ().

Rabbiyning O'zi haqiqatni saqlashning bu shakli haqida gapiradi: ... Menga bergan so'zlaring uchun men ularga berdim, ular qabul qildilar va tushunishdi ... ().

Yuqoridagi Yangi Ahd tirnoqlarida siz "zanjir" turini ko'rishingiz mumkin: berdi - uzatildi - qabul qilindi. Muqaddas Bitikga ko'ra, Ilohiy Vahiy shunday saqlanishi va tarqalishi kerak.

2-asr oxiri - 3-asr boshlari apologi Tertullian shunday deydi: "Bizning ta'limotimiz ... Apostollik an'analari qatoriga kirishi kerak ... Bu, shubhasiz, cherkovlar havoriylardan, havoriylar Masihdan va Masihdan olgan narsalarni o'z ichiga oladi - Xudodan". Shunday qilib, Yangi Ahdda va ilk cherkov otalari uchun Muqaddas an'ana ochib berilgan haqiqatni bir odamdan yoki odamlarning avlodidan ikkinchisiga etkazishning uzluksiz zanjiri bo'lib, bu zanjirning boshlang'ich bo'g'ini so'zlardan quyidagicha ko'rinadi. Najotkorning, Xudoda. Muqaddas an’ana aynan shu bilan boshqa an’analardan, masalan, madaniy an’analardan farq qiladi. Protestantlar an'anaga katta hurmat bilan qarashlari mumkin Pravoslav cherkovi, hatto uning "foydaliligini" tan oling, lekin ayni paytda "odamlardan" ekanligini e'lon qiling va shuning uchun kerak emas. Ammo, agar siz Yangi Ahddagi Muqaddas an'anani tushunishga amal qilsangiz, u holda u bilan tanaffus shunchaki insoniy an'analardan voz kechish emas, balki Sharq cherkovining an'analaridan chiqish yo'li emas, balki mohiyatan Xudodan uzoqlashishdir. .

Shunday qilib, Muqaddas an'ananing yagona va ajralmas oqimida uzatiladigan narsaning uchta darajasini ajratish mumkin:

1) oshkor qilingan ta'limotlarni va o'shalarni etkazish tarixiy obidalar unda bu ta'lim qayd etilgan;

2) ma'naviy hayot tajribasini oshkor qilingan ta'limotlarga muvofiq ravishda uzatish;

3) cherkov hayotining to'liqligida ishtirok etish orqali, birinchi navbatda, muqaddas marosimlar orqali amalga oshiriladigan inoyat bilan to'ldirilgan muqaddaslikning uzatilishi.

1.2. Muqaddas Bitik va Muqaddas An'ananing o'zaro bog'liqligi: Muqaddas Bitik muqaddas an'ananing shakli sifatida

Agar inqilobdan oldingi dogmatik ilohiyot darsliklariga murojaat qilsak, ularda Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analar o'z mazmuniga ko'ra bir-biridan farq qilishini ko'ramiz. Shunday qilib, Metga ko'ra. Makarii (Bulgakov), "Muqaddas an'ana nomi ostida ilhomlangan yozuvchilarning o'zlari tomonidan yozma ravishda qo'shilmagan, balki cherkovga og'zaki ravishda etkazilgan va o'sha paytdan beri doimiy ravishda saqlanib kelinayotgan Xudoning kalomi tushuniladi". Taxminan xuddi shu narsa muhojirlikda yozilgan Protopresviterlarning dogmatik teologiyasi darsligida aytilgan. Maykl Pomazanskiyning aytishicha, an'ana va Bitik ikkita ta'limot manbai yoki ikkita dogma manbai.

Ushbu ta'riflarda Muqaddas Bitik an'anadan tashqarida ko'rinadi. Ushbu yondashuvning paydo bo'lishining sababi xristian Sharqida ta'limning pasayishi davrida paydo bo'lgan pravoslav ilohiyotiga katolik ta'siridir. Bu ta'sir tarixiy hujjatlar va yodgorliklarda An'anani kodlashtirish, boshqacha aytganda, an'anani deyarli faqat Xudo va ma'naviy hayot haqidagi ma'lum miqdordagi ma'lumotlar sifatida ko'rib chiqish tendentsiyasida namoyon bo'ldi. Ammo Sharqiy otalar uchun an'ana har doim nafaqat bilim, balki ko'p ma'lumot emas, balki Xudoni bilishning jonli tajribasi, Xudo tomonidan ochib berilgan haqiqatni ko'rish tajribasidir, ularsiz haqiqiy bilim mumkin emas.

Muqaddas Bitik va An'ana o'rtasidagi munosabatlarga g'arbiy qarashning mohiyati nimada?

Muqaddas Bitik va urf-odatlar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi katolik ta'limoti paydo bo'lgan G'arbiy Yevropa reformatsiya davrida (XVI asr). Protestantizm asoschisi Martin Lyuter, keyin katolik va protestant ilohiyotshunoslari o'rtasida ushbu mavzu bo'yicha munozaraga sabab bo'lgan papalik ustunligining katolik dogmasiga shubha qildi. Katolik olimlari o'z fikrlarini dogmatik tarzda asoslashdan ikkilanib, o'tgan asrlardagi otalar va ilohiyotchilarning nufuzli hukmlarini tekshirish zarurligini ta'kidladilar. Keyin Lyuter, katolik ilohiyotchilaridan farqli o'laroq, u hech qanday "arxiv" tadqiqotini o'tkazishga hojat yo'qligini va o'zining barcha ta'limotlarini faqat Muqaddas Bitikdan asoslab, xulosa chiqarishi mumkinligini tantanali ravishda e'lon qildi. Bir paytlar muvaffaqiyatli bo'lgan bu polemik uslub keyinchalik keng qo'llanilib, protestant ta'limoti asos solingan universal printsipga (sola Scriptura, "Faqat Muqaddas Bitik") aylandi.

Rim katoliklari o'z ta'limotlarini Muqaddas An'analarning ta'limot manbai sifatida inkor etuvchi protestantlar bilan polemika kontekstida shakllantirishga majbur bo'ldilar. Bu ta'limotning mohiyati shundaki, Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analar ta'limotning ikkita parallel manbasidir. Ushbu manbalarni qadr-qimmat jihatidan teng deb tushunish mumkin yoki Muqaddas Yozuvni qandaydir semantik yadro deb hisoblash mumkin, va an'anani - zarur bo'lsa-da, lekin shunga qaramay. kichik qo'shimcha Muqaddas Kitobga. Biroq, har ikki holatda ham, Rim katolikligida Muqaddas Yozuv va An'ana bir-birini to'ldiruvchi sifatida qaraladi, ya'ni Muqaddas Bitik va An'ana alohida ochib berilgan haqiqatni emas, balki faqat bir qismini o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, ushbu kontseptsiyadan kelib chiqadiki, Muqaddas An'anada, asosan, Muqaddas Bitikda hech qanday asos yo'q va shuning uchun Muqaddas Yozuvlar yordamida tekshirib bo'lmaydigan haqiqatlar bo'lishi mumkin. Bu insoniy o'zboshimchalik uchun, Ilohiy Vahiyda asosi bo'lmagan qoidalarni An'anaga kiritish uchun joy ochadi. Bunday “iroda”ga Rim-katolik soxta ta’limotlari misol bo‘la oladi (papaning ustuvorligi va aybsizligi, Bokira Maryamning beg‘ubor kontseptsiyasi va boshqalar).

Agar biz katolik va protestant tanqidlari oldida o'z pozitsiyamizni samarali himoya qilishni istasak, unda bizning bahsimiz nafaqat Muqaddas Bitikdan iqtiboslarga, balki Muqaddas An'anaga asoslanishi kerak, Muqaddas Bitikning o'zi esa An'analar kontekstida tushunilishi kerak. Biroq, agar biz G'arb e'tiroflariga ergashib, Muqaddas Bitik va An'anaga qarshi chiqsak, biz o'zimizni teologik boshi berk ko'chada topamiz. Muqaddas Bitikni qanday talqin qilish kerak? Tabiiyki, an'anaga muvofiq. Ammo qaysi an'ana to'g'ri, qaysi biri noto'g'ri deb tan olinishi kerak? Muqaddas Kitobga mos keladigan. Bu ayovsiz doira bo'lib chiqadi.

Rim katoliklari va protestantlar bu masalani turli yo'llar bilan hal qildilar. Protestantlar Muqaddas Bitik foydasiga an'ananing obro'sini shunchaki rad etishdi. Katoliklar har qanday holatda ham Muqaddas Bitikni qanday talqin qilish va qanday urf-odatni qabul qilish kerakligini aniq ko'rsata oladigan Papaning xatosiz fikriga murojaat qilish orqali "vaziyatdan chiqdi".

