Raskolnikov nazariyasining ijtimoiy-falsafiy kelib chiqishi. Rodion Raskolnikov qo'zg'olonining ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishi

"Jinoyat va jazo" romanining yaratilish yillari (1865-1866) Dostoevskiy uchun juda qiyin bo'lgan: bundan ancha oldin uning rafiqasi, ukasi va yaqin do'st va xodim A. Grigoryev. Yozuvchi to'satdan nafaqat uni o'rab oldi to'liq yolg'izlik, shuningdek, o'n ming dona veksel va besh ming "mening sharaf so'zim bo'yicha". Dostoevskiy umidsizlik yoqasida edi. "Ey do'stim, men qarzlarimni to'lash va yana o'zimni erkin his qilish uchun shu qadar ko'p yillar davomida mardikorlik bilan qaytmoqchiman", deb yozgan u 1865 yil mart oyida A.Ye. Vrangel.
Dostoevskiy o'sha paytda Peterburgning kichik amaldorlari, hunarmandlari va talabalari joylashadigan o'sha qismida yashagan. Va shuning uchun bu erda Rodion Raskolnikovning qiyofasi qashshoqlik va sobiq talaba bo'lishning og'riqli savollari bilan ezilib, uning oldida paydo bo'lishi bejiz emas. Muallif unga o'sha ko'chada va u yashagan uyda tashrif buyurgan. Va biz tom ma'noda Raskolnikovning uyini birinchi satrlardanoq bilib olamiz: "Uning shkafi baland besh qavatli uyning tomi ostida edi va kvartiradan ko'ra shkafga o'xshar edi". Keyinchalik, taniqli impulsda qahramon aytadi: "Bilasizmi, Sonya, past shiftlar va tor xonalar ruh va ongni siqib chiqaradi!" Bu romandagi tasodifiy ibora emas.
Ammo Raskolnikov nafaqat past shiftlar bilan "gavjum" edi, hayot har tomondan bosim ostida edi: u shunchalik kambag'al ediki, universitetni tark etishi kerak edi, boshqasi, hatto taniqli odam ham tushdan keyin tashqariga chiqishga uyaladi. ko'chada shunday lattalarda "u qanday kiyingan bo'lsa. Raskolnikov styuardessa egallagan shkafi uchun ancha oldin qarzdor edi va shuning uchun har safar u usta oshxonasi yonidan o'tayotganda "qandaydir og'riqli va qo'rqoq tuyg'ularni" his qilardi. U allaqachon uzukni qo'ygan - singlisining sovg'asi, navbatda - kumush soat - otasining so'nggi xotirasi. Arzimagan pensiyadan onasi unga o'qishini tugallashi uchun pul yuboradi, xuddi shu sababdan singlisi yomon odamga uylanmoqchi ... "Bir muncha vaqt u gipoxondriyaga o'xshab asabiy va tarang holatda edi. , "muallif qahramonning ruhida nima bo'layotganini ochib beradi.
Ammo bu haqda rezervasyon qilish kerak: Raskolnikov nafaqat ruhiy tushkunlik holatida, chunki uning ahvoli og'ir. Gap shundaki, yaqinda uning boshida ma'lum bir fikr paydo bo'ldi, u endi uni tark etmadi, qiynaldi, ta'qib qildi va g'oyaga aylandi. Og'riqli mulohazalar natijasida qahramon "bitta mayda jinoyatchilik" ni "minglab yaxshi ishlar" bilan yo'q qilish mumkin degan xulosaga keladi. Bu erda shunday ko'rinadi oddiy arifmetik, to'g'ri hisoblash. Miqyosda, bir tomondan, "ahmoq va yovuz kampirning" o'limi, kambag'allardan qon so'rish, ularning qashshoqligidan foyda olish, boshqa tomondan, "chirigan va yemirilishdan saqlanib qolgan minglab odamlar hayoti. " Va bunday jinoyat Raskolnikovga umuman jinoyat sifatida emas, balki adolatning tantanasi sifatida ko'rinadi.
Qahramon uzoq vaqt va og'riqli tarzda o'z g'oyasidan chiqmoqda. O'zi uchun, qashshoqlikdan g'azablangan yoshligi uchun u azob chekmadi, lekin uchun ayanchli holat onalar va opa-singillar, Konnogvardeyskiy bulvari ichkilikbozi va obro'siz qiz uchun, Sonechkaning shahidligi uchun, Marmeladovlar oilasining fojiasi uchun, umumiy ehtiyoj uchun, hayotning qandaydir tarzda o'zgarishi kerak bo'lgan umidsiz va umidsiz absurdligi uchun. Qanday mumkin bo'lgan variant Ishlarning bema'ni holatiga javoban Raskolnikov nazariyasi tug'iladi, unga ko'ra adolat va taraqqiyot uchun vijdonga ko'ra qonni oqlash mumkin.
Qahramonning o'zi ham o'z fikrini quyidagicha izohlaydi: «Odamlar tabiat qonuniga ko'ra, odatda, ikki toifaga bo'linadi: pastki (oddiy), ya'ni aytganda, faqat avlod uchun xizmat qiladigan materiallarga. o'z turiga, va aslida odamlarga, ya'ni uning o'rtasida yangi so'z aytish uchun sovg'a yoki iste'dodga ega ". Va, masalan, ikkinchi toifadagi odam o'z g'oyasini (ehtimol "butun insoniyat uchun tejash") amalga oshirish uchun "murdani ustiga, qon orqali o'tishi" kerak bo'lsa, u holda o'z vijdonida, o'zi ichida ... qonga qadam qo'yishga ruxsat bering. " Ammo keyin Raskolnikov: "Nyuton xohlagan odamini o'ldirishga, qarshi va ko'ndalangiga o'tirishga yoki har kuni bozorda o'g'irlik qilishga haqli emas, degan xulosaga keladi." Nazariya muallifining fikriga ko'ra, buyuk g'oyaning mujassamlanishiga xalaqit beradigan narsanigina yo'q qilish mumkin. Va faqatgina bu holatda, jinoyatni jinoyat deb hisoblash mumkin emas, chunki u g'arazli maqsadda emas, foyda olish uchun emas, balki insoniyat manfaati uchun sodir etiladi.
