“Manas. “Manas” dostoni va uning jahon madaniyatidagi ahamiyati

14.04.2019

Shuningdek o'qing

Buyuk tadbirkorning Frank tarjimai holi

Raqamlar bor maqollar Maqolning xalq ta’rifi

Viktor Dragoonsky qisqacha tarjimai holi

Milne bolalar uchun nima yozgan

Cutugno xotini bilan. Biografiya. "Men aldadim, lekin mening qalbimda faqat bitta ayol bor!"

- qirg'iz xalq eposi bosh qahramon nomi bilan atalgan.

Eposning yaratilish vaqti ham, genezisi ham aniq belgilanmagan. Tadqiqot tashabbuskorlaridan biri Manasa, qozoq adibi M.Auezov (1897-1961) uyg‘urlarga qarshi yurishga bag‘ishlangan markaziy epizod asosida doston 840-yildan oldin yaratilgan bo‘lmagan farazni ilgari suradi.U IX asr voqealarini aks ettiradi. va 10-asrlar, yaʼni qirgʻizlar yirik va qudratli xalq boʻlgan “qirgʻiz buyuk davlati” davri (baʼzilarida tarixiy manbalar oʻsha davrda ularning 80 mingdan 400 minggacha askarlari boʻlganligi daʼvo qilinadi (yengilmas davlat yaratgan Chingizxonning 125 ming askari bor edi).

Epizod Chon-kazat (Ajoyib sayohat) Qirgʻiziston davlatidan qirq, boshqa bir talqinda toʻqson kunlik yoʻl boʻlgan Pekin shahri joylashgan kuchli sharqiy davlatga (moʻgʻul-xitoy yoki moʻgʻul-turk) qarshi kurash haqida hikoya qiladi.

840-yilda qirgʻizlar Uygʻur podsholigini bosib olib, uning markaziy shahri Bey-Tinni olganliklaridan kelib chiqib, M.Auezov 847-yilda vafot etgan bu shaharni bosqinchi Manas, degan fikrni ilgari surdi. Manas haqidagi she'rning birinchi qo'shiqlari, kim bo'lishidan qat'i nazar, shu vafot etgan yili yaratilgan. tarixiy qahramon odatiy talab sifatida. Zahira muhim ahamiyatga ega, chunki o'sha davrdan qo'mondonlarning yoki ajoning (qirg'iz xonlarining o'sha paytdagi nomi) birorta ham xos nomi saqlanib qolmagan. Shuning uchun, ehtimol, qahramonning ismi boshqacha bo'lgan va avlodlar uchun faqat keyingi taxallus qolgan (shamanik panteondan yoki o'sha paytda keng tarqalgan manixeyizmdan xudoning nomi) Markaziy Osiyo).

Xuddi jangchi shoir kabi Igor polki haqida so'zlar yana bir tarixiy yurishni kuyladi, Manas jangchilari ishtirok etgan voqealarni kuyladilar. Ularning eng asosiysi Manasning quroldoshi Yrymandin-yrchi-oul (yoki Djaysan-irchi, ya'ni shahzoda-shoir). U jangchi-qahramondir, shuning uchun hikoyachilar dostonni ijro etishdan oldin ko'rgan majburiy tushini ramziy ma'noda talqin qilish mumkin - ular ziyofatda qatnashadilar va hokazo, go'yo choro, Manasning quroldoshlari qatoriga kiradilar. . Shunday qilib, "Chon-kazat" kampaniyaning o'zi paytida yoki bevosita uning orqasida yaratilgan.

Koʻpgina tarixiy qatlamlar bilan ajralib turadigan dostonning asosiy oʻzagi 15—18-asrlarda shakllangan.

Auezov M. ... - Kitobda: Auezov M. Fikrlar turli yillar ... Olmaota, 1959 yil
Qirg'iz qahramonlik eposi "Manas"... M., 1961 yil
Kerimjonova B. "Semetey" va "Seytek"... Frunze, 1961 yil
Jirmunskiy V.M. Xalq qahramonlik eposi... M. - L., 1962 yil
Qidirboeva R.Z. “Manas” eposining genezisi... Frunze, Ilim, 1980 yil
Bernshtam A.N. Qirg’iz “Manas” eposining paydo bo’lish davri // “Manas” eposining ensiklopedik hodisasi, Bishkek, 1995 y.

toping" MANAS "yoqildi

Qirg‘iziston Respublikasi Ta’lim va fan vazirligi

Qirg'iziston davlat texnika universiteti

ular. I. Razzoqova

Energetika fakulteti

Falsafa va ijtimoiy fanlar kafedrasi

“Manas” eposida qirg‘iz madaniyati

Tugallagan: Junusbekov A.J.

NVIE-1-08 guruhi talabasi

Tekshirgan: Bakchiev T.A.

Bishkek 2010 yil

epik manas qirg'iz an'anasi

Kirish

“Manas” dostonida qirg‘iz madaniyati

1 Nikoh

2 Uyg'onish

3 Dafn marosimi

Xulosa

Kirish

Katta rol madaniy hayot Qirg‘iz o‘ynadi og'zaki ijodkorlik, uning yorqin cho'qqisi jahonga mashhur "ummondek" doston "Manas" deb hisoblanishi kerak. “Manas” o‘zining hajmi va hayot hodisalarini qamrab olish kengligi bo‘yicha dunyoning boshqa epik yodgorliklari orasida tengi yo‘q. U ulkan adabiy ahamiyatga ega va insoniyatning eng buyuk ijodlaridan biri sifatida YuNESKO ma'lumotlar bazasiga kiritilgan.

Og‘zaki she’riyat qirg‘iz xalqining ajdodlariga III asrdan tanish bo‘lsa kerak. Miloddan avvalgi e., Xitoy yozma manbalari tufayli "qirg'iz" atamasi ma'lum bo'lganida. Shundan so‘ng qirg‘iz xalq og‘zaki ijodi asta-sekin shakllanib, rivojlanib bordi. “Manas” dostoni ming yillardan keyin ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q. Teatrlashtirilgan tomoshalar, manaschi tanlovlari o‘tkaziladi. Dostonning eng yaxshi variantlari nashr etilgan, garchi shu paytgacha u hali toʻliq nashr etilmagan edi. Ammo “Manas” dostonining eng muhim ma’nosi shundaki, unda qirg‘izlar madaniyati haqida ma’lumotlar mavjud, ya’ni kundalik hayot, urf-odatlar, marosimlar, falsafa, til, diplomatiya, harbiy ishlar, xalq pedagogikasi va qirg‘iz xalqi hayotining boshqa ko‘plab jihatlari. Asrlar davomida xalq og‘zida mavjud bo‘lgan doston xuddi ko‘zgudek qirg‘izlarning madaniyati, turmushi, urf-odatlarini o‘z mazmunida bir necha asrlarni qamrab olgan holda aks ettiradi.

1. “Manas” dostonidagi qirg’izlarning madaniyati.

“Ammo ishonchimiz komilki, asr o‘rnini asrga almashtirar ekan, davr ham zamonga ergashar ekan, qirg‘iz xalqi (va butun insoniyat!) yashar ekan, “Manas” dostoni porloq cho‘qqidek yashaydi. jasur qadimgi qirg'iz ruhining ..." - Chingiz Aytmatov, "Qadimgi qirg'iz ruhining cho'qqisini porlashi"

Avval aytib o‘tganimizdek, “Manas” dostonida ham bor katta qiymat, lekin uni oddiy doston deyish mumkin emas, chunki “doston” atamasi qirg‘iz xalqi uchun uning to‘liq ma’no va ma’nosini aks ettira olmaydi.

“Manas” dostoniga teginish – mangulikka, xudoga teginish, chunki “Manas” qirg‘iz xalqi uchun ko‘p asrlar davomida chuqur ifoda bo‘lib kelgan. milliy o'ziga xoslik, ma’naviyatning eng yuksak mezoni, bebaho madaniy yodgorlik. Bu uch avlod qahramonlari: Manas, uning o'g'li Semetey va nabirasi Seytekning ishlari haqida hikoya qiluvchi ulug'vor doston. U asrlar davomida rivojlanib, xalqning madaniyati, turmushi, urf-odatlari, tarixi, etnografiyasi, psixologiyasi va urf-odatlarini yorqin badiiy shaklda aks ettirdi va qirg'iz folklorining ko'plab janrlarini o'ziga singdirdi.

Dostonda Manasning tug‘ilganidan tortib, nasl-nasabi, vafoti va o‘g‘li va nabirasi tug‘ilishigacha bo‘lgan butun hayoti tasvirlanganligi sababli qirg‘izlarning bir necha avlod madaniyatini ko‘rishimiz mumkin.

Masalan, qisman moddiy madaniyat turar joy turlari, turli kiyim-kechaklar, ot jihozlari, oziq-ovqat va boshqalar qiziq. Dostonning harbiy ishlar, qurol-yarog' va harbiy kiyim-kechaklarga oid xabari alohida e'tiborga loyiqdir. “Manas”da ma’naviy madaniyat, xalq bilimi (ayniqsa, xalq tabobati) afsonalar, diniy e'tiqodlar, xalq oʻyinlari va oʻyin-kulgilari, musiqa asboblari va boshqalar.

Demak, doston uchta jahon dini, jumladan Tarsa deb ataladigan Nestorian nasroniylari haqida hikoya qiladi. “Manas”ning oʻyinlar haqidagi maʼlumotlari orasida kurash kurashi va jang sanʼatlari alohida eʼtiborga loyiqdir. Dostonda 20 ga yaqin turli cholg‘u asboblari haqidagi ma’lumotlarni aniqladik.

