Gilgamešo epas, parašytas babiloniečių literatūriniu akadų kalbos dialektu, yra pagrindinis, svarbiausias babiloniečių-asirų (akadų) literatūros kūrinys.

Dainos ir legendos apie Gilgamešą atkeliavo iki mūsų, parašytos dantiraščiu ant molinių plytelių – „lentelių“ keturiomis senovės Artimųjų Rytų kalbomis – šumerų, akadų, hetitų ir hurų; be to, nuorodas į jį išsaugojo graikų rašytojas Elianas ir viduramžių sirų rašytojas Theodore'as bar-Konay. Anksčiausiai žinomas Gilgamešo paminėjimas yra senesnis nei 2500 m. pr. Kr. e., naujausias datuojamas XI a. n. e. Šumerų epai-pasakos apie Gilgamešą susiformavo tikriausiai III tūkstantmečio pr. Kr. pirmosios pusės pabaigoje. e., nors pas mus atkeliavę įrašai siekia XIX–XVIII a. pr. Kr e. Tam pačiam laikui priklauso ir pirmieji išlikę akadų eilėraščio apie Gilgamešą įrašai, nors žodine forma ji tikriausiai susiformavo dar XIII–XX a. pr. Kr e. Tokią senesnę eilėraščio atsiradimo datą rodo jo kalba, kiek archajiška II tūkstantmečio pr. Kr. pradžiai. e., ir raštininkų klaidos, rodančios, kad, ko gero, ir tada jie ne viską aiškiai suprato. Kai kurie vaizdai ant antspaudų XXIII-XXII a. pr. Kr e. aiškiai iliustruoja ne šumerų epą, o akadų epą apie Gilgamešą.

Jau seniausia, vadinamoji senoji babilonietiška, akadiečių epo versija yra naujas Mesopotamijos literatūros meninės raidos etapas. Šioje versijoje yra visos pagrindinės galutinio epo leidimo ypatybės, tačiau ji buvo daug trumpesnė už ją; todėl joje trūko vėlyvosios versijos įvado ir išvados, taip pat pasakojimo apie didįjį potvynį. Iš „Senojo babilonietiško“ eilėraščio versijos iki mūsų atkeliavo šešios ar septynios tarpusavyje nesusijusios ištraukos – smarkiai apgadintos, parašytos neįskaitoma kursyvu ir bent vienu atveju netvirta mokinio ranka. Matyt, kiek kitokią versiją reprezentuoja akadų kalbos fragmentai, rasti Megiddo mieste Palestinoje ir hetitų valstybės sostinėje – Hatus (dabar gyvenvietė netoli Turkijos kaimo Bogazkoy), taip pat vertimų į hetitų ir hurrų kalbas fragmentai, taip pat rasta Bogazkoy; jie visi priklauso XV-XIII a. pr. Kr e. Ši vadinamoji periferinė versija buvo net trumpesnė už „senąją babilonietę“. Trečioji, „Ninevės“ epo versija, pagal tradiciją, buvo parašyta „iš Sin-like-unninni, Uruko burtininko, kuris, matyt, gyveno II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje, lūpų“. e. Šiai versijai atstovauja keturios šaltinių grupės: 1) fragmentai ne jaunesni kaip IX a. pr. Kr e., rastas Ašūro mieste Asirijoje; 2) daugiau nei šimtas smulkių VII a. pr. Kr e., susiję su sąrašais, kurie kadaise buvo saugomi Asirijos karaliaus Ašurbanipalo bibliotekoje Nineve; 3) VII–VIII lentelių studentiškas egzempliorius, užrašytas iš diktanto su daugybe klaidų VII a. pr. Kr e. ir kilęs iš mokyklos, esančios Asirijos provincijos Khuzirin mieste (dabar Sultan-Tepe); 4) fragmentai VI (?) a. pr. Kr e., rasta Mesopotamijos pietuose, Uruke (dabar Varka).

„Ninevės“ versija tekstiniu požiūriu labai artima „senajai babilonietei“, tačiau erdvesnė, o jos kalba kiek atnaujinta. Yra kompozicinių skirtumų. Su „periferiniu“ variantu, kiek galima spręsti iki šiol, „Ninevės“ tekstinių panašumų buvo daug mažiau. Yra prielaida, kad Sin-like-unninni tekstas buvo VIII amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. peržiūrėjo asirų kunigas ir literatūros bei religinių kūrinių kolekcionierius, vardu Nabuzukup-kenu; visų pirma buvo išsakyta nuomonė, kad jam kilo mintis eilėraščio pabaigoje kaip dvyliktąją lentelę pridėti pažodinį šumerų epo „Gilgamešas ir hulupu medis“ antrosios pusės vertimą.