Muammoning katolik va protestant yechimi pravoslavlar uchun qabul qilinishi mumkin emas, chunki Muqaddas Bitik va an'ana o'rtasidagi munosabatlarni bunday tushunish qadimgi cherkov otalarining ta'limotiga mos kelmaydi. Masalan, schmch uchun. Lionlik Ireney (II asr P. X.) Muqaddas an'ana o'z mazmuniga ko'ra Muqaddas Bitikdan farq qilmaydi; aksincha, urf-odat havoriylik va'zi va Yangi Ahd bilan mazmunan bir xil. Schmchga ko'ra. Irenaeus, havoriylar hech qanday Muqaddas Yozuvlarni qoldirmagan bo'lsalar ham, cherkov havoriylar tomonidan ishonib topshirilgan an'anaga rioya qilgan holda mavjud bo'lishi va o'z vazifasini bajarishi mumkin edi.

XX asr boshidan beri. pravoslav ilohiyotida Muqaddas Yozuv va An'analar o'rtasidagi munosabatlar masalasiga sxolastik yondashuv asta-sekin yengib chiqilmoqda. Taniqli cherkov tarixchisi M. Posnov 1906 yilda shunday deb yozgan edi: “Masihdan olingan Xushxabarlardan biri cherkov tomonidan imon ramzi bilan ifodalangan... ikkinchisi muqaddas marosimlarda mustahkamlangan... ikkinchisi esa Muqaddas Kitobda bayon etilgan. Muqaddas Bitik, najot tarixiy dalillarni ko'rsatuvchi sifatida ... boshqa cherkov ibodat, qo'shiqlar va ibodatlarda ifodalangan; ikkinchisi, nihoyat, u hayotning nasroniy tuzilishida, cherkov-kanonik boshqaruvda, marosimlarda, urf-odatlarda va hokazolarda o'zini namoyon qildi.

Bu so'zlarda Muqaddas Bitik va Muqaddas An'ana o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q: Muqaddas Bitik an'analar kontekstida ko'rib chiqiladi. Biroq, M. Posnovda Muqaddas an'ananing yuqoridagi barcha tarkibiy qismlari hali ham aynan shunday deb o'ylangan. qismlari Vahiylar.

Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analar o'rtasidagi munosabatlarning ilmiy-teologik nuqtai nazarini patristik yondashuv bilan yanada yaqinlashishi Arximandrit asarlari tufayli sodir bo'ldi. Sofroniya (Saxarova), Sankt-Peterburgning shogirdi. Silouan Athonit. Ustozi Arximandrit fikrini ifodalab. Sophrony shunday yozadi: "An'ana cherkovning butun hayotini shu darajada qamrab oladiki, Muqaddas Yozuvning o'zi uning shakllaridan faqat bittasidir".

Archim. Sophronius shuningdek, Sankt-Peterburgning boshqa so'zlarini ham etkazadi. Siluana: "Muqaddas Yozuv Muqaddas An'anaga qaraganda chuqurroq va muhimroq emas, lekin ... uning shakllaridan biri. Ushbu shakl uni saqlash qulayligi uchun ham, undan foydalanish qulayligi uchun ham eng qimmatlidir; ammo, Muqaddas An'analar oqimidan olib tashlangan, Muqaddas Bitikni hech kim kerak bo'lganidek tushunib bo'lmaydi. ilmiy tadqiqot» .

Muqaddas an'ana va Muqaddas Yozuv o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik to'g'risida juda to'g'ri tushuncha Sharq Patriarxlarining pravoslav diniga oid maktubining 2-qismida keltirilgan, garchi bu matnda "An'ana" so'zining o'zi ishlatilmagan: "Biz ishonamizki Katolik cherkovi Ilohiy Bitikdan kam emas. Ikkalasining aybdori bir xil Muqaddas Ruh bo'lganligi sababli, Muqaddas Bitikdan yoki Umumjahon cherkovidan o'rganish muhim emas ... Og'zaki havoriylik va'zgo'yligi ketma-ket davom etadigan cherkovda yashash va o'rganish, inson dogmalarni o'rganishi mumkin. Xristian e'tiqodi Umumjahon cherkovidan va bu cherkovning o'zi o'z aqidalarini Muqaddas Bitikdan olmagani uchun, balki ularga tayyor; agar u biron bir dogma haqida bahslashar ekan, Bibliyadagi ba'zi parchalarni keltirsa, bu uning dogmalarini olish uchun emas, balki ularni tasdiqlash uchundir va kim o'z e'tiqodini bitta Muqaddas Bitikga asoslasa, to'liq imonga erishmagan va uning xususiyatlarini bilmaydi " .

1.3. Muqaddas an'analar haqidagi zamonaviy pravoslav ilohiyot

Zamonaviy pravoslav ilohiyotida "Muqaddas an'ana" iborasi Muqaddas an'ananing cherkov hayotidagi turli funktsiyalarini aks ettiruvchi bir nechta ma'nolarda qo'llaniladi:

1 ... An'ana sifatida ilohiy ochib bergan haqiqatni etkazish usuli.

2 ... An'ana sifatida aqida manbai... Muqaddas an'anaga nisbatan bunday qarash to'liq oqlanadi, ammo agar an'ana Muqaddas Bitikga zid bo'lmasa, Muqaddas Bitik va An'ana alohida ko'rib chiqilmaydi. Cherkov an'analarida hamma narsa Muqaddas Bitikning alohida kitoblarida mavjud bo'lmagan umumiy, tizimli va to'liq shaklda taqdim etilgan.

3 ... An'ana sifatida Umumjahon cherkovining unga Xudo tomonidan ishonib topshirilgan haqiqat haqidagi guvohligi... Muqaddas an'ana haqidagi bu tushuncha amalda Ilohiy vahiy tushunchasi bilan mos keladi, uni butun xristian ta'limoti o'zining yaxlitligi va to'liqligi bilan tushunish mumkin. Umumjahon cherkovining bu guvohligi rost, chunki, arxiyepiskopning ifodasiga ko'ra. Silvestr (Malevanskiy), cherkovda "aslida xristianlarning dastlabki cherkovdagi hayotining asosi bo'lgan bir xil diniy ong doimiy ravishda yashaydi, xuddi ular haqiqatlarni tushunishda ularga singdirilgan va boshqargan imon ruhi kabi. iymon buzilmaydi”. M.Posnov bu e'tiqod ruhini "cherkovning tutib bo'lmaydigan ruhi, sirli ong, Xristianlik tushunchasi U Masihdan meros bo'lib qolgan va Muqaddas Ruhning yordami bilan sodiq, saqlanib qoladi va avloddan avlodga o'tadi. Sharq Patriarxlarining pravoslav e'tiqodiga oid maktubida (12-a'zo) aytilishicha, Muqaddas Ruh "har doim cherkovning sodiq otalari va o'qituvchilari orqali harakat qilib, uni har qanday yolg'ondan himoya qiladi".

Natijada, biz keldik to'rtinchi ma'no - An'ana cherkovning tirik xotirasi, Hosil bayrami kunidan beri cherkovda yashagan o'z-o'zini anglash. Agar biz cherkov hayoti va inson hayoti o'rtasidagi o'xshashlikni keltirib chiqaradigan bo'lsak, unda an'ana, qoida tariqasida, cherkovda xotira insonda qanday vazifani bajarayotganini osongina ko'rishimiz mumkin. An'ananing ushbu funktsiyasi tufayli cherkovning tarixiy o'ziga xosligi saqlanib qoladi.

Cherkov hayotining shakllari turli davrlar juda farq qilishi mumkin; masalan, tarixning dastlabki yillarida Quddus Apostol Jamiyati Xristian cherkovi va zamonaviy pravoslav ekumeniklari tashqi tomondan juda kam umumiyliklarga ega, ammo u bir va bir xil cherkovdir, uning o'ziga xosligi cherkov an'analarining uzluksizligi, cherkovdagi Muqaddas Ruhning tinimsiz harakati tufayli aniq o'rnatiladi. V.N.Losskiy Muqaddas an’ana haqida shunday deydi: “Agar Muqaddas Bitik va hamma narsa yozma ravishda ... yoki boshqa belgilarda aytilishi mumkin bo'lsa, [mohiyat] turli yo'llar bilan Haqiqatni ifoda et, keyin Muqaddas An'ana Haqiqatni idrok etishning yagona yo'lidir... Biz bera olamiz aniq ta'rif An'anaga ko'ra, bu cherkovdagi Muqaddas Ruhning hayoti, bu hayot Masih tanasining har bir a'zosiga haqiqatni eshitish, qabul qilish, o'ziga xos nurda anglash qobiliyatini beradi, balki uning tabiiy nuri emas. inson aqli."

