"Lost Rojaus" John Milton - Kaleidoskopas. Milton "Lost Paradise" - vaizdai

Rašymas

Miltono eilėraštyje, puiki moters pasirodymo atsiradimas auga, kuris nėra lygus XVII a. Anglijos poezijoje. C Ieva veikia aukštą moters dvasinio orumo idėją. Taigi mes žinome Miltoną ir 40-ajame dešimtmetyje. Dėl santuokos nutraukimo, kuriame poeto požiūris yra plačiai išreikštas pasirinkite gyvenimo palydovą, nesilaikydamas kito asmens valios.

EVE yra gyvas vaizdas; Miltono "pirmoji moteris" labai toli nuo Puritano abstrakcijų. Ne vienas Adomas buvo sustabdytas žavesio išvakarės: jis taip pat yra malonus niūrus niūrus žmogiškojo laimės - Šėtonas, su kartumas su kartumu pirmaisiais žmonėmis rojuje ir apmąsto savo keršto Dievui. Ir čia, šioje išvadoje paprasta Žmogaus jausmas, viena iš svarbiausių šalių atskleidžiama galingas vaizdas. Šėtono Milton galia yra ta, kad jis su visais jo titaniškumu yra humaniškas. Jo pasididžiavimas, jo neapykanta, jo galia, jo aistristis, jo drąsa yra žmogaus savybės, bet tik daug kartų sustiprino poetišką Milton fantaziją: skirtingai nuo to, kad dievas ir jo puiki aplinka yra išdėstyta, įskaitant puikiai abstrakčią Dievą Sūnaus puikus - Mesijas, Šėtonas vaizduojamas.

Miltonas surinko daugybę pastabų Žmogaus aistrosNorėdami pasakyti, kaip baisus ir gražus šėtono veidas keičiasi, sudegino su baisaus, mūšio ir žibintų, elegantiškų su raukšlėmis liepsnos, rafinuotas su kančia ir manymu. Ir jei Adomas ir Ieva yra giliai humaniška jo laimė, savo meilėje, tada Sagano žmonija yra savo Indomitus Bunchar Dvasia, savo noro išgyventi miltų ir vėl į mirtiną konkursą su savo nenugalimas, bet nuo to, daugiau nekenčiančio priešininko.

Šėtono įvaizdis taip pat galvoja, kad jis rodomas vystymosi pokyčiuose. Vienas iš angelų, jis tampa savo lyderiu tik dėl to, kad jis pakyla prieš Dievą. Kovomis su savo priešininku jis įgyja viliojantiems ir "Sullen Charm". Gražūs vaikai, Adomas ir Ieva tapo žmonėmis, tik pažeidžiant Dievo uždraudimą, tik "laisvo pasirinkimas", žingsnis palaimintosiomis edemomis link griežto žmogaus vėjo. Jų ateitis yra griežtai, bet nuo dabar jie yra privalomi visiems: prasminga ir reikalaujama atsakomybė prasideda Žmogaus istorija.
Mes atkreipiame dėmesį į tai, kad Miltono požiūris į Šėtoną klausimą, apie autoriaus sąmoningo šio įvaizdžio vertinimo klausimą neleidžiama tik požymių, kad nuo Miltono rašikliu, Šėtonas išėjo toli nuo sugebėjo pavaizduoti savo poetą. Taip, Belińsky buvo teisus, nurodydamas šį prieštaravimą ir labai didinant Šėtono įvaizdį per kitus eilėraščių vaizdus, \u200b\u200bnes daugelis kitų mokslininkų Milton padarė.
Tačiau su visais savo Granditia, Šėtono įvaizdis yra būtent tose apraiškose, kuriose Šėtonas yra ypač žmogiškas, - ne tik Miltonas kaip "neigiamo" įvaizdis, bet iš esmės yra vienas iš esmės. Jau seniai pastebėta, kad "Archorg" Miltono yra panašus į daugelį piktadarių ir dvasininkų, kuriuos sukūrė Elizavtian dramos genijus. Miltonas tai paaiškina vidinis pasaulis Šėtonas yra iškreiptas ir sujungtas galia, skausminga egoizmas. Taigi jo cinizmas ir dvasinis nuniokojimas, sukeldamas jį kančia: nes jis žiūri į pavydą į žmonių laimę.