Trūkstant patikrinto, moksliškai pagrįsto konsoliduoto eilėraščio „Ninevės“ versijos teksto, pačiam vertėjui dažnai tekdavo apsispręsti dėl atskirų molio fragmentų santykinės padėties. Pažymėtina, kad kai kurių eilėraščio dalių rekonstrukcija vis dar yra neišspręsta problema.

Paskelbtose ištraukose seka eilėraščio „Ninevės“ versija (NV); tačiau iš to, kas pasakyta aukščiau, aišku, kad visas šios versijos tekstas, kuris senovėje siekė apie tris tūkstančius eilučių, dar negali būti atkurtas. O kitos versijos išliko tik fragmentiškai. Vertėjas užpildė NV spragas pagal kitas versijas. Jei kuri nors ištrauka nebuvo iki galo išsaugota jokiame variante, bet tarpai tarp išlikusių kūrinių nedideli, tai tariamą turinį vertėjas užbaigė eilėmis. Į kai kuriuos naujausius teksto patikslinimus verčiant neatsižvelgta.

Akadų kalbai būdinga rusų kalboje paplitusi toninė eiliuotė; tai leido vertime stengtis kuo labiau perteikti ritminius originalo judesius ir apskritai būtent tas menines priemones, kurias naudojo antikos autorius, minimaliai nukrypstant nuo pažodinės kiekvienos eilutės prasmės.

Pratarmės tekstas cituojamas iš leidimo:

Djakonovas M.M., Djakonovas I.M. „Rinktiniai vertimai“, M., 1985 m.

I lentelė

Apie viską, kas matė iki pasaulio pabaigos,
Apie tą, kuris pažinojo jūrą, kuris perėjo visus kalnus,
Apie priešus, kuriuos nugalėjo kartu su draugu,
Apie tą, kuris suvokė išmintį, apie tą, kuris įsiskverbė į viską
Jis matė paslaptį, žinojo paslaptį,
Jis atnešė mums naujienas apie dienas prieš potvynį,
Iškeliavau į ilgą kelionę, bet buvau pavargęs ir susitaikęs,
Pasakojimas apie darbus, iškaltus akmenyje,
Užmūrytas Urukas
Šviesus šventosios Eanos tvartas.-
Ištirkite sieną, kurios karūnos tarsi siūlas,
Pažvelk į veleną, kuris nežino panašumo,
Palieskite slenksčius, kurie gulėjo nuo seno,
Ir įeikite į Eaną, Ištaro namus
Net būsimas karalius tokio nepastatys, -
Kelkis ir eik Uruko sienomis,
Pažiūrėkite į pamatą, pajuskite plytas:
Ar jo plytos nesudegintos?
Ir sienas klojo ne septyni išminčiai?

Jis yra du trečdaliai dievas, trečdalis žmogus.
Jo kūno vaizdas atrodo neprilygstamas,

Jis pakelia Uruko sieną.
Smurtaujantis vyras, kurio galva tarsi kelionė pakelta,

Visi jo bendražygiai stovi ant būgno!
Miegamuose Uruko vyrai bijo:
„Gilgamešas nepaliks sūnaus tėvui!

Ar tai Gilgamešas, aptverto Uruko ganytojas,
Ar jis yra Uruko sūnų ganytojas,
Galingas, šlovingas, viską suvokiantis?