Ammo, odamlarni ikkita toifaga ajratganingizdan so'ng, o'zingiz qaysi toifaga mansubligini o'zingiz uchun qiziq. Va shuning uchun Raskolnikov keksa lombardni o'z pullari bilan odamlarga yaxshilik qilish, yaqinlarini qutqarish va oxir-oqibat taqdirini tartibga solish uchun o'ldirishga qaror qildi. Ammo haqiqiy sabab jinoyat u emas. Qahramon ikkinchi darajali bahonalarni tashlab, unga borishga jasorat qiladi oxirgi haqiqat"Onamga yordam berish uchun emas, men o'ldirdim - bema'nilik!" U Sonyaga aytadi. "Men vosita va kuchni qo'lga kiritib, insoniyatning xayrixohiga aylanishim uchun o'ldirmadim. Bema'nilik! Men shunchaki o'ldirdim, o'zim uchun, yolg'iz o'zim uchun o'ldirdim ... O'shanda buni bilib olishim kerak edi va tezda boshqalar singari mening hotirammi yoki odammi? Men oshib keta olamanmi yoki qilolmaymanmi! Men egilib, uni olishga jur'at etamanmi yoki yo'qmi? Men qaltirayotgan jonzotmanmi yoki huquqim bormi ... "
Raskolnikovga jinoyat sodir etish qobiliyatini sinab ko'rish, odamlarning qaysi toifasiga mansubligini bilish uchun uning tajribasi kerak, ammo shu bilan birga u savolni shakllantirishning o'zi ham hamma kabi "oddiy" ekanligidan dalolat beradi. boshqalar., chunki "lord" yoki "yuqori darajadagi shaxs" hech qachon bunday savol berishni o'ylamagan bo'lar edi.
Yumshoq va mehribon odam bo'lib, yuragida insoniyatning barcha azob-uqubatlarini boshdan kechirgan Raskolnikov, jinoyat sodir bo'lishidan oldin ham o'zini o'ldirishga qodir emasligini, bunday qotillikka chiday olmasligini his qildi. U faqat boshiga bolta bilan uraman, yopishqoq va iliq qon bilan siljiyman degan fikrdan kasal bo'lib, dahshatga tushgan edi ... Ba'zida u hatto o'z g'oyasidan voz kechishga ham tayyor edi, unga shunday alamli tarzda berishdi: « Bu hisob-kitoblarga shubha qilmasa ham bo'lsin, barchasi ... kun kabi aniq, arifmetik kabi adolatli bo'lsin. Xudo! Axir, men hali ham qaror qilolmayman! Chiday olmayman, toqatim yo'q! ... Rabbim! - iltimos qildi u, - menga yo'lingizni ko'rsating, men esa bu la'natlanganlardan voz kechaman ... mening orzuim! "
Ammo "orzu" allaqachon juda chuqur kirib borgan va undan osonlikcha xalos bo'lish uchun unda yashagan. Endi u uni boshqarmadi, lekin u uni jinni kabi boshqarardi. Va jinoyat amalga oshirildi: keksa ayol o'ldirildi, uning singlisi Lizaveta begunoh, jim va javobsiz o'ldirildi, uning o'limi Raskolnikovning rejalarida umuman bo'lmagan. Ammo u beixtiyor guvohga aylandi, shuning uchun u qahramonning hisob-kitoblari va niyatlarini yo'q qilishi mumkin edi. Agar bu erda boshqa guvohlar bo'lganida, ular Lizaveta taqdirini baham ko'rishlari mumkin edi. G'oya uchun Raskolnikov boshqa qurbonliklarga tayyor edi. Buni qahramon "qo'liga bolta ushlagancha" eshik oldida turganida, beparvolik bilan uning oldida Koch paydo bo'lganida sahnada bu aniq ko'rsatilgan ...
Dostoevskiy qanday qilib bir jinoyat muqarrar ravishda boshqasiga olib borishini ko'rsatib beradi, xuddi yaxshi niyat bilan qilingan ishni bajarish uchun ko'proq qon talab qiladi.
Butun oy, qotillikdan tortib, aybni tan olishga qadar, qahramon uchun doimiy keskinlikda, doimiy ruhiy iztiroblarda o'tadi. Raskolnikov odamlardan cheksiz izolyatsiya holatini boshdan kechirmoqda, bu uning qalbini "o'lik sovuq" bilan qamrab oladi va bu "dahshatli sensatsiya" jinoyat uchun yangi urinish, to'lovga aylanadi.
Yurak va vijdon bilan emas, balki aql bilan ishlab chiqilgan nazariyaga ko'ra yashashga va harakat qilishga urinish qahramonni fojiali bo'linishga olib keladi. U "usta" rolini o'ynaydi va shu bilan birga bu rol uning uchun emasligini tushunadi. U o'zining tashqi qiyofasi unga qarshi chiqqanida, u qotillik uyushtiradi. Va shuning uchun u keyinchalik Sonyaga aytishga haqli edi: «Men o'zimni o'ldirdim, kampirni emas! Mana, shunday qilib, birdaniga va o'zini abadiy tarsaki tushirdi! "
Hayoti ko'rinadigan "taxminiy, ahmoq va yovuz kampirni" o'ldirish hayotdan azizroq bitlar yoki hamamböcekler, shunga qaramay, qahramonga barcha odamlar ko'rinmas iplar bilan bog'langanligini, har bir inson so'zsiz qadriyat ekanligini va hech qanday hayotni o'z qalbingizga zarar etkazmasdan, oldindan aytib bo'lmaydigan fojiali oqibatlarsiz majburan yo'q qila olmasligingizni ochib beradi.
Agar Raskolnikov "vijdonga ko'ra qon" qarori haqidagi g'oyasi bilan axloqiy falokatga qadam qo'ygan bo'lsa, unda uning insoniy mohiyati, dahshatli eksperimentga dosh berolmagan mehribon va hamdard ruhi uning nazariyasini rad etadi. Muallif qahramon va o'quvchini biron bir yaxshi maqsadli maqsad, hech qanday buyuk g'oya, hatto "butun insoniyat uchun yordamchi" bo'lsa ham, har qanday, hatto eng "mayda" jinoyatni oqlay olmaydi degan fikrga olib keladi. Zo'ravonlik orqali insoniyatni baxtli qilish mumkin emas - bu asosiy narsa axloqiy dars biz Dostoevskiy romanidan chiqaramiz.

