Ukraina porlashi uchun Ani Lorak va Jozef Kobzonni qanday his qilishlari uchun? Nima uchun Lvov kitob yarmarkasi rus va'zgo'ylarini rad etdi va ukasi Ukraina yozuvchilari bundan norozi? Nima uchun Rossiyada Polsha va Angliya madaniyat yili bo'lmaydi, ammo bu odamlar, filmlar, adabiyot va musiqa bilan hamkorlikni bekor qilmaydi? Ukrainaning Rossiya mollarini taqiqlash kitob va musiqiy disklarga cho'zilishi mumkinmi? Madaniy tadbirlar bo'shlig'i - siyosatni rad etish yoki san'atdan voz kechishmi? Nima uchun zamonaviy rassom siyosat bilan shug'ullana olmaydi? Rossiyalik rassomlar qanday qilib chet elga taklif qilinmasligi mumkinligini tushunishadi?

Marek Radivon, Polsha madaniy markazi direktori; "To'plam" filmi Oleg Dorman, "Ku'ak" filmi muallifi Oleg Dorman; Aleksandr Iilyaxevskiy, yozuvchi; LVIV kitob forumining direktori Aleksandr Kovan; Yuriy Voodarskiy, adabiy tanqidchi (Kiev); Marianna Kiyanovskaya, shoir, tarjimon (lviv).

Yakshanba va dushanba kuni radiostantsiyalarda, Soat 18 da, Radio himoyachisi - Charshanba kuni 22-sonli radio himoyachi, chorshanba kuni o'tkaziladi

Elena Fanayliuvova: Ukrainaning sharqidagi harbiy harakatlar fonida, vaqt o'tishi bilan, madaniyat odami taklif qilingan holatlarda nima qilish kerakligi haqida.

Bugun bizning stolimiz orqasida - Oleg Derman, "Intererpit" filmining muallifi, hujjatli kino direktori; Marek Radivon, Polsha madaniy markazi direktori. Skype-da biz bilan bo'ladi Aleksandr Iilyichevskiy, Yozuvchi. U hozir Isroilda.

LVIV kitob forumi haqidagi uchastkadan boshlaylik. LvViv va'zgo'ylar bu yil rossiyalik va'zgo'ylarni qabul qilishdan bosh tortdilar va bu Ukraina madaniy olamida katta janjal paydo bo'ldi. Polshada Rossiyada madaniyat yilini o'tkazishni rad etadi. Angliya, shuningdek, Rossiya bilan madaniy dasturlarini davlat tomonidan qo'llab-quvvatlayotgani ma'lum bo'ldi. Men endi Latviya va Litvaning taniqli rossiyalik estrada xonandalariga o'z hududlariga kirishni taqiqlab, Qrimda va umuman Ukrainada umuman ommaviy pozitsiyalari uchun o'z hududlariga kirishni taqiqlashlari haqida gapirmayapman. Ukraina yaltiroq jurnallari tanqid qiladi, aksincha, ularning hamkasblari, masalan, Moskvaga ba'zi mukofotlarni olish uchun qo'shiqchi Ani Lorak. Qarama-qarshi va muhim savollarning muhim to'plari.

Qanday qilib madaniyatni boshqarish hozirgi vaziyatda ishtirok etadi va odamlar o'zlarini qanday his qilishlari va odamlarni bunday sharoitda his qilishlari kerak?

Men yozdim Aleksandr Koval, LVIV kitob ko'rgazmasining direktori.

Alexandra Koval: AQShning taklifiga ko'ra, "Iqtisodiy boykot" jamoasi EUROADADADA DAVLAT ISHLAB CHIQARILDI, ular Lvivdan boshlab, Yigitlar viloyatlar partiyasining a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotlarni boykot qilishni boshlaganlarida, AQShning oldiga bordi. Ularning fikriga ko'ra, odamlar ba'zi mahsulotlarni sotib olib, ishlab chiqaruvchilarga zarar etkazmasdan va Rossiya kitoblarini sotib olmasdan ovoz berishlari va Rossiya Ukraina bilan bog'liq bo'lgan tajovuzkor davlatni moliyalashtiramiz.

Avvaliga men ushbu pozitsiyaga qo'shilmadim, chunki bu juda uzoq - kitoblar, iqtisodiyot, kartronglar, ammo bir muncha vaqtdan keyin, biz taklif qilmaslikka qaror qildik Rossiya va'zgo'y, chunki urush va harbiy harakatlar vaqti boshqacha bo'lolmaydi. Biz kutishimiz kerak, tajovuz tugaydi va keyin nima qaytarilishi mumkinligini bilib olamiz. Ammo baribir Boykak qo'mitasi bilan birgalikda, ular o'zlari yoqtirgan rus tillarini, ayniqsa Ukrainada bo'lmaganlar emas, balki Ukrainada bo'lmaganlar emas, balki odamlarni mahrum qilish noto'g'ri deb qaror qildik. tarjima qilingan ukrain tili. Shuning uchun va'zgo'ylar bo'lmaydi va kitoblar va yozuvchilar bo'ladi.

Elena Fanayliuvova: Va'zgo'ylar yozuvchilariga hamroh bo'lmasalar, qanday qilib texnik jihatdan mumkin?

Alexandra Koval: Ba'zi mablag'lar ulanadi. Masalan, Lyudmila Ulitskaya AQShning bir Rossiya poydevorining yordami bilan keladi. Vladimir Eypenovich nashriyot uyini taklif qiladi. Va, ehtimol, ukrainalik kitob-savdogarlari yoki rus nashriyot uyining filiallari rus yozuvchilarini taklif qiladi. Aytgancha, bizning rus va'zgo'ylarimiz birinchi birinchi bo'lib Rossiya kollektiv stendida paydo bo'ldi va ular yo'q edi. Va aslida va'zgo'ylarning stenishida kitoblar yo'q edi, kitoblar ham bor edi, kitoblar kitobi namoyish etildi, ularda davom etadigan OGU nashriyotchisi, umid qilamanki, yaxshi munosabatlar, do'stona munosabatlar, do'stona munosabatlar, do'stona munosabatda bo'lamiz Va kelajakda ular kelajakda keladi. Bizning asosiy narsa bizning mavjud bo'lmagan dushmanlarni topmaslik, bu dushmanlarni jamoamiz sharoitida yaratmang. Bizda umumiy sabab bor va biz hozirda bizning ulushimizga kirib, jimgina va qadr-qimmat bilan boramiz.

Elena Fanayliuvova: Va bu rus yozuvchilari orasidami yoki yo'qmi, kim sizga murojaat qilishni rad etishni taklif qilmoqchisiz?

Alexandra Koval: Ha Yo'q, bunday bo'lmagan.

Elena Fanayliuvova: Agar biz ushbu harbiy vaziyat odamlarni jalb qilishga majbur bo'lsa, hozirda Rossiyada bir yil davomida bir yil davomida Rossiyada bir yillik madaniyat yilini o'tkazishni rad etgani ma'lum, ular Rossiyada bir yillik madaniyat yilini o'tkazishni rad etib, siz Rossiyada Lviv B kitoblari yarmarkasiga yaqinlashishingiz kerak. bajarilgan harbiy harakatlar. Polsha echimi haqida nima deb o'ylaysiz? Qaroringizga qanday parallel, bu ma'noda qutblarni tushunasizmi?

Alexandra Koval: Ha, men ularning qarorini tushunaman, bu faqat siyosiydir. Polshada bu haqda munozaralar ham bor, ko'p odamlar har qanday imkoniyatlardan foydalanishlari kerak, ularning mavqeini etkazish va muhokama qilish usullari. Ammo negadir menga hozirda bunday vaziyatlar muhokama qilinmaydi. Biz biz gaplashamiz, ruslar o'zlarining so'zlarini aytadilar va bir-birlarini eshita olmaydilar. Biz buni yaqinda Xodorkovskiy jamg'armasini tashkil etgan Ukraina - Ukraina. Aftidan, hamma kuchlanishning kuchayishini to'xtatish kerak, ammo bu ularning tushunchasini rivojlantirishda davom etishi kerak - ba'zi sabablarga ko'ra umumiy platforma topilmadi. Shunday qilib, men menga o'xshardi.

Elena Fanayliuvova: Hatto Evropa Ittifoqining etakchi muharrirlari ham Evropa Ittifoqiga murojaat qilishdi, uning pozitsiyasi hozirda Rossiyada yanada qattiqroq bo'lishi kerak. Xususan, Odam Miknik, bosh muharrir "Bolalar gazetasi" nashrining nashr etilishi ushbu murojaatning asosiy xususiyatlaridan biri edi.

Marek Radivon: Men Rossiya va Polsha va Polshaning Ukrainadagi urush haqida emas, balki Rossiyada, Rossiyada, Rossiyada gaplashishni istayman. Bir necha oy oldin, Rossiya harbiylari Qrimda, mart oyining boshida, Rossiyada Polsha yili rasmiy uchrashuvlardan qochishimiz mumkinligi aniq. Ehtimol, kashfiyot tantana bo'lmaydi, vazirlar va bosh vazirlar bo'lmaydi ...

Elena Fanayliuvova: Men aniqlik kiritaman, bu muzokaralar Lavrov-Sikorskiy darajasi.

Marek Radivon: Ha, bu tashqi ishlar vazirlari va ikkita madaniyat, rus va polyantlarning muzokaralari. Rossiyada Polsha yilini bekor qilish to'g'risida qaror, albatta, siyosiy, siyosiy, siyosiy, qaror qabul qilish qaroridir. Ammo biz bundan xabardor bo'lishimiz kerak, men har doim buni ta'kidlayman va buni takror takrorlayman, aslida biz madaniy aloqalarni bekor qilmaymiz. Avval ularni bekor qila olmaymiz. Ikkinchidan, hech kim madaniy aloqalarni bekor qilishni xohlamaydi va Rossiyada Polsha rasmiy yilini bekor qilamiz.

Yakuniyatlarga kelsak siyosiy darajadaVazirlar uchun ba'zi davlat shartnomalariga kelsak. So'nggi bir necha kun ichida Moskva va do'stlaridan va Moskvadagi jurnalistlardan, men bunday aloqani eshitdim: qanday qilib bizda aloqasi yo'q, polyash kitoblarini o'qiy olmaymiz yoki Siz Polsha kitoblarini nashr etmaysiz. Hech narsa emas!

Elena Fanayliuvova: Yoki, masalan, ajoyib rejissyorlaringizning keyingi "oltin niqob" ga keyingi kelish bo'lmaydi.

Marek Radivon: Ha. Shunday ekan, menimcha, men o'zimni bekor qilishimiz juda muhimdir, chunki bu yilni bekor qilamiz, chunki bu mavjud bo'lgan muammolarni, juda jiddiy muammolarni hal qiladigan yuzaki sahnaga ega bo'ladi. Va biz bunday sun'iy sahna yaratishga harakat qilamiz, undan keyin biz yashiramiz va jimgina biz juda murakkab. Ukraina bilan urush bilan bog'liq kelishmovchiliklar mavjud, Qrimni egallashi boshlang'ich bosqichga va qadriyatlarga tegishli boshlang'ich bosqichda kelishmovchiliklar mavjud. Shuning uchun biz bunday rasmiy yilni bekor qilamiz.

Elena Fanayliov : Oleg, ushbu vaziyat haqida sharh. Menimcha, bu kabi madaniyat bor jonli tanaVa asboblar to'plami mavjud. Xususan, biz hozir bo'lganday bo'lmaymiz, biz asboblardan aniqroq foydalanish haqida gapiramiz. Boykot va madaniyat aholisining bayonotlari - bu jamoatchilik fikriga murojaat qilishning muhim usuli bormi?

Oleg Derman : Bemor shifokorga keladi, uning natijalarini uning oldidan olib boradi va javob kutmoqda. Doktor uzoq vaqt ko'radi, ajinlar peshonasi. Savol: "Doktor, men yashaymanmi?" Doktor javob beradi: "va ma'nosi?"

Bu men, bu bemorim kabi savolingizga eng oson javobni eshitishni istayman. U yoq. Aftidan, barcha echimlar yomon, ammo javob, ko'pincha hayotning eng muhim masalalarida, balki hamma uchun, xususan, javob sifatida sodir bo'ladi. Aytaylik, men o'zim uchun muloqot qilmaydigan odamlarning uyiga iltijo qilmayman. Turli xil sharoitlar bo'lishi mumkin, ammo agar ular bo'lmasa, men qo'ng'iroq qilmayman. Bu erda bahs nima?! Kimdir yoqimsiz odamlarni chaqira oladi va kimdir qo'ng'iroq qilmaydi.

Elena Fanayliov : Masalan, yuqori maqsadlar uchun.

Oleg Derman : Men alohida odamning hidiga ega bo'lishini bilmayman. Men nima uchun bularning barchasi sotib oladi, bu nizo, boykot, issiqlik. Chunki biz aslida eng muhim usullardan birini hal qilamiz. inson hayoti. Har birimiz o'zimiz tug'amiz. Va asta-sekin turli xil jamoalar - oilaviy jamoa a'zolari, do'stlar jamoalari, bolalar bog'chasidagi guruhlari bilan tanishadilar. Keyin ma'lumki, biz ma'lum bir mamlakat fuqarosimiz. Biz bir vaqtning o'zida son-sanoqsiz boshqa rollarni bajaryapmiz. Ushbu rollarning qaysi biri bir yoki boshqasiga amal qiladi hayotning ahvoli? Masalan, fuqaro yoki otasi sifatida bahslashishim kerakmi? Ota yoki yozuvchi sifatida ba'zi oliy ruhiy ideallarga sodiq? Yozuvchi yoki do'st sifatidami? Menimcha, umumiy javobning bu muammolari yo'q va mumkin emas. Ammo mendan ko'ra ko'proq dono odam, Germaniyada "faqat har kuni ularga boradigan baxt va erkinliklarga loyiq" dedi. Ko'rinishidan, u ozodlik masalasini bir marta hal qilishning iloji yo'qligini aytdi, men baxt haqida gapirmayapman. Bu yashash va urush uchun doimiy san'at. Nega bunday issiqlik boykot masalasini qanday qabul qilishini tushuntirishga harakat qilaman.

Yaxshilik va yomon haqida savol - sizning javobgarlik haqida. Men mamlakatim hukumati bilan shug'ullanish uchun javobgarman. Bu juda qiyin savol. Aytaylik, menimcha, ha, javob beraman. Men hozir juda yoqimsizman, lekin menimcha, ha, javob beraman. Masalan, Polsha hukumati, men Rossiya fuqarosi, men mamlakatim harakatlari uchun javobgarmi? Aftidan, ishonadi. Men ularga qo'shilaman. O'ylaymanki, ko'p odamlar, halol, jasur va munosib odamlar bor, ular bu vazifani bajarishga rozi emaslar. Men Qrimni qo'shmadim. Men ularning huquqlarini tushuna olaman. Men shunchaki o'z joyimda, yuragim bilan birga bo'lolmayman.

Elena Fanayliov : Agar boykot sizga duch kelgan bo'lsa, sizning munosabatingizni chaqirmadi?

Oleg Derman «Qo'ziqorinlarga qadar emas, Vasiliy Ivanovich, - men boshqa hazildan iqtibos aytaman. Qaysi festivallar! Bu dunyodagi savol.

Elena Fanayliov : Sasha Tel-Avivdagi urush zonasida joylashgan. O'tgan dastur Kievni tark etgan Donetskdagi yozuvchi Vols Rafehenko ishtirokida edi. U eng ko'p narsa aytdi katta muammo - o'ylang. Chig'anoqlar deraza ostidagi deraza ostidagi derazalar eshitganingizda, eng katta muammo - bu sodir bo'layotgan narsalarning ongini va tanqidiy munosabatini saqlab qolishdir.