Didysis šėtonas buvo tiksliai sulaužytas dėl to, kad jis nepadarė kovos su savo egoizmu, su savo milžiniškomis nesavanaudiškomis svajonėmis. Tokiu būdu sudėtinga forma Miltonas į individualizmo problemą, nuolat jam nerimą.
Bendras šios problemos sprendimas yra labai pastebimas: šėtono blogis ir egoistinis dizainas, nepriklausomai nuo jo, yra naudingas asmeniui - veda jį į griežtą gyvenimo mokyklą, kurioje žmogus tobulėja. Tokiu mitologine forma "Milton išreiškia dialektikos spėjimą apie prieštaringus daiktų ryšius pasaulyje. Ir tai taip pat yra vienas iš menininko humanizmo apraiškų.

Gilus žmonijos Milton Epas, didėjanti individualaus pradžios svarba (prieštarauja individualistinio pradžioje, suplanuotai šėtanui), yra atskleista tokiu ypatingu "prarastos rojaus" bruožo kaip lyriniai nuokrypiaižaisti riebią sudėtinis vaidmuoBet vaizdavimas ir nepriklausoma vertė.
Juose Milton ateina į numerį veikiant asmenis Epopesi kalba apie savo supratimą apie poeto reikšmę:

Prisimenu ir apie tuos, kurie su manimi liktų, būtų auginami,
Su kuo aš norėčiau būti skundžiamas: aklas Tamiris, Meoieida, timiria,
Finea - šie senovės
Prisimenu žinomų pranašų.
Už. N. Kholkovsky.

Gorky skundžiasi savo aklumą - ypač, ir todėl, kad ji ištraukė jį savo knygas, nuo žinių ("Išminties kelias į įėjimą yra uždarytas"), - Milton kalba apie vidinę sielos šviesą, kuri apšviečia kontūrą jo poetinis dizainas jam. Milton savo išvykimo metu primena laiką, kai jis rašo savo eilėraštį: jis gimė " blogos dienos"; Jis dirba virš eilėraščio, gyvenimo " blogos kalbos, tamsoje, vien tik, apsuptas pavojų "

Taigi asmens asmenybė ne tik nustato įspūdį į visą eilėraštį, bet ir aiškiai šviečia savo individualiomis ištraukomis, jungiasi - per poeto skundą skaitytojui - mes su juo.

Adomas ir Ieva yra pirmieji žmonės geriausi būtybės Dievas, nuo keršto sudėtingas šėtonas ir nubaustas Dievas, tremtis iš žemiškos rojaus - Edeno. Pirmieji žmonės buvo nemirtingi ir nesuvaldomi, jie nežinojo kančių, skausmo, pavydo ir pavydo miltų, darbo naštos. Jų gyvenimas Edene yra gražus ir laimingas. Adomas ir Ieva yra suvokiami kaip religinio idealo įkūnijimas: paklusnus Dievo dizainas, jie gyvena palaima, tarsi idiliaus herojai. Dievas uždraudė pirmuosius žmones paliesti žinių medį: "... Nereikia ieškoti kitos laimės ir sugebėti žinoti." Jų palaima nesąmoningai, dėl atsisakymo žinoti žinias. Pirmųjų žmonių ramybę sukelia tai, kad jie neturi prieštaravimų, jie neturi egzistavimo, nėra vystymosi. Taigi, Rojaus Idill yra gražus, bet ribotas. Šėtonas vilioja išvakares žinias ir verčia jį paragauti draudžiamų vaisių. Jis pasirodo jai, kad jokios žinios žmonės negali suprasti dalykų esmingumo: kad nežinau mirties, žmonės negali įvertinti, kaip gražus gyvenimas yra; Nežinau blogio, negali teisti geros; Žinios yra didžioji galiaJi prideda galią ir prilygina Dievui.