Mana mag'lubiyatga uchragan xudo yolg'on

U yiqildi va u yiqilib tushdi.

Shuning uchun biz qurdik

Poydevor ustida.

Frank Xerbert

"Jinoyat va jazo" romani 1866 yilda yozilgan. XIX asrning oltmishinchi yillari nafaqat siyosiy, balki tafakkur sohasida ham juda bo'ronli edi: jamiyatning azaliy axloqiy asoslari qulab tushdi. Napoleonizm nazariyasi keng targ'ib qilindi. Yoshlar hamma narsaga ruxsat berilgan deb o'ylashdi. "Bitta hayotda - parchalanish va yemirilishdan minglab odamlar qutulishdi. Buning evaziga bitta o'lim va yuzta hayot - nima uchun arifmetika bor!" Albatta haqiqiy hayot hech kim hech kimni o'ldirmadi, faqat bu haqda o'ylardi - hazil sifatida. Dostoevskiy nima bo'lganini ko'rish uchun ushbu nazariyani eng yuqori darajaga etkazdi. Bu nima bo'ldi: o'z xatosini tushunmaydigan baxtsiz odam, ma'naviy va jismoniy qiynoqqa solingan yolg'iz odam. Raskolnikov bizga shunday ko'rinadi.

Agar biz Raskolnikovning bolalik xotirasiga (tushiga) murojaat qilsak, o'layotgan otni qutqarishga harakat qilayotgan mehribon, sezgir bolani ko'ramiz. "Xudoga shukur, bu faqat tush! Ammo bu nima? Menda isitma emasmi: bunday xunuk tush!" - deydi Raskolnikov uyg'onib. U endi o'zini shunday tasavvur qila olmaydi, chunki u uchun bu kichkina bola "titraydigan jonzot, bittadir". Ammo Raskolnikovni nima shunchalik o'zgartirdi? Ko'p sabablar bor, lekin ularni bir nechta, umumiyroq sabablarga etkazish mumkin.

Birinchisi, ehtimol Raskolnikov yashagan vaqt. Bu safar o'zi o'zgarishlarga, noroziliklarga, tartibsizliklarga turtki berdi. Ehtimol, o'sha paytdagi har bir yigit (hozir ham!) O'zini dunyoning najotkori deb bilar edi. Raskolnikov harakatlarining asosiy sababi vaqt.

Ikkinchi sabab - Peterburg shahri. Pushkin u haqida shunday yozadi:

Shahar yam-yashil, shahar kambag'al,

Qullik ruhi, ingichka ko'rinish,

Osmon tonozi xira yashil rangda

Zerikish, sovuq va granit.

Jinoyat va jazoda Peterburg vampir shahar. U erga kelgan odamlardan hayot sharbatini ichadi. Shunday qilib, Raskolnikov bilan sodir bo'ldi. Birinchi marta o'qishga kelganida, u hali ham bolaligidanoq yoqimli bola edi. Ammo vaqt o'tadi va mag'rur ko'tarilgan bosh quyi va pastki qismga cho'kadi, shahar Raskolnikovni bo'g'ishni boshlaydi, u chuqur nafas olishni xohlaydi, lekin qila olmaydi. Qizig'i shundaki, butun roman uchun Peterburg faqat bir marta o'zining go'zalligining bir qismi bilan Raskolnikov oldida paydo bo'ldi: "Ushbu ajoyib panoramadan unga tushunarsiz sovuq tushdi; ajoyib rasm... "Ammo ulug'vor ko'rinish Avliyo Ishoq sobori va Qishki saroy Raskolnikov uchun, u uchun Sankt-Peterburg uning shkafi - "shkaf", shkaf - "tobut". Roman uchun asosan aynan Peterburg aybdor. Unda Raskolnikov yolg'iz va baxtsiz bo'lib qoladi, unda u zobitlarning suhbatini eshitadi, unda nihoyat uning boyligi uchun aybdor bo'lgan keksa ayol hayot kechiradi.

