Všetko o ľuďoch Mansi. Domorodci zo severného Uralu - ľudia Mansi

Muncie- jeden z malých národov sibírskeho severu. Ich počet v roku 1989 bol 8459 osôb. Dnes Mansi žijú hlavne v autonómnom okruhu Chanty-Mansi v regióne Tyumen a niekoľkých okresoch regiónu Sverdlovsk pozdĺž riek Dolný Ob a Severná Sosva, Lyapin, Konda, Lozva. Predtým bolo územie ich osídlenia oveľa širšie a nachádzalo sa vo významnej miere na západ a juh od súčasnosti. Podľa údajov o toponymii až do 16. stor. Mansi žil na strednom Urale a západne od Uralu, v regióne Perm Kama (na prítokoch Kama - Vishera, Chusovaya), na hornom a strednom toku Pechory. Na juhu siahali hranice ich osídlenia až po horný tok rieky. Ufa a takmer po dolné toky Tury, Tavdy, Sosvy, Pelymu a Lozvy.

V XVI storočí. v ruských dokumentoch sú Mansi uvedené pozdĺž riek Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pečora, stredná a dolná Lozva, Sosva, Lyalya a Konda. Do 17. storočia. toto územie sa výrazne znížilo, vrátane na západe iba Vishera, na severe - stredný tok Lozvy, na východe - stredný a dolný tok Pelym a Sosva, na juhu - horný tok Tura a stredný tok Tavdy. V XVIII storočí. na západe sa mierne zmenšila, na juhu sa rozšírila o celé povodie Turej a na východe vrátane horného a stredného toku Kondy a tiež na severe horného toku Lozvy. V XIX - začiatkom XX storočia. hranice osídlenia Mansi sa posunuli ďalej na východ a sever a priblížili sa k moderným: Mansi zmizli na Ture a Tavde, objavili sa na severnej Sosve a Lyapine; na začiatku XX storočia. niekoľko ešte zostalo na Vishere, malé skupiny pozdĺž Pelymu, Sosvy, Ivdelu.

Až do 30. rokov 20. storočia. (v zahraničnej literatúre aj teraz) sa volal Mansi Voguli... Toto meno, ako Khanty (severné) meno Mansi vogal, zrejme pochádza z názvov riek, ktoré tiekli na území Pelymského kniežatstva: mans. (siatie) bude-i, (lov. (siatie) Vogal-jogan) písmená. "Rieka s potokmi". Toto etnonymum sa začalo používať v ruských dokumentoch zo 14. storočia (Sofijská kronika, 1396), predovšetkým vo vzťahu k Mansi, ktorí žili na západných svahoch Uralu; neskôr (XVI - XVIII storočia) sa mansijská populácia Konda, Tura, Tavda, Pelym, Sosva, Chusovoy, Tagil, Ufa nazývala Voguls.

V XI - XVI storočí. obyvateľstvu Severného Trans-Uralu a Dolného Ob – územia, kde Nenets, Chanty a Mansi neskôr používali názov ugra... Rusi sa stretli jugra cez Komi-Zyryan z Pečory a Vychegdy. Od XII storočia. Novgorodčania začali s transuralskými kmeňmi neustále vymieňať svoj tovar za kožušiny sobolia a kuny. V XVII storočí. termín ugra zmizne, používajú sa výrazy Voguli(vogulichi) a pre územia - Sibír.

Mansi hovorí jazykom uhorskej podskupiny ugrofínskej skupiny, uralskej rodiny jazykov. Mansijský jazyk sa delí na skupiny dialektov, pričom rozdiely medzi nimi sú veľmi výrazné – podľa viacerých lingvistov na úrovni samostatných jazykov. Severná skupina dialektov zahŕňa dialekty Severo-Sosvinsky a Hornolozvinsky so štyrmi dialektmi (Verkhsosvinsky, Sosvinsky, Lyapinsky a Obskoy). Tavdské dialekty patrili do južnej skupiny, Kondinskij (Horný, Stredný a Dolný Kondinskij) a Karymovia (podľa Yukondy) do východnej skupiny. V západná skupina väčšina dialektov, ako napríklad tavdinské (južné), sa stratila. Sú to dialekty Pelym, Stredný Lozvinskij, Dolný Lozvinskij, Vagilian, Kungur, Verkhotursky, Cherdyn a Ust-Ulsu.

Antropologický typ Mansi - špeciálny Ural rasa, ktorej pôvod vedci interpretujú dvoma spôsobmi. Niektorí to považujú za dôsledok medzi kaukazskými a mongoloidnými typmi, iní - zvyšujú jeho pôvod na protomorfný staroveký Ural rasa. Okrem antropologických typov Mansi, očividne, kaukazské prvky (južného pôvodu) a mongoloidné (sibírske, zrejme katanga typu) a Starý Ural.

Podľa jazyka a ekonomického a kultúrneho typu možno teda Mansi podmienene rozdeliť do niekoľkých etnografických skupín. V súčasnosti sa zachovali dva – severný a východný, ako aj malá časť západného, ​​Dolného Lozvinského. Severná skupina - severná Sosvinskaja, pozostáva z piatich územných (nárečových) skupín (Verkhsosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Verkhnelozvinskaya). Východnú skupinu tvoria územné skupiny Karymskaja, Verkhkondinskaja a Srednekondinskaja. Keďže sa tieto skupiny usadili pozdĺž prítokov Ob a Irtysh, Mansi sa často nazývali pozdĺž riek: Sakv mahum(Vrece- Lyapin, mahum -ľudia, ľudia), Polovičný mahum(Polovicu- Pelym) atď.

História štúdia Mansi sa začala v 18. storočí. Prvé informácie o nich prišli od cestovateľov, mníchov a kňazov, úradníkov G. Novitského, I.I. Lepekhina, I.G. Georgi, P.S. Pallas, P. Lyubarskikh. V XIX - začiatkom XX storočia. S. Melnikov, M. Kovalsky, hieromonk Macarius, N.V. Sorokin, K.D. Nosilov, N.L. Gondatti, I.N. Gluškov, I.G. Ostroumov, V.G. Pavlovský, P.A. Infantiev a ďalšie.

V XIX - začiatkom XX storočia. Mansiho skúmali maďarskí a fínski vedci - A. Reguli (1843 - 1844), A. Alqvist (1854 - 1858), B. Munkachi (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906) .), NS . Sirelius (1898 - 1900), K.F. Karjalainen a ďalší.

V sovietskych časoch históriu a kultúru Mansi študoval S.I. Rudenko, V.N. Chernetsov, S.V. Bakhrushin, I.I. Avdeev, M.P. Vakhrusheva, A.N. Balandin, E.A. Kuzáková, E.I. Rombandejev, 3.P. Sokolová, P. Veresh, G.M. Davydová, E.G. Fedorová, N.I. Novíková, I.N. Gemuev, A.M. Sagalajev, A.I. Pika, A.V. Golovnev, E.A. Pivneva.

Najstarším substrátom v zložení Mansi sú tvorcovia uralských kultúr obdobia mezolitu-neolitu - vzdialení predkovia ugrofínskych a samojedských národov. V dobe bronzovej (II. tisícročie pred Kristom) tvorcami andronoidných kultúr lesostepnej zóny Zauralu a západnej Sibíri boli uhorské kmene chovateľov dobytka, ktoré boli v úzkom kontakte s iránsky hovoriacim svetom stepi. S klimatickou zmenou, posunutím hranice tajgy a stepi na sever, sa presunuli na sever, kde čiastočne splynuli s domorodcami z Uralu a západnej Sibíri (potomkovia starých Uralov). Domorodci z tajgy, lovci a rybári, viedli sedavý a polosedavý spôsob života, žili v zemľankách, používali drevené, kostené a medené nástroje. Uhorskí pastieri chovali kone, jazdili na nich, viedli zložité hospodárstvo a polokočovný životný štýl, vyrábali bronzové nástroje, zbrane, ozdoby. Preto má kultúra Mansi mnoho čŕt južnej kultúry chovu dobytka, na jednej strane stopy iránsky hovoriaceho vplyvu a ešte viac čŕt kultúry severnej tajgy. Pravdepodobne na prelome 2. a 1. tisícročia pred n. sa uhorská komunita rozpadla, vzišli z nej predkovia Mansi, Maďari a Chanty.

Vo svojom pôvodnom území osídlenia na západ od Uralu, na Urale a na východ od neho sa predkovia Mansiov skontaktovali na východe s Chanty, na západe s Permami, predkami Komi, ktorí vznikla v oblasti Kama a koncom 1. tisícročia po Kr. sa začali presúvať na sever. Domorodí ľudia, vr. predkovia súčasných Mansi sa čiastočne asimilovali, čiastočne vysídlili na východ a severovýchod.

Krajina Vyčegodskaja ležala na cestách v Trans-Uralu, kde ašpirovali novgorodskí „chtiví ľudia“, obchodníci a priemyselníci. Po Novgorodčanoch sa sem presťahoval aj Rostovsko-Suzdalský ľud. V XI - XII storočí. ovládli krajiny povodí. Juh a Sukhona. Na začiatku XIV storočia. o tieto krajiny začal prejavovať záujem aj moskovský štát a posielal tam svoje čaty. Po podrobení Permu Vychegodskej upriamilo moskovské kniežatstvo pozornosť na Veľký Perm - krajiny rozprestierajúce sa od horného toku Kamy na západe po Ural na východe, od jazera Chusovskoye na severe po rieku. Chusovoy na juhu. Cez tieto krajiny smerovali cesty do Trans-Uralu – zo západných svahov Uralu od riek Vym a Vishera, pozdĺž Vishery, cez Ural, do Pelymu, Lozvy a Tavdy. Bola to južná cesta. Severná cesta išla cez tzv. Prechod Ugra. Tieto cesty už dávno poznali Mansi, Komi a Rusi. Krajiny obývané Komi boli nakoniec pripojené k moskovskému štátu po ťažení proti Permu Veľkému v roku 1472 oddelením Fjodora Pestroiho. Pod tlakom Rusov sa Komi presunuli na sever a východ, Mansi zasa na východ pod tlakom Komiov aj Rusov.

V XV - XVI storočí. zvýšil sa prílev ruského obyvateľstva do oblasti Kama a Ural, najmä po dobytí Kazanského chanátu. V Prikamye sa usadili ruskí priemyselníci, Stroganovci, ktorí dostali od cára listy na rozvoj miestnych oblastí pozdĺž Chusovaya a Sylvy.

V dôsledku vojenských kampaní vojenských jednotiek Ivana III. (1465, 1483, 1499) kniežatá Ugra, Mansi a Chanty uznali vazalskú závislosť od neho. Boli to územia pozdĺž Lozvy, Pelymu, Severnej Sosvy, Lyapinu, Tavdy, Tobolu. Pevnosti postavené na pozemkoch Stroganovcov boli základňami pre ďalšie kampane na východ a chránili krajiny Stroganov pred nájazdmi Mansi, Chanty a Tatárov.

V 15. storočí žili Mansi, súdiac podľa folklóru a archeologických údajov, na západnej Sibíri v malých, malých dedinách ( pavel), zoskupené okolo opevnených miest ( fúzy). Južné skupiny Mansi (pozdĺž Tury a Tavdy) nadviazali kontakty s turkickými kmeňmi skoro, zrejme už v 7. - 8. storočí, keď sa tu objavili predkovia súčasných sibírskych Tatárov, ktorých sociálno-ekonomická úroveň bola vyššia. než ten Mansiho. Na začiatku XVI storočia. krajiny Ťumeň sa stali súčasťou sibírskeho chanátu vytvoreného Tatármi s centrom v Kašlyku. Mansi boli zdanení yasakom, rozvíjali aj obchodné a výmenné vzťahy s Tatármi (dostávali zbrane, chlieb, látky a iný tovar za kožušiny). Asimilácia južných mansijských skupín Tatármi bola vo veľkom rozsahu najmä neskôr, v 16. – 17. storočí. Sibírsky chanát získal veľký vplyv za chána Kuchuma (1563-1581), ktorý zbieral poplatky od Mansi a Chanty zo západnej Sibíri a neustále sa snažil postupovať na sever od Tobolu až do oblasti Kama. Prirodzene, v tomto regióne sa zrazili záujmy Moskovského štátu a Sibírskeho chanátu. V roku 1572 Kučum uznal svoju vazalskú závislosť od moskovského kniežaťa, no nasledujúci rok vtrhol na majetky Stroganovcov a zabil cárskeho vyslanca Chubukova v Kašlyku.

