Rusya'da hayat ne kadar güzel. Nikolay Nekrasov - Rusya'da iyi yaşayan

Hangi yılda - saymak
Hangi ülkede - tahmin et
Bir kutup yolunda
Yedi adam bir araya geldi:
Yedi geçici olarak sorumlu
Sıkıntılı il,
Terpigorev İlçesi,
boş mahalle,
Komşu köylerden:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Görelova, Neelova -
Kötü hasat da,
Kabul etti - ve savundu:
kim eğlenir
Rusya'da rahat mı?

Roman dedi ki: toprak sahibine,
Demyan, yetkiliye,
Luke dedi ki: rahip.
Şişman göbekli tüccara! -
Gubins kardeşler dedi ki,
Ivan ve Mitrodor.
Yaşlı adam Pakhom gergin
Ve yere bakarak dedi ki:
Asil boyar için,
Devlet Bakanına.
Ve Prov dedi ki: krala ...

Bir boğa olan bir adam: üflenecek
Kafada ne bir heves -
onu oradan al
Onu nakavt edemezsin: dinlenirler,
Herkes yerini koruyor!
Böyle bir tartışma mı başladı,
Yoldan geçenler ne düşünüyor -
Bilmek için, adamlar hazineyi buldu
Ve kendi aralarında bölün ...
Durumda, herkes kendi yolunda
Öğleden önce evden çıktım:
Demirhaneye giden o yolu tuttum,
Ivankovo ​​köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi arayın
Çocuğu vaftiz etmek için.
kasık petek
Velikoye'de pazara taşınan,
Ve Gubin'in iki kardeşi
Bir yular ile çok kolay
İnatçı bir atı yakalamak için
Kendi sürülerinin yanına gittiler.
Herkes için yüksek zaman olurdu
Kendi yoluna dön -
Yan yana gidiyorlar!
kovalıyormuş gibi yürüyorlar
Arkalarında gri kurtlar var,
Uzak olan daha erkendir.
Gidiyorlar - sitem ediyorlar!
Bağırıyorlar - akıllarına gelmeyecekler!
Ve zaman beklemiyor.

Anlaşmazlığı fark etmediler,
Güneş kırmızıya dönerken
Akşam geldiği gibi.
Muhtemelen bütün bir gece
Böylece yürüdüler - bilmedikleri yerde,
Bir kadın onlarla tanıştığında,
budaklı Durandikha,
Bağırmadı: "Onurlular!
gece nereye bakıyorsun
Gitmeyi düşündün mü?.."

Sordu, güldü:
Çırpılmış, cadı, iğdiş edilmiş
Ve dörtnala gitti...

"Nerede? .." - karşılıklı bakışlar
işte bizim adamlarımız
Ayaktalar, sessizler, aşağı bakıyorlar ...
gece çoktan gitti
Sık yıldızlar aydınlandı
yüksek gökyüzünde
Bir ay su yüzüne çıktı, gölgeler siyah
yol kesildi
Gayretli yürüyüşçüler.
Ah gölgeler! gölgeler siyah!
Kimi yakalamayacaksın?
Kimi geçmeyeceksin?
Sadece sen, siyah gölgeler,
Yakalayamazsın - sarıl!

Ormana, patika yoluna
Baktı, Pakhom sessizdi,
baktım - aklımla dağıldım
Ve sonunda dedi ki:

"Şey! Şeytan muhteşem bir şakadır
Bizimle alay etti!
Sonuçta, biz neredeyse
Otuz verst gittik!
Ev şimdi at ve dön -
Yorgun - oraya varamayacağız
Oturalım - yapacak bir şey yok.
Güneşe kadar dinleneceğiz! .. "

Şeytana bela atmak,
Yol kenarındaki ormanın altında
Adamlar oturdu.
Bir ateş yaktık, katlandık,
İki votka için koştu,
Ve diğerleri pokudova
Cam yapıldı,
Huş ağacı kabukları katlanır.
Votka yakında geldi.
Geldi ve bir atıştırmalık -
Köylüler bayram ediyor!

Kosushki bir seferde üç tane içti,
yedim - ve tartıştım
Yine: kim yaşamaktan zevk alır,
Rusya'da rahat mı?
Roman bağırır: toprak sahibine,
Demian bağırıyor: görevliye,
Luka bağırır: eşek;
Kupchina şişman karınlı, -
Kardeşler Gubins bağırıyor,
Ivan ve Metrodor;
Kasık bağırır: en aydınlık için
Asil boyar için,
Çarın Bakanı'na,
Ve Prov bağırır: krala!

Her zamankinden daha fazla vizör
oynak erkekler
Küfür ederek
kapılmalarına şaşmamalı
Birbirlerinin saçlarında...

Bak - biz zaten ona sarıldık!
Roman Pakhomushka ile oynuyor,
Demian, Luka'yı kandırıyor.
Ve Gubin'in iki kardeşi
Demir Prova ağır, -
Ve herkes kendi bağırıyor!

Güçlü bir yankı uyandı,
Yürüyüşe çıktım, yürüyüşe,
Bağırmaya gittim, haykırdım,
kışkırtmak ister gibi
İnatçı erkekler.
Krala! - sağda duyulur,
sola cevap verir:
Pop! göt! göt!
Bütün orman alarma geçti,
uçan kuşlarla
hızlı canavarlar tarafından
Ve sürünen sürüngenler, -
Ve inilti, kükreme ve uğultu!

Herkes gri bir tavşan olmadan önce
Yakındaki bir çalıdan
Aniden, sanki darmadağınık gibi dışarı fırladı,
Ve kaçtı!
Arkasında küçükler homurdanıyor
Yükseltilmiş huş ağaçlarının tepesinde
İğrenç, keskin bir gıcırtı.
Ve sonra chiffchaff var
Korkuyla, minik bir civciv
Yuvadan düştüm;
Chiffchaff cıvıldar, ağlar,
Civciv nerede? - bulamayacak!
Sonra eski guguk kuşu
uyandım ve kararımı verdim
Birisi için guguk kuşu;
On kez alındı,
Evet, her kafam karıştığında
Ve yeniden başladı...
Guguk kuşu, guguk kuşu, guguk kuşu!
ekmek dövülecek
Bir kulakta boğulacaksın -
Guguk kuşu olmayacaksın!
Yedi baykuş birlikte uçtu,
katliama hayran kalın
yediden büyük ağaçlar,
Gülüyor, gece kuşları!
Ve gözleri sarı
Ateşli bir balmumu gibi yanıyorlar
On dört mum!
Ve bir kuzgun, akıllı bir kuş,
Geldi, bir ağaca oturdu
Ateşin kendisi tarafından.
Oturur ve şeytana dua eder
Ölümüne dövülmek
Birşey!
Bir çan ile bir inek
Bu akşam geri savaştı
Sürüden, zar zor duydum
İnsan sesleri -
ateşe geldim, kurdum
Erkeklerde gözler
çılgın konuşmalar dinledim
Ve başlangıç, kalp,
Moo, moo, moo!

Aptal inek mırıldanır,
Küçükler ciyaklıyor.
Şiddetli adamlar bağırıyor,
Ve yankı herkese yankılanır.
Onun için bir bakım -
Dürüst insanları kızdırmak
Erkekleri ve kadınları korkut!
onu kimse görmedi
Ve herkes duydu
Bir beden olmadan - ama yaşıyor,
Dil olmadan - çığlıklar!

Baykuş - zamoskvoretskaya
Prenses orada mırıldanıyor,
Köylülerin üzerinden uçar
Yerde karıştırma
Kanatlı çalılar hakkında ...

Tilkinin kendisi kurnazdır,
Bir kadının merakıyla,
Erkeklere gizlice girdi
Dinlendi, dinledi
Ve uzaklaştı, düşündü:
"Ve şeytan onları anlamayacak!"
Gerçekten: tartışmacıların kendileri
Neredeyse bilmiyorduk, hatırladık -
Ne gürültü yapıyorlar...

Tarafları terbiyeli bir şekilde çarpmak
Birbirlerine, akıllarına gel
sonunda köylüler
Bir su birikintisinden içti
Yıkanmış, tazelenmiş,
Rüya onları yuvarlamaya başladı ...
O zaman, küçük bir civciv,
Yavaş yavaş, yarım bitki,
Alçak uçuş,
Ateşe yaklaştım.

Pakhomushka onu yakaladı,
Ateşe verildi, baktı
Ve dedi ki: "Küçük kuş,
Ve kadife çiçeği harika!
Nefes alıyorum - avuçtan yuvarlanacaksın,
Hapşırıyorum - ateşe yuvarlanacaksın,
Ben tıklıyorum - sen ölüyorsun
Ama yine de sen, küçük kuş,
Bir erkekten daha güçlü!
Kanatlar yakında güçlenecek,
Ha! nereye istersen,
Orada uçacaksın!
Ah sen, küçük kuş!
Bize kanatlarını ver
Bütün krallığın etrafında uçacağız,
Bakalım tadına bak
Soracağız - ve öğreneceğiz:
Kim mutlu yaşar
Rusya'da rahat mı?"

"Kanatlara bile ihtiyaç duymazdım,
keşke ekmeğimiz olsaydı
Günde yarım gün, -
Ve böylece Rusya Ana olurduk
Ayaklarımızla ölçtük! "-
Dedi kasvetli Prov.

"Evet, bir kova votka" -
Arzuyu arttırdı
Votkadan önce Gubin kardeşler,
Ivan ve Mitrodor.

Bunların altında çamların altında
Kutu gömülü.
Onu al, -
Kutu o sihirdir:
İçinde kendinden montajlı bir masa örtüsü var,
Ne zaman istersen
Besle, su ver!
Sadece sessizce söyle:
"Hey! Masa örtüsü kendi kendine monte edilmiş!
Adamları tedavi et!"
Arzunuza göre,
benim emrimle
Her şey hemen görünecektir.
Şimdi - piliç gitmesine izin ver!"

- Beklemek! biz fakir insanlarız
Uzun bir yola çıkıyoruz, -
Pakhom ona cevap verdi. -
seni akıllı bir kuş görüyorum
Saygı - eski kıyafetler
Bizi büyüle!

- Ermeniler köylü olsun diye
Giyildi, giyilmedi! -
Roma istedi.

- Böylece ıhlamur lapotts
Hizmet ettiler, kırılmadılar, -
Demian istedi.

- Böylece bir bit, pis bir pire
Gömleklerde çoğalmadı, -
Luke istedi.

-Kızlara aldanmazlar mı... -
Gubina istedi...

Ve kuş onlara cevap verdi:
"Tüm masa örtüsü kendi kendine monte edilir
Onar, yıka, kurut
Yapacaksın... Pekala, bırak gitsin! .. "

Bir zamanlar yedi köylü - yeni serfler ve şimdi bitişik köylerden geçici olarak sorumlu - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da yüksek yolda birleşiyor. Köylüler kendi yollarına gitmek yerine Rusya'da kimin mutlu ve özgürce yaşadığı konusunda bir tartışma başlatır. Her biri kendi yolunda Rusya'daki en şanslı kişinin kim olduğunu yargılar: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir asil boyar, bir egemen bakan veya bir çar.

Tartışma sırasında otuz mil kanca verdiklerini fark etmezler. Eve dönmek için çok geç olduğunu gören adamlar ateş yakar ve votka üzerine tartışmaya devam ederler - ki bu elbette yavaş yavaş bir kavgaya dönüşür. Ancak kavga, erkekleri endişelendiren sorunu çözmeye yardımcı olmuyor.

Çözüm beklenmedik bir şekilde bulunur: Adamlardan biri, Pakhom, ötleğen civcivini yakalar ve civcivi serbest bırakmak için ötleğen, erkeklere kendiliğinden monte edilen bir masa örtüsünü nerede bulabileceklerini söyler. Şimdi erkeklere ekmek, votka, salatalık, kvas, çay veriliyor - tek kelimeyle, uzun bir yolculuk için ihtiyaç duydukları her şey. Üstelik kendinden montajlı masa örtüsü kıyafetlerini onaracak ve yıkayacak! Bütün bu faydaları alan köylüler, "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor" diye sorma sözü veriyor.

