Yahudo Isrosaliot tahlili qisqacha. "Yahudo Isrooteatr" ere

Anchadan beri xiyonat, badiiy asarlar uchun shoshilinch mavzu bo'lib qolmoqda. Ayniqsa o'tkir qiymat bu masala Odamlar o'rtasida o'zaro tushunishning og'ir kunlarida. Ehtimol, XX asrning boshida yozilgan Leonid Andreevaning hikoyasi, bugungi kunda juda mashhur bo'lgan. Ayniqsa qiziq, muallif o'z ishida, xiyonatkor, xiyonatkor.

Hikoya Injil tarixi tarixida, Iso Masihning xiyonatiga xiyonat qiladi, Yahudo. Qizig'i shundaki, Leonid Andreev Xushxabarning asosi sifatida olib, uni o'qimadi va fitnasi sudda o'tdi.

Hikoyada "Yahudo xoin" so'zlari takrorlanadi. Aqldagi yaxshi belgilangan taxallus yordamida Iudaga xiyonatning ramzi sifatida berilgan. Dastlab, o'quvchi Isoning shafqatsiz mohiyatini tushunadi: uning sharmandasi ta'kidlanganidek, yoqimsiz ko'rinishi ta'kidlangan, bu odamning nomutanosibligi, ovoz g'alati va o'zgaruvchan. Uning harakatlari ularning nomuvofiqligi va maqsadsizligi, shuning uchun u suhbatda, u uzoq vaqt jim, u juda mehribon va bu ko'pchilik odam tashvishi. Iso Yahudoda menda hech qanday suhbat yo'q edi, lekin u Iudani keraksiz bo'lishiga qaramay, barcha talabalarini istisnosiz sevdi, chunki Ko'pincha yolg'on gapirgan, ahmoq va nosamimiy ko'rinishga qaradi. Muallif rivoyat jarayonida, Yahudo va Isoni bir martalik, bir-biriga qarshi bo'lgan holda ikkita rangni iste'mol qiladi, ammo ularni ataylab ko'taradi.

Yahudo tomonidan qilingan gunohkor xatti-harakat, uning kelib chiqishi tabiati tufayli bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Yahudo Isoning pokligiga, uning odamlarga iloji yo'qligi va cheksiz mehr-oqibatiga hasad qildi. O'zi o'ziga xos bo'lmagan barcha fazilatlar. Shunga qaramay, Yahudo Isoni cheksiz sevadi. O'sha paytlarda, Iso ajralganida, Yahudo hamma narsani juda yaqin oladi, u faqat uning ustoziga bo'lgan sevgi va ehtiromni ta'kidlaydi. Uning gunohli xatti-harakatlarini aytib, qolgan talabalarni ayblaydi, ular ovqatlanishlari, uxlashlari va ustozisiz ilgari yashashni davom ettirishadi. Yahudoning o'zi uchun Isoning o'limidan keyin hayot butun ma'noni yo'qotganga o'xshaydi.

Ochko'zlik voqeadan xiyonat qilish uchun Yahudiy Yahudiyani itarib yuborganligi aniq bo'ladi. Yahudo - bu tanlangan kishi, Iso bilan xuddi shunday taqdirni qurbon qilish. U og'ir gunoh qilishini, janglarni amalga oshirishini bilib, u zararli. Ammo ruh turolmaydi, chunki Oldindan kelajakni mag'lub etish mumkin emas.

Iuda xiyonat va eng yaxshi insoniy fazilatlarning namoyon bo'lishi paradoksial yalpi majlisidir. "Yahudo christiatr" hikoyasida xiyonat qilish muammosi, aniq belgilangan missiya bilan inson kurashi bilan aniqlanadi.

Bir nechta qiziqarli yozuvlar

• Rasmda yozish 5-sinfda qulab, qulupnay va oq ko'zali

  I.I. Mashkov rasmlaridagi landshaftlarida yoki hanuzgacha bo'lganida tasvirlashni yaxshi ko'rardi. Uning rasmlarida ular yorug ', to'yinganga o'xshaydi. Uning rasmlarining har qanday tafsiloti juda muhimdir. Rassomning g'oyasini kengaytirish uchun engil va soyalar oqadi

Nima o'smoqda? O'sish oshganda, sut tishlari tushadi va kiyim o'lchamlari deyarli dadaga o'xshaydimi? Siz qaytganingizni qanday tushunish kerak?

• Noelning yangi otalari va turgenev bolalarining tahlili

  "Otalar va bolalar" romanda "Reader" ni Serfomom vaqtida o'tkazadi. Ishdagi voqealar 1959 yilda sodir bo'ladi va 1869 yil oxirida. Va bu muallif tomonidan tasodifan emas, chunki bu davrda

• Tasily Egorovich Knyazevning tasviri va xususiyatlari Chudi Shukshina inshosida

  O'sha paytda hosil 39 yoshda edi. U qishloq kinoteatrida kino mexanikasi bo'lib xizmat qildi. Laqab "jirkanch" bosh qahramon Hikoya boshqacha bo'lganligi sababli kulgili holatlarU bilan hech narsa qila olmadi.

Nikolay Vasilyevich Gogol faoliyati bilan ko'pchilik bolalar dahshatli va dahshatli go'zal nuqta haqidagi xotiralari bilan bog'lanadi. Maktabda yozuvchining boshqa ishlari bilan tanishib, biz qanday shaxsdan xabardormiz

Taniqli rus yozuvchisi Kumush asr L. Andreev rus adabiyoti tarixida innovatsion nasr muallifi sifatida qoldi. Uning asarlari chuqur psixolog tomonidan ajralib turardi. Muallif hech kim qarama-qarshi bo'lgan inson qalbining bunday chuqurliklariga kirishga urindi. Andreevning haqiqiy holatini ko'rsatmoqchi edi, erkaklar va jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining odatiy hodisasidan yolg'on gapirish bilan g'oyib bo'ldi.

XIX-XX asrlar o'z navbatida rus xalqining hayoti optimizmga unchalik sabab bo'lgan. Tanqidchilar Andreevni aql bovar qilmaydigan pessimizmda, ehtimol, haqiqat obrokati uchun. Yozuvchi hiyla-nayrangni sun'iy ravishda yaratishni, yomon ko'rinishga ega bo'lish uchun zarur deb hisoblamadi. U o'z ishida ochdi haqiqiy mohiyat ISHLAB CHIQARILGAN QONUNLAR jamoat hayoti va mafkura. O'zining nutqida tanqidchilarni jalb qilish, uning barcha qarama-qarshiliklari va yashirin fikrlarida insonni xavf ostiga qo'ydi, har qanday siyosiy shiorlar va g'oyalarning yolg'onligini ochib berdi, savollarga shubha yozdi pravoslav dini Jamoatni taqdim etgan shaklda.

"Yahudo Iskariot" hikoyasida Andreev taniqli Xushxabar kitoblarining versiyasini beradi. Uning so'zlariga ko'ra, u "psixologiya, axloq va xiyonat", deb yozgan. Hikoya ideal muammosini ko'rib chiqadi inson hayoti. Iso shunday idealdir va shogirdlari Uning ta'limotlarini va'z qilishlari, haqiqat nurini odamlarga qaratib, odamlarga haqiqatni ko'tarishlari kerak. Ammo Andreevning Markaziy qahramoni Iso emas, balki g'ayratli, faol va to'liq kuchli Yahudo Yahudo Yahudo Isroil esa.

Rasmni idrok etish uchun yozuvchi, Boshsuyagi bo'lgan, uning bosh suyagi ikki kishilik zarba berilib, qilich va yangidan tuzilgan, bu to'rt qismga bo'lingan va ilhomlantirgan ishonchsizlikni aniq tasvirlangan. , hatto tashvish ham ... Doim va Yahudoning yuzi. " Masihning o'n bitta talabasi ushbu qahramonning kelib chiqishi bilan bog'liq. Yahudoning bir ko'zi tirik, ehtiyotkor, qora va ikkinchisining ko'zi ko'rdir. Andreev o'quvchilarning e'tiborini Yahudo imo-ishoralariga, uning xatti-harakati ekanligini ta'kidlaydi. Qahramon orqa tomondan egilib, buggy, dahshatli boshni va "Zichlikni qo'lga olish paytida" jonzotni yopadi. Uning ovozi "keyin jasoratli va kuchli, keyin keksa ayolga o'xshaydi," keyin ingichka, "zerikarli suyuqlik va yoqimsiz." Boshqa odamlar bilan muloqot qilish doimiy ravishda jingalak.

Yozuvchi bizni va Yahudo tarjimai holining ba'zi dalillari bilan tanishtiradi. Bu mening qahramonim laqabli edi, chunki men yolg'iz o'zi bo'lgan va yolg'iz yashayman, xotinichini tashlab, uning farzandlari yo'q edi, aftidan, Xudo uning avlodlarini xohlamaydi. Yahudo ko'p yillar ko'p yillik Vagrliklar, "Hamma joyda yotadi, Zarorko o'g'ri ko'zlari bilan biron bir narsaga qaraydi; Va to'satdan to'satdan barglar. "

Xushxabarda, Yahudo tarixi qisqa hikoya Xiyonat haqida. Andreev o'zining qahramonining psixologiyasini ko'rsatadi, xiyonat va nima sabab bo'lganligi haqida batafsil ma'lumot berdi. Xiyonatning mavzusi yozuvchining tasodifan emas. Rossiyaning birinchi rus inqilobida, 1905-1907 yil to'satdan «Odam Atodan emas, balki Yahudodan ba'zi bir xoin paydo bo'ldi», - deb hayron bo'lishdi.

Hikoyada Andreev, Masihning o'n bir o'quvchisi doimiy ravishda o'zlari orasida munozara qilinayotganini ta'kidlamoqda " ko'proq sevgi Men "Masihga yaqin bo'lishimiz va kelajak shohligiga kelgusi kiruvda o'zingizni taqdim etishim uchun" to'ladim. Keyinchalik keyinchalik havoriylar deb atashadi, ular boshqa vagrigand va tilanchi va tilanchilik bilan, shuningdek, nafrat va mazali Yahudoga tegishli. Ular imon masalalari bo'yicha chuqurlashadi, ular o'z-o'zini bosish bilan shug'ullanadilar va odamlar tomonidan yonib ketdi. L. Andreevadagi Iuda bulutlarda burilib, u yashaydi haqiqiy dunyoOch ochko'zlik uchun pul o'g'irlaydi, Masihni tajovuzkor olomondan qutqaradi. U odamlar va Masih o'rtasidagi vositachining rolini o'ynaydi.

Iuda har qanday tirik inson kabi barcha afzallik va kamchiliklar bilan namoyon bo'ladi. U aqlli, kamtarin, har doim sun'iy yo'ldoshlarga yordam berishga tayyor. Andreev shunday deb yozadi: "... Oddiy, yumshoq, ayni paytda jiddiy edi." Har tomondan ko'rsatilgan, Yahudoning surati hayotga keladi. U, shuningdek, u lagribtanalik va non qidirish paytida undan kelib chiqqan salbiy xususiyatlarga xosdir. Bu yolg'on, dexerlik va yolg'on. Yahudo Masih hech qachon madh etmaydi, garchi bu biznesni amalga oshirish va hatto umumiy kassasidan pul olishini anglatmaydi. Iskariot shogirdlarini ular emas, ya'ni Osmon Shohligida Masih yaqinida bo'ladi.

Yahudo Masihning sirini qiziqtiradi, chunki u oddiy odamning lichinkasida ajoyib va \u200b\u200bajoyib narsa yashirayotganini his qiladi. Hokimiyatning qo'lida Masihga xiyonat qilishga qaror qilish, Yahudo adolatsizlikka yo'l qo'ymasligidan umidvor edi. Masihning o'limi oldidan Yahudo unga ergashib, azoblashlari ularning kimlar bilan muomala qilayotganini tushunishlarini kutmoqda. Ammo mo''jiza bunday bo'lmaydi, Masih soqchilar bilan og'radi va oddiy odam kabi o'ladi.

Havoriylarga, shu oqshom Yahudolar, bugungi kunda ustozlari shahidning o'limi bilan vafot etganlarida, ovqatning shogirdlari bilan uxlab, uxlashdi. Ular xafa bo'lishadi, ammo ularning hayotlari o'zgarmadi. Aksincha, endi ular endi bo'ysunadilar va har biri Masihning so'zini olib yurishga boradilar. Yahudo ularni xoin deb ataydi. Ular o'z ustozlarini himoya qilmadilar, uni soqchilar bilan urishmagan, odamlarni himoya qilishga chaqirmagan. Ular "gavjum, qo'rqib qolgan qo'zilar singari, hech narsaga aralashmaydi". Iuda talabalarni yolg'onda ayblamoqda. Biz hech qachon o'qituvchilarni sevmaganmiz, aks holda ular yordamga shoshilishgan va u uchun o'lishar edi. Sevgi shubhalarni bilmaslik, saqlaydi.

Jonning so'zlariga ko'ra, Isoning o'zi ushbu qurbon va jabrlanuvchi uning go'zalligini xohlagan. Yahudo g'azablangan: "Ajoyib qurbonlik bormi, nima deysiz, eng sevimli talaba? Jabrlanuvchi, u erda va jallod va u erda xoinlar! Jabrlanuvchi hamma uchun bitta va uyat uchun azob chekmoqda.<…> Uxlash, er bilan nima qildingiz? Siz uni yo'q qilmoqchimisiz, tez orada siz Isoni xochga mixlangan xochni o'pasiz! Nihoyat, talabalarni tekshirib ko'ring, deydi u Isoga nurni ko'targan odamlarga qaytib borishga ko'ndirish uchun osmonda yurgani uchun. Iskariot havoriylarni unga ergashishga chaqirmoqda. Hech kim rozi bo'lmaydi. Butrus shoshilib chekindi.

Hikoya Yahudoning o'z joniga qasdining ta'rifi bilan yakunlanadi. U daraxtning kaltaklanishini o'stirishga qaror qildi, chunki arqon sindirib tashlansa, o'tkir toshlarga tushib qolsa va Masihga aniq ko'tarilsa. Arqonni daraxtga otib, Yahudo Masihga o'girilib pichirlab: "Shunday qilib, men muloyimlik bilan parvo qilmayman. Men juda charchadim ". Ertasi kuni ertasi kuni Yahudo tanasi daraxtdan olib tashlandi va xandaqqa tashlandi va xoin sifatida xor qildi. Va u Xullas, xoin Yahudo Iskariotning xotirasida abadiy qoldi.

Bunday versiya evangelistik fitna cherkov tanqidi to'lqinini keltirib chiqardi. Andreevaning maqsadi odamlarning ongini uyg'otishi, ularni xiyonatning tabiati, harakatlari va fikrlari haqida o'ylash.

Mashhur rossiyalik kumush asr yozuvchisi L. Andreev rus adabiyoti tarixida innovatsion nasr muallifi sifatida qoldi. Uning asarlari chuqur psixolog tomonidan ajralib turardi. Muallif hech kim qarama-qarshi bo'lgan inson qalbining bunday chuqurliklariga kirishga urindi. Andreevning haqiqiy holatini ko'rsatmoqchi edi, erkaklar va jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining odatiy hodisasidan yolg'on gapirish bilan g'oyib bo'ldi.

XIX-XX asrlar o'z navbatida rus xalqining hayoti optimizmga unchalik sabab bo'lgan. Tanqidchilar Andreevni aql bovar qilmaydigan pessimizmda, ehtimol, haqiqat obrokati uchun. Yozuvchi hiyla-nayrangni sun'iy ravishda yaratishni, yomon ko'rinishga ega bo'lish uchun zarur deb hisoblamadi. U o'z ishida jamoat hayoti va mafkuraning mustahkam qonunlarining asl mohiyatini ochib berdi. Uning nutqida tanqidchilarni o'z zimmalariga olib borish uchun tanqidchilarga ko'ra, har qanday siyosiy shiorlar va g'oyalarda biron bir siyosiy shiorlar va g'oyalarda so'zlarni namoyish etish uchun xavf tug'dirdi. .