V roku 1574 dostali Stroganovci nový čestný list za pozemky na východných svahoch Uralu, r. Tobol a jeho prítoky. Stavali sa tu aj pevnosti. Kniežatá Mansi a Chanty prepadli majetky Stroganovcov, vyplienili a vypálili ruské dediny pozdĺž Chusovaya, vrátane. Solikamsk. Stroganovci odpovedali rovnako. Koncom 70. rokov 16. storočia. najali atamana kozákov Jermak na ťaženie na východ (1582), v dôsledku čoho bol Kuchum porazený a do roku 1585 sa sibírske krajiny stali súčasťou Moskovského kniežatstva.

Späť v 17. – 18. storočí. obyvateľstvo v severnej Sosve a Yukonde sa nazývalo Ostyaks, nie Voguls. Procesy formovania moderných Mansi tu zrejme prebiehali na základe spojenia skupín Mansi (nováčikovia z juhu a západu), miestnych domorodých a chantyovských skupín. Mansi sa sem presťahoval z oblastí Kama a Ural, ako aj z Tura a Tavdy, kde v XVI-XVII storočí. prebiehali procesy tatarizácie uhorského obyvateľstva. Do polovice XX storočia. Mansi zostali len na území Severnej Sosvy a Lyapina (novo vytvorená severná skupina), Konda, Lozva. Na východe postúpili k Ob, zmiešajúc sa s Chanty na dolnom toku tejto rieky.

Hlavnými zamestnaniami Mansi sú poľovníctvo, rybolov a pasenie sobov. Zber orechov, bobúľ, korienkov a bylín nemal malý význam pre všetky skupiny Mansi. Podľa ekonomického a kultúrneho typu väčšina Mansi v 19. stor. patrili k polosedavým lovcom tajgy a rybárom, avšak malé skupiny severného Mansi boli kočovnými pastiermi sobov v lesnej tundre a tundre (v ich chove sobov existuje veľa znakov prevzatých od Nenetov a Komi) a južných a východnej (Kondinskij, Pelym, Turín) spájali lovecké aktivity vo svojom hospodárstve a rybolov s poľnohospodárstvom a chovom zvierat. Okrem toho bol pomer rybolovných činností medzi rôznymi územnými skupinami Mansi odlišný. Lov bol rozvinutejší v horných tokoch riek, prítokov Ob a Irtysh a rybolov v ich dolných tokoch.

Veľkú úlohu v poľovníctve zohrával hnaný lov na losy a jelene, lov lukom a šípom, so psom (od 19. storočia - so zbraňou), chytanie zvierat a vtákov rôznymi pascami, slučkami, sieťami na nadváhu a zametá. Lov kožušiny, ktorý sa zintenzívnil v súvislosti s platením yasaku, sa vykonával na sobolia, líšku, veveričku, hranostaj, rosomáka, kunu a sibírsku lasicu. Pre výživu mal veľký význam lov zveri - vrchovinskej (tetrov, tetrov hlucháň) a vodného vtáctva (kačice, husi). Lovecká sezóna bola rozdelená na dve obdobia – od novembra do Nového roka a od februára do marca. V januári, keď bolo veľa snehu a mrazov, poľovníci oddychovali doma, odovzdali kožušiny, nakúpili novú zásobu jedla, streliva, opravili náčinie. Lovili na pozemkoch, ktoré tradične patrili obyvateľom obce alebo jednotlivým rodinám. Tam si postavili poľovnícke búdy, z ktorých vychádzali na soboch alebo na lyžiach, zapriahnuť psa do ručných saní, na poľovačku, vracali sa na noc späť. Lovili jednotlivo, v príbuzných skupinách, riadený lov vykonávali artely. V rybolove zohrával významnú úlohu uzamykací rybolov, ktorý bol v minulosti rozšírený u všetkých ugrofínskych národov. Región obývaný Mansi je bohatý na veľké a najmä malé rieky, ktoré je vhodné zablokovať plotom s pascami v ich dierach. Vzhľadom na to, že ryby idú na neres, idú dole alebo hore po rieke (anadromné ​​a semianadrómne ryby), musia rybári zmeniť miesto lovu a spôsoby lovu - z vypnutia na sieť atď. Časť Severo-Sosva Mansi zostúpila v lete dolu do Ob, kde chytali ryby vzácnych druhov (jeseter, jeseter, nelma, muksun, syr). V p. V severnej Sosve sa našiel sladkovodný sleď, ktorého rybári dokonca zbierali na export.

Lov a rybolov určili typy osídlenia Mansi - rozptýlené, malé skupiny rozptýlené v tajge, rozvíjajúce sa v blízkosti dedín a vzdialených krajín. Okrem stálych zimných osád mali vždy sezónne osady, v ktorých bývali na jar, v lete a na jeseň, rybárske revíry a obchádzané poľovné revíry.

Tradičným dopravným prostriedkom je chov psích záprahov a pasenie sobov (v zime), v južných oblastiach jazda na koni. V lete je rozvinutá vodná doprava, teraz sa jazdí najmä na motorových člnoch, ale siete na blízkych pozemkoch kontrolujú na tradičných vydlabaných člnoch, nevodia ich na veľkých doskách, ktoré boli dávno vyrobené pod vplyvom Rusov. V zime chodia na lyže: chvosty a vankúše polepené kamusom, kožušina z jelenej nohy.

Podľa folklórnych údajov žili Mansi na dedinách (niekedy z toho istého domu) a v mestách. Ich podoba vyplýva z folklórnych a archeologických prameňov. Boli opevnené valmi a priekopami a nachádzali sa na vysokých, neprístupných zalesnených výbežkoch. Vnútri boli podzemné a nadzemné domy, v ktorých žili „hrdinovia“, bojovníci; v nich sa obetovali duchom, pri domoch boli stopovacie stĺpy. V okolí miest sa nachádzali dediny poľovníkov a rybárov.

V XVIII - XIX storočia. Dediny Mansi boli malé, od 3 do 20 domov, v ktorých žilo 10 až 90 ľudí. Najčastejšie sa nachádzali pozdĺž brehov riek, rozloženie bolo rozptýlené. Zimné stále obydlia boli zrubové, prízemné, jednokomorové, nízke, so sedlovými (niekedy sploštenými zemnými) strechami na krokve a hrebeňovým trámom (peň a bočné svahy boli niekedy vyrezávané v podobe hláv zvierat, napr. zajac), s malými oknami, nízkymi dverami, často s verandou. V zime boli okná pokryté ľadom, v lete ich zvieralo brucho jeleňa. Dom vykuroval a osvetľoval chuval - otvorené ohnisko ako kozub, upletené z vetvičiek a potiahnuté hlinou.

Malý dom bol tiež zriadený oddelene od hlavného domu - muž-kol(zrubový dom alebo malý chum), kde ženy bývali počas pôrodu a menštruácie.

Majetok, šatstvo, obuv, kože kožušinových zvierat, zásoby rýb, mäso sa skladovali v maštaliach, pozemných alebo (častejšie) hôľových maštaliach. Stodoly boli zrubové alebo doskové, so sedlovou strechou. Takýchto maštalí mohlo byť v rodine viacero, stáli v hlbokej tajge vedľa poľovníckych chát alebo oddelene, chovali aj mäso ulovenej zveri. V dedinách sa pod maštaľami držali sane a člny. Chlieb sa piekol v pouličných nepálených peciach s rámom z tyčí, bez potrubia, inštalovaných na plošine.

Sezónne dediny Mansi na rybárskych revíroch pozostávali z niekoľkých ľahkých rámových budov s rámom tyčí pokrytých brezovou kôrou, menej často smrekovcovou kôrou. Nebolo v nich ohnisko, varili sa na ulici na ohni.

Jedna rodina Mansiovcov mohla mať niekoľko – až 4 – 6 takýchto sezónnych dedín a niekoľko poľovníckych chát. Počas roka sa presúvali z jedného miesta na druhé, aby lovili ryby.

Tieto typy osídlenia, sídlisk a obydlí, ako aj spôsob života pretrvali až do 60. rokov 20. storočia. na severnej Sosve, Lozve, na prítokoch Kondy, sú dodnes zachované na odľahlých miestach tajgy. Väčšina malých dedín však bola zlikvidovaná z dôvodu zväčšovania fariem, prechodu obyvateľstva na sedavý spôsob života, pričom Mansiovia boli považovaní za kočovný národ (pasači sobov), tak špecifiká ich hospodárstva, ako aj prítomnosť trvalé dediny boli ignorované. Pre nich boli postavené nové osady pre 200-500 ľudí (menej často rekonštruované zo starých). Boli postavené podľa štandardných projektov s plánovaním ulíc, internátov, nemocníc alebo staníc prvej pomoci, klubov, obchodov, pošt; tu boli predstavenstva JZD alebo štátnych statkov, budovy dedinských rád. V blízkosti veľkých sídiel sa zriaďujú pristávacie plochy pre helikoptéry alebo malé letiská, prístavy pre motorové lode. Snaha štátu zlepšiť život Mansiov ich však vytrhla z lovísk, spôsobila podzamestnanosť obyvateľstva, obmedzovanie tradičných odvetví hospodárstva a znižovala životnú úroveň obyvateľstva.

Mansi šili odevy zo zvieracích koží (zima), rovdugy, kože (predsezónna a obuv), látok a bavlnených látok (leto). Pánsky odev - nepočujúci, dámsky - hojdačka. Zimné oblečenie pre nepočujúcich miestneho pôvodu (park) a požičané od Nenetov (od pastierov sobov Mansi) - malitsa, sokuy (alebo sovik). Západné a východné Mansi nosili v zime kožuchy z ovčej kože a vlnené kaftany.

Demi-sezónne (jarno-jesenné) oblečenie Mansi bolo šité z látky, rovnako ako zimné, pánske - nepočujúce, dámske - hojdačky. Spodná bielizeň - košele a nohavice pre mužov, košeľové šaty pre ženy - boli vyrobené z látok, chintz, satén. Späť na začiatku XX storočia. Mansi ženy zbierali žihľavu, vedeli ju spracovávať, spriadať nite zo žihľavového vlákna a tkať plátno na jednoduchých krosnách. Už v XIX storočí. Pánske oblečeniečasto sa kupovalo (najmä z južného a západného Mansi). Mužské odevy boli prepásané širokým koženým opaskom zdobeným kostenými a kovovými plaketami, na opasku sa vešali tašky, puzdrá a puzdrá na nôž, náboje a pod.. Poľovníci nosili látkovú pláštenku luzan slepý strih s neprešitými bokmi, s kapucňou, vreckami a pútkami na sekeru, jedlo, náboje atď.

Odevy a topánky z koží sa zdobili kožušinovými mozaikami, nášivkami z farebného súkna, odevy z látok zdobili nášivky z látok, korálkové šitie, liate cínové plakety. Staroveké ozdoby stále žijú (ich pôvod je spojený s andronoidnými kultúrami) - stuhové, geometrické, zoomorfné s príslušnými názvami ("zajačie uši", "parohy", "brezové konáre", "stopa sobolia" atď.). Hlava bola pokrytá kapucňami (muži), kožušinovými klobúkmi (ženy), v lete si muži zakrývali hlavu a krk šatkou proti komárom. Ženy chodili vždy s hlavou zahalenou šatkou. Veľké farebné vlnené alebo hodvábne šatky so strapcami alebo strapcami sa nosili cez hlavu tak, že dva konce šatky klesali po stranách hlavy. Žena si v prítomnosti starších príbuzných svojho manžela zakryla tvár jedným koncom šatky alebo si jej oba konce nasunula na tvár. Predtým ženy aj muži nosili vrkoče a ovíjali ich farebnou (červenou) vlnenou šnúrou. Do XX storočia. krátke vlasy nahradili u mužov vrkoče. Ženy nosili špeciálne ozdoby - falošné vrkoče tkané z vlnených čipiek a stuhy prepletené retiazkami s prsteňmi a plaketami.

Všetky tieto druhy odevov, obuvi, klobúkov, ozdôb (okrem tých zo žihľavového vlákna) sa zachovali v 50. a 60. rokoch 20. storočia. Postupne ich však nahrádza kupovaný odev a obuv, najmä letné a polosezónne, a najmä pánske a mládežnícke odevy a obuv. Tradičný odev a obuv chovateľov sobov je zachovaný, ako aj na lov a cestovanie.