Yol boyunca tanıştığı ilk olası “şanslı adam” bir rahiptir. (Mutluluğu sormak için buluştuğumuz askerler ve dilenciler değildi!) Ama rahibin hayatının tatlı olup olmadığı sorusuna verdiği yanıt köylüleri hayal kırıklığına uğratır. Mutluluğun barış, zenginlik ve onurda yattığı konusunda rahiple hemfikirler. Ancak rahibin bu faydaların hiçbiri yoktur. Saman yapımında, hasatta, derin bir sonbahar gecesinde, şiddetli donda, hasta olan, ölen ve doğan yere gitmeli. Ve ne zaman cenaze hıçkırıkları ve yetim kederi karşısında canı acısa - eli bakır on sent almak için kalkmasın - talep için zavallı bir ödül. Daha önce aile mülklerinde yaşayan ve burada evlenen, çocukları vaftiz eden, ölüleri gömen toprak sahipleri şimdi sadece Rusya'ya değil, aynı zamanda uzak yabancı topraklara da dağılmış durumda; onların intikamı için hiçbir umut yoktur. Pekala, rahibin onuru hakkında, köylülerin kendileri biliyorlar: rahip müstehcen şarkıları suçladığında ve rahiplere hakaret ettiğinde utanıyorlar.

Rus rahibin şanslılardan biri olmadığını anlayan erkekler, Kuzminskoye ticaret köyündeki festival fuarına oradaki insanlara mutluluğu sormak için giderler. Zengin ve pis bir köyde iki kilise, üzerinde "okul" yazılı sıkı bir pansiyon, bir sağlık görevlisi kulübesi ve pis bir otel vardır. Ama hepsinden önemlisi, köyde her biri susuzlarla zar zor başa çıkmayı başardıkları içki işletmeleri var. Yaşlı adam Vavila, torununa keçi ayakkabısı alamıyor, çünkü bir kuruşuna kadar içti. Herkesin nedense "usta" dediği Rus şarkılarının sevgilisi Pavlusha Veretennikov'un onun için imrenilen hediyeyi alması iyi.

Köylüler-gezginler gülünç Petruşka'yı izliyorlar, kitap eşyalarını toplayanları izliyorlar - ama kesinlikle Belinsky ve Gogol değil, tanıdık olmayan şişman generallerin portreleri ve "efendim aptal" hakkında eserler. Ayrıca hareketli bir ticaret gününün nasıl sona erdiğini de görüyorlar: aşırı sarhoşluk, eve dönüş yolunda kavgalar. Ancak, Pavlusha Veretennikov'un köylüyü efendinin ölçüsüyle ölçme girişimi köylüleri öfkelendirdi. Onların görüşüne göre, ayık bir insanın Rusya'da yaşaması imkansızdır: ne yorucu çalışmaya ne de köylü talihsizliğine dayanamaz; içki olmadan, öfkeli köylü ruhundan kanlı bir yağmur yağacaktı. Bu sözler Bosovo köyünden Yakim Nagoi tarafından doğrulandı - "ölümüne çalışan, ölümüne içki içen"lerden biri. Yakım, yüzyıllardır sadece domuzların yerde yürüdüğüne ve gökyüzünü görmediğine inanıyor. Yangın sırasında, hayatı boyunca biriktirdiği parayı biriktirmedi, kulübede asılı olan işe yaramaz ve sevilen resimler; sarhoşluğun sona ermesiyle Rusya'ya büyük bir üzüntü geleceğinden emin.

Gezginler, Rusya'da iyi yaşayan insanları bulma umudunu kaybetmezler. Ancak şanslılara ücretsiz su verme sözü verilmesine rağmen onları bulamıyorlar. Gereksiz içki uğruna, hem aşırı gergin bir işçi hem de kırk yıl boyunca ustanın en iyi Fransız trüflü tabakları yalayan felçli bir eski avlu ve hatta püskü dilenciler bile kendilerini şanslı ilan etmeye hazırlar.

Sonunda birisi onlara, adaleti ve dürüstlüğü ile evrensel saygıyı kazanmış Prens Yurlov'un mirasındaki kahya Yermil Girin'in hikayesini anlatır. Girin değirmeni satın almak için paraya ihtiyaç duyduğunda köylüler makbuz bile istemeden ona ödünç verdi. Ama Yermil şimdi mutsuz: Köylü isyanından sonra hapiste.

Altmış yaşındaki kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, köylü reformundan sonra soyluların başına gelen talihsizliği köylü gezginlere anlatıyor. Eski günlerde ustayı nasıl eğlendirdiğini hatırlıyor: tamamen ona ait olan köyler, ormanlar, mısır tarlaları, serf aktörler, müzisyenler, avcılar. Obolt-Obolduev, bundan sonra katları temizlemek için arazinin her yerinden kadınları sürmek zorunda kalmasına rağmen, yirminci bayramda serflerini efendinin evinde dua etmeye nasıl davet ettiğini sevgiyle anlatıyor.

Ve köylüler, serf zamanlarında yaşamın Obolduevler tarafından çizilen idilden uzak olduğunu bilmelerine rağmen, yine de anlıyorlar: kırılan büyük serflik zinciri, hem her zamanki yaşam tarzını kaybeden efendiye çarptı hem de köylü.

Erkekler arasında mutlu birini bulamayan gezginler, kadınlara sormaya karar verirler. Yakındaki köylüler, Matryona Timofeevna Korchagina'nın herkesin şanslı bir kadın olarak gördüğü Klinu köyünde yaşadığını hatırlıyor. Ancak Matryona'nın kendisi farklı düşünüyor. Onay olarak, hacılara hayatının hikayesini anlatır.

Evlenmeden önce, Matryona teetotal ve müreffeh yaşadı köylü ailesi... Tuhaf bir köyden sobacı Philip Korchagin ile evlendi. Ama onun için tek mutlu gece, damadın Matryona'yı onunla evlenmeye ikna etmesiydi; sonra bir köy kadınının olağan umutsuz hayatı başladı. Doğru, kocası onu sevdi ve sadece bir kez dövdü, ancak kısa süre sonra St. Petersburg'da çalışmaya gitti ve Matryona kayınpederinin ailesindeki şikayetlere katlanmak zorunda kaldı. Matryona için üzülen tek kişi, ailede hayatını ağır işlerden sonra yaşayan ve sonunda nefret edilen Alman menajerin öldürülmesiyle sonuçlanan büyükbaba Savely idi. Savely, Matryona'ya Rus kahramanlığının ne olduğunu söyledi: Bir köylüyü yenmek imkansız, çünkü "büküyor ama kırılmaz".

İlk doğan Demushka'nın doğumu, Matryona'nın hayatını aydınlattı. Ancak kısa süre sonra kayınvalidesi çocuğu tarlaya götürmesini yasakladı ve yaşlı büyükbaba Savely bebeği takip etmedi ve onu domuzlara yedirdi. Şehirden gelen yargıçlar, Matryona'nın gözleri önünde çocuğuna otopsi yaptı. Matryona, beş oğlu olmasına rağmen ilk çocuğunu unutamadı. İçlerinden biri, çoban çocuk Fedot, bir keresinde dişi kurdun bir koyunu alıp götürmesine izin verdi. Matryona, oğluna verilen cezayı kendi üzerine aldı. Sonra oğlu Liodor'a hamile olduğu için adalet aramak için şehre gitmek zorunda kaldı: yasaları atlayan kocası orduya alındı. Matryona, o zaman tüm ailenin şimdi onun için dua ettiği valinin karısı Elena Alexandrovna tarafından yardım edildi.

Tüm köylü standartlarına göre, Matryona Korchagina'nın hayatı mutlu sayılabilir. Ama görünmez hakkında zihinsel fırtına Bu kadından geçen, ödenmemiş ölümlü şikayetler ve ilk doğanların kanı hakkında söylemek imkansız. Matryona Timofeevna, bir Rus köylü kadının hiç mutlu olamayacağına inanıyor, çünkü onun mutluluğunun ve özgür iradesinin anahtarları Tanrı'nın kendisinden kayboluyor.

Saman yapımının ortasında, gezginler Volga'ya gelir. Burada tuhaf bir sahneye tanık olurlar. Soylu bir aile üç teknede kıyıya yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan çim biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını akılsız toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettiği ortaya çıktı. Evident-Utyatin'in akrabaları, köylülere bunun için taşkın çayırları vaat ediyor. Ancak Takipçi'nin uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, varisler sözlerini unutuyor ve tüm köylü performansı boşuna çıkıyor.

Burada, Vakhlachina köyü yakınlarında hacılar köylü şarkılarını - angarya, aç, asker, tuzlu - ve serflikle ilgili hikayeleri dinliyor. Bu hikayelerden biri örnek serf Yakup sadık hakkındadır. Yakov'un tek sevinci, efendisi, küçük toprak sahibi Polivanov'un sevinciydi. Zalim Polivanov, minnetle, uşağın ruhunda daha da büyük bir sevgi uyandıran topuğuyla Yakov'u dişlerinden dövdü. Yaşlılıkta, Polivanov bacaklarını kaybetti ve Yakov onu bir çocuk gibi takip etmeye başladı. Ancak Yakov'un yeğeni Grisha, serf güzelliği Arisha ile evlenmeye karar verdiğinde, Polivanov kıskançlıktan adamı acemilere verdi. Yakov içmeye başladı ama kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Polivanov'dan intikam almayı başardı - alabildiği tek yol, bir uşak gibi. Ustayı ormana getiren Yakov, kendisini bir çam ağacına astı. Polivanov geceyi sadık kölesinin cesedinin altında geçirdi, korku dolu iniltilerle kuşları ve kurtları kovdu.

Başka bir hikaye - iki büyük günahkar hakkında - köylülere Tanrı'nın gezgini Jonah Lyapushkin tarafından anlatılır. Rab, soyguncu Kudeyar'ın atamanının vicdanını uyandırdı. Soyguncu günahlarını uzun süre affetti, ancak hepsi ancak acımasız Pan Glukhovsky'yi bir öfke patlamasıyla öldürdükten sonra affedildi.

Gezginler ayrıca başka bir günahkarın hikayesini de dinler - para için saklanan yaşlı Gleb son vasiyet köylülerini serbest bırakmaya karar veren merhum dul amiral.

Ama sadece gezginler düşünmüyor insanların mutluluğu... Bir papazın oğlu, ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov, Vakhlachina'da yaşıyor. Kalbinde, ölen annesine olan sevgisi, tüm Vakhlachina'ya olan sevgiyle birleşti. On beş yıl boyunca Grisha, kimin için canını vermeye, kimin için ölmeye hazır olduğunu kesin olarak biliyordu. Tüm gizemli Rusya'yı zavallı, bol, güçlü ve güçsüz bir anne olarak düşünür ve kendi ruhunda hissettiği yenilmez gücün yine ona yansımasını bekler. Merhamet meleği Grisha Dobrosklonov'unkiler gibi güçlü ruhlar, adil yol... Kader, Grisha'yı “şanlı bir yol, gürültülü bir isim” hazırlar. insanların savunucusu, tüketim ve Sibirya ”.

Gezgin köylüler Grisha Dobrosklonov'un ruhunda neler olup bittiğini bilselerdi, yolculuklarının amacına ulaşıldığı için evlerine dönebileceklerini muhtemelen anlarlardı.

Üniversite YouTube'u

1 / 3

✪ Rusya'da kim iyi yaşıyor. Nikolay Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor". Özetşiirler.

✪ N.A. Nekrasov "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" (anlamlı analiz) | Ders numarası 62

Altyazılar

Yaratılış tarihi

NA Nekrasov, 1860'ların ilk yarısında "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri üzerinde çalışmaya başladı. Sürgündeki Polonyalılardan ilk bölümde, "Toprak Sahibi" bölümünde bahsedilmesi, şiir üzerindeki çalışmaların 1863'ten daha erken başlamadığını gösteriyor. Ancak Nekrasov uzun süredir malzeme topladığı için çalışmanın eskizleri daha önce ortaya çıkabilirdi. Şiirin ilk bölümünün nüshası 1865 tarihli olmakla birlikte, bu bölümdeki çalışmanın tamamlanma tarihi olması da mümkündür.

İlk bölümdeki çalışmaları bitirdikten kısa bir süre sonra, şiirin önsözü, Sovremennik dergisinin 1866 Ocak sayısında yayınlandı. Baskı dört yıl sürdü ve Nekrasov'un tüm yayıncılık faaliyeti gibi sansür zulmü eşlik etti.