"Yahudo Iskariot" hikoyasida Andreev taniqli Xushxabar kitoblarining versiyasini beradi. Uning so'zlariga ko'ra, u "psixologiya, axloq va xiyonat", deb yozgan. Hikoya inson hayotida ideal muammosini ko'rib chiqadi. Iso shunday idealdir va shogirdlari Uning ta'limotlarini va'z qilishlari, haqiqat nurini odamlarga qaratib, odamlarga haqiqatni ko'tarishlari kerak. Ammo Andreevning Markaziy qahramoni Iso emas, balki g'ayratli, faol va to'liq kuchli Yahudo Yahudo Yahudo Isroil esa.

Rasmni idrok etish uchun yozuvchi, Boshsuyagi bo'lgan, uning bosh suyagi ikki kishilik zarba berilib, qilich va yangidan tuzilgan, bu to'rt qismga bo'lingan va ilhomlantirgan ishonchsizlikni aniq tasvirlangan. , hatto tashvish ham ... Doim va Yahudoning yuzi. " Masihning o'n bitta talabasi ushbu qahramonning kelib chiqishi bilan bog'liq. Yahudoning bir ko'zi tirik, ehtiyotkor, qora va ikkinchisining ko'zi ko'rdir. Andreev o'quvchilarning e'tiborini Yahudo imo-ishoralariga, uning xatti-harakati ekanligini ta'kidlaydi. Qahramon past. Uning ovozi "keyin jasoratli va kuchli, keyin keksa ayolga o'xshaydi," keyin ingichka, "zerikarli suyuqlik va yoqimsiz." Boshqa odamlar bilan muloqot qilish doimiy ravishda jingalak.

Yozuvchi bizni va Yahudo tarjimai holining ba'zi dalillari bilan tanishtiradi. Bu mening qahramonim laqabli edi, chunki men yolg'iz o'zi bo'lgan va yolg'iz yashayman, xotinichini tashlab, uning farzandlari yo'q edi, aftidan, Xudo uning avlodlarini xohlamaydi. Yahudo ko'p yillar ko'p yillik Vagrliklar, "Hamma joyda yotadi, Zarorko o'g'ri ko'zlari bilan biron bir narsaga qaraydi; Va to'satdan to'satdan barglar. "

Xushxabarda, Yahudo tarixi xiyonat haqida qisqacha hikoyadir. Andreev o'zining qahramonining psixologiyasini ko'rsatadi, xiyonat va nima sabab bo'lganligi haqida batafsil ma'lumot berdi. Xiyonatning mavzusi yozuvchining tasodifan emas. Rossiyaning birinchi rus inqilobida, 1905-1907 yil to'satdan «Odam Atodan emas, balki Yahudodan ba'zi bir xoin paydo bo'ldi», - deb hayron bo'lishdi.

Andreevning ta'kidlashicha, Masihning o'n bitta talabasi, Masihga yaqin bo'lish va osmon shohligida kelajakda ko'proq muhabbat qo'ygan. Keyinchalik keyinchalik havoriylar deb atashadi, ular boshqa vagrigand va tilanchi va tilanchilik bilan, shuningdek, nafrat va mazali Yahudoga tegishli. Ular imon masalalari bo'yicha chuqurlashadi, ular o'z-o'zini bosish bilan shug'ullanadilar va odamlar tomonidan yonib ketdi. L. Andreevadagi Yahudo bulutlarida buralmaydi, u haqiqiy dunyoda yashaydi, ochlik bilan bir ozchilik uchun pulni o'g'irlaydi, u Masihni tajovuzkor olomondan qutqaradi. U odamlar va Masih o'rtasidagi vositachining rolini o'ynaydi.

Iuda har qanday tirik inson kabi barcha afzallik va kamchiliklar bilan namoyon bo'ladi. U aqlli, kamtarin, har doim sun'iy yo'ldoshlarga yordam berishga tayyor. Andreev shunday deb yozadi: "... Oddiy, yumshoq, ayni paytda jiddiy edi." Har tomondan ko'rsatilgan, Yahudoning surati hayotga keladi. U, shuningdek, u lagribtanalik va non qidirish paytida undan kelib chiqqan salbiy xususiyatlarga xosdir. Bu yolg'on, dexerlik va yolg'on. Yahudo Masih hech qachon madh etmaydi, garchi bu biznesni amalga oshirish va hatto umumiy kassasidan pul olishini anglatmaydi. Iskariot shogirdlarini ular emas, ya'ni Osmon Shohligida Masih yaqinida bo'ladi.

Yahudo Masihning sirini qiziqtiradi, chunki u oddiy odamning lichinkasida ajoyib va \u200b\u200bajoyib narsa yashirayotganini his qiladi. Hokimiyatning qo'lida Masihga xiyonat qilishga qaror qilish, Yahudo adolatsizlikka yo'l qo'ymasligidan umidvor edi. Masihning o'limi oldidan Yahudo unga ergashib, azoblashlari ularning kimlar bilan muomala qilayotganini tushunishlarini kutmoqda. Ammo mo''jiza bunday bo'lmaydi, Masih soqchilar bilan og'radi va oddiy odam kabi o'ladi.

Havoriylarga, shu oqshom Yahudolar, bugungi kunda ustozlari shahidning o'limi bilan vafot etganlarida, ovqatning shogirdlari bilan uxlab, uxlashdi. Ular xafa bo'lishadi, ammo ularning hayotlari o'zgarmadi. Aksincha, endi ular endi bo'ysunadilar va har biri Masihning so'zini olib yurishga boradilar. Yahudo ularni xoin deb ataydi. Ular o'z ustozlarini himoya qilmadilar, uni soqchilar bilan urishmagan, odamlarni himoya qilishga chaqirmagan. Ular "gavjum, qo'rqib qolgan qo'zilar singari, hech narsaga aralashmaydi". Iuda talabalarni yolg'onda ayblamoqda. Biz hech qachon o'qituvchilarni sevmaganmiz, aks holda ular yordamga shoshilishgan va u uchun o'lishar edi. Sevgi shubhalarni bilmaslik, saqlaydi. Saytdan material.

Jonning so'zlariga ko'ra, Isoning o'zi ushbu qurbon va jabrlanuvchi uning go'zalligini xohlagan. Yahudo g'azablangan: "Ajoyib qurbonlik bormi, nima deysiz, eng sevimli talaba? Jabrlanuvchi, u erda va jallod va u erda xoinlar! Jabrlanuvchi hamma uchun bitta va uyat uchun azob chekmoqda.<…> Uxlash, er bilan nima qildingiz? Siz uni yo'q qilmoqchimisiz, tez orada siz Isoni xochga mixlangan xochni o'pasiz! Nihoyat, talabalarni tekshirib ko'ring, deydi u Isoga nurni ko'targan odamlarga qaytib borishga ko'ndirish uchun osmonda yurgani uchun. Iskariot havoriylarni unga ergashishga chaqirmoqda. Hech kim rozi bo'lmaydi. Butrus shoshilib chekindi.

Hikoya Yahudoning o'z joniga qasdining ta'rifi bilan yakunlanadi. U daraxtning kaltaklanishini o'stirishga qaror qildi, chunki arqon sindirib tashlansa, o'tkir toshlarga tushib qolsa va Masihga aniq ko'tarilsa. Arqonni daraxtga otib, Yahudo Masihga o'girilib pichirlab: "Shunday qilib, men muloyimlik bilan parvo qilmayman. Men juda charchadim ". Ertasi kuni ertasi kuni Yahudo tanasi daraxtdan olib tashlandi va xandaqqa tashlandi va xoin sifatida xor qildi. Va u Xullas, xoin Yahudo Iskariotning xotirasida abadiy qoldi.

Evangelik fitnaning bunday versiyasi cherkovdan tanqidlar to'lqini keltirdi. Andreevaning maqsadi odamlarning ongini uyg'otishi, ularni xiyonatning tabiati, harakatlari va fikrlari haqida o'ylash.

Siz izlayotganingizni topmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning

Ushbu sahifada mavzular bo'yicha materiallar:

• leonid Andreev Yahudo Iskariot muammosi muammosi
• yahudo Isrodianning
• yahudo Iskariot sevgi va xiyonat qilish muammosi
• yahudo Isroilning ishida xiyonat qilish muammosi
• yahudo Isrosaliot tahlili

L.Udreyev Finlyandiyada vafot etdi, aslida 1919 yilda. 1956 yilda Sankt-Peterburgdagi Volkov qabristoni eng ko'p qismida mag'lubiyatga uchradi.

O'z-o'zidan adabiy portret L. Andreeva - "Yozuvchilar orasida yagona do'st" - M.Qorki yarmarka deb tan olindi: "U xohlagan va bo'lishi mumkin bo'lgan odam edi - kamdan-kam uchraydigan odam va u o'zining dadil odami edi Haqiqatni qidiring. "

2. Iuda - Xushxabarning siri

Brokxaus va Efronning entsiklopedik lug'atida - Iudaning xabar berishicha: "Yahudo 12 ta havoriylardan biri, Uning ustoziga xiyonat qilib, 12 havoriylardan biri. U o'z laqabini Keriof shahridan olgan, undan tug'ilgan (ishxonof - Keriofadan erkak); Biroq, bu borada fikrlar farq qiladi. Qanday bo'lmasin, u barcha Galilyan bo'lgan havoriylar orasida yagona yahudiy edi. Havoriylarning jamiyatida u kassirni boshqargan va u erda Iso Masihning yahudiylari shahzodalar va cho'kib ketgan buyuk er shohligining asoschisi bo'lishiga umid qilib, pulni ochib, aldashni aldaydi, unda barcha yahudiylar shahzoda va cho'kib ketishgan. Hashamatli va boylikda, u 30 ta Silverernikov (yoki skr: soat 24 r.), lekin vijdonimdan afsuslanishdan saqlangan. Havoriydan xiyonat uchun o'z o'tishini hal qilishga urinishlar bo'lgan ... "1 Insoniyat vakili Iuda qora xiyonatning timsoli bo'ldi. Jahon adabiyotining ko'plab ajoyib ishlari, birinchi navbatda " Ilohiy komediya"Denti Animaleriya, Yahudo uchun bu" shon-sharaf "ni ta'minladi. Dante Iudada, boshqa xoinlar bilan birgalikda imperator Qaysarni ichkariga kiritgan boshqa xoinlar bilan birga Qadimiy rom),,,,,,,,, bu eng dahshatli joyda - Lusiferning uchta pastida joylashgan. Yahudo tomonidan sodir etilgan narsa unga do'zaxning har qanday doirasiga qo'yishga ruxsat bermadi, chunki u uchun juda oz jazo bo'ladi.

Front [Iuda.- V. K.] Tishlar juda dahshatli emas,

Mixlar kabi, barchasi bir xil edi

Orqa tomondan terining terisi.

"U, tepada, yomonroq azob chekmoqda,-

Dedi etakchi- Yahudo Ina Ina;

Bosh va poshnalar tashqarisida 2.

Yahudoning «kanonik» qiyofasi, uning qora badbaxtasining axloqiy mohiyati g'oyasi asrlar davomida insoniyatning ongida tuzatilgan. XIX asrda A. S.Tushkin yana "Jahon dushmani" xiyonatini, "italiyaliklarga taqlid qilish" she'rida xiyonat g'oyasini (1836) xiyonat qilish g'oyasini o'tkazdi:

Qanday qilib xoin o'quvchisi daraxt bilan qanday tortishdi.Dieol o'z talabasiga duch kelishga uchradi,Unda hayot o'lganini qildim

Va jasadni larzirovka qilib tashladilar

U erda jinlar va elkama-elka, shoxlardaDunyo dushmanining kulgi bilan qoniqdiVa ular la'natlangan xo'jayin va shaytonga, shayton, boshida quvnoq edilarUning yaxshilab yonayotgan lobsiaSoxta Masihning xali-kechasi 3.

Biroq, XIX va XX asrlarda, sharoitda umumiy jarayon Madaniy dehoriylashtirish, jahon adabiyoti va san'atida aniq belgilangan yangi tendentsiya - Mosiqlarni tushunishni tushuning, xushxabar qahramonlari psixologiyasiga kirib boradi, ularni "dunyoning qoni va tanasi" ni oling (L. Andreev). Va bu, o'z navbatida, kanonikani noan'anaviy talqin qilishga olib keldi bibliyadagi uchastka va tasvirlar. Yahudoning surati yana paydo bo'ldi. Rossiyaning asl adabiyotidagi o'ndan ortiq, o'nga yaqin va tarjimasi o'ndan ortiq, - deb yozdi M. Gordy L. Andreev 1912 yilda. Albatta, ushbu tendentsiya xristian madaniyati va axloqiy an'analarida tarbiyalangan aksariyat o'quvchilarning keskin rad etishiga olib keldi. Ko'p odamlar Yahudoning suratiga, uning xoinni oqlash istagini ko'rib, uni «savdo-sotiqni» deb bilishadi. L. Andreev bu muallifning mavqei haqidagi bunday tushunchasidan voz kechdi va ular: «Sizlar ham shunday deb yozib qo'ydilar», - deb yozdi u, - men Yahudoni oqlaganman, men esa Yahudoman va Mening Aziflarimning bolalari "1.

Shu orada, Yahudoning topishuvi Injilning o'zida, unda ushbu kalit epizodining psixologik o'ljasi mavjud emas. Ma'lumki, kanonik Xushxabarlar evangelist belgilarning voqealari va xatti-harakatlarini tushuntirmaydi, faqat ularni faqat ochib beradi. Va, albatta, psixologik sabablarga ega emas. Bu eski va yangi asarlarning o'ziga xos xususiyati va ularning sirlari. Qisqartirilganlik, egiluvchanlik, tashqi yuzxo'rlik, tashqi xolislik, Muqaddas Yozuvning matni deyarli ikki ming yil, o'ziga jalb qildi. Injil, xususan, hech narsa tushuntirmaydigan o'quvchiga bunday ta'sir ko'rsatgan, ammo uning g'ayritabiiyligi bilan hayratda qoldiradi.

Keling, birlamchi manbaga murojaat qilaylik - Yahudo yovuzligi haqida gapiradigan evangelistik matnlarga murojaat qilaylik:

« 21. Buni aytib, Iso g'azablangan va guvoh bo'lgan va shunday dedi: - Haqiqatan ham, sizlardan biringiz menga xiyonat qilyapsizlar, deb aytadi.

22. Shunda talabalar bir-birlariga qarashdi, uni masxara qildi ...

26. Iso javob berdi: Oh, bir parcha nonni qutqarib, yemir. Bir bo'lakni yuvib, Yahudo Simonov Iziriyotni taqdim etdi.

27. Va bu shayton unga kirgandan keyin. Shunda Iso unga: - Siz nima qilasiz, yaqinda qilasiz.

28. Ammo kamonchilar uning aytganlarini tushunmadilar.

29. Qanday qilib Yahudo quti bor edi, keyin ba'zilari Iso unga: «Ta'tilga nima kerak bo'lgan narsalarni sotib olinglar», yoki tilanchiga biron narsa berish uchun.

30. U bir parcha qabul qilib, darhol chiqdi. Va tun bor edi.

31. U chiqqach, Iso dedi: - Endi Inson O'g'li taniqli edi va Xudo unda mashhur bo'ldi.

Yahudo unga bunday ishonchni bergan o'qituvchiga xiyonat qilgani haqida javob bering, biz bu erda topa olmaymiz. Aksincha, mashhur evangelist Episode yangi savol tug'diradi: Yahudiyada aybdor? Nega Shayton unga kirdi va u ustozni xiyonat qilmadi? Bu notekis sir. "Va bu, u nafaqat individual psixologik muammoning nafaqat individual psixologik muammolarni, balki ba'zi abadiylikning ramzi bo'lgan eng zo'r metafora, shuningdek, umumlashtirilgan metafora, shuningdek, umumiy metraforning farovonligi uchun mukammal maydonni ochadi qorong'u tomonlar Inson fe'l-atvori, - deb yozilgan sharh Zenon Kidosovskiy.