Dažnai jų skundą išgirsdavo dievai,
Dangaus dievai šaukėsi Uruko valdovo:
„Tu sukūrei smurtaujantį sūnų, kurio galva tarsi turas pakelta,
Kieno ginklas mūšyje neturi lygių, -
Visi jo bendražygiai stovi ant būgno,
Gilgamešas nepaliks sūnų tėvams!
Diena ir naktis siaučia mėsą:
Ar jis aptverto Uruko ganytojas,
Ar jis yra Uruko sūnų ganytojas,
Galingas, šlovingas, viską suvokiantis?
Motina Gilgameša nepaliks mergelės,
Sulaukta herojaus, susižadėjusi su vyru!
Anu dažnai išgirsdavo jų skundą.
Jie pašaukė didžiąją Arurą:
„Aruru, tu sukūrei Gilgamešą,
Dabar sukurk jam panašumą!
Kai jo drąsa prilygsta Gilgamešui,
Tegul jie varžosi, tegul Urukas ilsisi“.
Aruru, išgirdęs šiuos žodžius,
Jos širdyje susikūrė Anu panašumas
Nuplovė Arura rankas,
Ji nuplėšė molį, numetė ant žemės,
Apakino Enkidu, sukūrė herojų.
Vidurnakčio nerštas, Ninurtos karys,
Visas jo kūnas padengtas vilna,
Kaip ir moteris, ji nešioja plaukus
Plaukų sruogos kaip stora duona;
Jis nepažino nei žmonių, nei pasaulio,
Jis apsirengęs drabužiais, kaip Sumukanas.



Žmogus yra medžiotojas
Sutinka jį prieš vandens duobę.
Pirma diena, antra ir trečia
Sutinka jį prieš vandens duobę.
Medžiotojas pamatė - jo veidas pasikeitė,
Jis grįžo namo su savo gyvuliais,
Išsigandęs, tylus, jis buvo kvailas,
Jo krūtinėje liūdesys, veidas užtemęs,
Ilgesys įstojo į jo įsčias
Eidamas ilgą kelią jis tapo kaip veidas.
Medžiotojas pravėrė burną ir sako: sako tėvui:
„Tėve, vienas žmogus, kilęs iš kalnų,

Kaip akmuo iš dangaus, jo rankos stiprios, -




Aš kassiu duobes - jis jas užpildys,



Jo tėvas atvėrė burną ir sako: jis sako medžiotojui:
„Mano sūnus Gilgamešas gyvena Uruke,
Nėra už jį stipresnio
Visoje žemėje jo galinga ranka,

Eik, atsuk į jį veidą,
Papasakokite jam apie žmogaus galią.
Jei jis tau padovanoja paleistuvę, pasiimk ją su savimi.
Jo moteris laimės, kaip galingas vyras!
Kai jis girdo gyvūnus prie vandens duobės,

Pamatęs ją, jis prieis prie jos -
Gyvūnai, kurie užaugo su juo dykumoje, paliks jį!
Jis pakluso tėvo patarimui
Medžiotojas išvyko į Gilgamešą,
Išskrido į kelionę, kojas pasuko į Uruką,
Prieš Gilgamešą jis pasakė žodį.
„Yra žmogus, kilęs iš kalnų,
Visoje žemėje jo galinga ranka,
Kaip akmuo iš dangaus, jo rankos stiprios!
Jis amžinai klajoja per visus kalnus,
Nuolat grūstis su žvėrimi į girdyklą,
Nuolat žingsniais nukreipia į laistymo vietą.
Aš jo bijau, nedrįstu prieiti!
Aš kassiu duobes - jis jas užpildys,
Aš pastatysiu spąstus, o jis juos išplėš
Iš mano rankų veda žvėris ir stepės būtybė, -
Jis neleidžia man dirbti stepėje!
Gilgamešas sako jam, medžiotojui:
„Eik, mano medžiotojau, atsivesk paleistuvę Šamhatą,
Kai jis girdo gyvūnus prie vandens duobės,
Leisk jai nusiplėšti drabužius, atskleisti savo grožybes, -
Pamatęs ją, jis prieis prie jos -
Gyvūnai, kurie užaugo su juo dykumoje, jį paliks.
Medžiotojas išėjo, paleistuvę Šamchatas pasiėmė su savimi,
Važiuok į kelią, eik į kelią
Trečią dieną jie pasiekė sutartą vietą.
Medžiotojas ir paleistuvė pateko į pasalą -
Vieną dieną, dvi dienas jie sėdi laistymo vietoje.
Gyvūnai ateina, geria prie vandens duobės,
Ateina padarai, širdis džiaugiasi vandeniu,
Ir jis, Enkidu, kurio namai yra kalnai,
Kartu su gazelėmis jis valgo žoleles,
Kartu su gyvūnais, besigrūdančiais prie girdyklos,
Kartu su būtybėmis širdis džiaugiasi vandeniu.
Šamhatas pamatė laukinį žmogų,
Vyras kovotojas iš stepės gelmių:
„Štai jis, Shamkhat! Atverk savo krūtinę
Atskleiskite savo gėdą, leiskite grožiui ištikti!
Kai jis tave pamatys, jis ateis pas tave -
Nesidrovėkite, atsikvėpkite
Atidaryk drabužius, tegul guli ant tavęs!
Suteik jam malonumą, moterų verslą, -
Gyvūnai, kurie užaugo su juo dykumoje, paliks jį,
Jis priglus prie jūsų su aistringu troškimu.
Šamhatas atvėrė krūtis, atskleidė savo gėdą,
Nesigėdijantis, užėmė kvapą,
Ji atidarė drabužius, o jis atsigulė ant viršaus,
Ji suteikė jam malonumą, moterų verslą,
Ir jis glaudėsi prie jos su aistringu troškimu.
Praėjo šešios dienos, praėjo septynios dienos -
Enkidu nenuilstamai pažinojo paleistuvę.
Kai jis buvo sotus meilės,
Jis atsuko veidą į savo žvėrį.
Pamatę Enkidu, gazelės pabėgo,
Stepių gyvūnai vengė jo kūno.
Enkidu pakilo, jo raumenys susilpnėjo,
Jo kojos sustojo, o gyvūnai išėjo.
Enkidu pats atsistatydino – jis, kaip ir anksčiau, nebėgo!
Bet jis tapo protingesnis, gilesnis supratimas, -
Jis grįžo ir atsisėdo prie palaidūno kojų