Yazar, şiir üzerinde çalışmaya ancak 1870'lerde devam etmeye başladı ve eserin üç bölümünü daha yazdı: "Sonuncusu" (1872), "Köylü Kadın" (1873), "Tüm Dünya için Bir Ziyafet" (1876). ). Şair yazılan bölümlerle yetinmeyecekti, üç dört bölüm daha düşündü. Ancak gelişen hastalık, yazarın fikirlerine müdahale etti. Ölümün yaklaştığını hisseden Nekrasov, son kısım olan "Bütün dünyanın şölenini" biraz "bütünlük" vermeye çalıştı.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri şu sırayla basıldı: "Prolog. Birinci Bölüm ”,“ Sonuncusu ”,“ Köylü Kadın ”.

Şiirin konusu ve yapısı

Şiirin 7 veya 8 bölümden oluşacağı varsayıldı, ancak yazar sadece 4 tane yazmayı başardı, belki de birbiri ardına gelmedi.

Şiir iambik tricotto ile yazılmıştır.

Bölüm Bir

Adı olmayan tek bölüm. Serfliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra yazılmıştır (). Şiirin ilk dörtlüğüne göre, Nekrasov'un aslında o dönemde Rusya'nın tüm sorunlarını anonim olarak tanımlamaya çalıştığını söyleyebiliriz.

önsöz

Hangi yılda - saymak
Hangi ülkede - tahmin et
Bir kutup yolunda
Yedi adam bir araya geldi.

Tartışmaya başladılar:

kim eğlenir
Rusya'da rahat mı?

Bu soruya 6 cevap verdiler:

• Roman: toprak sahibine;
• Demyan: bir yetkiliye;
• Gubin kardeşler - Ivan ve Mitrodor: tüccara;
• Pakhom (yaşlı adam): bakan, boyar;

Köylüler doğru cevabı bulana kadar eve dönmemeye karar verirler. Önsözde, kendilerini besleyecek, kendilerinin bir araya getirdikleri bir masa örtüsü de bulurlar ve yola çıkarlar.

Bölüm I. Pop.

Bölüm II. Kırsal fuar.

Bölüm III. Sarhoş gece.

Bölüm IV. Mutlu.

Bölüm V. Ev Sahibi.

Sonuncusu (ikinci bölümden)

Saman yapımının ortasında, gezginler Volga'ya gelir. Burada garip bir sahneye tanık olurlar: Soylu bir aile üç teknede kıyıya yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan çim biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını akılsız toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettiği ortaya çıktı. Bunun için, son doğan Utyatin'in akrabaları, köylülere taşkın yatağı çayırları vaat ediyor. Ancak Takipçi'nin uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, varisler sözlerini unutuyor ve tüm köylü performansı boşuna çıkıyor.

Köylü kadın (üçüncü bölümden)

Bu bölümde gezginler, kadınlar arasında “Rusya'da mutlu, rahat yaşayan” birini aramaya devam etmeye karar verirler. Nagotino köyünde kadınlar köylülere Klin'de bir "valinin karısı" olduğunu söyledi. Matryona Timofeevna: "Daha akıllı ve pürüzsüz - kadın yok." Orada, yedi adam bu kadını bulur ve onu hikayesini anlatmaya ikna eder, sonunda da Rusya'daki erkekleri kendi mutluluğu ve kadınların mutluluğu konusunda caydırır:

Kadınların mutluluğunun anahtarları,
özgür irademizden
Terk edilmiş, kayıp
Tanrı'nın kendisi ile! ..

• önsöz
• Bölüm I. Evlilik öncesi
• Bölüm II. şarkılar
• Bölüm III. Savely, bogatyr, Kutsal Rusça
• Bölüm IV. sevgilim
• Bölüm V. Kurt
• Bölüm VI. zor yıl
• Bölüm VII. valinin karısı
• Bölüm VIII. kadın benzetmesi

Tüm dünya için bir şölen (dördüncü bölümden)

Bu bölüm, ikinci bölümün ("Son Bir") mantıklı bir devamıdır. Yaşlı adamın ölümünden sonra erkeklerin attıkları bir ziyafeti anlatır. Gezginlerin maceraları bu bölümde bitmiyor, ancak şölenlerden birinin sonunda - bir rahibin oğlu Grisha Dobrosklonov, bayramdan sonraki sabah nehir kıyısında yürürken Rus mutluluğunun sırrını buluyor, ve bu arada, V. I. Lenin tarafından “Rus” adlı kısa bir şarkıda ifade ediyor “ Ana görev günlerimizin". Çalışma şu sözlerle bitiyor:

Bizim gezginlerimiz olmak
kendi çatımın altında
Bir bilselerdi,
Grisha'ya ne oldu?
Göğsünde duydu
Güçler muazzam,
Duymasını memnun etti
Sesler kutsanmış
parlak sesler
Asil Marşı -
Enkarnasyonu seslendirdi
İnsanların mutluluğu!..

Böyle beklenmedik bir son, yazarın yakın ölümünün farkında olduğu ve çalışmayı bitirmek istediği için, başlangıçta N.A.Nekrasov'un 8 bölüm tasarlamasına rağmen, şiiri dördüncü bölümde mantıksal olarak tamamladığı için ortaya çıktı.

kahramanların listesi

Rusya'da özgürce ve mutlu bir şekilde yaşayan birini aramaya giden geçici olarak sorumlu köylüler:

Ivan ve Metrodor Gubin,

Yaşlı adam Pakhom,

Köylüler ve köleler:

• Artyom Demin,
• Yakim Nagoy,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Klim Lavigne,
• Vlas,
• agap Petrov,
• Ipat hassas bir köledir,
• Yakup sadık bir kuldur,
• Gleb,
• proşka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savely Korchagin,
• Ermil Girin.

toprak sahipleri:

• Obolt-Obolduev,
• Prens Utyatin (sonuncusu),
• Vogel (Bu toprak sahibi hakkında çok az bilgi)
• Şalaşnikof.

Diğer kahramanlar

• "Vali" Elena Alexandrovna,
• Altynnikov,
• Grisha Dobrosklonov.

© Lebedev Yu.V., giriş makalesi, yorumlar, 1999

© Godin I.M., mirasçılar, çizimler, 1960

© Serinin tasarımı. Çocuk Edebiyatı Yayınevi, 2003

* * *

Yu Lebedev
Rus macerası

1877 için "Bir Yazarın Günlüğü" nde, FM Dostoyevski, reform sonrası dönemin Rus halkında ortaya çıkan karakteristik bir özelliğe dikkat çekti - “bu bir çokluk, olağanüstü modern çok sayıda yeni insan, Rus halkının yeni bir kökü. Gerçeğe, alışılagelmiş yalanların olmadığı tek bir gerçeğe ihtiyacı olan ve bu gerçeğe ulaşmak için her şeyini kararlılıkla verecek olan. Dostoyevski onlarda "gelecekteki Rusya'yı" gördü.

20. yüzyılın başlarında, başka bir yazar V. G. Korolenko, Urallara yaptığı yaz gezisinden, kendisini çok şaşırtan bir keşif yaptı. sıcak hava balonu Kuzey Kutbu'na, - uzak Ural köylerinde Belovodsk krallığı hakkında söylentiler vardı ve kendi dini ve bilimsel seferleri hazırlanıyordu. Sıradan Kazaklar arasında, “orada bir yerde”, uzak havanın ötesinde”, “vadilerin ötesinde, dağların ötesinde, geniş denizlerin ötesinde” inancı yayıldı ve güçlendi. Tanrı ve tarihin talihi boyunca korunmuş ve gelişerek dokunulmazlık tam ve eksiksiz bir lütuf formülüdür. Bu gerçek rüya ülkesi sadece Eski Mümin ruh hali ile renklendirilmiş her yaştan ve halktan. İçinde Havari Thomas tarafından dikilen çiçek açar gerçek inanç, kiliseler, piskoposlar, patrikler ve dindar krallarla ... Krallık ne hırsızı, ne cinayeti, ne de kişisel çıkarı bilir, çünkü gerçek inanç orada gerçek dindarlığı doğurur. "

1860'ların sonlarında ortaya çıkıyor Don Kazakları Urallarla silindi, oldukça önemli bir miktar toplandı ve bunun aranması için donatıldı vaat edilen toprak Kazak Varsonofy Baryshnikov, iki yoldaşla birlikte. Baryshnikov, Konstantinopolis üzerinden Küçük Asya'ya, ardından Malabar sahiline ve nihayet Doğu Hint Adaları'na doğru yola çıktı ... Keşif, hayal kırıklığı yaratan haberlerle geri döndü: Belovodye'yi bulamadı. Otuz yıl sonra, 1898'de, Belovodsk krallığının rüyası yenilenmiş bir güçle alevlenir, fonlar bulunur, yeni bir hac hazırlanır. 30 Mayıs 1898'de Kazakların "heyeti", Odessa'dan Konstantinopolis'e yelken açan bir vapurda oturuyor.

“O günden sonra, Uralların milletvekillerinin Belovodskoe krallığına yaptığı yolculuk başladı ve uluslararası tüccarlar, askeri adamlar, bilim adamları, turistler, diplomatlar arasında meraktan veya para arayışından dünyayı dolaşan diplomatlar arasında. , şöhret ve zevk, başka bir dünyadan olduğu gibi üç kişi birbirine karıştı ve muhteşem Belovodsk krallığına giden yolları aradı. Korolenko, planlanan girişimin tüm merak ve tuhaflığına rağmen, Dostoyevski'nin belirttiği, "sadece gerçeğe ihtiyaç duyan", "arzuları olan" dürüst insanlardan oluşan aynı Rusya'nın bu olağandışı yolculuğun tüm kıvrımlarını ve dönüşlerini ayrıntılı olarak anlattı. dürüstlük ve gerçek sarsılmaz ve yok edilemez ve gerçeğin sözü için her biri hayatını ve tüm avantajlarını verecek. "

19. yüzyılın sonlarına doğru büyük manevi hacca sadece Rus toplumunun tepesi çekilmedi, tüm Rusya, tüm halkı ona koştu.

Dostoyevski, Puşkin hakkındaki konuşmasında, "Bu Rus evsiz gezginleri," dedi, "bu güne kadar dolaşmaya devam ediyor ve görünüşe göre, uzun bir süre ortadan kaybolmayacaklar." Uzun zamandır, "Rus gezgin için sakinleşmek için tam olarak dünya mutluluğuna ihtiyacı var - daha ucuza uzlaştırılmayacak".

M. Gorky'nin “Dipte” adlı oyunundan edebiyatımızda başka bir gezgin olan Luke, “Yaklaşık olarak böyle bir durum vardı: Doğru ülkeye inanan bir kişiyi tanıyordum” dedi. - Adil bir ülke olmalı, dedi... bunda, derler ki, toprak - özel insanlar yaşamak... iyi insanlar! Birbirlerine saygı duyuyorlar, birbirlerine yardım ediyorlar - çok kolay - yardım ediyorlar ... ve onlarla her şey muhteşem bir şekilde iyi! Ve böylece adam yine de bu doğru toprakları aramaya gidecekti. O - fakirdi, yaşadı - kötüydü ... ve onun için yatmak ve ölmek bile çok zor olduğunda, ruhunu kaybetmedi ve her şey oldu, sadece sırıttı ve şöyle dedi: “Hiçbir şey! dayanacağım! Birkaç tane daha - Bekleyeceğim ... ve sonra tüm bu hayattan vazgeçeceğim ve - doğru ülkeye gideceğim ... “Bir neşesi vardı - bu toprak ... Ve bu yere - Sibirya'da bir şeydi - sürgün edilmiş bir bilim adamı gönderdiler ... kitaplarla, planlarla o, bir bilim adamı ve her türlü şeyle ... Adam bilim adamına şöyle diyor: “Göster bana, merhamet et, nerede doğru toprak ve oradaki yol nasıl?” Şimdi bilim adamı kitapları açtı, planlar yaptı ... baktı ve baktı - hiçbir yerde doğru toprak yok! "Her şey doğrudur, bütün topraklar gösterilir, ama salih olan gösterilmez!"