Rassomlarning evazelik tasvirlariga bo'lgan qiziqishi ko'payishining yana bir sababi - ularning umumiy aniqligi, oshkoralik, balki asrlar davomida tashkil etilgan madaniy poezd. Ichida eng yangi vaqt Mifologiya (Bibliya mifologiyasi) shaxsiy va umumbashariy xatti-harakatlarning modellarini tasvirlash uchun tank bo'lib, chunki u yuqori umumlamu darajada umumlashtirish, ramzsiz. Evangelistika qahramonlari, mifologiya keng ko'lamli tasvirlar bilan ishlashimizga imkon beradi, bu rivoyatning fazoviy vaqt doirasini kengaytirishga va axloqiy axloqiy, falsafaning ijtimoiy-tarixiy sohasidan chiqishga imkon beradi. Ikkinchi ming yil oxirida, nasroniylik Lui-dagi yo'lni umumlashtirish zarurligi haqida xabardor bo'lganida, Injildagi Injil voqealariga qiziqish kutilmagan emas.

L. Andreevaning ma'yus evangisiga murojaat qilish, shuningdek, Andreevning inson tushunchasi, uning ishidagi pessimistik fikrlar tomonidan o'z ichki sabablariga ega. Atrofdagi yozuvchi haqiqiy haqiqat, XX asr boshlarining ichki tarixi (umuman olganda, butun dunyo tarixi) insoniyatning axloqiy holatiga nisbatan haddan tashqari optimistlikka olib kelmadi (Lekin ular ozgina yaxshiroq bo'lmaslar."L. Andreevaning qahramoni odamlar haqida aytadi. Yozuvchi yuqori ideallar va haqiqiy insoniy harakatlar o'rtasidagi tafovutni ishlab chiqdi va bu bo'shliq juda sezilarli darajada, "Agar odam inqirozning inqirozli vaziyatga tushib," oxirgi "tanlovi nafaqat deb hisoblanadi Uning zamondoshlarining kasalligi, balki umumbashariy zaiflik "umuman inson" - inson tabiatining umumiy mulki. Shuning uchun yozuvchining etuk ijodida "axloqiy tadqiqotlar" ob'ekti tobora ko'proq zamondoshlari, axloqiy va psixologik "arxetiplar", "Alifbosi" ga xizmat qiladi "Yaxshi va yomonlik" 1.

"Diniy va mifologik syujetda erkin xayol, bu juda ko'p aniq va yashirin Bibliyadagi ko'plab tirnoqlarni, alluons, ramzlarni o'z ichiga oladi; Rivoyatning tabiati masalga o'xshaydi ("Va hokazoiuda keldi ... ")uylanish va markaziy g'oya, patosni umumlashtirish, uni umumlashtirish bilan. Haqiqat, his-tuyg'ular va umuman jumlalar va matnlar va matnlarni qurishda va so'z boylik va Andreev matnining salohiyatini oshiradi. ishning ko'p qirralarini sharhlash.

Shuni yodda tutish kerakki, "Andreeva" dunyo falsafasi va adabiyoti tarixi mazmuniga bog'liq emas, ammo masihiylik birinchi asrlardagi birinchi asrlardagi liniyaning mantiqiy davomi bo'lib xizmat qiladi. IiI asrdagi yana bir kelib, Injil xarakterining murakkabligi va munozaraliligi haqida o'yladi: «Yahudo ruhidagi har bir kishi uchun, shuningdek, Sronomlomiy va xiyonat qilish uchun yomon emas. Ustoz, Iso tomonidan yaratilgan tuyg'u - undan keyin bu erda yaxshi joyning boshqa boshqa versiyasini tuzgan tuyg'u.

Havoriy havoriy, Maksimilian Voloshin, Anya Tol Frantsiya, Maksimilo, Toranov, Gebgart, Yuriy Nagibin va boshqa ko'plab narsalarga yangi vaqtda.

3. "Yahudo christiatr" ertaklariTanqidchilarning hisob-kitoblariga ko'ra

Qiyin, qiyin va ehtimol jannatmodor Yahudoning siriga yaqinlashganda, yotdiuni xotirjam deb hisoblamasligi kerakuning go'zalligi atirgullar cherkovi.

S. Bulgakov

Hikoya 1907 yilda paydo bo'lgan, ammo uning niyati haqida gapirganda, L. Andreev 1902 yilda topilgan. Shuning uchun, nafaqat Rossiya tarixi - Rossiya inqilobining faoliyati va ko'plab inqilobiy g'oyalarning mag'lubiyati, balki ushbu ishning paydo bo'lishidan kelib chiqqan holda, balki L. Andreevaning o'zi. Tarixiy nuqtai nazardan, avvalgi inqilobiy sevimli mashg'ulotlaridan murtadlik mavzusi mavjud. L. Andreev bu haqda yozdi. Biroq, hikoyaning mazmuni, ayniqsa vaqt o'tishi bilan o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy vaziyatdan tashqari. Muallif o'zining ish rejasi haqida yozgan: "Xiyonatning psixologiyasi, axloqi va amaliyotidagi narsa", "Xiyonat, yaxshi va yomonlik, Masih va boshqalar." Leonid Andreevning hikoyasi - bu insoniy vitse-ning badiiy falsafiy va axloqiy o'rganish, asosiy mojaro falsafiy-axloqiydir.

Biz ushbu rasmni tushunishga harakat qilgan Yozuvchining badiiy jasoratiga hurmatni to'lashimiz kerak, bu rasmni tushunishga harakat qilamiz. Axir, psixologik nuqtai nazardan tushunmoqbiror narsani anglatadi va Mervetayevaning paradoksali bayonotiga muvofiq tushunmoq- Kechirimli, boshqacha emas). Leonid Andreev, albatta, Foreasana. U shunday deb yozgan: hikoya, "o'ng tomonda, chapda, yuqori va pastki qismida bo'ladi". Va u haq edi: "Andreeva" ning "Andreeva" ning tarjimalari uchun biron bir urg'u berilishi mumkin emas edi ("Andreeva"), shu jumladan L. Tolstoy: "dahshatli GASKO, yolg'on va iste'dod etishmasligi. Asosiy narsa nima uchun? Shu bilan birga, M. Gorky, A. BLOK, K. Chukovskiy va boshqa ko'plab voqealarni hikoya qilishdi.

Iso hikoyaning fe'l-atvori sifatida ("Andreeva Iso," Andreeva Iso ", - deydi Xushxabar, shaxsiy narsa," A.AGROV "(" dan Havoriylar deyarli hech narsa qoldirmaslik kerak. Faqat Mokresko, - Ruzanov), albatta, "L. Andreeva" markaziy qahramonining ("L. Andreeva" ning g'ayrioddiy odamini Iudaga olib chiqishga urinish, O'zining harakatlarini yuqori darajaga etkazish muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Bu Siniq shafqatsizlik, beparvolik va muhabbat aralashmasi bo'lib, qora tanli paytda, qora tanlilar davrida inqilobni buzuvchi. Reaktsiya, aslida uzrli xiyonat ... Bu Rossiya va Evropa Dedistentsi tarixidagi eng sharmandali sahifalar ", - deydi I. E.NHuravskaya). O'sha davrni tanqid qilishda kamsituvchi sharhlar shunchalik ko'p ediki, K. Chukovskiy taniqli deb e'lon qilishga majbur bo'ldi: "Rossiyada taniqli rus yozuvchisiga qaraganda Rossiyada yolg'on bo'lish yaxshiroqdir."

L. Andreeva va uning markaziy qahramonining adabiy tanqididagi L. Andreeva va uning markaziy qahramoni baholashning qutblari yo'qoladi va bu Sent-Endray Yahudoning ixtisosining ixtisosining ixtisosidir.

Boshqa nuqtai nazar kam emas edi. Masalan, B... Bugrov Fikrlash: "Provokati chuqurligi [Yahudo. - V. K.) Shaxsning tug'ma axloqsiz vallik yo'qligi ma'lum emas, ammo uning tabiatining ajralmas mulki bu fikrlash qobiliyatidir. "Aqldan ozish" fikrlarini va amaliy inspektsiya qilish zarurligini ta'kidlash imtiyozli Iudaning ichki impulslari "; P. Basinskiy hikoyaning sharhlarida yozadi: "Bu xiyonat kechirimsizdir (hikoya ba'zi tanqidchilar tushunilganligi sababli), lekin sevgi va sadoqat mavzusining asl nusxasi va hozirda kutilmagan yorug'likning asl nusxasi Inqilob va inqilobchilar mavzusi: Yahudo, "oxirgi" inqilobi koinotning soxta ma'nosini portlatadi va shu tariqa Masihga yo'lni tozalaydi "; R. Smyuak bahslari: "Andreevaning hikoyasidagi Yahudoning surati semantics injel prototipining semantikadan tubdan farq qiladi. Andreevskiyning xiyonati, faqat aslida xiyonatdir. Yu talqinida. Nagin, zamonaviy yozuvchilardan biri, Isoning Isoning "sevimli talabasi".

Injil Yahudiya va adabiyot va san'atdagi sharhi ikki yuz bor: axloqiy va estetik va ular uzviy bog'liqdir.

Axloq qirrali degan savolni berish uchun: "Asosiysi", nega "Yahudo, Yahudo tasviriga murojaat qilish va uning psixologiyasini tushunishga harakat qilish kerak? Avval bu axloqiy ma'no nima? Xushxabarda nafaqat ijobiy fazilat - Iso, Bogell, balki Antipod - Xiyonatning umumbashariy boshini o'ziga xos tarzda Shaytoniy boshlanishini ham chuqur tabiiy edi. Axloq koordinata tizimini shakllantirish uchun ushbu belgi uchun insoniyat kerak edi. Bu qandaydir tarzda Yahudoning tasviriga qarash uchun juda farq qiladi - bu axloqiy ofatlarga tahdid soladigan ikki ming yillik qiymat tizimini qayta ko'rib chiqish, baholash, baholash, bu axloqiy ofatlarga tahdid soladigan qiymat tizimini kengaytirish. Axir, madaniyat ta'riflaridan biri quyidagi: madaniyat - bu cheklovlar tizimi, qotillik, o'g'irlash, xiyonat va hokazo. "Ilohiy komediya" dagi Dante, axloqiy va estetik bir-biriga to'g'ri keladi: Lyutsifer va Iuda bir xil va axloqiy jihatdan xunuk va estetik rejada bir xil darajada xunuk va zodagonga teng. Ushbu sohadagi barcha yangilik nafaqat axloqiy, balki ijtimoiy-psixologik oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bularning barchasi savolga javob beradiki, nima uchun Yahudoning surati uzoq vaqt taqiqlanganligi sababli, u uning taqiqiga qo'yilishi kerak edi.

Boshqa tomondan, Yahudoning niyatlarini tushunishga urinishdan bosh tortish - bu odamning qo'g'irchoq, boshqa kuchlar borligiga rozilik bildirishni anglatadi, unda boshqa kuchlar bor ("Shaytonning« Shayton kirdi), shunday shaxs va ularning harakatlari uchun javobgarlik amalga oshirilmaydi. Leonid Andreev ushbu noqulay savollar haqida o'ylash uchun jasoratga ega edi, javob berish imkoniyatlarini taklif qilish uchun, tanqid juda qiyin bo'lishini oldindan bilish uchun.

L. Andreevaning "Yahraeva" haqidagi voqeani tahlil qilishni boshlash, yana bir bor ta'kidlash kerak: yahudoning ijobiy baholanishi - Injil fe'l-atvoridir, albatta, bu mumkin emas.Bu erda tahlil mavzusi badiiy ishning matni va agentlik munosabatlarni o'rnatish asosida uning ma'nosini aniqlashdir turli darajadagi Matn elementlari yoki ehtimol, talqin chegaralarini aniqlash, aks holda - mos keladigan spektr.

4. "va boshqalar ..." hikoyada

Xo'sh, ha, men ular haqida yomon gaplar haqida gapirdim,ammo ular biroz yaxshiroq bo'lolmaydilarmi?

L. Andreev. Yahudo Isrodian

Hikoyada biron bir xayoliy belgi yo'q (voqealar ketma-ketligi) ham, Injil bilan solishtirganda, kanoniklar ichida qoladi. Ammo urg'u, ta'riflangan L. Andreevning ma'nosi Evaqroslardan farq qiladi.

Dastlab, 1907 yilgi "Bilim qo'mondoni kollektsiyasida" birinchi nashrida, hikoya "Yahudiya va boshqalar" deb nomlangan, - shubhasiz, Xudo Masihning o'limi uchun javobgarlikka tortilganlar. "Boshqalar" qatorida havoriylar ham bor. G'azablangan istehzo bilan Butrus tasvirlangan (yunon tilidan tarjima qilingan. - tosh, kuchli), kuchli, kuchli va cheklangan. U Iso va yana bir talaba, Yahyo ulardan Iso yonida kimning yonida, ular haqida bahslashishadi. Bu Butrus Isoning uchun sotib olingan deyarli barcha sharob ichadi: "Qiyinchilikni faqat miqdorga taklif qiladigan odamning befarqlari bilan". Yahudo so'zlarida bo'lgan Butrusning kuchini istehzo qiladi: "Bir martabu Butrusdan ko'ra kuchliroqmi? U baqirganda, Quddusdagi barcha eshaklar Masih ularning Masihi kelib, yig'lab yubordi.Iso bashorat qilganidek, hibsga olingan o'qituvchidan uch marta odamlar gavjum edi. Agar sodiq talaba o'qituvchidan ijaraga bersa, boshqalar haqida nima deyishimiz mumkin ...

Xuddi shu yovuz istehzo bilan Iso, Isoning eng sevimli, talabasi. L. Andreeva Jonning hikoyasida - bu kaltaklangan va takabbur, hech kimni Isoning yonida o'tirishga undaydigan.

Shubhasiz, shubhasiz, shahvoniy boylik cheklangan va istehzoni tushuna olmaydi. Bunday va muallifning xarakterini baholashi:

Ba'zida, Yahudo chidab bo'lmas javob his qildig'alati do'stingiz va uni teshisho'tkir ko'rinishi, oqilona, \u200b\u200bdeyarli mol bilan gapiradijang:

- Ammo mendan nima istaysiz? senga aytgandimhamma narsa.

- Bu qanday bo'lishi mumkinligini isbotlashingizni xohlaymanotangiz echki?- befarq holda qat'iytyu so'roq qilingan Tomas va javobni kutmoqda ...

Siz ahmoq, Tomas! Siz tushida ko'rasiz:yog'och, devor, eshakmi?

Ko'pgina xususiyatlar "va boshqalar" yahudiy beriladi va shuning uchun ular adolatli deb tan olinmaydi, deydi, deydi L. A. U "haqiqatni yolg'on bilan aralashtirib yubordi", deydi Xudo vakolat berolmaydi. Shuning uchun u soxta payg'ambar - qanchalik ehtirosli va samimiy ko'rinishga ega bo'lishidan qat'iy nazar. " Albatta, Yahudo, Yahudo ko'rish optikasi va uning hisob-kitoblari final ishida emas. Ammo, shuningdek, mualliflik huquqi Yahudo, sudyalar va ayblovchining ovozi bilan ovoz berish, masalan, markaziy qahramonning nuqtai nazarini va hikoya qiluvchi eng aniq ko'rinadigan deb o'ylaydi , Quyidagi pardada:

Va Iuda jimgina orqa tomondan va asta-sekin uchib ketishdimil. Bu erda Profiy Bechida aralashtirilgan masofadava ulardan qaysi birini ko'rib chiqish mumkin emas edikichik odamlar Isoning. Bu ozgina yirtqich kulrang nuqtaga aylandi- va to'satdan hamma g'oyib bo'ldiaylantiring.

