Zbabelosť je najhoršia neresť pána a margarity. Najhorší zlozvyk našej doby

Je pozoruhodný svojou hĺbkou a komplexnosťou. V románe sa miešajú satirické kapitoly, v ktorých Wolandova družina blázni moskovských obyvateľov lyrické kapitoly zasvätený Majstrovi a Margarite. Fantastické v románe sa pozerá spoza každodennosti, zlí duchovia sa túlajú po moskovských uliciach, krásna Margarita sa zmení na čarodejnicu a správca Variety sa stane upírom. Zloženie Majstra a Margarity je tiež neobvyklé: kniha pozostáva z dvoch románov: tragický osud Majster a štyri kapitoly z Majstrovho románu o Pontskom Pilátovi.
Kapitoly „Yershalaim“ predstavujú vecné a filozofické centrum románu. Román o Pilátovi odkazuje čitateľa na text Sväté písmo ale zároveň tvorivo reinterpretuje evanjelium. Medzi jeho hrdinom Ješuom Ha-Nozrim a evanjelickým Ježišom sú dôležité rozdiely: Ješua nemá nasledovníkov, okrem bývalého mýtnika Matúša Leviho, muža „s kozím pergamenom“, ktorý si zapisuje Ha-Nozriho prejavy, ale „píše to“ nesprávne. " Ješua, keď ho Pilát vypočul, popiera, že by do mesta vošiel na osle, a dav ho vítal pokrikmi. Dav s najväčšou pravdepodobnosťou porazil túlavého filozofa - prichádza na výsluch s už znetvorenou tvárou. Navyše, Yeshua nie je hlavnou postavou Majstrovho románu, aj keď jeho hlásanie lásky a pravdy je pre filozofiu románu nepochybne dôležité. Hlavným hrdinom kapitol „Yershalaim“ je piaty prokurátor Judska Pontius Pilát.
S obrazom Piláta Pontského hlavným morálne otázky román, ako je problém svedomia a moci, zbabelosti a milosrdenstva. Stretnutie s Yeshuom navždy zmení život prokurátora. Na scéne výsluchu je takmer nehybný, ale vonkajšia statickosť ešte viac zdôrazňuje jeho vzrušenie, dynamiku a slobodu myslenia, napätie. vnútorné spory so zásadami a zákonmi, ktoré sú mu známe. Pilát chápe, že „blúdiaci filozof“ je nevinný, vášnivo sa s ním chce dlhšie rozprávať. V Ješuovi vidí inteligentného a pravdivého partnera, ktorý ho unášal rozhovorom s ním, na chvíľu zabudol, že ho vypočúva, a Pilátova sekretárka zdesene odhodila pergamen a počula rozhovor medzi týmito dvoma. slobodní ľudia... Prevrat v Pilátovej duši symbolizuje lastovička, ktorá letí do siene počas rozhovoru medzi prokurátorom a Ješuom; jeho rýchly a ľahký let symbolizuje slobodu, najmä slobodu svedomia. Práve počas letu sa Pilát rozhodol ospravedlniť „túlavého filozofa“. Keď „zákon urážky majestátu“ zasahuje do tejto záležitosti, Pilát so svojim „šialeným pohľadom“ vidí rovnakú lastovičku a uvedomuje si iluzórnu povahu svojej slobody.
Pilátovo vnútorné trápenie pramení zo skutočnosti, že jeho sila, prakticky neobmedzená v Judsku, sa teraz stáva jeho slabou stránkou. Zbabelé a opovrhnutiahodné zákony, podobne ako zákon o urážke Caesara, mu prikazujú odsúdiť filozofa na smrť. Jeho srdce a svedomie mu však hovorili o Ješuaovej nevine. Pojem svedomia je v románe úzko spätý s pojmom moci. Pilát sa nemôže vzdať svojej kariéry, aby zachránil „svätého blázna“ Ješuu. Stáva sa, že navonok všemohúci prokurátor, ktorý vzbudzuje u svojich sluhov hrôzu, sa ukáže byť bezmocný, pokiaľ ide o zákony svedomia, a nie štát. Pilát sa bojí chrániť Ješua. Obraz rímskeho cisára sa objavuje pred prokurátorom v pološere paláca ako strašný duch: „... na holej hlave sedela korunka vzácnych zubov; na čele bol okrúhly vred, ktorý korodoval pokožku a bol rozmazaný masťou; zapustené bezzubé ústa s ovisnutou spodnou perou, rozmarné. Kvôli takémuto cisárovi musí Pilát odsúdiť Ješua. Prokurátor pociťuje takmer fyzickú úzkosť, keď stojaci na nástupišti oznamuje začiatok popravy zločincov, všetkých okrem Bar-Rabbana: „Pod viečkami sa mu rozhorel zelený oheň a zapálil sa mu mozog ...“. Zdá sa mu, že všetko okolo neho zomrelo, potom sám prežíva skutočnú duchovnú smrť: „... zdalo sa mu, že slnko, ktoré zvoní, nad ním prasklo a zaplavilo mu uši ohňom. V tomto ohni zúril rev, kvílenie, stonanie, smiech a pískanie. “