Abstraktus

Gilgamešo epas, parašytas Artimųjų Rytų autoriaus 2500 m. pr. Kr., pasakoja apie Uruko miesto valdovo gyvenimą.

Tai didžiausias senovės Rytų literatūros poetinis kūrinys. Tai domina ne tik kaip aukščiausias vienos pirmųjų pasaulio civilizacijų meninės ir filosofinės minties pasiekimas, bet ir kaip seniausia žinoma pagrindinė poema (daugiau nei tūkstantį metų senesnė už Iliadą).

Gilgamešo epas

Apie viską, ką matė

I lentelė

II lentelė

III lentelė

IV lentelė

V lentelė

VI lentelė

VII lentelė

VIII lentelė

IX lentelė

X lentelė

XI lentelė

Gilgamešo epas

Apie viską, ką matė

Gilgamešo epas, parašytas babiloniečių literatūriniu akadų kalbos dialektu, yra pagrindinis, svarbiausias babiloniečių-asirų (akadų) literatūros kūrinys.

Dainos ir legendos apie Gilgamešą atkeliavo iki mūsų, parašytos dantiraščiu ant molinių plytelių – „lentelių“ keturiomis senovės Artimųjų Rytų kalbomis – šumerų, akadų, hetitų ir hurų; be to, nuorodas į jį išsaugojo graikų rašytojas Elianas ir viduramžių sirų rašytojas Theodore'as bar-Konay. Anksčiausiai žinomas Gilgamešo paminėjimas yra senesnis nei 2500 m. pr. Kr. e., naujausias datuojamas XI a. n. e. Šumerų epai-pasakos apie Gilgamešą susiformavo tikriausiai III tūkstantmečio pr. Kr. pirmosios pusės pabaigoje. e., nors pas mus atkeliavę įrašai siekia XIX–XVIII a. pr. Kr e. Tam pačiam laikui priklauso ir pirmieji išlikę akadų eilėraščio apie Gilgamešą įrašai, nors žodine forma ji tikriausiai susiformavo dar XIII–XX a. pr. Kr e. Tokią senesnę eilėraščio atsiradimo datą rodo jo kalba, kiek archajiška II tūkstantmečio pr. Kr. pradžiai. e., ir raštininkų klaidos, rodančios, kad, ko gero, ir tada jie ne viską aiškiai suprato. Kai kurie vaizdai ant antspaudų XXIII-XXII a. pr. Kr e. aiškiai iliustruoja ne šumerų epą, o akadų epą apie Gilgamešą.