Shu ma'noda Yahudo ma'lum darajada, "Payg'ambar" muallif Muallif uchun juda muhim narsani aytishga ruxsat berilgan ma'noni anglatadi. Va muallifning asosiy qismdagi Iuda haqidagi hikoyaning ohangiga etib boradi, bu uning qayg'usi va o'tkir lirikizmida chegaradir. Taniqli xoinning o'pishlari va o'lik qayg'usi, otasining qayg'usi va «O'g'il, o'g'li» ga bo'lgan sevgisi va Otasining sevgisi va sevgisi, «O'g'il, o'g'li» ga bo'lgan sevgisi va sevgisi).

... va uning yuragida halokatli qayg'u yoqdi.masihni boshdan kechirgan bunday kishi sinovdan o'tgan. Bir yuz qattiq halqa iplarga cho'zilib, tezda Isoga yugurib ketdi va muloyimlik bilanuning daraxtidagi daraxt. Juda jimgina, shu bilanog'ir sevgi va buni orzu qilish, Iso bo'lingtuproqning gulzordagi gullari buzilmadiunga bu o'pish va marvarid shudring bermayditoza gulbarglar bilan.

Boshqa talabalar haqida gapirganda, butunlay boshqacha ohang, boshqa lug'at so'zida mavjud. Ular Isodan uyg'onishlarini so'raganda, Iso ular bilan birga sinovdan o'tganiday, Iso bilan birga bo'lishganda uxlab qolishadi:

Butrus bilan Yuhanno deyarli so'zlar bilan o'tirishdishenni ma'nosi. Charchoqdan yalang'och, ular gapirishdihaqida kechasi qanday sovuq va qimmat go'shtquddusda baliq etarli bo'lolmaydi.

Va nihoyat, bu talabalar - ular Isoni hibsga olish paytida Rim soqchilari tomonidan himoya qilmadilar.

Qo'rqinchli qo'zilar to'plami sifatida talabalar gavjum edi, hech kim hech narsa bilan to'sqinlik qilmaydi.- va hatto SAmime o'zingizni; Va faqat bir necha bor yurishga qaror qilishadi vaboshqalardan alohida. Itarilganron, Piter Simonov qiyinchilik bilan butunlay yo'qoladiqoriqqandlik qilich va kuchsiz, qip-qizil chirigan kuchlaruni vazirlardan birining boshida,- lekin nikai zarar keltirmadi. Va bu Isoni payqadizal keraksiz qilichni qoldirish uchun ...

Askarlar o'quvchilar edi va ular yanava ahmoqona oyoqlarini pastga tushirishdi va u oldin davom etdiu nafratlanmaydigan askarni qilmagan bo'lsag'azab. Mana, ulardan biri qoshlarga kirib, ko'chib o'tdiyahyoni qichqirish uchun; boshqa birovdan itarib yubordielkama-ellik Tomas, uni ishontirib, va SAbu to'g'ridan-to'g'ri va shaffof ko'zlar juda katta musht edi,- yahyo yugurib, Foma va Yoqub yugurdiva barcha talabalar, bu erda qanchalar bor, bu erda qanchalar jesudan ketishadisA qochib ketdi.

L. Andreevning hikoyasining yakuniy versiyasidan "... va boshqalar" so'zlarini olib tashladi, ammo ular matnda ko'rinmaydi. "Boshqalar" nafaqat havoriylardir. Bularning hammasi Isoga sajda qilganlar va uni Quddusning eshigi oldida mamnuniyat bilan kutib olishdi:

Iso allaqachon DOSSda Quddusga qo'shilgan vao'z yo'lida torli kiyimlar, o'z xalqini kutib oldiishirovchilar baqiriqlari: Oraning! Xosanna! Ismda oziq-ovqatRabbim! Shunday qilib, bu juda katta edi, shuning uchun sevgi Isoni yig'layotgan edi.

Va bu erda Iso ustidan sud. Pilat L. Andreeva hikoyasida maydonda bo'lgan Quddus aholisiga murojaat qiladi:

Men siz bilan o'rgandim va bu odamni topolmadimsiz uni ayblaysiz ...Yahudo ko'zlarini yumdi. Kutmoq.

- deb baqirishdi, qichqirdi, qichqirdi mingga yugurdihayvonlar va insonlarning ovozlari:

- Unga o'lim! Uni kesish! Uni kesish!

Shuni ta'kidlash kerakki, L. Andreev xushxabardan uzoqda emas. Matto Xushxabarida xuddi shu epizod, 27-bob:

"22. Pilat ularga dedi: - Men Masih deb nomlangan Isoni nima bilan shug'ullayman Isoni nima qilaman? Ular unga hamma narsani aytadilar: Ha xochga mixlanadi!

23. Hukmdor aytdi: U qanaqa yovuzlik qildi? Ammo ular yanada kuchliroq baqirishdi: Xochga mixlang!

24. Pilat, hech narsa yordam bermaydi, ammo chalkashlik kuchayib, odamlar oldida qo'llarini yutib yubordi va: «Men bu haqda aybsiz edim. Ko'rishguncha.

25. Butun xalqqa javob berib: - Bu bizga va farzandlarimizda qondir.

Injil Ponti Pilatdan farqli o'laroq (shuningdek Rimdagi Pilatning Rimdagi M. Bulg'akovning "Master va Margarita"), Sent-Andreevskiy Ponti Isoning xochga mixlanishi uchun javobgar emas. Prokurator - L. Andreevaning hikoyasining xarakteri - bu "adolatli" ning qatlini talab qiladi va uning qo'llarini yaratadi (bu, ramziy jihatdan o'z gunohini va ramziy jihatdan o'z gunohini olib tashlaydi ( Yahudoning ko'zlari, "pok").

Shuning uchun u qo'llarini yuvadi- ba'zi sabablarga ko'ra oqim yuvishrosterlar bilan bezatilgan soyalar- va qichqiradi, qichqiradiularni ko'tarib, jim odamlar tomonidan hayratda qoldi: "Nevamen bu haqda solihlarning qonida yangiman. Ko'rishguncha! "

Hikoyaning hissiy sturatida, "shafqatsiz baqiradi", bu "baqiradi", - deb baqiradi, lekin kimning ovozi va kuchliligini ongli ravishda ongli ravishda gapiradigan. Juda zo'rg'a Iuda qo'lini o'pib, takrorlaydi: "Siz donosiz! .. Siz olijansizsiz! .. sizaqlli va dono!. "Prokuratorning o'limini amalga oshirish uchun prokuratorning rad etgani uchun Yahudoning bu so'zlari minnatdorchilik bildiradi. Xuddi shu Andreevskiy Yahudo "boshqalardan" kutishdi.

Andreevaning o'zi nafaqat xoinning rolida, balki sudya sifatida ham gapiradi. O'tgan kunida Yahudo ularga taqlid qilib, ularga taqlid qilib, begunoh Masihning qatl etilishiga yuborilgan oliy ruhoniylar qotillariga tengdirlar:

- Biz o'zini ishontirib, ishonishimiz mumkin edi,- vaqttomas qo'llarini olib ketdi.

- Siz so'rayapsizmi, Tomasmi? Shunday qilib!-naboka Yahyosining rahbari va to'satdan g'azablangan Xit:- Kim sevadi, u buni so'ramaydiqilmoq! U o'g'rilar cho'kib ketadi va qiladi ... Siz o'g'lingiz cho'kib, shaharga borib, yo'lovchilarni so'rashadi:"Nima qilay? O'g'lim cho'kib ketmoqda! "- va siz suvga shoshilmaysiz va o'g'li yonida badbashara emassiz. Kim sevadi!Piter Xmuro Yahudoning g'azabidagi nutqiga javob berdi:

- Men qilichni qo'ydim, lekin uning o'zi aytgan edim- kerak emas.

- Kerak emas? Va itoat qildingizmi?- iJAYA KUNI KUTRA.
- Butrus, Butrus, siz uni tinglay olasizmi? Poni bo'lmasau kurashda odamlarda biror narsa qilyaptimi? ..

- Kasal!- jon baqirdi-da, ko'tarildi.- Umen bu qurbonlikni xohlardim. Va jabrlanuvchi chiroyli!

-Ajoyib qurboni bormi, kimning eng sevimli talabasi?

Jabrlanuvchi, u erda va jallodu erda panjalar! Qurbon- bu bitta uchun azoblanadiva hamma uchun uyat. Siz ekanligingiz, xoinlar, xoinlaryer bilan Lali? Endi yuqoridan va pastdan qarangva kulish va baqiring: bu erga qarang, ustigaxochga mixlangan Isoni!

... u odamlarning butun gunohini oldi. Uning qurboni oldindankrasnaya!- u Yuhannoni so'zladi.

- Yo'q, siz butun gunohni oldingiz. Sevimli talaba! Xristianlar poygasi, xolisona va yolg'onchi zot sizdan chiqa boshlamaydi ... Siz tez orada Masihni xochga mixlagan xochni o'pasiz.

Nega, mavzu mavzusiga qaramay "Va boshqalar"hikoyada u mutlaqo aniq va aniq tovushlar, l. Andreev nomni rad etdi «Yahudo va boshqalar»va yana neytral joyda to'xtadi «Yahudo christiot»?Ko'rinib turibdiki, shubhasiz, bu nomning rad etilgan versiyasi to'g'rilashgandan mahrum bo'lgan; U birinchi reja uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oldi (Yahudodan xiyonat qilgani uchun endi o'quvchi uchun yangilik emas). "Va boshqalar" mavzusida "va boshqalar", uning markazida ikkita qahramon va Iso Masih, uning sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli va sirli, sirli va sirli, sirli, sirli, sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli, sirli va sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli, sirli, sirli va sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli, sirli va sirli, sirli va sirli va ularning versiyasi yozuvchini taklif etadi.

Sarlavhaga o'tishdan oldin - Andreevskiyning surati, barcha voqealarning kelib chiqishi - bu ushbu rasm, bu erda bu rasm, bu erda bu rasm, bu erda, bu rasm, bu erda bu rasm, bu erda, bu rasm, bu erda, bu rasm, bu erda bu rasm, bu erda bu tasvirni olib ketishi, Leonid Andreevaning surati - - bu erda bu tasvirda bu rasm, bu bu erda, bu rasm, bu bu erda, bu rasm, bu erda bu tasvirda bu tasvirda ham bu tasvirni qaytarib olishi mumkinligini anglagan Leonid Andreevaning surati - Masihning tasviri - bu tasvirni kanoniklardan tortib olishi mumkinligini taxmin qilgan odamning surati an'ana.

5. Isoning surati,Yoki Masih kuldimi?

S. Averintsevev

Rassomni tushuning va bu fikr juda adolatli, siz rassom ekanligini "qonunlarga" chaqirasiz, uning rassomidir - o'ziga tortadi. Iso Masihning badiiy qiyofasini yaratishga xavf ostiga qo'ygan bunday "qonun" quyidagicha edi: "Men Xudo va Iblis faqat ramziy deb tuyuladi, ammo bu menda butun odamlarning hayoti Butun ma'no cheksiz bu ramzlarni kengaytirish, ularni qon va dunyoning tanasi bilan oziqlantirishdir "1. Bu shunga o'xshash - "dunyoning namlangan qon va go'sht" - bizda Andreevskiy Iso orqali ko'rinadi va bu hikoyada, xususan, kulgi bilan namoyon bo'ladi.

An'anaviy, psixologik nuqtai nazar bilan, ochiq, quvnoq kulgi har qanday salbiy vakillar bilan bog'liq emas, aksincha u ijobiy ma'noga ega. Biroq, masihiy qadriyatlar tizimida Kulgi falsafasi boshqacha tushuniladi. Ss Averintsev bu haqda yozadi: "Oqiluvchilar har doim soddaroqdan ko'ra qiyinroq va bu juda katta miqdordagi maxsus holatlar bilan bog'liq bo'lgan samaralar allaqachon ozodlik belgisini kesib o'tdi, kulish chizig'i allaqachon Quyoshning orqasida ... shuning uchun Masih hech qachon kulmagan, Masih kulgi falsafasi nuqtai nazaridan juda mantiqan va ishonchli ko'rinadi. Mutlaq erkinlik nuqtasida kulgi mumkin emas, chunki u juda nozik. "2 Masihiy nuqtai nazardan, Iso Masihning «mutlaq erkinligi» ning namoyishi insonning gunohlarini qutqarish, boshqalarning gunohlari, erkinlik namoyishi, erkinlik namoyishi, xohish bilan, xohish-istaklarni ifoda etishda ixtiyoriy qurboni bo'lganligi edi Haqiqatdan ham ortiqcha bo'ling.

Ammo L. Andreevaning hikoyasida, boshqa mantiqiy, diniy mistik, ammo jahon madaniy, madaniy va tarixiy, jahon madaniy an'analariga asoslangan va M. Baxtiyani asoslantiradi. Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, juda kichik tafsilotlarni kuladi - tadqiqotchilar tomonidan ta'kidlangan va ya'ni ramzi deb bilgan kishi ham Iso Masihning tasviriy farqini ko'rsatadi. L. Andreeva tasvirida eng yuqori ideal benuqsonlik, "Iso Masihning suratini tavsiflovchi L. A. Kolobayev. Bu aql bovar qilmaydiganga o'xshab, Iso L. Andreevada nafaqat kulgili emas.

Dan ochko'zlik, bolalarning yarim qutb og'zi,ko'zlarini oldindan kulib, Iso uni tingladi To'ldirilgan, halqa, quvnoq nutqva ba'zida u o'z hazillariga qarab ketdibir necha daqiqa irqlarni to'xtatishga majbur bo'ldiertak.

Bu so'z hohotal- Sof Andreevskoye, biz bilganimizdek, boshqa mualliflardan, Masih bilan bog'liq emas. Andreevning o'zi hayotda edi (masalan, Memiristlar xotiralari, birinchi navbatda, M.Qorreeva) tomonidan olib borilayotgani, M. Gorreevaning adabiy portreti, va pessimist-paradoksist. Iso L. Andreevada, nafaqat o'z insoniy hypostazi, balki ba'zi bir rus milliy fazilatlarini (lirizm, sezgirlik, himoyasiz ochiqlik sifatida qabul qilishi mumkin bo'lgan ochiqlikdagi ochiqlik bilan tanishadi). Albatta, L. Andreevadagi Isoning surati (Andreeva) badiiy, rus qalbini proektsiyalashdir. Bu borada, keling, muallifning "Yahudo christiatr" hikoyasi "mutlaq xayol". Fantaziya, biz dunyoqarashning xususiyatlari, rassomning uslubi bilan aniqlanadi.

An'anaga ko'ra quvnoq kulgi ozodlik tamoyil sifatida qabul qilinadi - tanish odamni kuldiradi, masalan, "Garg'antua" va "Pantoyua" yangi Uyg'onish davri. "Haqiqiy kulgi, ambilabent va universal, jiddiylikni rad etmaydi, lekin uni tozalaydi va to'ldiradi. Dogmatizm, bir tomonlama, O'she va qo'rqitish, aql yoki qo'rqitish elementlaridan, nogiron, soddalik va bema'ni narsalardan, ahmoqona bo'shliqdan, ahmoqona bo'shliqdan. Kulgi muzlatib, to'liq bo'lmaganlikning to'liq bo'lmaganligimdan yuz o'girib, jiddiy emas. Madaniyat va adabiyotning tarixiy rivojlanishida kulgilarning umumiy vazifalari ", dedi M.M. Baxti. L. Andreev xudo haqidagi hikoyalarida, hatto M. M. Baxti tomonidan ishlarning paydo bo'lishidan oldin, bu tushunchani, kulgi falsafasini inobatga olgan holda sezilarli darajada tan olishadi. L. Andreev birinchi bo'lib, birinchi navbatda, insoniy giposta va hatto bir marta uni ta'kidlaydi va uni inson va insonni tenglashtirish uchun bo'sh joyni ozod qildi. Andreevning Iso haqidagi tushunchasida, kulgi ("hochot") hali ham mantiqiydir, chunki u o'z ishtirokchilarini olib keladi, munosabatlarni shakllantirish diniy (gotik) vertikal, ammo dunyoviy gorizontal holatda emas.