Adam inanmıyor... Öyle olmalı, diyor... daha iyi görün! Ve sonra der ki, kitaplarınız ve planlarınız, eğer adil bir toprak yoksa işe yaramaz... Bilim adamı gücenir. Planlarım, diyor, en sadık olanlar, ama hiç adil bir ülke yok. Peki, o zaman adam sinirlendi - nasıl yani? O yaşadı ve yaşadı, dayandı, dayandı ve her şeye inandı - var! ama planlara göre - hayır! Soygun! .. Ve bilim adamına şöyle diyor: “Oh, sen ... bir piç! Sen bir alçaksın, bilim adamı değil ... “Evet, kulağında - bir kez! Dahası! .. ( bir duraklamadan sonra.) Ve ondan sonra eve gittim - ve kendimi astım! "

1860'lar, Rusya'nın kaderinde keskin bir tarihsel dönüm noktasına işaret ediyordu; bu, bundan böyle bağımlı, "ev sahibi" varoluştan ve tüm dünyadan koptu, tüm insanlar iniş ve çıkışlarla işaretlenmiş uzun bir manevi arayış yoluna girdi. , ölümcül ayartmalar ve sapmalar, ancak doğru yol tam olarak tutkuda, gerçeği bulma konusundaki kaçınılmaz arzusunun samimiyetinde. Ve belki de ilk kez, Nekrasov'un şiiri, toplumun sadece “tepesini” değil, aynı zamanda “altını” da içine alan bu derin sürece cevap verdi.

1

Şair görkemli bir plan üzerinde çalışmaya başladı " halk kitapları"1863'te ve 1877'de ölümcül bir şekilde hastalandı, acı bir eksiklik, planın eksikliği bilinciyle:" Derinden pişman olduğum bir şey, "Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirimi bitirmemiş olmam. GI Uspensky, Nekrasov ile yaptığı konuşmaları “insanları inceleyerek Nikolai Alekseevich'e verilen tüm deneyimleri, onunla ilgili tüm bilgileri“ kelime ”için biriktirmek zorundaydı” dedi.

Ancak, "Rusya'da kim iyi yaşıyor" un "eksikliği" sorunu çok tartışmalı ve sorunlu. Birincisi, şairin kendi itirafları öznel olarak abartılmıştır. Bir yazarın her zaman bir memnuniyetsizlik duygusuna sahip olduğu ve plan ne kadar büyükse o kadar keskin olduğu bilinmektedir. Dostoyevski, Karamazov Kardeşler hakkında şöyle yazmıştı: "Kendi adıma, bölümün onda birinin bile ne istediğimi ifade etmekte başarısız olduğunu düşünüyorum." Ama bu temelde Dostoyevski'nin romanını gerçekleşmemiş bir planın parçası olarak görmeye cesaret edebilir miyiz? Aynı şey “Rusya'da kim iyi yaşıyor” için de geçerli.

İkincisi, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri bir destan olarak tasarlandı, yani kurgu çalışması, insanların hayatındaki bütün bir dönemi maksimum derecede eksiksizlik ve nesnellikle tasvir ediyor. İnsanların hayatı sayısız tezahürlerinde sınırsız ve tükenmez olduğundan, herhangi bir çeşidinde (destansı şiir, epik roman) bir destan, eksiklik, eksiklik ile karakterize edilir. Bu onun diğer şiirsel sanat biçimlerinden özel farkıdır.

"Bu zor şarkı
Söze şarkı söyleyecek,
Bütün dünya kim, Rusya vaftiz edildi,
Baştan sona geçecek."
İsa'nın azizi kendisi
Bitirmedi - uyur sonsuz uyku -

Nekrasov, "Pedlerler" şiirindeki destansı niyet anlayışını böyle ifade etti. Destan süresiz olarak devam ettirilebilir, ancak yolunun herhangi bir yüksek bölümüne son vermek de mümkündür.

Şimdiye kadar, Nekrasov'un çalışmalarının araştırmacıları, ölmekte olan şairin bu konuda son siparişleri vermek için zamanı olmadığı için "Rusya'da iyi yaşayan" bölümlerinin düzeninin sırasını tartışıyorlar.

Bu anlaşmazlığın kendisinin farkında olmadan "Rusya'da kim iyi yaşıyor" un destansı karakterini doğrulaması dikkat çekicidir. Bu çalışmanın bileşimi, klasik destanın yasalarına göre inşa edilmiştir: ayrı, nispeten özerk kısımlardan ve bölümlerden oluşur. Dıştan bakıldığında, bu kısımlar yol temasıyla birbirine bağlıdır: Yedi erkek gerçeği arayan, Rusya'da dolaşıyor ve onlara musallat olan soruyu çözmeye çalışıyor: Rusya'da kim iyi yaşıyor? "Prolog" da, olduğu gibi, yolculuğun net bir şeması özetlenmiştir - bir toprak sahibi, bir memur, bir tüccar, bir bakan ve bir çar ile toplantılar. Bununla birlikte, epik açık ve net bir amaçlılıktan yoksundur. Nekrasov eylemi zorlamaz, onu kesin bir sonuca ulaştırmak için acelesi yoktur. Destansı bir sanatçı olarak, tüm çeşitliliği ortaya çıkarmak için hayatı tamamen yeniden yaratmaya çalışır. halk karakterleri, tüm dolaylılık, halk yollarının, patikalarının ve yollarının tüm kıvrımları.

Epik anlatıdaki dünya olduğu gibi görünür - düzensiz ve beklenmedik, basit hareketten yoksun. Destanın yazarı, "geri çekilir, geçmişe geziler, bir yere, yana atlar" diye itiraf ediyor. Modern edebiyat kuramcısı GD Gachev'in tanımına göre, “destan, evrenin merak dolabında yürüyen bir çocuk gibidir. Burada dikkatini bir kahraman, bir bina veya bir düşünce çekti - ve her şeyi unutan yazar ona dalar; sonra bir başkası tarafından dikkati dağıldı - ve tamamen ona teslim oldu. Ancak bu sadece bir kompozisyon ilkesi değil, sadece destandaki olay örgüsünün özgüllüğü değil ... Anlatırken “araya girenler”, beklenmedik bir şekilde şu ya da bu konuda uzun süre oyalanıyor; Hem şunu hem de bunu betimlemenin cazibesine yenik düşen ve açgözlülükle boğulan, anlatının hızına karşı günah işleyen kişi, böylece (varlığın) acele edecek hiçbir yeri olmadığı için varlığın savurganlığından, bolluğundan söz eder. Aksi halde: Varlığın zaman ilkesine egemen olduğu fikrini ifade eder (oysa dramatik biçim, tam tersine, zamanın gücünü vurgular - göründüğü kadarıyla, zamanın birliği için yalnızca “biçimsel” bir gereklilik boşuna değildir). zaman orada doğdu). ”

"Rusya'da İyi Yaşıyor" destanına dahil edilen muhteşem motifler, Nekrasov'un zamanı ve mekanı özgürce ve doğal olarak yönetmesine, eylemi Rusya'nın bir ucundan diğerine kolayca aktarmasına, muhteşem yasalara göre zamanı yavaşlatmasına veya hızlandırmasına izin veriyor. Destanı birleştiren dışsal bir olay örgüsü değil, açık bir sonuca doğru bir hareket değil, içsel bir olay örgüsüdür: yavaş yavaş, adım adım, henüz bir sonuca varmamış olan insanların kendi bilincinin çelişkili ama geri döndürülemez büyümesi, arayışın hala zorlu yollarındadır, onda belirginleşir. Bu anlamda şiirin olay örgüsü-bileşimsel gevşekliği tesadüfi değildir: Eksikliği ile çeşitliliği ve çeşitliliği ifade eder. halk hayatı kendini farklı şekillerde düşünen, dünyadaki yerini, misyonunu farklı değerlendiriyor.

Nekrasov, halk yaşamının hareketli panoramasını bütünüyle yeniden yaratma çabasıyla, sözlü anlatımın tüm zenginliğini de kullanır. Halk sanatı... Ancak destandaki folklor öğesi aynı zamanda ulusal öz farkındalığın kademeli büyümesini de ifade eder: Önsöz'ün peri masalı motiflerinin yerini bir epik destan, sonra lirik bir epik alır. halk şarkıları"Krestyanka" da ve son olarak, Grisha Dobrosklonov'un "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" te şarkıları, popüler olmaya ve halk tarafından kısmen kabul edilmeye ve anlaşılmaya çalışıyor. Adamlar onun şarkılarını dinliyor, bazen başlarını sallayarak onaylıyorlar ama son Şarkı, "Rus", henüz duymadılar: henüz onlara söylemedi. Ve bu nedenle şiirin sonu geleceğe açıktır, izin verilmez.

Hacılarımız aynı çatı altında olurdu,
Keşke Grisha'ya ne olduğunu bilselerdi.

Ancak hacılar "Rus" şarkısını duymadılar, bu da "halkın mutluluğunun somutlaşmış halinin" ne olduğunu hala anlamadıkları anlamına geliyor. Nekrasov'un sadece ölüm onu ​​engellediği için şarkısını bitirmediği ortaya çıktı. Halk yaşamının kendisi o yıllarda şarkılarını bitirmedi. O zamandan bu yana yüz yıldan fazla bir süre geçti ve büyük şairin Rus köylülüğü hakkında başlattığı şarkı hala söyleniyor. "Şölen"de, şairin hayalini kurduğu, gerçek enkarnasyonundan önce önlerinde kaç yolun bulunduğunu fark ettiği gelecekteki mutluluğun sadece bir kısmı özetlenmiştir. "Rusya'da kim iyi yaşıyor" un eksikliği, bir halk destanının işareti olarak ilkeli ve sanatsal olarak önemlidir.

"Rusya'da kim iyi yaşıyor" ve bir bütün olarak ve her bir parçasında, demokratik halk özyönetiminin en eksiksiz ifadesi olan bir köylü dünyevi toplantısına benziyor. Böyle bir toplantıda, "dünyanın" parçası olan bir köyün veya birkaç köyün sakinleri, ortak dünya yaşamının tüm meselelerine karar verdiler. Toplantının modern bir toplantıyla hiçbir ilgisi yoktu. Tartışmayı yöneten başkan yoktu. Topluluğun her üyesi, istediği zaman, kendi bakış açısını savunarak bir sohbete veya çatışmaya girdi. Oylama yerine genel anlaşma ilkesi kullanıldı. Memnun olmayanlar ikna edildi ya da geri çekildi ve tartışma sırasında "dünyevi bir hüküm" olgunlaşıyordu. Genel bir anlaşma sağlanamazsa toplantı ertesi güne ertelendi. Yavaş yavaş, hararetli tartışmalar sırasında, ortak bir görüş olgunlaştı, anlaşma arandı ve bulundu.

Nekrasov'un çalışanı vatansever notlar", Popülist yazar N. N. Zlatovratsky, orijinal köylü yaşamını şu şekilde tanımladı: "İkinci gündür, toplanıp toplanıyoruz. Pencereden bakıyorsunuz, şimdi köyün bir ucunda, sahipleri, yaşlıları, çocukları kalabalık: kimisi oturuyor, kimisi önünde duruyor, elleri arkada, birilerini dikkatle dinliyor. Bu biri ellerini sallıyor, tüm vücudunu büküyor, çok inandırıcı bir şeyler bağırıyor, birkaç dakika duruyor ve sonra tekrar ikna etmeye başlıyor. Ama sonra birdenbire ona itiraz ederler, bir şekilde hemen itiraz ederler, sesler gittikçe yükselir, çevredeki çayırlar ve tarlalar gibi geniş bir salona yakışır şekilde gırtlaklarına kadar bağırırlar, diyor herkes, kimseden utanmaz. ya da herhangi bir şey, özgür bir grup eşit kişiye yakışır. Hiç biri en ufak işaret formalite. Başçavuş Maksim Maksimych, topluluğumuzun en görünmez üyesi olarak yan tarafta bir yerde duruyor ... Burada her şey temiz gidiyor, her şey bir kenar haline geliyor; Biri korkaklığından ya da hesaplarından dolayı susmayı tercih ederse, acımasızca açığa çıkarılacaktır. Evet ve bu korkaklar, özellikle önemli toplantılarda çok azı oluyor. En uysal, en karşılıksız erkekleri gördüm.<…>toplantılarda, genel heyecan anlarında tamamen dönüşmüşler ve<…>öyle bir cesaret kazandılar ki, açıkça cesur adamları geride bırakmayı başardılar. Zirve anlarında, toplantı, en geniş tanıtımın bir tezahürü olan açık karşılıklı itiraf ve karşılıklı teşhir yoluyla yapılır. "

Nekrasov'un tüm destansı şiiri, alevlenen ve yavaş yavaş güçlenen dünyevi bir toplantıdır. Tüm Dünya için son Şölen'de doruk noktasına ulaşır. Ancak, genel bir "dünya yargısı" hala kabul edilmemiştir. Sadece yol ana hatlarıyla belirtilmiştir, başlangıçtaki engellerin çoğu kaldırılmıştır ve birçok noktada genel bir anlaşmaya doğru bir hareket olmuştur. Ama sonuç yok, hayat durmadı, mitingler durmadı, destan geleceğe açıldı. Nekrasov için burada sürecin kendisi önemlidir, köylülüğün sadece hayatın anlamını düşünmesi değil, aynı zamanda gerçeği aramak için zor, uzun bir yola girmesi önemlidir. "Prolog" dan hareketle ona daha yakından bakmaya çalışalım. Birinci Kısım "Köylü Kadına", "Sonuncuya" ve "Tüm Dünyaya Bir Ziyafet".