Potravná dávka tiež prešla mnohými zmenami, hoci v rodinách pastierov sobov, poľovníkov a rybárov si zachováva svoje tradície – ryby a mäso jelenej a divej zveri, zver. V týchto rodinách stále jedia ryby a mäso surové, pijú čerstvú jeleniu krv. Mäso a ryby sú varené, sušené, údené, vyprážané. Na zimu sa solia aj ryby a kačice. Rybári pijú a skladujú rybí olej pre budúce použitie, varia ho z vnútra rýb. Bobuľové ovocie (čučoriedky, brusnice, maliny, čučoriedky, moruše, brusnice) sa jedia surové, vyrába sa z nich džem, brusnice a brusnice sa mrazia alebo namáčajú. V chlebovej peci sa chlieb pečie na panviciach a koláče sa pečú na ohni (v tajge). Do múky sa pridáva jelenia krv, drvené bobule, vtáčia čerešňa, rybí olej. Pijú veľa čaju, každé jedlo sprevádza čajový večierok.

V minulosti sa Mansiho riad vyrábal z dreva a brezovej kôry, medené kotlíky a kotlíky sa kupovali alebo vymieňali. Zo 17. – 18. stor. sklenený, porcelánový a kovový riad sa začal šíriť od Rusov. V XX storočí. takmer všetky jedlá boli zakúpené. Len rybári si nechávajú určité množstvo jedál z drevenej a brezovej kôry – misky, misky, korýtka, lyžice, ut. Ženy šijú tašky zo sobích koží na ukladanie ručných prác, zdobia ich mozaikami, vyrábajú krabice z brezovej kôry na uloženie šitia, ručné práce, krabice sú zdobené ornamentami, škrabaním na brezovú kôru.

Rusi už nenašli klany medzi Mansi, hoci množstvo cestovateľov a vedcov už v 19. storočí. zaznamenal rozdelenie severného Mansi na dve frátrie Por a Mos... Dvojfratriálne delenie je charakteristické najmä pre severné Mansi, no uzatváranie manželstiev podľa pravidiel duálnej exogamie, súdiac podľa manželských pomerov (podľa metrických cirkevných kníh), bolo zaznamenané vo všetkých mansijských skupinách na konci r. 18. - 19. storočí. a dokonca aj na začiatku XX storočia. Menšie pododdelenie fratry, genealogická skupina pokrvných príbuzných, pochádzajúca z jedného (často mytologického zoomorfného) predka, je veľmi podobná rodu, ale nemá taký znak ako generická exogamia. Už v 19. storočí. sa začala formovať územno-susedská komunita, v jednej obci žili príslušníci nielen viacerých genealogických skupín, ale aj oboch fratérií (s čím sú spojené silné migračné procesy v Mansi počas 18. - 19. storočia). Úlohou územného spoločenstva bolo regulovať pôdne vzťahy, keď bola pôda vo vlastníctve jednotlivých rodín alebo rodinných skupín (Mansi nemali tradičný inštitút vlastníctva pôdy).

Mansi, rovnako ako ostatné národy Sibíri, boli zdanení yasakom. Yasak bol vypočítaný z každého muža od 16 do 59 rokov. Tento fiškálny poriadok, ako aj christianizácia napokon upevnili patriarchálne vzťahy v mansijskej spoločnosti, hoci vo folklóre a dokonca aj v každodennom živote v r. koniec XIX- začiatok XX storočia. možno nájsť stopy niekdajšieho vysokého postavenia žien v mansijskej spoločnosti (obrazy žien-hrdiniek, víťazných mužov-hrdiniek, nezávislosť žien v každodennom živote, stopy matrilokálneho usadenia sa muža v rodine jeho manželky, osobitná úloha strýko z matkinej strany atď.).

Až do 15. – 16. storočia, súdiac podľa folklórnych údajov, bola mansijská spoločnosť v štádiu tzv. " vojenská demokracia„Alebo potetárska spoločnosť. Na čele miestnych skupín (obyvatelia obce alebo skupiny dedín) stáli starší ("starešinovia šediví"), ako aj "hrdinovia" - vojenskí vodcovia, ktorí stáli na čele miestnych a kmeňových spolkov, najmä počas vojenských operácií. Medzikmeňové strety, vojny s Nenetmi, Chanty, Tatármi, Komi, Rusmi boli časté v 2. tisícročí nášho letopočtu. Tvárou v tvár vojenským vodcom a oddielom ozbrojených Mansi a ich potestárskej spoločnosti na nich ruská administratíva preniesla svoju feudálnu terminológiu (hrdinovia, vojenskí vodcovia – „kniežatá“, kmeňové a územné zoskupenia a zjednotenie – „kniežatá“). V tom čase však Mansi ešte nemali feudálne vzťahy, pretože S.V. Bakhrushin, hoci už bola zavedená majetková diferenciácia („najlepší“, „chudobní“ a iní ľudia).

Rodina sa stala hlavnou hospodárskou a sociálnou jednotkou medzi Mansi už v 18. storočí. Tento proces bol zavŕšený do 20. storočia, hoci na verejnosti a náboženský život Veľký význam malo dvojfratriálne delenie, myšlienka pôvodu od jedného predka, jeho kult, uvedomenie si seba ako súčasti určitej teritoriálnej skupiny.

Manželstvo Mansiovcov bolo uzavreté sprisahaním a dohadzovaním, s platením kalymu a vena, praktizovali sa sobášne výmeny žien z rôznych rodín a sobášne únosy. V minulosti, pred christianizáciou Mansi (a dokonca ešte v 18. - 19. storočí), mali mnohoženstvo (dve alebo tri manželky). Bolo to spôsobené tým, že detské manželstvá boli rozšírené a okrem toho bola manželka často oveľa staršia ako jej manžel. Často si vzali chlapca-manžela dospelé dievča- ako robotník na farme, od r v hospodárstve poľovníctva a rybolovu mala ženská práca veľký význam.

V XVIII - XIX storočia. bolo veľa veľkých rodín, vr. a bratsky. Do XX storočia. malá rodina sa stala dominantnou. Rodina Mansi je však zvláštna: výraz „rodina“ v Mansi znamená „domáci kolektív“ ( stake takhyt), bývali v ňom nielen príbuzní, blízki či vzdialení, ale často aj cudzinci (siroty, invalidi, „spolubývajúci“).

Mansiovia boli konvertovaní na kresťanstvo v 18. storočí. Metódy konverzie na kresťanskú vieru boli pokojné aj násilné. Obrátení dostali do daru nielen kríž a košeľu, ale aj výnimku z platenia yasaku na rok. Zároveň ničenie posvätných miest a obrazov duchov, ktoré sprevádzali christianizáciu, spôsobili predstavenia vr. a ozbrojení Mansi proti misionárom, kňazom a vojenským jednotkám, ktoré ich sprevádzali.

Hoci vo všeobecnosti kresťanstvo formálne prijali Mansiovia a zachovali si svoju vieru a rituály, odrazilo sa to v ich svetonázore, v ich rituáloch, v každodennom živote. Niektorí nosili kríže, mali ikony, dávali si kríže na hroby. V knihách yasak sú Mansi prepísaní pod ich vlastnými menami (niekedy s uvedením mena otca). Keď boli Mansiovia konvertovaní na kresťanstvo, dostali ich Ortodoxné mená a rusifikované priezviská: k otcovmu menu sa pridala koncovka na -ev, -ov, -in (Artanzei - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov atď.).

Dnes je vidiecke obyvateľstvo Chanty-Mansijského autonómneho okruhu stále zamestnané v tradičných odvetviach hospodárstva, ktoré sa počas sovietskej éry veľmi zmenilo. V regionálnych centrách (Berezovo, Oktyabrskoye) boli vytvorené továrne a kombajny, ktoré spracúvajú ryby na konzervy. Rybári v JZD väčšinu ulovených rýb odovzdávali do rybárskych revírov a dostávali mzdu. Mansi mali rozšírené formy kolektívneho poľnohospodárstva - rybársky artel. Kolektivizácia prebiehala v predvojnovom období, keď sa časť Mansi sústreďovala do dedín a dedín, v ktorých sídlili strediská JZD a dedinské rady. V 60. rokoch 20. storočia. farmy a usadlosti sa zväčšovali, obyvateľstvo sa ešte viac koncentrovalo v nových veľkých sídlach, napokon sa narušil tradičný sídelný systém vlastný tradičnému poľovníckemu a rybárskemu hospodárstvu. Potom sa uskutočnila reorganizácia fariem, na základe bývalých rybárskych a poľnohospodárskych artelov vznikli štátne a družstevné rybárske farmy (priemyselné farmy), štátne farmy a rybárske revíry rybárskych závodov.

Politika presunu obyvateľstva na sedavý spôsob života bola vykonaná v rozpore so všetkými tradíciami. To bolo verejná politika, na jeho realizáciu (výstavba dedín, domov) boli uvoľnené veľké finančné prostriedky... Aby obsadili obyvateľstvo žijúce v osadách a odrezané od pôdy, začali zavádzať bunkový kožušinový chov, chov zvierat a pestovanie zeleniny. Pre národy Severu to boli nezvyčajné a nerentabilné povolania, v ktorých bola zamestnaná len časť obyvateľov obce. Napriek tomu pod vplyvom týchto opatrení časť Mansi, dokonca aj severná, začala chovať dobytok vo vlastnej domácnosti a mala zeleninové záhrady (najmä na Ob a Konde).

Priemyselný rozvoj regiónu spôsobil veľké škody tradičnej ekonomike Mansi. Späť v 30. rokoch minulého storočia. na pozemkoch Mansi (Konda, medzi riekami Konda a Severná Sosva) sa začal rozvoj drevárskeho priemyslu. Od 60. rokov 20. storočia. vývoj začal ropné polia(Konda, Shaim), výstavba miest a mestečiek ropných robotníkov, drevárskych robotníkov. Rybolovné oblasti Mansi sa zmenšili, začali sa procesy znečisťovania riek a pôdy, ich ničenie vyjazdenými koľajami terénnych vozidiel a pytliactvo.

V posledné roky situácia sa ešte viac zhoršila v súvislosti s prechodom Ruska na ekonomické reformy. Z kolektívnych fariem a priemyselných fariem začali vyčnievať rodinné a komunitné skupiny, ktoré viedli ekonomiku samostatne. V regióne Tyumen a Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu boli prijaté uznesenia, podľa ktorých sa farmám Mansi začali prideľovať pozemky (takzvané „krajiny predkov“), ktoré im boli prevedené na trvalé užívanie. Tieto farmy začali organizovať niečo ako farmy, len s skôr obchodným ako poľnohospodárskym charakterom. Na ceste im však stálo veľa prekážok, vr. a nové: vysoké náklady na benzín, dopravné prostriedky (člny, motory pre člny, snežné skútre atď.), nástup priemyslu na tradičnú ekonomiku, zhoršovanie zásob, pytliactvo na súši, požiare atď. Tradičná ekonomika, hoci zostáva hlavným prostriedkom obživy, je v katastrofálnom stave.

Moderní Mansi sú prevažne mestskí alebo vidiecki obyvatelia, ktorí stratili mnohé črty svojej národnej kultúry, ako aj svoj jazyk: v roku 1989 iba 36,7 % Mansi považovalo jazyk Mansi za svoj rodný jazyk. V Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu, na území ich najkompaktnejšieho osídlenia, tvorili v roku 1989 spolu s Chantmi, Nenetmi a Selkupmi iba 1,6 % z celkového počtu obyvateľov Okrugu. Medzi inteligenciou Mansi, obyvateľmi taigských dedín, kde sa stále dá robiť tradičné poľnohospodárstvo, je v posledných 5-7 rokoch silná nálada na oživenie ich kultúry a jazyka. Určité aktivity v tomto smere vykonávajú členovia združenia „Salvation of Yugra“, ktoré spolu s Mansi zahŕňa aj Chanty. Tomu napomáhajú aj aktivity výskumného ústavu pre obrodu uhorských národov, vytvoreného pred niekoľkými rokmi v Chanty-Mansijsku. Tomuto oživeniu však stoja v ceste mnohé prekážky – malý počet ľudí, jeho rozptýlené osídlenie, veľké percento mestské a vidiecke obyvateľstvo odrezané od tradičnej ekonomiky a spôsobu života, rýchle tempo priemyselný rozvoj regiónu, nedostatok financií.

Mansi je národ v Ruskej federácii od staroveku obývajúci povodie rieky Ob. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žije na území Ruska asi dvanásťtisíc predstaviteľov tohto etnika. Väčšina Mansi hovorí po rusky, no stále existujú celé dediny, ktoré nezabudli na svoj rodný, mansijský jazyk.

Ako izolovaný národ sa Mansiovia sformovali v polovici prvého tisícročia našej éry. Národ sa sformoval z niekoľkých kmeňov, ktoré sa usadili na území povodí Kama, Ural, Ob atď. Niektoré z týchto kmeňov pochádzali zo severnej a západnej Sibíri. Okolo prvej polovice druhého tisícročia mali Mansiovia časté konflikty s ruskými kmeňmi a ľudom Komi.