Iso ko'rib turganimizdek, Iso, shuningdek, Injil mavzusida xayolot va Margaritadan Bulkovskiy Ishua o'zining insoniy namoyonidir. Bu uning ilohiy kelib chiqishi va xudbo'yligi to'g'risida bilganligi sababli, haqiqiy voqelikdan, dunyoning go'zalligi va xilma-xilligini anglab etadigan haqiqiy haqiqatdan va Bu shogirdlarini biladi:

Yuhanno chiroyli, ko'k ranglar orasidan ko'kkaltakesak va yumshoq xurmolarda jimgina kulib, olib keldiIso; va kaltakesak o'zining konveksini, zaga kuzatdiqizlari ko'zlarida, keyin tezda sirpanishissiq qo'lida sovuq tanasi bilan nol, tezroq seskanib ketgan minorasini tezda amalga oshirdi.

Yahudo Isoni chiroyli gullarni uzatadi:

Siz yurgan Isoga nilufarni berdingizmi?rahmi?- iudani Maryamga tortdi ...- Yoritilgan tabassumu?- Ha, u xursand edi. U gulli qorindan dedijalila yo'q.- Va siz, albatta, buni aytmadingizbu Yahudo Yahudiya bilan birga bo'ldi?- Siz so'raldingizgapirmang.- Emas. Yo'q, yo'q, qilmang,- men Yahudo xo'rsindim.- Ammo siz qochishingiz mumkin, chunkiayollar juda suhbatdosh.

O'zingiz bilganingizdek, L. Andreeva Morky o'z inshoida shunday deb ta'kidladi: "U hayotning qorong'u tomonlari, instinktlar sohasida achitilgan odamning qarama-qarshiliklari juda qattiq taxmin qildi." Tanlangan evangelik uchastkalarning hissasi, o'qituvchi va talaba o'rtasidagi munosabatlarning siri, yuqorida barcha L. Andreevaning hikoyasida.

Andreevskiy Iso sirli, ammo uning siri nima? Bu juda din va ongli ravishda ongli ravishda psixologik xarakterga ega emas. Hikoyada gaplashish haqida gapiring katta sir « chiroyli ko'zlar» Iso - Isoning ibodati bilan aqliy murojaat qilgan Iso nima uchun jim qoldi:

Sizning ajoyib ko'zlaringizning ajoyib siri ... meni boshqardiqoling! .. Ammo jim bo'lasizmi, barchangiz jim bo'lasizmi? Lorddi, yumshoq, keyin men seni qidirayotgan orzu va un-to'g'ributun umrim, men qidirdim va topdim! Meni ozod qil. Qattiqlikni olib tashlang, bu og'irroq va qo'rg'oshin. Emassizlar Yahudoning ko'krak qafasi kabi ajoyibmi?

O'qishni o'qiyotganda, hikoya mantiqiy (koordinatalar psixologik tizimida) Savol: Nima uchun Iso o'zini o'zi tomonidan olib keldi, chunki u rad etilyapti va Iso hech kimni hech kimdan undaydimi? Agar bu motivatsiya qisman va bu holatda amalga oshirilsa, uni ishonchli real va bir vaqtning o'zida bilinçaltı sahro tubiga kirmaslik kerak, deb hisoblash kerak. Iso Xushxabarning tasdiqlanganidek, u, Unga yaqinlashib kelayotgan havoriylardan biri: "Men sizni o'n ikki kishi tanladimmi? Ammo sizlardan biri iblisdir. U o'n ikki shogirdlaridan biri bo'lgani uchun, u Isoning o'g'li Yahudo haqida gapirdi. L. Andreevaning hikoyasida Masih va Yahudiya o'rtasida sirli bexabar munosabatlar mavjud, deb aytilmagan va boshqa o'quvchilar tomonidan ifodalanmagan. Ushbu ulanish (abadiy ulangan voqealar monitoringi) seziladi psixologikiso - Xudo Xudo, tashqi psixologik ifodani topa olmadi (sirli sukutda, jinnilarni kutish, ayniqsa Masihning Masihning o'limi arafasida. Agar bu hikoyada boshqacha bo'lsa, mantiqiy bo'lmaydi. Biz yana bir bor ta'kidlaymiz biz gaplashyapmiz Psixologik motivatsiyaga e'tibor qaratish tabiiy va hatto muqarrar, xolis matnga zid bo'lgan badiiy asar tabiiy va hatto muqarrar, xolis, badiiy tasavvurlarning holati, maqsadli, atayin xividiy rang-barang. psixologik o'lchash. Xushxabarning Ibtidosi Iso boshqa koordinata tizimida.

Xayriyaviy va'zlar, masallar, Masihning Gefyusan namozi matnda aytilmagan, deb tasvirlangan voqealar periferasiga o'xshaydi. Isoning surati haqidagi tushuncha nafaqat L. Andreev, balki boshqa rassomlarga, shu jumladan "ISUS" she'rida "" o'n ikki she'r "dagi" Blok ",, shuningdek," o'n ikki "she'rda". Uning kuchi va boshqalarning energiyasi bo'lmagan rasm. Najotkor (Isoning zamondoshlari - ustozni rad etgan Quddus aholisi bo'lgan Quddus aholisi, uning dahshatli "tajribasi yordamida" Iudentning axloqiy kuchini tekshirib ko'radi va shuni ko'rsatadi: Dunyo sevgisini harakatga keltiradi va inson ruhida, yaxshilik haqida muhabbatni keltirib chiqardi. Ammo Isoning ta'limoti buyuk haqiqatdan beri, nega u o'zi haqida kuchsiz bo'lib chiqdi? Nega bu ajoyib fikr qadimgi Quddus aholisining javobini topadi? Isoni Isoning haqiqatini qabul qilib, Quddusga kirishida, shahar aholisi uning kuchidan hafsalasi pir bo'lib, uning va'zlaridan qochishlaridan hafsalasi pir bo'ldi.

Ilohiy va inson bid'atkorlik bilan aloqada bo'lgan L. Andreevning hikoyasida paydo bo'ldi: Yahudo tarixda eng katta rol o'ynaydigan Andreeva shaxsiyatining paradoksalistiga aylandi va ular uning ahvoli, insoniy g'amxo'rligi va tegishli epizodlar bilan ifodalanadi (Birinchidan, Isoning Rim soqchilari) Masihning badiiy fantaziyasi bilan tanishib chiqilgan dalillar, motivlar, sabablar va oqibatlarga ko'ra, dalillar, motivlar, sabablar va oqibatlarga olib kelishi mumkin. ISKARIOTA ". Ushbu konsentratsiya Bozxochlovkaning insoniy kontsentratsiyasi XX asr adabiyotida keng tarqalgan va xususan, usta M. Bulgaburovning Ieshui tasviri tushunchasini aniqladi.

6. Rasmdagi Yahudo Isroil

L. Andreeva, Andreevskaya tushunchasiKishi

U [Tomas] ehtiyotkorlik bilan qaradiMasih va Yahudo yaqin atrofda va bu mamlakatlarnaya ilohiy go'zallik va mo''jizaning yaqinligivirtual sharmandali odam muloyimlik bilanxira ochko'z ko'zlari bilan rom va qo'lopusu o'z fikrini hal etilmagan topishmoq sifatida siquvga tortdi.L. Andreev. Yahudo Isrodian

Ehtimol, yahudiylar, ehtimol, eng sirli (psixologik nuqtai nazardan) Xushxabar fe'l-atvori beg'araz odamlarga qiziqishi bilan, inson ruhidagi qarama-qarshilikka nisbatan juda jozibali edi. Bu sohada L. Andreev "juda qattiq taxmin qildi".

L. Andreevaning hikoyasida - Yahudo Iskariot va uning xiyonatkorligi "tajribasi". Xushxabarning so'zlariga ko'ra, Yahudo 30 kumush uchun o'qituvchiga xiyonat qildi (narx ramziy - bu xizmatning narxi). Yahudo Koressurivviliv Xushxabarida u Iso uchun qimmatbaho dunyoni sotib olganida, Maryamni haqorat qildi, - deb haqoratlashdi. Yahudo jamoat xazinasining qo'riqchisi bo'lgan. Andreevskiy Jude Srebrolubie-ga xos emas. L. Andreeva Iudaning o'zi Iso uchun qimmat sharobni sotib oladi, bu esa Butrusning hamma narsa ichadi.

Sababi, Xushxabarning so'zlariga ko'ra, dahshatli xiyonatning maqsadi Yahudo shahrida bo'lgan Shaytonga aylandi: "Isoning Isoning Isoning oldiga kirdi va u oliy ruhoniy bilan gaplashdi" (Markning xushxabari, bob. 14: 1-2). Xushxabarning izohi psixologik nuqtai nazardan, sirli nuqtai nazardan ko'rinadi: barcha vazifa allaqachon tarqatilgani (va qurbonlar va xoinlar) nima uchun xoin bo'lish uchun og'ir xoch edi? Nega u o'zini osib qo'ydi: jinoyatning jiddiyligiga rioya qilmadimi? Ular uchun inoyatda takrorlanganmi? Bu erda "Jinoyatchilik - jazo" sxemasi juda umumlashtirilgan, umuman milliy modelga qisqartirilgan, bu esa har xil psixologik aniq ma'lumotlarni aniqlashga imkon beradi.

90-yillarning boshlarida e'lon qilinganidan farqli o'laroq, Y. Naginning "Sevimli talaba" hikoyasi, bu erda mualliflik huquqi Bu aniq talaffuz qilinadi (xususan sarlavha bo'yicha), L. Andreevaning hikoyasi qarama-qarshi, amerikalik, bu "javoblar" bu "hikoyasi" tushunchasining poligonining qutbli xususiyatlarini aniqlaydigan shifrlangan va paradoksaldir. Muallifning o'zi quyidagicha gapirdi: "Har doimgidek savollarni qo'yaman, lekin men ularga javob bermayman ..."

Hikoya ramziy va masalni kiyadi. Hikmatlar Zinch: "Yahudo keldi ...",ittifoqni yoritmalar vatovushni ovozing: "Kechqurun va kechqurun jimlik bor edi va uzun soyalar erga tushdi- avvalkelayotgan tunning o'tkir o'qlari ... "

Dastlab, Yahudoning salbiy xarakteri beriladi, xususan, bunda "Uning bolalari yo'q edi,va bu yana bir bor Yahudo aytdi- yomon odam va ho emasyahudodan kelgan Xudo "," O'zi ko'p yillar davomida o'zini o'zi yashaydi. Va u hamma joyda yashaydi, - qichqiradi Zarko esa o'g'ri oldida bir narsaga qaraydi "va hokazo. Ushbu xususiyatlar ma'lum bir nuqtai nazardan haqiqiydir, ular ko'pincha muallifning o'zlarining hikoyasining markaziy xususiyatiga nisbatan salbiy munosabatining isbotiga beriladi. Shuni yodda tutish kerakki, ushbu oziqlantiruvchilar muallifga muallifga tegishli emas, balki muallifning boshqalarning nuqtai nazariga tayanib, tasdiqlangan "bilimdon" Iudaga tegishli: "Iso Masih ko'p marta ogohlantirilganbu "Cariot" dan Yahudo - inson juda yaxshi shon-sharaf va ehtiyot bo'lishingiz kerak ... "; Ushbu Iudaning dastlabki bilimlari yana to'ldirilgan, muallif tuzatilgan.

Qasddan qasddan Hight Red Yahudo portretini beradi:

Va endi Yahudo keldi ... u ingichka, yaxshi edio'sish, deyarli Iso bilan bir xil, va unga etarlicha kuch etarli edi, aftidan, lekin kimdir kasal va og'riqli deb da'vo qildim ... qisqa mallalarlomos g'alati va g'ayrioddiy shaklni yashirmadiuning boshi, qilich va yangi birikmaning jasur ko'kragiga va yangi birikma bilan juda xiralashgan.to'rt qismi ishonchsizlik va ilhomlantirgan ishonchsizlik, hattovogu: Bunday bosh suyagi uchun jimlik va rozilik bo'lishi mumkin, qonli va shafqatsiz janglar bunday bosh suyagi uchun har doim eshitildi. Shuningdek, Yahudoning yuzi ikki baravar ko'p edi: uning bir tomoni, qora, keskin qarab, ko'zni keskin ko'rib chiqdi, uyali va ko'p sonli yorliqlar qatoriga kiradi. Ikkinchisida ajinlar yo'q edi va u juda silliq, yassi va muzlatilgan edi; Avval kattalikdagi bo'lsa ham, lekin keng ochiq ko'zdan juda katta bo'lib tuyuldi ...

Yovuzlik xatti-harakatlarining maqsadi nima edi? S. AVERINSEVI bilan asosiy sabablarga ko'ra "dunyo xalqlarining afsonalari" entsiklopediyasida " og'riqli sevgi Masih va talabalarni va odamlarni qat'iy harakat qilish istagi - 1.

Hikoyaning matnidan kelib chiqadi, chunki niyatlardan biri psixologik emas, balki falsafa-axloqiy xarakterga ega va u Satanskost Iuda bilan bog'liq ("Shayton bir xil kirdiyahudoda ... ").Biz odamlar kimligini kim biladi, Iso yoki Yahudo? Iso, har bir insonning qalbida, insonda yoki Yahudoning sevgi va imon haqidagi fikrlari bilan Iso, "Har bir yolg'on, jirkanch va yolg'on",hatto yaxshi odamning qalbida, agar u juda shirkat qilsa ham? Bu harom va yomonlik to'g'risidagi munozarada g'alaba qozonadi, ya'ni Yahudiya bilan ta'minlangan "tajriba" qanday oqibati qanday bo'ladi? Ta'kidlash kerakligini ta'kidlash kerakki, La Kolobayevning ta'kidlashini ta'kidlash kerakki, La Kolobayevning: "Iudaning shogirdlari, umuman Masihga o'xshab Masihning shogirdlari yomon ekanligini isbotlamasliklari kerak. , hamma odamlarga, o'rganing, ular aslida o'zlarining haqiqiy narxlarini bilib oling. Iuda savolni hal qilishi kerak - u aldanganmi yoki to'g'rimi? Falsafiy va axloqiy xarakterni ko'tarib, hikoyaning muammosi bilan bog'liq muammolar: hikoya insonning asosiy qadriyatlari haqida savol yaratadi. "

Buning uchun, Iuda dahshatli "eksperiment" bilan hal qilinadi. Ammo u o'zini dafn qildi va u yanglishgani uchun xursand bo'lardi, u "va boshqalar" Masihni himoya qiladilar: "Biri iso Isoga xiyonat qilish, boshqa odamlar o'z rejalarini sinchkovlik bilan xafa qilishdi. "

Yahudoning ikki tomonlamaligi shaytoniy kelib chiqishi bilan bog'liq: Yahudo otasi "echki", ya'ni I.E. shayton. Yahudodagi Kohl Shaytonning so'zlariga kirdi, Shaytoniy Shayton nafaqat harakat darajasida, balki falsafa, axloqiy, axloqiy ko'rinishda ham namoyon bo'lishi kerak. Yahudo unga o'ziga xosligi bilan (va muallifning sharhi) odamlarni ko'radi va baholaydi. Muallifning ataylab Iuda "ilon" xususiyatlarini beradi: "Yahudo", ", - dedi hammasiboring, lekin er yuzida bo'lgandek his-tuyg'ular "Bunday holda, biz hikoyaning ramziy tabiati haqida - Masih va Shaytonning dueli haqida gaplashishimiz mumkin. Ushbu ziddiyat aslida Evangelsk, u yaxshilik va yomonlik bilan to'qnashuvda ifodalanadi. Yovuzlik (shu jumladan inson qalbidagi ontologik yomonlikni tan olish) mag'lubiyatga uchraydi. L. Andreev, agar (paradoks!) Yahovaning tavba va fidoyilik va fidoyilikka qodir emasligi to'g'risida fikr yuritishi mumkin.