2

Giriş, yedi adamın karşılaşmasını büyük bir destansı olay olarak anlatır.

Hangi yılda - saymak
Hangi ülkede - tahmin et
Bir kutup yolunda
Yedi adam bir araya geldi...

Yani epik ve masal kahramanları bir savaş için ya da bir onur şöleni için. Şiirde zaman ve mekan epik bir kapsam kazanır: eylem tüm Rusya'ya taşınır. Sıkılaştırılmış eyalet, Terpigorev uyezd, Boş volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina köyleri, Rus eyaletlerinden, ilçelerinden, volostlarından ve köylerinden herhangi birine atfedilebilir. Reform sonrası yıkımın genel işareti ele geçirildi. Ve köylüleri ajite eden sorunun kendisi, tüm Rusya'yı ilgilendiriyor - köylü, asil, tüccar. Dolayısıyla aralarında çıkan tartışma sıradan bir olay değil, büyük tartışma... Her tahıl yetiştiricisinin ruhunda, kendi özel kaderiyle, günlük çıkarlarıyla, herkesi, tüm insan dünyasını ilgilendiren bir soru uyandı.

Durumda, herkes kendi yolunda
Öğleden önce evden çıktım:
Demirhaneye giden o yolu tuttum,
Ivankovo ​​köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi arayın
Çocuğu vaftiz etmek için.
kasık petek
Velikoye'de pazara taşınan,
Ve Gubin'in iki kardeşi
Bir yular ile çok kolay
İnatçı bir atı yakalamak için
Kendi sürülerinin yanına gittiler.
Herkes için yüksek zaman olurdu
Kendi yoluna dön -
Yan yana gidiyorlar!

Her köylünün kendi yolu vardı ve aniden ortak bir yol buldular: mutluluk sorunu insanları birleştirdi. Ve bu nedenle artık kendi bireysel kaderleri ve kişisel çıkarları olan sıradan köylüler değil, tüm köylü dünyasının koruyucuları, hakikat arayanlarız. Folklorda "yedi" sayısı büyülüdür. Yedi Gezgin- büyük bir destansı ölçeğin görüntüsü. "Prologue"un muhteşem rengi, anlatıyı gündelik hayatın üstüne çıkarıyor. köylü hayatı ve aksiyona epik bir evrensellik kazandırır.

"Prologue"daki muhteşem atmosfer belirsizdir. Olaylara ülke çapında bir ses kazandırdığı gibi, şairin halkın benlik bilincini karakterize etmesi için de uygun bir yönteme dönüşmektedir. Nekrasov'un peri masalı ile oynak olduğunu unutmayın. Genel olarak, folkloru ele alışı, "Peddlers" ve "Moroz, Red Nose" şiirlerine kıyasla daha özgür ve rahattır. Ve insanlara farklı davranıyor, genellikle köylülerle dalga geçiyor, okuyucuları kışkırtıyor, paradoksal olarak halkın olaylara bakışını keskinleştiriyor, köylülerin sınırlı dünya görüşüne gülüyor. "Rusya'da İyi Yaşıyor" daki anlatının tonlama sistemi çok esnek ve zengindir: işte iyi huylu bir yazarın gülümsemesi ve küçümsemesi ve hafif bir ironi ve acı bir şaka ve lirik pişmanlık ve üzüntü ve meditasyon ve temyiz. Anlatının tonlama-biçimsel çoksesli doğası, kendi yolunda yansıtır. yeni aşama halk hayatı. Önümüzde, hareketsiz bir ataerkil varoluşla, asırlık gündelik ve ruhani yerleşik yaşamdan kopan reform sonrası köylülük var. Bu, zaten uyanmış bir öz-farkındalık ile, gürültülü, uyumsuz, dikenli ve uzlaşmaz, kavgalara ve anlaşmazlıklara eğilimli dolaşan bir Rusya'dır. Ve yazar ondan yana durmaz, hayatında eşit bir katılımcıya dönüşür. Daha sonra tartışmacıların üzerine çıkar, sonra tartışan taraflardan birine sempati besler, sonra dokunur, sonra öfkelenir. Rusya ihtilaflar içinde, hakikat arayışı içinde yaşarken, yazar da onunla yoğun bir diyalog içindedir.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" ile ilgili literatürde, şiiri açan yedi hacı arasındaki anlaşmazlığın, şairin daha sonra geri çekildiği orijinal kompozisyon planına karşılık geldiği iddiası bulunabilir. Zaten ilk bölümde, amaçlanan komplodan bir sapma vardı ve zengin ve asil gerçeği arayanlarla buluşmak yerine insan kalabalığını sorgulamaya başladı.

Ancak bu sapma hemen "üst" düzeyde gerçekleşir. Köylülerin sorgulamak için ana hatlarını çizdiği toprak sahibi ve memur yerine, nedense rahiple bir görüşme gerçekleşir. Bu bir tesadüf mü?

Her şeyden önce, köylüler tarafından ilan edilen anlaşmazlığın "formülü"nün pek bir şey ifade etmediğini belirtelim. orijinal dizayn Bu anlaşmazlıkta ulusal öz-farkındalık düzeyinin ne kadar ortaya çıktığı. Ve Nekrasov okuyucuya sınırlarını göstermeden edemez: insanlar mutluluğu ilkel olarak anlar ve onu iyi beslenmiş bir hayata, maddi güvenceye indirger. Örneğin, "tüccar" olarak şanslı bir adamın rolü için böyle bir aday ilan edilir ve hatta "şişman karınlı" ilan edilir! Ve köylüler arasındaki anlaşmazlığın arkasında - Rusya'da mutlu ve özgürce yaşayan kim? - Hemen, ama yine de yavaş yavaş, boğuk, başka, çok daha önemli ve önemli soru, epik şiirin ruhunu oluşturan - insan mutluluğu nasıl anlaşılır, nerede aranır ve nelerden oluşur?

Grisha Dobrosklonov'un ağzından “Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet” adlı son bölümde şu değerlendirme yapılıyor: şu anki durum popüler yaşam: "Rus halkı güç topluyor ve vatandaş olmayı öğreniyor."

Aslında, bu formül şiirin ana pathos'unu içerir. Nekrasov'un kendisini birleştiren güçlerin insanlarda nasıl olgunlaştığını ve ne tür bir sivil yönelim kazandığını göstermesi önemlidir. Şiir fikri, hacıların ana hatlarını çizdikleri programa göre art arda toplantılar yapmalarını sağlamaktan ibaret değildir. Burada çok daha önemli olan, tamamen farklı bir sorudur: Ebedi, Ortodoks Hıristiyan anlayışında mutluluk nedir ve Rus halkı köylü "siyasetini" Hıristiyan ahlakıyla birleştirmeye muktedir midir?

Bu yüzden halk motifleri"Prolog"da ikili bir rol oynarlar. Şair, bir yandan eserin başlangıcına yüksek destansı bir ses vermek ve diğer yandan mutluluk fikirlerinde haklıdan kötülüğe sapan tartışmacıların sınırlı bilincini vurgulamak için onları kullanır. yollar. Nekrasov'un, örneğin 1859'da yaratılan "Eremushka Şarkısı" versiyonlarından birinde, uzun bir süre bunun hakkında bir kereden fazla konuştuğunu hatırlayalım.

zevkleri değiştir
Yaşamak yemek ve içmek demek değildir.
Daha iyi bir dünyanın özlemleri var
Daha asil nimetler var.
Kötü yolları hor görmek:
Bencillik ve kibir var.
Sözleşmeleri Sonsuza Kadar Onurlandırın
Ve onları Mesih'ten öğrenin.

"Bütün Dünyaya Bir Ziyafet"te merhamet meleğinin Rusya üzerinde söylediği aynı iki yol, şimdi surlarda anmayı kutlayan ve bir seçimle karşı karşıya kalan Rus halkına açılıyor.

dünyanın ortasında
özgür bir kalp için
İki yol var.
Gururlu gücü tartın,
Katı iradenin askıya alınması:
Gidiş hangi yoldan?

Bu şarkı, Rusya'nın Yaradan'ın habercisinin ağzından hayat bulması üzerine geliyor ve insanların kaderi, hacıların uzun gezintilerden ve Rus ülke yollarında dolaştıktan sonra hangi yolu izleyeceğine doğrudan bağlı olacaktır.

Geçerli sayfa: 1 (kitabın toplam 13 sayfası vardır)

Nikolay Alekseevich Nekrasov
Rusya'da kim iyi yaşıyor

© Lebedev Yu.V., giriş makalesi, yorumlar, 1999

© Godin I.M., mirasçılar, çizimler, 1960

© Serinin tasarımı. Çocuk Edebiyatı Yayınevi, 2003

* * *

Yu Lebedev
Rus macerası

1877 için "Bir Yazarın Günlüğü" nde, FM Dostoyevski, reform sonrası dönemin Rus halkında ortaya çıkan karakteristik bir özelliğe dikkat çekti - “bu bir çokluk, olağanüstü modern çok sayıda yeni insan, Rus halkının yeni bir kökü. Gerçeğe, alışılagelmiş yalanların olmadığı tek bir gerçeğe ihtiyacı olan ve bu gerçeğe ulaşmak için her şeyini kararlılıkla verecek olan. Dostoyevski onlarda "gelecekteki Rusya'yı" gördü.

20. yüzyılın başlarında, başka bir yazar V.G. Korolenko, Urallara yaptığı bir yaz gezisinden onu şaşırtan keşfini aldı: Kuzey Kutbu, - uzak Ural köylerinde Belovodsk krallığı ve kendi dini hakkında söylentiler vardı. ve bilimsel sefer hazırlanıyordu." Sıradan Kazaklar arasında, “orada bir yerde”, uzak havanın ötesinde”, “vadilerin ötesinde, dağların ötesinde, geniş denizlerin ötesinde” inancı yayıldı ve güçlendi. Tanrı ve tarihin talihi boyunca korunmuş ve gelişerek dokunulmazlık tam ve eksiksiz bir lütuf formülüdür. Bu, yalnızca Eski Mümin ruh hali tarafından renklendirilen, her yaştan ve halktan oluşan gerçek bir muhteşem ülkedir. İçinde, Havari Thomas tarafından ekilen, gerçek inanç, kiliseler, piskoposlar, patrikler ve dindar krallarla çiçek açar ... Krallık bunu bilmez, ne cinayeti ne de kişisel çıkarı bilir, çünkü gerçek inanç orada gerçek dindarlığı doğurur. "

1860'ların sonunda bile, Don Kazaklarının Ural Kazakları ile yazıldığı, oldukça önemli bir miktar toplandığı ve Kazak Varsonofy Baryshnikov'u vaat edilen bu toprakları aramak için iki yoldaşla donattığı ortaya çıktı. Baryshnikov, Konstantinopolis üzerinden Küçük Asya'ya, ardından Malabar sahiline ve nihayet Doğu Hint Adaları'na doğru yola çıktı ... Keşif, hayal kırıklığı yaratan haberlerle geri döndü: Belovodye'yi bulamadı. Otuz yıl sonra, 1898'de, Belovodsk krallığının rüyası yenilenmiş bir güçle alevlenir, fonlar bulunur, yeni bir hac hazırlanır. 30 Mayıs 1898'de Kazakların "heyeti", Odessa'dan Konstantinopolis'e yelken açan bir vapurda oturuyor.