Potom, čo došlo k poprave zločincov, sa Pilát od verného Afraniusa dozvedá, že počas popravy bol Ha-Nozri lakonický a povedal iba, že „medzi ľudskými neresťami považuje zbabelosť za jednu z najdôležitejších“. Prokurátor chápe, že Yeshua mu prečítal jeho poslednú kázeň, jeho vzrušenie prezrádza „zrazu prasknutý hlas“. Jazdeckého zlatého kopije nemožno nazvať zbabelcom - pred niekoľkými rokmi zachránil obra Rat Slayer tým, že sa mu ponáhľal na pomoc uprostred Nemcov. Ale duševná zbabelosť, strach o svoje postavenie v spoločnosti, strach z verejného posmechu a hnev rímskeho cisára je silnejší ako strach v boji. Príliš neskoro Pilát prekoná svoj strach. Sníva o tom, že kráča vedľa filozofa na mesačnom lúči, háda sa a „v ničom sa navzájom nezhodujú“, čím je ich spor obzvlášť zaujímavý. A keď filozof povie Pilátovi, že zbabelosť je jednou z najstrašnejších nerestí, prokurátor mu namieta: „Toto je najviac hrozný zlozvyk“. Prokurista vo sne si uvedomuje, že teraz súhlasí s „zničením jeho kariéry“ v záujme „nevinného šialeného snívača a lekára“.
Prokurátor, ktorý nazýva zbabelosť „najstrašnejšou neresťou“, rozhoduje o svojom osude. Trest Piláta Pontského je nesmrteľnosť a „neslýchaná sláva“. A o 2000 rokov neskôr si ľudia budú stále pamätať a opakovať jeho meno ako meno osoby, ktorá odsúdila „túlavého filozofa“ na popravu. A samotný prokurátor sedí na kamennej plošine asi dvetisíc rokov a spí a iba pri splne mesiaca trpí nespavosťou. Jeho pes Banga s ním zdieľa trest „večnosti“. Ako vysvetľuje Woland Margarite: „... kto miluje, musí zdieľať osud toho, koho miluje.“
Podľa Majstrovho románu sa Pilát pokúša pred Ješuom odčiniť svoju vinu tým, že nariadil zabiť Judáša. Ale vražda, aj pod rúškom spravodlivej pomsty, je v rozpore s celou životnou filozofiou Ješua. Možno tisícročný Pilátov trest súvisí nielen s jeho zradou vo vzťahu k Ha-Notsri, ale aj so skutočnosťou, že „nepočúval koniec“ filozofa, úplne mu nerozumel.
Vo finále románu necháva Majster svojho hrdinu bežať po mesačnom lúči k Ješuovi, ktorý podľa Wolanda román prečítal.
Ako sa transformuje motív zbabelosti v „moskovských“ kapitolách románu? Sotva možno Majstrovi vyčítať zbabelosť, ktorá jeho román spálila, všetkého sa zriekol a dobrovoľne odišiel do azylového domu pre duševne chorých. Je to tragédia únavy, neochoty žiť a tvoriť. "Nemám kam uniknúť," odpovedal Majster Ivanovi, ktorý navrhol, že z nemocnice je ľahké uniknúť, pretože má ako Majster zväzok všetkých kľúčov od nemocnice. Možno možno moskovských spisovateľov obviniť zo zbabelosti, pretože moskovská literárna situácia v 30. rokoch bola taká, že spisovateľ mohol vytvárať iba veci, ktoré sú štátu príjemné alebo vôbec nepísať. Tento motív však v románe prekĺzava len ako náznak, odhad Majstra. Priznáva sa Ivanovi, že tým kritické články na jeho adresu bolo vidieť, že „autori týchto článkov nehovoria, čo chcú povedať, a že ich zúrivosť je spôsobená práve týmto“.
Motív zbabelosti je teda stelesnený predovšetkým v románe o Ponciom Pilátovi. Skutočnosť, že magisterský román evokuje asociácie s biblickým textom, dáva románu univerzálny ľudský význam, saturuje ho kultúrnymi a historickými asociáciami. Problematika románu sa nekonečne rozširuje, pohlcuje všetky ľudské skúsenosti a núti každého čitateľa zamyslieť sa nad tým, prečo sa zbabelosť ukazuje ako „najstrašnejší zlozvyk“.