1 Nikoh

Dostonning Manasning o'zaro kelishib olishi va uning Kanikeyga uylanishiga bag'ishlangan epizodi to'liq asosli qiziqish uyg'otadi. Do'sti Almambetning maslahatiga ko'ra, allaqachon ikkita xotini bor: Qoraberk va Akylay Manas marosimga ko'ra turmush qurishga qaror qiladi va ota-onasiga uni olish iltimosi bilan murojaat qiladi. yaxshi qiz... Shu bilan birga, Manas Qoraberkni zabt etganini va Oqilay uning oldiga garovga borganini ko'rsatadi. Dostonning oldingi epizodlarida qalmoq xoni Kayipni mag‘lub etib, otasining o‘limi uchun Manasdan o‘ch olmoqchi bo‘lgan xonning o‘ttiz qizidan biri Qoraberkning go‘zalligi Manasning maftun etgani tasvirlangan. va uni o'ldiring. Otasining hali tirikligini bilgan Qoraberk otdan tushib, Manasga ta’zim qildi. Manas va Qoraberkning to'yi munosabati bilan 30 kunlik ziyofat uyushtirildi.

Manas qo'shinlari tomonidan mag'lubiyatga uchragan afg'on xoni Shoruk Manasaga bo'ysunish belgisi sifatida qizi Oqilay boshchiligidagi 30 ayolni garovga yubordi. Manas qizlarni o‘z jangchilari davrasining o‘rtasiga olib kirdi va ularni o‘zlariga yoqqan otliqlarni tanlashga taklif qildi. Oqilay birinchi bo‘lib Manasni er qilib tanladi.

Manasning iltimosiga ko‘ra, otasi Jaqip unga kelin izlagani boradi. Ko'p mamlakatlarni kezib, topolmadim mos qiz, Jaqip tojiklar mamlakatiga yetib keldi. Tojik hukmdori Atemirxonning qizi Sanirabiygining fazilatlarini qadrlagan Jaqip qizni hayratga soladi va otasi o‘rnatgan kalimning misli ko‘rilmagan hajmiga rozi bo‘lib, qaytib keladi. Xalq kalom to‘lash uchun mol yig‘ib bo‘lgach, Manas 12 ming otliq va 40 minglik qo‘shin bilan otasi bilan tojiklar mamlakatiga jo‘nadi. Shahar yaqinida lager qilib, Manas Sanirabiiga yotgan uyga kiradi. Kelin bilan birinchi uchrashuvda Manas u bilan janjallashdi. Qiz uning qo‘lini xanjar bilan urdi, u esa uni tepdi va u hushidan ketib yiqildi. Xon qizining yetib bo'lmasligidan g'azablangan Manas jangovar nog'orani urdi, lekin otasi va donishmand keksalar armiyani to'xtating.

To'yga taklif qilingan Manas o'zi uchun ajratilgan uyda ikki kun yolg'iz o'tirdi, chunki xizmatkor ayollardan hech biri o'zining dahshatli ko'rinishi tufayli unga kirishga jur'at eta olmadi. G'azablangan Manas Atemirxon shahrini yo'q qilishga qaror qiladi. Manasning g‘azabini bosish uchun Sanirabiyga tinchlik belgisi sifatida supaga borib, oq ro‘molini shamolga uloqtiradi. Janjalda hamma aybni o‘ziga bo‘yniga olgan Sanirabiyga Manasning oldiga kelib, otining jilovidan oldi. Manasga kelin bo'lgandan keyin Sanirabiyga ismini o'zgartirib, Qanikey ismini oladi. Chachila marosimi o'tkaziladi - kelin va kuyovga shirinlik sepish. Manasning qirq ritsarlari qaysi biri qaysi qizga uylanish kerakligini muhokama qilmoqda. Manasning taklifi bilan ot poygalari tashkil etiladi. Botirning oti to‘xtaydigan o‘tovda turgan qiz ot egasiga tegishli bo‘lishi kerak. Almambetning oti birinchi bo'lib keldi - u go'zal Aruuke - opa Kanykeyning uyi oldida to'xtadi. Oxirgi chopgan ot Manas edi. Qanikey tashqariga chiqib, otining jilovini olib, o'zining uyiga olib kirdi. Manas va Qonikey tomonidan botir va qizlar uchun uyushtirilgan ziyofatdan so‘ng, ular o‘rtasida yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan kelishmovchiliklarning oldini olish maqsadida Manas o‘sha kechasi o‘g‘il-qizlarni avvalgi joylariga jo‘natadi. Ertasi kuni ertalab Manas qizlarning ko'zlarini bog'lab, qizlar qo'llari tegadigan otliqlarniki ekanligini aytdi. Ko‘zlari bog‘langan qizlar bir kun oldin o‘z uylariga otlangan botirlarni tanladilar. To‘yning o‘yin-kulgi va o‘yinlari 30 kunu 30 kecha davom etdi, shundan so‘ng Manas Qanikey, Almambet va 40 ritsarlar xotinlari bilan ovullariga qaytishdi.

1.2 Uyg'onish

Boshqa qiziq fakt madaniyatning aks etishi - Kokoteyni xotirlash epizodi.

Manasning sodiq hamrohlaridan biri Toshkent xoni Koketeyning asrangan o‘g‘li Bo‘qmurun Manasning maslahatiga ko‘ra, uning uchun ajoyib dafn marosimini, ikki yildan so‘ng esa undan ham ulug‘vor dafn marosimini o‘tkazadi. Dafn marosimi oʻtkaziladigan joy Qarqir vodiysi boʻlib, Boqmurun butun xalqini shu yerga koʻchirdi. Dostonda boshi dumidan ajralgan ulkan karvonning uch kunlik yo‘lda harakatlanishi rang-barang tasvirlangan. Dafn qilinadigan joyga yetib kelgan Boqmurun unga tayyorgarlik ko‘ra boshlaydi va jo‘natadi kuchli qahramon Jash-Aydar otasining vafoti haqida barcha xalqlarni xabardor qilib, ularni ziyofatga taklif qilsin - kul. Elchiga g'olib otlar uchun katta mukofotlarni e'lon qilish va kelishdan bosh tortganlarni rad etish natijasida qilingan haqorat uchun qattiq jazoga duchor qilishlari haqida ogohlantirish buyuriladi. Mehmonlar qurultoyi boshlandi. Manas oxirgi yetib keldi. Sayohat katta ot stadionlari bilan ochiladi, ularda mingga yaqin eng yaxshi otlar ishtirok etadi. Chavandozlar startga ko'chib o'tgandan so'ng, qolgan odamlar ziyofat qilishni va go'sht bilan muomala qilishni boshladilar. Ko'plab turli musobaqalar o'tkaziladi. Birinchisi, baland ustunga osilgan oltin quyma - jambani yiqitish maqsadida otish edi. Keyin qirg‘iz qahramoni Koshoyning qalmoq xoni Jo‘loyi bilan piyoda kurashi. Taqirlarning e'lon qilingan va muvaffaqiyatsiz jangi va tuyani yechish musobaqasidan so'ng nayzali otlar (saysh) bahsi bo'lib o'tadi. unda qalmoq qahramoni Qo‘ng‘urbay va Manasning o‘zi ishtirok etadi. Shundan so‘ng otda jang bo‘lib, uning maqsadi dushmanni egardan tortib olishdir. O'yin-kulgi poygalarning finali va g'oliblarga sovg'alar tarqatilishi bilan yakunlanadi. Qalmoqlarning olingan mukofotlarni majburan tortib olishga urinishi qirg'izlarning g'alabasi bilan yakunlanadigan umumiy jangni keltirib chiqaradi.

1.3 Dafn marosimi

Dostonda dafn etishlar qanday kechganligini ko‘rishimiz mumkin, bunga Manasning dafn etilishi haqidagi hikoyatlar misol bo‘la oladi. Dafn inshootini (gumbez-maqbara) qurish uchun qurilish materialining bir qismi marhum qahramonning vatanidan tashqarida qazib olinadi.

Manasning xotini Kanikey 800 tuyadan iborat karvonni loy qidirib yuboradi. Karvon ko‘p joylarni kezdi, Andijon, Namanganda qidirdi, ammo loy faqat Kulba tog‘ida topildi. Karvon qaytib kelgach, marhumning xotini loyni qozonga botirib, sigir va echkining juniga aralashtirib yuborishni buyurib, oltmishta kamechkichli erkakni cho‘chqaga loy aralashtirib qo‘ydi. Eritilgan cho'chqa go'shti ustida g'ishtlar yiqiladi. Shunday qilib, Kanykei qabr inshootini o'rnatish uchun material tayyorladi. Oltoy va qirg'iz afsonalarida qabr inshootini qurishdan maqsad aniq: buyuk qahramonlar nomini abadiylashtirish.

Biroq Kanikey Manasni gumbezga ko‘mmagan. Dushman o'g'rilari qabrni talon-taroj qilmasin va marhumning jasadini harom qilmasin, deb uni tunda yashirincha, qoyaga ehtiyotkorlik bilan o'yilgan xonaga dafn qildi. Uning iltimosiga ko‘ra, dono chol Bakay terak tanasidan haykal yasadi – yog‘ochdan yasalgan Manas egizaki. Uni teri bilan yopdi, kafan kiydirdi, tabitga qo‘ydi, keyin odamlar haykalni oq to‘qilgan kigiz bilan yopdilar. Bajarildi dafn marosimi, ko'p odamlar chaqirildi. Taklif etilganlar orasida qirg‘izlarga dushman bo‘lgan qabilalarning odamlari ham bor edi. Ular o'zlarini qo'pol va qo'pol tutdilar, janjal, janjal uyushtirdilar. Ammo, bularning barchasiga qaramay, bir necha kun davomida nishonlash tashkilotchilari barcha kelganlarga bir xil munosabatda bo'lishdi, bu qirg'izlarning mehmondo'stligidan dalolat beradi. Barcha sovg'alar tarqatildi, Manasning qarzlari xalqqa qaytarildi.