“O günden sonra, Uralların milletvekillerinin Belovodskoe krallığına yaptığı yolculuk başladı ve uluslararası tüccarlar, askeri adamlar, bilim adamları, turistler, diplomatlar arasında meraktan veya para arayışından dünyayı dolaşan diplomatlar arasında. , şöhret ve zevk, başka bir dünyadan olduğu gibi üç kişi birbirine karıştı ve muhteşem Belovodsk krallığına giden yolları aradı. Korolenko, planlanan girişimin tüm merak ve tuhaflığına rağmen, Dostoyevski'nin belirttiği, "sadece gerçeğe ihtiyaç duyan", "arzuları olan" dürüst insanlardan oluşan aynı Rusya'nın bu olağandışı yolculuğun tüm kıvrımlarını ve dönüşlerini ayrıntılı olarak anlattı. dürüstlük ve gerçek sarsılmaz ve yok edilemez ve gerçeğin sözü için her biri hayatını ve tüm avantajlarını verecek. "

19. yüzyılın sonlarına doğru büyük manevi hacca sadece Rus toplumunun tepesi çekilmedi, tüm Rusya, tüm halkı ona koştu. Dostoyevski, Puşkin hakkındaki konuşmasında, "Bu Rus evsiz gezginleri," dedi, "bu güne kadar dolaşmaya devam ediyor ve görünüşe göre, uzun bir süre ortadan kaybolmayacaklar." Uzun zamandır, "Rus gezgin için sakinleşmek için tam olarak dünya mutluluğuna ihtiyacı var - daha ucuza uzlaştırılmayacak".

M. Gorky'nin “Dipte” adlı oyunundan edebiyatımızda başka bir gezgin olan Luke, “Yaklaşık olarak böyle bir durum vardı: Doğru ülkeye inanan bir kişiyi tanıyordum” dedi. - Doğru bir ülke olmalı, dedi... bunda, derler ki, toprak - özel insanlar yaşar... iyi insanlar! Birbirlerine saygı duyuyorlar, birbirlerine yardım ediyorlar - çok kolay - yardım ediyorlar ... ve onlarla her şey muhteşem bir şekilde iyi! Ve böylece adam yine de bu doğru toprakları aramaya gidecekti. O - fakirdi, yaşadı - kötüydü ... ve onun için yatmak ve ölmek bile çok zor olduğunda, ruhunu kaybetmedi ve her şey oldu, sadece sırıttı ve şöyle dedi: “Hiçbir şey! dayanacağım! Birkaç tane daha - bekleyeceğim ... ve sonra tüm bu hayattan vazgeçeceğim ve - doğru ülkeye gideceğim ... “Sadece neşesi vardı - bu toprak ... Ve bu yere - Sibirya'da bir şeydi - sürgün edilmiş bir bilim adamı gönderdiler ... kitaplarla, planlarla o, bir bilim adamı ve her türlü şeyle ... Adam bilim adamına şöyle diyor: “Göster bana, merhamet et, nerede doğru toprak ve oradaki yol nasıl?” Şimdi bilim adamı kitapları açtı, planlar yaptı ... baktı ve baktı - hiçbir yerde doğru toprak yok! "Her şey doğrudur, bütün topraklar gösterilir, ama salih olan gösterilmez!"

Adam inanmıyor... Öyle olmalı, diyor... daha iyi görün! Ve sonra der ki, kitaplarınız ve planlarınız, eğer adil bir toprak yoksa işe yaramaz... Bilim adamı gücenir. Planlarım, diyor, en sadık olanlar, ama hiç adil bir ülke yok. Peki, o zaman adam sinirlendi - nasıl yani? O yaşadı ve yaşadı, dayandı, dayandı ve her şeye inandı - var! ama planlara göre - hayır! Soygun! .. Ve bilim adamına şöyle diyor: “Oh, sen ... bir piç! Sen bir alçaksın, bilim adamı değil ... “Evet, kulağında - bir kez! Dahası! .. ( bir duraklamadan sonra.) Ve ondan sonra eve gittim - ve kendimi astım! "

1860'lar, Rusya'nın kaderinde keskin bir tarihsel dönüm noktasına işaret ediyordu; bu, bundan böyle bağımlı, "ev sahibi" varoluştan ve tüm dünyadan koptu, tüm insanlar iniş ve çıkışlarla işaretlenmiş uzun bir manevi arayış yoluna girdi. , ölümcül ayartmalar ve sapmalar, ancak doğru yol tam olarak tutkuda, gerçeği bulma konusundaki kaçınılmaz arzusunun samimiyetinde. Ve belki de ilk kez, Nekrasov'un şiiri, toplumun sadece “tepesini” değil, aynı zamanda “altını” da içine alan bu derin sürece cevap verdi.

1

Şair, 1863'te görkemli bir "halk kitabı" kavramı üzerinde çalışmaya başladı ve 1877'de, planlarının tamamlanmamışlığının acı bir bilinciyle ölümcül bir şekilde hastalandı: şiir "kime iyi yaşamak için". GI Uspensky, Nekrasov ile yaptığı konuşmaları “insanları inceleyerek Nikolai Alekseevich'e verilen tüm deneyimleri, onunla ilgili tüm bilgileri“ kelime ”için biriktirmek zorundaydı” dedi.

Ancak, "Rusya'da kim iyi yaşıyor" un "eksikliği" sorunu çok tartışmalı ve sorunlu. Birincisi, şairin kendi itirafları öznel olarak abartılmıştır. Bir yazarın her zaman bir memnuniyetsizlik duygusuna sahip olduğu ve plan ne kadar büyükse o kadar keskin olduğu bilinmektedir. Dostoyevski, Karamazov Kardeşler hakkında şöyle yazmıştı: "Kendi adıma, bölümün onda birinin bile ne istediğimi ifade etmekte başarısız olduğunu düşünüyorum." Ama bu temelde Dostoyevski'nin romanını gerçekleşmemiş bir planın parçası olarak görmeye cesaret edebilir miyiz? Aynı şey “Rusya'da kim iyi yaşıyor” için de geçerli.

İkincisi, "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri bir destan olarak tasarlandı, yani insanların hayatındaki bütün bir dönemi maksimum derecede eksiksizlik ve nesnellikle tasvir eden bir sanat eseri. İnsanların hayatı sayısız tezahürlerinde sınırsız ve tükenmez olduğundan, herhangi bir çeşidinde (destansı şiir, epik roman) bir destan, eksiklik, eksiklik ile karakterize edilir. Bu onun diğer şiirsel sanat biçimlerinden özel farkıdır.

"Bu zor şarkı
Söze şarkı söyleyecek,
Bütün dünya kim, Rusya vaftiz edildi,
Baştan sona geçecek."
İsa'nın azizi kendisi
Bitirmedi - sonsuz uykuda uyur -

Nekrasov, "Pedlerler" şiirindeki destansı niyet anlayışını böyle ifade etti. Destan süresiz olarak devam ettirilebilir, ancak yolunun herhangi bir yüksek bölümüne son vermek de mümkündür.

Şimdiye kadar, Nekrasov'un çalışmalarının araştırmacıları, ölmekte olan şairin bu konuda son siparişleri vermek için zamanı olmadığı için "Rusya'da iyi yaşayan" bölümlerinin düzeninin sırasını tartışıyorlar.

Bu anlaşmazlığın kendisinin farkında olmadan "Rusya'da kim iyi yaşıyor" un destansı karakterini doğrulaması dikkat çekicidir. Bu çalışmanın bileşimi, klasik destanın yasalarına göre inşa edilmiştir: ayrı, nispeten özerk kısımlardan ve bölümlerden oluşur. Dıştan bakıldığında, bu kısımlar yol temasıyla birbirine bağlıdır: Yedi erkek gerçeği arayan, Rusya'da dolaşıyor ve onlara musallat olan soruyu çözmeye çalışıyor: Rusya'da kim iyi yaşıyor? "Prolog" da, olduğu gibi, yolculuğun net bir şeması özetlenmiştir - bir toprak sahibi, bir memur, bir tüccar, bir bakan ve bir çar ile toplantılar. Bununla birlikte, epik açık ve net bir amaçlılıktan yoksundur. Nekrasov eylemi zorlamaz, onu kesin bir sonuca ulaştırmak için acelesi yoktur. Bir epik sanatçı olarak, hayatın yeniden yaratılmasının eksiksizliği, halk karakterlerinin tüm çeşitliliğinin, tüm dolaylılıkların, halk yollarının, yollarının ve yollarının tüm kıvrımlarının tanımlanması için çaba gösterir.

Epik anlatıdaki dünya olduğu gibi görünür - düzensiz ve beklenmedik, basit hareketten yoksun. Destanın yazarı, "geri çekilir, geçmişe geziler, bir yere, yana atlar" diye itiraf ediyor. Modern edebiyat kuramcısı GD Gachev'in tanımına göre, “destan, evrenin merak dolabında yürüyen bir çocuk gibidir. Burada dikkatini bir kahraman, bir bina veya bir düşünce çekti - ve her şeyi unutan yazar ona dalar; sonra bir başkası tarafından dikkati dağıldı - ve tamamen ona teslim oldu. Ancak bu sadece bir kompozisyon ilkesi değil, sadece destandaki olay örgüsünün özgüllüğü değil ... Anlatırken “araya girenler”, beklenmedik bir şekilde şu ya da bu konuda uzun süre oyalanıyor; Hem şunu hem de bunu betimlemenin cazibesine yenik düşen ve açgözlülükle boğulan, anlatının hızına karşı günah işleyen kişi, böylece (varlığın) acele edecek hiçbir yeri olmadığı için varlığın savurganlığından, bolluğundan söz eder. Aksi halde: Varlığın zaman ilkesine egemen olduğu fikrini ifade eder (oysa dramatik biçim, tam tersine, zamanın gücünü vurgular - göründüğü kadarıyla, zamanın birliği için yalnızca “biçimsel” bir gereklilik boşuna değildir). zaman orada doğdu). ”

"Rusya'da İyi Yaşıyor" destanına dahil edilen muhteşem motifler, Nekrasov'un zamanı ve mekanı özgürce ve doğal olarak yönetmesine, eylemi Rusya'nın bir ucundan diğerine kolayca aktarmasına, muhteşem yasalara göre zamanı yavaşlatmasına veya hızlandırmasına izin veriyor. Destanı birleştiren dışsal bir olay örgüsü değil, açık bir sonuca doğru bir hareket değil, içsel bir olay örgüsüdür: yavaş yavaş, adım adım, henüz bir sonuca varmamış olan insanların kendi bilincinin çelişkili ama geri döndürülemez büyümesi, arayışın hala zorlu yollarındadır, onda belirginleşir. Bu anlamda şiirin olay örgüsü-kompozisyonel gevşekliği tesadüfi değildir: kendi üzerinde farklı şekillerde düşünen, dünyadaki yerini, amacını farklı değerlendiren halk yaşamının çeşitliliğini ve çeşitliliğini eksikliğiyle ifade eder.

Nekrasov, halk yaşamının hareketli panoramasını bütünüyle yeniden yaratma çabasıyla sözlü halk sanatının tüm zenginliğini de kullanıyor. Ancak destandaki folklor unsuru, ulusal öz farkındalığın kademeli büyümesini ifade eder: Önsöz'ün peri masalı motiflerinin yerini destansı destan, sonra Köylü Kadın'daki lirik halk şarkıları ve son olarak Grisha'nın şarkıları alır. Dobrosklonov, Tüm Dünya Bayramı'nda halk olmaya çabalıyor ve zaten halk tarafından kısmen kabul ediliyor ve anlaşılıyor. Köylüler onun şarkılarını dinlerler, bazen hemfikir olarak başlarını sallarlar, ancak son şarkı olan "Rus"u henüz duymamışlardır: henüz onlara söylememiştir. Ve bu nedenle şiirin sonu geleceğe açıktır, izin verilmez.

Hacılarımız aynı çatı altında olurdu,
Keşke Grisha'ya ne olduğunu bilselerdi.