Shunday qilib, pravoslav ilohiyotida Muqaddas an'ana to'rt ma'noda tushuniladi:

1) oshkor qilingan haqiqatni ketma-ket etkazish usuli sifatida;

2) ta’limot manbai sifatida;

3) Ekumenik cherkovga unga ishonib topshirilgan haqiqatning guvohi sifatida. Shu ma'noda, An'ana Ilohiy Vahiydan deyarli farq qilmaydi;

4) Jamoatdagi Muqaddas Ruhning hayoti sifatida. Bu hayotning mevasi - bu cherkovning tarixiy mavjudligining boshidan, ya'ni Hosil bayrami kunidan boshlab davom etadigan cherkovning tirik ongi va xotirasi.

An'ananing tashuvchisi kim va qanday qilib pravoslav an'analarini bilish, "o'rganish" mumkin? Frga ko'ra. Jorj Florovskiy, "an'ananing tirik tashuvchisi va qo'riqchisi katolik to'liqligida hamma narsadir; va an'anani tushunish uchun, unga egalik qilish uchun cherkovda, uning to'liqligida yashash yoki yashash kerak. Bu shuni anglatadiki, an'ananing tashuvchisi va homiysi ... butun cherkov - katolik organi sifatida cherkov ... ".

Binobarin, an’anani bilish oqilona jarayon emas. An’anani o‘rganishni dunyoviy fanlar modeliga asoslangan fanga aylantirib bo‘lmaydi. Muqaddas an’ana eksperimental tarzda tan olinadi, ya’ni an’anani faqat an’anaga kirish orqali bilish mumkin. Aks holda, an’anani o‘rganish “cherkov madaniyati yodgorliklari”ni o‘rganish bilan almashtiriladi va o‘rganish predmeti “An’ana emas, balki u yoki bu darajada An’ana tomonidan yaratilgan narsa...”ga aylanadi. Anʼanani oʻrganishga oʻzi ham tirik qolgan kishigina ayta oladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, har bir masihiyning maqsadi ochib berilgan haqiqatni uzatishning uzluksiz zanjirida o'zini bo'g'inga aylantirishdir.

2-bob. An'ana shakllari

Dastlab, Muqaddas An'ana havoriylarning og'zaki voizligi shaklida mavjud bo'lib, uning asosida Muqaddas Yozuv yaratilgan. Muqaddas Bitik hech qachon vahiy qilingan ta'limotning yagona shakli bo'lmagan; undan oldin bo'lgan va keyin u bilan birga kamida ikkita boshqa shakl mavjud edi: imon qoidasi (regula fidei) va cherkovning liturgik amaliyoti (liturgik an'ana). Keyinchalik, Muqaddas an'ana kiyingan boshqa shakllar paydo bo'ldi. Ulardan Sent-ning ijodi. cherkovning otalari va o'qituvchilari.

2.1. Imon qoidasi

2.1.1. E'tiqod maqolalari va e'tiqod e'tiroflari

Qadim zamonlardan beri cherkovda suvga cho'mish marosimi suvga cho'mgan odam o'z e'tiqodini tan olmasdan amalga oshirilmagan. Imon deb nomlangan qisqa imon bayonoti orqali tan olingan ramzi... Har bir mahalliy cherkovning o'z ramzi bor edi, u e'lon paytida o'rganilgan va marosim o'tkazilishidan oldin suvga cho'mganlar tomonidan o'qilgan. Shubhasiz, ruhoniylikka tayinlangan shaxslar mazmunan bir xil yoki o'xshash ramzni tan olishlari kerak edi. So'zlardagi ba'zi farqlarga qaramay, havoriy cherkovlarining suvga cho'mish ramzlari mazmunan Iso Masihning O'zi ta'limotiga borib taqaladigan yagona havoriylik e'tiqodining ifodasidir.

Yuqori ehtimollik bilan taxmin qilish mumkinki, barcha qadimgi ramzlarning markazida havoriylarning o'zlariga borib taqaladigan ma'lum bir umumiy e'tirof mavjud. Masalan, Tertullian to'g'ridan-to'g'ri Masihdan olingan imon qoidasiga rioya qilishini aytadi. Yangi Ahdda siz bunday e'tirof haqiqatan ham mavjud bo'lganligi haqida ko'rsatmalar topishingiz mumkin. Ibroniylarga 4ap. Pavlus chaqiradi: iqrorligimizni mahkam ushlaylik... Va 1 Timo'tiyga 6 da shunday deyilgan: ... Siz chaqirilgan abadiy hayotni mahkam ushlang va ko'p guvohlar oldida yaxshi tan oling... Ko'rinishidan, bu Timo'tiyning suvga cho'mishdan oldin yoki tayinlanishdan oldin tan olgan e'tirofiga ishora qiladi.

Maxsus ma'no Dogmatik ilohiyot uchun Niceya shahridagi I Ekumenik Kengashda tuzilgan va tasdiqlangan Nicene (325) va cherkov an'analarida II Ekumenik Kengash (Konstantinopol, 381) bilan bog'liq bo'lgan Nicene-Konstantinopol ramzi. Ikkinchisining yaratilishi bilan bog'liq sharoitlar noaniqligicha qolmoqda. Ikkinchi Ekumenik Kengashda yangi Imon ramzi rasman tasdiqlangani haqida hech qanday tarixiy dalil yo'q. Shunga qaramay, IV Ekumenik Kengashning hujjatlarida (451) bu Belgi 381 yildagi Konstantinopol Kengashining 150 otasining imoni deb ataladi va ishonchning xatosiz formulasi sifatida tan olingan.

V asrning ikkinchi yarmida. Nicene-Konstantinopol ramzi hamma joyda tarqaldi va cherkovning liturgik amaliyotidan Nicene va undan ham qadimgi suvga cho'mish belgilarini siqib chiqardi.

E'tiqodni e'tiqodlardan farqlash kerak. Imonni tan olish- Bu ma'lum bir shaxs yoki odamlar guruhi tomonidan tuzilgan asosiy doktrinal haqiqatlarning bayonotidir. Agar ramz mahalliy cherkovda shakllantirilgan va uning nomidan aytiladigan narsa bo'lsa, e'tirof har doim ma'lum bir muallif yoki muallifga ega.

E'tiroflar va e'tiqodlar o'rtasidagi farqlar quyidagicha:

1) e'tiroflar odatda ramzlarga qaraganda kengroqdir;

2) e'tiroflar ko'pincha polemik yo'nalishga ega;

3) ular cherkovning liturgik hayotida qo'llanilmaydi.

Eng mashhurlari quyidagi e'tiroflardir:

Eng qadimgisi 260-265 yillar orasida tuzilgan. P. X. Stga ko'ra. Neocaesarea Gregori va VI Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan. Ushbu e'tirofda, birinchi navbatda, Muqaddas Uch Birlikning dogmasi ko'rib chiqiladi.

St.ning tuman xati. Sophronius, Quddus Patriarxi (VII asr), monoenergiya bid'atiga qarshi qaratilgan, VI Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan.

Avliyoga tegishli bo'lgan taniqli e'tiqod. Iskandariyalik Afanasiy (IV asr) (Quicumque ramzi deb ataladi), aslida unga tegishli emas. Bu juda kech matn bo'lib, janubiy Galliyadan kelib chiqqan. Miloddan avvalgi 430-500 yillar Ushbu e'tirofda Masih va Uchbirlik ta'limoti, shuningdek, Lotin ruhida, Filioque bilan. 19-asrda Rossiyada mashhur bo'lgan. (Filioquesiz).

2.1.2. Jamoaviy qarorlar

Tarixan, cherkov ehtiyojlariga muvofiq, e'tiqod qoidasi to'ldirildi, unga Ekumenik va ba'zi mahalliy kengashlarning ta'riflari kiritilgan.

Kerakli qaror- uchun tuzilgan va tasdiqlangan Cherkov sobori pravoslav dinining ba'zi jihatlarini belgilaydigan matn.

Nicene va Nicene-Konstantinopol e'tiqod qoidalariga qo'shimcha ravishda, Ekumenik kengashlarda qabul qilingan yana to'rtta dogmatik ta'riflar mavjud.

III Ekumenik Kengashning qarori- mavjudiga o'zgartirish va qo'shimchalar kiritmang.

IV Ekumenik Kengashning qarori- Masihdagi ikki tabiatning birligi tasviri haqidagi farmon.

VI Ekumenik Kengashning qarori- Masihdagi ikkita iroda va ikkita energiya haqidagi ta'limotning ekspozitsiyasi.

VII Ekumenik Kengashning qarori- piktogrammalarni hurmat qilish haqida.

Mahalliy Kengashlar qarorlaridan quyidagilar muhim ahamiyatga ega:

691-692 yillardagi Trulli Kengashi deb ataladigan Beshinchi-Oltinchi kanonning ikkinchi kanoni muqaddas havoriylarning kanonlarida, Sankt-Peterburg qonunlarida mavjud bo'lgan dogmatik matnlarni tasdiqladi. otalar va to'qqizta Mahalliy Kengashlar reglamentida.