V ruských kronikách sa prvá zmienka o Mansi datuje do druhej polovice jedenásteho storočia. V tomto čase ich Rusi nazývali „Yugra“, menej často „Vogulichi“ alebo „Voguls“. Úzky kontakt medzi Mansi a Rusmi začal po dobytí Sibíri. Počas tohto obdobia bol vývoj Mansi na veľmi nízkej úrovni. Žili v kmeňovom systéme, hlavným zamestnaním bol lov lesných zvierat, chytanie rýb. Vzácne kmene chovali jelene a obrábali pôdu.

Až do konca osemnásteho storočia Mansi nepoznali dopravu, okrem sobov či psích záprahov, koní a lyží. Až s príchodom sovietskej moci za Ural sa začal aktívny rozvoj severných národov. Mnoho Mansi začalo chovať hospodárske zvieratá (kone, ovce, kravy) a pasenie sobov.

Tradičné obydlie Mansi

Tradičným domovom Mansiov je drevená chata, kde rodina trávila celú zimu. V lete, na jeseň a na jar odchádzali Mansiovia zo svojich stálych domovov na miesta rybolovu. Dočasné chatrče boli zostavené zo stĺpov pokrytých brezovou kôrou. Chovatelia sobov v stepi stavali mory z palíc a sobích koží. Medzi Mansi žijúcimi na juhu a západe Trans-Uralu boli stále (zimné) chatrče veľmi podobné ruským zrubom. V severných oblastiach mali zimné chaty často strechu z hlinenej alebo brezovej kôry. Osady Mansi pozostávali z blízkych a vzdialených príbuzných.

Trvalé chatrče boli spravidla vykurované pomocou nejakého krbu, zostaveného z tyčí a omietnutého hlinou. Toto ohnisko slúžilo aj na varenie. Chlieb Mansi sa piekol v špeciálnych peciach, ktoré boli špeciálne postavené neďaleko domu. Obľúbeným jedlom Mansi bolo trhané mäso z jeleňa, ryby pečené na ohni. Niekedy sa ryby a mäso vyprážali alebo sušili. Na jeseň jedli lesné dary, s výnimkou húb, ktoré sa považovali za nevhodné na jedlo.

Mansi ľudový kroj

Mansi muži oblečení v košeli, širokých a teplých nohaviciach. Vrchné odevy boli vyrobené zo širokého plátna a vždy mali kapucňu a široké rukávy. Chovatelia sobov nosili „luzan“ – pelerínu zo sobích koží s otvorom na hlavu a ruky a nešitými bokmi.

Ženy oblečené v šatách alebo v rúchu, bohato zdobenom výšivkou. Povinným atribútom bola šatka. Ženy venovali osobitnú pozornosť šperkom: prsteňom z drahých kovov, korálkovým výšivkám na odevoch, náhrdelníkom, náušniciam a pod.

V osemnástom storočí Rusi obrátili Mansiov na pravoslávnu vieru. Až do tohto momentu mali severskí ľudia rozvinutú mytológiu, verili v duchov predkov a duchov patrónov. Každá osada mala svojho šamana. V súčasnosti je prevažná väčšina Mansi pravoslávnych kresťanov, ale stále prežili vzdialené ozveny bývalej viery.
Mansi veril, že všetko svet sa delí na tri kráľovstvá: nebeské, zemské a podsvetie, pričom každému z nich vládlo samostatné božstvo. Napríklad oblohe vládol boh Torum (v preklade „neba“, „počasie“ alebo „najvyššia bytosť“), ktorý stvoril zem a riadi ju. Khul-otyr je boh podsvetia ktorý ubližuje ľuďom, vytvára nebezpečné stvorenia a berie ľudí do svojej sféry. Ma-ankva je bohyňa zeme, ktorá zachraňuje človeka pred chorobami, dáva potomstvo ...

Okrem troch hlavných božstiev verili Mansi v existenciu bohov podobných ľuďom žijúcich medzi ľuďmi. Napríklad božstvá Menkevy sú božské bytosti vytvorené Torumom. Podľa legendy ich nebeský boh stvoril z dreva, ale Menkevovci sa pred stvoriteľom ukryli v lese a žijú tam na love dravých zvierat. Mansi verili, že Menkevovci prinášajú šťastie na lov. Lesné božstvá majú rodiny a deti.

Niektorí obyvatelia lesa boli tiež obdarení božskými vlastnosťami. Napríklad kult medveďa pretrval dodnes. Vlk Mansi bol obávaný a považovaný za stvorenie podzemného boha. Psy boli podľa presvedčenia akýmsi prostredníkom medzi živými a mŕtvymi.

Medvedí festival je jedným z mála zachovaných pozostatkov súčasnosti. stará vieraľudí. Medveď medzi ľuďmi Mansi bol vždy mimoriadne uctievaným božským stvorením, ale bol aj hlavným predmetom lovu, poskytoval oblečenie a jedlo.

Medvedí sviatok alebo medvedie hry sú akýmsi rituálom zameraným na upokojenie duše zabitého zvieraťa a duše toho, kto ho zabil. Mansi organizovali festivaly medveďov raz za sedem rokov, navyše zakaždým, keď sa poľovníci vrátili domov so zabitým zvieraťom, vykonal sa rituál.

Samotný rituál začína v lese, na mieste smrti zvieraťa. Poľovníci museli kožu medveďa očistiť utieraním vodou, snehom, trávou alebo len zeminou. Potom sa jatočné telo umiestnilo na špeciálne nosidlá tak, aby hlava ležala medzi prednými labkami. V tejto podobe sa korisť nosila do osady. Keď sa poľovníci priblížili k svojim príbuzným, oznámili im to krikom. Ak bola zabitá medvedica, poľovníci kričali štyrikrát, a ak samec, tak päťkrát. Dedinčania vyšli v ústrety lovcom a zadymovali ich dymom, kropili vodou alebo snehom.

V závislosti od pohlavia zvieraťa trvala dovolenka päť dní (ak bol zabitý samec) alebo štyri dni (ak bola zabitá samica). Najprv bola hlava medveďa umiestnená do „svätého rohu“ domu a vedľa nej boli položené lovecké zbrane. Potom si pred nástupom na dovolenku vypýtali povolenie od hlavy. Po získaní súhlasu si Mansi vybral zviera, ktoré malo byť obetované medveďovi. Iba poľovník, ktorý zviera zabil, mohol určiť deň, kedy sa začne sviatok. V dome bola usporiadaná honosná hostina, medvedíkovi sa pred hlavu ukladali maškrty.

sibírska vetva

THE MANSY PEOPLE: VRÁTANE MÝTU
(elektronická verzia knihy)
I.N. Gemuev

Tomu, kto uvidí bohov v budúcom storočí,

Teraz s radosťou rozprávame

o pôvode bohov.

Rigveda, X, 72

© I.N. Gemuev

Ústav archeológie a etnografie

Novosibirsk

1.1. Mansi ………………………………………………………………… .2

1.2. Ako vznikla pevnosť Lombovorz * ……………………… ..15

1.3. Mansi a Nenets …………………………………………. ………………… .15

1.4. O vojne medzi Sosvinskými a Kondinskými

hrdinovia ………………………………………………………… .16

2. Vesmír Mansi ………………………………………………… 22

3. Mansiovia: Bohovia a ľudia

3.1. Muž obzerajúci sa po svete ………………………………… ..38

3.2. Bohyňa matka ………………………………………………………… 53

3.3. Bogatýri, hrdinovia, predkovia ……………………………………… 63

3.4. Starý pazúrik ………………………………………………… .65

3.5. Rodinní duchovia ……………………………………………… ..67

3.6. Duchovia tajgy ………………………………………………… ..79

3.7. Cyklus duše ………………………………………………… ..81

1. 
   O neznámych ľuďoch...

1. 
   Muncie

Nie každý vie o Mansi. Ani na Sibíri nie každý odpovie na otázku: kde títo ľudia žijú a čo robia? A už vôbec málokto vie, že Mansiovia sú najbližšími príbuznými nielen svojich susedov - Chanty, ale aj Maďarov žijúcich na Dunaji, tisícky kilometrov od Uralu - sibírskych hraníc.

A bolo to takto. Pred tritisíc rokmi na juhu západnej Sibíri (v lesostepnej zóne), na južných svahoch Uralu, v stepiach severozápadného Kazachstanu žila veľká komunita ľudí, ktorých spájalo prirodzené prostredie, príroda povolanie, spoločný jazyk a vlastné meno. Boli to starí Uhorci - roľníci a chovatelia dobytka (predovšetkým vedeli o chove koní). Avšak práve vtedy, na prelome 2. a 1. tisícročia pred Kristom, či dokonca o 100 - 200 rokov skôr (ako hovoria jazykovedci študujúci históriu vývoja jazykov) 1 sa začalo vymedzovanie uhorskej komunity. Je nepravdepodobné, že sa niekedy podarí zistiť všetky dôvody, ktoré tento proces spôsobili, ale dôležitú úlohu v tom zohrali klimatické zmeny v Eurázii - zvlhčovanie na severe, v lesoch a aridizácia stepí a lesostepí. , kde žili Uhorci 2. Za týchto podmienok jedna skupina Uhorov (predkov budúcich Maďarov) začala prechádzať na pastevný kočovný chov dobytka a druhá, bez ktorej by nebolo moderných Mansi a Chanty, sa začala sťahovať na sever 3. Táto cesta, ktorá viedla po oboch stranách Uralu, trvala zrejme viac ako tisíc rokov. Archeologické náleziská na juhu lesnej zóny západnej Sibíri, ktoré možno s istotou porovnať s tradičnou kultúrou Mansi a Khanty, siahajú presne do prvých storočí novej éry 4. Do polovice 1. tisícročia prenikli Uhri na európsky a ázijský Ural, dostali sa na horný tok Severnej Dviny a Pečory v Európe a ústie Ob v Ázii.

Medzitým nezostala na svojom mieste ani skupina Uhorov, ktorá neskôr tvorila základ maďarského ľudu. V ére „veľkého sťahovania národov“, na konci IV storočia. novej éry, títo Uhorci migrovali na Kubáň a do oblasti Čierneho mora a potom (to bolo už koncom 9. storočia) skončili na Dunaji. Do svojho zloženia zahrnuli a asimilovali slovanské a iné kmene obývajúce tunajšie územie, v dôsledku čoho sa postupne formoval maďarský ľud.

Vráťme sa však k predkom Mansi a Khanty. Postupne sa presúvali na sever a všade sa stretávali s kmeňmi (zvyčajne sa im hovorí Ural), ktoré tu žili ešte skôr. Ural, na rozdiel od nových pastierov, bol lovcami a rybármi. Navyše ich jazyk bol odlišný od jazyka Uhorov. A tak dvom tak nepodobným etnokultúrnym spoločenstvám boli v dôsledku historických okolností predurčené nielen prísť do kontaktu, ale aj na dlhé stáročia spolupôsobiť. Tento proces zahŕňal výmena kultúry, jazykové interakcie, manželské kontakty.

Postupom času Uhorci stratili svoje bývalé pastierske schopnosti a ovládli poľovníctvo a rybolov, ktoré tvorili základ hospodárskej činnosti Uralu. To nie je prekvapujúce, pretože pri nízkej úrovni rozvoja spoločnosti má ekologické prostredie rozhodujúci vplyv na výrobné aktivity ľudí. Zároveň sa mimozemšťanom podarilo zachovať hlavne svoj jazyk.

Treba poznamenať, že na novom území pre Uhorov nevznikol jeden ľud, ale dvaja - Mansi (ich územie zahŕňalo Ural, Ural, povodie Kamy, horný tok Severnej Dviny a Pečory a ďalej). Ural - sibírske rieky Turu a Tobol) 5 a Chanty (v oblasti stredného a dolného Ob). Neskôr, počnúc 11. storočím, pod tlakom Komi-Zyryanov, sa Mansi začali postupne sťahovať za Ural. Nakoniec sa v 17. storočí usadili najmä na ľavom brehu Ob pozdĺž jeho prítokov a Chanty obsadili pravobrežné povodie tejto veľkej rieky 6.