Jau seniausia, vadinamoji senoji babilonietiška, akadiečių epo versija yra naujas Mesopotamijos literatūros meninės raidos etapas. Šioje versijoje yra visos pagrindinės galutinio epo leidimo ypatybės, tačiau ji buvo daug trumpesnė už ją; todėl joje trūko vėlyvosios versijos įvado ir išvados, taip pat pasakojimo apie didįjį potvynį. Iš „Senojo babilonietiško“ eilėraščio versijos iki mūsų atkeliavo šešios ar septynios tarpusavyje nesusijusios ištraukos – smarkiai apgadintos, parašytos neįskaitoma kursyvu ir bent vienu atveju netvirta mokinio ranka. Matyt, kiek kitokią versiją reprezentuoja akadų kalbos fragmentai, rasti Megiddo mieste Palestinoje ir hetitų valstybės sostinėje – Hatus (dabar gyvenvietė netoli Turkijos kaimo Bogazkoy), taip pat vertimų į hetitų ir hurrų kalbas fragmentai, taip pat rasta Bogazkoy; jie visi priklauso XV-XIII a. pr. Kr e. Ši vadinamoji periferinė versija buvo net trumpesnė už „senąją babilonietę“. Trečioji, „Ninevės“ epo versija, pagal tradiciją, buvo parašyta „iš Sin-like-unninni, Uruko burtininko, kuris, matyt, gyveno II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje, lūpų“. e. Šiai versijai atstovauja keturios šaltinių grupės: 1) fragmentai ne jaunesni kaip IX a. pr. Kr e., rastas Ašūro mieste Asirijoje; 2) daugiau nei šimtas smulkių VII a. pr. Kr e., susiję su sąrašais, kurie kadaise buvo saugomi Asirijos karaliaus Ašurbanipalo bibliotekoje Nineve; 3) VII–VIII lentelių studentiškas egzempliorius, užrašytas iš diktanto su daugybe klaidų VII a. pr. Kr e. ir kilęs iš mokyklos, esančios Asirijos provincijos Khuzirin mieste (dabar Sultan-Tepe); 4) fragmentai VI (?) a. pr. Kr e., rasta Mesopotamijos pietuose, Uruke (dabar Varka).

„Ninevės“ versija tekstiniu požiūriu labai artima „senajai babilonietei“, tačiau erdvesnė, o jos kalba kiek atnaujinta. Yra kompozicinių skirtumų. Su „periferiniu“ variantu, kiek galima spręsti iki šiol, „Ninevės“ tekstinių panašumų buvo daug mažiau. Yra prielaida, kad Sin-like-unninni tekstas buvo VIII amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. peržiūrėjo asirų kunigas ir literatūros bei religinių kūrinių kolekcionierius, vardu Nabuzukup-kenu; visų pirma buvo išsakyta nuomonė, kad jam kilo mintis eilėraščio pabaigoje kaip dvyliktąją lentelę pridėti pažodinį šumerų epo „Gilgamešas ir hulupu medis“ antrosios pusės vertimą.

Trūkstant patikrinto, moksliškai pagrįsto konsoliduoto eilėraščio „Ninevės“ versijos teksto, pačiam vertėjui dažnai tekdavo apsispręsti dėl atskirų molio fragmentų santykinės padėties. Pažymėtina, kad kai kurių eilėraščio dalių rekonstrukcija vis dar yra neišspręsta problema.

Paskelbtose ištraukose seka eilėraščio „Ninevės“ versija (NV); tačiau iš to, kas pasakyta aukščiau, aišku, kad visas šios versijos tekstas, kuris senovėje siekė apie tris tūkstančius eilučių, dar negali būti atkurtas. O kitos versijos išliko tik fragmentiškai. Vertėjas užpildė NV spragas pagal kitas versijas. Jei kuri nors ištrauka nebuvo iki galo išsaugota jokiame variante, bet tarpai tarp išlikusių kūrinių nedideli, tai tariamą turinį vertėjas užbaigė eilėmis. Į kai kuriuos naujausius teksto patikslinimus verčiant neatsižvelgta.

Akadų kalbai būdinga rusų kalboje paplitusi toninė eiliuotė; tai leido vertime stengtis kuo labiau perteikti ritminius originalo judesius ir apskritai būtent tas menines priemones, kurias naudojo antikos autorius, minimaliai nukrypstant nuo pažodinės kiekvienos eilutės prasmės.

Pratarmės tekstas cituojamas iš leidimo:

Djakonovas M.M., Djakonovas I.M. „Rinktiniai vertimai“, M., 1985 m.