Asosiy narsani qazish ijtimoiy sabablar qo'zg'olon, falsafiy va psixologik narsalarni qabul qilishga arziydi. Mana, birinchisi, albatta, Raskolnikovning fe'l-atvori: mag'rur, hatto behuda, mustaqil, sabrsiz, o'ziga ishongan, qat'iyatli ... lekin siz hech qachon ta'riflarni tanlashingiz mumkinligini bilasizmi? Raskolnikov o'zining xarakteri tufayli shunday teshikka tushib qoldi, undan ozgina odam chiqib ketishi mumkin ...

Raskolnikov o'z nazariyasini endigina rivojlantirayotganida, u hali ham shubhalanmagan, o'zini allaqachon odamlar deb bilgan Bosh harf... Keyinchalik ko'proq. Doimiy yolg'izlikda bo'lib, u faqat o'ylagan narsani qildi. Shunday qilib, u o'zini aldab, yo'q bo'lgan narsaga ishonch hosil qildi. Qizig'i shundaki, u boshida boshqalarga yordam berishdek ezgu maqsad bilan ko'plab yoshlar singari o'zini oqlaydi. Ammo jinoyatni sodir etganidan keyin Raskolnikov boshqalarga yordam berish uchun emas, balki o'zi uchun biror narsa o'ldirganini tushunadi. "Kampir faqat kasallik edi ... Men imkon qadar tezroq qadam tashlamoqchi edim ... Men odamni o'ldirmadim, lekin printsiplarni o'ldirdim. Men printsiplarni o'ldirdim, lekin men haddan oshmadim, men shu yo'lda qoldim yon "," ... Men o'shanda buni bilib olishim kerak edi, va boshqalar singari mening erkakligimmi yoki odammi, tezda bilishim kerak edi? .. Men qaltirayotgan jonzotmanmi yoki huquqim bormi ... " Raskolnikov oxirigacha o'zini yagona huquq deb bilganligi ham qiziq. "Hech narsa, ular hech narsani tushunmaydilar, Sonya va tushunishga loyiq emaslar", "... ehtimol men hali ham erkakman, va men bu odam emasman va o'zimni ayblashga shoshilganman. Men hali ham kurashaman."

Raskolnikovning qarindoshlari uni o'zidan yaxshiroq tushunishadi. "Axir u hech kimni sevmaydi; balki hech qachon sevmaydi!" - deydi Razumixin. "Va shafqatsizlarcha, bu Raskolnikov! U ​​o'zini juda ko'p sudrab ketdi. Vaqt o'tishi bilan bema'ni narsalar paydo bo'lishi mumkin, va endi u juda ko'p yashashni xohlaydi", deydi Svidrigailov. Ichaklarni kesib tashlang va u tur va qiynoqqa solayotganlarga tabassum bilan boq - agar u faqat iymonni topsa yoki Xudoni topsa. Xo'sh, top va sen yashaysan ", - deydi Porfiry Petrovich "U [Sonya] bundan tashqari, uning puchligini, takabburligini, mag'rurligini va ishonchsizligini bilar edi."

Kufr. Aynan shu so'z bilan Dostoevskiy Raskolnikovning qilmishini asoslamoqchi. Buni Raskolnikovdan ancha baland ko'tarilgan haqiqiy imonli va shu bilan yashaydigan "ikkinchi raqamli belgi" Sonya tasdiqlaydi. Bunga bosh qahramonning ismi dalolat beradi. Buni ko'plab ishoralar va "keltirilmagan" iqtiboslar tasdiqlaydi Muqaddas Bitik, yashirin xushxabar tasvirlari. Axir Xudo nafaqat g'ayritabiiy narsaga ishonishni, balki minimal axloqiy tamoyillarning mavjudligini ham anglatadi. Bu o'zgarish va isyonlar davrida odamni yo'ldan ozdirish uchun emas, balki uni ushlab turish uchun juda zarur!

"Agar jonzot allaqachon kimgadir aylangan bo'lsa, u o'ladi, lekin o'zining qarama-qarshi tomoniga aylanmaydi", "odamlar va xudolar o'rtasida keskin chiziq yo'q: odamlar xudoga aylanadi va xudolar odamga aylanadi" - bu satrlar juda ko'p yozilgan keyinchalik, va bu biz qaysi davrda yashamasligimizdan qat'i nazar, romanlar uchun mavzular bir xil bo'lib qolishini isbotlaydi: fas va nefalar orasidagi chegara (joiz va noqonuniy) qaerda.

Ushbu ishni tayyorlashda studentu.ru saytidan materiallar ishlatilgan

Mana mag'lubiyatga uchragan xudo yolg'on

U yiqildi va u yiqilib tushdi.

Shuning uchun biz qurdik

Poydevor ustida.