Tradičné kultúry Títo Ugrori, alebo skôr novouhorské národy (nazývajú sa aj Ob alebo Sibírski Uhri) majú k sebe veľmi blízko. Treba si však dávať pozor na úžasnú odolnosť „mansijského“ (rovnako ako maďarského) jazyka a sebauvedomenie. Napriek takýmto vzdialeným migráciám ... a zmiešaniu s domorodým obyvateľstvom si ich osoby hovoriace mansi a maďarským jazykom zachovali a odovzdali ich miestnemu obyvateľstvu. Inými slovami, Mansi (a Maďari) si zachovali viac „génov Ugrické etnikum„* Ako Chanty, ktorých predkovia boli oveľa viac rozpustení medzi uralskými kmeňmi západosibírskej tajgy“ 7. Pôsobivým, aj keď zďaleka nie jediným dôkazom akéhosi zachovania starodávneho uhorského dedičstva medzi Mansi a Maďarmi (Maďarmi) je blízkosť vlastných mien týchto národov. Výskumníci majú dobrý dôvod porovnávať moderné etnonymá* * „Magyar“ a „Mansi“ 8, vzostupne do všeobecného pro-forma „Manse“ 9.

Dá sa s dostatočnou istotou predpokladať, že Mansi ako národ sa formoval približne v 10. - 11. storočí. AD 10 To znamená, že teraz predstavovali komunitu ľudí hovoriacich rovnakým jazykom, zaoberajúcich sa rovnakými remeslami, s rovnakými (alebo blízkymi a zrozumiteľnými) zvykmi. Rovnako si predstavovali pôvod svojho ľudu, rovnako videli svet. Vznik Mansiovcov z dvoch heterogénnych častí (Uhrov a Uralu) sa zároveň premietol do ich mytológie a sociálnej štruktúry. Celá mansijská (ako aj chantyovská) spoločnosť bola rozdelená na dve polovice – fratries *** Por a Mos. Ľudia žili v malých dedinách alebo samostatných rodinách, no zároveň mali obyvatelia každej dediny (Pavol) jasnú predstavu, do ktorej frátrie patria. Takáto znalosť bola potrebná, pretože manželstvá sa uzatvárali medzi predstaviteľmi opačných frátrií: muži Mos si vzali ženy Por a naopak. Por fratry boli zložené z potomkov uralských domorodcov a mos fratry boli potomkami Uhorov. Samozrejme, v dôsledku manželských kontaktov, ktoré trvali tisícročia, sa ukázalo, že predstavitelia rôznych fratérií si boli blízki svojím antropologickým typom a inými fyzicka charakteristika zdieľajú rovnaké kultúrne zručnosti. To znamenalo len vznik jediného ľudu. Zároveň, keďže v spoločnosti zostala historicky podmienená sobášna regulácia, bez ktorej by spoločnosť nemohla fyzicky existovať a reprodukovať sa, ľudia si uvedomovali jednak prítomnosť dvoch polovíc spoločnosti, ako aj príslušnosť každej k jednej z nich.

V tradičnej spoločnosti * všetko sociálne inštitúcie, rovnako ako významné činy ľudí, sú vždy posvätené mýtom. Nikto nevie, kedy a ako sa objavilo rozdelenie spoločnosti na dve polovice. Ale na to, aby to každá generácia ľudí považovala za samozrejmosť a dodržiavala tieto zásady, je potrebné nejaké vysvetlenie, ktoré je akceptované ako axióma. V úlohe tejto axiómy je mýtus. V mýte v prvom rade hovoríme o tom, ako to alebo ono pravidlo správania ustanovili niektorí, opäť mýtickí predkovia. V životne dôležitých situáciách, akými sú začiatok vojny, založenie novej osady, uzavretie manželstva, sa správanie ľudí akoby zredukovalo na opakovanie činov svojich predkov, alebo skôr na napodobňovanie týchto činov. Ľudia podobné prípady„Návrat“, prerušenie prirodzeného priebehu života, k tomu, „ako to bolo“, „ako sa to stalo“, „ako sa to stalo“, na mýtický začiatok. Početné rituály a ceremónie slúžia práve tomuto účelu - dosiahnuť súlad ľudských záležitostí s určitou pôvodne zavedenou normou posvätenou mýtom. Aj vďaka tomu tradícia žije.

Existuje mnoho legiend o pôvode mansijských, alebo skôr ugrohorských fratérií. Verí sa, že predkom Por fratry bol medveď (alebo medvedica) a predkom Mos bola žena Kaltash, ktorá sa mohla objaviť v podobe husi, zajaca alebo motýľa. V inej legende Mansi sa hovorí, že prvé manželstvo uzavrel muž Mos a jeho sestra. Z tohto manželstva sa narodil syn. Brat zabil svoju manželku, sestru a syna (čím mýtus popiera príbuzenské manželstvá). Z krvi jeho sestry-manželky vyrástla rastlina Porikh, ktorú zožral medveď, ktorému sa potom narodila dcéra, prvá žena z Por 11. Ľudia zabili medveďa, ale ona, vediac o svojej blížiacej sa smrti, povedala svojej dcére, aby nejedla svoje mäso, a zákaz jedenia medvedieho mäsa - mäsa mýtického predka - zostal dlho povinný pre ľudí z Por. fratéria.

Neskôr sa postoj k medveďovi trochu zmenil. Začali ho poľovať, alebo v každom prípade poľovať, ak poľovník náhodou stretol medveďa v tajge (aby našiel brloh). V ľuďoch zároveň stále panovala predstava, že zabitie medveďa je trestný čin, pretože ide o predka. Preto existovali špeciálne rituály „čistenia“ - každý, kto sa zúčastnil lovu, na seba hádzal sneh alebo (ak to bolo v lete) striekal vodou 12.

Ľudí správa o vzácnej koristi vítala s radosťou – veď to znamenalo, že prišiel sviatok. Boli do nej pozvaní aj obyvatelia iných dedín, tu nebol nikto nadbytočný. Poľovník bol obklopený osobitnou úctou a úctou. Práve v jeho dome sa konala slávnostná slávnosť. V tom istom čase bola koža šelmy položená s hlavou na pódium - palandy (padla) k stene oproti vchodu, na najčestnejšie miesto. Zdalo sa, že medveď pozoroval, čo sa deje. Jeho hlava ležala na labkách (v tejto polohe bol zobrazený na bronzových plaketách pred dvetisíc rokmi). Pred medveďom sa na malý stolík postavila pochúťka a steny boli ovešané kožou sobolia a líšky - majiteľ tajgy sa tak objavil v podobe cteného hosťa sviatku.

V súlade s informáciami sa hrali piesne, tance, dramatické scény - to všetko zodpovedalo rozvinutému rituálu. Pomedzi to boli prítomní pohostení alkoholom, mäsom (muži mali nárok na prednú časť a ženy - zadnú, menej čestnú, časť jatočného tela). Medveď dostal darčeky (kúsky látky, a ak bol medveď hosťom - šatky, korálky, prstene). Tieto dary boli vložené do špeciálnej škatule a ženy ich mali vkladať oddelene. Dĺžka dovolenky bola päť dní, ak bol medveď „hosťom“, a štyri – ak bol medveď „na návšteve“ (podľa iných zdrojov 7 a 5 dní v tomto poradí) 13.

Zvláštny postoj k medveďovi, charakteristický pre členov Por fratry, však nie vždy zdieľali ľudia, ktorí boli súčasťou druhej polovice spoločnosti – Mos fratry, potomkov starých Uhorov. A hoci táto okolnosť nie je zaznamenaná v žiadnych historických dokumentoch, ľudová slovesnosť o nej hovorí výrečne. Práve v rozprávkach a piesňach, ktoré majú zdanlivo všeobecné členstvo, sa niekedy ozýva heterogenita tejto spoločnosti, preráža rozdielne vnímanie rovnakých životných situácií. Ak je pre obyvateľov Por zabitie medveďa nešťastím, ktoré sa zmení na sviatok, potom sa správanie ľudí z Mosových legiend charakterizuje inak. Bola by nevďačná úloha prerozprávať tieto diela mansijského folklóru, lepšie by bolo citovať jedno z nich – „Pieseň mesta Bogatyr“ prednesenú na festivale medveďov, ktorá hovorí o bogatýrovom znesvätení zabitého medveďa a pomste. pre to. Rozprávanie vychádza z tváre medveďa.
Žije starý muž - mestský hrdina v pevnosti,

Obklopený železnými stenami

Obklopený drevenou palisádou.

Od detstva bol úžasným lovcom:

Nenechal okolo seba prejsť ani jedno zviera,

Beh po zemi

Nenechal prejsť okolo ani jedného vtáka,

Lietanie vo vzduchu.

Jedno horúce dlhé leto

Bolo raz horúce komáre leto

Je vhodný čas spomaliť.

Starý pán ide k brzdnej rieke.

Rieka sa kľukatí ako husacie črevá

Rieka sa kľukatí ako kačacie vnútornosti.

Jazdí po ňom na svojom člne s lukom:

Zatiaľ sa nenašla ani jedna šelma,

Nenájde sa ani jedno vtáčie krídlo.

Tvoja loď je úzka ako ostrie noža,

Chcel som sa otočiť.

Ja, ročná mohutná šelma.

Kráčal som po brehoch rieky s brehmi.

Hrdina mesta po mne hodil šíp

So špičkou, fazetovanou ako vrana zobáka.

Špička je fazetovaná ako vraní nos,

Prebodli svätyňu * mocnej šelmy.

Klesol som na zem

S dobrá nálada tichý vánok.

Čln s lukom priplával k brehu,

Hrdina mesta vystúpil na breh,

Zaveste ma na luk

A hodil to za chrbát.

Potom si sadne do stredu člna so stredom

A vracia sa domov.

Keď som išiel na mólo mesta s mólom,

Potom ma hrubo vyhodil na breh

A tam mi strhol posvätné šaty.

Sekerou mu rozsekal hlavu a kožu

A hodil to do malého kamaráta,

Kde žijú ženy pri pôrode,

Kde žijú ženy počas menštruácie?

Zvyšok mäsa bol nakrájaný na malé kúsky

A vyhodil to pre psov

V strede dediny so stred.

Svokry mestského hrdinu

Utrite ich špinavé nohy do mojej kože.

Svokry mestského hrdinu

Po vypraní oblečenia

Nalejú mi na pokožku špinavú vodu.

Otec Numi-Torum *,

Ak dovolíte takéto zneužívanie?

Otec Numi-Torum,

Zmiluj sa nado mnou

A potrestať tohto zločinca

Zlý mestský hrdina!

Rozzúrený duch mocnej šelmy

Ide do hustého lesa s tmavými stromami.

Nájde sedem svojich brlohov

A volá celú medvediu rasu

Do vojny s mestským hrdinom.

Sedem nahnevaných medveďov kráča

Urobte krvavý útok

Pevnosť mestského hrdinu,

Obklopený železnými stenami

Pevnosť mestského hrdinu,

Hoci sa blížia k pevnosti,

Hoci lezú na jeho steny,

Ale ani mestský hrdina sa nebojí

S mnohými synmi.

Zasypávajú ich šípmi,

Odrezávajú si škvrnité labky prstami,

Môj nahnevaný duch beží

Vo forme chvostovej myši

Beží do tmavých kútov hustého lesa.

Obchádza všetkých sedem jeho rohov,

Nájde všetkých sedem svojich brlohov.

Choďte na záchranu

Ďalších sedem medveďov sú moji bratia.

Ale nebolo to tam:

Hneď ako vkĺzne

Tak teraz ju to zlomí

Železný hrot šípu.

Medvedia rasa s veľkými stratami ustupuje.

Už zase bežím

V krásny obraz chvostová myš

Do hustého lesa s tmavými stromami.

Počúvaj, otec Numi-Torum,

Hrdina mesta

Urazil ma, lesná zver,

Urazil ma, lúčnu zver.

Ak naozaj

Nazval si ma posvätným zvieraťom

Ak naozaj

Vymenovaný za strážcu prísahy,

Potom pomsti túto urážku!

Otec Numi-Torum,

Spadnúť na zem

Môj starší brat so skloneným krkom.

Iba on môže poraziť mestského hrdinu.

Otec Numi-Torum

Kvapky z neba na železnej reťazi

V kolíske utkanej z koreňov stromov,

Môj starší brat.

Veľký brat oblieha

Pevnosť mestského hrdinu,

Obklopený železnými stenami

Zničí pevnosť mestského hrdinu,

Obklopený drevenou palisádou.

Hoci hrdinovia snívajú

Šípky so železnými hrotmi

Áno márne:

Len vlna na jeho šatách je odtrhnutá;

Pokračujte v boji oštepmi, ale márne:

Oštepy sa mu odrážajú od oblečenia.

Starý muž, hrdina mesta, sa vykašľal

A utiekol na okraj mesta so zadnými dvormi.

Môj starší brat tiež preteká

Na okraj mesta so zadnými dvormi.