Pirmieji Miltono darbo žmonės buvo įspėti apie pagundą. Adomas pažeidė Dievo draudimą ne nežinodami, bet sąmoningai, nuo meilės ir užuojautos už savo draugę. Tai reiškia, kad jie yra atsakingi už savo veiksmus dėl tobulos nuodėmės. Adomas ir Ieva išsiuntė iš Edeno ir archangel Michailas pasakoja jiems ateities istorija Žmonija: žmonės laukia nuodėmių, mirties, ligos, ligos, kapo darbo, jų palikuonys padarys nusikaltimus. Tačiau pirmieji žmonės iš Edeno, pirmieji žmonės įgyja tikrą žmogiškumą: jie virsta tragiško likimo žmonėmis nuo idiliškų herojų. Filosofiškai Milton pateisina rudenį: jis šlovina darbą kaip pagrindinį žmogaus tikslą, smerkia socialines nelaimes - karai, tironija, netolerantiškumas, nelygybė; Jis garsus žmonija, kuri eina į priekį, įgyja tiesą kančia ir klaidinėmis.

Žodynas:

- Milton Lost Rojaus analizė

- prarastas rojaus analizė

- Milton Lost Rojaus analizė

- Milton Lost Rojaus herojai

- ADAM ir EVA analizė herojų

(Nėra jokių reitingų)

Kiti šioje temoje darbai:

1. Tai skamba kaip nudažyti blogi pasakojimai: nuo gimimo jis buvo linksmas ir laimingas, tada jis susituokė ir visi žlugo. Bet tai buvo tik tai: John Milton, ...
2. Consuelo kaip rašytojas, georges smėlis yra romantiškos krypties prilipimas prancūzų kalba xIX literatūra Į Jei realistai rašytojai (pavyzdžiui, Balzac) pavaizdavo herojus, nes jie yra, tada ...
3. Pierre sukurti Pyrhh įvaizdį, Ratin nusprendė politinę problemą. PYRR arba bet kuris kitas monarchas turi būti atsakingas už valstybės naudą, ir jei jis yra perugustal aistra, ...

Poetas atspindi dėl pirmosios poros - Adomo ir Ievos nepaklusnumo, kuris pažeidė vienintelį Kūrėjo uždraudimą, vadina Adomo ir EVA rudens kaltinumu: tai yra Šėtonas, kuris buvo Zmia išvaizdoje.

Šėtonas po rūkas vėl įsiskverbia į rojų ir kelia miego zmia, labiausiai gudrus visų būtybių. Ryte, Zmiy randa išvakarės ir glostančios kalbos deklaruoja ją paragauti vaisių iš žinių medžio. Jis įtikina ją, kad ji nemirs ir kalbės apie tai, kaip šių vaisių dėka jis pats įgijo kalbą ir supranta.

Šėtonas savo pernelyg dideliame Gordin sukilo prieš Kūrėją, dalyvaujantį angelų sukilimui, bet buvo su jais su jais nuo dangaus iki pragaro, į erozinės tamsos ir chaoso regionas. Nugalėta, bet nemirtinga, šėtonas ne tik nekliudo su pralaimėjimu, bet ne atgailauja.

Idėkite I. "Prarastas dangus"- tai yra eilėraščio įvadas. Miltonas vėlesniame pristatyme pasakys apie įvykius nuo asmens kritimo prieš jo kaltės Kristaus išpirkimą, kuris mirė žmonijos išgelbėjimo vardu. Bet
naratyvas prasideda nuo sukilėlių prieš Dievo Šėtono dangų, o tada ši siena vis dar perkelta iki pasaulio kūrimo metu.

Baigiasi eilėraštyje iš tremties iš paradamo ir išvakarės, o naujausia informacija apie gyvenimą žemėje yra arkangelo istorijoje ir vos pasiekia didelį potvynį. Ir istorija su Adomo ir išvakarėse Milton rudenį Milton prasideda su lfoliumi Šėtono ir nuo to, kaip atėjo į save po daugelio dienų sąmonės netekimo nuo smūgio, kritusių angelų turi Tarybą, kaip jie veikia toliau.