Aleksandr, sizning muammolaringiz haqida biron bir narsani aytasizmi?

Aleksandr Iilyichevskiy : Hamas bilan ba'zi madaniy aloqalarni sindirdik va afsuslanamiz, deyish biz umuman hech narsa qilishimiz shart emas.

Men Boykot haqida eshitganim haqida Olegning so'zlariga ko'ra sharhlardim. Shubhasiz, hech narsa qilinmaydigan vaziyat. Shubhasiz, siz o'z mamlakatingizda sodir bo'layotgan voqealar uchun javobgarsiz, chunki u boshqa mamlakatlarga nisbatan o'zini tutgan. Menimcha, hamma narsadan qat'iy nazar, madaniyatli odamlar har ikki tomondan bir-birlariga, muloqot va qandaydir tarzda tinchlik va qandaydir madaniy ma'noga ega bo'lish imkoniyatini, nima bo'lishini qo'llab-quvvatlashlari kerak.

G'arb bilan noqonuniy aloqalar yuz berganida 60-yillarni, dissident harakatini eslayman. Bir xil brodskiyning barcha javobgarligi bilan men SSSR harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaganiga aminman. U har doim uning fuqaroligini ta'kidladi. Shunga qaramay, u dunyoga ochildi. Shuningdek, biz dunyoga ochilishi va mamlakatlarimiz o'rtasidagi rasmiy tangliklarning barcha turlarini davolashni anglash kerak.

Elena Fanayliov : Agar siz Berlindagi ba'zi adabiy nomzod Frantsiyaga, yozuvchi Ilchevskiy, siz Putinning prezidentlik siyosati uchun javobgar bo'lgan shaxs sifatida, siz Putinning prezidentining siyosati uchun javobgardir. Urush tugaguncha biz sizga kerak emas. Ichki reaktsiya nima?

Aleksandr Iilyichevskiy : Bu juda afsuslanadi. Siz bu erda hech narsa qilolmaysiz.

Elena Fanayliov : 2008 yilda men Sankt-Peterburg dunyosidan ajralgan biri, ko'plab adabiy hakamlardagi tanqidchi, ma'lum bir adabiy nomzodning a'zosi, deydi tsivilizatsiya qilingan dunyo, Evropa dunyosi Rossiya uchun barcha yo'nalishlarda boykot e'lon qilmaydi, shu jumladan madaniyat sohasi, afsuski, fuqarolik jamiyatini boshqarishga qodir emasmiz. Bunday radikal nuqtai nazar bor. Bu shunchaki to'g'ri deb aytmayman. Ammo men boykotning qanday qilib do'stona siyosiy vositalar kabi ko'rinayotgani haqida gapiryapman. Va u odamni o'z lavozimini va juda qiyin bo'lishi mumkinligini, shu jumladan, mutlaqo noto'g'ri bo'lishi mumkinligidan voz kechish uchun madaniyatni rad etish.

Ba'zan men ushbu fikrni siyosat bilan qiziqmasligi yoki siyosatga qiziqmaslik kerak degan fikrni eshitaman. Bu uni rassom sifatida buzadi. Bu ijodga zarar etkazadi, bu odamga zarar etkazadi. Men bunga qo'shilmayman. Bu haqda nima deb o'ylaysiz?

Marek Radivon : Men ham rozi emasman. Aftidan, bu nuqtai nazar bor, men hatto siyosat va madaniyat nimaligini tushunmayotgan bo'lardim. Biz Evropaning 50-60 yillarida, 1917 yildan beri biz Evropaning 50-60 yillari davomida biz u erga hech narsa ta'sir qila olmaymiz, deb munosib odamlar bilan ko'tarolmaydigan iflos narsa. O'ylaymanki, siyosat nafaqat soxtalashtirilgan bo'lib, ular soxtalashtirilgan bo'lishi yoki halol bo'lishi mumkin. Siyosat - bu mening zinapoyada mening kundalik xatti-harakatim. Bizning mintaqamizda bo'lgan odamni saylash, bizning uyimizda, bizning uyimizda, bizning uyimizda, bizning uyimizda, bizning uyimizda bo'lgan. Bunday boshlang'ich darajasida halol ovoz berish orqali savollarimizni hal qilamiz. Shunda bir xil narsa, aslida, shahar darajasida, mamlakatda, ba'zi xalqaro munosabatlarda. Bunda biron bir qochish bor, kundalik hayotimizdan qochishga, ba'zi ichki hijrat qilish va meniki emas deb ayting, men bu erda qatnashishni xohlamayman. Ammo ko'pincha biz siyosatni qiziqtirmayotganimizni aytsak, biz siyosatdan uzoqda, afsuski, siyosat biz bilan qiziqishni boshlaydi. Bu ancha yomon.

Elena Fanayliov : Mening hayotimdagi ikkita asosiy shoir - Cheslav Milos va Jozef Brodskiy. Bular hali ham siyosatga qiziqadigan odamlar. Ular bu erda Ikkinchi Jahon urushi qahramonlari, keyinchalik diplomat va brodskiy siyosiy mahkum sifatida, shuningdek, islomiychining oxiriga qiziqish bildirgan edi uning kunlari. Menimcha, bu hatto madaniyat aholisining bunday kamsitishidir - siz zaifsiz, siyosatni qiziqtira olmaysiz.

Oleg Derman : Men o'z mavzusini ixtiyoriy ravishda davom ettiraman - har xil rollarni ajratishning iloji yo'q. San'atdan ajratilgan siyosat axloqdan ajratilgan, axloqdan ajratilgan fan fizikadan ajralib turadi, fizika faqat odamlarning boshida ajratilgan.

Haqiqatan ham nima bo'ladi? Men xafa bo'lardim, biroz g'oyat g'alati bo'lardim, ammo ishonchli namunalar ko'rsatildi. Bu erda ular barcha mamlakatda, uning barcha iste'dodiga qaramay, ba'zi mamlakatda iste'dodli xonandani ko'rishni xohlamaydilar. Ehtimol, u sigaret qog'ozga o'ralgan, baxmal qutisiga o'ralgan va uni o'zi bilan birga yuborish, ehtimol u o'zini o'zidan ajralib turadigan iste'dodni olib borishi mumkin. Emas. Va ular bunday emas. Uni ajratish mumkin emas. Va keyin nima deyish kerak?

Elena Fanayliov : Ba'zi bir filialni xohlashadi. Madaniyat odamlarga bunday da'vo siyosat bilan shug'ullanmaydi.

Oleg Derman : Men ulardan eshitishni xohlamayman, chunki ular siyosat va madaniyatni baham ko'rishga qodir. Bolemik jihatdan e'tibor sifatida, men hatto siyosat oxirida, madaniyat farishta emas, balki madaniyat emas, deyman. Bu siyosiy nuqtai nazardan, yozish va o'qish, xususan, kitoblarning ma'nosini, musiqa tinglash va rasmning go'zal asarlarini ko'rishimiz va odamning go'zal asarlarini izlashimiz va odamning go'zal asarlarini yaxshi ko'rishimiz va odamning go'zal asarlarini yaxshi ko'ramiz va odam yaxshiroq bo'lgan go'zal asarlarga qarashimiz mumkin edi har xil va insoniy o'zini tutgan. Insoniyat haqidagi tushunchalar biz uchun madaniyatni yoki biz "madaniyatni" deb ataydigan narsalarga olib keladi. Ma'noda menimcha, qanday ma'lumotli bo'lishidan qat'iy nazar. Qanchalik yoritilgan. Ba'zan u faqat bitta o'quvchi yoki buvisidagi ertakni faqat bitta o'qish kitobini aks ettiradi. Ammo oxir oqibatda, agar bu erda final hisobi mumkin bo'lsa, buvisining ertaklarining haqiqiy natija shundaki, nevaralar Qrimni qo'shmagan.

Elena Fanayliov : Sasha, siyosatga qiziqasizmi? Buni qanday ko'rasiz?

Aleksandr Iilyichevskiy : Men 20 yoshligimda men mutlaqo siyosatdoshli hamroh edim. Bu asrda men Jozef Brodskiy bilan bir muncha ko'p suhbat bo'lib keldim va bu erda tom ma'noda gazetaning butun guruhi Brodskiyning dunyodagi kelajakdagi geosiyosiy vaziyatiga bag'ishlangan fikrlarga bag'ishlangan. Uning barcha mulohazalari Xitoy barchamizni yutishi haqida qisqartirildi. Men bularning hammasini o'qidim va yuraklarda: "Qanday qilib u siyosatga qiziqishi mumkin". Mening do'stim, men: "To'xtang! Bu hali ham ufqning kengayishi". Bu menga siyosatni tark etishning iloji yo'qligi sababli, bu Milos o'qiganidan keyin. Uning 1944 yil she'ri bor, u erda do'zax nima haqida gapiradi. Devorga qadam bosganingizda do'zax. Biz to'siqlarimizni tark etishimiz kerak. Bu shunday. Chunki butun tsivilizatsiya so'zlar va kommunikatsiyalar yordamida so'zlar va daryolar yordamida yaratilgan. Madaniyat va og'zaki ijodkorlik - bu tsivilizatsiyani yaratadigan va hokazolar bilan qanday yaratilishdir. Agar jiddiy adabiyot bilan shug'ullangan bo'lsa, siyosatdan hech qayra yo'q.

Elena Fanayliov : Men Replika taklif qilaman Yuriy Voddorskiy. U Sho jurnalining muharrirlaridan biri bo'lgan Kievda mashhur adabiy tanqidchi. U bu boykotning raqiblaridan biri edi. Men undan so'radim - u bunga bo'lgan munosabatini o'zgartirmadi, buni idrok etishga qodir emas edi.

Yuriy Vowodar Yo'q, menimcha, biror narsa yanada murakkablashdi deb o'ylamayman. Aksincha, u soddalashtirildi. Chunki ba'zi holatlar ma'lum bo'ldi. Va bu vaziyat tufayli menimcha, bu qaror etarli bosim ostida qilingan. Barcha Rossiya mollari boykotining aksiyasi LVIV forumiga yaxshi, begunoh odamlarni qamrab olgan ahmoqona to'lqin. Aftidan, forum bunday bo'lib, Forumning "Aleksandra Kovan" prezidentlarining oldida buni umuman qilishni xohlamadi. U buni ko'proq qilishga majbur qiladi. Forum garovga olinganligi ma'lum bo'ldi.

Shunday bo'lsa-da, men ushbu qaror noto'g'ri deb ishonaman. Umuman olganda, boykot va Rossiya kitobi shunchaki ahmoqdir. Chunki kitob biroz ko'proq. Bu konserva emas, bu yorug'lik yoki og'ir sanoat mahsulotlari emas. Bu kitob Rossiyaning Rossiya byudjetiga olib keladi, deb o'ylayman, ular ushbu taniqli yo'qotishlarga qaraganda juda ozdirlar, natijada forum qabul qilindi. Bu bema'nilik paydo bo'ladi. Aytaylik, Ukrainaga nisbatan salbiy munosabatda bo'lish uchun juda qiyin bo'lgan bunday odamlarning kitoblari forumda sotilmasligi yoki faqat stikerlar bilan sotilishi mumkin. Menimcha, men Vladimir Sorokin yoki Lev Rubinshteynni bunday qaror rad etishadi deb o'ylamayman. Ichida eng yaxshi holat Ular tushunishadi va shunchaki jim turishadi.

Siz ushbu seriyani davom ettirishingiz mumkin. Nafaqat kitoblar bilan bunday vaziyat. Boykot, masalan, disklar bo'lishi mumkin rossiya ijrochilari - Andrey Makarevich, Yuriy Shevchuk, Ukrainani har doim qo'llab-quvvatlash bilan ta'minlagan va taqdim etgan odamlar Putin rejimiga qarshi chiqishadi. Ushbu vaziyatda bir taroq ostida chiziq qat'iy emas.

Elena Fanayliov : Men savol berardim. Hozirgi kunda Rossiya-Ukraina mojarosida rivojlangan vaziyat, madaniyat odamlarni, bir yo'l bilan yoki boshqa yo'l tutadi. Rossiya-Ukraina mojarosiga e'tibor bermaslik mumkin emas. Ba'zi tomonlarni egallamang, shuningdek juda qiyin. Insoniyat madaniyati va madaniyat menejerining umumjahon taktikasi bormi?

Yuriy Vowodar : Ushbu masalning haqiqati shundaki, bu erda umumbashariy taktikalar yo'q va bo'lolmaydi. Bunday umumbasharona taktikalarni ishlab chiqishga urinish rus va'zgo'ylarning boykotida, singari soddalashtirishga olib keladi. Ehtimol, siz shunchaki bema'nilikka qarshi turishingiz kerak. Agar biron bir bema'nilik olinsa, unda siz bu haqda gaplashishingiz kerak. Mana Rossiya kitobining boykotasi, ruscha kitoblarning yorlig'i, Rossiya kitobini litsenziyalash uchun nima demoqchi ekanligi haqida gapiradi, endi uni hozirda o'qishingiz kerak. Yaxshilik, mayli, chunki Xudo uchun. Keling, qanday aniq diskriminatsiyani ko'rib chiqaylik. Bu bitta narsa - Ukrainaga arzonlashishni cheklash uchun - agar Ukrainada u erga tushishni to'xtatadi yaxshi kitoblar, Ukraina va'zgo'y xodimlari nazarda tutilmagan o'xshash narsalar, eng xilma-xillikdagi yaxshi adabiyotlar. Bu bema'ni narsalarga aylanadi. Biz rus tilida so'zlashadigan va ukrain tilini o'qiyotganini kesib tashladik.

Agar mening ishim haqida gapiradigan bo'lsak, unda men tarjima kitoblarining 95% (badiiy adabiyot haqida gapirayapman), ehtimol, ingliz, frantsuz, italyan, nemis tillaridan va Xudo tegishli Ukraina tarjimaslarini biladi. Ular aniq sabablar uchun mavjud emas. Shuning uchun, Rossiya kitobiga kirishni qisqartiring yoki yaxshi Rossiya kitobiga cheklashni cheklang, menimcha, noto'g'ri.

Elena Fanayliov : Asosiysi - bu halokatli soddalashtirilgan sodda, - dedi muqarrar ravishda madaniy sohaga duchor bo'lgan Volodar. Madaniy menejerlar bunday qaror qabul qilishga majbur bo'lganlarida eroziya eroziya. Ushbu soddalashtirilganlar muqarrar? Bu vaqtda urushning holati, odatda, hayotimizni soddalashtiradimi?

Oleg Derman : Men umumiy javobni bilmayman. Har safar turli xil usulda. Biror narsa oson bo'lishi mumkin deb o'ylamayman. Ko'rinishidan, hamma narsa yanada qiyin va qiyinlashadi.

Marek Radivon Aftidan, biz rasmiy, xalqaro turdagi kelishuvlarni, ba'zilarida chiqishlarini farqlay olamiz katta konsertlar Hozirgi paytda hozirgi zamon, shaxsiy madaniyatda bo'lgan har bir alohida ishtirok etishadi. O'ylaymanki, biz rasmiy tadbirni bekor qilamiz, biz ushbu rasmiy qopqoqni bekor qilamiz, ammo men bir necha yuz kishini, bir necha yuz kishini, bir necha yuz kishini, men umid qilamanki, men umid qilaman Biz Varshavani baribir Varshavaga taklif qilamiz. Menimcha, umuman madaniyatni ongli ravishda qiziqqan, albatta, Prezidentning ishonchli va bu erda hech qachon katta zallardagi katta zallar orasidagi farqni mukammal tushunadi, ammo ular juda qobiliyatli bo'lsa ham. Har qanday davlat mansabdorligi, madaniyat uchun yaxshiroqdir. Ishonchim komilki, ko'plab qutblar, atrofimdagi odamlar, bu farqni mukammal tushunishadi va buni qanday tushunishni bilishadi. Polshada siz ham misollarni chaqirishingiz mumkin, masalan, rus tilida rasmiy kino festivallari, bu rasmiy rus institutlari bizga taklif etmaydi va Polsha selektsionerlari ulanishlari orqali o'zlarini topishlari mumkin.