419 yilda Karfagen Kengashining qoidalari (Qoidalar kitobida berilgan raqamlash bo'yicha - 109-116) - ular asl gunoh, inoyat va boshqalar haqidagi ta'limot bilan shug'ullanadi.

9-14-asrlardagi Konstantinopol soborlari katta dogmatik ahamiyatga ega. 1156 va 1157 yillardagi soborlar Evxaristiya ta'limotini bayon qildi; 1341, 1347 va 1351 yillardagi soborlar - inson Xudo bilan birlashtirilgan ilohiy energiyalarning yaratilmaganligi haqida. Albatta, bu Mahalliy Kengashlar tarixan Ekumenik Kengashlarni almashtirgan deb aytish mumkin emas, lekin Pravoslav dunyosi ularning ahamiyati juda katta edi.

Eʼtiqod qoidasini tashkil etuvchi barcha dogmatik taʼriflar bir-biri bilan uzviy bogʻliq boʻlib, ilohiy nozil qilingan haqiqatning yagona jamlanmasini ifodalaydi. Imon qoidasi Muqaddas Bitikdan mazmunan emas, balki shaklda farq qiladi. Agar Muqaddas Yozuv najot iqtisodining tarixi sifatida Xudo tomonidan ochib berilgan haqiqatni ochib bersa, imon qoidasi “imon haqiqatlari” to‘plamidir. qisqa so'zlar Eski Ahd va Yangi Ahddagi taqvo haqidagi barcha bilimlarni o'z ichiga oladi.

2.1.3. Ramziy kitoblar

Ramziy kitoblar XVIII asrdan boshlab pravoslav ilohiyotida ular cherkov nomidan uning e'tiqodi va diniy ta'limotini zamonaviy davrda paydo bo'lgan xatolar va bid'atlarga nisbatan ifodalovchi pravoslav dogmatik yodgorliklarini nomlay boshladilar.

uchrashdi. Makariy (Bulgakov) quyidagilarni eng muhimi deb hisoblaydi:

1 ... "Katoliklarning pravoslav e'tirofi Apostol cherkovi Sharq ”, Met tomonidan tuzilgan. Kiev Pyotr (Qabr) va keyin tuzatishlar bilan ikkita Mahalliy Kengashda tasdiqlangan: Kiev (1640) va Yassi (1643), shuningdek beshta Sharq Patriarxlari.

2 ... 1725 yilda Konstantinopol Kengashida to'rt patriarx tomonidan tasdiqlangan Sharq Patriarxlarining pravoslav e'tiqodiga oid maktubi. U Quddus Patriarxi Dositeyning (1672) e'tirofiga asoslangan.

3 ... Met tomonidan tuzilgan "Pravoslav katolik Sharqiy cherkovining keng xristian katexizmi". 1823 yilda Moskva Filaret (Drozdov) va 1839 yilda Rus Pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining (ba'zi tuzatishlar bilan) roziligini oldi.

Ushbu kitoblar pravoslav diniy tafakkurining juda nufuzli yodgorliklari. Biroq, ularning ahamiyatiga ko'ra, ularni qoidalarga tenglashtirib bo'lmaydi Ekumenik kengashlar... Ba'zi hollarda ular zamonaviy ilohiyot fanining holatining xarakterli xususiyatlarini, masalan, lotin sxolastik tushunchalari va terminologiyasining materialni taqdim etishga ta'sirini kuzatadilar.

2.2. Liturgik an'ana

Prot. Georgiy Florovskiy nasroniylikka sig‘inishning tabiati haqida aniq fikr bildiradi: “Avvaldan xristianlik sig‘inish lirik emas, dogmatik xarakterga ega... Insoniy tomondan sig‘inish, eng avvalo, e’tirof – e’tiqodning guvohligidir. shunchaki his-tuyg'ularning to'kilishi emas."

Darhaqiqat, nasroniylarga topinish dastlab dogmatik mazmun bilan to'ldirilgan edi. Bu bejiz emas, allaqachon II asrdagi bahslarda. liturgik an'analarning guvohliklari teologik dalillarning kuchini oladi. Shunday qilib, schmch. Ignatiy xudojo'y bid'atchilar "Evxaristiya va ibodatdan voz kechadilar, chunki ular Evxaristiya bizning gunohlarimiz uchun azoblangan, lekin Otamiz O'z inoyati bilan tiriltirgan Najotkorimiz Iso Masihning tanasi ekanligini tan olmaydilar" deb yozgan. Shunday qilib, schmch g'oyasiga ko'ra. Ignatius, eng muhim ta'limot haqiqatlari asosiy nasroniylik marosimi orqali cherkovda saqlanadi.

Liturgik hayot cherkov an'analarining asosi ekanligi Sankt-Peterburgning maktublaridan yaqqol ko'rinib turibdi. Pol. Masalan, in savol ostida bu ap. Pavlus Rabbiydan Evxaristiyani nishonlash uchun nasroniylarga bergan amrni oldi, bu Eucharist, mohiyatan, An'ananing asosiy mazmuni ekanligini aniq ko'rsatadi. An'anaga ko'ra, Rabbiyning O'zi O'zini sodiqlarga beradi (o'tkazadi). Va Masihning O'zining shogirdlariga taslim bo'lishi Eucharist marosimida aniq amalga oshiriladi. Rimlik Muqaddas Gipolit, episkopga bag'ishlanish va Evxaristiyaning muqaddasligi haqida gapirishdan oldin, shunday deydi: "Biz An'ananing eng manbasiga keldik". Schmch. Lionlik Irenaeus pravoslavlarning "ta'limoti Evxaristiyaga mos kelishini va Eucharist, o'z navbatida, ta'limotni tasdiqlaydi" deb ta'kidladi.

Qadimgi cherkovda muqaddas an'analar, birinchi navbatda, marosimlar orqali saqlanib qolgan va marosimlar, ibodatlar va marosimlarda ifodalangan. Muqaddas. Buyuk Vasiliy shunday deb yozgan edi: “Mening ishonchim... doim bir xil. Chunki ... biz ishonganimizdek, biz maqtaymiz ".

Sharq Patriarxlarining maktubida cherkov hayotidagi liturgik matnlarning ahamiyati haqida shunday deyilgan: "Bu kitoblarning barchasi ishonchli va haqiqiy ilohiyotni o'z ichiga oladi va Muqaddas Yozuvlardan tanlangan yoki Ruhning ilhomi bilan tuzilgan qo'shiqlardan iborat. Bizning madhiyalarimizda faqat so'zlar Muqaddas Yozuvdagidan farq qiladi, lekin aslida biz Muqaddas Bitikdagi kabi bir xil narsani kuylaymiz, faqat boshqa so'zlar bilan.

Bu liturgik hayot urf-odatlarning bir qismi emasligi, balki Muqaddas Bitik va boshqa shakllar bilan bir qatorda uning shakllaridan biri ekanligining aniq dalilidir.

2.3. Sts ijodi. Jamoatning otalari va o'qituvchilari

691 yildagi Beshinchi-Oltinchi (Trull) Kengashi o'zining 19-kanoni bilan Muqaddas Kitoblarni talqin qilishda quyidagi yondashuvni o'rnatadi: “...va agar Muqaddas Bitikdan biron bir so'z taklif qilinsa, ular buni boshqa yo'l bilan tushuntirmasinlar. cherkov nuroniylari va o'qituvchilari o'z asarlarida bayon etishgan ... "Bu qoida har doim Muqaddas Bitik kitoblarini tushunishga yondashuv uchun qo'llanmadir.

"Cherkov ilohiyotchilar va ruhiy o'qituvchilar bo'lib, pravoslav dinini himoya qilgan va tushuntirgan ko'plab azizlarni biladi. Ular cherkovning muqaddas otalari deb ataladi va ularning ta'limoti vatanparvarlik deb ataladi.

Stsni ajratib ko'rsatish uchun. Boshqa cherkov yozuvchilari va ilohiyotshunoslaridan cherkov otalari, bir nechta rasmiy mezonlar mavjud.

2.3.1. Hayotning muqaddasligi

Hayotning muqaddasligi u yoki bu ilohiyot olimi Sankt-Peterburgni tan olishning eng muhim shartlaridan biridir. ota va o'qituvchi, chunki muqaddaslik insonning bilim qobiliyatini kengaytiradi. Bu ilova haqida yozadi. Pol: ... hamma narsani ruhiy hukm qiladi ().

Muqaddas. Patarskiy Methodius (Olimpiya) (III asr) Apostol g'oyasini rivojlantiradi. Pavlus: “Muvaffaqiyat darajasi bo'yicha eng mukammal bo'lganlar, xuddi cherkovning bir yuzi va tanasini tashkil qiladi. Va haqiqatni chinakam, yaxshiroq va aniqroq o'zlashtirganlar, eng mukammal poklanish va imon orqali nafsning nafslaridan xalos bo'lib, cherkovga aylanishadi ... shunday qilib, ular sof va samarali ta'limot urug'ini olib, foydali boshqalarning najoti uchun va'z qilishga hissa qo'shing ".