II knyga. Per Tarybą, kuri turi Šėtoną, nauja taktika opozicija į dangų yra gaminamas: vadovauti paslėptu karo, pabandyti sunaikinti dieviškojo dizaino harmoniją, palietę abejonių ir nepaklusnumo naują kūrinį Dievo - vyro. Šiuo tikslu Šėtonas pradeda savo kelią į naują pasaulį. Įvežęs į pragaro vartus, kurie yra apsaugoti nuo mirties (į anglų kalba Vyrų lenktynės "mirtis") ir nuodėmėje (anglų kalba "Sin" moteris), jis žada išgelbėti tiek suteikiant jiems naujas pasauliskurie pažadai rasti.

Šėtono skrydis prasideda nuo bedugnės, iš kurių jis stumia pleiskanų kometą; Tik gavęs šį stipriausią pulsą, ji susiduria su neišmatuojamu, nenugalima erdve ir, su didžiausia įtampa savo didžiuliais sparnais, suderina jo skrydį. Artėja prie dieviškojo pasaulio, jis patenka į chaoso pasaulį į gamtos pasaulį, kurio idėja Milton yra konjuguoti su harmonija ir tvarka.

III knyga. Šėtono požiūris į naują pasaulį nepastebi, kad Dievas nepastebi, kas informuoja savo sūnų apie tai, ką jis žino apie priešo ketinimą ir kad jis leis ši idėja įgyvendinti: Šėtoną bus leista įsiskverbti į a pasaulį asmuo, kurio tobulumas turėtų būti išbandytas. Iš karto žinoma, kad asmuo nestovi. Bet nesvarbu, kaip pritvirtinkite naują kūrinį, įsikišti į įvykius - reikštų, kad pakeistų griežtą valios laisvės teisę. Asmuo turi išgyventi rudenį ir tapti mirtingumu.

Jis galės dar kartą užregistruoti dangų tik tuo atveju, jei kiekvienas savanoriškai suteikia jo gyvenimui už jį. Dievo sūnus be mąstymo savo gyvenimą mainais už asmens išgelbėjimą ir stebina savo tėvo didybę.
Šėtonas artėja prie naujo pasaulio yra nustebinti jo harmonija. Jis atspindi, kaip pasaulis yra išdėstytas, kokį vaidmenį saulė vaidina jį, ir apie tai, kuris iš niūrių kamuoliukų yra paskirtas žmogumi.

IV knyga. Šėtonas nustebina rojaus vaizdu žemėje. Grožis sukelia atgailą. Bet jis išlieka savo arogancija ir nenoras atsisakyti. Antrasis stipriausias įspūdis jam yra pirmųjų žmonių išvaizda. Jis pripažįsta save, kad jie yra pasirengę mylėti juos tobulumui, bet mano, kad jo pareiga kaip lyderis puolę angelai Atnešti į pabaigą.

Šėtonas išgirsta žmonių pokalbį į gyvenimo medį, auga šalia žinių medžio, galvoja apie sprogimą, susijusį su juo ir sustoja savo planuose, kad troškulys žinių žmonėms. Jo pirmasis bandymas paveikti išvakares per svajonę, įkvepiantis savo neaiškią Dūmos ir erzina, pasirodo, kad jis nesusijęs su pabaiga. Jo invazija aptinka globėjų angelus. Šėtono bandymas juos laižyti į savo pusę, kaltinant į nuotėkis priešais Dievą, susitinka su ryžtingu Rebuff: atsakydamas, jis yra apkaltintas su nuotaika, prijungta su veidmainiškumu.

Knyga V.. Eva pasakoja Adam svajonę, kurioje Šėtonas pažadėjo ją, kad ji taptų deivė, kramntinga vaisių su žinių mediu. Adomas kalba apie vaizduotės vaidmenį sąjungoje su protu ir prieštaravimu.