Elena Fanayliov : Bu tanlov o'rtasidagi farq nima? Rasmiy kanal nimani taklif qiladi va nimani qidirmoqdasiz?

Marek Radivon : Menimcha, bu aniq. Men aniq familiyalarni chaqirmayman. Ammo biz bu madaniyat ahli ro'yxatini, ushbu direktorlarning ro'yxatini bilamiz va rus musiqachilariBiz Londonda va Berlinda va Myunxenda, biz rasmiy kesib o'tgan yillarda rasmiy tadbirlarni uyushtirganimizda. Shu bilan birga, men Rossiyadagi kitoblarini qo'llab-quvvatlash va nashr etish oson bo'lmagan Polshada joylashgan rus yozuvchilarining bir nechta familiylarini nomlashga tayyorman.

Elena Fanayliov : Menimcha, bular sof siyosiy sababdir. O'ylaymanki, biz ushbu yozuvchilar, direktorlar, musiqachilar tomonidan amalga oshiriladigan madaniy ish turi haqida gapirayapmiz deb o'ylayman. Shubhasiz, rus madaniyatida Polsha tomoni ijtimoiy amaliyotga, odamlar ijtimoiy amaliyotiga, mavjud bo'lgan haqiqiy muammolarga emas, balki Buyuk Rossiyaning suratiga emasmi?

Marek Radivon : Ha, men hatto bizning polyshing Rossiyani idrokida biron bir kamchilik, ba'zi xatolar borligini aytardim. Ko'pgina ustunlar rus tilida gapirmaydi, Moskva bilmayman, Rossiya bilmayman, mahalliyni bilmayman madaniy muhit. Ular bizning Polsha ommaviy axborot vositalarida olgan ma'lumotlarini olishadi. Ba'zan biz hamma narsa bu erda hayot juda qiziqarli va bo'ronli ekanligini tushunmaymizki, har xil norasmiy guruhlar mavjudligi, o'rtacha qutbga etib bormaydigan turli xil madaniyat mavjud.

Elena Fanayliov : Men ular umuman rus tiliga ham erisha olmasliklaridan qo'rqaman.

Marek Radivon : Balkim. Ammo menimcha, endi bizning asosiy rolimiz, albatta, haddan tashqari ovqatlanishni istamayman, ammo bizning asosiy vazifamiz, norasmiy joylar bilan, teatrlar va davlat tomonidan qo'llab-quvvatlamaydigan rejissyorlar bilan aloqa o'rnatilgan Bu erda juda qiyin. Ishonchim komilki, ularning asarlari zamonaviy Rossiya haqida gapirayotgani, biz Goskinetraflarda rasmiy ijaraga berishdan ko'ra ancha qiziqroq.

Elena Fanayliov : Sasha, menda soddalik va qiyinchilik haqida asosiy va sevimli narsalardan biri. Vaqt qiyinchiliklariga munosabat bildirganingizda shaxsan o'zingizni soddalashtirmayapsizmi?

Aleksandr Iilyichevskiy : Menimcha, bu soddalashtirish emas, balki yangi stulni tanlash. Men ichki harakat biz bilan shug'ullanishga odatlangan murakkablikning ba'zi o'lchamlari bilan bog'liq deb o'ylamayman. Bu men uchun bu juda og'riqli, men avvalgidan ham ko'proq shaffof chegaralar bilan zamonaviy madaniyatni idrok etardim. Endi siz dunyoning deyarli har qanday joyida yozishingiz mumkin. Agar ilgari biron bir qiyinchiliklar bo'lsa, hozir juda harakatlanmoqda. Urush holati, qarama-qarshilik holati darhol sizni ushbu madaniyat magistratida buzadi. Siz uchun ilgari o'tkazadigan barcha chegaralarga, ular qattiqroq bo'ladi. Siz o'zingizni noqulay his qilasiz va kanalni o'zgartirishga majbur bo'lasiz. Shunday qilib, men hech qanday xijolat emasman, balki ekzistident tanlovi. Bu juda jiddiy masala.

Elena Fanayliov : Men ushbu boykotning keskin raqibi bo'lgan Ukrarana Ukrarananing keskin raqibi bo'lgan "Vest" Ukrarana "ning keskin raqibi bo'lgan" Vest "Ukrarana" ning keskin raqibi bo'lgan "Westown" ga oid Marianne Kiyanovskaya bilan suhbatni taklif qilaman. Uning o'z dalillariga ega. Biz u fikrini o'zgartirib, boshladik. U Ukraina uchun rus adabiyotining ramziy roli haqida gap borishi muhim ahamiyatga ega.

Marianna Kiyanovskaya Birinchidan, birinchi va eng qat'iy reaktsiya mening Ukrainaning Boyko'k qo'mitasining qarorlariga aniqlik kiritishni istayman. Bu Aleksandr Kovan, Nashriyotchilar forumi kutilmaganda ilhom bilan ilhomlantirgan. Bu, menimcha, jiddiy tushuntirish. Chunki ba'zi bir murosaga kelsak, Boykok qo'mitasining qaroriga qat'iy norozilik bildirgan bir necha bor bo'lgan bir nechta odamlarning chiqishlari - Rossiya kitobini mahsulot sifatida boykot qilish. Keyin bir nechta qaror qabul qilindi. Nafaqat forum va'zgo'ylari rasmiy pozitsiyani rasmiylashtirishgan va Rossiya kitobida Ukraina bozorida kvota bo'yicha qaror qabul qilingan.

Albatta, men ko'rinishni o'zgartirmayman. Aytishim kerakki, deyarli hamma eshitgan asosiy xabarim, kitob unchalik emasligi haqida gap ketadi. Men darhol kitob urush siyosati va boshqa narsalarga garovga aylanishi mumkin emasligini aytmoqchiman, chunki kitob butunlay boshqa mahsulot turidir. U haqiqiy, tovar, juda katta ramziy qiymatdan tashqari.

Elena Fanayliov : Ukrainalik adabiyot o'quvchilari uchun rus adabiyotlari uchun juda katta ramziy ahamiyatga egami?

Marianna Kiyanovskaya : Men u doira davom etadigan doirani davolayman. Bilaman, endi ko'pchilik, shu jumladan Rossiya jamiyatiga va umuman ziyoli pozitsiyasiga munosabat bildirishlari va ko'plab ziyolilar pozitsiyalari. Kayfiyat juda radikallashgan. Agar biz shaxsan men haqimda gapiradigan bo'lsak, unda men gumanitar makon, ayniqsa globallashuv davrida, bu kosmodenlardir. Rossiya kitobini Ukraina bozorida, taqiq va hokazo haqida cheklovlar, taqiq va hokazo haqida eng yomon va xavfli. Bir necha yil o'tgach, ushbu munozaralarning nuanti, bu suhbatlar allaqachon yo'qoladi. Hech kim ularni eslamaydi. Ban haqiqati cheklovlar o'rnatilishi bilan esda qoladi. "Boykot" so'zi bilan esda qoladi.

Aslida, juda dahshatli narsa - madaniy noangiya. Madaniy nostaljiyada Gitler bir vaqtning o'zida ko'tarilib, aholining namoyon bo'lish qismi orqali uning targ'ibotini ma'qulladi. Madaniy nostaljiya haqida Putin hozir juda ko'p qurmoqda. Boshqa narsalardan tashqari, ba'zi bir qasos olish istagini o'z ichiga olgan nostalji. Rossiyaning so'zlashishi kitobida, Rossiyada bosilgan kitobda juda ko'p xavf, men ba'zi bir nuqtai nazardan jiddiy qasoschilar bahonasida bo'lishini tushunaman.

Ta'kidlayman, men ukrainalik tildaman. Men o'zimning xayolimdagi odamman. Ammo men ishonamanki, bu vaziyatda savol, ukrainaliklarga qarshi kurashni olib tashlamaydigan Rossiya kitobining barcha taqiqlarini bekor qilish, Ukraina ziyolilari rus tilidagi kitob bo'lish imkoniyatini qo'llab-quvvatlashi kerak. Chunki bu turdagi tabiatni tabiatan taqiqlangan.

Elena Fanayliov : Kiyanovskaya yana bir savolni qo'ydi. U Ukraina jamiyatining qasosi haqida, bu taqiq totalitarning odatiy mexanizmlaridan biridir. Hozirda ukrainaliklar Rossiya kitobini taqiqlashlarini taqiqlashadi yoki bir vaqtlar bostirib kirgan katta imperiya bilan gaplashish demakdir. Bu menga ko'rinadi muhim narsaAmmo u Ukraina hozirda Ukrainadagi muayyan urushning ahvoli oldida juda kuchli.

Marek Radzivan : Men ukrainalik do'stlar nuqtai nazaridan mulohaza yuritmayman va Moskvadagi 5 yillik hayotdan keyin men Moskvada juda yaxshi bilmayman va Rossiyadagi vaziyatda juda yaxshi bilmayman. Bu erda ko'proq buzilishi kerak va men ukrainaning, afsuski, biroz tushunaman.

Bu nuqtai nazar haqiqatan ham oldinga qochib ketishi, menimcha, menga to'g'ri ko'rinadi. Ehtimol, biz har kuni har qanday tahdidlarni bo'rttirib, kerakli darajada sezgir bo'lishimiz kerak. Boshqa tomondan, men LVVIV forumining qaroriga qaramay, biz Ukrainada rus va rus tilida so'zlashadigan adabiyotlarning bekor qilinishi haqida gapirmayapmiz. Bu, albatta, yana bir savol va boshqa mavzu, lekin bir oz ko'proq, lekin men Rossiyaning so'zlashishi, shaxsiy tajribam shuni ko'rsatadiki, men ukrainalikning yagona tajribalarini bilmayman Rus tilini biling, lekin men Ukrainada hech narsa deya oladigan rus tilida so'zlashadigan Ukrainlarni bilaman. Bu ham ko'rib chiqilishi kerak. Ukrainadagi rus adabiyotining bekor qilinishi haqida, umuman olganda, nutq bo'lmaydi. Ehtimol, savolni aniq va bo'rttirib ko'rsatishga arziydi.

Elena Fanayliov : Oleg, kelajakda ushbu proektsioner haqida nima deb o'ylaysiz?

Oleg Derman : Men ukrainaliklarga PUHUda maslahat berishni, o'z mamlakatim bilan qanday munosabatda bo'lish kerakligini xohlayman. Bu mening javobim.

Aleksandr Iilyichevskiy : Marianana pozitsiyasi mutlaqo yaqin va shaffofdir. LVIV forumi nima qildi? LVIV forumi - keling, noshirimiz bu erda, masalan, bunday nashriyotda umuman boshqa mualliflar bo'lishi mumkin. Bizda har bir bozorda ajoyib diversifikatsiyalash yo'q. Shuning uchun, bizning kitob bozorida bo'lgan bunday globoparlik, monopolizatsiya, har bir nashriyotda mutlaqo turli odamlar. Shu sababli, Rossiya kitobini davolash to'g'risidagi qaror tanlab olinadi, deb o'ylash, forumda rus madaniyati va boshqa narsalarga to'la, mutlaqo tushunarli va ravshan.

Va bu juda ko'p pozitsiyaning bayonoti, bu erda dahshatli narsa yo'q. Chunki biz o'zimizni juda tushunmaymiz, tarixiy nuqtai nazardan bizda mavjud. Sulaymon dunyoning bu tafovut nuqtasi, garchi men uchun bo'lsa ham, bu Rossiya dunyosiga ega, bu ko'p sabablarga ko'ra nima bo'layotgani mumkin. Bu oxir-oqibat tuzatish kerak. Bu davolanishi kerak. Ushbu yaraga katta harakatlarni kuchaytirish va tiklash kerak bo'ladi. Siz uzaytirish va uzluksiz g'amxo'rlik qilishingiz kerak. Psixologlarning aytishicha - agar siz zarba vaziyatida bo'lsangiz, ba'zi echimlarni qidirib, siz ushbu vaziyatdan chiqib ketishingiz kerak. Keyin tramvatal sindromi engilroq bo'ladi. Shuning uchun u har xil madaniy aloqalarning barchasini to'liq ma'nosiz qoldiradi. Siz boshqa narsani qidirishingiz kerak.

Qavatlar o'rtasidagi munosabatlarni moslashtirish, jamiyat sog'lom, hayotiy avlodlarning ko'rinishini ta'minlagan bo'lishi kerak. Madaniyat nazariyasida ijtimoiy rivojlanishning ayrim bosqichlari sifatida jinsiy hayot anomaliyasini ifodalash ansambli bor edi. Lang, Atkinson, Freksson va boshqalar ijtimoiy tashkilotning harom oilasining asl bosqichini ko'rib chiqdilar. Morgan, Fayfson, Ittifoqi va ko'plab sovet etnograflari dastlabki targ'ibotga amin bo'lishdi (Promissuis - "umuminsoniy") munosabatlar. Y. Smenov haram oilani va bir-birining o'rnini almashtirish singari garmonni va shtampani qatl qilish bilan tavsiflashga uringan. Bularning barchasi bu yondoshuvlar ishonmaydi. Qanday anomaliya ijtimoiy rivojlanish bosqichida bo'lishi mumkin emas. Hech qanday jinsiy huquqiy monopollashtirish, na har qanday etnik namuna topilmadi, agar universal umumjahon parchalanishini butun tsivilizatsiyaning muqarrar o'limi kuzatilmasa. (Taniqli tartibda ayblangan, buzilgan shaxslar, masalan, buzilgan, buzilgan jamoalar, masalan, jinoyatchilar orasida qamoqxonalarda ham mavjud. Bu hayot o'z mazmuni va ruhida ham tegishli, juda qattiq qoidalarga bo'ysunadi. Tad-madaniyat olamining normalaridan juda uzoq va u "Haremov" ning stereotiplariga o'xshaydi.)

Aytgancha, uning tashabbusi bilan bog'liq mualliflarning mualliflari to'liq tajovitikka ruxsat bermadi. Tabiatning qonunlari faqat qarshilik ko'rsatishi mumkin nizom, Lekin o'zboshimchalik bilan emas. Himidorlilik insoniyat jamiyatiga ishonib, unga suyanib, omon qolishiga imkon beradigan ichki ko'rinishga ega emas. Jinsiy hayotdagi tartibsizliklar barcha entropiya jarayoni davom etadigan bunday qaytarib bo'lmaydiganlik bilan tanazzulga olib keladi. Hasharsizlik ijtimoiy ierarxiyani yo'q qiladi va u holda jamiyat o'z dinamik potentsialini yo'qotadi va parchalanadi.