"Barcha muqaddas otalar ... yorqin aqlni qalb pokligi va hayotning solihligi bilan birlashtirdilar, bu ularni cherkovning haqiqiy muqaddas otalariga aylantirdi."

Cherkov Stsga ishonadi. otalarga ta'limotlari mantiqiy va ishonarli ko'rinibgina qolmay, balki, birinchi navbatda, ular o'zlarining ta'limotlarining haqiqatiga o'zlarining muqaddas hayoti, o'z ekspluatatsiyasi bilan guvohlik berganliklari uchun. Shuning uchun, pravoslavlar Azizlarning dogmatik ta'limotini ajratmaydi. otalar o'zlarining axloqiy va zohidlik tajribasidan, ularning muqaddas hayoti misolidan.

2.3.2. Aqllilik yoki haqiqat, ta'limotlar

Ta'limotning haqiqati yoki to'g'riligi asl havoriylik an'analariga sodiqlikni anglatadi. Pravoslavlar Apostol urf-odatlariga va patristik ta'limotga qarshi emaslar. Pravoslav tushunchasida muqaddas ota o'z davrining ehtiyojlari bilan bog'liq holda Apostol an'analarini to'g'ri talqin qiladigan kishidir. Pravoslav nuqtai nazaridan, cherkov havoriylikdir, chunki u vatanparvardir.

2.3.3. Cherkovning guvohligi

U yoki bu Avliyoning ta'limotlarining pokligi o'rtasidagi bog'liqlik. ota va cherkov an'analari orqali o'rnatiladi cherkov guvohligi... Faqat Xudo tomonidan berilgan vositalar bilan u yoki bu cherkov yozuvchisining teologik fikrining qadr-qimmatidan guvohlik berishi mumkin.

Rim-katolik ilohiyotshunosligi, uchta nomdagi mezondan tashqari, "qadimiylik" mezonidan ham foydalanadi. Ushbu mezonga asoslanib, katolik ilohiyotshunoslari Yunoniston Sharqidagi Sankt-Peterburgdagi patristik davrni cheklaydilar. Jon Damashq (VIII asr), Lotin G'arbida esa Sevilya Isidori (VII asr). Pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, "Ilohiy vahiy hech qanday xronologik ramka bilan cheklanmaydi. Muqaddas Ruh barcha zamonlardagi odamlar orqali ishlaydi va odamlarda o'zining "muqaddas otalarini" qadimiylik tufayli emas, balki ichki sezgi orqali boshqaradi ... "tan oladi. Natijada, pravoslav cherkovi vatanparvarlik an'analarini hech qanday xronologik doirada cheklamaydi.

Azizlarning haqiqiy ta'limotini farqlash uchun. hokimiyatga ega bo'lgan otalar, shaxsiy, shu jumladan noto'g'ri fikrlardan, maxsus tushuncha mavjud: "otalarning roziligi" (consensus patrum). Patristik ta'limot uning bir qismini qabul qiladi, unga ko'ra barchaning bir ovozdan fikri yoki Sent-ning muhim ko'pchiligi mavjud. otalar.

Qoida tariqasida, St. otalar yo'q (bu kelishmovchiliklar asosan ikkinchi darajali masalalarda sodir bo'ladi). Rev. Jon Damaskin buni quyidagicha tushuntiradi: "Ota O'z vatandoshlariga qarshilik qilmaydi, chunki ularning barchasi bitta Muqaddas Ruhning sheriklari bo'ldi". Shunday ekan, u yoki bu diniy fikrning haqiqatini asoslashga urinayotgan har bir ilohiyotchi, har doim tasdig'i sifatida, hukmlarni asoslab berishga majburdir. bu masala ko'p St. otalar, bitta emas.

Shuni yodda tutish kerakki, ma'lum bir masala bo'yicha otalarning roziligi, agar siz an'anaga sodiq qolishni istasangiz, hisobga olinishi kerak bo'lgan hukmdir. Shuning uchun, ota-bobolarning bir ovozdan roziligidan voz kechgan har bir kishi o'zini cherkovdan ketish xavfiga duchor qiladi.

Agar asosiy dogmatik savollar bo'yicha otalarning to'liq roziligi haqida gapirish mumkin bo'lsa, unda kichik savollar bo'yicha bunday kelishuv bo'lmasligi mumkin. Bu Sts deb o'ylamaslik kerak. Otalar, siz har qanday diniy savolga aniq javob topishingiz mumkin. Masalan, Xudoning insondagi surati va o'xshashligi masalasida bunday kelishuv mavjud emas. Shu bilan birga, boshqa masalalarda, masalan, dunyoni Xudo tomonidan yo'qdan yaratish haqida shunday kelishuv mavjud.

Boshqa cherkov yozuvchilari cherkov ta'limotini ongli ravishda ifoda etishga intilgan, ammo cherkov tomonidan ulug'lanmagan cherkov otalaridan ajralib turishi kerak. Ulardan ba'zilari hayotlarining ma'lum davrlarida bid'atga tushib qolishlari yoki bo'linishdan qochishlari mumkin edi (Tertullian), boshqalari o'limdan keyin hukm qilingan (Origen), boshqalari esa har doim cherkov bilan hamkorlikda bo'lgan va hukm qilinmagan (Klement Iskandariya, Evseviy) Kesariyalik, Kesariyalik Yuhanno grammatikasi, Vizantiya Leontiy, Qudduslik Leontiy va boshqalar). Garchi ularning vakolatlari nuqtai nazaridan, bu cherkov yozuvchilarining asarlarini Sankt-Peterburg asarlari bilan tenglashtirib bo'lmaydi. Otalar, ular ham dogmatik ahamiyatga ega emas va ba'zi hollarda cherkov an'analarining ovozi sifatida qaralishi mumkin. Ushbu ruhoniy yozuvchilarning asarlari tarixiy fonni tashkil qiladi, bundan tashqari vatanparvarlik ta'limotini tushunish qiyin, ba'zan esa imkonsiz bo'lib chiqadi.

2.4. Muqaddas an'analarning boshqa shakllari

Yuqorida ko'rib chiqilganlardan tashqari, Ilohiy vahiy tarixan gavdalangan Muqaddas an'analarning boshqa shakllari ham mavjud:

shahidlik va azizlarning hayoti;

cherkov san'ati (piktogramma, cherkov me'morchiligi va boshqalar);

qadimgi cherkov tarixlari (Evseviy Kesariyalik, Sokrat Sxolastik, Evagrius Sxolastika, Kirning muborak Teodoreti, Akvili Rufinus, Kassiodor va boshqalar);

qadimgi cherkov amaliyoti, turli xil intizomiy nizomlar va qoidalar, masalan, ro'za tutish, ibodat qilish tartibi va boshqalar.

Afsona, ertak, afsona

Mif va ertakni chegaralashda zamonaviy folklorshunoslar mif ertakning salafi ekanligini, ertakda mif bilan solishtirganda ... fantastik voqealar haqiqatiga qattiq ishonchning zaiflashishini ta'kidlaydilar. , ongli ixtironing rivojlanishi (afsona yaratish ongsiz ravishda badiiy xususiyatga ega bo'lsa-da) va hokazo.. Mif va tarixiy an'ana, afsona o'rtasidagi farq, u asosan shartli ekanligi bilan yanada ko'proq kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradi.
Bu asarlar ko'pincha tarixiy afsona deb ataladi. xalq ijodiyoti, ular ba'zi tarixiy voqealarga asoslangan. Shaharlarning barpo etilishi (Fiv, Rim, Kiev va boshqalar), urushlar, ko'zga ko'ringan tarixiy shaxslar va boshqalar haqidagi rivoyatlar shundaydir. Biroq, bu belgi har doim ham afsona va tarixiy an'analarni farqlash uchun etarli emas. Tasviriy misol- ko'plab qadimgi yunon afsonalari. Ma'lumki, ular shaharlarning barpo etilishi, Troya urushi, Argonavtlar yurishi va boshqa muhim voqealar haqida turli xil rivoyatlarni (ko'pincha she'riy yoki dramatik shaklda) o'z ichiga olgan. Ushbu hikoyalarning aksariyati arxeologik va boshqa ma'lumotlar bilan tasdiqlangan haqiqiy tarixiy faktlarga asoslangan (masalan, Troya, Mikena va boshqalardagi qazishmalar). Ammo bu hikoyalar (ya'ni, tarixiy afsonalar) va afsonalar o'rtasida chegara qo'yish juda qiyin, ayniqsa xudolar va boshqa fantastik mavjudotlarning mifologik tasvirlari tarixiy tuyulgan hikoyalar haqidagi hikoyada to'qilgan.
Savol va vazifalar: 1) Ertak afsonadan nimasi bilan farq qiladi? 2) Tarixiy an’anani o‘ziga xos mif deb tasniflash mumkinmi? Xulosangizni asoslang.