Frank Xerbert

"Jinoyat va jazo" romani 1866 yilda yozilgan. XIX asrning oltmishinchi yillari nafaqat siyosiy, balki tafakkur sohasida ham juda bo'ronli edi: jamiyatning azaliy axloqiy asoslari qulab tushdi. Napoleonizm nazariyasi keng targ'ib qilindi. Yoshlar hamma narsa ularga ruxsat berilgan deb o'ylashdi. "Bitta hayotda - parchalanish va parchalanishdan minglab odamlar qutulishdi. Buning evaziga bitta o'lim va yuzta hayot - nega bu erda arifmetika bor!" Albatta, haqiqiy hayotda hech kim hech kimni o'ldirmadi, balki faqat bu haqda o'ylardi - hazil sifatida. Dostoevskiy nima bo'lganini ko'rish uchun ushbu nazariyani eng yuqori darajaga etkazdi. Bu nima bo'ldi: o'z xatosini tushunmaydigan baxtsiz odam, ma'naviy va jismoniy qiynoqqa solingan yolg'iz odam. Raskolnikov bizga shunday ko'rinadi.

Agar biz Raskolnikovning bolalik xotirasiga (tushiga) murojaat qilsak, o'layotgan otni qutqarishga harakat qilayotgan mehribon, sezgir bolani ko'ramiz. "Xudoga shukur, bu faqat tush! Ammo bu nima? Menda isitma emasmi: bunday xunuk tush!" - deydi Raskolnikov uyg'onib. U endi o'zini shunday tasavvur qila olmaydi, chunki u uchun bu kichkina bola "titraydigan jonzot, bittadir". Ammo Raskolnikovni nima shunchalik o'zgartirdi? Ko'p sabablar bor, lekin ularni bir nechta, umumiyroq sabablarga etkazish mumkin.

Birinchisi, ehtimol Raskolnikov yashagan vaqt. Bu safar o'zi o'zgarishlarga, noroziliklarga, tartibsizliklarga turtki berdi. Ehtimol, o'sha paytdagi har bir yigit (hozir ham!) O'zini dunyoning najotkori deb bilar edi. Raskolnikov harakatlarining asosiy sababi vaqt.

Ikkinchi sabab - Peterburg shahri. Pushkin u haqida shunday yozadi:

Shahar yam-yashil, shahar kambag'al,

Qullik ruhi, ingichka ko'rinish,

Osmon tonozi xira yashil rangda

Zerikish, sovuq va granit.

Jinoyat va jazoda Peterburg vampir shahar. U erga kelgan odamlardan hayot sharbatini ichadi. Shunday qilib, Raskolnikov bilan sodir bo'ldi. Birinchi marta o'qishga kelganida, u hali ham bolaligidanoq yoqimli bola edi. Ammo vaqt o'tadi va mag'rur ko'tarilgan bosh quyi va pastki qismga cho'kadi, shahar Raskolnikovni bo'g'ishni boshlaydi, u chuqur nafas olishni xohlaydi, lekin qila olmaydi. Qizig'i shundaki, butun roman uchun Peterburg Raskolnikov oldida o'zining go'zalligining bir zarrasi bilan bir marta paydo bo'ldi: "Bu ajoyib panoramadan unga tushunarsiz sovuq tushdi; bu ajoyib rasm u uchun soqov va karlarga to'la edi ..." Sankt-Peterburg uning shkafi - "shkaf", shkaf - "tobut" bo'lgan Raskolnikov uchun Avliyo Ishoq sobori va Qishki saroyning ulug'vor ko'rinishi. Roman uchun asosan aynan Peterburg aybdor. Unda Raskolnikov yolg'iz va baxtsiz bo'lib qoladi, unda u zobitlarning suhbatini eshitadi, unda nihoyat uning boyligi uchun aybdor bo'lgan keksa ayol hayot kechiradi.

Isyonning asosiy ijtimoiy sabablarini o'rganib chiqqandan so'ng, falsafiy va psixologik sabablarga qarshi kurashishga arziydi. Mana, birinchisi, albatta, Raskolnikovning fe'l-atvori: mag'rur, hatto behuda, mustaqil, sabrsiz, o'ziga ishongan, qat'iyatli ... lekin siz hech qachon ta'riflarni tanlashingiz mumkinligini bilasizmi? Raskolnikov o'zining fe'l-atvori tufayli shunday teshikka tushib qoldi, undan ozgina odam chiqib ketishi mumkin ...

Raskolnikov o'z nazariyasini endigina rivojlantirayotganida, u hali ham shubhalanmagan, o'zini allaqachon katta harfli odam deb bilgan. Keyinchalik ko'proq. Doimiy yolg'izlikda bo'lib, u faqat o'ylagan narsani qildi. Shunday qilib, u o'zini aldab, yo'q bo'lgan narsaga ishonch hosil qildi. Qizig'i shundaki, u boshida boshqalarga yordam berishdek ezgu maqsad bilan ko'plab yoshlar singari o'zini oqlaydi. Ammo jinoyatni sodir etganidan keyin Raskolnikov boshqalarga yordam berish uchun emas, balki o'zi uchun biror narsa o'ldirganini tushunadi. "Kampir faqat kasallik edi ... Men iloji boricha tezroq qadam tashlamoqchi edim ... Men odamni o'ldirmadim, lekin printsiplarni o'ldirdim. Men printsiplarni o'ldirdim, lekin men haddan oshmadim, men shu yo'lda qoldim yon "," ... Men o'shanda buni bilib olishim kerak edi, va boshqalar singari mening erkakligimmi yoki odammi, tezda bilishim kerak edi? .. Men qaltirayotgan jonzotmanmi yoki huquqim bormi ... " Raskolnikov oxirigacha o'zini yagona huquq deb bilganligi ham qiziq. "Hech narsa, ular hech narsani tushunmaydilar, Sonya va tushunishga loyiq emaslar", "... ehtimol men hali ham erkakman, va men o'zimni mahkum etishga shoshilmayapman. Men hali ham kurashaman."