Bir so'z bilan aytganda, jinsiy hayotda xolislik va monopolizm haqida gapirish, faqat nisbiy ma'noda, ulardan biri boshqa ijtimoiy taraqqiyotning mustaqil bosqichlari kabi boshqa tomondan g'alaba qozonishi mumkin. Biz jasur va aqlli mish-mishlarga tushmaydigan mualliflarga qo'shilishni istaymiz, bir juftlik oilasi va giyohvandlik oilasi, bir juftlik oilasi va kenglik va haremda - faqat istisno va asardan og'ishlar. Insoniyat madaniyatiga qarshi tendentsiyalarni birlashtirish, jismoniy tuzilmalar doirasiga jinsiy hayotni joriy etish yo'llarini topishga harakat qildi. Ularning eng samarali ekspertogammi, alohida nikoh va sevgi edi. Ular bir vaqtning o'zida jinsiy hayotni, tanlab olish va ommaviy ravishda mavjud.

Exogamiy va Insterni taqiqlash. Ichida Jinsiy aloqalarni tartibga solishning umumiy asoslari nikoh va ekspertogamiya - xotin yoki erni umumiy jamoadan tashqari tanlash (klan, subasses, nikoh klassi va boshqalar) ni tanlash majburiyati va gensiya ichida nikohni taqiqlash majburiyati. Exogamal taqiqni buzish ibtidoiy madaniyatni eng xavfli uyg'otish shakli deb hisoblashdi. Oilaviy imonsizlik (zinokorlik) qoida tariqasida, kamroq yovuz edi, ammo hali ham harakatni qoralash edi.

EXGog'amiya - bu faqat inson, madaniyat hodisasi, chunki hayvonot dunyosida, bunday ishni aniqlash uchun biron bir narsani aniqlash uchun. Ba'zi ko'plab hayvonlarga yaqin atrofdagi shaxslarning juftlashiga xalaqit beradigan biologik mexanizm mavjud. Masalan, maymun podalarida vakillar o'rtasidagi jinsiy aloqalar juda cheklangan. turli avlodlar. Chimpanze koloniyasida birodarlar va opa-singillarning jinsiy aloqalari juda kam uchraydi (boshqa erkaklarni tan olib, birodarlar bilan yaqinda norozilik namoyishlari) va ular orasida umuman yo'qolgan. Ammo bunday shaxsiy imtiyozlar va cheklovlar faqat tashqi o'xshashlik Exogamiya bilan, bunga to'g'ri kelmaydi.

Ushbu institutning etnografik fan bilan kelib chiqishi muammosi aniq yo'l qo'yilmaydi. Mermogal taqiqlashning mohiyatini amaldagi ko'plab tushuntirishlar jiddiy shubhalarga olib keladi. Zaharli biologik oqibatlarga olib kelmaslik uchun ekspertogamiyani kiritish ham, instinktiv istakni ham tushuntirib bo'lmaydi incest - Qonli jinsiy aloqa. Bu erda nuqta nafaqat ekspertogamiyani hali ham og'riganligi, balki B. Malinovskiy, jinsiy harakat va bolalarning tug'ilishi o'rtasidagi munosabatlarni aniq tushunish bilan bog'liq. Exogamy inbusga tushmaslik istagidan kelib chiqdi (buzilishning aniq belgilari bo'lgan chambarchas bog'liq bo'lganlardagi avlodlarning paydo bo'lishi), men mavjud bo'lgan ushbu shakllarda men begona emasman. Matrilinena qarindoshlik tizimi ona tilidagi avlodlarning qarindoshlari o'rtasidagi qon oqimini yo'q qildi, ammo Otaning chegarasida emas. "Kasallikdagi nikohlar" deb nomlangan (otaning otasi yoki onaning birodari qizlari bilan) ko'p ibtidoiy xalqlardagi tizim edi, holbuki ular qon monastirining biologik tuyg'ularida. Bundan tashqari, agar kelajak avlodlarining salomatligi bo'lsa, ixtiro ekspertogamal taqiq asosida bo'lar edi, keyin ishonchli kontratseptiv vositalarning ixtirosi qat'iy rishtalarni qoralashga olib kelishi kerak edi. Biroq, kontratseptorlarni ommaviy ravishda qo'llash davrida, axloqiy institutlarni iqtisodiy munosabatini o'zgartirmadi, garchi institut sifatida institutning uzoq vaqtidan beri yo'q bo'lib ketdi. Bundan tashqari, agar yuqorida aytib o'tilgan chaqaloqlar jamiyatda qo'llanilsa, irsiy anomaliyalarni ko'paytirish uchun ekspertamiya kerak emas. Qisqasi, EXGog'amiyaning paydo bo'lishining sababi va Incestni taqiqlash Biologik sohada emas.

Sog'lom populyatsiyani ko'paytirish ehtiyojlari eksqog'amani tashkil etishning asosiy sabablariga ko'ra, barchaga etakchilik qiladi. Incest tushunchasi, shuningdek, Incestni taqiqlash askogamiyadan oldin, lekin u tomonidan yaratilgan. Instinktiv jirkanchlik, agar u qadimiy shaxs bo'lsa, shu bilan birga ekspertammatik taqiq bilan bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, uni murakkab ijtimoiy institut sifatida olib bora olmadi, ammo ko'proq Ehtimol, tabiat insoniyatni (har qanday holatda, erkak) inkesterning nomuvofiqligi bo'yicha aniq ko'rsatmalarini bermaganligi sababli. Ko'pchilik o'zlarini ko'proq topmaganlar ichida yoqib yubormaganlar uchun yoqib yuboradigan madaniyat tufayli odamlar undan qochishni boshladilar munosib sherik Jinsiy hayot uchun. Instest qonuniy ravishda olib tashlanganligi sababli, agar ijtimoiy taqiqni olib tashlangan bo'lsa, unda da'vogarligi, qizi, jiyan, amakivachchasi va boshqalar bilan jinsiy aloqalarga qarshi yo'qoladi va xurmo holatlari yo'qoladi va xurmo.

Indeksni taqiqlashning madaniy kelib chiqishi uning tarkibining o'zgaruvchanligini tasdiqlaydi. Matriliney markazi bo'lgan jamiyatlarda, mahalliy birodar va singil o'rtasidagi munosabatlar eng kufr jinoyat deb hisoblanadi. Ammo qadimgi forsiylarda shoh familiylaridagi bunday nikohlar ham afzal ko'rishdi. Jinsiyoda, "parallel amakivachchalar" nikohlari taqiqlangan (onaning qizi) va Evropa sinfining qizlari, ular orasida bir xil darajada turmush qurishga imkon beradigan parallel va o'zaro amakivachchalar o'rtasida hech qanday farq yo'q. Agar Incestni taqiqlash tabiiy kelib chiqishi bo'lsa, bunday tafovutlar mumkin emas.

Instizit kontseptsiyasida, ibtidoiy madaniyat qarindoshlikning maxsus maqomini ifoda etdi va ta'minladi. Rivojlanayotgan ijtimoiy tuzilmasi vositachilik munosabatlarini, shu jumladan tanlab jinsiy xatti-harakatlarni yanada farqlashni talab qildi. Bir ayolga nisbatan u erkak emas, u erda va u bilan birga, otasi, o'g'li, o'g'li, ammo qat'iy ravishda belgilangan masofani aniqlab beradigan bir vazifa. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar tabiiy emas, balki madaniyatli. UZIAMI bilan odamlarni bog'lash uchun asrlar davomida barpo etilgan, ularni bir-birimiz uchun zarurdir. Shubhasiz, onalar muhabbatidan tashqari, sun'iy ravishda o'rnatilgan munosabatlar bo'yicha keyingi o'rinlar egallaydi.

Imtiyoz madaniyatiga xos bo'lmagan, tug'ma shaklda naslchilik shakli avlodlarga potentsial tahdid solishi bilan izohlanmaydi va butun umumiy kompaniyani buzganligini anglatadi. Opasi bilan jinsiy aloqada bo'lgan kishi o'zaro majburiyatlar tizimini buzadi. U odamlarga qabul qilinmagan va shuning uchun eng shafqatsiz jazoga loyiqdir: qotillik, kastratsiya. Asosiysi shundaki, bunday xatti-harakatlar bu bilan bog'liq munosabatlar tizimiga xaos hissa qo'shadi. Ushbu holat keyingi, na jinsdagi indekslarga bo'lgan munosabatni tushunish juda muhimdir. Istak doimiy ravishda qolmaydi, ya'ni, u o'z otasi yoki o'gay otasi yoki jinsiy aloqalaridan qat'i nazar, yashirin va jinsiy aloqada bo'lish xavfi mavjudmi, shuning uchun u avlodlarning tug'ilishini istisno qiladi. Bu erda farq va sifatli va toza miqdoriy. Va shu bilan va boshqa holatda, tegishli munosabatlarning muqaddasligi - axloqning juda chuqurligi. Eng radikal madaniyat uning poydevorini yo'q qiladigan narsani qoralaydi.

Nikohning eksuaminal tartibga solishi insoniyat taraqqiyotida muhim rol o'ynadi. Birinchidan, qarindoshlarga nisbatan jinsiy aloqalarni taqiqlash, u misli ko'rilmagan, faqat insoniy munosabatlar, tegishli vazifalarni va mehrli vazifalarni bajarishga yordam berdi. Ularning rivojlanishi oxir-oqibat inson dunyosini boyitishga olib keldi. Dominatsiya tizimi bilan bir qatorda o'zaro yordam va homiylikning mutlaqo yangi tizimi: otalik, qardoshlik, dengiz, dengiz va harakatsiz, umuman qabul qilingan va saqlanadigan narsalarga asoslangan zo'ravonlik va majburlash imkoniyati paydo bo'ldi tartibda ..

Ikkinchidan, EXGog'amiya dog 'jinsiga qarshi kurashni cheklash sifatida xizmat qildi. Unga rahmat, "boshqalarni" "o'zlari" aylantirish imkoniyatlari kengaytirildi. Ichida ibtidoiy jamiyat Alien, na paradoksiklik bilan, qotillikning ob'ekti bo'lishi mumkin, ammo eritish niyatlari bo'lishi mumkin. Ovqatlanish qobiliyati va nikoh qilish qobiliyati odatda oddiy deb hisoblanadi.

Uyatning sirli tabiati. Jamiyatni tashkil etishning umumiy printsipida, yuqorida aytib o'tilganidek, harakat qilib, balki uning fe'l-atvorini o'zgartirdi. Ierarxiyadagi shaxsning o'rni, kuchlarning haqiqiy chalkashligi, ammo jamoatchilik fikrini baholash bilan bog'liq emas. Bunday sharoitda, jismoniy shaxsning yaqin atrofdagi muhitning qaramligi muhim ahamiyatga ega va bu uning hukmlari va retseptlariga nisbatan sezgirlik bo'ldi. Bularning barchasi umumiy hayotdagi va xususan pollar o'rtasidagi munosabatlarda uyat rolini kuchaytirishga yordam berdi.

Rus faylasufining taniqli xulosasiga binoan V.Solovsiya, jinsiy sharmandalik hissi insonning har qanday amaliy ehtiyojlariga bog'liq emas. "Agar bu axloqiy ahamiyatga ega bo'lishning mustaqil va boshlang'ich ma'nosi yo'q bo'lib ketishi mumkin bo'lsa, bu axloqiy shaxslar uchun yoki yashash uchun kurashish mumkin. Bunday holda uyatni bittadan tushuntirish mumkin edi o'z-o'zini saqlab qolish instinkti. Shaxsiy yoki ommaviy. Ammo bu aniq ulanish va uni topish mumkin emas " (Solovyov V. S. Yaxshilikni oqlash. Axloqiy falsafa // OP. 2 t. M., 1988. T. 1. 124-125-bet).

Darhaqiqat, uyatning sirli hodisasi to'g'ridan-to'g'ri inson amaliyotchilaridan olib tashlanmaydi. Uyatchan, uyatchan odam ko'pincha jiddiy va sezgir raqobatchilar bilan ma'lum bir hayotiy foyda keltirgani uchun kurashda g'alaba qozonish uchun g'alaba qozonish uchun g'alaba qozonishlarini yo'qotadi. Shekspir uyatsizlikning ta'siri haqida ajablanarli emas. Biroq, bu kuch sharmandalik amaliy ahamiyatga ega emasligini anglatmaydi. Ushbu xatti-harakatlar mexanizmining ma'nosi, mavzuni fazilatlar, qobiliyat, obro'si va xatti-harakatlarini jamoatchilik fikrining talablari darajasida saqlashdir. Uyalish deyarli ahamiyatli, ammo tor o'yinda emas, balki keng tarqalgan ijtimoiy-madaniy aloqada. V. Solovyovning xatosi Kant va Hegel tomonidan idealistik axloq markazlaridan so'ng, odam o'zining vujudining tabiiy xususiyatlari va funktsiyalaridan (123-yil) uyalganiga ishongan. Aslida, bir kishi uning jildidan uyalmoqda, ammo uning ustidan nazoratni yo'qotish (va ham aqliy funktsiyalar, shuningdek, jamoatchilik fikri uni saqlab qolish uchun ko'rsatganda, boshqa odamlar buni amalga oshirishi mumkin.

U to'g'ridan-to'g'ri litsenziyalar, i.e., ichki nomukammallik, pastligi bog'liq bo'lgan narsalarga bog'liq.

Uyqusizlik bilan bog'liqlik, ko'plab ibtidoiy xalqlar tomonidan qo'llaniladigan o'zaro qochish yoki "o'zaro ta'lim berish" ning o'ziga xos jihatidan topish mumkin. Boshqa narsalarning standart qoidalarini belgilaydigan qarindoshlik tizimini belgilaydigan, hech kimning oldini olish, aloqadagi tirishqoqlik qilish, aloqadagi tirishqoqlik va boshqalarga yordam berish, qaynonasi, sinovi, aka-ukaidan qochishlari kerak xotini yoki eri singlisi va ukasi onasi xotini. Bunday munosabatlarga asoslangan shaxslar, aniqroq, mulk bir-birining ismlarini talaffuz qilmaslik va bir-birining ismlarini talaffuz qilmasliklari kerak. Ba'zida cheklovlar shunchalik qattiq edi, bu kuyov va qaynonasi uchun maxsus til bor edi. Qilishdan saqlanish nafaqat haqiqiy qarindoshlarga, balki tasniflarga ham tarqatildi.

Uyat va qadr-qimmatmi.

Yashash uchun vaqt davomida majburiy bakalavrlar uchun majburiy bo'lgan yosh darajali yoshlar mavjudligi, nikohdan tashqari jinsiy aloqa uchun talabni keltirib chiqaradi. Bu talab yana ikki yo'l bilan qondirilishi mumkin: yoning mas'uliyati yoki nufuzli shaxslarning mas'uliyati, shuningdek, o'z xotinlaridan yaxshi niyat yoki homiylik, shuningdek yashirin zinokorlik. Yoki nikohdan tashqarida bo'lgan ayollar bilan aloqa. Ammo birinchi yo'l oilaviy obligatsiyalarni bo'shatdi va ikkinchisi oilaviy doirasidan ajralmas munosabatlar sohasiga olib chiqildi. Sivilizatsiya ikkinchi yo'lni afzal ko'rdi va jinsiy hayotda jinsiy hayot qurilgan ayollarning qatlamini hosil qildi.

Bu, bu jinsiy aloqa nafaqat mratovni istisno qilmaydi, balki uni rag'batlantirmasligini muntazam ravishda belgilab qo'yganligi aniq izohlanadi. Oila yaratish qobiliyati hamma uchun haqiqiy emas, faqat tanlangan, yutqazganlar seloguratlardan qoniqishga majbur bo'ladilar. Oilani mustahkamlash uchun insoniyat uning vakillarini qurbon qildi, ularni "ta'til echkisi" qiladi va bu bema'ni va hashamatli kiyimlar uchun mukofotlangan. Bu jarayon asta-sekin boshlandi, ammo diniga xos poklik davrida, nafaqat oilaviy sodiqlik, balki prefaxborotning nafaqat sodiqlik.