"Archangel Rafail" atvyksta į pirmąją porą atsakyti į Adomo klausimus apie pasaulio įrenginį ir žmogaus prigimtį. Jis pasakoja apie angelų subjektą, kad angelai kvapo, liečiasi, gandai ir vizija. Jie degina maistą, panaikina visus nereikalingus "pristatymą / smegenis profite". "RaFail" tarimas raktažodžiai. Apie žmogaus prigimtį:

Adomo apklausa apie priešo archangelas kalba apie Šėtono ginčą su Serafim Abdilly apie galios ir ilgalaikio, padoraus ir žeminančio pavaldumo pobūdį:

Gamta ir Viešpats
Viena teisė sako: komanda
Vertas, kuris viršijo dalykus
Orumas. Bet tiesa vergovė
Patiekite "Madman" arba "Rebel"
Kas pakyla Viešpačiui,
Jis yra pranašesnis už viską.
Už. Arka. Steinberg.

Satanic abejones dieviškosios teisės išmintimi grindžiamas tuo, kad niekas prisimena savo gimimą ir ateina į netikėjimą, kad angelai yra sukurtas Dievui, o ne savarankiškai suprantamas ir nėra lygus jam su savo pelningumu ( 853-871). Knyga VI. Vienintelė knyga parašyta klasikinės herojiškos eilėraščio įstatymuose aprašoma dangaus koeficiento mūšis su Šėtono kariuomene. "Archangel Rafail" pasakoja Adam apie Satanic dizainą sunkiųjų ginklų kūrimo iš medžiagos, išgaunamos nuo ugnio podirvio žemės, ir jo įgyvendinimo (472-494) dalelių. Dievas-sūnus atėjo į painiavą po naujų ginklų ant arkangelų galvos, kurio pajėgos atėjo painioja pagal naujo ginklo spaudimą. "Pergalė ir šėtonas buvo apsėstas dangumi. Taigi grįžta į eilėraščio pradžią.
Knyga vii.. "Archangel Rafail" pasakoja Adam apie naujo pasaulio sukūrimo idėją ir jo įgyvendinimą po Šėtono nuversti. Prieš Dievas pradeda kurti pasaulį žodyje, Dievo sūnus įvykdys bendrą pamainą:

Čia nustoja deginti ratus
Pasukite, jis paėmė apskritimą auksu, -
Viešpaties dirbtuvių produktas -
Visatos kontūro sienoms
Ir kiti pastatyti dalykai;
Ir, į viršūnės nustatymo centre,
Kitas galas skubėjo pikio tamsoje
Begaliniai bedugnės - ratas ir įsakė:
- Prieš šią funkciją, taip pat, pasaulis, plitimas!
Jūsų ratas ir siena yra čia!
Dievas Žodis sukuria pasaulį, atskiriant šviesą nuo tamsos, kieta iš vandens, gyvena pasaulį augalais, žuvimis ir gyvūnais. Septintosios kūrybos dieną vietoj žodžių muzikos garsai.
Knyga baigiasi sovioniniu soviemu, kuriame vienas iš jų didžiausių savybių yra vadinamas gebėjimas pasukti blogį už gerą.

Knyga viii. Adomas pasakoja arkangelą apie savo pirmuosius įspūdžius pasaulio, kaip žinios apie pasaulį ir dalykų pobūdį buvo įtraukta į jį. Jis yra paklaustas apie žinių esmę. Arkangelas pasakoja jam apie pasaulio pasaulio išmintį, apie dieviškojo dizaino nesuprantamumą ir apie bandymų žinoti, kas nėra suteikta žinoti žmogų Dievo, apie nežinojimo išmintį, gebėjimą "ne nuodų / nerimą keliančių būgnų - būklė / palaimingas gyvenimas. " Dievas leidžia mums tik atspėti žmones apie pasaulio įrenginį ir atidaryti savo paslaptis, juokdamiesi žmonių žmonėmis, kad jie išsiaiškintų:

Visa visata suteikė jam
Gal mėgėjai
Virš jų juoktis,
Per apgailėtiną vyrų mumadą
Mokslininkai, už nevaisingos tuštybės
Jų ateities nuomones, kai jos
Apskaičiuokite žvaigždes, kurkite pradžią
Spekuliacinių dangų modeliai
Ir daug išrado sistemų,
Vienas kitas pakeičia juos siekdami
Patikimumas yra įsivaizduojamas. - 72-82.
Pokalbyje su Dievu Adomu, stebėdamas visų būtybių patvarumą, klausia apie savo vienatvę ir gauna atsakymą apie tai, ką sukūrė Dievo panašumas, ir jis yra vienas. Adomas abejoja girdėjimu (bet jo abejones yra tikėjimu) ir teigia, kad dieviškoji prigimtis yra tobula ir savarankiška, ir žmogus ieško panašaus. Dievas jam sukuria išvakares. Adomas atspindi gamtą Žemės meilė, Jos žmonija.

Užsisakykite IX..
Suvirinimas gyvatėje, Šėtonas susitinka išvakarėse ir igily informuoja ją, kad jis nukrito nuo vaisių su žinių medžiu ir ne tik mirė, bet taip pat įgijo žodį. Eva suteikia nugaros pagundai. Dauguma ji nori tapti išmintinga. Ji ketina paslėpti savo aktą iš Adomo, palaimos vienai ir būti nusimanantys. Tačiau jo egzistavimas nuodų idėja, kad ji tikriausiai buvo pažadėta, tapo mirtingi, gali mirti, o Adomui sukuria kitą žmoną. Ji atitinka sprendimą: Adomas turi padalinti savo likimą. Adomas kovojo Eva, bet pasiruošęs mirti su ja. Žemė moans rudenį (782-784).
Prieš rudenį Adomas nustato žmogaus pobūdžio esmę ir kalba apie blogio įsiskverbimą be savo valios.

Knyga H.. Dangus skelbiamas apie žmogaus nuodėmę, bet liūdesys ištirps giliai užuojauta ir nepažeidžia palaimos. Pokyčiai atsiranda žmogaus prigimtyje:
Dievas skelbia amžinąjį priešiškumą tarp žmonių ir gyvatės. Adams Adamui išgauti duoną į veido prakaitą, o Eva pagimdo miltus. Dievo-sūnaus padažu žmones į išspaudžiamų gyvūnų odos.
Didžiulis atstumas su šėtonu, nuodėmėmis ir mirtimi jaučia, kad atėjo laikas palikti pragarą ir pereiti į žemę ir sukurti pastovų tiltą, jungiantis pragarą ir žemę. Sin mano, kad, atmetė pasaulį, kūrėjas davė jam Šėtono galią ir dabar jis turės pasidalinti savo įgaliojimais. Šėtonas grįžta į pragarą, išlaiko kalbą sosto kambaryje ir laukia rankų, bet girdi savo asocijuotus gyvatėse, kurios buvo taikomos gyvatėse.

Dievas teigia, kad jis turėtų leisti mirtį į pasaulį, kad "laižymas ir nešvarumai ir nešvarumai visiems užaugintų" (629-632). Su mirties atvykimu į pasaulį "Žvėris sukilo / ant žvėries, paukščiai skubėjo į paukščius, / ir žuvis nukrito prieš žuvis." Pasak Dievo komandos, angelai nukreipė 20 laipsnių į žemės ašį, kuris keičia klimatą, sausros ir Džersis keičiasi.
Adomas vykdo savo likimą ir paniekina Dievą, kad jis neklausė jo apie jo kūrybą ir yra pasirengęs melstis už transformaciją į dulkes. Bet jis supranta, kad jis turės priimti dabartines gyvenimo sąlygas, kurias jis laiko labai sunku. Jis supranta, kad jis nepriimtų tokių kalnų iš savo sūnaus, nes tai padarytų jį dėl šviesos, o ne gamta. Adomas bando suvokti, kas yra neegzistuoja ir kokie santykiai tarp Dievo ir mirties yra: jei Dievas yra visų dalykų kūrėjas, ar jis mirė. Tai yra supratimas, kad tampa mirtingiesiems - tai nereiškia, kad sumažėtų egzistavimas rudens metu, bet gyventi su siaubingu savo buvimo galūnių jausmu.
Eva yra pasirengusi būti danguje, kad būtų nubaustas tik vienas. Ji siūlo Adamui neturėti palikuonių, "užkirsti kelią atmetimo mirtimi" arba nusižudyti be blogo laukimo mirties. Tačiau Adomo primena: Dievas yra paskirtas, kad EVA palikuonys bus Smack Zmia galva, tai reiškia imtis keršto šėtoną, neįmanoma atsisakyti paveldėtojų.