L. Andreev Yahudoning ishini oqlay olmaydi, u topishmoqni hal qilishga harakat qilmoqda: Yahudo boshqaruvida nima boshqargan? Yozuvchi Injil Xristian psixologik tarkibini xiyonat qilib, va motivlar orasida quyidagicha ajratilgan:

isyon, Yahudiy isyoniinsonning topishmoqini hal qilish uchun o'zgarmas istak ("boshqa" narxini bilish uchun, odatda, L. Andreev qahramonlarining qahramonlariga xos bo'lgan. Andreevning qahramonlarining bu fazilatlari asosan yozuvchining ruhining proektsiyasi - Maksimalist va to'siqlar, paradoksalist va bid'at;

yolg'izlik, rad etishYahudo. Yahudo nafratlandi va Iso unga befarq edi. Faqat yoqilgan qisqa vaqt U Yahudoning tan olinishini qabul qildi - tosh otishida kuchli Butrusni yutib yuborganida, yana hamma narsa oldinda bo'lishdi va hamma hammadan nafratlana boshladi. Aytgancha, juda chiroyli, plastik, ifodali L. Andreeva, xususan, havoriylar tubsizlikka tosh otish bilan. "

Butrus, chin dildan zavqlanmadi va u bilanFilipp kattadan chiqib ketishlarini boshladitoshlar va kuch bilan raqobatlashishga imkon berdi.jas, ular eski eski yurtni kutib olishdi.uni ikkala qo'li bilan ko'tarib, ruxsat berdinishab. Og'ir, u qisqa va ahmoqona va yoqdibir lahzada hayron bo'ldi; Keyin ikkilanar edibirinchi sakrash- va har bir teginish bilan er yuzidauning tezligi va qal'asini olib, engil, dahshatli va ilhomlantiradigan. Endi sakrab tushmadi va u egmay tishlar bilan uchib ketdi, va havo hushtak chalib, sog'inib qoldizerikarli, yumaloq tana go'shti. Bu erda chekka- oxirgi marta silliqu toshni yuqoriga va xotirjamlik bilan siljitdiqattiq o'ychanlik bilan, pastki qismida dumaloq uchib ketdiko'rinmas tubsizlik.

Rasm shunchalik ifoda etilamiz va nihoyat, toshning har bir bosqichida toshning parvozini kuzatamiz. Masih yahudiylarga e'tibor berishni butunlay to'xtatdi: "U hamma uchun yumshoq va chiroyli edigul va Yahudo uchun faqat o'tkir qolgandog '- yahudodan yurak yo'qdir.Bu Isoning befarqligidan, shuningdek uni ko'proq sevadigan Isoga yaqinlashganda, Yahudoning qarorini qo'zg'atadigan psixolog bo'lib, psixolog bo'ladi.

haqorat, hasad, cheksiz mag'rurlik,andrevskiy yaudga xos bo'lgan har bir kishidan ham ko'proq sevadigan kishi ekanligini isbotlash istagi. - deb savol berish, Yahudo, Iso yaqinida Iso yaqinida, Butrus yoki Yuhanno, barchani uradigan javobni keltiradi. birinchisi Yahudo bo'ladi!Hamma, ular Isoni sevishini aytadi, ammo sinov paytida qanday harakat qilishlari kerakligini va Yahudoni qidirishlarini qanday tutishadi. Ehtimol, Isoning «boshqalari» faqat so'z bilan sevishadi va keyin Iudani qilishadi. Xullalatning harakati boshqalarning sevgisiga bo'lgan sevgini tekshirish va sevgisini isbotlash istagi.

Yahudoning uchastkasi - bu mazmunli. Bu voqea, voqealarni ta'kidlash va boshqalarning harakatlarini axloqiy baholash uchun katalizator bo'lishi kerak. Ammo syujet harakatlanmoqda va Yahudoning tushunarli ustoz bo'lishi uchun, uni unga e'tibor berishga, Uning sevgisini qadrlashga undaydi. Iuda ekzistentsial vaziyatni yaratadi - tanlash holati, bu ushbu buyuk testning barcha ishtirokchilari uchun psixologik, axloqiy vahiyning bir lahzasi bo'lishi kerak.

Shu bilan birga, Yahudoning o'ziga xosligi hikoya qiladi va mustaqil ravishda mazmunli bo'lib, uning ahamiyati to'g'ri ko'rsatkichi - markaziy qahramonning nutqi "va boshqa" qahramonlarning nutqidan farq qiladi. R. S. Spivak ijodiy boshlanishning ustuvorligini aniqlaydi va uning ongining ikki turi (va nutq asosida ham). suyak, nepsitolica("Sodiq" shogirdlar) va ijodiybosimdan mahrum bo'lgan dogma (Yahudo chrayot):

Birinchi ongning qadr-qimmati va bepushtligi - ko'rilgan imon va Yahudoning masxara qilishdan charchamagan hokimiyatga asoslanib, kambag'al, kambag'al, maishiy talabalarning nutqi bilan ajralib turadi. Iudaning nutqi, bu erkin odamning ishiga yo'naltirilgan ong paradokslar, maslahatlar, ramzlar, she'riy allgorsarlar bilan to'ldiriladi. " Men metafora, masalan, imonli Talabalarga Yahudoning jozibasi Isoning da'vosi Isoning da'vosi Isoning da'vosiga juda ko'p ko'pchilik bilan to'ldim:

Nega jim bo'lasiz, Yuhanno? Sizning so'zlaringiz shaffof kumush idishlarda oltin olma kabiulardan biri juda kambag'al Yahudo.

Bu R. SpiVakning poydevori SP-Endryu va Andreevning dunyoqatidagi ijodiy shaxs, Andreevning dunyoqra kontseptsiyasida ijodiy shaxsning markaziy joyga tegishli degan bahslashish markaziga tegishli.

L. Andreev - romantik yozuvchi (Shaxsiy jihatdan o'z ishlari bo'yicha chuqur ongli ong turi va birinchi navbatda ularning fe'l-atvori, dunyoda yomonlik qilmaganligi sababli, ularning fe'l-atvori va dunyoqarashning mavzulari va xususiyatlari) Uning atrofida er yuzida bo'lgan eng muhim bahona ijodkorlikchilik edi. Shunday qilib, insonning badiiy dunyosidagi ijodiy ahamiyatga ega. L. Andreeva Yahudoning hikoyasida - yangi voqelikning Yaratuvchisi, yangi, xristian davri, mo'min uchun kufr tovushlari kabi.

Andreevskiy Iuda katta miqyosga ega bo'lib, u Masih bilan tengdir, u tinchlikni, uning o'zgarishini qayta yaratishda ishtirok etishadi. Agar Yahudoning hikoyasi boshida bo'lsa "Yerda o'zlashtirildi, chunki jazolanadi "Yahudoni yozda, u ikkilanib va \u200b\u200bg'oyib bo'lgan" it ",keyin mukammal bo'lgandan keyin:

... har doim unga tegishli va u ham emaslily, endi butun er unga va qadamlarga tegishliu kim kabi shoh sifatida, u o'zini tuta oladibu lorin dunyoda cheksiz va quvonch bilan. Eslaydiganisoning onasini eyavering va uning ustida aytadi:

- Siz yig'layapsizmi, onasi? Yig'lang, yig'lang va uzoq vaqt davomidasiz bilan butun er onasi bilan yig'laydi. Dotolbiz Iso bilan birga kelamiz va yo'q qilmao'lim.

Yahudo vaziyatni tanlov deb biladi: yoki u Iso bilan birga dunyoni o'zgartiradi yoki:

Keyin pivo amaza bo'lmaydi. Keyin yo'q bo'ladiIso. Keyin u bo'ladi ...Tomas, ahmoqlar! Men xohladimsiz hech qachon erni olib, uni ko'tarasizmi?

Shunday qilib, biz dunyoning o'zgarishi haqida, kam emas. Ushbu o'zgartirish dunyoning hamma narsasini juda xohlaydi, tabiat unutadi:

Undan oldin (Yahudo.- V. K.] va orqada va umumantomonlar jarning devorlari tomonidan ko'tarilgan, o'tkir chiziq ko'k osmonning qirralarini kesib tashladi; Va hamma joyda erga itarib, sizulkan kulrang toshlar- go'yo u toshdan yomg'ir yog'ayotganday, bu erda va cheksiz Dumada uning og'ir tomchilari muzlatilgan edi. Qisqa burg'ilangan, tug'ralgan Boshsuyagi bu yovvoyi cho'lning jariga o'xshardi va uning tarkibidagi har bir tosh muzlatilgan fikrga o'xshar edi va ular juda ko'p edi va ular juda ko'p edilar va hammalari juda ko'p edilar- bu qiyin, cheksiz, o'jarlik bilan.

Dunyodagi hamma narsa o'zgarishni juda xohlaydi. Va bu sodir bo'ldi - vaqt urishi o'zgargan. Ko'z yoshlar nima?- yahudo va aqldan ozroq so'raydiokoket hali ham vaqt, mushtini uradi, haqidaqul kabi sharob. Bu boshqa birov va chunkio'rganing. Oh, agar u Yahudiyaga tegishli bo'lsa,- lekin ubu yig'lash, kulish, murvatbozorda bo'lgani kabi; Bu quyoshga tegishli; uxochga va Isoning yuragiga tegishlijuda sekin.

Andreev Qahramonning yana bir muhim xususiyati (Andreevning odamning odamning odam tushunchasi) tadqiqotchilarni ta'kidlaydi: "Bu potentsial isyonchi, er yuzida va abadiy yashaydigan isyonkor. Bu isyonchilar dunyoning qarashlarida juda farq qiladi va isyonchilar har xil kiyiladi

rang, lekin ularning mavjudligining mohiyati bitta: ular o'lmoqdalar, lekin taslim bo'lmanglar.

L. Andreeva haqidagi hikoyaning badiiy xususiyatlari adabiy tanqidning e'tiborini tortadi paradoks tizimi,qarama-qarshiliklar, arzon va muhim vizual funktsiyaga ega. Paradoklar tizimi injanalin epizodining murakkabligi, noaniqligini tushunishga yordam beradi, doimo o'quvchining kuchlanishini davom ettiradi. Unda Masihga xiyonat qilgan va keyin tavba qilgan va Yahudoni osib qo'ygan hissiy bo'ron aks ettirilgan.

Tashqi ko'rinishi va ichki qismining ichki mohiyati atrof-muhitning atrofidagi paradoksallikning va ichki mohiyati doimiy ravishda ta'kidlangan. Hikoyaning qahramoni yolg'on, hasadkor, xunuk, lekin shu bilan birga, shaytoniy ong, shaytoniy fikrlar: U ularning harakatlarining sabablarini biladi . Yahudo Isoga xiyonat qiladi, lekin u uni o'g'il deb sevadi, u uchun ustozning qatl etilishi - "dahshat va orzular". Paradoksali ikkilik ko'p o'lchovliligi, polizriklik, Andreev hikoyasining psixologik ishonuvchanligini uyg'otadi.

Ixlosda, shubhasiz, shaytondan biron bir narsa bor, ammo bir vaqtning o'zida u o'quvchilariga ta'sir qilolmaydi (iblisdan emas, balki odamdan) ajoyib samimiylik, ustoz uchun tajriba kuchiga ta'sir qiladi uning shaxsiyatining ahamiyati bo'lgan fojiali sinov vaqti. Tasvirning ikki tomonlamaligi shundaki, u o'zining diniy va madaniy dunyosi an'analari va uni L. Andreevaning surati bilan tenglashtiradigan ajoyib-fojiali. Ushbu hikoyaning ushbu muallifi so'zning ma'nosi va hissiy kuchlarida pirsingga tegishli:

Kechqurun, Isoning o'limi bilan, Yahudo uni uning yonida ko'rmadi. Bu olomon orasida atigi ikkitasi, azob-uqubatlarning umumiyligi bilan og'riyapti, - bu xiyonat va unga xiyonat qilgan kishi. Birodarlar singari bir chashkadan bir stakan azob-uqubatlardan tortib, qurbonlik va xoin va xiyobonning namligi bir xil darajada toza va nopok og'izga aylandi.

Natijada, Yahudoning o'limi, shuningdek, Isoning xochidagi xochga mixlanish kabi ramziy ma'noda. Kamaytirilgan rejada va bir vaqtning o'zida oddiy haqiqat va oddiy odamlar ustidan qarama-qarshi odamlar, voqea Yahudoning o'z joniga qasd qilishlari bilan tasvirlangan. Xochda Isoning xochga xochga mixlanishi ramziy ma'noda: xoch - bu ramz, markaziy va yomonlikning ramzi, markazi, yaqinlashishi. Filialning singan egri shamol, yarim daraxt, lekin tog'da, Quddusga juda charchagan, Yahudo o'zini osdi. Odamlar tomonidan aldangan, Yahudo ixtiyoriy ravishda bu dunyoni o'qituvchisidan keyin qoldiradi:

Yahudoning uzoq vaqt yurganida,o'limdan keyin o'zini o'ldiradigan joyni aytib berdi Iso. Bu Quddusdan baland tog'da edi va shamolning esi past daraxt bor edi, shamol echib, uni har tomondan olib ketdi. Go'yo unga baraka berishga yoki unga tahdid solgandek, men Yahudo tanlagandek, men Quddusga cho'zilgan edi.

- Yo'q, ular Yahudo uchun juda yomon. Sen eshitasanIso? Endi menga ishonasizmi? Men sizga boraman.Meni muloyimlik bilan kutib oling, charchadim. Men juda charchadim. Ichidatom, biz birodarlar, imonni qabul qilib, biz siz bilan birgamizerdagi hamshiralik. Xop?

So'zni eslang birodarlaru ilgari mualliflik hikoyasi nutqida aytilgan va bu muallif va uning qahramoni pozitsiyasining yaqinligiga guvohlik berish.

Bolg'a mixga ko'tarilgandadaraxtga chapda Iso, Yahudo ko'zlarini yumdi va tselmen abadiy nafas olmadim, ko'rmadim, men yashamadim, lekin faqattinglash. Ammo bir jins, temir bilan temir va bir marta ahmoq, qisqa, past zarbalar,- yumshoq daraxtda o'tkir mix, uning zarralarini itarishini eshitdim ...

Bir qo'l. Kech emas.

Boshqa qo'li. Kech emas.

Oyoq, boshqa oyoq- hammasi tugadimi? U ikkilanib ko'zlarini ochib beradi va qanday ko'tarilgan, egayotgan, kesib o'ting va chuqurga o'rnatiladi. Qanday qilib jimjitlik qilayotganini ko'radi, Isoning qo'lini og'riqli ravishda tortib oladi, yaralari kengaymoqda- va to'satdan ostiga chiqib ketadi Tashlandiq qorinning qovurg'asi ...

Va yana muallif - hikoyaning markaziy qahramoni bilan va Iso azoblanishiga yaqinlashish natijasida, rasm katta o'lchamlarga bog'liq (aslida yaqinda, Iso ko'rinib turar edi) Xoch, ular soqchilarni dushmanlikka olib kelishdi. Rezidjiysi, hissiy infektsiya ere l. Andreeva bir bor A. Blookni bir vaqtning o'zida: "Muallifning ruhi - bu tirik yara."

7. Yakuniy va o'qish

Nafaqat inson Xudoga muhtoj, balki Xudo odamga muhtoj.

I. Berdyev

L. Andeveevning hikoyasidagi mavqei haqida shunday dedi: "Har doimgidek savollarni qo'yaman, lekin men ularga javob bermayman ...". Albatta, muallif to'g'ridan-to'g'ri reyting bermaydi, "javob beradi", va u muallifdir, - ma'lum bo'lganidek, uning ishida bo'lmaydi. Biz finalda muallifning mavjudligini aniq ta'sir qilishini tahlil qilamiz.