V románe M.A. Bulgakov „Majster a Margarita dva sprisahania. Moskovské kapitoly zobrazujú súčasník spisovateľa realita tridsiatych rokov dvadsiateho storočia. Román vznikol v ére totalitný štát, v období stalinistických represií. V tomto strašnom čase ľudia zmizli bez stopy zo svojich bytov a už sa tam nevrátili. Báli sa spútaní ľudia a báli sa mať vlastný názor, otvorene vyjadriť svoje myšlienky. Spoločnosť zachvátila obrovská psychóza špionážnej mánie. Ateizmus sa stal súčasťou verejná politika, a vypovedanie bolo povýšené do hodnosti cnosti. Zlo a násilie, podlosť a zrada zvíťazili. Humanistický spisovateľ veril v silu dobra a bol presvedčený, že zlo by malo byť potrestané.

V Moskve preto v tridsiatych rokoch silou svojej predstavivosti postaví diabla, ktorý v románe nesie meno Woland. Bulgakovov satan sa líši od tradičný obraz diabol existujúci v náboženskej mysli. Vôbec nepokúša ľudí na hriechy, nepokúša ich pokúšať. Odhaľuje už existujúce zlozvyky a trestá hriešnikov, pričom nesie spravodlivú odplatu, a tým slúži veci dobra.

Druhá zápletka je predstavená ako román pána o Ponciovi Pilátovi. Aby ustanovil večné duchovné hodnoty, pisateľ sa obracia na obrazy evanjelia.

Kresťanské motívy sú spojené s obrazmi Ješua, Poncia Piláta, Leviho Matúša a Judáša.

Pilát Pontský sa na stránkach románu objavuje vo všetkej vznešenosti muža s obrovskou silou - „v bielom plášti s krvavou podšívkou, miešajúcou jazdeckou chôdzou“ vychádza na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami Herodesovho paláca veľký.

Rímsky guvernér je piatym prokurátorom Judey. Má právo podpisovať rozsudky smrti. A zároveň M. Bulgakov obdarúva svojho hrdinu telesnou slabosťou - bolestivou bolesťou hlavy - „hemikraniou“, pri ktorej ho bolí polovica hlavy. Strašne trpí „neporaziteľnou“ chorobou, z ktorej neexistujú žiadne prostriedky, neexistuje žiadna spása. V takom morbídnom stave začína Poncius Pilát s výsluchom „väzňa z Galiley“. Prokurátor musí schváliť Sanhedrinov rozsudok smrti.

Obraz Poncia Piláta v románe je najzložitejší a najrozporuplnejší. Meno tohto hrdinu je spojené s problémom svedomia, položeným veľmi akútne. Na príklade obrazu všemocného prokurátora sa potvrdzuje myšlienka, že „zbabelosť je najstrašnejšia neresť“.

Pilát Pontský je odvážny a odvážny muž, statočne bojoval v bitke „blízko Idistaviso, v Údolí panien“. „Pechotná manipula padla do vreca a keby nebola kavaléria turma odrezaná z boku a ja by som jej prikázal, ty, filozof, by si sa nemusel rozprávať s Krysím premožiteľom,“ hovorí Ješuovi. V bitke sa prokurátor nebojí smrti a je pripravený prísť na pomoc svojmu súdruhovi. Tento muž má obrovskú moc, schvaľuje rozsudky smrti, život odsúdených je v jeho rukách. Ale napriek tomu Pontius Pilát priznáva slabosť a prejavuje zbabelosť, pričom odsúdil na smrť človeka, o ktorého nevine ani na minútu nepochyboval.

Aby sme pochopili, prečo sa hegemon rozhodol tak, mali by sme sa obrátiť na scénu výsluchu v Herodesovom paláci. Skvelé.