T. P. Grigoryevning "Tao va logos" kitobidan parchalar va "Falsafaga kirish" darsligi (I. T. Frolov tahriri ostida) bilan tanishing.

An'ana - o'tmish haqidagi hikoya, ba'zan juda uzoq. An'analar voqelikni oddiy shakllarda tasvirlaydi, garchi fantastika majburiy ravishda qo'llaniladi, ba'zan esa fantaziya. Afsonalarning asosiy maqsadi milliy tarix xotirasini saqlashdir. Afsonalar ko'pgina folklor janrlariga qaraganda ertaroq yozila boshlandi, chunki ular yilnomachilar uchun muhim manba bo'lgan. V katta raqam rivoyatlar bugungi kungacha og'zaki ijodda mavjud.

Afsonalar “og‘zaki yilnoma” bo‘lib, ertak bo‘lmagan nasr janri bo‘lib, tarixiy aniqlikka qaratilgan. “Anʼana” soʻzining oʻzi “uzatmoq, asrab olmoq” maʼnosini bildiradi. Afsonalarda keksalar, ajdodlar haqidagi ishoralar xarakterlanadi. Afsonalarning voqealari, ular qanday bo'lishidan qat'i nazar, tarixiy shaxslar atrofida to'plangan ijtimoiy maqom(u podshoh yoki dehqonlar qo'zg'oloni rahbari) ko'pincha ideal nurda taqdim etiladi.

Har qanday afsona o'z mohiyatiga ko'ra tarixiydir, chunki uning yaratilishiga turtki har doim haqiqiy haqiqatdir: xorijiy bosqinchilar bilan urush, dehqonlar qo'zg'oloni, keng ko'lamli qurilish, qirollik to'yi va boshqalar. Shu bilan birga, an'ana haqiqat bilan bir xil emas. U folklor janri sifatida fantastika huquqiga ega, tarixga o'ziga xos talqinni taklif qiladi. Syujetli fantastika shundan kelib chiqadi tarixiy fakt(masalan, afsonaning qahramoni shu nuqtada qolganidan keyin). Badiiy adabiyot tarixiy haqiqatga zid kelmaydi, aksincha, uni aniqlashga hissa qo'shadi.

1983 yil iyul oyida folklor amaliyoti paytida Moskva yaqinidagi Podolsk shahridagi Moskva davlat pedagogika universiteti talabalari 78 yoshli A.A. Vorontsovdan ushbu shahar nomining kelib chiqishi haqidagi afsonani yozib olishdi. Pyotr I Podolskga tashrif buyurgani tarixan haqiqatdir. An'ana xalqning o'zining chet ellik xotiniga (Ketrin I) salbiy munosabatini bildiradi, buning uchun qonuniy malika monastirga surgun qilingan (O'quvchiga qarang).

Afsonalar yaratishning ikkita asosiy usuli mavjud: 1) xotiralarni umumlashtirish; 2) tayyor syujet sxemalari yordamida xotiralarni umumlashtirish va ularni loyihalash. Ikkinchi yo'l ko'plab afsonalar uchun xosdir. Umumiy motiv va syujetlar asrdan-asrga (ba'zan afsona yoki afsona sifatida) o'tib, turli voqea va shaxslar bilan bog'lanadi. Takroriy toponimik hikoyalar mavjud (masalan, muvaffaqiyatsiz cherkovlar, shaharlar haqida). Odatda, bunday syujetlar hikoyani ajoyib va ​​afsonaviy ohanglarda bo'yashadi, lekin ular o'z davri uchun muhim narsani etkazishga qodir.

Xalqaro voqealardan biri qirolning g'azablangan suv elementini qanday tinchlantirishi haqidagi hikoyadir. (Masalan, u Fors podshosi Kserksga ishora qilingan.) Rus ogʻzaki ijodida syujet Ivan Dahliz va Pyotr I haqidagi afsonalarda tasvirlana boshladi (Qarang: “Oʻquvchi”).

Stepan Razin haqidagi syujetlar keyinchalik boshqa personajlarga ham biriktirilgan. Masalan, V.I.Chapayev ham Razin kabi hech qanday o‘q olmaydi; u o'zini asirlikdan fantastik tarzda ozod qiladi (bir chelak suvga sho'ng'ish yoki devorga bo'yalgan qayiqda suzib ketish orqali) va hokazo.

Va shunga qaramay, afsonaning voqeasi yagona, to'liq, noyob sifatida tasvirlangan.

An'ana hamma uchun muhim, umumbashariy narsalar haqida gapiradi. Bu material tanlashga ta'sir qiladi: an'analar mavzusi har doim milliy ahamiyatga ega yoki ma'lum bir hudud aholisi uchun muhimdir. Konfliktning tabiati milliy yoki ijtimoiydir. Shunga ko'ra, belgilar davlat, millat, muayyan tabaqa yoki mulk vakillaridir.

Rivoyatlarda tarixiy o`tmishni tasvirlashning maxsus usullari ishlab chiqilgan. Katta voqea tafsilotlariga e'tibor beriladi. Umumiy, tipikni xususiy, konkret tasvirlaydi. Mahalliylashtirish rivoyatlarga xosdir - qishloq, ko'l, tog', uy va boshqalarni geografik chegaralash. Syujetning ishonchliligini turli xil ashyoviy dalillar - qahramonning "izlari" (u cherkov qurgan, cherkov qo'ygan) tasdiqlaydi. yo'l, biror narsa sovg'a qildi)

Olonets lablarida. Pyotr I tomonidan sovg'a qilingan kumush stakan va ellik dollarni ko'rsatdi; Jigulida erdan topilgan barcha antiqa buyumlar va inson suyaklari farqlarga bog'liq edi.

Afsonalarning tarqalishi bir xil emas. Butun shtatda podsholar haqidagi rivoyatlar saqlanib qolgan, rus tarixining boshqa shaxslari haqidagi afsonalar esa, asosan, bu odamlar yashab, faoliyat yuritgan hududda aytilgan.

Shunday qilib, 1982 yilning yozida folklor ekspeditsiyasi MSGU Kostroma viloyati, Ostrovskiy tumani, Dorofeev qishlog'ida qayd etilgan. dehqon DI Yarovitsindan, 87 yoshda, "Ivan Susanin haqida" afsonasi (O'quvchiga qarang).

Afsonalar syujetlari, qoida tariqasida, bir motivli. Birlashtirilgan (ifloslangan) afsonalar xarakter atrofida rivojlanishi mumkin; syujet tsikllari paydo bo'ldi.

Afsonalar qahramonlarni tasvirlashning o'ziga xos usullariga ega. Odatda xarakter faqat nomlanadi va afsonaning epizodida uning xususiyatlaridan biri ko'rsatiladi. Hikoyaning boshida yoki oxirida tasvirni to'g'ri tushunish uchun zarur bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri xarakteristikalar va baholashlarga ruxsat beriladi. Ular shaxsiy mulohaza sifatida emas, balki umumiy fikr sifatida harakat qilishadi (Pyotr I haqida: Mana bu podshoh - shuning uchun podshoh, u bekorga non yemagan; u barja yukidan yaxshiroq ishlagan; Ivan Susanin haqida: .. Axir, u podshohni emas, balki Rossiyani qutqardi`!) ...

Qahramonning portreti (tashqi ko'rinishi) kamdan-kam tasvirlangan. Agar portret paydo bo'lsa, u lakonik edi (masalan: qaroqchilar - kuchli erkaklar, chiroyli erkaklar, qizil ko'ylakdagi chiroyli yigitlar). Portret detali(masalan, kostyum) syujetning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin: tan olinmagan podshoh oddiy libosda niqoblangan holda yuradi; qaroqchi bayramda general kiyimida paydo bo'ladi.

Olimlar afsonalarning turli janrlarini ajratadilar. Ular orasida tarixiy, toponimik, etnogenetik afsonalar, mintaqaning joylashishi va rivojlanishi, xazinalar, etiologik, madaniy - va boshqa ko'plab afsonalar mavjud. Tan olishimiz kerakki, barcha ma'lum tasniflar shartli, chunki universal mezonni taklif qilish mumkin emas. Afsonalar ko'pincha ikki guruhga bo'linadi: tarixiy va toponimik. Biroq, barcha afsonalar tarixiy (allaqachon janr mohiyatida); shuning uchun har qanday toponimik an’ana ham tarixiydir.