Knyga xi. Keturios širdys apšviečia. Sūnus Dievas teigia, kad vaisiai nustebino ir gimė žmogaus širdyje, vertingesni vaisiai bet kuriame rojaus medžiai. Dievas aiškiai nurodo, kad jis atima palaimos asmeniui ne nuo žiaurumo, bet norint išgydyti tą trūkumą, kuris kilo rudenį. Ir mirtis vėluojama už tą patį: "Daug dienų / suteikta jums, kad galėtumėte, / atgailauti, per gerus darbus / išspręsti blogį". Tuo pačiu metu, asmuo yra suteiktas patarimas "per daug / ne sujungti su visa siela dalykams, kurie neturi teisės turėti."
Norint mokyti Adomą, yra išmintinga žemėje, archangelas Michailas yra ateities vaizdas, gyvenimas žemėje dideliam potvyniui, vice, kurie mėgsta žmoniją, daug mirčių, kurios turės išgyventi. Ir pasakoja apie meną gyventi. Labiausiai žiaurus, kuris laukia asmens - būtinybę išgyventi jaunimą, grožį ir jėgą. Gyvenimas iš jo bus girtas. Sužinokite gyventi - tai reiškia, kad sugebėti įsimylėti gyvenimu, bet taip pat nekenčia. Svarbiausia yra prisiminti, kad tai yra "sukurta / už didžiausią tikslą, švarus ir šventą". Arkangelas rodo Adomo gyvenimo gyvenimą "Masters ir meno menų", o tai reiškia "aplaidumą / jų kūrėją" ir atmeta jo dovanas. "Archangel" juos mato "kintamųjų šaltiniu / moteriškų vyrų stiliumi, kuriam reikia (...) / įgimtas orumas saugoti". Tada Adomas turės pamatyti karių gentį, kurie įsipareigoja "Didžiojo didvyriškumo darbus, bet atmetė teisingus privalumus", ir kaip teisingas elgesio jis suvokia didelį potvynį.

Knyga xii. Archangel Michailas tęsia savo istoriją apie Žemės egzistavimą žmonių, apie nuodėmės ir naujų įsipareigojimų iš Dievo esmę. Jis kalba apie tai, kaip žmonės galvoja apie dangų, likęs su Dievu, pradės kurti Babilonijos bokštasUž kurį Dievas juos nubaus, maišant kalbas, siunčiant daugiakalbius ir nepalankius žodžius. - 370-379.
Arkangelas paaiškina Adomą, kad jo drabužiai, kuriuos sukelia rudenį, bus skausmingi. Atsakydamas į tai, kad žmogus atmetė jam didžiausią tikra laisvę savanoriškos tarnavimo pajėgų dangų, "Dievas / plyšimas padengs jį iš išorės / savarankiškų lyderių tiratijos." Žmonės "praranda savo išorės laisvę po to, kai jie praranda, nesulauks, / laisvės vidinė."
Dievo nustatytus įstatymus tik pabrėžia asmens nuodėmingumą, bet ne išnaikinti nuodėmes ir nepasiekia jų. Apmokėjimas gali pareikšti tik teisingą kraują išsiliejusi už nusidėjėlius. Įstatymai egzistuoja tik žemiškam gyvenimui ir pasirengti amžinosios tiesos suvokimui, kai juda nuo kūno į dvasią, kai visa žemė vėl taps rojus, kuris viršytų EDEN.