Výsluchovú epizódu možno rozdeliť na dve časti. V prvej časti sa Pontius Pilát rozhodne zrušiť trest smrti, keďže v konaní potulného filozofa nevidí nič trestné. Ješua nepresvedčil ľudí, aby zničili chrám Yershalaim. Prehovoril obrazne, a mýtnik nepochopil a prekrútil myšlienku filozofa. V druhej časti výsluchu stojí Pilát pred morálnym problémom svedomia, problémom morálna voľba... Na kúsku pergamenu číta prokurátor vypovedanie proti Ješuovi. Judáš z Kiriathu položil provokatívnu otázku o štátna moc... Túlavý filozof odpovedal, že všetka moc je násilie, že v budúcnosti nebude žiadna sila, ale kráľovstvo pravdy a spravodlivosti príde.

Prokurátor stojí pred voľbou: nepodpísať rozsudok smrti je porušením zákona o urážke majestátu; uznať vinným Ješua znamená zachrániť sa pred trestom, ale odsúdiť na smrť nevinného človeka.

Pre Piláta Pontského je to bolestivá voľba: hlas jeho svedomia mu hovorí, že zatknutá osoba za to nemôže. Keď prokurátor prečítal výpoveď, zdalo sa mu, že hlava väzňa niekam odplávala a namiesto nej sa objavila Herodesova holohlavá hlava s riedkozubou zlatou korunou. Táto vízia symbolizuje rozhodnutie, ktoré urobí Pilát Pontský. Snaží sa nejako zachrániť Ješua vysielaním „signálov“, aby opustil svoje slová o veľkom Caesarovi, ale putujúci filozof je zvyknutý hovoriť iba pravdu. Rímsky prokurátor nie je vnútorne slobodný, bojí sa trestu, a preto je neúprimný. „Nikdy nebola a nikdy nebude väčšia a krajšia moc ako moc cisára Tiberia,“ hovorí Pilát a s nenávisťou hľadí na sekretárku a sprievod. Vyslovuje slová, ktorým neverí, pretože sa obáva odsúdenia svedkov svojho výsluchu. Pontius Pilát sa rozhodol schválením rozsudku smrti, pretože nebol pripravený zaujať miesto blúdiaceho filozofa, prejavoval zbabelosť a zbabelosť.

To hlavné už nemožno zmeniť a prokurátor sa snaží zmeniť aspoň drobné okolnosti, aby prehlušil výčitky svedomia. Prejavujúc súcit s odsúdenými dáva príkaz zabiť Ješua na kríži, aby dlho netrpel. Rozkáže zabiť udavača Judáša a vrátiť peniaze veľkňazovi. Prokurátor sa snaží svoju vinu aspoň nejako napraviť, upokojiť jeho výčitky.

Dôležitú úlohu v románe hrá sen, ktorý rímsky prokurátor videl po poprave Ješua. V spánku chodí v sprievode svojho psa Banguiho, jediného tvora, ku ktorému má náklonnosť. A vedľa neho na transparentnej modrej ceste je túlavý filozof a hádajú sa o niečom ťažkom a dôležitom a ani jeden z nich nemôže poraziť toho druhého. Prokurátor vo sne sám seba presviedča, že nedošlo k poprave. Pripomína slová, ktoré pred popravou povedal Ješua a ktoré prednáša vedúci služby Athany: „... medzi ľudskými neresťami považuje zbabelosť za jednu z najdôležitejších“. Prokurátor vo sne namieta voči túlavému filozofovi: „... toto je ten najstrašnejší zverák!“ Spomína na svoju statočnosť v boji: „... terajší prokurátor Judska nebol zbabelý, ale bývalá tribúna v légii, potom v Údolí panien, keď zúriví Nemci takmer zabili Krysa-premožiteľa obra.“ Vo sne to prokurátor robí správna voľba... Dokonca aj ráno by si nezničil kariéru kvôli mužovi, ktorý spáchal zločin proti Caesarovi. V noci však všetko zvážil a dospel k záveru, že súhlasil s tým, že sa zničí, aby zachránil pred popravou „totálne nevinného šialeného snílka a lekára“. Tu sa ukazuje, že prokurátor ľutuje svoju zbabelosť. Uvedomuje si, že urobil hroznú chybu. Je však schopný činov a sebaobetovania. Ak by bolo možné všetko zmeniť alebo vrátiť čas, Pontský Pilát by nepodpísal rozsudok smrti. „Teraz budeme vždy spolu,“ hovorí Ha-Notsri. Je to práve o tej nesmrteľnosti, o ktorej sa prokurátor z nejakého dôvodu zamyslel, keď čítal Judášovo vypovedanie. Ješua je nesmrteľný v tom, že zostal verný kázaniu dobra a kvôli ľuďom vystúpil na kríž. Je to výkon sebaobetovania. Pilátova nesmrteľnosť spočíva v tom, že prejavil zbabelosť a zo zbabelosti podpísal rozsudok smrti za nevinného muža. Nikto by nechcel takú nesmrteľnosť. Na konci románu prokurátor tvrdí, že „najviac na svete nenávidí jeho nesmrteľnosť a neslýchanú slávu“. Hovorí, že by rád vymenil svoj osud s otrhaným tulákom Matthewom Levim. “