Ancak hacılar "Rus" şarkısını duymadılar, bu da "halkın mutluluğunun somutlaşmış halinin" ne olduğunu hala anlamadıkları anlamına geliyor. Nekrasov'un sadece ölüm onu ​​engellediği için şarkısını bitirmediği ortaya çıktı. Halk yaşamının kendisi o yıllarda şarkılarını bitirmedi. O zamandan bu yana yüz yıldan fazla bir süre geçti ve büyük şairin Rus köylülüğü hakkında başlattığı şarkı hala söyleniyor. "Şölen"de, şairin hayalini kurduğu, gerçek enkarnasyonundan önce önlerinde kaç yolun bulunduğunu fark ettiği gelecekteki mutluluğun sadece bir kısmı özetlenmiştir. "Rusya'da kim iyi yaşıyor" un eksikliği, bir halk destanının işareti olarak ilkeli ve sanatsal olarak önemlidir.

"Rusya'da kim iyi yaşıyor" ve bir bütün olarak ve her bir parçasında, demokratik halk özyönetiminin en eksiksiz ifadesi olan bir köylü dünyevi toplantısına benziyor. Böyle bir toplantıda, "dünyanın" parçası olan bir köyün veya birkaç köyün sakinleri, ortak dünya yaşamının tüm meselelerine karar verdiler. Toplantının modern bir toplantıyla hiçbir ilgisi yoktu. Tartışmayı yöneten başkan yoktu. Topluluğun her üyesi, istediği zaman, kendi bakış açısını savunarak bir sohbete veya çatışmaya girdi. Oylama yerine genel anlaşma ilkesi kullanıldı. Memnun olmayanlar ikna edildi ya da geri çekildi ve tartışma sırasında "dünyevi bir hüküm" olgunlaşıyordu. Genel bir anlaşma sağlanamazsa toplantı ertesi güne ertelendi. Yavaş yavaş, hararetli tartışmalar sırasında, ortak bir görüş olgunlaştı, anlaşma arandı ve bulundu.

Nekrasov'un "Otechestvennye zapiski"sinin bir çalışanı olan popülist yazar N. N. Zlatovratsky, orijinal köylü yaşamını şu şekilde tanımladı: “İkinci gündür, toplanıp toplanıyoruz. Pencereden bakıyorsunuz, şimdi köyün bir ucunda, sahipleri, yaşlıları, çocukları kalabalık: kimisi oturuyor, kimisi önünde duruyor, elleri arkada, birilerini dikkatle dinliyor. Bu biri ellerini sallıyor, tüm vücudunu büküyor, çok inandırıcı bir şeyler bağırıyor, birkaç dakika duruyor ve sonra tekrar ikna etmeye başlıyor. Ama sonra birdenbire ona itiraz ederler, bir şekilde hemen itiraz ederler, sesler gittikçe yükselir, çevredeki çayırlar ve tarlalar gibi geniş bir salona yakışır şekilde gırtlaklarına kadar bağırırlar, diyor herkes, kimseden utanmaz. ya da herhangi bir şey, özgür bir grup eşit kişiye yakışır. En ufak bir formalite belirtisi değil. Başçavuş Maksim Maksimych, topluluğumuzun en görünmez üyesi olarak yan tarafta bir yerde duruyor ... Burada her şey temiz gidiyor, her şey bir kenar haline geliyor; Biri korkaklığından ya da hesaplarından dolayı susmayı tercih ederse, acımasızca açığa çıkarılacaktır. Evet ve bu korkaklar, özellikle önemli toplantılarda çok azı oluyor. En uysal, en karşılıksız erkekleri gördüm.<…>toplantılarda, genel heyecan anlarında tamamen dönüşmüşler ve<…>öyle bir cesaret kazandılar ki, açıkça cesur adamları geride bırakmayı başardılar. Zirve anlarında, toplantı, en geniş tanıtımın bir tezahürü olan açık karşılıklı itiraf ve karşılıklı teşhir yoluyla yapılır. "

Nekrasov'un tüm destansı şiiri, alevlenen ve yavaş yavaş güçlenen dünyevi bir toplantıdır. Tüm Dünya için son Şölen'de doruk noktasına ulaşır. Ancak, genel bir "dünya yargısı" hala kabul edilmemiştir. Sadece yol ana hatlarıyla belirtilmiştir, başlangıçtaki engellerin çoğu kaldırılmıştır ve birçok noktada genel bir anlaşmaya doğru bir hareket olmuştur. Ama sonuç yok, hayat durmadı, mitingler durmadı, destan geleceğe açıldı. Nekrasov için burada sürecin kendisi önemlidir, köylülüğün sadece hayatın anlamını düşünmesi değil, aynı zamanda gerçeği aramak için zor, uzun bir yola girmesi önemlidir. "Prolog" dan hareketle ona daha yakından bakmaya çalışalım. Birinci Kısım "Köylü Kadına", "Sonuncuya" ve "Tüm Dünyaya Bir Ziyafet".

2

Giriş, yedi adamın karşılaşmasını büyük bir destansı olay olarak anlatır.

Hangi yılda - saymak
Hangi ülkede - tahmin et
Bir kutup yolunda
Yedi adam bir araya geldi...

Destansı ve masal kahramanları bir savaş veya bir onur şöleni için bu şekilde bir araya geldi. Şiirde zaman ve mekan epik bir kapsam kazanır: eylem tüm Rusya'ya taşınır. Sıkılaştırılmış eyalet, Terpigorev uyezd, Boş volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina köyleri, Rus eyaletlerinden, ilçelerinden, volostlarından ve köylerinden herhangi birine atfedilebilir. Reform sonrası yıkımın genel işareti ele geçirildi. Ve köylüleri ajite eden sorunun kendisi, tüm Rusya'yı ilgilendiriyor - köylü, asil, tüccar. Dolayısıyla aralarında çıkan tartışma sıradan bir olay değil, büyük tartışma... Her tahıl yetiştiricisinin ruhunda, kendi özel kaderiyle, günlük çıkarlarıyla, herkesi, tüm insan dünyasını ilgilendiren bir soru uyandı.

Durumda, herkes kendi yolunda
Öğleden önce evden çıktım:
Demirhaneye giden o yolu tuttum,
Ivankovo ​​köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi arayın
Çocuğu vaftiz etmek için.
kasık petek
Velikoye'de pazara taşınan,
Ve Gubin'in iki kardeşi
Bir yular ile çok kolay
İnatçı bir atı yakalamak için
Kendi sürülerinin yanına gittiler.
Herkes için yüksek zaman olurdu
Kendi yoluna dön -
Yan yana gidiyorlar!

Her köylünün kendi yolu vardı ve aniden ortak bir yol buldular: mutluluk sorunu insanları birleştirdi. Ve bu nedenle artık kendi bireysel kaderleri ve kişisel çıkarları olan sıradan köylüler değil, tüm köylü dünyasının koruyucuları, hakikat arayanlarız. Folklorda "yedi" sayısı büyülüdür. Yedi Gezgin- büyük bir destansı ölçeğin görüntüsü. "Prologue"un muhteşem rengi, anlatıyı gündelik hayatın, köylü yaşamının üstüne çıkarıyor ve aksiyona epik bir evrensellik kazandırıyor.

"Prologue"daki muhteşem atmosfer belirsizdir. Olaylara ülke çapında bir ses kazandırdığı gibi, şairin halkın benlik bilincini karakterize etmesi için de uygun bir yönteme dönüşmektedir. Nekrasov'un peri masalı ile oynak olduğunu unutmayın. Genel olarak, folkloru ele alışı, "Peddlers" ve "Moroz, Red Nose" şiirlerine kıyasla daha özgür ve rahattır. Ve insanlara farklı davranıyor, genellikle köylülerle dalga geçiyor, okuyucuları kışkırtıyor, paradoksal olarak halkın olaylara bakışını keskinleştiriyor, köylülerin sınırlı dünya görüşüne gülüyor. "Rusya'da İyi Yaşıyor" daki anlatının tonlama sistemi çok esnek ve zengindir: işte iyi huylu bir yazarın gülümsemesi ve küçümsemesi ve hafif bir ironi ve acı bir şaka ve lirik pişmanlık ve üzüntü ve meditasyon ve temyiz. Anlatının tonlamalı ve üslupsal çoksesli doğası, kendi tarzında, halk yaşamının yeni bir evresini yansıtır. Önümüzde, hareketsiz bir ataerkil varoluşla, asırlık gündelik ve ruhani yerleşik yaşamdan kopan reform sonrası köylülük var. Bu, zaten uyanmış bir öz-farkındalık ile, gürültülü, uyumsuz, dikenli ve uzlaşmaz, kavgalara ve anlaşmazlıklara eğilimli dolaşan bir Rusya'dır. Ve yazar ondan yana durmaz, hayatında eşit bir katılımcıya dönüşür. Daha sonra tartışmacıların üzerine çıkar, sonra tartışan taraflardan birine sempati besler, sonra dokunur, sonra öfkelenir. Rusya ihtilaflar içinde, hakikat arayışı içinde yaşarken, yazar da onunla yoğun bir diyalog içindedir.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" ile ilgili literatürde, şiiri açan yedi hacı arasındaki anlaşmazlığın, şairin daha sonra geri çekildiği orijinal kompozisyon planına karşılık geldiği iddiası bulunabilir. Zaten ilk bölümde, amaçlanan komplodan bir sapma vardı ve zengin ve asil gerçeği arayanlarla buluşmak yerine insan kalabalığını sorgulamaya başladı.

Ancak bu sapma hemen "üst" düzeyde gerçekleşir. Köylülerin sorgulamak için ana hatlarını çizdiği toprak sahibi ve memur yerine, nedense rahiple bir görüşme gerçekleşir. Bu bir tesadüf mü?

Her şeyden önce, köylüler tarafından ilan edilen anlaşmazlığın "formülü"nün, başlangıçtaki niyeti değil, bu anlaşmazlıkta kendini gösteren ulusal öz-farkındalık düzeyini ifade ettiğini belirtelim. Ve Nekrasov okuyucuya sınırlarını göstermeden edemez: insanlar mutluluğu ilkel olarak anlar ve onu iyi beslenmiş bir hayata, maddi güvenceye indirger. Örneğin, "tüccar" olarak şanslı bir adamın rolü için böyle bir aday ilan edilir ve hatta "şişman karınlı" ilan edilir! Ve köylüler arasındaki anlaşmazlığın arkasında - Rusya'da mutlu ve özgürce yaşayan kim? - Hemen, ama yine de yavaş yavaş, boğuk, epik şiirin ruhu olan başka, çok daha önemli ve önemli bir soru ortaya çıkıyor - insan mutluluğu nasıl anlaşılır, nerede aranır ve nelerden oluşur?

Grisha Dobrosklonov'un ağzından “Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet” adlı son bölümde, insanların yaşamlarının mevcut durumuna şu değerlendirme yapılır: “Rus halkı güç topluyor ve vatandaş olmayı öğreniyor.”

Aslında, bu formül şiirin ana pathos'unu içerir. Nekrasov'un kendisini birleştiren güçlerin insanlarda nasıl olgunlaştığını ve ne tür bir sivil yönelim kazandığını göstermesi önemlidir. Şiir fikri, hacıların ana hatlarını çizdikleri programa göre art arda toplantılar yapmalarını sağlamaktan ibaret değildir. Burada çok daha önemli olan, tamamen farklı bir sorudur: Ebedi, Ortodoks Hıristiyan anlayışında mutluluk nedir ve Rus halkı köylü "siyasetini" Hıristiyan ahlakıyla birleştirmeye muktedir midir?

Bu nedenle, Giriş'teki folklor motifleri ikili bir rol oynamaktadır. Şair, bir yandan eserin başlangıcına yüksek destansı bir ses vermek ve diğer yandan mutluluk fikirlerinde haklıdan kötülüğe sapan tartışmacıların sınırlı bilincini vurgulamak için onları kullanır. yollar. Nekrasov'un, örneğin 1859'da yaratılan "Eremushka Şarkısı" versiyonlarından birinde, uzun bir süre bunun hakkında bir kereden fazla konuştuğunu hatırlayalım.

zevkleri değiştir
Yaşamak yemek ve içmek demek değildir.
Daha iyi bir dünyanın özlemleri var
Daha asil nimetler var.
Kötü yolları hor görmek:
Bencillik ve kibir var.
Sözleşmeleri Sonsuza Kadar Onurlandırın
Ve onları Mesih'ten öğrenin.