I lentelė

Apie viską, kas matė iki pasaulio pabaigos,

Apie tą, kuris pažinojo jūrą, kuris perėjo visus kalnus,

Apie priešus, kuriuos nugalėjo kartu su draugu,

Apie tą, kuris suvokė išmintį, apie tą, kuris įsiskverbė į viską

Jis matė paslaptį, žinojo paslaptį,

Jis atnešė mums naujienas apie dienas prieš potvynį,

Iškeliavau į ilgą kelionę, bet buvau pavargęs ir susitaikęs,

Pasakojimas apie darbus, iškaltus akmenyje,

Užmūrytas Urukas

Eanos šviesus tvartas

šventa.-

Ištirkite sieną, kurios karūnos tarsi siūlas,

Pažvelk į veleną, kuris nežino panašumo,

Palieskite slenksčius, kurie gulėjo nuo seno,

Ir įeikite į Eaną, Ištaro namus

Net būsimas karalius tokio nepastatys, -

Kelkis ir eik Uruko sienomis,

Pažiūrėkite į pamatą, pajuskite plytas:

Ar jo plytos nesudegintos?

Ir sienas klojo ne septyni išminčiai?

Jis yra du trečdaliai dievas, trečdalis žmogus.

Jo kūno vaizdas atrodo neprilygstamas,

Jis pakelia Uruko sieną.

Smurtaujantis vyras, kurio galva tarsi kelionė pakelta,

Visi jo bendražygiai stovi ant būgno!

Miegamuose Uruko vyrai bijo:

„Gilgamešas nepaliks sūnaus tėvui!

Ar tai Gilgamešas, aptverto Uruko ganytojas,

Ar jis yra Uruko sūnų ganytojas,

Galingas, šlovingas, viską suvokiantis?

Dažnai jų skundą išgirsdavo dievai,

Dangaus dievai šaukėsi Uruko valdovo:

„Tu sukūrei smurtaujantį sūnų, kurio galva tarsi turas pakelta,

Kieno ginklas mūšyje neturi lygių, -

Visi jo bendražygiai stovi ant būgno,

Gilgamešas nepaliks sūnų tėvams!

Diena ir naktis siaučia mėsą:

Ar jis aptverto Uruko ganytojas,

Ar jis yra Uruko sūnų ganytojas,

Galingas, šlovingas, viską suvokiantis?

Motina Gilgameša nepaliks mergelės,

Sulaukta herojaus, susižadėjusi su vyru!

Anu dažnai išgirsdavo jų skundą.

Jie pašaukė didžiąją Arurą:

„Aruru, tu sukūrei Gilgamešą,

Dabar sukurk jam panašumą!

Kai jo drąsa prilygsta Gilgamešui,

Tegul jie varžosi, tegul Urukas ilsisi“.

Aruru, išgirdęs šiuos žodžius,

Jos širdyje susikūrė Anu panašumas

Nuplovė Arura rankas,

Ji nuplėšė molį, numetė ant žemės,

Apakino Enkidu, sukūrė herojų.

Vidurnakčio nerštas, Ninurtos karys,

Visas jo kūnas padengtas vilna,

Kaip ir moteris, ji nešioja plaukus

Plaukų sruogos kaip stora duona;

Jis nepažino nei žmonių, nei pasaulio,

Jis apsirengęs drabužiais, kaip Sumukanas.

Kartu su gazelėmis jis valgo žoleles,

Kartu su gyvūnais, besigrūdančiais prie girdyklos,

Kartu su būtybėmis širdis džiaugiasi vandeniu.

Žmogus yra medžiotojas

Sutinka jį prieš vandens duobę.

Pirma diena, antra ir trečia

Sutinka jį prieš vandens duobę.

Medžiotojas pamatė - jo veidas pasikeitė,

...

Kur šviesus vandens Eufratas linksta į jūrą,

Iš smėlio kyla kalva. Miestas palaidotas po juo.

Jo vardas Urukas. Siena virto dulkėmis.

Medis supuvo. Rūdys suvalgė metalą.

Keliauk, lipk į kalną, pažvelk į mėlyną tolį.

Avių banda nuklysta į vietą, kur buvo girdykla.

Dainą dainuoja beduinas, ne, ne apie didžiulį karalių

Ir ne apie jo šlovę. Jis dainuoja apie žmonių draugystę.