Bunday poklikning ibtidoiy madaniyati hali biriktirilmagan. Ko'rinib turibdiki, ayniqsa, turmush qurgan va nikoh tajribasi bo'lgan ayol, birinchi marta turmushga chiqadigan narsadan yuqori bo'lishi mumkin. Ba'zilarida qizlar erkaklar klublari ixtiyorida ma'lum vaqtga ega, bu erda har bir a'zo har qanday vaqtda ular ularga bo'lgan huquqlarini namoyon etish mumkin edi; Va keyin, bir necha yil ichida ular uylandilar, ko'pincha klub a'zolaridan biri uchun. "Nasaamoniya odati" deb nomlangan "Nasaamoniya odati" deb nomlangan, shuningdek, to'yda qatnashgan barcha mehmonlar kelinning navbatida qatnashadilar va predrid deforatsiya odati (bokiralikdan mahrum qilish). Otalar, sehrgarlar, rahbarlar va boshqa qizlar tomonidan. Nihoyat, bu mehmondo'stlik mehmonlarini mehmonlarni berish amaliyotini bildiradi.

Xo'sh, poklik hech narsadan boshqa hech narsa emas, o'zi yoki uning har qanday nafaqasining eng yaqin yutuqlari ibtidoiy jamiyatning sharmandali ravishda hisobga olinmagan. Mifologiyaga moyillik, yirtqich yoki vahshiylik juda sodda edi. Jinsiy ehtiyoj u uchun ovqat yoki ta'tilga bo'lgan ehtiyoj bo'lgani uchun bu tabiiy edi. Albatta, o'z-o'zini hurmat qiladigan vahshiyona sevgi keltirmaydi, balki ulardan ba'zilarini qabul qilish, ulardan ba'zilari, uni begonalar ishtirokida o'tkazib bo'lmaydigan darajada nozik deb hisoblashdi.

480 rubl. | 150 UAH. | 7.5 dollar ", Sichqoncha, FGColor," #FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFOROR, "393939"); " Onyumeout \u003d "ni qaytarish () ni qaytarish;" Dissertatsiya davri - 480 rubl., Etkazib berish 10 daqiqa , haftada etti kun, haftada etti kun

Samoilov Evgeniy Voldemlarovich. Iqtisodiy faoliyat omili sifatida madaniy taqiqlar: OA. ... doktor shakli. Fanlar: 24.00.01: Rostov N / D, 2004 267 c. RGB OD, 71: 05-9 / 74

Kirish

I bob. Madaniyat iqtisodiy faoliyatning taqiqlovchi regulyatori sifatida 18

1.1. Iqtisodiyot madaniyati va turi 18

1.3. "Share" va iqtisodiy faoliyatni tartibga solish kabi "uyat" va "qo'rquv"

II bob. Iqtisodiyotda madaniy taqiqlarning tarixiy dinamikasi 53

2.1. Iqtisodiy sohadagi madaniy taqiqlar an'anaviy jamiyat 53

2.2. Yangi vaqt iqtisodiyotida madaniy taqiqlar. 76.

2.3. Madaniy cheklovlar sohasidagi zamonaviy innovatsion iqtisodiyot 93

III bob. Inqiroz davrida iqtisodiyotni va arxiyotni "arxalash" jamiyatni rivojlantirish Jamiyatni rivojlantirish: Ban 122 normalarini yo'q qilish

3.1. Madaniy me'yorlar Taqiqlash va sotsiOsh madaniy tanazzuli 122

3.2. "Disoring" iqtisodiy madaniyat va taqiqlash normalarining "arxalash" 135

IV BOB. Tadbirkorning ijtimoiy javobgarligi kontekstida madaniy taqiqlar muammosi 152

4.1. Ijtimoiy-madaniy tadbirkorlikning ijtimoiy-madaniy limiti sifatida ijtimoiy javobgarligi 152

4.2. Zamonaviy tadbirkorning individual individualligini shakllantirishda madaniy taqiqlar 174

V BOB. ROSSIYA TARMOQDA VA URUVCHISTON ROSSIYASI VAZIRLIGINI VA TUZILISh JAMIYATI 194

5.1. Rossiyalik Prognozdan oldingi ruscha tadbirkorning ijtimoiy-madaniy holati 194

5.2. Rossiya biznesining ijtimoiy javobgarligini shakllantirish uchun madaniy sharoitlar 214

5.3. Zamonaviy rus tadbirkorlari ijtimoiy-madaniy hamjamiyat 2.29

Xulosa 250.

Adabiyotlar 253.

Ishga kirish

Tadqiqotning dolzarbligi.Hozirda xXI erta Ichida. Zamonaviy tsivilizatsiyaning inqiroz tendentsiyalari tobora ravshan va transport vositalarining yo'l-yo'rig'i punkti, shuningdek, ekologik va iqtisodiy sohalarda chiqish qidirmoqda. Madaniy qat'iyatli shaxs inqirozdan chiqish yo'lida jamiyatga tezlashadigan kuchga aylanadi. "Jamiyati", "Madaniyat" (Beking) bizning zamonamizning ijtimoiy tadqiqotlarining xulosalaridan biriga aylandi. Asosiy ahamiyati ijtimoiy jarayonning eng muhim konstitutsiyaviy qismi sifatida iqtisodiy jarayonning ijtimoiy-iqtisodiy mohiyatini tushuntirish bilan qabul qilinadi.

Tabiiy va ijtimoiy falokat muqarrar ravishda iqtisodiyot tomonidan yalang'och foyda olish g'oyasiga asoslangan holda ishlab chiqariladi. Butun tizim mavjud bo'lgan an'anaviy jamiyatdan farqli o'laroq, "Tekshiruv" deb aytadi, diniy marosimlar, urf-odatlar, marosim shakllari shaklida, tijorat almashinuvi hujjatlarini tartibga soluvchi, bunday taqiqlangan, bunday taqiqlanmagan bozor iqtisodiyotidagi mexanizmlar. Albatta, rivojlangan qonunlar tizimi mavjud bo'lib, ular iqtisodiy elementga nisbatan tashqi nazorat qiluvchi kuch. Kapitalistik iqtisodiyotning liberal printsiplarini mutlaqo madaniy va cheklash printsipini bartaraf etishga olib keladi.

Mamlakatimizda ko'proq individual tashabbusni talab qiladigan bozor iqtisodiyotiga o'tish paytida sodir bo'lgan keskin o'zgarishlar. O'z taqdiri, bir tomondan, bir tomondan, "an'anaviy" xulq-atvorimizning madaniy modellariga katta qarshilik ko'rsatadi, boshqa tomondan, uzoq muddatli yangiliklar foydasiga an'analarni rad etgan jamiyatning parchalanishiga olib keladi. Shuning uchun eng muhim ehtiyoj

5 insonning ta'riflari ijtimoiy o'zgarishlarni va "O'zgarish davridagi xatti-harakatlarining chegaralarini topish" ni aniqlash.

Xo'jalik hodisalarini o'rganishga texnik ta'sir kamroq va ommabop bo'lib kelmoqda, chunki zamonaviy iqtisodiyot asosan shaxsga emas, balki jamiyatda o'zaro aloqada bo'lgan omillar tizimida bo'lgan "yaxlit" tizimida: ijtimoiy, madaniy, milliy va boshqalar. Bu yerdan ushbu ijtimoiy institut va tadbirkorlik subyektlarining kontseptual aksi nazariy madaniy tadqiqotlar nuqtai nazaridan juda mos keladi, bu esa jamiyatning ijtimoiy-madaniy to'qimalarining majmui tobora davomiyligini o'rganishga imkon beradi. Tadqiqot doirasida ayniqsa, ijtimoiy mas'uliyatning ijtimoiy mas'uliyat instituti va iqtisodiy o'zgarishlarning faol agenti shaxsiyatining shakllanishi, nizodiy jihatdan muqarrar va nazariy jihatdan muqarrar vazifadir.

Muammoni rivojlantirish darajasi.Tadqiqotingizda biz
Istalgan, birinchi navbatda sotsiOshulyal fikrlar klasslariga tavsiya eting
Ushbu muammo turli jihatlarda: A. Smita, B. Franklin,
I. Bank, J.Karium, M. baholari, M. Dalb, R. Franka, E.FTAMA,
"H.Mlampert, M.Tuga-Baranovskiy, P. Struv, S. Bulgakov, P.Budje,

T.vevblen, v. zomtar, y.shumpeteter va boshqalar.

Xo'jalik yurituvchi subyektlarni kiritish muammolari
Madaniy, ijtimoiy, siyosiy hayot Jamiyatlar, ular
Shaxsiy xususiyatlar va xatti-harakatlar va yo'naltirishning axloqiy me'yorlari
A.I.Ageev, T.I Zaslavskaya kabi bunday mualliflarni ko'rib chiqdi,
L.v. Babeva, S.Kaymanakov, R.Xizrich, V.K. Korolev, N.Uer, R.Huber,
R.g.apesyan, n.n. Zarubina, R. Frederik, E.Titry, R. Treter,

A.I. priozihin va boshqalar.

Qiziqarli pozitsiya A. Smita, tahlil qilgan
iqtisodiyning haqiqiy parametrlari o'rtasida qarama-qarshilik

odamlarning faoliyati va bu haqda subyektiv fikrlar. Shunday qilib, tadbirkorlikning hodisasini o'rganish uchun shaxsiy omilning qiymati namoyish etildi. Umuman olganda, mumtoz siyosiy iqtisodiyot asosan "kapital", "Mehnat" va "Yirik" tadbirkorlik sub'ektlarining "savdosi" ning tarkibiy qismlarini belgilamasdan ishlaydi: "Savdogar", " tadbirkor ", ish beruvchi".

Kapitalistik shaxsiyat turi chuqur tahlil qilinadi
Klassik asarlar K.marks va F. Engels. Markizmda rivojlangan
"Bascation", "Kapitalistik forma kabi toifalar

"," Mehnat bo'linmasi ". Bularning barchasi birinchi navbatda" har qanday narxda "foydasiga yo'naltirilgan kapitalistning ijtimoiy mavqeini tanqid qilish uchun asos bo'ldi. K. Belz va F. Engels, barchasi. Axloqiy va madaniy cheklovlar kapitalistikada, "yetib borgan" foydaning oshdi.

Klassikaning bir qator tadqiqotlari alohida ahamiyatga ega

ijtimoiy-madaniy fikr M. Uning ta'birida "Protestant Asksuna" tadbirkori "ideal turdagi", vujudga va umuman jamiyatni rivojlantirishda yorqinlik bilan bog'liq bo'lgan "Ideal Type", ijtimoiy shaxsiyati, ijtimoiy shaxsiyati. Ushbu davr uchun madaniy taqiqlar va qat'iy retseptlar diniy qarzlarning bajarilishi bilan bog'liq edi. Bu halol, uslubiy, astsitet xo'jalik ishi U jonni qutqarish uchun yo'l edi va ushbu madaniyatda poytaxt Bajarilgan diniy qarzning ko'zga ko'rinadigan va moddiy dalil deb qabul qilindi. Shunday qilib, tadbirkor "Protestant Atasua" ijtimoiy faoliyat namunasi bo'lib, uning ijtimoiy ahamiyatiga ega bo'lgan ijtimoiy tadbirlar namunasi sifatida qatnashdi. Shu bilan birga, iqtisodiy faoliyatning iqtisodiy faoliyatidagi madaniy taqiqlar (masalan, poytaxtni shaxsiy ehtiyojlar uchun sarflash, vaqtning sarflari bo'yicha) aldash bo'yicha

7 noto'g'ri, ammo ular o'zlarining hayotiy shaklini sotib olgan bo'lsalar ham, ammo chuqur ichki, shaxsiy sifati Ushbu turdagi tadbirkor.

Madaniyatda cheklovchi va taqiqlovchi qoidalar muammosi juda dolzarb va muhokama qilingan, ayniqsa, jamiyat rivojlanishi va inqiroz davrlarida. Ushbu muammoni muhokama qilgan bir qator faylasuflarda biz ham Plamo, ham, T.GBBS va M. FUOO va boshqalarni topamiz.

Eslatma hozirda mavjud turli xil usullar Normalarni tasniflash. Shunday qilib,, masalan, universal, milliy, sinf, guruh, mertinlik me'yorlari ajratilgan. Bu yana bir tasnif: u umuman jamiyatdagi va o'z guruhlari tarkibiy qismlarida - iqtisodiy me'yorlar, siyosiy normalar, siyosiy normalar, aloqa va ijtimoiylashtirish sohasi bilan bog'liq bo'lgan normalarni ta'kidlaydi. E. Xemens, norma, qoida tariqasida, sotsiOkulyal xatti-harakati ko'rsatma yoki taqiqlash muayyan tur xulq. Levi-stross ishlaridan keyin etnografiya va madaniy tadqiqotlar natijasida madaniyat g'oyasi sifatida qo'shimcha cheklovlar tizimi sifatida g'oyalar paydo bo'ldi. Madaniy me'yorlarning taqiqlangan xususiyatida, Y.M.Lotman diqqatni jalb qildi. Uning tarkibiy madaniy shakllanishida u madaniyatning me'yorlari va taqiqlari, cheklovlar va ruxsatnomalar tizimi degan fikrni bildirdi. Bu erda madaniy me'yorning mazmuni uchta rejimdan iborat: majburiy ravishda taqiqlangan va ruxsat berilgan. Madaniyat birinchi navbatda taqiqlar tufayli mavjud, deb ta'kidladi Korolev.

Biroq, inson faoliyati davomida madaniyat tomonidan tartibga solinadigan norma va taqiqlarning muvofiqligi va uni iqtisodiy va iqtisodiy hayotda amalga oshirish muhim ahamiyatga ega. Shveytsariya ilohiyotchiligi va ARTur Arturining Tsyurixda ijtimoiy etik instituti, "Iqtisodiy etika" boyligini tan olish uchun etarli. M. Derber va G.Vyunsha tomonidan olib borilayotgan tadqiqotlar, u quyidagi muammoni hal qiladi: qanday qilib zamonaviy sanoat sharoitida

8
jamiyat amrni birlashtiradi (uni taqiqlangan norma deb atash mumkin)
Iso Masih "Xudoga va pulga xizmat qilolmaydi" talablar bilan
har qanday zamonaviyga taqdim etiladigan iqtisodiy hayot
korxona iqtisodiy jihatdan samarali, foydali,
Samarali. Ushbu axloqiy dalillar kontseptsiyalarga aylantiriladi,
Zamonaviy tadbirkorlik mohiyatini tan olish.

Neoklasskik, ratsionalistik, individistikalistik (F. Hayek va M.Fridmenlar) "Ulardan foydalanib, uning mas'uliyat, madaniy etukligi va boshqa masalalarni engillashtiradi. Boshqa tomondan, ijtimoiy konservativ paradigma mavjud, bu odam to'g'risidagi fikrlar dastlab axloqiy zarar etkazadigan va tez-tez irodasi, buyurtma, xizmat ko'rsatishga yo'l qo'yishni talab qiladigan bema'ni jonzot.

Madaniyat qoidalarining o'zaro ta'sirining tarixiy va madaniy nuqtai nazari va jamiyat hayotining iqtisodiy sohasi, M. Malinovskiy, L. Shuyt, J. Dumumzel va Boshqalar. J.Bay, zamonaviy jamiyat uchun iqtisodiy jarayonlar, harbiy korxona va diniy korxonaning jamiyatlaridan farqli o'laroq, "ishlab chiqarish aql-idrok" jamiyati mavjud. Eng keng tarqalgan shaklda iqtisodiyot tarixidagi madaniy qarash K. Platoniyaning tarixiy va iqtisodiy rivojlanishning uchta asosiy bosqichini taqsimlagan.