Aldamchi dafn marosimi tugashi bilanoq, dushman o'g'rilari paydo bo'ldi. Marhumning rafiqasi ularga munosib e'tibor ko'rsatdi: u ularga sovg'alar topshirdi va haykalni berdi. O'g'rilar "hiylani ko'rmaganlar". Ular butni tepalikka ko‘tarib, chuqurning tubiga tushirishdi. Shunday qilib, o'g'rilarning o'zlari Manasdan o'g'irlaydigan hech narsa yo'qligiga ishonch hosil qilishdi. Bu ham qirg‘izlarning “Manas” dostonida mumtoz senotaflar dafn etilishining yorqin aks etishiga misoldir.

Kuzatilgan barcha maʼlumotlardan kelib chiqadiki, arxeologik va etnografik maʼlumotlar dostondagi dafn marosimi haqidagi maʼlumotlar bilan mos keladi va bularning barchasi hozirgacha xalq xotirasida saqlanib qolgan.

Xulosa

Xulosa o‘rnida shuni aytmoqchimanki, dostonning ahamiyati beqiyos, uning tarixiy va adabiy ahamiyati bilan bir qatorda, doston qirg‘iz madaniyatining qadimiyligi, uning boyligining isbotidir.

Men aytib o‘tgan urf-odatlar (nikoh, xotirlash va dafn marosimi) qirg‘iz madaniyatida mavjud bo‘lgan va dostonda tasvirlangan narsalarning faqat kichik bir qismidir.

Lekin dostonga yetarlicha e’tibor berilmayapti, deb ishonaman, hatto doston to‘liq nashr etilmagani ham buni isbotlaydi. “Manas” dostoni, masalan, Robin Gud haqidagi ingliz dostoni haqida butun dunyo bilishi uchun dostonning barcha versiyalari toʻliq va turli tillarda chop etilishi kerak.

Dostonda vatanparvarlik, birdamlik, mardlik singdirilgan. Uni o‘qib, o‘z xalqingiz bilan faxrlanish tuyg‘usini to‘lqinlantirib yuborasiz. O'zini QIRG'IZ deb hisoblagan har bir inson o'qishi kerak.

“Manas” dostoni zamon sinovidan o‘tib, qirg‘iz xalqi qalbida barhayot ekanligi bejiz emas. Uni saqlab qolish va qayta tiklash kerak madaniy qadriyatlar o'tmishdagi, chunki bizni alohida millat sifatida ajratib turadigan madaniyatimiz. Umuman olganda, “Manas” dostoni Qirg‘izistonning butunligi va ravnaqini ta’minlaydigan qirg‘izlarning mafkurasiga aylanishi kerak.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Abramzon S.M. "Qirg'izlar va ularning etnogenetik va tarixiy-madaniy aloqalari" L.: Nauka, 1971.

2. Asl nusxasi: // “Manas” dostoni tarixiy-etnografik manba sifatida. “Manas” eposining 1000 yilligiga bag‘ishlangan xalqaro ilmiy simpozium tezislari. - Bishkek, 1995 .-- S. 9-11

3.www.literatura.kg

4.www.wellcome.kg

5.www.google.kg

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
So'rov yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzuni ko'rsatgan holda.

Alloh tomonidan vasiyat qilingan vazifa bajarildi ...

A. Pushkin "Boris Godunov"

Rus olimlari Cho‘qon Valixonov va V.V.Radlov Tyan-Shan etaklarida kezib yurgan “yovvoyi tosh” qirg‘izlarning eng buyuk og‘zaki va she’riy durdona asari – “Manas” qahramonlik eposiga ega ekanligini dunyoga targ‘ib qilganiga bir yarim asr o‘tdi. Qirgʻiz afsonasining epizodlari yozib olingan, nashr etilgan, rus va nemis tillariga tarjima qilingan.

“Manas”, “Semetey”, “Seytek” trilogiyasi haqida koʻplab ilmiy ishlar yozildi, ilmiy anjumanlar oʻtkazildi, 1993-yilda dostonning 1000 yilligi jahon miqyosida nishonlandi.

Yillar o‘tdi, ammo mard botirimiz keng ommaga yetib bormadi, dostonning mazmun-mohiyatini nafaqat xorijda, balki Manas vatanida ham biladiganlar kam. Sababi, aftidan, “Manas” matni juda hajmli, ko‘p qirrali. Uni nazmda tarjima qilish ortiqcha, lekin nasriy aranjirovkada “Manas” badiiy saviyasining yarmini yo‘qotadi. Kesilmagan yoqutni tasavvur qiling! “Janbashtap zhatyp oxirida”, ya’ni yonboshlab yotib tabiatga qoyil qolish, hikoyachi-manaschini tinglash, boshqa narsa – bularning barchasini o‘zingiz o‘qish. Lekin asosiy sabab, ehtimol, shu paytgacha dostonning badiiy mazmuni emas, balki u yoki bu hikoyachining talqinidagi ijrosi tarjima qilinganida bo‘lsa kerak, xoh nasrda, xoh she’riyatda. Bu V.Shekspir dramasini emas, balki uning sahnadagi asarini yoki, aytaylik, A.Pushkinning romanini emas, P.I.Chaykovskiyning “Yevgeniy Onegin” operasini tarjima qilish bilan barobar.

Shunday qilib, men "Manas" hikoyachilari kabi tush ko'rdim ...

Men Manasimni ko‘rgani bordim va ko‘rdim: u kigizdan tikilgan uydan chiqdi va o‘zining jangovar shon-shuhrati bilan o‘zining oppoq otiga minib, mahkamaning yopiq davrasida chiqdi. Odamlar atrofda turib, qirg‘iz qahramonining buyukligiga qoyil qolishadi. Yo‘lboshchi esa uning shon-shuhrati va o‘tmishdagi jasoratlari haqida ishtiyoq bilan gapiradi. Manasning o'zi allaqachon kulrang, Ak-Kulaning ko'zlari atrofida qora dog'lar bor. Qo‘ra darvozasini ochmoqchi bo‘ldim, afsuski, kuchim yetmadi. Va men har doimgidek sodiq va qudratli do'stimdan yordam so'radim - Buyuk rus tili tarjimaga, to‘g‘rirog‘i, “Manas”ning she’riy tarjimasiga o‘tirdi.

Tarixchilar afsona voqealari bizning eramizning o‘rta asrlarida sodir bo‘lganligini isbotladilar, shuning uchun ular fojiadan keyin hikoyachilar tomonidan kiritilgan panturkizm va panislomizmning diniy va boshqa qatlamlaridan xayoliy va ertak giperbolasidan voz kechishga majbur bo‘ldilar. 1916 yil voqealari, qirg'iz xalqi ikki buyuk davlat: Rossiya va Xitoy o'rtasida qolib, shafqatsizlarcha genotsidga uchradi.

1856 yilda Ch.Valixonov “Manas” dostonini dashtni “Iliada” deb atagan. Men "Manas" dostonini - tog'lar va dashtlarning Injili deb hisoblayman va shuning uchun uni saqlashga harakat qildim. Injil motivlari, Buyuk Afsonaning masalli fikrlarini aniqlashtirish va umumlashtirish. U o‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, dostonning kanonik syujetini saqlashga, qahramonlar xulq-atvori va voqealar rivojining mantiqiy asoslarini qurishga, qirg‘iz tilining obrazli bo‘yog‘ini yetkazishga intilgan.

“Manas haqidagi ertak”imning birinchi sinov nashri 2009 yilda kichik tirajda bosilib, darhol xalqqa yetib bordi. Fan va ta’lim vazirligi kitobni “Manas” dostoni bo‘yicha qo‘shimcha darslik sifatida tavsiya qilgan. Rus tilida akademik teatr ular. Ch.Aytmatova qirg‘iz aktyorlari ijrosida rus tilida shu nomdagi adabiy-dramatik spektaklni namoyish etdi.

“Ertak”ning ikkinchi nashri akademik B.Yu.Yunusaliyevning retrospektiv soʻzboshi, kitob oxirida professor G.N.Xlipenkoning ilmiy umumlashmasi bilan toʻldirildi. Mashhur qirg‘iz olimlarining asarlari o‘quvchilarning qirg‘iz xalqining ajoyib durdona asari haqidagi bilimini to‘ldirishi shubhasiz.

Umid qilamanki, "Manas afsonasi"ning ruscha matni qirg'iz dostonini boshqa tillarga tarjima qilish uchun asos bo'ladi va bizning afsonaviy botirimiz dunyo ekvatori bo'ylab yuguradi.

Sayohating xayrli bo'lsin, mening mard Manas!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliyev

(1913–1970)

QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"

Qirg‘iz xalqi og‘zaki she’riyatning boyligi va rang-barangligi, cho‘qqisi “Manas” dostoni bilan faxrlanishga haqli. “Manas” boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha nazmda murakkab boʻlib, bu qirgʻizlarning koʻrsatuv sanʼatiga alohida hurmati borligidan yana bir karra dalolat beradi.

Doston yarim million misra she’rdan iborat bo‘lib, hajmi bo‘yicha jahonga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan o‘zib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma” va ikki martadan ortiq “Mahabharata”.

“Manas” eposining ulug‘vorligi shulardan biridir o'ziga xos xususiyatlar qirg'izlarning epik ijodi. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Qirg'izlardan biri bo'lgan qadimgi xalqlar Markaziy Osiyo, oʻzining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning kuchli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (qora-qitaylar), 13-asrda moʻgʻullar, 16-18-asrlarda jungarlar (qalmoqlar) tomonidan hujumga uchragan. . Ko'pgina davlat birlashmalari ularning zarbalari ostida qoldi va qabila ittifoqlari, ular butun xalqlarni qirib tashladilar, ularning nomlari tarix sahifalaridan yo'qoldi. Qarshilik kuchi, matonat va qahramonlikgina qirg‘izlarni butunlay halokatdan qutqarib qoldi. Har bir jang ekspluatatsiyalarga boy edi. Mardlik va qahramonlik sajda qilish ob'ektiga, ulug'lash mavzusiga aylandi. Bu yerdan qahramonlik xarakteri Qirg’iz dostonlari va “Manas” dostoni.