Final bu kompleksning oxirgi so'zidir, qarama-qarshi hikoya L. Andreeva, shuning uchun bu juda muhimdir:

Va o'sha kuni kechqurun barcha imonlilar bilib olishdixoinning dahshatli o'limi va boshqa kunibu haqda hamma Quddus haqida eslatma. U va tosh bilan tanishdiYahudiya va Yashil Jalila o'zi haqida aniqlandi; va bir dengizga va boshqasiga, uchib ketdixoinning o'limi haqidagi xabar. Na tez ham tezroq va jim ham, lekin u o'sha paytda u bo'lganida va vaqtinchasi yo'qshunday qilib, Yahudo xiyonati haqidagi voqealar haqida hech qanday vaqt bo'lmaydiva uning dahshatli o'limi. Va tamom- yaxshi va yomon- uning sharmandali xotirasi teng xiyonat qiladi;va bo'lgan barcha xalqlar bor, ular qoladilaru o'zining shafqatsiz taqdirida yolg'iz- Yahudodanriota. Xoin.

Andreevskaya finalida so'zlarni keltirdi xoin, xiyonatular bir necha bor takrorlashdi va ular finalning patosini oldindan belgilab, unga aniqroq ta'rif berib, aniq belgilab qo'yishadi. Biroq, muallif yana xoin sifatida uni bo'g'ib qo'yish uchun Yahudoning suratiga aylantirilishi haqida o'ylamay. Final sharhidan, bu juda ko'p tortishuvlarning butun qarama-qarshilikning butun advokati, deyarli yuz yil davomida. Yakuniy so'zlarda nafaqat so'zsiz qoralash o'qiladi. O'zi epik intonatsiyabu fojiali fojiali doirani beradi, bu biz chiqadigan qator epik qissasi bilan bog'liq bo'lgan narsa haqida gapirayotganimiz ayon bo'ladi. Dan turli xil talqin Final biz uchun quyidagicha to'g'ri keladi: "Xulosaning yuqori she'riy jumlasi, yaroqsiz intonatsiya - bu dunyo tarixini tushunish natijasidir - bu insoniyat uchun bemalol muhim narsalar to'g'risida ma'lumot - yangi davr boshlanishi , yahudiylarning xatti-harakatlaridan ajralib bo'lmaydi, chunki ular bunga tegishli. "

Iuda xushxabarida, tadbirda ishtirokchi sifatida deyarli yo'q bo'lib, u faqat o'tish orqali o'tib ketadi. U butun yodgelik fitnada juda muhim, qarindoshlar muhim rolga qaramay, u ko'proq ahamiyatga ega emas. Faqat bir nechta satrlar Yahudo menti, "Ilohiy komediya" da "Ilohiy komediya" da: "Ko'rish va o'tmish" tamoyiliga rahbarlik qiladi. Hikoyani yuqori stilistik reestrga o'tkazish unga ko'proq e'tibor qaratadi, shunda fojiali patrislar, ya'ni boshqalarning hissiyotini, xushxabarning hissiyotini buzishi mumkinligini anglatadi rivoyat, shuningdek, Dantening shov-shuvi.

Hikoyaning finalining epik suzishi L. Andreeva, agar u sezilmaydigan odamni davolansa, dunyo tarixida hech qanday rol o'ynamagan bo'lsa, komik ta'sir ko'rsatadi. Ushbu ohangda allaqachon muallifning sub'ektining sub'ektining ta'siri, muallifning harakatini yaxshilashda xarakterning ta'siri ta'sir qiladi.

Muallifning fe'l-atvoriga bo'lgan munosabati, hamdardlik va so'zlar ko'p marta takrorlangani sababli o'lim, dahshatli o'lim.Ushbu so'zlar odatiy nutq - bu taqiq, muqaddas lug'at, I.E. ishlatilmayapti. Ularning bir nechta takrorlanishi, shuningdek, fojiali fojiali.

Va nihoyat, ibora shafqatsiz taqdirbu juda kuchli, agar to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa, mualliflik mavzusining belgisi muallifning xayrixohidir. Lug'atni sharhlash (rus tili lug'ati. 4 tonna. M. 1985-1988) bu insholikni tasdiqlaydi: Wed: shafqatsiz- 1. "Juda qattiq, shafqatsiz, shafqatsiz, shafqatsiz" va 2. "Juda kuchli, odatdan tashqari"; taqdir- "Hayot sharoitlari tufayli odamning holati; taqdir, baham." Ushbu iboz taqdimotni va munosib taqdirni shakllantiradi, ammo bu nafaqat shafqatsiz va shafqatsiz vaziyatni boshqalarning shafqatsizligi va faqat bittadan ertakni kiritish haqida tushunish Ammo hikoyaning boshlang'ich ismiga ko'ra, "va boshqalar" edi. Oxir-oqibat, butun insoniyat umuman olganda, aks holda Masihning qurboni uchun kerak emas.

Shunday qilib, ma'noda aniq aniq emas va L. Andreevaning ushbu noaniq ishining finalida bo'lishi mumkin.

8. "sezgi" va "psixologik"Yahud Chinoada" Yahudra Ina "da" L. Andreeva "ma'nosiVa «Yahudo Isrosano - havoriyXoin "S. Bulgakova

L. Andreev yolg'iz edi, uning qalbi uning og'ir gunohi ustidan hukmronlik qilgan Muqaddas Yozuvlarning intilamasidan uzoq edi. Ushbu dahshatli sirga yaqinlashganda, S. Bulakovning noshukurligini tushunish: "Bu juda qiyin, qattiq va, ehtimol, cherkov go'zalligi atirgullarini ko'rmaslik uchun uni sezmaslik va xotirjamlik qilish kerak. Ammo u bilan uni qoplash uchun uni va kasalligini ko'rish mumkin emas.

Emiralidik guvohnomalar, shu jumladan, faqat yagona bir oqqushni keltiradigan havoriy Yuhanno, "Ilohiy shafqatsizlik" deb tushuntirgan havoriy Yuhanno "Ilohiy shafqatsizlikni" tushuntirdi va uning pozitsiyasini tushuntiradi: "Shuning uchun Jon Juda jakomolyadoni to'liq qilib qo'ymaslikka yo'l qo'ymaydi Biz imon, na ilohiy poklik) 2. Faylasufning so'zlariga ko'ra, «islohning xoinligining o'ziga xos kimsasi qanchalik bor bo'lishidan qat'i nazar, uning xiyonati va tashqarisidagi o'ziga xoslik evaziga» axloqiy a'yoniyot (axloqsiz) etakchilik qiladi. 3

Jumboqlarning ma'nosini tushunish uchun, diniy faylasuf uning "sezgi va psixologik ma'no" 1930-1931 yillarda S. Bulgakov "Jinoyat - jazolash - kechirimlilik - kechirim" degan "Havoriy - kechirim - kechirim" degan "Havoriy - kechirim" degan "Havoriy - kechirim" jurnalida S. Bulqalkov "nashr etildi Unga va vijdon ham siyosiy tarix Rossiya XX asrda.

S. Bulgakovning Yahudoning jinoyatlari.Avvalgi bittasi, "Yahudo Iskiniyot" ning etakchilari, Masihga bo'lgan muhabbat bilan boshqariladigan asosiy qahramon o'zining dahshatli "eksperimenti" - Masihning xiyonati bilan tekshirishga qaror qilindi - bu naqadar ajoyib Isoning sevgisi e'lon qilinadi. Ertak qahramoni uning ustozini va e'tiborini Unga sevishga bo'lgan huquqini ma'qullashga intiladi, agar shoshilish yaxshi bo'lsa, unda qorong'i boshlang'ich, shu jumladan qalblarda quyuq startni topishingiz mumkin. Masihga ketgan havoriylar, qurbonlik paytida jo'nadilar. Shu ma'noda, hikoyaning bosh harfi - "Yahudo Isrodian va boshqalar - katta darajaga boshlab ishning mazmuniga mos keladi, chunki bu nom yakunlanadi. Bundan tashqari, L. Andreev "va boshqalar" so'zlarida nafaqat taqqoslash, balki bir qatorda, balki rad etilgan havoriyning muxolifatini ham bir qatorda "boshqa" muxolifatini o'z ichiga oladi, natijada u hatto o'quvchilarning hamdardligini keltirib chiqaradi , balki kategoriya rad etuvchi emas. Bu havoriyning "boshqalari" ning muxolifati, ammo unchalik kamroq darajada emas, balki juda kambag'al va hissiyotsiz, shuningdek, S. Bultakovning og'ziga: "Kelinglar Boring va biz u bilan birga o'lamiz "- Modako hech kim vafot etmagan, u Yahudoga yuborilgan Yahudodan boshqa hech kimning oldiga mahkum etilgan. Dan.Bolakov, tashqi tomonlar bilan la'nati l.Andreeva "Yahudo Iskiniyot", printsipial jihatdan farq qiladi va asosiy maqsadi va umuman bosh qahramonning Ichki mazhabining ichki mazmunidan farq qiladi. Hikoya Xudoning sanoatining o'zaro ta'siri (to'g'ridan-to'g'ri aralashuv emas), S. Bulakov, birinchi navbatda Yahulakovning o'z faoliyatini tanlagani uchun javobgarlikni o'z zimmasidir dastlab muqaddas oyat tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. Yahudoning inson faoliyati er yuzida Xudo saltanatini xiyonat qilish orqali Xudo Shohligini xiyonat qilish orqali olib kelishga harakat qilish edi. "Uni o'zi yoki hayotni tark etish. odamlardagi xavfli tartibsizliklar. "

Shu bilan birga, S. Bulgakov, shuningdek, L. Andreevning hikoyasi, boshqa Havoriylar bilan taqqoslaganda, Yahudo Yahudo Iudaning intellektual ustunligi, ko'rinib turibdi, aftidan, aqliy jihatdan boshqa havoriylarning katta va etukligi. Uning inqilobiy Masihiy dunyosi va ehtimol o'zining siyosiy siyosiysi bor edi ("inqilobiy")ish. Tabiatning bolalarning hayotiyligi va buzilishiga begona bo'lgan, Galiliya baliqchisi. S. Bulgakovning ishida, Isroilda isrof qilingan Masihning boshqaruv kengashini o'rnatish istagida bo'lgan mafkuraviy, siyosiy nizo. Ammo Yahudo fitnasini aniqlab qo'yishda S. Bulgakov o'zining havoriy Yuhannoining o'zi bilan to'qnashgan, uning o'zi bilan to'qnashuvni tushuntirishning bir tomonlamaligini takrorlaydi. Bunday ma'nosiz (har qanday bir narsani), taniqli evangelik syujetning barcha mazmuni kamayadi, aks holda u minglab yillar davomida barcha yangi va yangi tarjimonlarni jalb qilmaydi. Havoriy tlaminning surati tushunchasi, shubhasiz, faylasufni Rossiya taqdiri uchun uyg'otish (quyida keltirilgan) ma'lum bir siyosiy vaziyat bilan belgilanadi, bu "amal qilish muddati" degan ma'noni anglatadi ma'lum vaqt doirasi bilan cheklangan.

Jazo.Ammo xiyonat qilgan, Yahudo er yuzidagi Masihning er yuzidagi shohligidan ko'ra ko'proq narsa topdi, sevgining go'zalligi va buyukligini va Isoning qurbonliklarini ochdi. U utopiyaning maqsadi uchun u yomonlik va zo'ravonlikni sodir etgan, natijada aybsiz ("qon aniq" azob chekayotgani sababli, u yomon ishlarni amalga oshirdi. Va u o'qituvchining yo'lini to'g'rilashni istagan isyon ko'tarib, uni eritib yubordi, bu erda er yuzida do'zaxda, «» - dedi. Bularning dahshatining ongi, ular Yahudoda targ'ib qilingan ». Uning gunohlariga shoshilish va tavba qilish, Iudani o'z hissasini qo'shib, o'z joniga qasd qildi, deb da'vo qildi: "Odamning ontologikotini buzmasdan, Xudoning baliqchiliklari, uni shunday deb ta'kidlaydi u Masihni ulug'lash uchun vosita bo'lib, u Masihni ulug'lash uchun vosita bo'lib chiqdi ».

O'n ikki havoriylardan birining iloji borligini bilib, Masihning gunohi bor edi ("Siz nima qilayotganingiz," U Yashirin kechqurun "," yana nima qilish kerak ", deb aytganida, havoriyning o'zi uning yo'liga amin bo'lgan. Uning yo'lida va chuqur tavba qilgan. Shu munosabat bilan, 30 nafar srebrenikovdan voz kechgan, u ma'badga chiqqandan keyin - bu, albatta, ramziy, tushunish va tavba qilishni anglatardi.

Kechirim: mumkinmi? Ammo S. Bulakov nafaqat "Jahon qishlog'iga" mas'uliyatiga olib keladi: "Agar Yahudo xiyonatga ataylab saylansa, u" Muqaddas Yozuvlar amalga oshadi ", deb yozadi, u shubhasiz qurboni bo'ladi bu saylovning. " Faylasufning fikricha, Yahudoning betakror fojiasi hikoyasi ramzlar, badiiy tasvirlar tilida va finalda "Aks holda" Masih va Yahudo bilan uchrashish to'g'risida ". . Shuning uchun, Yahudo birinchi bo'lib Payg'ambarlar Masihni kechirishgan dunyoda uchrashadilar. Ushbu uchrashuv nima bo'lishi kerak, ular nima haqida gaplashishlari kerak? Yahudoning diniy va falsafiy tadqiqining muallifi uning ko'zgulari va savollarida to'xtaydi, chunki "Insoniy so'z", sevgi va umidni uzaytirmaydi: Qutqaruvchiga va universal poklanishga ishonmaydi - ular juda zo'r - " hamma va butun "Xudoni insonga muhabbat". Kechirimli bo'lish, ehtimol, Talaba unga ustoz tomonidan amalga oshirilgan va Masihning rahm-shafqati cheksiz ayol, ehtimol ular tomonidan taniqli tabiati uchun diniy rivojlanishga ega bo'lgan ayol bo'lishi mumkin Diniy rivojlanish, Xudo buni katta sevishi va bunday Masihni kechiradimi? Bu savol. Va bu faqat bitta javob bo'lishi mumkin: Ha, ehtimol.

S. Bulgakov inqilobida havoriy xoin va Rossiya. Insoniy Yahudo qalbining qorong'u tomonlarining ramzi sifatida L. Andreeva va S. Bulgakov Yahudo Isroilning va boshqa tomonida.

L. Andreevning "boshqalar" qatorida qolgan havoriylar va Quddus aholisi va butun insoniyatning barcha insonlaridir o'lim o'tish Masih. Bu axloqiy jihat, psixologik. Bug'akov bu "boshqa" Injil voqealari ishtirokchilari qatorida, ularning xatti-harakatlarini izohlab, quyidagicha izoh bermoqda: "Xushxabarda tutgan havoriylarning vasvasalari:" Qo'rquv va parvoz, rad etish, rad etish. .. Bolani yumshatish, bu "inson - insoniy" vasvasalar, ular o'rtacha insoniyatdan oshmaydi. "

Diniy falsafiy ishlarda, S. Bulakov ham "va boshqalar", "Bolshevik" to'ntarish paytida Masihni xiyonat qildilar. "Havoriy xoinning fojiasi edilar. Endi uning old tomonimiz bizning oldidan bemalol qoldi, chunki o'z taqdirimiz, shaxsiy emas, balki xalq. Xalqimiz va "Avliyo Rus" darvozaboni, u endi havoriy-xoin Yahudo o'rnini egalladi "; "Uning sirida siz o'z taqdirimizga tashrif buyurishni qidirasiz. Yahudoning muammosi yana yuragida ko'tarilgan, men hech qachon biron bir i karzali, men o'zim haqida hayron bo'lishingiz mumkin.

Faylasuf Rus xalqini Yahudo deb atagan, chunki u havoriy Shohligidan, er yuzida jannat shohligidan kelib chiqishi, Masihning shohligini yaratgani uchun, er yuzida jannatni tashkil qilish qobiliyati, ya'ni Masihning shohligini yaratgan. Qadimgi Isroilda orzu qilganida, HALANADA. Bug'akovning so'zlariga ko'ra, inqilob paytida rus xalqi adolat va utopiyadagi imon bilan ajralib turar edi (va shuning uchun fojiali) yaqin orada amalga oshirilishi mumkin.