Shunday qilib, iqtisodiy va iqtisodiy sohadagi boshqaruv va qiymat sohasining hal qiluvchi tabiati tan olinganidan, madaniyat va iqtisodiy faoliyatning madaniyat va iqtisodiy faoliyatning o'zaro ta'sirini amalga oshirgan holda, iqtisodiy pozitsiyalarning turli xil nazariy-axloqiy normalarining amalga oshirildi. Kompaniyasi har qanday ma'naviy, diniy cheklovlarni baholashda olib tashlash g'oyasiga.

Ta'kidlash joizki, ushbu sonda adabiyotlarni ko'rib chiqish iqtisodiyotda taqiqlangan madaniy me'yorlarning fenomeni o'zining tarixiy nozikligidan tashqarida tergov qilinmoqda va natijada bu ba'zi mavhum va ta'sirdan aziyat chekmoqda. Ushbu muammoni o'rganish bo'yicha ilmiy va amaliy ehtiyoj, ikkala kasbiy yondashuvlardan foydalanishni va ushbu masala bo'yicha mavjud nazariy asoslarni ishlab chiqishni talab qiladi.

Ob'ektni tadqiq qilishasarlar insonlarning iqtisodiy hayotiy faoliyatini madaniy tartibga solish.

Tadqiqot mavzusitarixiy dinamika va iqtisodiyotdagi "taqiqlovchi" madaniyat qoidalariga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlari amalga oshiriladi.

Dissertsion ishning maqsadimadaniy taqiqlarning mohiyatini tartibga solish ishlari deb hisoblash.

Ushbu maqsadga erishish quyidagilarning qarori bilan amalga oshiriladi vazifalar:

- madaniyatni cheklovchi cheklovchi sifatida ko'rib chiqing
Iqtisodiy faoliyat;

iqtisodiyotdagi madaniy taqiqlarning tarixiy dinamikasini ochib berish;

dissertatsiyaning asosiy muammosi kontekstida "uyat" va qo'rquv madaniyatlarining xususiyatlari;

jamiyatning inqirozini rivojlantirish sharoitida madaniyat va iqtisodiyotning tanazzul va "arxealizatsiya" jarayonlarini tahlil qilish;

O'lchovni aniqlashda madaniy taqiqlarning rolini tuzating
tadbirkorlarning ijtimoiy javobgarligi;

Ijtimoiy sharoit va jarayon cheklovlarini ko'rsating
Rossiya tadbirkorligini rivojlantirish va rivojlantirish.

Tadqiqotning uslubiy va nazariy asoslari.Ushbu ish murakkab ijtimoiy inshootlarni o'rganishga bo'lgan ijtimoiy-madaniy yondashishga asoslangan. Bunday klassikalar tomonidan ishlab chiqilgan madaniy va analitik usullar sezilarli darajada foydalanilgan

10 ijtimoiy olimlar, M. Derber va Zimmel kabi. Ushbu kontekstda madaniy taqiqlar ijtimoiy, tarixiy va sotsiOshulyal madaniy nuqtai nazarga qarab turli xil funktsiyalarni amalga oshiradi. Odamlar, ijtimoiy guruhlar va jamoat tuzilmalarining o'zaro ta'siri chog'ida o'qilayotgan hodisalar yuzaga keladi. Bu erda ijtimoiy tahlil birlikda muammoni o'rganishning madaniy va shaxsiy jihatlari bilan amalga oshiriladi. Rostovning madaniy maktabining faylasuflarining asarlari bu erda muhim: Yu.A.Vanova, V.V. Scharxich, G.V. Scharxi, E.M.Liss, E.M.Sheh, O.M.Shtompel va boshqalar.

Tezisning nazariy dizayni, shuningdek, qiyosiy tarixiy usulda, tarkibiy va funktsional yondashuv elementlari, tarkibiy va funktsional yondashuv elementlari, tarkibiy va funktsional yondashuv elementlari, strukturaviy va funktsional yondashuv elementlari bo'lgan dialektik usul yordamida qurilgan.

Tadqiqot davomida zamonaviy falsafada tashkil etilgan bir qator nazariy tushunchalar va madaniyat nazariyasi qo'llanilgan: "Remeediste Iqtisodiyot" (K. Polania), "Iqtisodiyot jismoniy shaxslar"((Kleerer)," Madaniy urushlar "," Arxaik kapitalistik "(M. Derber va Yu.Davydov)," taqiqlovchilar "," Madaniy doimiy "(tengtor)," Madaniy doimiy "(tengtor) va boshqalar.

Ilmiy yangilikdissertatsiya shundan iborat: - individual va jamiyatning iqtisodiy faoliyatini tartibga soluvchi madaniy konstansiya sifatida madaniy tazyiqlar va taqiqlash muammolarini tahlil qilish, nazariy madaniy tadqiqotlar aylanishiga olib kirish zarurati asoslanadi;

Madaniy taqiqlarning o'ziga xos xususiyatlari aniqlandi. ichida .. zinapoya zamonaviy jamiyatlarIqtisodiy sohada israkalizatsiya, dunyoviyizatsiya va jamiyatning texnokratik innovatsiyasi bilan bog'liq;

"Uyat" va "qo'rquv" ning ijtimoiy faoliyat cheklovlari sifatida "qo'rquv" ning ijtimoiy-madaniy mexanizmlari qayd etiladi;

bir qator iqtisodiy hodisalarning salbiy madaniy baholarining tarixiy dinamikasi kuzatilmoqda;

Unda madaniyatning tanazzul va "arxealizatsiya" jarayoni ko'rsatilgan
madaniy aomiy (nafaqat ijtimoiy, balki yo'qolish
mazmunli, ijobiy, lekin taqiqlangan normalar) va zarurdir
Inqiroz davrida iqtisodiyotning "arxeceeze" kontekstida;

tadbirkorning "ijtimoiy javobgarlik" kontseptsiyasi "" pastki chegarasi "sifatida madaniy taqiqlarni o'z ichiga olgan barqaror me'yoriy va qiymat tuzilishi;

"Ichki limiter" sifatida ijtimoiy va mazmunli individuallikni shakllantirish zarurati ko'rsatilgan. rossiya ishbilarmonlari Mamlakatimizda iqtisodiy madaniyatning tarixiy shakllanishining o'ziga xos xususiyatlari kontekstida

Mudofaa bo'yicha quyidagi asosiy qoidalar qabul qilinadi:1. Diçotomiya "Ijobiy" - "Taqiqlovchi" madaniyatning iqtisodiy sohasi "tushunarli" jamiyatning iqtisodiy sohasini "tushunarli" - bu "iqtisodiy jihatdan tushunish" ni tashkil qiladi, ular "iqtisodiy jihatdan" ni "semantik sohada" olib keladi " . An'anaviy jamiyatda iqtisodiyot "toza shaklda", chunki u har xil marosimlarning turli xil turlari katta rol o'ynagan muqaddas, diniy dunyomiya bilan uzviy bog'liq edi. "Dara" va "Karnaval" iqtisodiyotida, "ishlab chiqaruvchi" va "Iste'molchi" va hokazo va boshqa birja harakatlarini ifodalovchi bayram sirlarida vaqti-vaqti bilan plyonkal ravishda yangilanishlar olib borildi. To'plash bo'yicha madaniy ta'qiqlangan, ishlab chiqarishdan oldin reklama iste'molining ustunligini tasdiqlash bilan bu erda aylanadi.

Siyosiy manfaatlar qayta taqsimlashda

iqtisodiy, mafkuraviy va taqiqlangan va

siyosiy ma'noda dunyoda iqtisodiy faoliyatni "kiritish"

"Yuqori siyosiy madaniyati."

Bozor iqtisodiyotida, aqlli mustaqil mavjudot kabi harakat qilish yalang'och foyda keltiradi va muqaddas yoki siyosiy tusning normalaridan tashqarida. "Xarajat-qarshi kurash", tijorat almashinuvi va boshqalar shaklida "Xarajatchilik" ning diniy marosimlari, bojxona ishlari va boshqa mexanizmlar bilan savdo-sotiqli sanoat jamiyati ko'rinishidagi butunlay jamiyatdan farqli o'laroq ega emas. Albatta, rivojlangan qonunlar tizimi mavjud bo'lib, ular iqtisodiy elementga nisbatan tashqi boshqaruv kuchidir. Kapitalistik iqtisodiyotning liberal printsiplarini mutlaqo madaniy va cheklash printsipini bartaraf etishga olib keladi.

2. Madaniy taqiqlar asosan sotsioko'rsatsiya mexanizmlari - sharmandalik va qo'rquv tufayli amalga oshiriladi. "Biz" va "ular" (B.Pornev) asosiy qarama-qarshilik inson faoliyatini aniqlaydi, aniqlaydi va shakllantiradi, natijada, "biz" birinchi navbatda, "biz" asosan uyat mexanizmlari va "Ular" ga nisbatan tartibga solish "qo'rquv" orqali amalga oshiriladi. The uslubiy yondashuv Iqtisodiy va iqtisodiy sohada individual xatti-harakatlarning taqiqlangan ijtimoiy-madaniy qo'llanmalarini aniqlash uchun juda mos keladi. Ayrim tarixiy sharoitlarda iqtisodiy munosabatlarni tartibga soluvchi dominant sotsiOsh madaniy va psixologik mexanizm qo'rquv bo'ladi. Bu totalitar tipdagi jamiyatlarga xosdir: bu erda hukumat iqtisodiy faoliyatga cheklovlar kuchli va halokatli inqiroz holatida joylashgan jamiyat uchun.

13 Albatta, "iqtisodiyotdan qo'rqish", "uyat qo'rquvi", na sof shaklda "sharmandalik iqtisodiyoti" mavjud emas, lekin turli bosqichlarda tarixiy rivojlanish Bu yoki boshqa psixologik va ijtimoiy jihatdan tartibga soluvchi vositalar ustunlik qilishi mumkin.

Umuman olganda, uning etakchi mafkusionlari daromadlari bilan bog'liq faoliyat bilan salbiy tomonlar bilan bog'liq bo'lgan sanoat fondi. Bu qadimgi va masihiy madaniy olamning atrofida ham bombalashmagan yoki hech bo'lmaganda mashq qilish va jismoniy mashqlar ham baholandi.

4. Zamonaviy iqtisodiy innovatsion jarayoni rivojlanmoqda
antiqiy yo'l. Uning tashqi bilimlari - oqilona tarkibiy qismi va
Bunga asoslanib. Aslida ijtimoiy faoliyat. Amalga oshirish
Innovatsiyalar hozirgi barqaror tarzda qarama-qarshilikda
Shaxsning asosidagi shaxsning motiv tizimi
o'z-o'zini aniqlash bo'yicha. Natijada, innovatsion hodisa paydo bo'ladi

14
aomiya, ya'ni bu jarayonda ijtimoiy va qadriyatlarning tafovutlari
Innovatsiyalarning innovatsiyasi. Biz nuqtai nazardan ko'rib chiqadigan innovatsiyaning mohiyati
Dinamik protsedura o'zaro ta'siri

ijtimoiy va madaniy yangiliklar. Ijtimoiy-madaniy yangilik - bu jamiyatda muvaffaqiyatli (yoki muvaffaqiyatsiz) amalga oshirilmoqda, bir yoki boshqa ijtimoiy-kümülülülülülment. Zamonaviy tsivilizatsiya Bu taqiqlovchi, sudlov byulletenik sohasining aniq tanazzulida ma'lumot rejasining innovatsiyalarining asosiy qismi bilan ajralib turadi. Ushbu holat iqtisodiy innovatsiyalarni amalga oshirishda eng muhim tormozlardan biridir.

5. Arxaikizatsiya - bu soddalashtirilgan ijtimoiy tizimni soddalashtirish, inqiroz cho'qqisining ekstremal nuqtasiga etib borgan murakkab ijtimoiy tizim bo'lib, uzoq vaqt sayohat qilinganga o'xshaydi, ular uzoq vaqt davomida sayohat qilinganga o'xshaydi .

Biri muhim omillar, "Qo'zg'atuvchi" ko'rinishi
Arxaik tipning kapitalistikasi "NanoQonika" da, inqiroziga ega
Menejerlarning shaxsiy, madaniy va qat'iyatli xatti-harakatlari
Korxonalar. Bu bu xatti-harakatlarning xususiyatlari va aniqlagan
Rossiya iqtisodiyotining o'ziga xos xususiyatlarini zamonaviy
F-sahna "Jismoniy shaxslar iqtisodiyoti" kabi o'ziga xos manfaatlar

ularning institutsional reglamentlari tomonidan turli darajadagi rahbarlar o'zlarining manfaatlariga nisbatan o'z manfaatlariga nisbatan bo'ysunadigan rol o'ynaydi.

Bu sohada madaniy va tarixiy omillar shaxsning iqtisodiy xatti-harakatlarini o'ziga xos vazifadir. Bundan tashqari, madaniyatning arxegisturligi jarayonlari, qadriyatlar va ideallar, individuallikning sezilarli bazasi va "taqiqlovchi" madaniyat funktsiyasi zaiflashadi, bu salbiy oqibatlarga olib keladi.

6. Jamiyatni qadrlash jihatidan, qoida tariqasida,
Arxaik ruhiy konstitutsiyaga ega bo'lgan odamlar. Ular qidirmoqdalar
Axloqiy "qalin", axloqiy
Barqaror axloqiy va psixologik tuzilmalarga ega bo'lmaslik
Shaxs. Ular "vaziyatning axloqi" printsiplarini tan olishadi, bu erda yaxshi va yomon
Foyda haqidagi fikrlariga qarab, joylarda osongina o'zgaradi
Chunki ular uchun ular asosda, ammo taqiqning madaniy me'yorlari yo'q, garchi
(Printsiplar asosida qandaydir tarzda cheklash xatti-harakatlari
Shaxsiy "foyda". Boshqa narsa - yuqori bo'lgan odamlar
chuqur va eng ko'p bo'lgan axloqiy va ruhiy konstitutsiya
Muhim madaniy qatlamlar, ichki yo'g'on ichak merosi
O'tgan davr. Ular Frank Sotsioculyal pasayishiga qodir emaslar
Bu holda inson rivojlanishi uchun uning axloqiy tabiati
O'zini individual, tizimning degenerativ multekisligi sifatida mashq qiladi
Aniq madaniy taqiqlarni aniq belgilab qo'ydi, u orqali u to'xtata olmadi
mumkin.

7. Tadbirkorning ijtimoiy javobgarligini o'lchash
Ijtimoiy-madaniy tartibga solish buning mavjudligini barqarorlashtiradi
Jamoalar faol mavzularning ijtimoiy xatti-harakatlarini optimallashtiradi
menejment qonuniylashtiradi xalq onglari Institut
Muayyan barqaror barqaror tashkil etish orqali tadbirkorlik
Normativ qiymat tuzilishi. Ikkinchisidan pastroq kiradi
Chegarasi (madaniy ta'qiqlangan), o'rta (norma) va yuqori (ideal). Ustida
Miqdoriy "miqyosli" ijtimoiy mas'uliyat choralari
Tadbirkorni ajratish mumkin (yondashuvga qarab)
pastki belgisi yoki yuqori, ideal holatda) turli nuqtalarda,
miqdorini, intensivligini va chuqurligini tavsiflovchi .Osacial
Ishbilarmonlardagi mas'uliyatli omil.