Starý muž, hrdina mesta, sa skrýva v stodole.

Zapadne tam aj starší brat

So zakriveným krkom.

Starý muž, hrdina mesta, hovorí:

Ak by som naozaj zabil to posvätné zviera,

Ak je pravda, že som prísahou,

Potom sa pokúste občerstviť

Železný pažba mojej sekery.

Občerstviť sa – uznávam svoju vinu.

Občerstvenie Big Brother

Železný pažba sekery,

Drhne žehličku

V zrnách malých ako piesok,

Zrná sú malé, ako prach;

So strašným revom

Pripravený pohltiť mesto

So strašným revom

Pripravený pohltiť dedinu

Vrhá sa na hrdinu

A trhá to na kusy

Veľkosť kože topánok,

Roztrhne to na kusy

Veľkosť koží rukavíc.

Kai - ja - yu - oni!
Postupne sa tak vyhlasuje nepretržitá konfrontácia medzi dvoma polovicami, časťami spoločnosti Mansi. Ideológia, žijúca vlastným životom, nedovoľuje zabudnúť na rozdielny pôvod zložiek, ktoré tvorili ľud. A zároveň ľudia vstupujúci do každej z fratérií nemajú od seba kam odísť. Vo svojom obmedzenom priestore boli odsúdení na interakciu. Navyše jeden bez druhého jednoducho nedokázali žiť, pretože muži z Mosu si mali brať len ženy Por a naopak. Bez ohľadu na to, ako posmešne o sebe hovorili Mos-Makhum (Mansi Mos) a Por-Makhum (Mansi Por), nemohlo to ovplyvniť predurčenie ich vzťahu. Skladba hovorí takto:
Žije sova *.

Mladá žena spieva možno * *,

Sova hovorí:

"Mocná mladá žena, daj mi pieseň."

Žena môže spievať:

"Sova - krivý nos ..."

Sova hovorí:

„Akú pieseň spievaš!

Ty neješ dobre!

Tu budem lietať

Budem prosiť o sneh medzi stromami,

Ale nemôžete to kopať."

Sova odletela.

Ponorte sa medzi stromy.

Takto kričí sova:

"Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Môj otec, najvyšší Torum,

Sneh pokrytý snehom

Túto noc medzi stromami."

Napadol sneh.

Dvere domu mladej ženy

Prikryté snehom.

Vstala - nemohla otvoriť dvere.

Nejako som vystúpil a odhrnul sneh.

Sova si myslí:

"Mladá žena mohla zomrieť."

Letel tam - a dvere domu

Mladé ženy sú silné,

Ukazuje sa, že je vykopaný.

Sova hovorí:

„Mladá žena je mocná,

Povedz mi pieseň a dobre ju zaspievaj."

"Ako sa bude spievať?"

Hovorí mladá žena.

Znova začala spievať:

"Sova - krivý nos,

Sova - huňaté nohy,

Sova - pestré oči,

Sova - veľké uši ... "

Sova hovorí:

„Akú pieseň spievaš!

Ty neješ dobre!

Poprosím ešte sneh.

Nechajte sneh padať na vrcholky stromov

A ty nemôžeš

Otvorte dvere svojho domu."

Sova letela a klesla na vrchol.

Takto kričí sova:

"Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Môj otec, najvyšší Torum!

Padať snehom až po vrcholky stromov."

Sneh padal na vrcholky stromov.

Mladá žena sa mocne postavila -

Ukázalo sa, že je to sneh

Do výšky strechy domu.

Hoci sa snažila ísť von, nemohla.

Priletela sova,

Zišiel som dole na strechu domu.

Sova hovorí:

„Mladá žena je mocná,

Polož mi pieseň

A dobre to spievaj."

Mladá žena mohla začať spievať:

"Sova - pestré oči,

Na okraji týchto postelí, kde sedím.

Posaďte sa ako láskavý manžel

Od Boha ustanoveného“.

Sova sa trepotala a klesla.

Mával krídlom sem, mával tam.

Všetok sneh bol odhrnutý.

Mladá žena mohla vyjsť na ulicu...

A spolu sa liečili.

A teraz 15 ľudí žije šťastne a šťastne.
... A predsa sa duchovný život každej fratérie odohrával do značnej miery nezávisle. Boli tam fratriálne svätyne. Kultové centrum Por fratry sa donedávna nachádzalo na pravom brehu Obu v obci Vezhakora. Tu, vo verejnom dome, ktorého obyvateľom bol špeciálne vybraný strážca, sa v špeciálnej schránke nachádzal obraz Konseng-oyka (starý muž s pazúrmi) - zvinutá medvedia koža s hlavou vypchatou senom a položenou na labkách. Pravidelne každých 7 rokov sa tu konali rituálne obrady sprevádzané veľkými tancami (yany-ect). Tento rituál, podobajúci sa rituálom medvedieho sviatku, bol však komplikovanejší. Toto miesto je dodnes považované za posvätné a uctievané. V našej dobe prestali pravidelné prázdniny, na ktoré chodili ľudia z rôznych dedín. Naposledy uskutočnili sa v roku 1965 16

Phratry Mos mal aj svoje kultové centrum. Bol v Belogorie, neďaleko ústia Irtyša. Hlavným fetišom tu bola slávna medená hus *. Faktom je, že Kaltash-ekwa, fratriálny predok Mos, a jej syn Mir-Susne-Khum, najvýznamnejšia postava panteónu Mansi, sa mohli objaviť v maske husi. Pred nami je však rozhovor o ňom. Drzá hus bola známa ako veštkyňa, preto kňazi-strážcovia svätyne podľa autora prameňa zo 17. storočia „hovoria a pýtajú sa na všetko so svojimi tupcami a v tom šamanizme tí hlupáci a v Belogorie napomínajú. mosadzná hus“ 17. Popularita „medenej husi“ bola taká veľká, že v roku 1704, na základe dekrétu Petra I., ktorý požadoval „nájsť tých najznalejších šamanov“, poslali sibírski guvernéri M. Čerkasskij a I. Obryutin „do Belogorského volost. tlmočník * * Alexej Rožin, s ním jazdecký kozák Stepan Murzincev "u šaitanov po Kulanke Pykhleev a ktorý má medenú hus podľa Pyanky Masterkovej." Pravdaže, títo „šaitani“ pri výsluchu v poriadkovej komore odhovárali, že „sa so svojimi idiotmi nemajú o čom rozprávať a s mosadznou husou nevedia, a s medenou sa nerozprávali a nevedia rozprávať, a nevedia hovoriť o šaitanoch. uchovávajú modlitbu z dávnych čias a podľa svojej viery “18.

Mosadzná hus musela mať impozantný vzhľad, vyrobili pre ňu špeciálne hniezdo z látky, plátna a kože. Na počesť tohto idolu sa prinášali zvieracie obete, najviac kone. Belogorská svätyňa existovala v 10. rokoch 18. storočia, prinajmenšom G. Novitsky vo svojom „ Stručný opis o ľuďoch Ostyak “napísal:“ Hus je ich idol byash, vyrezávaný z medi v podobe husi; Mám škaredé bývanie v jurtách Belogorských za veľkého revu Oba “19. Treba poznamenať, že túto svätyňu nenavštevovali len Mansi, ale aj Chanti, ktorí patrili k Mos fratry * ** (rovnako aj kultové centrum vo Vezhakory bolo miestom akejsi púte pre ľudí ktorí boli súčasťou Por fratry, bez ohľadu na to, či boli Mansi alebo Khanty).

Všimnite si, že regulácia duchovného života a náboženskej a rituálnej praxe v súlade s fratriálnym rozdelením spoločnosti vôbec neznamenala úplnú izoláciu jednej fratrie od druhej v týchto oblastiach. Mansiovci sa totiž sformovali do jednotného ľudu a povedomie o pospolitosti sa prejavilo aj existenciou medzifratriálnych kultových miest, ktoré spájali ľudí bez ohľadu na príslušnosť k tej či onej fratérii.

Jedna z týchto svätyní sa volala Torum-Kan (Božie miesto) a nachádzala sa neďaleko dediny Lombovozh na rieke. Lyapin. Torum-kan fungoval ešte v dvadsiatych rokoch nášho storočia, teraz existuje iba silná podpera, o ktorú sa opierali kmene špeciálne vyrezaných stromov - boli k nim pripevnené obrazy bohov Mansi. Na ich počesť sa vykonávali zvieracie obete (jelenia) a robil sa tu oheň, na ktorom sa varili obetné jedlá.

Do svätyne viedli dve cesty. Za každým z nich išli ľudia z jednej z frátrií. Stalo sa tak dvakrát do roka: začiatkom augusta a krátko po Novom roku. Na návštevu Torum-kanu sa obyvatelia mnohých dedín zhromaždili v povodiach riek Sosva a Lyapina. Okrem rituálnych aktivít sa organizovali súťaže lodí (ak sa konali v lete). Každá dedina postavila tím 12 ľudí. Lode boli pripravené vopred. 10 veslárov sedelo vo dvojiciach a každý pracoval s jedným veslom, okrem toho bol kormidelník na korme a hudobník so sangultapom * na prove. Počas pretekov hral rytmickú melódiu a udával tak tempo veslárom.

Niekto by mohol nadobudnúť dojem, že fratriálna štruktúra mansijskej spoločnosti, ktorá ňou mimochodom donedávna prestupovala, bola takmer jediným výsledkom. sociálny vývojľudu Mansi. V skutočnosti to tak nie je. Už v XI storočí. Novgorodčania sa dozvedeli o uhorských kniežatstvách vrátane Mansi. V XVII storočí. Jugra * * sa stala závislou na Novgorode - jej obyvateľstvo vzdalo hold Novgorodčanom. Závislosť Ugra na Novgorode sa však obmedzovala na „výlety novgorodských danshikov za zberom yasakov“ 21. Paralelne s tým však prebiehal obchod, vzájomne výhodná výmena tovarov a práve to zabezpečovalo relatívnu stabilitu vzťahov.

Ruské zdroje tej doby prakticky neobsahujú informácie o sociálna štruktúra Ob-Ugric, teda, a Mansi, spoločnosť. Len niekoľko detailov v nich uvedených nám umožňuje s veľkou opatrnosťou predpokladať, aká je povaha spoločenská organizácia vtedajší Uhorci. V Novgorodskej kronike sa teda spomína „knieža z Jugorska“. Ak vychádzame z toho, že Rusi pri posudzovaní im cudzej reality vychádzali z vlastných predstáv a noriem, potom knieža Ugra z 12. storočia. - toto je prinajmenšom vojenský vodca, pretože vo Veľkom Novgorode princ vykonával presne tieto funkcie 22.

Obraz princa sa zachoval v národnej pamäti Uhorov. Takto sa vyjadril vynikajúci historik S.V. Bakhrushin: „Kniežatá vynikajú svojou nádherou: eposy hovoria o luxuse ich šiat, o stodolách, kde sa uchováva ich bohatstvo, o hodvábnych záclonách, netkaných a zdobených zvončekmi, ktoré oddeľujú ženskú polovicu od mužskej v ich šatách. domovy a poklady ich domácich bohov. Medzi slabo vyzbrojenými bojovníkmi opäť vyniká princ, ktorý „má na sebe bogatýra so zvoniacou reťazou vyrobenou z lesklých prsteňov“. Je obklopený sluhami, ktorí ho zásobujú jedlom a obsluhujú. Jeho bohatstvo mu umožňuje luxus polygamie. Výnimočné postavenie kniežat u nich rozvinulo znamenitú psychológiu a vycibrenosť spôsobov, sú škrupulózni v prevedení daného slova, jemní v jedle, keď treba objednať, robia to gestami a očami. Akísi rytieri severnej tundry, bojujú za ženy, hoci v rodine a verejný životžena je v poníženej pozícii „23.

Veľkosti kniežatstiev boli malé. V povestiach a eposoch hovoríme o armáde 50 - 300 ľudí a v skutočnosti sa folklór vyznačuje skôr zveličovaním, zveličovaním, ako naopak. Sociálne zloženie kniežatstiev bolo jednoduché: knieža, jednoduchých ľudí a niekoľko kniežacích otrokov. Všimnite si, že štruktúra spoločnosti, najmä tradičnej spoločnosti, sa často odráža náboženská vieraľudí, pretože náboženstvo je v mysliach ľudí odrazom „tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v každodennom živote“. (F. Engels). Bohovia a duchovia žijú podľa rovnakých pravidiel ako ľudia. A ako inak – veď z pohľadu ľudí sa nastolenie existujúceho poriadku vždy pripisuje bohom („Všetka moc je od Boha“). Mansi majú svätyne, v ktorých obrazy duchov predstavujú všetky kategórie, stavy spoločnosti, ako to bolo dávno pred pripojením Sibíri k Rusku.