“Manas” qirg‘izlarning eng qadimiy dostonlaridan biri sifatida qirg‘iz xalqining o‘z mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yo‘lidagi ko‘p asrlik kurashining eng to‘liq va eng keng badiiy aksidir.

Yozilgan tarix va yozma adabiyot bo'lmaganida, doston qirg'iz xalqi hayotini, uning hayotini aks ettirgan etnik tarkibi, iqtisodiyoti, turmushi, urf-odatlari, odob-axloqi, estetik didi, axloqiy me'yorlari, haqidagi hukmlari. inson qadr-qimmati va illatlar, tabiat haqidagi g'oyalar, diniy xurofotlar, til.

Doston eng ommabop asar sifatida asta-sekin g‘oyaviy mazmuni o‘xshash mustaqil ertak, rivoyat, doston va she’rlarni o‘ziga tortdi. Dostonning “Ko‘ketey uchun uyg‘on”, “Olmambet haqida hikoya” va boshqa epizodlari bir paytlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar – “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar orasida – “Ker-oʻgʻli” va boshqalar. “Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yo‘qligi dostonlarning paydo bo‘lishi va mavjud bo‘lgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yo‘qligi bilan bog‘liq bo‘lganligi sababli, qirg‘izlarda dostonning shakllanishi turli davrlarda sodir bo‘lgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlari Markaziy Osiyoga qaraganda. Voqealarni ta'kidlash eng erta davrlar qirg'iz xalqining hikoyalari buni tasdiqlaydi. Demak, dostonda ba’zilar o'ziga xos xususiyatlar qadimgi ijtimoiy shakllanish - harbiy demokratiya(kuboklarni taqsimlashda otryad a'zolarining tengligi, harbiy boshliq-xonlarni saylash va boshqalar).

Aholi nomlari, elat va qabila nomlari arxaik xarakterga ega. tegishli ismlar odamlarning. Doston misrasining tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligi XVI asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavarix”da mavjud bo‘lgan tarixiy ma’lumotlarda ham o‘z tasdig‘ini topgan bo‘lib, unda yosh Manasning qahramonliklari voqeasi voqealar bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmida.

Akademik B.M.Yunusaliyev. (1913-1970). QIRGIZ QAXMONLIK EPOSI "MANAS"

“Manas” eposining ulug‘vorligi qirg‘izlar epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalq tarixining o'ziga xosligi bilan izohlanadi. Oʻrta Osiyoning eng qadimiy xalqlaridan biri boʻlgan qirgʻizlar oʻzlarining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning qudratli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (qora-qitaylar), 13-asrda moʻgʻullar, 16-18-asrlarda jungarlar (qalmoqlar). Ularning zarbalari ostida koʻplab davlat birlashmalari va qabila ittifoqlari qulab tushdi, ular butun xalqlarni qirib tashladilar, nomlari tarix sahifalaridan yoʻqoldi. Qarshilik kuchi, matonat va qahramonlikgina qirg‘izlarni butunlay halokatdan qutqarib qoldi. Har bir jang ekspluatatsiyalarga boy edi. Mardlik va qahramonlik sajda qilish ob'ektiga, ulug'lash mavzusiga aylandi. Qirg‘iz dostonlari va “Manas” dostonining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.

Tarix va yozma adabiyot yoʻqligi sababli dostonda qirgʻiz xalqining hayoti, uning etnik tarkibi, xoʻjaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didlari, axloqiy meʼyorlari, inson qadr-qimmati va illatlari haqidagi hukmlari, gʻoyalari aks etgan. tabiat, diniy xurofotlar, til haqida.

Koʻpgina Oʻrta Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari bor: oʻzbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar – “Alpamish”, qozoqlar, turkmanlar, oʻzbeklar, tojiklar orasida – “Ker-oʻgʻli” va boshqalar. “Manas” faqat qirgʻizlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yo‘qligi dostonlarning paydo bo‘lishi va mavjud bo‘lgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yo‘qligi bilan bog‘liq bo‘lganligi sababli, qirg‘izlarda dostonning shakllanishi turli davrlarda sodir bo‘lgan, degan xulosaga kelish mumkin. geografik va tarixiy sharoitlari Markaziy Osiyoga qaraganda. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlaridan hikoya qiluvchi voqealar ham buni tasdiqlaydi. Shunday qilib, dostonda qadimgi ijtimoiy formatsiyaning ayrim xarakterli belgilari – harbiy demokratiya (otryad a’zolarining kuboklarni taqsimlashda teng huquqliligi, lashkarboshi-xonlarni saylash va boshqalar) kuzatilgan.

Mahalla nomlari, xalq va qabila nomlari, kishilarning oʻziga xos nomlari arxaik xarakterga ega. Doston misrasining tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligi XVI asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavarix”da mavjud bo‘lgan tarixiy ma’lumotlarda ham o‘z tasdig‘ini topgan bo‘lib, unda yosh Manasning qahramonliklari voqeasi voqealar bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmida.

Ehtimol, dastlab u xalqni qirg'indan qahramonlik bilan qutqargan odamlarning qahramonliklari haqidagi kichik prozaik ertak shaklida yaratilgan va mavjud bo'lgan. Asta-sekin iste'dodli hikoyachilar uni epik qo'shiqqa aylantirdilar, keyin esa har bir avlodning sa'y-harakatlari bilan o'sib bordi. ajoyib she'r shu jumladan yangi tarixiy voqealar, yangi qahramonlar, ularning syujet tuzilishida tobora murakkablashib bormoqda.

Dostonning bosqichma-bosqich rivojlanishi uning sikllashuviga olib keldi. Qahramonlarning har bir avlodi: Manas, uning o‘g‘li Semetey, nabirasi Seytek – bir-biriga bag‘ishlangan she’rlardir. Trilogiyaning birinchi qismi dostonning markaziy siymosi – afsonaviy Manasga bag‘ishlangan. U qirg‘izlarning oldingi tarixidagi - harbiy demokratiya davridan patriarxal-feodal jamiyatigacha bo‘lgan real voqealarga asoslanadi. Ta'riflangan voqealar, asosan, Yeniseydan Oltoy, Xangay orqali O'rta Osiyogacha bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Shunday ekan, aytish mumkinki, dostonning birinchi qismi xalqning Tyan-Shangacha bo‘lgan deyarli butun ko‘p asrlik tarixini qamrab oladi.

Taxmin qilish kerakki, dastlab doston tsiklsiz mavjud bo'lgan, ammo fojiali yakunlangan - "Buyuk yurish" finalida deyarli barcha ijobiy qahramonlar tengsiz jangda halok bo'lishadi. Xoin Qo‘ng‘irboy Manasni o‘lim bilan yaralaydi. Ammo tinglovchilar bunday yakunga chidashni xohlamadilar. So‘ngra she’rning ikkinchi avlod qahramonlari – Manasning o‘g‘li Semetey va uning safdoshlari, otalari qilmishlarini takrorlab, ajnabiy bosqinchilar ustidan g‘alaba qozongan hayoti va ishlarini tasvirlashga bag‘ishlangan ikkinchi qismi yaratildi.

“Semetey” she’rining tarixiy ma’lumotlari taxminan Jung’or bosqinchiligi davriga (XVI-XVIII asrlar) to’g’ri keladi. Aktsiya Markaziy Osiyoda bo'lib o'tadi. Sevimli qahramonlar ham adolatsizlik qurboniga aylanadi; biroq ularning o‘limining aybdorlari xorijlik bosqinchilar emas, balki ichki dushmanlar – o‘z xalqining despotiga aylangan sotqinlar, zo‘ravonlardir.

Hayot ichki dushmanlarga qarshi kurashni davom ettirishni talab qildi. Trilogiyaning uchinchi qismi – “Seytek” she’ri ana shu haqida. Bu erda adolat va erkinlikning tiklanishi tugaydi. “Manas” trilogiyasining asosiy g‘oyasi ana shunda, oliy ezgu maqsad – vatanni yot bosqinchilardan himoya qilish va xalqni mustabidlar bo‘yinturug‘idan qutqarishdir.

Trilogiyaning birinchi qismi – “Manas” she’ri Alookexon boshchiligidagi xitoylarning qirg‘izlar mamlakatiga xiyonatkor hujumi natijasida yuzaga kelgan dahshatli milliy ofat tasviri bilan boshlanadi. Odamlar tarqab ketishdi turli mamlakatlar yengil, xaroba, talon-taroj, har xil xorliklarga chidaydi. Ana shunday og‘ir damlarda o‘z ona yurtlaridan uzoq Oltoyga, dushman qalmoqlar qo‘liga surgun qilingan keksa va befarzand Jaqipning oilasida g‘ayrioddiy bola dunyoga keladi, u yillar sayin emas, kun sayin o‘sib boradi. g'ayritabiiy kuch... Qahramon tug‘ilganligi haqidagi tez tarqalayotgan xabar Oltoydagi qirg‘izlarni masxara qilgan qalmoqlarni ham, qirg‘izlarni o‘z ona yurti Ala-Toodan quvib chiqargan xitoylarni ham dahshatga soldi. Kelajakdagi dahshatli dushmanga qarshi kurashish uchun xitoylar va qalmoqlar qayta-qayta hujum qiladilar, ammo ular o'zlarining sodiq quroldoshlari ("qirq choro" - qirq jangchi) atrofida to'plangan yosh Manas otryadi tomonidan muvaffaqiyatli qaytariladi. Bosqinchilarning bostirib kirishi qirg‘iz qabilalarini 40 qabilali qirg‘iz xalqining boshlig‘i etib saylangan qahramon Manas atrofida birlashishga majbur qiladi.