Raskolnikovning qarindoshlari uni o'zidan yaxshiroq tushunishadi. "Axir u hech kimni sevmaydi; balki hech qachon sevmaydi!" - deydi Razumixin. "Va shafqatsizlarcha, bu Raskolnikov! U ​​o'zini juda ko'p sudrab ketdi. Vaqt o'tishi bilan bema'ni narsalar paydo bo'lishi mumkin, va endi u juda ko'p yashashni xohlaydi", deydi Svidrigailov. Ichaklarni kesib tashlang va u tur va qiynoqqa solayotganlarga tabassum bilan boq - agar u faqat iymonni topsa yoki Xudoni topsa. Xo'sh, top va sen yashaysan ", - deydi Porfiry Petrovich "U [Sonya] bundan tashqari, uning puchligini, takabburligini, mag'rurligini va ishonchsizligini bilar edi."

Kufr. Aynan shu so'z bilan Dostoevskiy Raskolnikovning qilmishini asoslamoqchi. Buni Raskolnikovdan ancha baland ko'tarilgan haqiqiy imonli va shu bilan yashaydigan "ikkinchi raqamli belgi" Sonya tasdiqlaydi. Bunga bosh qahramonning ismi dalolat beradi. Bunga Muqaddas Bitikning ko'plab ishoralari va "keltirilmagan" iqtiboslari, yashirin Xushxabar tasvirlari dalolat beradi. Axir Xudo nafaqat g'ayritabiiy narsaga ishonishni, balki minimal axloqiy tamoyillarning mavjudligini ham anglatadi. Bu o'zgarish va isyonlar davrida odamni yo'ldan ozdirish uchun emas, balki uni ushlab turish uchun juda zarurdir!

"Agar jonzot allaqachon kimgadir aylangan bo'lsa, u o'ladi, lekin o'zining qarama-qarshi tomoniga aylanmaydi", "odamlar va xudolar o'rtasida keskin chiziq yo'q: odamlar xudoga aylanadi va xudolar odamga aylanadi" - bu satrlar juda ko'p yozilgan keyinchalik, va bu biz qaysi davrda yashamasligimizdan qat'i nazar, romanlar uchun mavzular bir xil bo'lib qolishini isbotlaydi: fas va nefalar orasidagi chegara (joiz va noqonuniy) qaerda.

Ushbu ishni tayyorlashda studentu.ru saytidan materiallar ishlatilgan

F.M.Dostoevskiyning diqqat markazida Rossiyaning dahshatli haqiqati bor XIX o'rtalar asr, o'zining qashshoqligi, huquqlarning etishmasligi, zulm, bostirish, odamning buzuqligi, uning kuchsizligi va isyoni ongidan bo'g'ilib. "Jinoyat va jazo" romanidagi bunday qahramon Rakolnikovdir.

Vizyoner bashorat qildi buyuk yozuvchi eski g'oyalar va inson xulq-atvor normalarini portlatadigan isyonkor g'oyalarning paydo bo'lishi. Raskolnikov uzoq vaqt azob chekib, bu g'oya edi. Uning vazifasi dunyodan yuqoriga ko'tarilish, "butun odam chumoli chumoli chuqurchasi ustidan kuchga" erishishdir. "Men qaltirayotgan jonzot bo'lsam ham" yoki "Mening huquqim bor" - bu qahramon oldida turgan og'riqli dilemma. Lombardchi kampirning o'ldirilishi barcha qarama-qarshiliklarni hal qilishning bir usuli bo'ladi.

Nima? ijtimoiy kelib chiqishi bu fikrlash uslubi? Dostoevskiy o'zining qahramonini tanishtirib, darhol birinchi sahifada uning haqida gapiradi ijtimoiy holat... Yigit xonadan chiqmaydi, balki shkafdan chiqadi, keyinchalik muallif shkafi, ko'krak qafasi, fob bilan taqqoslab, uning ahvolini tasvirlab, yashovchining o'ta qashshoqligini ta'kidlab: "uni qashshoqlik ezdi", u Dostoevskiy yozganidek.

Jinoyat sodir etilishidan oldin ko'rgan so'yilgan ot haqidagi tush Raskolnikovning isyonining kelib chiqishi haqida ramziy ma'noda hikoya qiladi. Birinchidan, qotillik, bema'ni shafqatsizlik, birovning dardiga hamdardlikka qarshi norozilik. Bularning barchasi qahramonning nozik, zaif ruhi haqida dalolat beradi. Ikkinchidan, orzu mavjud tartibning jangi sifatida qabul qilinadi. Hayot adolatsiz, fuba, shafqatsiz, uning egalari, chavandozlari, baxtsiz bolg'alangan naglarni haydashadi.