Neďaleko dediny Khozhlog je svätyňa hrdinu Payyn-oyka - majiteľa a ochrancu tejto dediny. Podľa miestneho mýtu nie je hrdina Khozhlog nič iné ako „pomocník“ podriadený Khont-Torumovi (bohu vojny), princovi-hrdinovi vyššieho postavenia. Na druhej strane, Paypyn-oyka má tiež podriadených, a dokonca aj rôznych hodností. Medzi nimi je Mis-khum *, ktorý vystupuje ako bojovník. Koruna Mis-khumovej hlavy je pevne obalená kúskom bielej látky, čo pôsobí dojmom vojenskej prilby, zatiaľ čo jeho telo je zahalené do kúskov bielej, pestrej a červenej látky. Mis-khum má navyše na sebe biele rúcho s opaskom.

Paipyn-oyka mal v „službách“ Kakyn-pungk-oyka (doslova: mizerný holohlavý muž), robotníka, či skôr otroka. Jeho extrémne nízke spoločenské postavenie zvýrazňuje staré, opotrebované oblečenie. Na zemi vedľa neho leží tucet starých kožušinových klobúkov. Na rozdiel od Mis-khum, ktorému návštevníci kultového miesta z času na čas priniesli nové kúsky látok, Kakyn-pungk-oika nemala robiť nič nové. Návštevníci svätyne ho navyše odmeňovali hanlivými prívlastkami. Ťažko si predstaviť živší prejav sociálnej nerovnosti, prenesený ľuďmi z ich reálneho života do sveta bohov.

Kakyn-pungk-oyka zosobňuje najnižšiu triedu tradičnej mansijskej spoločnosti. Ako sa len volá: „mizerný plešatý muž“. Definícia „mizerný“ hovorí sama za seba a druhý prívlastok – plešatý nie je náhodný. Ako V.N. Chernetsov, v reprezentáciách Mansi a Khanty, sú vlasy človeka spojené s jednou z jeho duší (muž má 5, žena 4). Človek, ktorý je zbavený vlasov, stráca túto takzvanú „malú“ dušu. Stáva sa slabým, bojazlivým, stráca svoju mužskú silu. Vrkoče sú zároveň atribútmi hrdinských bojovníkov v hrdinských legendách. Boli to „opletení hrdinovia“, ktorí mali zvláštnu moc a boli obklopení cťou.

Takže v troch postavách vidieckej svätyne sa ukázalo, že tri panstvá spoločnosti Mansi sú stelesnené - tu sme videli princa (vazala ešte mocnejšieho Khont-Torum), bojovníka a otroka. V komunite sú len obyčajní členovia, ktorí tvorili väčšinu spoločnosti. To je však pochopiteľné, pretože práve oni postavili svätyne a obývali ich postavami svojich náboženských a mytologických predstáv. Boli tiež „predmetmi“ každého „majiteľa“, ktorého vytvorili, takže ich vlastné obrazy nie sú na miestach uctievania – živí ľudia nepotrebujú umelo vytvorené náhrady 24.

Študovať sociálny poriadok Chanty a Mansi, S.V. Bakhrushin objavil iba v kodskom kniežatstve, ktoré existovalo v 17. storočí, všetky štyri panstvá (kniežatá, vojaci, členovia komunity, otroci). Toto kniežatstvo Chanty sa vyznačovalo nezvyčajne veľkou rozlohou (jeho územie sa rozprestieralo od ústia Ob po jeho prítok na strednom toku, rieku Vakh). Atribúty kultových miest nás presviedčajú o tom, že mansijské kniežatstvá sa mohli nemenej rozvíjať sociálna štruktúra, podľa ktorého sa spoločnosť ukázala ako celkom jasne rozvrstvená. Je pravda, že nie všetky združenia Mansi dosiahli takú úroveň, z ktorej by sa zdalo, že je dosť málo k skutočnému stavu.

Tu možno stojí za pripomenutie, že štát vzniká vtedy, keď v spoločnosti nastáva hromadenie bohatstva a v súlade s tým aj majetková diferenciácia ľudí, ktorí ho tvoria, keď sa rozpory v ňom stávajú antagonistickými a vzniká potreba ( a príležitosť) pre vznik špeciálu vrstva ľudí nezamestnaných vo výrobnej sfére - profesionálni vojaci, úradníci, policajti a pod. Práve oni spolu tvoria to, čo sa bežne nazýva „aparatúra“, bez ktorej neexistuje štát. O mansijských (aj chantyských) kniežatstvách * môžeme povedať, že dosiahli hranicu predštátnych útvarov. Analogicky ich možno porovnať so starovekým Kyjevským kniežatstvom v čase príchodu Varjagov na Kyjevskú Rus.

Centrom kniežatstva Mansi bolo mesto opevnené priekopou a tynomom. Tu bolo sídlo kniežaťa a bola tu aj svätyňa - miesto uctievania pre celé obyvateľstvo kniežatstva. Väčšina „poddaných“ princa žila v malých, ďaleko od seba vzdialených dedinách, Pauls. Zjednotenie kniežatstiev nebolo nezvyčajné. Pelymské kniežatstvo, známe svojou mocou, teda zahŕňalo aj kniežatstvá Kondinskoe a Tabarinskoe, z ktorých každé malo svojho vlastného princa.

Predtým, ako hovoríme o vzťahoch medzi kniežatstvami, treba povedať, že hoci domorodci tajgy zdokonaľovali pracovné nástroje, kombinovali rôzne druhy hospodárskej činnosti v rámci jednej ekonomickej štruktúry, stále sa neposunuli na úroveň produkčná ekonomika. Ich hospodárstvo zostalo privlastňovacie – zahŕňalo lov, rybolov, zber orechov a lesných plodov. Inými slovami, blaho Mansi, podobne ako iných národov tajgy na Sibíri, úplne záviselo od bohatstva alebo nedostatku prírody. A ak vezmeme do úvahy, že národy tajgy mali možnosť vymeniť kožušiny za tovar, ktorý priniesli obchodníci z Iránu a neskôr zo Strednej Ázie, potom je orientácia populácie tajgy na lov kožušinových zvierat jasná. Zároveň sa do konfliktu dostala túžba rozšíriť obchod s kožušinou, zvýšiť produkciu zvierat biologické zdroje konkrétne poľovné územie. Zvýšiť množstvo vyťažených produktov nebolo možné z dôvodu ešte intenzívnejšieho využívania pôdy. Preto problém území vždy existoval a zakaždým sa objavoval nanovo. To všetko vytvorilo atmosféru „vojny všetkých proti všetkým“.

Folklór domorodého obyvateľstva západnej Sibíri nám priniesol početné a živé opisy vojenských stretov: krutosť a bezohľadnosť nepriateľa, ktorý zabíja všetkých obyvateľov, pričom nenechá ani „psa priviazaného k stĺpu“, obrázky zničených dediny s námestiami posiatymi obeťami. Útočníci sa snažili vyhladiť mužskú populáciu, počnúc vodcom, okrádaním majetku, braním zajatcov a preživšími ženami a deťmi (niekedy aj mužmi), čím sa z nich stávali otrokyne. Bojovali s cudzincami aj medzi sebou. Počas etnografických výprav do Mansi som často počul o tom, ako ich predkovia bojovali v „hrdinských časoch“. Tu sú niektoré z týchto príbehov.

Mansi (mans, mendsi, stony, zastarané - voguls, vogulichi) - malí ľudia v Rusku domorodé obyvateľstvo Ugra - Chanty-Mansijský autonómny okruh v oblasti Ťumen. Najbližší príbuzní Chantyho.

Vlastné meno "Mansi" (v Mansi - "človek") pochádza z rovnakej starodávnej formy ako vlastné meno Maďarov - Maďarov. Zvyčajne sa názov lokality pridáva k vlastnému názvu mena ľudí, odkiaľ pochádza túto skupinu, napríklad Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Pri jednaní s inými národmi sa Mansi nazývajú „Mansi mahum“ – ľud Mansi.

Vo vedeckej literatúre sú Mansiovia spolu s Chantymi zjednotení spoločným názvom Ob Uhrians.

Populácia

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je počet Mansi v Ruskej federácii 12 269 ľudí.

Mansi sa usadzujú v povodí rieky Ob, najmä pozdĺž jej ľavých prítokov, riek Konda a Severná Sosva, ako aj v oblasti mesta Berezov. Malá skupina Mansi (asi 200 ľudí) žije medzi ruským obyvateľstvom v regióne Sverdlovsk na rieke Ivdel neďaleko Tagilu.

Jazyk

Mansijský jazyk (Mansi) patrí spolu s chantyjským a maďarským jazykom do ugrofínskej skupiny uralsko-yukagirských jazykov.

Medzi Mansi vyniká niekoľko etnografických skupín: severná so sosvinským, verchnelozvinským a tavdinským dialektom, východná s kondinským dialektom a západná s pelymským, vagilským, strednolozvinským a dolnolozvinským dialektom. Rozdiel medzi dialektmi je však taký veľký, že narúša vzájomné porozumenie.

Systém písania, podobne ako jazyk Khanty, bol vytvorený v roku 1931 na základe latinskej abecedy. Od roku 1937 je písmo založené na azbuke.

Spisovný jazyk vychádza zo sosvského nárečia.

V modernom Rusku veľa Mansi hovorí iba po rusky a viac ako 60 % Mansiov ho považuje za svoj rodný jazyk.

Etnogenéza Mansi

Mansiovia sú predstaviteľmi kontaktnej rasy Ural, no na rozdiel od Chanty, ku ktorým sú si veľmi blízki v mnohých kultúrnych parametroch, vrátane spoločného etnonyma - Uhorci Ob, sú skôr kaukazskí a spolu s fínskymi národmi v regióne Volga , sú zaradené do skupiny Ural.

Medzi vedcami neexistuje konsenzus o presnom čase formovania ľudí Mansi na Urale. Verí sa, že s nimi príbuzní Mansi a Chanty vznikli, keď domorodé neolitické kmene tajgy Ural a starodávne uhorské kmene, ktoré boli súčasťou andronovských kultúr lesnej stepi Trans-Uralu a západnej Sibíri (asi 2 tisíc rokov pred naším letopočtom) sa zlúčili asi pred 2-3 tisíc rokmi.

Na prelome 2. a 1. tisícročia pred n. sa uhorská komunita rozpadla a oddelili sa od nej predkovia Chanty, Mansi a Maďari. Maďarské kmene sa nakoniec presunuli ďaleko na západ, až nakoniec dosiahli Dunaj. Muncie boli rozšírené o južný Ural a jeho západných svahoch, v Prikamye, Pripechorye, na prítokoch Kama a Pechora (Vishera, Kolva atď.), na Tavde a Ture. Na severovýchod od nich býval Chanty.

Od konca 1. tisícročia sa pod vplyvom Turkov, vrátane tatárskych kmeňov, potom Komiov a Rusov, Mansiovia začali sťahovať na sever, asimilovali a vytláčali uralských domorodcov, ako aj Chantyov, ktorí posunul ďalej na severovýchod. Výsledkom bolo, že v XIV-XV storočí sa Khanty dostal na dolný tok Ob, Mansi ich ohraničoval z juhozápadu.

Vznik nového (uhorského) etnického prvku v regióne Ob viedol k stretu ideológií. Úroveň sociálno-ekonomického rozvoja obyvateľov Uralu bola výrazne nižšia ako u Ugro a neumožňovala domorodcom plne vnímať kultúrne a náboženské myšlienky zavedené v mnohých ohľadoch od iránsky hovoriacich kmeňov. To sa stalo zdôvodnením pre dvojfratriálnu organizáciu, v ktorej etablovanú komunitu tvorili dve fratérie. Potomkovia starých Uhrov tvorili základ mosskej frátry, ktorej mýtickým predkom bol Mir-susne-hum - najmladší syn Numi-Toruma, najvyššieho božstva Chanty a Mansi. Predchodcom druhej frátrie - Por, spájaného skôr s uralskými domorodcami, bol ďalší syn najvyššieho božstva - Yalpus-oyka, ktorý bol reprezentovaný v podobe medveďa, ktorého Ural uctieval už od preduhorských čias. Je pozoruhodné, že manželky mohli patriť len do tej polovice spoločnosti, ktorá je oproti manželovej fratérii.