Každá osoba má veľa zlozvykov. Spisovatelia sa pokúsili odhaliť tieto neresti prizmou svojich hrdinov a ich životov. Vďaka príkladu literárni hrdinovia, čitateľ sa mohol vidieť zvonku a bojovať proti tomuto negatívna vlastnosť charakter. Bulgakov nie je výnimkou. Odhalí v ňom problém zbabelosti slávny román Majster a Margarita. Práve dnes sa na neho obrátime slávne dielo a v eseji o diele Majstra a Margarity sledujme problém zbabelosti, ktorý spisovateľ považoval za najstrašnejšiu neresť.

Jedným z Bulgakovových hlavných diel je román Majster a Margarita, kde morálne otázky, problém pravá láska, dobro a zlo, vernosť a zrada. Autor sa dotkol aj témy nerestí, kde medzi všetkými negatívnymi charakteristikami človeka je zbabelosť. Každý sa môže niečoho báť a mať z neho strach, ale je to zbabelosť, ktorá ničí. Nedovoľuje priznať si chyby, ovplyvňuje osobné ja, robí z človeka jednoduchého jednotlivca, ale nie osobu.

Zbabelosť je strašná neresť a tento problém na majstrovi a Margarite na príklade postáv sú jasne viditeľné. Majstra napríklad nemožno nazvať hrdinom, nie je bojovník, nemohol ísť celú cestu. Odmietnutím svojho rukopisu Majster ukázal svoju zbabelosť a nechal sa zlomiť. Na rozdiel od Ješua, ktorý prejavoval odvahu a duchovnú silu, Majster sa ukázal byť opakom.

Zbabelosť ukazuje aj Pilát Pontský, ktorý je mocný a je zbabelcom. Bojí sa straty autority, jednoducho ho zlomia masy. Nemohol som trvať na pravde, človeka, o ktorého vine som pochyboval, som nezachránil, vzdal som to morálne zásady za ktoré zaplatil.

Zbabelosť je najhorší zlozvyk

Spisovateľ nazýva najstrašnejšou vicebabelosťou a je veľmi ťažké s ním nesúhlasiť. Prečo? Je to preto, že práve táto hanebná vlastnosť ľudstva tlačí ľudí k zločinom. Je to ona, ktorá kontroluje činy zradcov, zbabelosť vedú aj tí, ktorí často lichotia ich vedeniu. Je to zbabelec, ktorý klame, a to všetko preto, že sa bojí. Bojíte sa priznať vinu a bojíte sa povedať pravdu. A musíte byť nad svojimi neresťami. Ako povedal jeden filozof, po odvahe nie je nič krajšie ako priznanie zbabelosti. S týmto tvrdením tiež úplne súhlasím.

Na otázku Prečo je zbabelosť najhoršia neresť? dané autorom Spláchnuť najlepšia odpoveď je ak sa zbabelo vyhneme zodpovednému rozhodnutiu a bez toho, aby sme dbali na hlas svedomia, si vyberieme ľahká cesta, ktoré iní nazývajú správnymi, hoci my sami cítime jeho neveru a tak, na rozdiel od svojho svedomia, ideme po ceste, ktorú naznačujú iní, čo potom urobíme? Prehlušujeme božský hlas v nás; vyberáme si nižší, nie vyšší, svetlejší, ale čím viac prsníkov, namiesto toho, aby sme ho čistili, rozhodneme sa vzdať svojej vôle; a aj keď cesta, ktorou sme sa vydali smerom k druhým, bola z týchto dvoch najlepšia, stále poškodíme našu evolúciu bez toho, aby sme urobili to, čo sme svedomito považovali za správnejšie.
Najviac strašná smrť- to je duchovné, inštinkt sebazáchovy by tu nemal fungovať
To všetko je nezmysel.
Dôvod zbabelosti je ten, že to robí väčšina ľudí. A každý je pripravený nájsť ospravedlnenie pre svoju hlúposť a škodoradosť.
Je takmer nemožné milovať slaboduchých ľudí.
To je naozaj hrozné.