Senovės pasaulis daug žinojo apie Artimųjų Rytų tautų dievus. Belos (Baalo), Adoniso, Ozyrio, Izidės vardus girdėjo graikai ir romėnai. Gilgamešas jiems taip pat buvo žinomas, ir, kaip galima manyti, jau senovėje, nes Homero eilėraščiuose yra fragmentų, netiesiogiai liudijančių pažintį su didžiuoju Mesopotamijos epu. Lotynų autorių darbuose galima rasti ir pavadinimą Gilgamešas iškraipytu – Gilgamos. Romėnų rašytojas Elianas, rašęs graikų kalba, mums pateikė versiją apie stebuklingą herojaus gimimą, kuris turėjo atimti iš senelio karalystę (Ael., Nat., XII, 21). Įkalintas bokšte, jį išlaisvino erelis ir užaugino sodininku, kaip ir Akado Sargono (Šarrukino) karalių.

Epo apie Gilgamešą fragmentas pirmą kartą buvo rastas 1872 m. Britų muziejuje dar neišardytų dantiraščio lentelių krūvoje. Atradėjas, savamokslis asiriologas George'as Smithas perskaitė dalį eilutės iš XI lentelės „žmogus paleido balandį“ ir patyrė didžiausią šoką, suprasdamas, kad jis yra biblinio potvynio mito ištakose. Su šiuo radiniu iš tikrųjų titaniškas darbas pradėjo atkurti epo tekstą, jo interpretaciją ir vertimą į šiuolaikines kalbas. Jie dar nepalietė visos žemės iš „mirusiųjų kalvų“, kuriose gali būti paslėptos dantiraščio lentelės ar jų fragmentai su tekstais apie Gilgamešą. Tačiau epas jau įžengė į mūsų sąmonę kaip pasaulinės literatūros šedevras.

Gilgamešo epas buvo kuriamas tūkstančius metų. Gilgamešas iš pradžių buvo šumerų didvyris, šlovingo Šumerų miesto Uruko karalius. Šiame mieste, kaip ir kitame šumerų centre – Šuruppake, kur gimė to paties epo „Utnapištis“ herojus, liudija seniausia jo vardo piktografinė forma iki dantenų. Tačiau seniausi Gilgamešo įrodymai datuojami tik 2150 m. pr. e. - tai herojaus atvaizdai ant molinių cilindrų, apsuptų gyvūnų.

Kiek vėlesni įrašai iš kito Šumerų miesto Uro pasakoja apie Gilgamešo ir jo tėvo Lugalbandos žygdarbius. Tuose pačiuose tekstuose minimas Enmerkaras, galbūt Gilgamešo senelis. Didžioji dalis to, ką šumerai rašė apie Gilgamešo darbus, yra trumpi pranešimai. Susidomėjimą Gilgamešu Ūre greičiausiai lėmė tai, kad mieste valdęs karalius Šulgis (2105 - 2103) paskelbė deivę Ninsuną, Gilgamešo tėvą, savo motina ir atitinkamai Gilgamešą savo broliu.

Kai kurie šumerų mitai apie Gilgamešą buvo įtraukti į akadų epą. Tai: 1. Gilgamešas ir medis Chalibas; 2. Gilgamešas ir pabaisa Huvava; 3. Gilgamešas ir dangaus jautis; 4. Gilgamešo mirtis; 5. Potvynis; 6. Inanna (Ishtar) nusileidimas į požemį. Šumerų versijos egzistavo atskirai. Akadiečiai, perdirbę II tūkstantmečio pr. e. Šumerų paveldas, sukūrė Gilgamešo epą, kuris tapo žinomas daugeliui Artimųjų Rytų tautų. Už Mesopotamijos ribų jo fragmentai randami Palestinoje (Megiddo) ir Sirijoje (Ugarite). Yra uranų ir hetitų epo vertimai.

Karališkojoje Ninevės bibliotekoje buvo rasta daugybė planšetinių kompiuterių su kanonine mito versija. Jais naudojosi karaliai Sanheribas, Ašurbanipalas ir jų dvariškiai. Kanoninė versija iš Ninevės naudojo ir pritaikė kai kurias šumerų versijas, tačiau ji apėmė (visų pirma pirmoje epo dalyje) ir kitą medžiagą.