Oltoy qirg'izlarining o'z vataniga qaytishi ko'plab urushlar bilan bog'liq bo'lib, bu erda asosiy rol sevimli qahramon - Manasga yuklangan.

Oltoydan Ala-Toogacha boʻlgan yoʻlni toʻsayotgan Tekes xon qoʻshinlari ustidan qozonilgan gʻalaba natijasida qirgʻizlar yana Tyan-Shan va Oltoydagi yerlarini egallab oladilar; Chuy va Issiqkoʻl vodiylarini egallab olgan Oxunbeshimxon; Alo-Too va Oloydan qirg‘izlarni quvib chiqargan Alooke Xon; Shooruk Xon afg'onistonlik. Eng ogʻir va uzoq davom etgan urush Qoʻnurboy boshchiligidagi xitoy qoʻshinlariga qarshi urush (“Buyuk yurish”) boʻlib, u yerdan Manas oʻlik yarador holda qaytadi.

Dostonning butun birinchi qismi kichik va yirik urushlar (yurishlar) tasviridan iborat. Albatta, unda tinch hayot haqida hikoya qiluvchi epizodlar ham bor.

Ko'rinishidan, eng tinch epizod "Kanikeyga uylanish" epizodi bo'lishi kerak, ammo bu erda hikoyaning qahramonlik uslubi qat'iy saqlanib qolgan. Manas otryadi hamrohligida kelinning oldiga keladi. Manasning kelin bilan uchrashishda an'anaviy urf-odatlarga rioya qilmasligi uning o'ziga xos sovuqqonligiga sabab bo'ladi, kuyovning qo'polligi esa uni yarador qiladi. Kelinning xatti-harakati Manasni sabr-toqatidan chiqaradi. U hushyorlarga shaharga hujum qilishni, uning barcha aholisini, birinchi navbatda kelinni va uning ota-onasini jazolashni buyuradi. Jangchilar hujumga tayyor. Ammo donishmand Bakay hushyorlar faqat bosqinning ko'rinishini yaratishni taklif qiladi.

Manasning yaqinlari, ko‘zkamanlar xalq manfaatini o‘ylamaydilar. Ko'r-ko'rona hasad ularni jinoyatga undaydi: ular fitna uyushtirib, Manasni zaharlaydi va Talasda hokimiyatni egallab oladi. Faqat dono Kanikey Manasni davolay oldi. Talasda tartib o‘rnatadi, bosqinchilarni jazolaydi.

Qahramonlik uslubi "Koketey uchun uyg'onish" epizodida ham qat'iy saqlangan. Turli xalq va qabila xonlarining ko‘p sonli qo‘shinlari bilan xotirlash marosimiga kelishi manzaralari shu uslubga mos keladi; mashhur qahramonlar Qoʻshoy va Joʻloyi oʻrtasida oʻz xalqi sharafini himoya qiluvchi belbogʻli kurash (kuresh). Jangchidan yuksak mahorat talab qilinadigan jambu (oltin quyma) otish turnirida Manas g‘olib chiqdi. Manas va Qoʻngʻirboy oʻrtasidagi choʻqqilarda boʻlib oʻtgan bahs mohiyatan ikki dushman tomon rahbarlari oʻrtasidagi yagona jang edi. Mag‘lubiyatga uchragan Qo‘ng‘irboyning qayg‘usi cheksiz bo‘lib, u qirg‘izlarni talon-taroj qilish uchun yashirincha qo‘shin tayyorlaydi.

Xotira yakunida eng qiziqarli va ommabop sport turi - ot poygasi tashkil etiladi. Mana, Qo‘ng‘irboy uyushtirgan to‘siq va to‘siqlarga qaramay, marraga birinchi bo‘lib Manaslik Oqqula keldi. Hamma bellashuvlarda mag‘lubiyat sharmandaligiga chiday olmay, Qo‘nurboy, Jo‘loyi, Alooke boshchiligidagi xitoylar va qalmoqlar qirg‘izlarni talon-taroj qiladilar, chorva mollarini o‘g‘irlashadi.

Xitoy poytaxti Pekinga "Uzoq yurish" epizodi boshqa kampaniyalar epizodlari bilan solishtirganda, hajmi jihatidan eng katta va badiiy nuqtai nazardan eng qimmatlidir. Bu erda qahramonlar o'zlarini topadilar turli sharoitlar uzoq yurish va shiddatli janglar, bu erda ularning mustahkamligi, sadoqati, jasorati sinovdan o'tkaziladi, xarakterning ijobiy va salbiy xususiyatlari namoyon bo'ladi. Tabiat, uning fauna va florasi rang-barang tasvirlangan; epizod fantaziya va mifologiya elementlaridan xoli emas. Jang manzaralari misraning keskinligi va mukammalligi bilan ajralib turadi. Bosh qahramonlar diqqat markazida: Manas va uning eng yaqin yordamchilari – Almambet, Sirg‘oq, Chubak, Bakay. Ularning roli ularning jangovar otlariga, ajoyib qurollariga yuklangan, ammo oxir-oqibat g'alaba kuchli jismoniy kuchga ega bo'lganlar tomonida. Manasning raqiblari kuchli emas, lekin ular makkor va xiyonatkor, ba'zida ular yakka kurashda egallab olishadi. Oxir-oqibat, ular mag'lub bo'lishadi. Xitoyning poytaxti Pekin bosib olindi. S.Karalaev variantiga koʻra, qirgʻizlar koʻplab eng zoʻr qahramonlar – Almambet, Sirgʻoq, Chubakning hayoti evaziga toʻliq gʻalabaga erishgan va Manasning oʻzi ogʻir yaralangan holda Talasga qaytib keladi va tez orada vafot etadi.

Go‘dak bilan beva qolgan Semetey Kanikey eriga maqbara o‘rnatadi. Bu bilan dostonning birinchi qismi tugaydi. Unda boshidan oxirigacha qahramonlik uslubi qat'iy saqlangan bo'lib, u she'rning asosiy g'oyasiga - qirg'iz qabilalarini birlashtirish, ularning mustaqilligi va erkinligi uchun kurashga mos keladi.

Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida, doston paydo boʻlgan davrda urushlar juda halokatli boʻlgan, shuning uchun ham koʻp sonli va kuchli boʻlgan koʻplab xalq va qabilalar oxir-oqibat butunlay yoʻq boʻlib ketgan. Agar qirg‘izlar uyg‘urlar, xitoylar, Chingizxon qo‘shinlari, jung‘orlar bilan doimiy to‘qnashuvlarga qaramay, ikki ming yildan ortiq xalq sifatida yashab kelgan bo‘lsa, bu ularning birdamligi, jasorati, ozodlik muhabbati tufaylidir. Ozodlik va istiqlol uchun kurashda mardlik va jasoratni ulug‘lash xalq ruhiga hamohang edi. Bu dostonning qahramonlik pafosini, uning ko‘p asrlik mavjudligini, mashhurligini tushuntirishi mumkin.

Sevimli qahramonning o'limi, she'rning ayanchli yakuni tomoshabinlarga yoqmadi. Afsonani davom ettirishga to‘g‘ri keldi, ayniqsa, bunga sabab bor edi: Manasning asosiy raqibi, barcha qonli to‘qnashuvlarning makkor qo‘zg‘atuvchisi Qo‘ng‘irboy “Buyuk yurish”da uchib qutulib qoldi.

“Semetey” she’rining boshlanishi fojiali. Hokimiyatni Abyke va Kyoboshning hasadgo‘y qarindoshlari tortib oladi, ular Manasni eslatuvchi hamma narsani yo‘q qiladi, faqat o‘z farovonligi haqida qayg‘uradi, xalqni talon-taroj qiladi. Trilogiyaning birinchi qismining omon qolgan qahramonlarining taqdiri achinishdir: donishmand Bakay qulga aylantiriladi, Manasning onasi Chiyrdi buvisi va Qanikey tilanchi qiyofasida Qonikeyning ota-onasi tomon yugurib Semeteyning hayotini saqlab qoladi. Bolaligi ota-onasidan, vatanidan bexabar, Temirxon saltanatida onasining ukasi bilan o‘tgan. Semeteyning bolalik yillari Manasning bolalik yillariga qaraganda mardliklarga boy bo‘lmasa-da, u yetarlicha kuchli, kurash va g‘alaba qozonish san’atini o‘rganadi. O'n to'rt yoshida bo'lajak qahramon o'z ota-onasi va zolimlar bo'yinturug'i ostida azob chekayotgan ona xalqi haqida bilib oladi.

Talasga qaytgan Semetey xalq yordamida o‘z raqiblari bilan muomala qiladi va hokimiyatni o‘z qo‘liga oladi. U yana tarqoq qabilalarni yig‘ib, tinchlik o‘rnatadi. Biroz dam oladi.

Semeteyning hasadgo'y odamlari: uning uzoq qarindoshi Chinkojo va uning do'sti Toltoy o'zining go'zal qizi Aychurekni egallab olish uchun Oxunxonning poytaxtiga hujum qilishga qaror qilishdi, uning tug'ilishidan oldin otasi va Manas o'zlarini sovchilar deb e'lon qilishgan. Dushmanlar shaharni qamal qilishdi, Oxunxon kelinni yig'ish uchun ikki oylik muddat so'rashga majbur bo'ldi. Bu orada, Aichurek oq oqqushga aylanib, o'z shahri aholisiga azob-uqubat keltirgan zo'rlovchilarni jazolaydigan munosib kuyovni izlash uchun dunyoning barcha mamlakatlari bo'ylab uchib ketadi. Osmon balandligidan u barcha xalqlar va mamlakatlarning ulug'vor qahramonlarini tekshiradi, har biriga ayol kuzatuvi bilan baho beradi. Lekin Semeteydan go‘zal va kuchli qahramon yo‘q, yer yuzida Talasdan go‘zalroq joy yo‘q. U o'z sevgilisini o'ziga jalb qilish uchun uning sevimli oq gyrfalcon Oqshumkarni o'g'irlab ketadi.