Odpoveď od Palica[guru]
Nie filozof, namietam proti tebe. Nie je nič hroznejšie ako zrada!

Odpoveď od Fomart[guru]
zbabelosť je produktom tmy a všetkého, čo s ňou súvisí
pocit nebezpečenstva - diametrálne odlišný pocit, a to inštinkt, VEDOMOST rozdielu

Odpoveď od Velebiť[guru]
Aj najväčší hrdinovia boli zbabelí, len psychosi sa neboja. Panika je asi najhoršia vec.

Odpoveď od Protonych[guru]
odpoveď na túto otázku možno možno nájsť v Majstrových vyhláseniach v remaku M. Bulgakova „Majster a E. P. Kruglyakov“
(stiahnuť text)

Odpoveď od Používateľ bol odstránený[guru]
zbabelosť nedovoľuje človeku rásť, byť silným, prekonávať prekážky, zbabelosť núti ľudí robiť unáhlené činy, napríklad: Budem z niečoho obvinený, v tomto ma chytia, ó, bojím sa, že o mne budú vedieť „Ale dovoľte mi zastrašiť alebo zabiť tohto človeka. Bojím sa, že budem súdený, alebo sa bojím povedať„ nie “a budem využívaný, a preto som taký nešťastný, nie. Radšej budem sedieť v „diere“, než by som trčal, zožerú ma, ale bojím sa, že budem silný, zrazu to nie je možné ....

Odpoveď od Jevgenij Sobolev[guru]
Zbabelosť je iná. Niekedy človek vie, čo ho čaká, ale báť sa je neresť. Ale keď nevie, čo ho čaká a má strach - je to inštinkt. A Ga Nozri znamenal, že ak poznáte svoj osud a bojíte sa (to znamená, že ho nemôžete prijať), potom je to zverák. Už vedel, že ide na istú smrť, a nebál sa. Preto bol pokojný. Súhlaste, keby sa začal ponáhľať v hysterike a požiadať o odpustenie, znížilo by ho to na úroveň ... no, nie oveľa nižšie, ale stal sa bohom.

Odpoveď od Dievča s javorovou vetvou[guru]
Ako potrebujeme výhovorky! Ako potrebujeme byť dokonalí! Teda aspoň v niečích očiach!

Odpoveď od Volchov[nováčik]
Zbabelosť je najväčšia zrada pred Bohom, ktorý nás od začiatku obdaroval celou svojou veľkosťou

Odpoveď od Večne ľudský[guru]
1) Vice (SIN) # 1 je pokrytectvo prvých „osôb“ - najvyšších chlpatých klerikov (ROC) a vysoko oholených ňufákov ** cárskej tajnej polície (FSB). ** Povedať - ľudia jednoducho neotočia jazyk.
Pornografia č. 1 alebo životný príbeh neviestky č. 1 (z kostola) nie je nič iné ako Biblia (Kniha mŕtvych duší)
2) Na základe románu „Ma $ Ma“ a autora otázky je možné ľahko vybudovať idiotsko-logický reťazec:
Vice - Zrada.
Zrada je výrobkom Zbabelosti.
Zbabelosť je výsledkom nedostatku duchovnosti.
Nedostatok duchovnosti je výsledkom mozgu, ktorý má chudobné konvolúcie.
Chudoba (duševná) nie je zverák ....: -)))
3) Všetko je oveľa jednoduchšie.
Zbabelosť malého človeka, napríklad dieťaťa alebo osoby z obyčajní ľudia, v porovnaní so zbabelosťou neporovnateľne malý a bezvýznamný mocný sveta toto.
4) Pane, démoni! Neviete, čo vás čaká. Máte však šancu znížiť „hĺbku“ priepasti o niekoľko biliónov rokov ...
😉
Podpis: Večný

Odpoveď od Evetlana Karpova[guru]
Inštinkt sebazáchovy je strach, ktorý je možné prekonať. Zbabelosť sa nedá prekonať. Nie som si však istý, či je to taký strašný zlozvyk. Je známe, že zbabelci žijú dlhšie ako odvážlivci.