Arkangelas Michailas ir Adomas ginčijasi ir giria Dievo gebėjimą, vadinamą VII knygos pabaigoje, pakeiskite blogį. Adomas pripažįsta didžiausią palaiminimą "paklusnumas, meilė ir baimė / tik Dievas duoti (...) tik iš jo / priklauso nuo". Supratimas Šis archangelai Michailas deklaruoja aukščiausius žinias:

Tai - aš žinojau
Jūs esate visiškai ir ne "Pith" viltis
Norėdami gauti daugiau, bent jau vardus
Visos žvaigždės išmoko visas esmines jėgas,
Visos bedugnės paslaptys, viskas, kas sukūrė
Gamta, visa tai danguje, žemėje,
Jūrų ir orą sukuria Visagalis.

Ir ragina Adomą sustiprinti šias žinias apie kaimyno reikalų ir meilės - "ji yra siela / iš viso". "Archangel" skambučių savybes su pagalba, kurią pagalba, praradusi Rojų, galės rasti "kitus / viduje, išpūstos rojus.
Eva kalba apie svajonę, įkvėptą savo Dievo, suteikiančio ramybę. Ji mano, kad palaima palikti rojų su Adomu: "Būkite vieni - vienodai / garbinami Rojaus". Adomas ir Ieva "Kaip" Wanderers "(...) ranka" Palikite rojus.
Autorius Redeller V. V. Rinkevich
Tekstai naudojami: Chernozemova E. N. John Milton. "Prarastas dangus"

Adomas ir Ieva yra pirmieji žmonės, geriausi Dievo tvariniai, iš keršto sudėtingo šėtono ir baudžia Dievo tremtyje nuo žemiškos rojaus - Edeno. Pirmieji žmonės buvo nemirtingi ir nesuvaldomi, jie nežinojo kančių, skausmo, pavydo ir pavydo miltų, darbo naštos. Jų gyvenimas Edene yra gražus ir laimingas. Adomas ir Ieva yra suvokiami kaip religinio idealo įkūnijimas: paklusnus Dievo dizainas, jie gyvena palaima, tarsi idiliaus herojai. Dievas uždraudė pirmuosius žmones paliesti žinių medį: "... nereikia ieškoti kitų laimės ir sugebėti žinoti." Jų palaima nesąmoningai, dėl atsisakymo žinoti žinias. Pirmųjų žmonių ramybę sukelia tai, kad jie neturi prieštaravimų, jie neturi egzistavimo, nėra vystymosi. Taigi, Rojaus Idill yra gražus, bet ribotas. Šėtonas vilioja išvakares žinias ir verčia jį paragauti draudžiamų vaisių. Jis pasirodo jai, kad jokios žinios žmonės negali suprasti dalykų esmingumo: kad nežinau mirties, žmonės negali įvertinti, kaip gražus gyvenimas yra; Nežinau blogio, negali teisti geros; Žinios yra didelė jėga, suteikia Dievui galią ir prilygsta Dievui. Pirmieji Miltono darbo žmonės buvo įspėti apie pagundą. Adomas pažeidė Dievo draudimą ne nežinodami, bet sąmoningai, nuo meilės ir užuojautos už savo draugę. Tai reiškia, kad jie yra atsakingi už savo veiksmus dėl tobulos nuodėmės. Adomas ir Ieva yra išsiųsti iš Edeno, o Archangel Michailas pasakoja jiems ateities žmonijos istoriją: žmonės laukia nuodėmių, mirties, ligos, sizza, rimto darbo, jų palikuonys padarys nusikaltimus. Tačiau pirmieji žmonės iš Edeno, pirmieji žmonės įgyja tikrą žmogiškumą: jie virsta tragiško likimo žmonėmis nuo idiliškų herojų. Filosofiškai Milton pateisina rudenį: jis šlovina darbą kaip pagrindinį žmogaus tikslą, smerkia socialines nelaimes - karai, tironija, netolerantiškumas, nelygybė; Jis garsus žmonija, kuri eina į priekį, įgyja tiesą kančia ir klaidinėmis.