Shakl yoki mazmunning boshqa janrlarning ta’siri asosida rivoyatlar orasida o‘tish davri, periferik asarlar guruhlari ajratiladi. Afsonaviy an'analar - bu tarixiy voqealar diniy nuqtai nazardan talqin qilinadigan mo''jizaviy motivli an'analar. Yana bir hodisa - ajoyib syujetlar ga bag'ishlangan tarixiy shaxslar("O'quvchi" da Pyotr I va temirchi haqidagi syujetga qarang - mashhur hikoyachi F.P. Gospodarev).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Rus folklori - M., 2002

"Bugungi dunyoni qamrab olishga harakat qilib, biz kechagi dunyoda shakllangan lug'atdan foydalanamiz", dedi Antuan de Sent-Ekzyuperi. Va u bilan rozi bo'lmaslik biz uchun qiyin.

Ha, bir paytlar falsafa fani bo‘lmagan. Ammo insoniyat allaqachon mavjud bo'lgan va donolikni sevgan. Bugun esa zamonlar qa’ridan bizga yetib kelgan, nafaqat minglab, balki o‘n minglab yillar bilan o‘lchanadigan hikmatli rus, frantsuz, turk va boshqa ertaklarni o‘qiymiz. Shunday qilib, Kolobok bizga qishloq xo'jaligi endigina boshlangan davrda keldi. U haqidagi ertakda esa oddiy bo‘lsa-da, falsafiy xulosa ham bor: bobo-buvingizdan, ayiq va bo‘ridan qanchalik tez uzoqlashishni bilsangiz ham, tulkining ayyorligi sizdan kuchliroq. Olimlar sichqon dumi bilan skameykadan yirtib tashlagan va u yiqilib singan oltin moyakni aniqladilar. eng qadimgi afsona koinotning tug'ilishi haqida. Keling, uzoq o‘tmishga nazar tashlaylik, qadimgi mutafakkirlarning inson va jamiyat haqidagi g‘oyalari bilan tanishamiz. Odamlar uzoq vaqtdan beri jamiyat mavjudligini tushuntirishga harakat qilishgan. Va ular quyidagi savollarni berishdi:

Jamiyat qanday vujudga keladi?

U qanday rivojlanmoqda?

U rivojlanishda qayerga boradi?

Uning istiqbollari qanday?

Bu savollarga javoblar muayyan jamiyatning rivojlanish darajasi bilan belgilandi. Ba'zida insoniyatning uzoq o'tmishi bolalik bilan taqqoslanadi. Bolaligimizda biz yashaymiz ertaklar dunyosi, bizning tasavvurlarimiz va fantaziyalarimiz tomonidan yaratilgan dunyo. Kattalar bizga aytib bergan ertaklar bizga yaxshilik va yomonlik, qudratli kuchlar va ehtiroslar, inson, atrofimizdagi dunyo haqida birinchi tasavvurni berdi.

Demak, insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida qadimgi odamlarning g‘oyalari miflarda o‘z aksini topgan.

Mifologiya- yunon tilidan. afsona, rivoyat va so'z, ta'limot.

Quyidagi miflarni o‘qing va “Afsonalar bizga nima haqida gapiradi?” degan savolga javob bering.

1. Avstraliya afsonasida Bronte turnasi osmonga tuxum uloqtiradi. U sinadi va o'shandan beri uning sarig'i quyoshga aylanib, erni yoritadi. Hindistonning muqaddas kitoblaridan birida aytilishicha, bir paytlar koinotda suvdan boshqa hech narsa bo'lmagan bir davrda qandaydir xudo tuxumga aylanib, bu suvlarda suzishni boshlagan. Keyin tuxum "yorildi. Qobiqning ikki yarmidan biri kumush, ikkinchisi oltin edi. Kumush yer, oltin osmondir."

Imonlilar pravoslav Pasxa uchun tuxumni bo'yashganda, ular ham hozir o'zlariga noma'lum bo'lib, "dunyo tuxumi" haqidagi afsonani eslashadi. Yangi imon eskilarning parchalarini oladi.

2. Skandinaviya afsonalari dunyoning paydo bo'lishining ulug'vor rasmini chizadi.

Avval tumanlar shohligini (shimolda) va olov shohligini (janubda) bir-biridan ajratib turuvchi qora tubsizlik bor edi. Tumanlar shohligida bir buloq otilib kirdi, uning suvlari muzlab, muz olov shohligiga yaqinlashguncha tubsizlikni to'ldirdi. Uchqunlar muz bilan aralashib, unga hayot kiritdi, erigan muzdan devlar paydo bo'ldi - ularning birinchisi Ymir edi - va devlarni sut bilan boqadigan ulkan sigir. Muz blokini yalagan sigir gigantni yaratdi, uning uchta bolasi birinchi eys xudolariga aylandi. Ular Ymirni o‘ldirib, uning tanasidan tuproq, bosh suyagidan osmon, suyaklardan tog‘lar, sochlardan daraxtlar va hokazolarni yasadilar. Keyin kulni kesib, undan erkak, olxo‘rdan esa ayol yasadilar. Bulutlar tepasida hozir xudolar mamlakati. Uning o‘rtasida ildizi tumanlar, devlar yurti va odamlar yurtida bo‘lgan Ig‘drazilning ulkan kulining tepasi joylashgan. Bu kul daraxtining shoxlari butun dunyoga tarqaldi.

Bunday dunyo daraxti ko'plab xalqlarning afsonalarida uchraydi. Afrikada, albatta, bu Skandinaviyalarning shimoliy kuli emas, balki baobab yoki palma daraxti.

Dunyo murakkab, lekin u halokatga uchradi - ertami-kechmi u boshlanadi Buyuk urush bir tomondan xudolar, ikkinchi tomondan devlar va yirtqich hayvonlar o'rtasida. Falakni qo'llab-quvvatlovchi Ash Ygdrazil qulab tushadi, er jahon dengiziga sho'ng'iydi, bo'rilar abadiy quyosh va oyni quvib, nihoyat ularni yutib yuboradilar ...

Bu yerda dunyoning boshlanishi, uning tarixi, hozirgi holati va kelajagi, shu jumladan dunyoning oxiri.

Hamma narsa tushuntirildi (bu erda Skandinaviya mifologiyasining eng kichik qismi qayta aytilgan), hamma narsa tushunilgan ... Zilzilalar nima uchun sodir bo'lishini bilmoqchimisiz? Iltimos. Ko'p jinoiy hiyla-nayranglar uchun eshaklar olov xudosi Lokini jazoladilar, uni qo'llari va oyoqlaridan toshga bog'lab qo'yishdi (Zevs - Prometey kabi). Lokining boshida ilon osilib turadi, uning og'zidan doimo zahar tomiziladi. Lokining sadoqatli xotini bu zaharni erini himoya qilib, idishga yig'adi, lekin kosani ba'zan bo'shatib qo'yish kerak va bu vaqtda Lokining yuziga zahar tomchilari tushadi, u og'riqdan qaltirab, yerni silkitadi.

Bu boshqa masala, bu tushuntirishlar har qanday tekshirishni rad etadi va mantiqiy isbotlab bo'lmaydi. Ammo afsonaga mantiq va dalil kerak emas, bu imon masalasidir va faqat imon masalasidir.

3. Afrika xalqlaridan birida dono toshbaqa bu hikmat yordamida dunyoni to'g'irlash uchun dunyoning barcha hikmatlarini qovoq shishasiga - kalabashga yig'ishga qaror qilgani haqida ertak bor. O'z navbatida, toshbaqa turli hayvonlardan so'radi, ularning har birining donoligi nimada.

“Tishlarda! Tirnoqlarda! Sakrashda, - javob berdi leopard.

"Kuchli va xotirjam", dedi fil.

Quyonning donoligi oyoqlari va quloqlarida edi. Qanotlarda va parvozda burgutning donoligi bor edi.

Asta-sekin, don, qum zarralari bilan u butun yer yuzidan donolikni to'pladi va hech bo'lmaganda uni eng katta, eng yaxshi kalomiga yashirdi ...

Oxir-oqibat, toshbaqa e'tiborga sazovor bo'lgan barcha hayvonlarni chetlab o'tganiga qaror qildi, ularning barcha donoligi uning kalavasida to'plangan. Va endi biz to'plangan hamma narsani saqlab qolish uchun kalabashni balandroq daraxtga osib qo'yishimiz kerak. Va yaqin mos daraxt gvineya tovuqi yerni titkiladi. Har holda, aqlli toshbaqa undan donolik so'radi, lekin Gvineya tovuqi tovuq kabi ahmoq va dunyodagi barcha tovuqlardan ham ahmoqroq edi.

Toshbaqa ko‘kragiga kalburchakni osib, daraxtga chiqdi. Ko'tarilish unga noqulay bo'lgani aniq. Va pastdan tovuq qichqiradi: "Xo'sh, agar siz daraxtga chiqishga qaror qilsangiz, unda kabukni orqangizga qo'ying."