8. "Tadbirkorning ijtimoiy javobgarligi" tushunchasi kiyish
ichki qarama-qarshi, chunki tadbirkor har doim

jonli hayotiy va iqtisodiy shaxs
O'z maqsadlari va vazifalariga qarab strategiya. Individualizm I.
Bu holatda javobgarlik qarama-qarshiliklarning kimligi,
O'zaro bog'liqlik va o'zaro bog'liqlik. Rasmiy
"Oson" ijtimoiy javobgarlikni rad etish

"Javobgarliksizlik" va dialektik-ijtimoiy erkinlik.

9. Diniy va qadriyatli xarakterini yo'qotgan yordamchi jamg'arma shaklida faoliyat yurituvchi madaniy cheklovlar ruslarning asosiy axloqiy, madaniy, ijtimoiy qadriyatlari bo'yicha antitez sifatida ishtirok etishi mumkin.

"Ijtimoiy individualizm" tushunchasi "Tadbirkorlik" tushunchasi juda aniq tavsif berib, uni joylashtirish jamiyatining ijtimoiy mas'uliyatining mohiyatini o'z yo'nalishi va insoniy ehtiyojlarni o'zgartirishning barcha davrlarini tiklash. Zamonaviy tadbirkor taqdimotining asosiy xususiyati bu "ichki politsiyachi", madaniy muvozanatning ongli tizimini, o'z-o'zini boshqarish va ongli ravishda maqsadlarga yo'naltirilganligi, ular amalga oshirilgan kapital ishlarini amalga oshirish jarayonida va jamoat ehtiyojlarini qondirish vositasi sifatida va tadbirkorlik faoliyatining muvaffaqiyatini hal qilishda faol biznes va foyda sifatida o'z-o'zini anglash vositasi sifatida faol biznes va foyda.

Zamonaviy bo'lib, Rossiya kapitali bo'lgan drama shundaki, kapitalizm ko'p jihatdan, tabiiyki, tabiiy ravishda jahon hamjamiyati va rus xalqi tomonidan rad etilgan.

Tadqiqotning ilmiy va amaliy ahamiyati.Dissertatsiya ishlarining natijalari iqtisodiy sohani rivojlantirish muammolari bilan bog'liq madaniyat, ijtimoiy falsafa va iqtisodiy nazariya sohasida nazariy g'oyalarni chuqurlashtirishga imkon beradi

17 jamiyatlar, Rossiya jamiyatini yangilash usullarini topish. Olingan natijalar madaniy tadqiqotlar, ijtimoiy falsafa bo'yicha umumiy va maxsus kurslarni o'qitishda qo'llanilishi mumkin. Ular siyosatchilar va menejerlarning amaliy faoliyati uchun muhim ahamiyatga ega. turli darajadagi.

Ishni tasdiqlash.1997-2004 yillarda nashr etilgan turli darajadagi ilmiy anjumanlarda nomzodlik dissertatsiyasining asosiy qoidalari va xulosalari ma'lum qilindi. 18 ta ilmiy hujjatlar (shu jumladan ikkita monografiyada).

Dissertatsiya tuzilishi.Ishning matni kirish, beshta bob, shu jumladan 13 paragraf, xulosalar va ishlatilgan adabiyotlarning ro'yxati.

link1 Madaniyat va Iqtisodiyot Typel Link2

Iqtisodiyot va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi dunyo va zamonaviy gumanitarizm kelgan, quyidagilar: ushbu ikki soha, jamoatchilikning mavjudligi bir-biriga ta'sir qilmaydi , ular faqat sintez orqali mavjud, bitta narsa - boshqasi orqali. "Iqtisodiyotning tarixi yo'q ... agar iqtisodiyot" demak "da" ma'nosi "bo'lmaganda, iqtisodiyotni tushunarli odamlar bilan amalga oshiradigan va ularga" iqtisodiy jihatdan "harakat qilishga imkon beradi. Ammo bu "semantik sohada" axloqiy amaliyotchilar tomonidan qo'zg'atilgan, "yaxshi" va "jirkanch" va "jirkanch" va "jirkanch" va "jirkanch" va "jirkanch" va "jirkanch" va "jirkanch", bu "jirkanch" va "jirkanch", bu "jirkanch" va "jirkanch" va "jirkanch", bu "jirkanch" va "jirkanch", bu "jirkanch" va "jirkanch", bu "jirkanch" va "jirkanch" deb keltirilgan. odamlar kabi odamlar kabi axloqiy ta'riflardan mutlaqo unutilmas. Shundagina va shundan keyingina "savdogar", "xaridor" deb ta'riflari shakllantiriladi.

Shunga asoslanib, Aline Tour Rozen "modernizmni o'z tarixiy an'analaridan qutqarish, uni (instrumental) ratsionalizatorizatsiya va shaxsiy sub'ekt va sub'ekt mavzusini joriy etish."

Agar olsangiz zamonaviy davrAlbatta, siz zamonaviy jamoatchilikning institutsional buyurtmasi bo'yicha aloqalar sonidan kelib chiqadigan, tarixiy va madaniy ongning o'ziga xos turi haqida gapirishingiz mumkin. Biroq, bunday ongning hech qanday tarzda kapitalizm yoki iqtisodiyotning "institutsional tarixi" bilan almashtirib bo'lmaydi. Muhim rol Bu yerda: o'ynaydi: qarama-qarshiliklar vositasi va tartibga soluvchi dinamikasi. mantiqiylik. Shuning uchun, zamonaviylik tarixi "axloqiy g'oyalar" va ularning progressiv insult shaklida etarli darajada taqdim etilmaydi. Madaniyat tarixi to'planish va "poklanish", ma'lum bir qiymat tarkibidagi qarama-qarshiliklar va noaniqlikdan, oxir-oqibat idealga etakchi. Yangi madaniy tuyg'ular nafaqat va ehtimol, balki eskilarning "jamiyatni olib tashlash" usuli, balki jamiyatning axloqiy yadrosiga tahdidlar paydo bo'lishiga, iqtisodiyotda bo'lgani kabi asosga ega emasligi sababli, shuning uchun boshqa joylar bilan. Aslida, muqarrar qarama-qarshiliklar o'z partiyalaridan birini yo'q qilishning yakuniy yo'li bilan engillashtirmaydi, ammo o'z tomonlarini yangi bosqichda tiklashga ruxsat beriladi.

Iqtisodiy muammolarning madaniy tahlili sarflandi mashhur faylasuf "Umumiy iqtisodiyot nazariyasi" bo'yicha izlanishlarini o'tkazgan J. batay. Fikr asosi sifatida u ortiqcha mahsulot va uning iste'molining madaniy va aniq shakllaridan foydalanishning o'ziga xos xususiyatlarini saylaydi. Bu uning iqtisodiyot qonunini belgilaydi: "Umuman olganda, butun jamiyat hayotini saqlab qolish uchun zarur bo'lgandan ko'proq narsani keltirib chiqaradi, u ortiqcha bo'ladi. Va bu haddan tashqari ishlatilganligi aniq, jamiyatning mohiyati tartibsizlik, tartibsizliklar, tarkibiy o'zgarishlarning sababi va jamiyat tarixining asosiga aylanadi. Frantsuz tadqiqotchisi shuni ko'rsatadiki, sohaning taniqli hududlari mavjud bo'lmagan, ular iqtisodiy yo'naltirilgan olimlar deb ataladigan iqtisodiyot kabi iqtisodiy, iqtisodiy qonunlar amal qiladigan sohalarga ega bo'lmagan. Rossiyalik madaniy olim m.l. Baxtiyor bir vaqtning o'zida karnaval qahramoniga e'tibor qaratdi o'rta asrlar madaniyati. Karnaval ilgari sobiq rasmiy taqiqlardan va erkin o'yin va ijodiy madaniyat va ijodiy madaniyatdan oldindir. Mehnat unumdorligi juda kichik bo'lgan jamiyatda, iqtisodiy boylik va karnaval sirlari davrida iqtisodiy nosozliklarni va iqtisodiy boyliklarni olib tashlash ruhi hukmronlik qilish va iqtisodiy boyliklarni olib tashlash ruhi ustun bo'lgan. G'arbiy Evropaning yirik shaharlarida har yilgi tsiklning uchdan ikki qismi turli xil avlodlar tomonidan bosib olingan. "Festival (har qanday narsa) inson madaniyatining juda muhim asosiy shaklidir. Men amaliy sharoit va ijtimoiy mehnat maqsadlaridan voz kecha olmayman yoki tushuntirishning qo'pol shakllaridan biri - biologik (fiziologik) davriy ravishda vaqti-vaqti bilan ehtiyoj borligini tushuntirish shakli. Festivalda har doim sezilarli va chuqur semantik, ahamiyatsiz tarkibga ega edi. Ijtimoiy-mehnat jarayonini tashkil etish va takomillashtirishda "jismoniy mashqlar", "o'yinda o'yin" va mehnatda ta'til yoki dam olish hech qachon bayram bo'lolmaydi. Ular bayram bo'lib qolishlari uchun, ular boshqa narsalardan, ma'naviy va mafkuraviy sohadan bir narsaga qo'shilishlari kerak. Ular mablag'lar olamidan emas, balki sanktsiya olishlari kerak kerakli shartlarva inson hayotining eng yuqori maqsadlari dunyosidan, ya'ni ideallar dunyosidan. Bu holda hech qanday bayram bo'lmaydi. "

An'anaviy jamiyatning iqtisodiy sohasidagi madaniy taqiqlar

Boylik va qashshoqlik g'oyasi - bu har qanday davrning ma'naviy olamining holatini tavsiflovchi evolyutsion madaniy konstansiyalar. Masalan, asosiy xususiyatlarning xususiyatlari bo'lgan "OriAd" ni eslang harakat qiluvchi shaxslar Ular, shu jumladan katta yoki kichik miqdordagi kemalarga ega bo'lish printsipi asosida olib boriladi. Demak, eng boy shoh - A'zamimenon troydagi reydning boshlig'i, «shohlar Podshoh» etakchisi bo'ldi. Aytish mumkinki, Achille va Agamemntonning munozarasi munosib yoki inoyatli harbiy yod olish (Chrysidlar va Brisadis) bo'lgan. Tarixdagi birinchilardan biridir evropa madaniyatiBu erda mulkni tenglashtirish va ushbu tarqatish jarayonida kuchning aralashuvi hal qilinishi hal qilinadi. Bu, birinchi navbatda go'zal ayollar haqida emas, balki moddiy to'lovlar ehtimoli haqida emas, chunki qadimgi yunon tilidagi go'zallik nafaqat shakllarning uyg'unligini, balki to'lov shaklida, shuningdek uning moddiy ekvivalentini ham o'z ichiga olgan. boylik, qurol va boshqalar. Biroq, OVID-da biz boylik va kuchning vasvasasiga qarshi tura olmaydigan inson tabiatining qarama-qarshilikka duch kelamiz. "Narxlar tabiati to'g'risida" she'rda lutiy aybdorlik haqida gapiradi, Harbiy sayohat paytida hamma o'zboshimchalik bilan etarli, faqat o'zi haqida g'amxo'rlik qiladi. .

Antik mutafakkirlar yangi iqtisodiy hodisalarni birinchi navbatda, chora-tadbirlar toifasi orqali tushunadilar. Xo'sh, boylik korpusining odamlarning hashamatli ruhlari va qashshoqlik uyatsizlikni uyg'otadi deb aytganda, u birinchi navbatda ijtimoiy faylasuf sifatida o'ylaydi. Uning nuqtai nazaridan, hamma narsa odamning tabiati tomonidan beriladi va uning baxtsizligi shundaki, u mol-mulk sonida emas, balki qobiliyatsiz bo'ladi. Xuddi shu ruhda Ruhero va Seneca, "chiqindilar - daromadli emas", "Obziya etishmovchiligining etishmasligi", deb gapirishadi. Bu o'z mol-mulki emas, balki uyg'unlikni buzgan shaxsning ijtimoiy-iqtisodiy holati, ammo hayotiy hayotdagi inson hayotining buzilishi juda muhim emas, chunki chanqish tobora ko'proq hashamatli. Emitikurning: "Mening mamnunim eng buyukdir", dedi.

Antik davrda "buzuq" iqtisodiy vaziyatning madaniy asoslariga alohida e'tibor beriladi. Ma'lum bo'lishicha, o'lchovning buzilishi (bu holatda - biron bir o'lchov bo'yicha biror narsaga ega bo'lish) har bir narsaning barchasini sezmaslikka qaratilgan maxsus, yomon insoniy tabiat turini va tojni yaratadi ko'proq Pul, zavq, ma'nosiz pul to'planishi. Ichida adabiy asarlar Super mag'lubiyat uchun chanqog'ining qadimiyligi Xoricie-ning "boylik va xavotiri o'sishi bilan" deb e'lon qilingan Xoracie-ning printsipida yashaydigan Fares qahramoni bo'lishiga aylanadi. Shunga o'xshash boy, tunda uxlamaydi, chunki uyni qaroqchilardan himoya qiladi va bolalarini ko'chaga olib chiqadi va merosdan mahrum qiladi. Zamonaviy Evropa Evropa madaniyati uchun ikkita madaniy tasvirlarning qarshiliklari qahramon va Aterere bilan ajralib turadi, va dangasa - giyohvand moddalar bor. Biz antik davrda bunday narsa topmaymiz. Qashshoqlik va boylik teng mahkum bo'lib, ushbu madaniyat doirasida uyg'unlikni va o'lchovni buzadigan sobit xatti-harakatlarning shakllari hisoblanadi.

Umuman olganda, uning etakchi mafkusionlari daromadlari bilan bog'liq faoliyat bilan salbiy tomonlar bilan bog'liq bo'lgan sanoat fondi. Bu qadimgi, qadimgi, qadimgi kabi periferiya termasida qadimgi faoliyat sifatida baholandi. Shunday qilib. va masihiy madaniy olamlar. "Qadimgi yunonlar orasidagi eng ko'p qirrali bosh" - "kristallar" ni aniq birlashtirgan Aristotel va

Antik aforizmlar. Minsk, 1987 yil. P.76. Aslida "iqtisodiyot". Yaratilish Yaratilish foyda olish bilan bog'liq iqtisodiy faoliyat sifatida erkin fuqarolik noloyiq fuqarosi hisoblanadi. Yana bir ish - bu Stabita tomonidan individual va uning oilasining tabiiy ehtiyojlarini qondirish san'ati sifatida belgilanadi. Tabiatan uning shaxsi oziq-ovqat mahsulotlarini ishlab chiqarish yo'liga ega. Har bir tirik mavjudot, shuningdek, o'z hayotiy ehtiyojlarini o'z ichiga oladi. Ba'zilar ov, baliq ovlash, qishloq xo'jaligi yoki urush bilan professional tarzda shug'ullanishadi. Bu inson tabiatiga mos keladi, bu erda sotib olish istagi iste'molning tabiiy chegaralari bilan cheklangan.