Kelin va kuyovning uchrashuvi tavsifi etnografik tafsilotlar bilan to'la. Yoshlar o‘yinlari sahnalari hazil, qizg‘in va hazilga boy. Biroq, turmush o'rtoq bo'lish uchun faqat sevgi etarli emas: siz Aichurekning qo'lini talab qiladigan zo'rlovchini mag'lub qilishingiz kerak.

Son-sanoqsiz dushman qo‘shiniga qarshi uzoq va o‘jar kurash Semeteyning g‘alabasi bilan yakunlanadi. Yana ziyofatlar, o‘yinlar, to‘y marosimlari tomoshabinlar oldida o‘tkaziladi.

Semetey go'zal Aychurekning qo'lini yutib oldi. Tinch, osoyishta hayot boshlandi. Ammo o‘sha davrning axloqiy me’yorlari yangi avlod qahramonlaridan otalarining nohaq o‘limida aybdor bo‘lganlardan o‘ch olishni talab qiladi.

Semeteyning Pekinga yurishi va qirg‘izlarga qarshi harakat qilishga hozirlik ko‘rayotgan makkor Qo‘ng‘irboyga qarshi kurash ko‘p jihatdan nafaqat hikoya chizig‘iga, balki trilogiyaning birinchi qismidagi “Buyuk yurish”ga batafsil o‘xshaydi. Semetey va uning eng yaqin sherigi Kulchoroning ajoyib jismoniy kuchi ham, sehr ham, daxlsiz Qo‘ng‘irboyni ham hech narsa yengib o‘ta olmadi. Oxir-oqibat, Xitoy qahramoni Qulchoroning hiyla-nayrangiga berilib, yengildi.

Talasga qaytgach, Semeteyning o'zi hasadgo'y Kyozxonga qarshi kurashda unga g'azablangan Kanchoro tomonidan xiyonat qurboni bo'ladi. Sotqinlar hukmdorga aylanadi. Aichurekni Kyaz Xon majburan olib ketdi: kishanlangan va qullarning taqdiri Kanikey, Bakay, Kulchoro bilan bo'lishdi.

“Semetey” she’rining bunday ayanchli yakuni javob bermadi xalq ruhi, va vaqt o'tishi bilan uchinchi genealogik tsikl yaratildi - Manasning nabirasi Seytek haqidagi she'r. Uning asosiy mavzu qaxramonlarning hokimiyatni nohaqlik bilan egallab olgan, xalqni ayovsiz zulm qilgan ichki dushmanlar – sotqin va mustabidlarga qarshi kurashidir.

Talasda qirg‘izlar sotqin Kanchoroning bo‘yinturug‘i ostida qolib, ozodlikka intilayotgan bo‘lsa, boshqa bir saltanatda Kyazxon mamlakatida she’rning bo‘lajak qahramoni Seytek dunyoga keladi. Aqlli Aychurek ayyorlik bilan bolani Kyaz Xonning uni o'ldirishga urinishidan qutqarishga muvaffaq bo'ladi. Cho‘ponlar orasida o‘sgan Seytek o‘z nasl-nasabi, ona yurti, ota-onasi, sodiq do‘stlari taqdiridan xabardor bo‘ladi. Seytek shol qahramon Qulchoroni davolashga muvaffaq bo‘ladi. U bilan birga Talasga safar qiladi va xalqning yordami bilan Kanchoroni ag‘daradi. Shunday qilib, xoin va mustabid jazolandi, xalqqa ozodlik qaytarildi, adolat tantana qildi.

Bu dostonning oxiri bo'lishi kerakdek tuyuladi. Biroq, uning turli hikoyachilar uchun boshqacha davomi bor.

Dostonning uchala qismi ham yozib olingan S. Karalaevda Jelmogʻuz oʻgʻli qirgʻizlarga hujum qiladi.

Dostonning har uch qismini ham Talasga yozgan hikoyachi Sh.Rysmendeev mifologik Sari-bay emas, balki anchagina yurish qiladi. haqiqiy raqam- Quyali ismli mashhur Qo'ng'irboyning o'g'li. Yuqorida keltirilgan har bir siklning syujet sxemasi dostonning barcha ma’lum variantlariga xos bo‘lib, uning asosiy syujetini tashkil etadi. Biroq, turli hikoyachilarning so'zlaridan yozib olingan variantlarni taqqoslab, ba'zi tematik va syujet farqlarini sezish qiyin emas.

Shunday qilib, faqat hikoyachi Sag‘imbay O‘rozboqovning o‘zida Manasning Shimol va G‘arbga yurishlari, Chubakning Makkaga ziyorati faqat Sayoqboy Qoralaevga tegishli. Ba'zan qirg'iz qabilalarining birlashishining mashhur motivi turkiy qabilalarning birlashishi motivi bilan almashtiriladi.

“Manas” dostonida qirg’izlarning qadimgi tengrilik e’tiqodlarining izlarini ko’rish mumkin. Shunday qilib, kampaniyalar oldidan bosh qahramonlar osmon va erga sig'inib, qasamyod qiladilar.

Qasamni kim o'zgartiradi

Uning jazosini musaffo osmon bersin

Yer uni jazolasin

O'simliklar bilan qoplangan.

Ba'zan ibodat mavzusi jangovar qurol yoki olov:

O'q Akkelteni jazolasin,

Sigortaning sug'urtasi jazolansin.

Albatta, islom dini ham o‘z aksini topdi, garchi dostonning islomiylashuvi, aytishim kerakki, yuzaki xarakterga ega bo‘lsa-da, u, avvalambor, harakat motivida seziladi. Demak, Olmambetning Xitoyni tark etishining asosiy sabablaridan biri uning islom dinini qabul qilishidir.

“Manas” dostoniga islomiy motivlar, shubhasiz, keyingi asrlar hikoyachilari tomonidan kiritilgan.

Har holda, ijobiy obrazlar: Manas, Almambet, Bakay, Qanikey, Sirg‘ak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro haqiqiy qahramonlarga xos xususiyatlar – o‘z xalqiga cheksiz sadoqat, chidamlilik, chidamlilik, mardlik, topqirlik, tayyorlik kabi fazilatlarga ega. Vatan manfaati yo‘lida jonini fido qilish. Vatanparvarning bu o‘lmas fazilatlari qahramonlar tomonidan so‘zda emas, balki turli vaziyatlarda, eng ayanchli vaziyatlarda xatti-harakatlari va harakatlarida namoyon bo‘ladi.

Qahramonlik eposi“Manas”da tasvirlangan voqealarning real asosga egaligi ham azizdir. Ular qirg‘iz xalqining urug‘ va qabilalardan shakllanish tarixini aks ettiradi, buni Manas og‘zidan yetkazgan satrlar tasdiqlaydi:

Oq maraldan sigir yasadim.

Odamlarni aralash qabilalardan yaratgan.

Dostonda qirg‘iz xalqi taqdirini hal qilgan voqealar yorqin aks etgan. Unda topilgan odamlarning sirli nomlari, shaharlar, mamlakatlar, xalqlar nomlari xalq tarixidagi turli bosqichlardagi muayyan voqealarni aks ettiradi. “Buyuk yurish” markaziy jangi epizodi Pekinga 9-asrda qirgʻizlarning gʻalabasini eslatadi. Uyg'urlar ustidan o'z shaharlari, jumladan, Beytin (yoki Beyjen) qo'lga kiritilishi bilan faqat 10-asr oxirida qaytib keldi.

Agar og‘zaki xalq og‘zaki ijodiga xos bo‘lgan voqea va ismlarning qayta ko‘rib chiqilishini hisobga olsak, eposda xitoylar yoki qalmoqlar tomonidan tilga olingan qirg‘iz xalqining asosiy dushmanlari: Alooke, Jo‘looy, Esenxonlar, ehtimol, haqiqiy shaxslarning prototiplari bo‘lishi mumkin. nomlari yilnomalarda uchraydi. Masalan, Esenxon (qalmoqcha Esentayji) XV asrda Jungar (qalmoq) qo‘shiniga boshchilik qilgan. Alyaku 17-asrda jungʻorlar bosqiniga boshchilik qilgan, Bluy (boshqa tillarda qirgʻiz tilidagi “j” “e” ga toʻgʻri keladi) turkiy tillar) xitan (qoraxitoy) qoʻshinlari — qabilalarning boshligʻi edi Mo'g'ul kelib chiqishi, Shimoliy Xitoydan koʻchib, 10-asr oxirida qirgʻiz davlatini dastlab magʻlubiyatga uchratgan, soʻngra XII asrda Yeniseydan Talasgacha boʻlgan butun Oʻrta va Oʻrta Osiyoni bosib olgan.

Shaxs nomlari bilan bevosita bog‘liq holda dostonda bosqinchi sifatida namoyon bo‘lgan xalqlarning (Xitoy, Qalmoq, Manchur) nomlarini ham hisobga olish kerak. Ular bilan bo‘lgan qonli to‘qnashuvlar qirg‘izlar xotirasida abadiy saqlanib qolgan.

Boshqa tomondan, qirg'izlar bilan do'stona munosabatda bo'lgan, bosqinchilar va bosqinchilarga birgalikda qarshilik ko'rsatgan ko'plab xalqlar va qabilalar nomlari ko'rsatilgan. Eposda ittifoqchilar sifatida keyinchalik kirib kelgan oirotlar, epaulettlar, noygutlar, kataganlar, qipchoqlar, argʻinlar, jedigerlar va boshqalar tilga olinadi. etnik guruhlar Qozoqlar, o‘zbeklar, mo‘g‘ullar, tojiklar.