Odpoveď od Taj Mahal[guru]
Existuje veľa takýchto nerestí, hrdosť je ešte horšia. A predsa .... slabosť je choroba ducha. A od pacienta, čo sa má opýtať?

Odpoveď od T T[guru]
pocit stáda.

Odpoveď od Maya matveeva[nováčik]
tak zbabelosť plodí zradu!

Odpoveď od Ovidius Bazhenov[guru]
Čo s tým má inštinkt sebazáchovy a zbabelosti?
„Inštinkt sebazáchovy“ je nekontrolovateľnou reakciou na ohrozenie života.
Zbabelosť je strach z možných negatívnych dôsledkov.
Prečo je zbabelosť najhoršou neresťou?
Zahĺbte sa do seba, najviac si zapamätajte hanebné činy, a zbabelosť bude za nimi.

Odpoveď od Alyona 185[nováčik]
Slová, že zbabelosť je jednou z najstrašnejších nerestí, patrí Ješuovi Ha-Nozrimu, hrdinovi Majstrovho románu. Boli adresované Pontiovi Pilátovi kvôli tomu, že sa tento neodvážil riskovať svoju kariéru a poslal na smrť nevinného muža, len aby nešiel proti davu. Za bezcitných možno považovať všetkých ľudí, ktorí do značnej miery nesúhlasia s akciami akéhokoľvek vedenia, úradov všeobecne, ale nebudú o tom hovoriť verejne, iba vo svojom úzkom kruhu. Sú to tí, ktorí nesúhlasia, ale vyhovejú, sú nespokojní, ale neprotestujú. A toto je väčšina. Zbabelosť je nebezpečná, pretože je veľmi rozšírená a vo všeobecnosti sa nedá trestať. Ohľadom

Človek, ako každá živá bytosť, podlieha strachu. Ide o úplne normálny jav, ktorý odráža pud sebazáchovy. Ale iba v živote existujú okolnosti, ktoré vyžadujú, aby človek prekonal tento strach, to znamená potlačil v sebe primitívny inštinkt. Nie je to vôbec jednoduchá úloha, a preto sa nemožno čudovať, že sú ľudia zbabelí. Tento koncept sa bude dnes zvažovať.

Čo znamená zbabelosť?

Zbabelosť je správanie človeka v určitej situácii, keď odmieta prijímať rozhodnutia alebo aktívne koná zo strachu alebo iných fóbií. Zbabelosť je nepochybne poháňaná strachom a je potrebné ju odlišovať od opatrnosti alebo rozvážnosti. Raz V. Rumyantsev poznamenal, že zbabelosť je únikom pred možným nebezpečenstvom bez jeho predbežného adekvátneho posúdenia.

V psychológii sa uvažuje o zbabelosti negatívna kvalita... slabosť, ktorá vám bráni prijať potrebné opatrenia.

Pochopenie zbabelosti podľa Theophrasta

Staroveký grécky filozof Theophrastus povedal, že zbabelosť je duševná slabosť, ktorá neumožňuje človeku odolávať svojmu strachu. Zbabelý človek si môže ľahko pomýliť útesy s pirátskymi loďami alebo sa pripraviť na smrť, akonáhle začnú stúpať vlny. Ak sa zbabelec zrazu ocitne vo vojne, potom pri pohľade na umierajúcich kamarátov určite predstiera, že zabudol na svoju zbraň a vráti sa do tábora. Tam zbabelec skryje meč ďaleko a bude predstavovať zintenzívnené pátranie. Urobí všetko pre to, aby nebojoval proti nepriateľom. Aj keď je jeden z jeho kamarátov zranený, postará sa o neho, ale keď sa vojaci začnú vracať z bojiska, zbabelec im nepochybne vybehne v ústrety, celý potretý krvou svojho súdruha a bude hovoriť o ako ho osobne vytiahol z pekelného boja.

Tu je taký živý príklad zbabelosť vedie Theofrasta, pokúšajúceho sa odhaliť podstatu tohto konceptu. Ale je jedno, či je to teraz alebo pred tisícročiami, ľudská prirodzenosť zostala nezmenená - zbabelci sa správajú rovnako.