Himoya qilingan har qanday chegara juda qattiq, chunki u hech qanday chegarasiz boylikni boyitishga qaratilgan. "Yomon cheksizlik", bu erda faoliyatning maqsadi ularning hayoti va hayoti va yaqinlarining cheksiz to'planishini ta'minlash emas. O'z-o'zidan, birja almashinuvi, madaniyatga qarshi harakat emas, ammo bu shu yerda, dehqonchilik rivojlanayotganidan dalolat beradi - "Tozalash davlat san'ati" bu bema'nilik va bombardima. Aristotel shunday deb yozdi: "Bu holatni qo'llab-quvvatlash san'ati ikki baravar, boshqa tomondan, uy xo'jaligi sohasiga tegishli, ikkinchisi esa madhiya va maqtovga loyiqdir. Adliya faoliyati almashinuvi tabiiy bo'lmagan sabablar tufayli sabablarga sabab bo'lgan sabablarga sabab bo'ladi.. " Shunday qilib, qadimgi davrda jamiyatning madaniy tijoratidan kelib chiqqan holda tadbirkorlik faoliyati salbiy baholandi. O'sha davrning madaniy va rivojlangan indislari, aslida, ular shug'ullanishni to'xtatadi biznes faoliyati, Onaloxülastik xususiyat uchun. "

Madaniy normalar va sotsiOshulyal emirilish

Zamonaviy ijtimoiy fanlar Rossiya jamiyatining "tranzit-inqilobiy" holati bilan bog'liq muammolar, buzilish, tahdidlar va qo'rquvni ifoda etayotgan muammolarga e'tibor qaratmoqda. Madaniy olimlar va sotsiologlar milliy xavfsizlik kontseptsiyasini yaratish, "ijtimoiy patologiya" muammolarini muhokama qilishdan xavotirdalar va "epidemiologik" qo'rquvni muhokama qilishdan xavotirda. Madaniy va sotsiologik adabiyotda, tibbiy sohalardan olingan terminologiya va falokatlar nazariyasida, "Progressiv falaj", "Agressiv falaj", "Agory", "Bifurcation", " Xaos "(V.Iilin)," Ijtimoiy patologiya "," Mutinlaht "," qo'rquv "," qo'rqinchli "," qo'rquv "," qo'rqinchli ong "," Astenik sindrom "(y.levada). Ushbu terminologik manifold tovarlarning tovarlarning boshqa sohalaridan olingan bilimlarning boshqa sohalaridagi zaruriy tushunchalardan qarz olish bilan bog'liq, bu masalalar bo'yicha umumiy nazariy o'zgarishlar natijasida yuzaga keladi.

"Eskirmaslik" atamasi LATdan keladi. Devoriylik (emirik) va tom ma'noda "pastga tush, tashqariga chiqing, o'chiring" degan ma'noni anglatadi. Bu yerdan u rus tilidagi asosiy ahamiyatga ega: "asta-sekin yomonlashishi, kamayishi yoki yo'qotishlari ijobiy fazilatlar"(Sovet Encyclopediya: Sovet Entsiklopediya, 1980), masalan, taraqqiyot tushunchalari va" regress "va" regress "ni tavsiflash juda mazmunli bo'lsa ham ijobiy fazilatlarni takomillashtirish va sotib olish.. Ushbu tushuncha bilan ko'rib chiqilayotgan kontseptsiya biologiya, psixologiya va psixiatriyada ishlatiladigan "degeneratsiya" atamasiga jiddiy bog'liq.

Biroq, "Inqiroz" va "emirilish" tushunchalari o'rtasida jiddiy mazmunli farqlar mavjud. Aksariyat ijtimoiy fanlarda inqiroz shtampik an'analar nuqtai nazaridan degel tomonidan qo'yilgan ovoz bilan tushuniladi. Inqiroz ijtimoiy rivojlanishning tabiiy va zaruriy atributi. Unda nafaqat vayronagarchilik va vayronagarchilik jarayonlari, balki sifat jihatidan yangi, progressiv ravishda paydo bo'lish, aslida bu sifatli davlatdan boshqasiga sakrashadi.

Ushbu reja "Psurozin" ning SotsiOkulyal dinamikasi muammolariga bag'ishlangan ish uchun qiziqarli. U Rossiya va G'arbda madaniy o'zgarishlarni chuqur bilishi va o'zining madaniy o'zgarishlarini chuqur bilishi cheklangan emas, balki madaniyatni rivojlantirishdagi o'tish davri sifatida inqiroz deb hisoblagan. Bu holda, u madaniyat, uning azob-uqubatlari, halokati, halokati va parchalanishida ko'rilgan OShTP-ning g'oyalariga sotish kontseptual qarashini alohida-shubhasiz, uning ijtimoiy yo'nalishi haqidagi kontseptual qarashlarini alohida-shubhasiz, u o'zining madaniyat, o'limi, halokat va parchalanishida ko'rgan.

Falsafiy ma'noda, tanazzulga qarshi jarayonning aksi yaxshilanish, ijtimoiy va madaniylikni uyg'unlashtirishning ideal, yuqori shakliga harakat. Agar mukammallik (har qanday ideal kabi) maqsad bo'lsa, unda takomillashtirish jarayoni cheksiz (alohida shaxs va insoniy hayotning hayoti doirasida). Ushbu jarayon faqat tadbirlarda amalga oshirilishi mumkin, chunki ishlarni takomillashtirish jarayoni faoliyat istagi orqali amalga oshiriladi. Odamni qidiradigan barcha imtiyozlarning tanasi tomonidan yaxshilanadi, boshqalari uning bilim va ongini yaxshilamoqda. Ammo ular orasida axloqiy jihatdan yaxshi o'rinni egallaydi, chunki u odamning mohiyatini yaxshilaydi, uxlaydi uyg'onadi

Jamiyatdagi tanazzul odamning ob'ektiv holatini, uning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi joyini (ish yo'qotish, majburiy migratsiya va boshqalar) va uning ruhi darajasida sodir bo'ladi ( Madaniy taqiqlarning, axloqiy qadriyatlarni, qadriyatlarni, qadriyatlarni, o'z mavjudligi mazmuni bilan o'rganilgan axloqiy taqiqlar va normalar). Ikkalasi ham usullar, vositalar, tashqi xulq-atvor shakllarida aks ettirilgan. Ushbu jarayonlardagi qaysi birlamchi narsa, ular uzviy bog'liq va umuman bitta jarayonning ikki tomoni o'zaro aniqlanadi va bir-birlarini kuchaytiradi. Bu jarayon zamonaviy hayotning haqiqati. Shunday qilib, tahlil jamiyat darajasidan kelib chiqadi.

Agar siz sotsiologik fikr tarixiga murojaat qilsangiz, unda uning ikkita belgilarini ajratib turadigan va bu guruhning birligini pasaytirish va uning birligini pasaytirish va uning birligini pasaytirish. Ijtimoiy tanazzulning aksi - bu ijtimoiy aktusiya 103.

"Eskirilish" tushunchasi "deviant" tushunchasiga yaqindir, ammo asosiy farqni o'z ichiga oladi. "Deviant" atamasi bu jamiyatdagi norma va umidlarga bog'liq bo'lmagan inson faoliyatining nisbatan massasi va barqaror shakllarida ifodalangan ijtimoiy hodisa degani. Savol tug'iladi: og'ish mezoni nima va uning diqqat markazida nima? Ya.i. Xitoyning nuqtai nazaridan "minus" belgisi (salbiy, salbiy) va "plyus" belgisi bilan bo'lishi mumkin "O'rta" erkakka egalik qila olmaydigan intellektual, hissiy harakatlar 104. Bu jarayon va "minus" belgisi bilan deseksiya - bu jamiyatda mavjud bo'lgan taqiqlarni yo'q qilish jarayonini o'z ichiga olgan. Bu devisiyning xususiyatlari ... indikator bo'lib xizmat qiladi, jamoat hayoti va aholining "sifati".

"Muayyan ma'naviy fazilatlar bilan xo'rlashning kombinatsiyasi asosan biz shuni ko'rsatamizki, madaniy an'analardan mahrum bo'lish, bunga olib keladi boshqasini tahqirlash istagi yo'q qilish istagi bilan to'ldirilsin. Bu erda biz tez-tez eskirgan murakkablik qilamiz. [...]

M.orky Bu bir necha bor bezorilikning ildizi zerikishdir va zerikish tan olinmaganlar tomonidan yaratilganligini ta'kidladi. Isoni ijtimoiy tashlab ketish bilan kombinatsiyaning kombinatsiyasi "xarobalar kompleksi" ni yaratadi - bu zararli keng tarqalgan; Bu qo'pollik shaklida buziladi. [...]

Madaniyat - narsa juda yaxshi, lekin u har doim bizni porlaydi: buni qilmang, buni qilmang, bu juda uyat. Axir, madaniyat qayerda boshlanadi? Tarixan - taqiqlardan.

Qonun jamiyatda va birinchi qonunda paydo bo'lishi mumkin: singlisi va onasiga uylanish mumkin emas - bu jismoniy, ammo madaniyatni taqiqlaydi. Bu mumkin emas, keling, biron bir narsa aytay, deylik, Bibliyada quyonlar bor. Ba'zi mamlakatlarda, bag'ishlangan tuxumlar mavjud va boshqalarida chirigan tuxum eyish taqiqlangan, ammo baribir biror narsa taqiqlangan.

Ko'ryapsizmi, g'alati narsa nima: eng zarur, sodda, tabiiy narsalar - oziq-ovqat va jinsiy narsalar va taqiqlar qo'llaniladi. Bu erda madaniyat bundan boshlanadi.

Albatta, madaniyat katta urug ', katta cheklovlarni talab qiladigan va shunchaki his-tuyg'ularni aks ettiradi va shunchaki aqlli odamda odamni aylantiradi. Shunday qilib, ba'zi odamlar, ayniqsa odamlar, kichik madaniy yoki jabr-zulm ostida, ularning kulrang, ijtimoiy xo'rlashlarini, chindan ham tiklanishni xohlashadi. O'shanda XX asrda paydo bo'lgan narsa, erkinlikning insoniy imkoniyatlardan to'liq erkinlik sifatida talqin qilinishi ko'rinadi. Bu qo'pollik. [...]

Aqlli psixologiya bilan bog'liq odamlar uchun sharmandalik va uyatsiz me'yoriy mulk qo'rquvdir: men qo'rqaman, chunki men qo'rqmayman.

Shunday qilib, men bolani urardim, lekin militsioner yaqinroq bo'lishidan qo'rqaman yoki boshqa birov menga ko'proq urishi mumkinligidan qo'rqaman.

Uyat - bu ozod odamning hissi va qo'rquv qulning hissi. Ikkalasi axloqiy tuyg'ularga, taqiqlar sohasiga tegishli. Ammo qo'rquv majburiy taqiq, tashqi va uyat - bu ixtiyoriy taqiq.

Imtiyozli sinflar odamlar yuqori aql darajasiga ko'tarilganda va ular o'zlarining aqliy va axloqiy darajasini qondiradigan biron narsani tutishlarini tushunishadi, ular uyalmoqdalar. Ularning mavjudligi, ularni oziqlantiradigan, ularni oziqlantiradigan, ularni oziqlantiradigan, ularni, o'zlariga, o'zlaridan oldin, mamlakat oldida ayblash, aybdorlik hissi bilan yuboriladi. Aytgancha, rivojlangan sharmandalik hissi - bu olijanob ziyolilarning la'nati, bu madaniyat tomonidan yaratilgan eng yaxshi psixologik belgilardan biridir.

Ko'pincha odamlardan kelib chiqqan odam talabchanlarga olib kelindi - Men bilan birga bermadim, olaman, men chiqaman, yo'lda to'siq olaman. G'alati fikrdagi aqlli, yuqori madaniy odam, va juda erta (ko'pincha bolaligidan), bu uning to'g'ri bo'lmagan narsasiga yoqadi va u uyalib ketdi. Biz ko'radigan darajada juda ko'p sharmandalik hissi. Bu o'limga, xususan, va harbiy jasoratli odamlarning jasoratini aniqladi. "

Lotman Yu.M., "Madaniyat va aql" ma'ruzalari tsikl, 1-6-ma'ruzalar, ma'ruzalar: shaxsiy psixologiya / Edi. Yu.b. Hippenroater va al., M., "Ast"; "Astel", 2009, p. 563 va 569.

"Madaniy taqiqlar"

sigmund Freyd madaniy kontseptsiyasi

Freyd ta'kidlashicha, bu eng muhimini sezmaslik mumkin emas muhim xususiyatlar Madaniyat - bu turtki rad etishga asoslanib, uni kuchli impulslardan qoniqmaslikning shartidir. Ushbu "madaniy taqiqlar" odamlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlarning ulkan sohalariga hukmronlik qiladi. Ma'lumki, ular dushmanlik sababidir, chunki barcha madaniyatlar jang qilishga majbur bo'ladi. Umuman olganda, qoniqishdan chetga chiqishga jalb qilishni kuchaytirish oson emas. Bu butunlay xavfli: agar iqtisodiy kompensatsiya bo'lmasa, unda jiddiy qoidabuzarliklarni kutishingiz mumkin.

Madaniyatdan jinsiy hayotni cheklashga tendentsiya madaniy doirani kengaytirishga olib keladigan boshqa tendentsiyadan aniq ko'rinadi. Madaniyat, fazetemizizmning birinchi bosqichi u bilan qon ketishini taqiqlashni taqiqladi - ehtimol, inson hayoti hayotining chuqur hayoti. Tabuos, qonun, bojxona, erkaklar va ayollarni yanada cheklovlar qo'yadi. Jamiyatning iqtisodiy tarkibi, shuningdek, qolgan jinsiy erkinlikning samarasiga ta'sir qiladi. Madaniyat iqtisodiy zarurat bilan harakat qiladi, shu bilan jinsiy kuchdan uzoqlashadi, bu madaniyatning o'ziga xos maqsadlaridan foydalanadigan aqliy energiyaning muhim qismidir. Kuchli choralarni joriy qilish uchun jabrlangan kuchlarning zulmidan qo'rqish. Bunday rivojlanishning eng yuqori nuqtasi joylashgan g'arbiy Evropa madaniyati. Taqiqlangan taqiqlar va cheklovlar faqat ruxsat etilgan kanallar bo'yicha jinsiy manfaatlarning umumiy miqdorini tashkil etishda muvaffaqiyat qozonadi. Zamonaviy madaniyat aniq, jinsiy aloqalar faqat bitta erkak va bitta ayol o'rtasidagi bitta va oshkora aloqada bo'lgan munosabat shaklida ruxsat berilishini aniq ko'rsatmoqda. Madaniyat jinsiy zavqlanish manbai sifatida shahvoniylikni bilishni xohlamaydi va uni faqat ajralmas takror ishlab chiqarish vositasi sifatida bartaraf etishga tayyor.

Madaniyat mavjud kasaba uyushmalardan qoniqmaydi, bu maqsad uchun har qanday vositani ishlatishni anglatadi, bu har qanday vositalar o'rtasida kuchli identifikatorlarni o'rnatishni rag'batlantiradi. Madaniyat Libido Inhibitorsning do'stlik munosabatlarining ijtimoiy aloqadorligini kuchaytirish uchun barcha kuchlarni jalb qiladi. Ushbu niyatni bajarish uchun bu muqarrar ravishda jinsiy hayotni cheklaydi.

Madaniyat jabrlanuvchiga nafaqat shahvoniylikni talab qiladi, balki odamning tajovuzkor tenderlari aniqroq bo'ladi, chunki ular o'zlarini "tasodifiy" deb hisoblash oson emas. Madaniy odam Qisman xavfsizligi haqidagi mumkin bo'lgan baxtning himoyalangan qismi. Biroq, unchalik unutmaslik kerakki, ibtidoiy oilada faqat uning boshi turtki bo'lish erkinligidan zavqlanib, boshqa hamma qul qilingan edi. Ozchilikning afzalliklaridan zavqlanish va bu imtiyozlardan mahrum bo'lganlar, shuning uchun ko'pchilik madaniy mavjudlik boshida maksimal darajada edi. Fridentning ta'kidlashicha, iltijolarda yashaydigan qabilalarni chuqur o'rganish, ularning impulslarining erkinligi hasad qilmaydi: bu boshqa turdagi cheklovlarga ega, ammo zamonaviy madaniy shaxsning cheklovlari. .