Taxmin qilish kerakki, dostonning ijobiy qahramonlarining ham o‘z prototiplari mavjud bo‘lib, xalq ularning nomlarini dostonda sinchkovlik bilan saqlab qolgan, ko‘p asrlar davomida yozma adabiyot va yilnomalar o‘rnini bosgan. “Manas”da juda ko‘p fantastik obrazlar bor: tog‘larni siljituvchi dev Madikan; Gomerning Odisseyidagi Tsikloplar kabi, bir ko'zli Malgun, uning faqat bitta zaif joyi - ko'z qorachig'i bor; qo'riqchi hayvonlar; qanotli otlar-tulporlar, odamiy tarzda gapiradi. Bu yerda ko‘plab mo‘jizalar ro‘y beradi: Aychurekning oqqushga aylanishi, Almambetning iltimosiga binoan ob-havoning o‘zgarishi va hokazo, giperbolizm saqlanib qoladi: son-sanoqsiz qo‘shinlar 40 kun davomida to‘xtovsiz harakatlana oladi; yuz minglab qoramollar va ularga qo'shimcha ravishda son-sanoqsiz yovvoyi hayvonlarni kalim qilib haydash mumkin; bitta qahramon yuzlab va hatto minglab dushman askarlariga dosh bera oladi va hokazo. Biroq, fantaziya va giperbolizm xizmat qiladi. badiiy vositalar xalqining ozodligi va mustaqilligi uchun jon fido qilgan haqiqiy insonlarning o‘lmas obrazlarini yaratish. Doston tinglovchilari uning fantaziyasida emas, balki qahramonlar g‘oyasi, intilishlarining hayotiyligi va realligidan chinakam zavq oladilar.

Trilogiyaning birinchi qismidagi Manas kollektiv tasvir... U ideal qahramon, xalq otryadi qo'shinlari boshlig'ining barcha xususiyatlariga ega. Dostonning barcha kompozitsion elementlari uning obrazi konturiga bo‘ysunadi: vaziyat, motivlar, intrigalar va hokazo.U uchun eng kuchli va dahshatli hayvonlarning nomlari epitet bo‘lib xizmat qiladi: arstan (sher), cho‘chqa (qoplon), sirtan (giena), kyokjal (kulrang bo'ri). Keyinchalik hikoyachilarning Manas obraziga feodal hukmdor - xonning ba'zi xususiyatlarini berishga intilishlariga qaramay, u asosiy mavzu va syujetli epizodlarda chinakam saqlanib qolgan. xalq qahramoni o'z vatanining dushmanlariga qarshi kurashda ko'rsatgan jasorati va jasorati uchun muhabbat va shon-sharafga loyiq bo'lganlar. Dushman armiyasi bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarda g'alaba Manasning oddiy jangchi-qahramon sifatida shaxsiy ishtiroki bilan ta'minlanadi. Asl Manas kuchga hasad qilmaydi, shuning uchun Pekinga qarshi buyuk yurishda u bosh qo'mondonning tayog'ini donishmand Bakayga, so'ngra qahramon Almambetga topshiradi.

Dostondagi ikkinchi darajali qahramonlar xuddi qahramon obrazini yuksaltirishga xizmat qiladi. Manasning buyukligini uning afsonaviy hamrohlari - qirq jangchi ("qirq choro") qo'llab-quvvatlaydi. Ulardan eng mashhurlari donishmand oqsoqol-qahramonlar Qo‘shoy va Baqay, yoshlar: Almambet, Chubak, Sirg‘oq va boshqalardir. Ular ham kuchli jismoniy kuch va jasorat bilan ajralib turadi, janglarda do‘stlik va o‘zaro yordam bilan payvandlanadi. Ularning har biri uchun Manas ideal, shon-sharaf va shon-sharafdir, uning nomi ular uchun jangovar hayqiriq bo'lib xizmat qiladi.

Qahramonlarning har biri ma'lum fazilatlarga ega. Manas - beqiyos jismoniy kuch egasi, sovuqqon, buyuk strateg; Bakay donishmand va qahramon, Manasning eng yaxshi maslahatchisi. Almambet asli xitoylik, favqulodda qahramon, tabiat sirlari sohibi. Sirg‘oq kuch jihatidan Olmambetga teng, jasur, matonatli, chaqqon. Manasning "qirk choro" otryadi har qanday son jihatdan ustun bo'lgan dushmanga zarba berishga qodir.

Xarakterli salbiy belgilar qahramonni yuksaltirishga ham xizmat qiladi. Manas obraziga uning asosiy dushmani – kuchli, ammo xiyonatkor va hasadgo‘y Qo‘ng‘irboy obrazi qarshi turadi. Jola murakkab emas, lekin tuganmas kuchga ega.

Dostonda ayollarning unutilmas obrazlari ham mavjud. Ayniqsa, bosh qahramonning rafiqasi Kanykey maftunkor. U nafaqat o‘g‘liga halollik, ona Vatanga cheksiz mehr-muhabbatni tarbiyalayotgan ona, balki el-yurt manfaati yo‘lida fidoyi, fidoyi ayol hamdir. U mehnatkash, mohir hunarmand bo‘lib, uning rahbarligida ayollar o‘z jangchilari uchun o‘tib bo‘lmas asbob-uskunalar tikishardi. U Manasni o'lik yaradan davolaydi, sotqin tomonidan yaralangan, jang maydonida yolg'iz qolganida uni qutqaradi. U Manasning dono maslahatchisi.

Birinchi va ikkinchi avlod qahramonlarining fe'l-atvorida juda ko'p umumiylik mavjud. Manas obraziga nisbatan Semeteyning qahramon obrazi unchalik rang-barang emas, lekin uning Vatanga muhabbati, vatanparvarligi juda rang-barang jonlantirilgan. Bu yerda xalqidan ajralgan yigitning ajnabiy bosqinchilar bilan olib borgan kurashlari, vatan xoinlari bilan olib borgan o‘lik janglari haqida hikoya qilinadi. “Semetey”da Chiyyirdaning buvisi – Manasning onasi, oqsoqol Bokay siymosi rivojida davom etadi. Shu bilan birga, yangi turdagi qahramonlar paydo bo'ladi. Aichurek o'zining romantizmi va vatanparvarligi bilan shuhratparast xoin Chachikeyga qarshi turadi. Qulchoro obrazi ko‘p jihatdan uning otasi Almambet obraziga o‘xshaydi. Qulchoro sotqin va sotqinga aylangan teginish va xudbin Kanchoroga qarshi. Ikkinchi she’rning oxiri va uchinchi she’rining boshida u zolim, zolim, xalqqa shafqatsiz zolim sifatida namoyon bo‘ladi. “Seytek” she’rida Qulchoro siymosi Baqay donishmandning tanish qiyofasini eslatadi: u Seytekning ham qudratli qahramoni, ham dono maslahatchisidir.

Trilogiyaning uchinchi qismi qahramoni – Seytek xalqni zolim va bosqinchilardan himoyachi, adolat uchun kurashuvchi sifatida namoyon etadi. U qirg'iz qabilalarini birlashtirishga intiladi, uning yordami bilan tinch hayot boshlanadi.

She’r oxirida dostonning sevimli qahramonlari: Bakay, Qanikey, Semetey, Aychurek va Qulchoro odamlar bilan xayrlashib, ko‘rinmas holga keladi. Ular bilan birga oq gyrfalcon Akshumkar, it Kumayik, Semeteyning tinimsiz oti - Manas sevgan Titoru g'oyib bo'ladi. Shu munosabat bilan, xalq orasida ular hali ham yashab, er yuzida kezib yurib, ba'zan o'zlarini tanlanganlarga ko'rsatib, ertak qahramonlari Manas va Semeteyning jasoratlarini esga olishadi, degan rivoyat bor. Bu rivoyat “Manas” dostonining suyukli qahramonlarining o‘lmasligiga xalq e’tiqodining she’riy timsolidir.

Dostonning poetik uslublari uning qahramonlik mazmuni va hajmining ko'lamiga mos keladi. Ko'pincha mavzuli va syujetli mustaqil she'rni ifodalovchi har bir epizod bob-qo'shiqlarga bo'linadi. Bob boshida biz o‘ziga xos muqaddima, yarim prozaik va rechitativ shaklning (g‘orgo seuse) muqaddimasi bilan shug‘ullanamiz, bunda alliteratsiya yoki yakuniy qofiya kuzatiladi, lekin misralarning o‘lchami yo‘q. Bora-bora “Jorgo seze” dostonga xos ritm va ohangdor musiqaga mos keladigan boʻgʻinlar soni yettidan toʻqqizgacha boʻlgan ritmik misraga aylanadi. Har bir satr, misralar sonining tebranishidan qat'i nazar, ikkita ritmik guruhga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos musiqiy urg'uga ega, bu esa ekspiratuar stressga to'g'ri kelmaydi. Birinchi musiqiy urg'u birinchi ritmik guruh oxiridan ikkinchi bo'g'inga, ikkinchisi ikkinchi ritmik guruhning birinchi bo'g'iniga tushadi. Bu joylashuv butun she'rga qat'iy poetik simmetriya beradi. Baytning ritmi oxirgi qofiya bilan quvvatlanadi, uni ba'zan boshlang'ich evfoniya - alliteratsiya yoki assonans bilan almashtirish mumkin. Alliteratsiya yoki assonans ko'pincha qofiyalarga hamroh bo'ladi. Ba'zan bizda oxirgi qofiya, tashqi va ichki alliteratsiya bilan bir qatorda versifikasiyada kamdan-kam kuzatiladigan barcha turdagi evfoniyalarning kombinatsiyasi mavjud:

Kanatyn qayra kakkylap,

Kuirugun kumga chapkylap ...