Muallif Raskolnikov falsafasini Napoleon faoliyati bilan bevosita bog'laydi. Unda 20-asr boshidagi yoshlarning bir qismi hokimiyatning pastidan tepasiga ko'tarilgan yorqin shaxsning namunasini topdilar. "Men ... Napoleon bo'lishni xohlardim", deydi Raskolnikov Sonya. Napoleon Raskolnikovga o'zini tasdiqlash uchun boshqa qabiladoshlari jasadlari ustidan yurish qobiliyati bilan yaqin. Bundan tashqari, Raskolnikov falsafasi yaqinroq bo'lgan manbaga ega. Qahramonning kuchli tabiati yoshlikdagi sabrsizlik bilan ofitserlik lavozimining haddan tashqari tomoniga yugurdi, chunki bu "hech bo'lmaganda biron bir narsaga" qaror qilish uchun "hozir va iloji boricha tezroq" zarur edi. Raskolnikov ongida inson munosabatlarining chirkin qurilmasi va shu bilan birga hayotning barcha boshqa jihatlari ochib beriladi. U butun insoniyat "yaramaslarni" ko'rib chiqishga va o'z harakatlarini bajarish uchun shu narsadan o'tishga tayyor.

Ha, bu nigilizm, lekin hatto Bozorning nisbatida ham emas, balki uning o'ta rivojlanishida faj nigilizmi. Ras kolnikovning idorasida so'nggi nuqta - rasmiy hayotda aytilgan so'zlar bilan emas, balki ajratilgan joyga xayr-ehson qilish to'g'risida qaror qabul qilinadi.

Aslida yolg'on bo'lgan g'oya ichkaridan - baxtsiz odamni kaltaklash orqali bekor qilinadi. Raskolnikov jinoyat bilan hech narsani o'zgartirib bo'lmasligini tushunadi. Roman shunday yozilganki, barcha voqealar nafaqat o'quvchini hayratda qoldiradi, balki katta va fag haqiqati bilan ishontiradi.

• | Ko'rishlar: 1050 10849
• | Ko'rishlar: 1050 356

Raskolnikov g'alayonining ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishi

Mana mag'lubiyatga uchragan xudo yolg'on

U yiqildi va u yiqilib tushdi.

Shuning uchun biz qurdik

Poydevor ustida.

Frank Xerbert

"Jinoyat va jazo" romani 1866 yilda yozilgan. XIX asrning oltmishinchi yillari nafaqat siyosiy, balki tafakkur sohasida ham juda bo'ronli edi: jamiyatning azaliy axloqiy asoslari qulab tushdi. Napoleonizm nazariyasi keng targ'ib qilindi. Yoshlar hamma narsa ularga ruxsat berilgan deb o'ylashdi. "Bitta hayotda - parchalanish va parchalanishdan minglab odamlar qutulishdi. Buning evaziga bitta o'lim va yuzta hayot - nega bu erda arifmetika bor!" Albatta, haqiqiy hayotda hech kim hech kimni o'ldirmadi, balki faqat bu haqda o'ylardi - hazil sifatida. Dostoevskiy nima bo'lganini ko'rish uchun ushbu nazariyani eng yuqori darajaga etkazdi. Bu nima bo'ldi: o'z xatosini tushunmaydigan baxtsiz odam, ma'naviy va jismoniy qiynoqqa solingan yolg'iz odam. Raskolnikov bizga shunday ko'rinadi.

Agar biz Raskolnikovning bolalik xotirasiga (tushiga) murojaat qilsak, o'layotgan otni qutqarishga harakat qilayotgan mehribon, sezgir bolani ko'ramiz. "Xudoga shukur, bu faqat tush! Ammo bu nima? Menda isitma emasmi: bunday xunuk tush!" - deydi Raskolnikov uyg'onib. U endi o'zini shunday tasavvur qila olmaydi, chunki u uchun bu kichkina bola "titraydigan jonzot, bittadir". Ammo Raskolnikovni nima shunchalik o'zgartirdi? Ko'p sabablar bor, lekin ularni bir nechta, umumiyroq sabablarga etkazish mumkin.

Birinchisi, ehtimol Raskolnikov yashagan vaqt. Bu safar o'zi o'zgarishlarga, noroziliklarga, tartibsizliklarga turtki berdi. Ehtimol, o'sha paytdagi har bir yigit (hozir ham!) O'zini dunyoning najotkori deb bilar edi. Raskolnikov harakatlarining asosiy sababi vaqt.

Ikkinchi sabab - Peterburg shahri. Pushkin u haqida shunday yozadi:

Shahar yam-yashil, shahar kambag'al,

Qullik ruhi, ingichka ko'rinish,

Osmon tonozi xira yashil rangda

Zerikish, sovuq va granit.