Ammo S. Bulakov singari, "ish" ning "ish" ni proektsiyasi, birinchi navbatda, faylasufning nuqtai nazaridan, faylasufning o'zi nuqtai nazaridan xushxabarning sirini ochib berishdan iborat Xushxabarning fitnasini soddalashtirish kabi, bir tomondan, boshqa tomondan, u ushbu voqealarni soddalashtiradi, ayanchli talqin qiladi, degani, Rossiyada sodir bo'lgan. Ushbu o'xshashlik S. Bulakov Rossiya ruhiy ziyolilarida rad etishga olib keldi. Xususan, diniy faylasuf Ivan Ilyin, Rossiya Yahudiya xalqi haqidagi ehtirosi, uni qat'iy ravishda qabul qilmagan, uni qat'iy qabul qilmagan - "Bulgakovina". Ilyinaning so'zlariga ko'ra, "Yahudo Iskariot" kitobi - "Masriy-todgor" S. Bulgakov "Yahudoriy Yahudoni himoya qilish uchun kitob" kitobi "kitobni Rossiya paritini milliy avliyo tomonidan e'lon qilish uchun" kitobi. Masihga xiyonat qil. " Shuningdek, injilli matnning va uning qanchalik ko'pligini ta'kidlash kerak alohida uchastkalar Xususan, har birida yangi davr Ular yangi talqinni olishadi va haqiqatan ham g'oya shundaki, har bir davr uning xushxabarini yaratadi, uni qayta o'qing. Kontseptsiya tushunchasi S. Bulgakov. Tadqiqotda "Yahudo Isroitor", shuningdek, Andreevskaya, shuningdek, Andreevskaya ta'qiqlangan ta'birining ta'biri. S. Bulakovning psixologik va ilk ekologik o'rganish tasvirlarning elementlari bilan tavsiflanadi, ammo "Bulreeva" ning hikoyasidan farqli o'laroq, Bulgachovning ishidan farqli o'laroq - bizda (Yahudoning fitnasida », bizda sezgi va psixologik Ma'nosi, "U aytadi," u deydi ", mantiqiy, psixologiya tilida, psixologiya tilida (rasm ramzlari), xushxabarga izoh bering. S. Bulakov ishining psixologik (ilmiy) sharhi sifatida qarama-qarshiliklardan mahrum emas. Birinchidan, bu havoriyni tikuvchi vosita haqidagi xabardorlik to'g'risida xabardor qilish (Chrsaning so'zlari shundan dalolatdir » sizni o'n ikki qilmadimmi? Ammo sizlardan biri iblisdir-), uning o'ziga xos vazifasi va shu bilan birga u qilgan chuqur tavba, ya'ni u tomonidan qilingan missiyani rad etish, bu bir vaqtning o'zida (Xushxabarning paradoksi) va qora shafqatsizlikdan voz kechish . Men Yahudiy deb atayman, "saylovlaringning ajralmas qurboni" deb atayman, faylasuf-psixolog, faylasuf-psixolog, faol falsafiy-psixolog, faol shaxs so'zlarni sarmoya qiladi - "Nima buyurdingiz? Yaqinda men "Batafsil" yubordim, men yaqinda va ishim, shuning uchun kerak, buni amalga oshirdi; Mendan tashqari, uni bajarib bo'lmaydi. Ya. Qatnashishiga qaramay, shubhasiz "1. Yahudo uni dunyoga yuborgani uchun tavba qiladimi? Bitikning bashorati nima edi? Darhaqiqat, S. Bulgakovning huquqlari: "Yahudo Masih to'g'risida Uning huzuriga ega bo'lgan Yahudo Masihning ehtiroslari tarixiga yordam beradi. Va ong va yurak teng darajada kengayadi. "2 Bu sir, migika tilida erimaydigan narsa deb o'ylash kerak.

Belgilar tili haqida badiiy rasmlar va evangelistik fitnaning psixologik ma'nosini ifoda etish imkoniyati. S. Bulakov, Slay Matnning ba'zi parchalari uchun ko'rilayotgan tadqiqi, muallifining noroziligini qoldirdi: u o'z qo'li haqida gapirdi, ammo u havoriy-xoinning so'zlarini ifoda etmaydi . Va olim-ilohiyotchi fikrda: "Yahudiyada faqat san'at kuchi va" 3 "ruhining va muqaddas ruhi uchun mavjud bo'lgan eng katta va buyuk va eng buyuklarning eng ko'pi o'qitilishi mumkin. S. Bulgakovning fikricha, S. Bulgakov, lekin u "Masihga va" Masihga va suyukli ", Leonardo singari, Leonardoning, ammo cho'tka va cho'tka va cho'tka. Mikelanjelodan foydalanish uning ilhomi, dunyoni vahiy va vahiy aytadi, u uning azob-uqubatlari va vahiylarini aytib beradi, u azob-uqubatlarini yoritadi, .. U do'zax va jannatda ko'rinadi sevish inson qalbiVa osmon va do'zax, Masih va Masihda tirilish, o'lim va tirilish "5.

Kelgusi asarda rad etishga chaqirish - xushxabarning badiiy ekvivalenti - "Ikki lika Jokonda" dan. Ya'ni, Injil Xushxabarining tasviridagi ikki tomonlama, S. Bulgakov o'zini o'zi keltirib chiqaradigan savollarga javob berishning iloji yo'qligini tasdiqlaydi muqaddas Kitob: "Biz bu erda yashirin izlanish va Xudoning sudi oldida turibmiz, va tasdiqlash qulayligi inson uchun adolatsiz muammoga aylantirilishi kerak, bu ishda yagona munosib va \u200b\u200barzon javob" 4. Xushxabarning ahvoli, mantiqiy tushunchalar tiliga tarjima qilingan, topishmoq va ko'p qirrali tarkibni yo'qotadi. Mantiqiyushbu sirni tushunish mumkin emas, shubhasiz u erimaydi.

S. Bulgakovning chuqur huquqi: Injil Xushxabar uchastkasining sirlarini anglash uchun yondashuv, uning asosiy qarama-qariyb va mutaassishi, faqat san'at bo'lishi mumkin. Bunday urinish, ma'lum qilishicha, L. Andreevning "Yahudiya" ni hikoya qildi. Andreevaning yo'lida muallif yozuvchining "sezgi" ning "sezgi" ning "sezgi" ning "insonning tanasi" tasviri, badiiy psixologik, majoziy xayolot, paradokslar tizimiga ishora qilish uchun badiiy psixologik, majoziy xayolparastlik yordami. Xizmat ko'rsatadigan va evangelistik vaziyatning ikki tomonlama tarkibini uzatishga qodir. Shunga qaramay, L. Andreevaning hikoyasi uning o'qishida S. Bulqalkovning zikridan tashqarida qoldi. Shubhasiz, bu erda butun odam Andreevskaya hikoyasining qahramoni, chunki S. Bulgakov uchun qabul qilinishi mumkin bo'lgan narsasi kontseptsiyasida. Badiiy va psixologik tadqiqotlar L. Andreeva - ko'plab Yahudo kabi sharob haqida "va boshqalar" kabi "va boshqalar" ning ismlari yo'q. L. Andreev Yahudoning gunohlarining tavbasi haqida ma'lumot bermaydi, uning azob-uqubatlari to'g'risida mukammal va baribir, bu bashoratga binoan mukammal bo'lganiga ishonadi. L. Andreevaning rivoyatlari ishtiyoq va hissiy jihatdan rivoyat qiladi , "Zamonaviy rus yozuvchilari orasida" O'quvchilar ongida "o'quvchilar ongida" o'quvchilarning ongida "Rahbar va jannatning ruhida, va jahannam va jannatga tenglik bor edi ... ular hech kimga yuqtirmadilar ; u hammaga zarar etkazadi. Yaxshi yoki yomon, ammo bu shunday tanqid deb hisoblanmaslik mumkin emas. "

Hikoya L. Andreeva - Yahudo haqidagi fojiali hikoyalar yordamchisi sifatida Iudaning hikoyasi, ammo bu tushunchalar S. Bulgakov tushunchasi bilan tubdan tarqalmoqda.

Insoniyat tarixi davomida Yahudo nafaqat Injil xarakteri, balki insoniyatning qalbining qorong'u qismini ifoda etadigan, balki universal metafora sifatida ham qabul qilinadi. Va injanalikalarning ushbu tasvir-metaforasi juda zo'r, u juda oqlangan psixologik jihatdan oqlangan. Masalan, Koddovskiy, Iudaning yashirin oqshomining tasvirlangan Havoriy Pavlusning guvohnomasining guvohliki, "Pavel, Yahudiya hali mavjud bo'lmaganida," Pavema hali mavjud bo'lmaganida, "Pavema hali mavjud bo'lmaganida, Insoning Injilning Injilga qaraganda ancha avvalgi ma'lumotlarga asoslanib," Pavema hali mavjud bo'lmaganida, "Pavema hali mavjud bo'lmaganida," Pavema hali mavjud bo'lmaganida, Injil Xushxabarining "Havoriy Pavlusning" Havoriy Pavlusning "Havoriy" haqida xabar berilgan. Bir necha o'n yillar o'tgach, bu afsona. Ammo Iudaning afsonasi haqiqiy tarixiy dalillarga asoslanmasa ham, uning tashqi ko'rinishidan qat'i nazar, tabiiy va in'ikos psixologiyasi nuqtai nazaridan muqarrar bo'lgan bo'lsa ham, "qahramoni" "qahramon" ga ega bo'lishi shart. ichki mohiyatni amalga oshirish uchun amalga oshirish. Ushbu antinomiya tashqarisida (yorug'lik »va" qorong'ulik "va" qorong'ilik "), qahramon faqat potentsialda mavjud bo'lishi mumkin. Masihning sirli ekanligi daho, bu holatda "qahramon" antiposining bu holatda qurol kuchlari bilan emas, balki qonga bog'liq emas .

9. Iuda va Iso Masih hikoyadaY. Nagina "Sevimli talaba"

Yahudoning evangelistik qiyofasini qayta ko'rib chiqishda "yanada aniq" L. Andreeva "Sevimli talaba" hikoyasida Y. Naginin ketdi. Ushbu hikoya rivoyat shaklida L. Andreevaning hikoyasi bilan uyg'unlikni anglatadi. Bundan tashqari, aslida, so'zma-so'z deyish: "L. Andreev" ning hikoyasida biz muallif va Yahudoning akasining ovozini eshitdik. "Shunda biz siz bilan birga bo'lamiz, sho'xot kabi quchoqlashamiztyi, erga qaytib. Xop?"

Yahudo Yahudo Yahudo deyarli salbiy fazilatlardan mahrum: Uning xiyonati majburiy bo'lib, U Masihning irodasini Unga cheksiz sevgisi nomi bilan bajarishi kerak. Masih Y. Nagin o'zining insoniyatining beqiyosligini biladi, u juda emas, "hayotning fizi - bu uning haddan oshdi." Nik, Isoning talabalaridan kelib chiqqan voqealar muhimligini tushunmadilar va Iso oxirgi soatlarida Getsemaniya bog'ida ibodat paytida qo'llab-quvvatlanmadi:

Iso shogirdlariga bordi va yana uxlashdimi. Ular baland ovozda uyg'onishmadi va Ukoni qo'llab-quvvatlamadirisna. Iso ularga kerak bo'lsa ham, ularni yolg'iz qoldirdiendi hamdardlik so'zida. Ammo nima qilish kerak: odamlaruyqu, osmon jim va sovuq nafas oladi. Yahudo, faqat bizushbu dahshatli ka-da uyg'onishga mahkumsizrohiba. Yahudo, mening akam va jabrlanuvchilar meni kechiring!

Bu Masihning qurbonlik tanlashini aniqladi (Y. Nagin, bu albatta tanlamoqIso xoin - Yahudo roli uchun. Unga belgilangan joyga bajarishga yordam beradigan kishi kerak edi. O'limni kuzatish va uning eng sodiq talabasining la'nati - Yahudo. Shu bilan birga, Iso Nagina qarorga ichki qarshilik ko'rsatmoqda. Naginning so'zlariga ko'ra, bunday xiyonat yo'q edi, chunki Yahudo ustozning irodasini bajardi, qasddan o'lim va la'nat qildi. Bundan tashqari, Masihning O'zi har doim boshqa o'quvchilardan farqli o'laroq, uni tushungan, uni tushungan, unga ishongan va sevgan kishining yo'qolishi sifatida xayoliy xiyonatni qadrlaydi. Sanonik uchastkaning ta'biri Y. Nagibin Masihning keyingi taqdirini biladigan Masihning axloqiy injilini hisoblash tufayli ikki ta taassurot qoldiradi:

Masih unda adashmagan edi. O'RNATISh UChUNjinoyatga rioya qiling, aks holda u amalga oshmadichizilgan bo'lar edi: Masih bag'ishlangan, ammo qayg'uunga kim xiyonat qiladi. Bu juda ko'p narsa bilan kiradi: va ruhlarva hatto huquqiy printsiplar. Basmanning birinchi qamchasibu yerdan. Tresesda to'lovni yotqizish kerak. Masih xiyonat qilish uchun havoriylardan biri bo'lishi mumkin edishundan keyin faqat bitta Yahudo osib qo'yilishi mumkin edi. Misol Shayton- buning eng yaxshi isboti: Trotau ovqatlanish uchun pul to'ladi va yo'qolmaydi.

Nagibino Nagibinodagi sharhida xayoliy antagon va Masihning xoinidir.

Xulosa qilib aytmoqchimanki, men L. Andreevaning "Yahudoeva" ning hikoyasi psixologik talqindir ( mumkin bo'lganlardan biri) Mashhur Injil faloti. Va bu tafsirni turli xil o'quvchilar tomonidan ko'rib chiqilishi va nizolarni keltirib chiqaradigan va ravshan nuqtai nazarni keltirib chiqarishi mumkin.

O'tgan asrning boshida boshlangan o'quvchi va tanqidlar bilan muloqot davom etmoqda va u muammoning dolzarbligi va "Yahudiya Ishcariot" hikoyasining fenomeni sifatida, bu muammoning dolzarbligi va muallifning "Yahudiya Ishcariot" hikoyasining fenomeni sifatida ko'rsatadi uyga badiiy adabiyot. Leonid Andreevning o'zi hayot oxirida, adabiyotda amalga oshirilgan natijalar haqida: "Yuqorida" Yahudo "degan hikoyalar yo'q."

Adabiyotlar ro'yxati:

1 Andreev L. Satr. Shunday qilib.: 6 t 6 t da. / Rodik .: I. Andreeva, Yu-Verchenko, V. Do'stim / kirish. San'at. A. Bogdanov. Devor va tubsizlik orasidagi tillar: Leonid Andreev va uning ishi. M-. 1990 yil.

2 Andreev L. Yahudo. Shaytonning kundaligi. Riga, 1991 yil.

3 Averintsev S. Yahudo Isuun Isroil xalqlarining afsonasi: Entsiklopediya: 2 tonna M., 1990. T. 1.

4 Andreva V. L. Uy qora daryoda uy. M., 1980 yil.

5 Arsentieva N. ISKARIOT // Ijodonaot // ijod Leonid Andreeva. Kursk, 1983 yil.

6 Babicheva Yu. Leonid Andreev Bibliyani (yozuvchi ishidagi gogglsiz va momrifi) bilan izohlaydi // fan va dini. 1969. № 1.

7 Basinskiy P. She'riy she'riyat va etika inqilobi: L. Andreeva // asarlaridagi haqiqat va belgi. 1989 yil. № 10.

1mixeev E.A. Leonid Andreevevaning badiiy dunyosi 1998 yil. 56-son.

1 A. L. DraA orollari // Encyclopedik lug'at 1890-1907g.

2 Dante Animaleriya. Ilohiy komediya 1998