Spolu s dual-fratrial existovala aj vojensko-potetárska organizácia reprezentovaná takzvanými „kniežatstvami“, z ktorých niektoré ponúkali Rusom ozbrojený odpor. Po pripojení Sibíri k Rusku sa cárska správa istý čas zmierila s existenciou uhorských kniežatstiev, no napokon sa všetky premenili na volostov, ktorých hlavy začali nazývať kniežatá. S narastajúcou kolonizáciou sa menil aj početný pomer Mansijcov a Rusov a koncom 17. storočia na celom území prevládali tí druhí. Mansi sa postupne presúvali na sever a východ, niektorí boli asimilovaní.

Život a ekonomika

Tradičný ekonomický komplex Mansi zahŕňal lov, rybolov a chov sobov. Rybolov prevládal na Obe a v dolnom toku Severnej Sosvy. Na horných tokoch riek bol hlavným zdrojom obživy lov jeleňov a losov. Podstatný bol lov horského a vodného vtáctva. Dlhú tradíciu má medzi Mansi aj lov kožušinových zvierat. Ryba Mansi sa chytala po celý rok.

Chov sobov, ktorý si Mansi požičali od Nenetov, sa rozšíril pomerne neskoro a stal sa hlavným zamestnaním vo veľmi malej časti Mansi, hlavne v hornom toku riek Lozva, Severnaja Sosva a Ljapin, kde boli priaznivé podmienky pre chov veľkých stád. Vo všeobecnosti bol počet jeleňov medzi Mansimi malý, používali sa hlavne na dopravné účely.

Tradičné obydlie v predruskom období, Mansi malo polosrub s rôzne možnosti upevnenie strechy. Neskôr sa zrubový dom z guľatiny alebo hrubých blokov so sedlovou strechou stal hlavným trvalým zimným a niekedy aj letným obydlí Mansi. Takýto dom bol postavený bez stropu, s veľmi jemne sa zvažujúcou sedlovou strechou, pokrytou pásmi špeciálnej brezovej kôry pozdĺž drevených dosák, zošitých do veľkých panelov. Na vrch brezovej kôry bol položený rad tenkých palíc - vrúbľovanie. Strecha mierne vyčnievala dopredu pozdĺž fasády a tvorila baldachýn. Okná boli vyrobené v jednej alebo oboch bočných stenách domu. Predtým sa v zime do okien vkladali ľadové kryhy (namiesto skla), v lete sa okenné otvory uťahovali rybou bublinou. Vstup do obydlia bol zvyčajne usporiadaný v štítovej stene a orientovaný na juh.

Mansijskí pastieri sobov žili v družine samojedského typu. V tých istých stanoch pokrytých brezovou kôrou v dolnom toku Ob žili v lete aj rybári Mansi. Na poľovačke, ďalej narýchlo, upravené provizórne obydlia - zábrany alebo chatrče zo stožiarov. Vyrobili ich z konárov a kôry a snažili sa len ukryť pred snehom a dažďom.

Tradičným ženským odevom Mansi sú šaty s jarmom, bavlnené alebo vlnené rúcho, v zime dvojitý sakhi kožuch. Odevy boli bohato zdobené korálkami, pruhmi farebnej látky a rôznofarebnou kožušinou. Čelenkou bola veľká šatka so širokým okrajom a strapcom, zložená do nerovného trojuholníka diagonálne. Muži nosili košele podobného strihu ako dámske šaty, nohavice, opasky, na ktoré sa vešalo lovecké vybavenie. Vrchný pánsky odev - husací, matného strihu, tunikový, vyrobený zo súkna alebo sobov s kapucňou.

Hlavným dopravným prostriedkom v zime boli lyže, podšité kamusovskou alebo žriebäcou kožou. Na prepravu nákladu sa používali ručné sane. Ak bolo treba, psy ich pomáhali ťahať. Chovatelia sobov mali sobie tímy s nákladnými a ľahkými záprahmi. V lete slúžila ako hlavné vozidlo loď Kaldanka.

Tradičným jedlom Mansi sú ryby a mäso. Nevyhnutným doplnkom k jedlám z rýb a mäsa boli bobule: čučoriedky, brusnice, brusnice, vtáčia čerešňa, ríbezle.

Náboženstvo a presvedčenie

Tradičný mansijský svetonázor je založený na trojakom rozdelení vonkajšieho sveta: horný (obloha), stred (zem) a spodný (podzemie). Všetky svety sú podľa Mansiho obývané duchmi, z ktorých každý plní špecifickú funkciu. Rovnováha medzi svetom ľudí a svetom bohov a duchov bola udržiavaná prostredníctvom obetí. Ich hlavným účelom je zabezpečiť šťastie v obchodoch, chrániť sa pred vplyvom zlých síl.

Pre tradičný svetonázor Mansi sa vyznačuje aj šamanizmom, hlavne rodinným, a komplexom totemických myšlienok. Medveď bol najviac uctievaný. Na počesť tohto zvieraťa sa pravidelne konali medvedie sviatky - zložitý komplex rituálov spojených s lovom medveďa a jedením jeho mäsa.

Od 18. storočia boli Mansiovia formálne konvertovaní na kresťanstvo. Podobne ako u Chanty je však zaznamenaná prítomnosť náboženského synkretizmu, vyjadreného v úprave mnohých kresťanských dogiem, s prevahou kultúrnej funkcie tradičného svetonázorového systému. Tradičné rituály a sviatky prežili v pozmenenej podobe dodnes, boli prispôsobené moderným názorom a načasované tak, aby sa zhodovali s určitými udalosťami.

MANSI (zastarané - Voguls), ľudia v Ruskej federácii (8,3 tisíc ľudí), v autonómnom okruhu Chanty-Mansi (6,6 tisíc ľudí). Mansijský jazyk ugrofínskej vetvy ugrofínskych jazykov. Veriaci sú pravoslávni.

Pôvod a história

Ako etnos sa Mansi vyvinul v dôsledku zlúčenia miestnych kmeňov uralskej neolitickej kultúry a uhorských kmeňov, ktoré sa presúvali z juhu cez stepi a lesostep západnej Sibíri a severného Kazachstanu. Dvojzložková príroda (spojenie kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných nomádov-chovateľov dobytka) sa v kultúre ľudí zachováva dodnes.

Mansi spočiatku žili na Urale a jeho západných svahoch, ale Komi a Rusi ich v XI-XIV storočí vyhnali do Trans-Uralu. Najstaršie kontakty s Rusmi, predovšetkým s Novgorodčanmi, sa datujú do 11. storočia. S pripojením Sibíri k Do ruského štátu koncom 16. storočia sa ruská kolonizácia zintenzívnila a už koncom 17. storočia prevyšoval počet Rusov počet domorodého obyvateľstva. Mansiovia boli postupne zatlačení na sever a východ, čiastočne asimilovaní [uvedený zdroj 390 dní], v 18. storočí prešli na kresťanstvo. Etnická formácia Mansi bola ovplyvnená rôznymi národmi.

V jaskyni Chanven (Vogul), ktorá sa nachádza neďaleko dediny Vsevolodo-Vilva na území Perm, sa našli stopy prítomnosti Vogulov. Podľa miestnych historikov bola jaskyňa chrámom (pohanským svätostánkom) Mansi, kde sa vykonávali rituálne obrady. V jaskyni boli medvedie lebky so stopami úderov kamenných sekier a oštepov, črepy keramických nádob, kostené a železné hroty šípov, bronzové plakety permského zvieracieho štýlu s vyobrazením losieho muža stojaceho na jašterice, strieborné a bronzové šperky. nájdené.

Kultúra a tradície

Veriaci sú pravoslávni, ale zachováva sa tradičný šamanizmus, kult duchovných patrónov, predkov, medveďa (medvedie sviatky). Bohatý folklór, rozvinutá mytológia.

Mansi sa delia na dve exogamné fratrie: Por a Mos, ktoré sa historicky líšia pôvodom a zvykmi. Manželstvá sa uzatvárali len medzi predstaviteľmi protikladných fratérií: Mosovi muži si brali ženy Por a naopak. Por fratry boli zložené z potomkov uralských domorodcov a mos fratry boli potomkami Uhorov. Predchodcom Por fratry je medveď a Mos fratry je žena Kaltash, ktorá sa mohla objaviť v podobe husi, zajaca alebo motýľa. Súdiac podľa archeologických nálezov, o ktorých sa bude diskutovať nižšie, Mansi sa aktívne podieľal na nepriateľských akciách spolu so susednými národmi, poznal taktiku. Rozlišovali aj majetky kniežat (guvernérov), hrdinov, bojovníkov. To všetko sa odráža vo folklóre.

V ľudovom umení má hlavné miesto ornament, ktorého motívy sú podobné motívom príbuzných Chanty a Selkupov. Ide o geometrické obrazce v podobe jeleních parohov, kosoštvorcov, vlnoviek, meandrov gréckeho typu, kľukatých línií, často usporiadaných vo forme pásu. Medzi bronzovým odliatkom sa často nachádzajú obrázky zvierat, orla a medveďa.

Každodenný život

Tradičné povolania -lov, rybolov, chov sobov, poľnohospodárstvo, chov dobytka... Rybolov je rozšírený oObi a ďalej Severná Sosva... V hornom toku Lozvy, Lyapins, Severná Sosva - chov sobov, bol požičaný z Chanty v r.XIII- XIV storočia... Poľnohospodárstvo je požičané od Rusov v rXvi- XVII storočia... Kone, kravy, ovce a vtáky sa chovajú z dobytka. Z komerčných ulovených rýblipeň, ide, šťuka, plotica, burbot, karas, jeseter, sterlet, nelma, muksun, schokura, pyzhyana, syr a v Severnej Sosve bola aj sladká vodasleď, vynikajúca pochúťka. Rybárske potreby: oštepy, siete. Chytali ryby, blokovali toky priehradami. Veľký význam v každodennom živote malSibírsky céder, z ktorej sa pozbierala obrovská úroda píniových orieškov. Okrem toho boli domáce potreby vyrobené zo spleteného cédrového koreňa,riad, krabice, krabice, košíky (tzvrizómy). Produkty zbrezy, krabice, tuesa, drevené riady, lyžice, korýtka,vedierkaa tiež najjednoduchšienábytok... Bola použitá keramika. V oblasti Ob objavili archeológovia aj veľké množstvo hrotov šípov, kopije,meče, osi, prilby, bronzový odliatok. Poznali aj brnenie. Mansi a susedné národy dosiahli isté úspechy aj v spracovaní železa, no ich najväčšia zručnosť sa prejavila v spracovaní dreva. Od archeologické nálezy strieborný riad je veľký záujemiránsky a byzantskýpôvodu. Na presun Mansi už v staroveku používali vykopané člny,lyže, sane(so psom, sobom alebo konským záprahom). Zo zbraní poznali luky a šípy, oštepy, rôzne druhy čepelí. Na lov sa používali rôzne pasce (chirkans) akuše.

Osady sú trvalé (zima) a sezónne (jar, leto, jeseň) na rybárskych revíroch. Osada bola obyčajne obývaná niekoľkými väčšími či menšími, väčšinou spriaznenými rodinami. Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často s hlinenou strechou, v južných skupinách sú chatrče ruského typu, v lete sú kužeľovité stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové stavby z tyčí pokrytých brezovou kôrou, napr. chovateľov sobov sú obalené kožou morových jeleňov. Obydlie vykurovalo a osvetľovalo chuval - otvorené ohnisko z palíc obalených hlinou. Chlieb sa piekol v samostatných peciach.

Ženský odev pozostával zo šiat, hojdacieho rúcha, látky alebo saténu, dvojitého soba (jaguška, sakh), šatky a veľkého množstva šperkov (prstene, korálky a pod.). Muži nosili nohavice a košeľu, hluchý odev s látkovou kapucňou, pre chovateľov sobov - zo sobej kože (malica, hus), alebo látkový odev s kapucňou a nezošitými bokmi (luzan).

Jedlo - ryby, mäso (trhané, sušené, vyprážané, zmrzlina), bobule. Nejedli huby, považovali ich za nečisté.

Život Mansi sa počas rokov sovietskej moci výrazne zmenil, 45% žije v mestách.

oblečenie

Tradičný ženský odev - šaty, hojdacie rúcho (satén alebo plátno) a dvojitý sobí kožuch (jaguška, sakh), šatka na hlavu, veľké množstvo šperkov (prstene, korálkové náhrdelníky atď.); pánsky odev - košeľa, nohavice, nepriestrelný odev s látkovou kapucňou, pre chovateľov sobov - vyrobený zo sobích koží (malica, hus), poľovnícke odevy s kapucňou a nezošitými bokmi (luzan). Rozšírené bolo tkanie zo žihľavy a konopného vlákna.