Bayt turli xil sonli misralarga ega, ko'pincha u bir qofiyali uzun tirada shaklida uchraydi, bu ulug'vor asarning hikoyachisini kerakli ijro tezligi bilan ta'minlaydi. Dostonda misra tuzilishini tashkil etishning boshqa shakllari (redif, anafora, epifora va boshqalar) ham qo‘llangan. Tasvirlarni yaratishda, har xil badiiy texnikalar... Qahramonlar to'g'ridan-to'g'ri harakatlarda, kurashda, dushmanlar bilan to'qnashuvlarda dinamik ravishda tortiladi.

Tabiat rasmlari, uchrashuvlar, janglar, psixologik holat personajlar asosan hikoya qilish va xizmat qilish orqali yetkaziladi qo'shimcha vosita portret xususiyatlari uchun.

Portretlarni yaratishning sevimli usuli - bu epitetlardan, shu jumladan doimiylardan keng foydalanish bilan antiteza. Masalan: "kan zhyttangan" - qon hidi (Qo'nurbay), "dan zhyttangan" - don hidi (Jo'loyiga, uning ochko'zligiga ishora); “Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan” (Bakayga) – qorong‘uda ko‘rish, umidsiz holatda chiqish yo‘lini topish.

Uslubga kelsak, taqdimotning hukmron qahramonlik ohangi bilan bir qatorda tabiatning lirik tasviri va "Semetey" she'rida - va sevgi romantikasi mavjud.

Ular mazmuniga ko‘ra dostonda qo‘llaniladi va xalq orasida keng tarqalgan janr shakllari: “Koketeyga yodgorlik” epizodining boshida keraz (vasiyat), “Ulugʻ yurish”da Almambetning Chubak bilan ixtilofdagi armoni (taqdirdan qoʻshiq-shikoyat), sanʼat – falsafiy mazmundagi qoʻshiq va b.

Qahramonlar va ularning harakatlarini tasvirlash vositasi sifatida giperbola ustunlik qiladi. Giperbolik o'lchamlar barcha ma'lum epik qurilmalardan ustundir. Bu erda biz juda ajoyib mubolag'a bilan shug'ullanamiz.

Epitetlar, qiyoslar, metaforalar, aforizmlar va boshqa ifodali ta’sir vositalarining keng va hamisha o‘rinli qo‘llanilishi “Manas” tinglovchini yanada o‘ziga tortadi.

She'r tili mavjud zamonaviy avlod, chunki doston har bir avlodning og'zida yashagan. Uning ijrochilari ma'lum bir sheva vakillari bo'lib, xalq oldida o'zlari tushunadigan shevada ijro etishgan.

Shunga qaramay, lug'atda qirg'iz xalqining qadimgi toponimiyasi, etnonimiyasi va onomastikasini qayta tiklash uchun material bo'la oladigan ko'plab arxaiklar mavjud. Doston leksikasida qirg‘izlarning boshqa xalqlar bilan bo‘lgan madaniy, iqtisodiy va siyosiy munosabatlaridagi turli o‘zgarishlar o‘z aksini topgan. Unda ko'plab eroniy va arab tilidagi so'zlarni, Markaziy Osiyo xalqlari tillari uchun umumiy bo'lgan so'zlarni topishingiz mumkin. Ayniqsa, savodli, kitob ma’lumotlariga alohida qiziqish ko‘rsatgan Sag‘imboy O‘rozboqov variantida kitob tilining ta’siri ham seziladi. “Manas” lug‘ati neologizm va rusizmlardan xoli emas. Masalan: ruscha “mamont”dan mamont, ruscha “tabib”dan ileker, ruscha “zumrut”dan zumrut... Shu bilan birga, har bir hikoyachi o‘z shevasining o‘ziga xos xususiyatlarini saqlab qoladi.

Doston tilining sintaktik xususiyatlari uning hajmining ulug‘vorligi bilan bog‘liq. Sifatida she'riy materialni taqdim etish tezligini oshirish stilistik qurilma bo‘lakli bo‘lakli uzun so‘z birikmalari, ergash gap va kirish gaplar, ba’zan noodatiy birikmada keng qo‘llaniladi. Bunday jumla uch yoki undan ortiq o'nlab qatorlardan iborat bo'lishi mumkin. Doston matnida misra yoki qofiya hajmini saqlash zaruratidan kelib chiqqan katta hajmli og‘zaki ijodga xos bo‘lgan grammatik bog‘lanishning (anakoluf) individual buzilishlari mavjud.

Umuman olganda, doston tili ta’sirchan va xayolparast, nozik jilolarga boy, chunki uni sayqallash ustida oldingi davrlar xalq adabiyotining eng sara iste’dodlari mehnat qilgan. “Manas” dostoni xalq og‘zaki va nutqiy madaniyatidan barcha eng yaxshi va eng qimmatli narsalarni o‘ziga singdirgan eng yirik yodgorlik sifatida umummilliy tilning shakllanishida, uning shevalarining bir-biriga yaqinlashishida beqiyos rol o‘ynadi va o‘ynaydi. grammatik me’yorlarni takomillashtirishda, lug‘at va frazeologiyani boyitishda umummilliy qirg‘iz adabiy tili.

“Manas” dostonining tarixiy-madaniy ahamiyati shundan iboratki, u asrlar davomida “Manas” eposining shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan. estetik didlar va qirg‘iz xalqining milliy xarakteri. Doston tinglovchilarda (o‘quvchilarda) har bir go‘zal, ulug‘vorlikka muhabbat, san’at, she’riyat, musiqa, go‘zallikka bo‘lgan mehr uyg‘otadi. inson ruhi, mehnatsevarlik, qahramonlik, mardlik, vatanparvarlik, do'stga sadoqat, muhabbat haqiqiy hayot, tabiat go'zalligi. Binobarin, “Manas” dostoni qirg‘iz ustalari uchun ilhom manbai bo‘lib xizmat qilishi bejiz emas. Sovet san'ati san'at asarlarini yaratishda.

Sevimli obrazlar: Manas, Qanikey, Bakay, Almambet, Semetey, Qulchoro, Aychurek, Seytek va boshqalar, avvalambor, ularda vatanga cheksiz muhabbat, halollik, mardlik, bosqinchilar va sotqinlarga nafrat kabi yuksak axloqiy fazilatlar borligi bilan abadiydir. “Manas” qahramonlik eposi o'zining sharofati bilan yuksak badiiylik jahon xalq og‘zaki ijodi durdonalari javonidan munosib o‘rin egallaydi.

1958 yil.

(Qirg'iz tilidan tarjima qilingan)

“Manas” dostoni qirg‘iz xalqining avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan afsonalari asosida yaratilgan qahramonlik hikoyasidir.

Dostonning qisqacha tavsifi

Dostonning asosiy hikoya chizig‘i qirg‘izlarning tashqi bosqinchilardan mustaqillik uchun kurashidir. Manas qirg‘iz xalqi tarixida sodir bo‘lgan yarim real voqealarni tasvirlaydi.

“Manas” dostoni uyg‘un simbiozga aylandi tarixiy faktlar va Qirg'iziston aholisining mifologik e'tiqodlari. Ushbu monumental folklor asari tufayli biz qirg'izlarning qadimgi davrlardagi hayoti, turmush tarzi, urf-odatlari va urf-odatlari haqida tasavvurga ega bo'lamiz.

Jumladan, bosqinchilar tomonidan o‘tkir xavf tug‘ilgan bir pallada ayollar xo‘jalik ishlarini tashlab, erkaklar qatori o‘z vatanini qahramonlarcha himoya qilgani “Manas”da juda yorqin tasvirlangan.

Epos tarixi

Ko'p asrlar davomida doston og'izdan og'izga hikoyachilar, odamlar tomonidan sekin-asta to'planib, to'ldirgan. Shuni ta'kidlash kerakki, ulkan hajmlar tufayli doston faqat ma'lum bloklarda berilgan.

Bu bizning davrimizda dostonning 35 dan ortiq variantlarda mavjudligiga olib keldi, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Doston nomi bilan atalgan markaziy qahramon Manas qahramon bo‘lib, uning timsolida xalqning qahramonlik va jasorat haqidagi barcha g‘oyalari mujassamlashgan.

Doston qahramon Manas hayotining tug'ilishi haqidagi hikoyadan boshlanadi. Manas yoshligida ham otasi bilan birga xitoylar va qalmoqlar bilan qahramonona to‘qnashuvda qatnashib, xalqining hurmati va mehrini qozongan.

Xizr avliyo qahramonga zohir bo‘lgach, islomni qabul qilishga qaror qiladi va oilasi bilan O‘rta Osiyoning bepoyon hududiga ko‘chib o‘tadi. Dostonning ikkinchi qismida Manas o‘zga yurtlarda yashagan davrda qirg‘iz xalqining boshiga tushgan voqealar tasvirlangan.

Shafqatsiz xitoylar ularning yerlariga bostirib kirib, bosh qahramonning do‘stlarini, o‘sha jasur qahramon va jangchilarni qamoqqa tashladilar. Manas o‘z vatanida bo‘layotgan voqealardan xabardor bo‘lib, o‘z xalqini himoya qilish uchun qaytib keladi. Xitoyliklar bilan, so‘ngra Afg‘on xoni bilan bo‘lgan qahramonona urushdan so‘ng Manas zohid bilan jo‘nab ketadi, u unga eng yuksak hayotiy hikmatni o‘rganishga yordam beradi.

Bu qism Manasning nikohi, uning bolalarining tug'ilishi tasvirlangan. Uchinchi qismda Manas vafot etadi, o‘quvchi uning dafn marosimi tafsilotlarini bilib oladi: qirg‘iz xalqi minnatdorchilik belgisi sifatida Manasga qabr qurdirib, u bilan bezatilgan. qimmatbaho toshlar va metallar.

Biroq qahramonning o‘limi bilan birga uning qahramonligi Manasning munosib davomchilariga aylangan farzandlari va nevaralarining mardonavor ishlarida ham namoyon bo‘ladi.