"Bütün Dünyaya Bir Ziyafet"te merhamet meleğinin Rusya üzerinde söylediği aynı iki yol, şimdi surlarda anmayı kutlayan ve bir seçimle karşı karşıya kalan Rus halkına açılıyor.

dünyanın ortasında
özgür bir kalp için
İki yol var.
Gururlu gücü tartın,
Katı iradenin askıya alınması:
Gidiş hangi yoldan?

Bu şarkı, Rusya'nın Yaradan'ın habercisinin ağzından hayat bulması üzerine geliyor ve insanların kaderi, hacıların uzun gezintilerden ve Rus ülke yollarında dolaştıktan sonra hangi yolu izleyeceğine doğrudan bağlı olacaktır.

Bu arada şair, yalnızca insanların gerçeği arama arzusundan memnun. Ve bu arayışların yönü, yolun en başındaki zenginlik cazibesi, acı bir ironiye neden olamaz. Bu yüzden muhteşem arsa"Prolog" aynı zamanda köylü bilincinin düşük seviyesini, spontane, muğlak, evrensel sorulara ulaşmada zorlukla karakterize eder. İnsanların düşüncesi henüz netlik ve netlik kazanmamıştır, hala doğa ile birleşmiştir ve bazen eylemde olduğu kadar fiilde de ifade edilmez: düşünmek yerine yumruklar kullanılır.

Köylüler hala şu muhteşem formüle göre yaşıyorlar: "Oraya git - nereye bilmiyorum, getir - ne olduğunu bilmiyorum."

kovalıyormuş gibi yürüyorlar
Arkalarında gri kurtlar var,
Uzak olan daha erkendir.
…
Muhtemelen b, geceyi öp
Böylece yürüdüler - nerede, bilmeden ...

Önsöz'de endişe verici, şeytani bir unsur bu yüzden büyümüyor mu? "Yoldaki kadın", "Sakar Durandikha", erkeklerin önünde gülen bir cadıya dönüşür. Ve Pakhom uzun bir süre aklını dağıtır, kendisine ve arkadaşlarına ne olduğunu anlamaya çalışır, ta ki "goblin güzel bir şakadır"ın onlara şaka yaptığı sonucuna varana kadar.

Şiirde, köylü sürüsünde bir boğa güreşi ile köylüler arasındaki anlaşmazlığın komik bir karşılaştırması ortaya çıkıyor. Ve akşam kaybolan inek ateşe geldi, köylülere baktı,

çılgın konuşmalar dinledim
Ve başlangıç, kalp,
Moo, moo, moo!

Doğa, ciddi bir kavgaya dönüşen anlaşmazlığın yıkıcılığına yanıt verir ve kişide, uğursuz güçleri, halk demonolojisinin temsilcileri, orman pisliği kategorisine kayıtlı olan türünden çok değildir. Yedi kartal baykuş tartışan gezginlere akın ediyor: yedi büyük ağaçtan "ortalar gülüyor".

Ve bir kuzgun, akıllı bir kuş,
Geldi, bir ağaca oturdu
Yangın tarafından
Oturur ve şeytana dua eder
Ölümüne dövülmek
Birşey!

Kargaşa büyür, yayılır, tüm ormanı kaplar ve görünen o ki, “ormanın ruhu”nun kendisi gülüyor, köylülere gülüyor, onların çatışmalarına ve katliamlarına kötü niyetlerle karşılık veriyor.

Güçlü bir yankı uyandı,
Yürüyüşe çıktım, yürüyüşe,
Bağırmaya gittim, haykırdım,
kışkırtmak ister gibi
İnatçı erkekler.

Elbette yazarın "Prolog"daki ironisi iyi huylu ve küçümseyici. Şair, köylüleri, mutluluk ve mutluluk hakkındaki fikirlerinin sefalet ve aşırı sınırlılığı konusunda katı bir şekilde yargılamak istemez. mutlu insan... Bu sınırlamanın, köylünün zorlu gündelik yaşamıyla, ıstırabın kendisinin bazen ruhsuz, çirkin, sapkın biçimler aldığı bu tür maddi yoksunluklarla bağlantılı olduğunu bilir. Bu, insanlar günlük ekmeklerinden her mahrum kaldığında olur. "Feast" de çalan "Hungry" şarkısını hatırlayalım:

Burada bir adam var -
salınımlar
Burada bir adam var -
Nefes alamıyor!
onun kabuğundan
bobinsiz,
özlem talihsizliği
Yorgun ...

3

Ve Nekrasov, köylülerin sınırlı mutluluk anlayışını vurgulamak için destansı şiirin ilk bölümünde gezginleri bir toprak sahibi veya bir memurla değil, bir rahiple bir araya getiriyor. Bir rahip, yaşam biçiminde insanlara en yakın olan ve görevi sırasında bin yıllık bir ulusal türbeyi korumaya çağrılan manevi bir kişi, hacıların kendileri için belirsiz olan mutluluk fikirlerini çok doğru bir şekilde sıkıştırır. , geniş bir formüle dönüştürülür.

- Sizce mutluluk nedir?
Barış, zenginlik, onur -
Öyle değil mi sevgili dostlar? -

"Yani" dediler...

Elbette, rahip ironik bir şekilde kendini şu formülden uzaklaştırır: "Sizce bu, sevgili dostlar, mutluluktur size göre!" Ve sonra, bariz bir ikna gücüyle, hayat deneyimi bu üçlü formülün her hipostazının saflığı: ne "barış", ne "zenginlik" ne de "onur", gerçekten insani, Hıristiyan bir mutluluk anlayışının temeline oturtulamaz.

Rahibin hikayesi, erkeklerin birçok şey hakkında düşünmesini sağlar. Din adamlarının yaygın, ironik bir şekilde küçümseyici değerlendirmesi, burada onun doğru olmadığını ortaya koyuyor. Destansı anlatının yasalarına göre, şair, tüm manevi mülkün yaşamının yükseleceği ve kişisel yaşamının arkasında tam yüksekliğine yükseleceği şekilde yapılandırılmış olan rahibin hikayesine güvenle teslim olur. bir rahip. Şair acelesi yok, eylemin gelişmesiyle acelesi yok, kahramana ruhunda yatan her şeyi telaffuz etme fırsatı veriyor. Bir rahibin yaşamının ardında, destansı bir şiirin sayfalarında, tüm Rusya'nın geçmişinde ve bugününde, farklı sınıflarında yaşamı açılır. İşte dramatik değişiklikler asil mülkler: İnsanlara yakın görgü ve geleneklerde yerleşik bir yaşam süren eski ataerkil-asil Rusya geçmişte kaldı. Reform sonrası yaşamın yakılması ve soyluların yıkımı, onun asırlık temellerini yıktı, aile köyü yuvasına eski bağlılığı yok etti. "Yahudi kabilesi gibi" dünyanın dört bir yanına dağılmış toprak sahipleri, Ruslardan uzak yeni alışkanlıklar edindiler. ahlaki gelenekler ve efsaneler.

Hikâyede rahip, bilgili insanların gözleri önünde, tüm halkaların sıkı sıkıya bağlı olduğu bir "büyük zincir" ortaya çıkar: birine dokunursanız, diğerinde tepki verir. Rus soylularının dramı, dramı din adamlarının hayatına çeker. Aynı ölçüde, reformdan sonra köylünün yoksullaşması da bu dramı ağırlaştırmaktadır.

bizim köyler fakir
Ve içlerinde köylüler hasta
Evet, kadınlar üzgün kadınlardır,
Hemşireler, içki içenler,
Köleler, tapanlar
Ve sonsuz işçiler
Tanrım onlara güç ver!

Din adamları, içen ve geçimini sağlayan halk yoksulluk içindeyken sakin olamaz. Ve mesele, yalnızca köylülüğün ve soyluların maddi yoksullaşmasında değil, manevi sınıfın da yoksullaşmasını gerektiriyor. ana sorun diğerinde bir rahip. Köylünün talihsizlikleri, din adamlarından hassas insanlara derin ahlaki ıstıraplar getiriyor: "Bu kadar kuruş zahmetle yaşamak zor!"

hastalara oluyor
geleceksin: ölmeyeceksin,
Köylü ailesi korkunç
Onun yapması gereken saat
Ekmek kazananı kaybetmek için!
Merhumla ayrılmak
Ve gerisini destekle
Elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışmak
Ruh neşeli! Ve burada sana
Yaşlı kadın, merhumun annesi,
Bakın, kemikli uzanıyor,
Nasırlı el.
Ruh dönecek
Bu küçük elde nasıl çalıyorlar
İki bakır kuruş!

Papazın itirafı, yalnızca derin bir ulusal kriz içindeki bir ülkede toplumsal "düzensizlikle" bağlantılı olan acılardan bahsetmez. Hayatın yüzeyinde yatan bu "bozukluklar" ortadan kaldırılmalıdır, onlara karşı haklı bir toplumsal mücadele mümkündür ve hatta gereklidir. Ancak insan doğasının kendisinin kusurlu olmasıyla bağlantılı başka, daha derin çelişkiler de vardır. Hayatı saf bir zevk, zenginlik, hırs, gönül rahatlığı ile komşusuna kayıtsızlığa dönüşen düşüncesiz bir vecd olarak sunmaya çalışan insanların kibrini ve kurnazlığını ortaya çıkaran bu çelişkilerdir. Pop, itirafında böyle bir ahlakı benimseyenlere ezici bir darbe vurur. Hasta ve ölmekte olan kelimeleri ayırmaktan bahseden rahip, imkansızlıktan bahsediyor iç huzur komşusuna kayıtsız kalmayan bir insan için bu dünyada:

Git - isim nerede!
kayıtsız şartsız gidiyorsun.
Ve sadece kemikler olsa bile
Yalnız kırdı, -
Numara! her zaman yapacak
Ruh üstün gelecek.
İnanma, Ortodoks,
Alışkanlığın bir sınırı vardır:
Dayanacak yürek yok
Belli bir heyecan olmadan
ölüm hırıltısı
cenaze hıçkırıkları
Yetim keder!
Amin!.. Şimdi düşün
Kıçın geri kalanı nedir? ..

Acı çekmekten tamamen arınmış, “özgür, mutlu” yaşayan bir insanın dilsiz, kayıtsız, ahlaki açıdan kusurlu bir insan olduğu ortaya çıkıyor. Hayat bir tatil değil, sadece fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal, bir insandan kendini inkar etmeyi gerektiren sıkı bir iştir. Sonuçta, aynı ideal Nekrasov'un kendisi tarafından "Dobrolyubov'un Anısına" şiirinde, kendini feda etmemenin, kasıtlı olarak "dünyevi zevkleri" reddetmemenin imkansız olduğu yüksek yurttaşlık bilincinin ideali tarafından onaylandı. Bu yüzden rahip, köylülerin, hayatın Hıristiyan gerçeğinden uzak, “bir rahibin hayatı tatlı mı?” sorusunu duymaya tepeden bakmadı mı?

... Ortodoks!
Tanrı'ya karşı mırıldanmak günahtır,
Haçımı sabırla taşıyorum...

Ve onun tüm hikayesi aslında, "arkadaşları için" canını vermeye hazır her insanın haçı nasıl taşıyabileceğinin bir örneğidir.

Rahip tarafından hacılara öğretilen ders henüz gelecekteki kullanımlarına geçmedi, ancak yine de köylü bilincine kafa karışıklığı getirdi. Adamlar oybirliğiyle Luka'ya karşı silaha sarıldılar:

- Ne, aldın mı? inatçı kafa!
Köy kulübü!
Orada bir tartışmaya giriyor!
"Çan soyluları -
Rahipler bir prens gibi yaşıyor."
…
işte senin övündüğün
Popov'un hayatı!

Yazarın ironisi tesadüfi değildir, çünkü aynı başarı ile sadece Luka'yı değil, aynı zamanda her birini ayrı ayrı ve hepsini birlikte "kırpmak" mümkün olmuştur. Köylü istismarını yine, insanların mutluluk hakkındaki ilk fikirlerinin sınırlılığına gülen Nekrasov'un gölgesi takip ediyor. Ve rahiple tanıştıktan sonra, hacıların davranış karakterinin ve düşünce tarzının önemli ölçüde değişmesi tesadüf değildir. Diyaloglarda giderek daha aktif hale geliyorlar, hayata daha enerjik bir şekilde müdahale ediyorlar. Ve gezginlerin dikkati, ustaların dünyasını değil, insanların çevresini giderek daha fazla yakalamaya başlıyor.