Va toshbaqa tushundi, chunki u haqiqatan ham dono edi, hatto eng ahmoq tovuqda ham donolik bo'lishi mumkin, dunyodagi barcha donolik hatto dunyodagi eng katta va eng yaxshi kalamushda ham yashirinib bo'lmaydi, donolik mumkin emas. biriga tegishli, lekin agar u donolik bo'lsa, unda hamma unga ega bo'lishi kerak.

Toshbaqa esa bor kuchi bilan o‘zining ajoyib go‘shtini yerga tashladi. U parcha-parcha bo'lib ketdi. Va u bilan - butun dunyo bo'ylab - toshbaqa ko'p yillar davomida to'plagan donolik.

Dunyoni dono qilish uchun tarqaldi!

Umuman olganda, bu, shubhasiz, ertak shaklini olgan bo'lsa-da, ruhan falsafiy masaldir.

(O'qilgan afsonalarni muhokama qilish.)

Shunday qilib, mifologiya - u tarixan dunyoni anglashning, ijtimoiy hayotdagi odamlarni tushuntirishning birinchi shaklidir.

“Dunyo xalqlari haqidagi afsonalar” kitobidan parcha o‘qing (darslikning 25-bet).

Ertak afsonadan qanday farq qiladi?

Tarixiy an'anani afsonaning bir turi sifatida tasniflash mumkinmi? Xulosangizni asoslang.

Mif yordamida o‘tmish bugun va kelajak bilan bog‘langan, avlodlar o‘rtasidagi ma’naviy aloqa ta’minlangan. Ma'naviy qadriyatlar avloddan-avlodga o'tib kelgan: bilim asoslari, diniy e'tiqodlar, Siyosiy qarashlar, turli xil san'at turlari va boshqalar.

Shunday qilib, mifologiya insonning o'zini va uning atrofidagi dunyoni tushunishga bo'lgan favqulodda ehtiyojini ifodalaydi. Va bu ehtiyoj real dunyoning turli fantastik rasmlarida mujassamlangan.

Dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi qadimgi afsonalarda ko'pincha ikkita fikr ajralib turadi:

1) yaratilish g'oyasi - dunyo xudo tomonidan yaratilgan;

2) rivojlanish g'oyasi - dunyo asta-sekin tartibsizlikdan chiqib ketdi. Miflarning asosiy tematik tsikllari:

Kosmogonik miflar - inson va inson jamiyatining kelib chiqishi haqidagi afsonalar;

Madaniy qahramonlar haqidagi miflar - ayrim madaniy boyliklarning kelib chiqishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar;

Esxatologik miflar "dunyoning oxiri", oxirzamon haqidagi afsonalardir. Binobarin, rivojlanishning dastlabki bosqichida odamlar mifologik ong deb ataladigan narsaga ega.

2-§ 1-bandi bilan ishlagan holda, keling, mifologik ongning asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatamiz va uning xususiyatlarini aniqlaymiz.

Sizningcha, mifologik ong zamonaviy sharoitda saqlanib qolganmi? Javobingizni isbotlang.

Ha, haqiqatan ham, hayotni mifologik tushuntirish usuli odamlarga faqat insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichida xos bo'lgan, deb aytish shoshqaloqlik bo'lardi. Masalan, in sovet davri ko'plab afsonalar yaratilgan bo'lib, biz bugun ular bilan deyarli qo'shila olmayapmiz.

2. Qadimgi hind falsafasi: dunyo azobidan qanday qutulish mumkin

Hindlarning dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun ular o'z atrofidagi dunyoni qanday tasavvur qilganliklarini, bu dunyoda insonga qanday o'rin va rolni belgilaganliklarini bilish kerak. Mening hikoyamni tinglar ekansiz, bu savolga javobning konturini daftaringizga yozing.

Ilk falsafaning ilk yozma manbalari Qadimgi Hindiston bor Veda- xudolarga madhiyalar, qoʻshiqlar, marosimlar, soʻzlar, qurbonlik formulalari va boshqalar toʻplamlari Vedalar eramizdan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida tuzilgan deb taxmin qilinadi. NS. An'anaga ko'ra, Vedik adabiyoti bir nechta matn guruhlariga bo'lingan. Bu birinchi navbatda to'rtta Veda(so'zma-so'z - saqlash, shuning uchun butun davr va uning yozma yodgorliklari nomi); ularning eng qadimgi va eng muhimi - Rigeda(madhiyalarni bilish) – ashulalar toʻplami, nisbatan shakllangan uzoq vaqt va nihoyat XII asrda shakllangan. Miloddan avvalgi NS. Birozdan keyin paydo bo'ladi Brahmanalar(miloddan avvalgi 10-asrdan - Vedik marosimining qo'llanmalari, ulardan eng muhimi Shatapathabrahmana(Yuz yo'l Brahman). Vedik davrining oxiri taqdim etiladi Upanishadlar- falsafiy qarashlar hindular.

Upanishadlar matnida inson o'z ta'limi uchun "... etimologiya, muqaddas bilimlar ilmi, jinlar ilmi, harbiy ilm, ilonlar va quyi xudolar ilmi" ni o'zlashtirgani haqida eslatib o'tilgan.

VI-V asrlarda. Miloddan avvalgi NS. Hindistonda o'ziga xoslikni saqlab qolgan holda bir-biriga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan bir nechta tafakkur maktablari paydo bo'ladi. Bular Buddizm, Jaynizm, Sankhya, Yoga, Vaisesika, Nyaya, Mimamsa, Vedanta va boshqalar.

Qadimgi hindlarning dunyoqarashi tirik koinotning chuqur tuyg'usi bilan singib ketgan. Borliq va olam haqidagi fikr-mulohazalar, ehtimol, eng to‘liq aksini “Dunyoning yaratilishi haqidagi madhiya”da topdi. U Vedalarning eng qadimgilarida topilgan - Ragwede(Gimnalar Vedasi) va X asrning boshida ishonilganidek yaratilgan. Miloddan avvalgi NS.

Avvaliga shunday edi "Bir narsa"- yagona mulkka ega bo'lish - bo'linmaslik Nafas Keyin paydo bo'ldi Koinot Yaratilish bilan boshlangan qurbon qilish

Kosmik gigant Purusha qismlarga bo'lingan va barcha tirik mavjudotlar uchun hayot manbai bo'lgan.

Olam dunyosi bilan to'ldirilgan: odamlar, ruhlar, hayvonlar

Bu dunyoda odamlar qaysi joyni egallagan?

1-o'rin - xudolar dunyosi -"Jannat hayoti gullab-yashnagan makon."

II bosqich - odamlar dunyosi, Hindistonning kasta tuzilishida aks etgan qat'iy kosmik ierarxiyaga bo'ysunish:

brahmanalar - donishmandlar, Vedalarning tarjimonlari;

kshatriyalar- jangchilar va hukmdorlar;

vaish- dehqonlar va chorvadorlar sinfi;

sudralar- xizmatchilar.

III bosqich - jinlar dunyosi, ruhlar, hayvonlar va ko'plab do'zaxlar aholisi.

Ular tanlash huquqiga ega emaslar va ular o'zlari bo'lgan sharoitlarga bog'liq.

Chiqish: odamlar dunyosi koinotda o'rta o'rinni egallaydi, shuning uchun odamlar teng tanlovga ega va ilohiy yuksaklikka ko'tarilishi yoki do'zax hayotiga tushishi mumkin.

Qadimgi hindlarning fikriga ko'ra, inson koinotning barcha mavjudotlari bilan bir vaqtda paydo bo'lib, doimiy o'zgarishda: daraxtlar, qushlar, daryolar, tog'lar, yerning o'zi, odamlar doimo o'lib, qayta tug'iladi. Shu sababli, asosiy g'oya hayotning abadiy aylanishi g'oyasi va abadiy ruhiy manba g'oyasi (abadiy o'lmas ruh g'oyasi) edi.

Tananing o'limidan so'ng, ruh tug'ilgan mavjudotning tanasiga joylashib, yashashni davom ettiradi (reenkarnasyon). Ammo ruh qaysi tanani tanlaydi? Bu nimaga bog'liq?

Bu savolga javob Karma qonuni tomonidan berilgan.

Unda shunday deyilgan: insonning oldingi hayotlarida olgan yaxshi va yomon ishlarining yig'indisi keyingi tug'ilish shaklini belgilaydi.

Yaxshi karma er yuzida muvaffaqiyatli qayta tug'ilishni kafolatlaydi va hayot minimal azob-uqubatlar bilan davom etadi.

Yomon karma tana mavjudligining eng yomon holatiga olib keladi. Yangi hayotda siz qul, hayvon, qurt yoki hatto o'tgan yillardagi gunohlar uchun to'lov sifatida minglab oyoqlarning barcha zarbalarini o'z zimmasiga oladigan yo'l bo'yidagi tosh bo'lib tug'ilishi mumkin.

Sizning azob-uqubatlaringizning sababi o'zingizda, siz o'tmishdagi harakatlaringiz bilan bunga loyiqsiz.