Jinoyat va jazoda Peterburg vampir shahar. U erga kelgan odamlardan hayot sharbatini ichadi. Shunday qilib, Raskolnikov bilan sodir bo'ldi. Birinchi marta o'qishga kelganida, u hali ham bolaligidanoq yoqimli bola edi. Ammo vaqt o'tadi va mag'rur ko'tarilgan bosh quyi va pastki qismga cho'kadi, shahar Raskolnikovni bo'g'ishni boshlaydi, u chuqur nafas olishni xohlaydi, lekin qila olmaydi. Qizig'i shundaki, butun roman uchun Peterburg Raskolnikov oldida o'zining go'zalligining bir zarrasi bilan bir marta paydo bo'ldi: "Bu ajoyib panoramadan unga tushunarsiz sovuq tushdi; bu ajoyib rasm u uchun soqov va karlarga to'la edi ..." Sankt-Peterburg uning shkafi - "shkaf", shkaf - "tobut" bo'lgan Raskolnikov uchun Avliyo Ishoq sobori va Qishki saroyning ulug'vor ko'rinishi. Roman uchun asosan aynan Peterburg aybdor. Unda Raskolnikov yolg'iz va baxtsiz bo'lib qoladi, unda u zobitlarning suhbatini eshitadi, unda nihoyat uning boyligi uchun aybdor bo'lgan keksa ayol hayot kechiradi.

Isyonning asosiy ijtimoiy sabablarini o'rganib chiqqandan so'ng, falsafiy va psixologik sabablarga qarshi kurashishga arziydi. Mana, birinchisi, albatta, Raskolnikovning fe'l-atvori: mag'rur, hatto behuda, mustaqil, sabrsiz, o'ziga ishongan, qat'iyatli ... lekin siz hech qachon ta'riflarni tanlashingiz mumkinligini bilasizmi? Raskolnikov o'zining fe'l-atvori tufayli shunday teshikka tushib qoldi, undan ozgina odam chiqib ketishi mumkin ...

Raskolnikov o'z nazariyasini endigina rivojlantirayotganida, u hali ham shubhalanmagan, o'zini allaqachon katta harfli odam deb bilgan. Keyinchalik ko'proq. Doimiy yolg'izlikda bo'lib, u faqat o'ylagan narsani qildi. Shunday qilib, u o'zini aldab, yo'q bo'lgan narsaga ishonch hosil qildi. Qizig'i shundaki, u boshida boshqalarga yordam berishdek ezgu maqsad bilan ko'plab yoshlar singari o'zini oqlaydi. Ammo jinoyatni sodir etganidan keyin Raskolnikov boshqalarga yordam berish uchun emas, balki o'zi uchun biror narsa o'ldirganini tushunadi. "Kampir faqat kasallik edi ... Men iloji boricha tezroq qadam tashlamoqchi edim ... Men odamni o'ldirmadim, lekin printsiplarni o'ldirdim. Men printsiplarni o'ldirdim, lekin men haddan oshmadim, men shu yo'lda qoldim yon "," ... Men o'shanda buni bilib olishim kerak edi, va boshqalar singari mening erkakligimmi yoki odammi, tezda bilishim kerak edi? .. Men qaltirayotgan jonzotmanmi yoki huquqim bormi ... " Raskolnikov oxirigacha o'zini yagona huquq deb bilganligi ham qiziq. "Hech narsa, ular hech narsani tushunmaydilar, Sonya va tushunishga loyiq emaslar", "... ehtimol men hali ham erkakman, va men o'zimni mahkum etishga shoshilmayapman. Men hali ham kurashaman."

Raskolnikovning qarindoshlari uni o'zidan yaxshiroq tushunishadi. "Axir u hech kimni sevmaydi; balki hech qachon sevmaydi!" - deydi Razumixin. "Va shafqatsizlarcha, bu Raskolnikov! U ​​o'zini juda ko'p sudrab ketdi. Vaqt o'tishi bilan bema'ni narsalar paydo bo'lishi mumkin, va endi u juda ko'p yashashni xohlaydi", deydi Svidrigailov. Ichaklarni kesib tashlang va u tur va qiynoqqa solayotganlarga tabassum bilan boq - agar u faqat iymonni topsa yoki Xudoni topsa. Xo'sh, top va sen yashaysan ", - deydi Porfiry Petrovich "U [Sonya] bundan tashqari, uning puchligini, takabburligini, mag'rurligini va ishonchsizligini bilar edi."

Kufr. Aynan shu so'z bilan Dostoevskiy Raskolnikovning qilmishini asoslamoqchi. Buni Raskolnikovdan ancha baland ko'tarilgan haqiqiy imonli va shu bilan yashaydigan "ikkinchi raqamli belgi" Sonya tasdiqlaydi. Bunga bosh qahramonning ismi dalolat beradi. Bunga Muqaddas Bitikning ko'plab ishoralari va "keltirilmagan" iqtiboslari, yashirin Xushxabar tasvirlari dalolat beradi. Axir Xudo nafaqat g'ayritabiiy narsaga ishonishni, balki minimal axloqiy tamoyillarning mavjudligini ham anglatadi. Bu o'zgarish va isyonlar davrida odamni yo'ldan ozdirish uchun emas, balki uni ushlab turish uchun juda zarurdir!

"Agar jonzot allaqachon kimgadir aylangan bo'lsa, u o'ladi, lekin o'zining qarama-qarshi tomoniga aylanmaydi", "odamlar va xudolar o'rtasida keskin chiziq yo'q: odamlar xudoga aylanadi va xudolar odamga aylanadi" - bu satrlar juda ko'p yozilgan keyinchalik, va bu biz qaysi davrda yashamasligimizdan qat'i nazar, romanlar uchun mavzular bir xil bo'lib qolishini isbotlaydi: fas va nefalar orasidagi chegara (joiz va noqonuniy) qaerda.