Zbabelosť a odvaha

Pocit strachu je známy všetkým ľuďom. Nikdy nebol a nikdy nebude človek, ktorý by sa ničoho nebál. Len niektorí ustúpia tvárou v tvár nebezpečenstvu, zatiaľ čo iní sa zlomia a pôjdu v ústrety svojmu strachu. Takíto ľudia sa zvyčajne nazývajú odvážni. Ak však človek takto nekonal a po chvíli ho iní prinútili vykonať určitú akciu, potom bezpochyby dostane prezývku zbabelca. Neschopnosť a neochota vyrovnať sa so svojimi strachmi bude na človeka navždy spôsobovať zodpovedajúcu stigmu.

Poraziť zbabelosť nie je jednoduché. Pozbierať odvahu, prejaviť odvahu - každý človek je potenciálne schopný takýchto akcií, ale ak je v ňom už zbabelosť pevne zakorenená, stane sa jej bezmocným otrokom. Zbabelosť robí všetko pre to, aby sa neukázala, je to nepostrehnuteľný tieň s obrovskou ničivou silou.

Môžete si spomenúť na mnoho príkladov zbabelosti: priateľ sa za súdruha neprihováral, pretože sa bál boja; človek nemení nenávidené zamestnanie zo strachu, že stratí stabilitu; alebo vojak utekajúci z bojiska. Zbabelosť má za pravidlami mnoho podob.

Danteho peklo

Danteho sprievodca do do posmrtného života je uvedený klasický popis nohavičiek. Na samom prahu podsvetia sa tiesnili duše bez tváre, kedysi to boli ľudia postihnutí zbabelosťou. Sú to ľahostajní prizerajúci sa na sviatok života, nepoznali ani slávu, ani hanbu a svet by si ich nemal pamätať.

Ak sa človek, ktorý sa nachádza v nebezpečnej situácii, zamýšľa výlučne nad úletom, pričom ignoruje hlas rozumu, zachvátila ho zbabelosť. Zbabelosť si vždy vyberá, čo je pohodlné a bezpečné. Neriešenie problému, ale skrývanie sa pred ním - to je základ, na ktorom je založený koncept zbabelosti.

Účinky

Skryť sa pred životných problémov a rozhodovanie, zbabelosť nachádza relaxáciu v rekreačných aktivitách. Zbabelosť sa schováva za sériu nekonečných večierkov, sleduje zábavné videá a neustále hromadí množstvo nepríjemných situácií, ktoré vyžadujú riešenie. Kam teda vedie zbabelosť?

Ak sa už stala prejavom osobnosti, potom je možné povedať, že taký človek nie je schopný odvahy ani nezištnosti. Začína byť bojazlivý a bojazlivý a jeho svedomie je navždy umlčané. Len šialení sa neboja. Aby sa zabránilo nebezpečenstvu, je rozumný skutok ale útek pred konkrétnym problémom je zbabelosť.

Zbabelec bude desaťtisíckrát premýšľať, než sa rozhodne. Jeho motto: „Bez ohľadu na to, čo sa stane.“ Podľa tejto zásady sa človek zmení na skutočného egoistu, ktorý robí všetko, čo je v jeho silách, aby sa ukryl pred hrozbami vonkajšieho sveta. Zbabelosť je uzavretá vo svojej samote a vystrašené ego, ktoré je najdôležitejšie pre vlastnú bezpečnosť, je pripravené prejsť na akúkoľvek podlosť. Tak sa rodí zrada. V spojení so zbabelosťou má každý prehnanú podobu: hlúpy sa zmení na nenapraviteľného hlupáka, podvodník sa stane ohováračom. K tomu vedie zbabelosť.

Strašný zlozvyk

Väčšina zbabelých ľudí je krutých. Vysmievajú sa slabým, čím sa pokúšajú svoju „strašnú chorobu“ pred verejnosťou skryť. Zbabelec na obeti vyhodí nahromadený hnev a odpor. Zbabelosť zbavuje človeka schopnosti rozumne uvažovať. Brutálne vraždy, ktoré aj ostrieľaných kriminalistov vrhnú do studeného potu, sa najčastejšie páchajú pod vplyvom strachu. Preto je zbabelosť najhorším zlozvykom.

Vďaka svojej prehnanej hrôze môže človek prežiť celý život bez toho, aby vedel, čoho je schopný. Každý má potenciál byť odvážny, ale vzdať sa rozhodovania alebo odhodlania nevyhnutné akcie, človek sa postupne mení na žalostného zbabelca. Strach nie je hriech, odhaľuje ľudské slabosti, s ktorými sa dá celkom úspešne vyrovnať, ale zbabelosť je už neresť, ktorá nemá žiadne výhovorky.