Kalbant apie turinio turtingumą, nesenstantį keliamų problemų aktualumą, yiin apie Gilgamešą neturi analogų iki mūsų atėjusioje antikinėje literatūroje. Iš eilėraščių miestas-valstybė iškyla ne tik matomoje detalėje – miesto siena, šventyklos centras, karališkieji rūmai, už sienų stūksantis kaimas, kuriame gyvena piemenys su savo kaimenėmis, kur yra vieta medžioklei, taip pat kaip socialinis organizmas, turintis savo unikalių bruožų ir amžinų neatsakomų klausimų. Tai visų pirma galios klausimas. Pagrindinis veikėjas, kuriam autorei neužtenka pagirti žodžių pradinėje eilėraščio dalyje, iš tikrųjų pasirodo esąs despotas, sukuriantis nepakeliamas gyvenimo sąlygas gyventojams. Tačiau eilėraščio autorius randa blogosios galios problemos sprendimą, artimą tajai, kurioje XVIII a. buvo Jeanas Jacques'as Rousseau: grįžimas į gamtą, į natūralumą. Į miestą įvedamas nesugadintas gamtos žmogus, stepių Enkidu vaikas. Jėga prilygsta Gilgamešui, jis savo nekaltumo ir tikro žmogiškumo dėka pasiekia muštynės ir tirono virsmą idealiu valdovu ir liaudies didvyriu.

Senovės pasaulio žmonėms, kaip ir šiuolaikiniams, nors kiek mažiau, iškilo klausimas apie požiūrį į aukštesnę galią (dievus, dievą). Paprastam žmogui, pavyzdžiui, romėnui, tai buvo skolos dievams problema, kuri buvo išspręsta aukojant tikintis abipusių dievų dovanų. Gilgamešas, dviejų trečdalių dievas, vienas žmogus, buvo intelektualas, filosofas. Nenuostabu, kad autorius, kalbėdamas apie savo narsumą, prisimena septynis išminčius. Titulinį vaidmenį Uruke ir kituose Mesopotamijos miestuose atliko meilės ir vaisingumo deivė Inana. Gilgamešas naudojasi šios deivės kunigės paslaugomis, kad atvežtų Enkidu į miestą. Tačiau draugystės pranašumai jam atsiskleidė susitikimo su Enkidu dėka, ?ane?uaa?o purvo ir sugedimo visko, kas tuomet buvo įprasta vadinti „meile“.

Kova su Ištaru, iš pradžių žodine, o paskui panaudojant ginklus, didžiajai deivei baigiasi su didžiausia gėda. Ji, falo kulto globėja, metama į veidą jaučio falui, kurį ji pasirinko nubausti Gilgamešą. Konfliktas su Ištaru verčia dievus priimti logišką sprendimą – bausti ne Gilgamešą, o Enkidu, nes jis jam skolingas ne tiek pergales prieš monstriškas išorines jėgas, kiek pergalę prieš save patį. Be Enkidu Gilgamešas negali egzistuoti sugadintame civilizuotame pasaulyje. Jis eina į dykumą, kaip Izraelio pranašai darė daugelį šimtmečių po jo. Ir ten, dykumoje, jis nusprendžia, priešingai dievų įstatymams, sugrąžinti Enkidu į gyvenimą.

Mirtis... Prieš ją baimėje ir sumištyje stovi kiekvienas žmogus atskirai ir visa žmonių visuomenė. Senovėje buvo sukurta šakota mirties mitologija, kurios raidoje išaugo Homero, Vergilijaus ir Dantės šlovė. Tačiau Gilgamešo epo autorius buvo pirmasis šioje genijų serijoje, o jo herojus, negrįždamas nusileidžiantis į šalį, nesivadovauja nei šlovės troškuliu, nei politiniais sumetimais. Jie vadovaujasi tik draugyste. Žinoma, Homeras pateikė ir puikų draugystės pavyzdį – Achilą ir Patroklą. Tačiau Achilas neina į Hadą, jis siunčia ten pakaitalą, neapsaugotus Trojos arklius.

Gilgamešas buvo teomachistas, didysis Prometėjo pirmtakas. Jo žygdarbis, pranokstantis viską, ką galėjo pagalvoti mirtingasis, nepasiekia norimo rezultato. Tačiau net ir pralaimėjęs Gilgamešas lieka nenugalėtas ir toliau verčia mus didžiuotis jo žmogiškumu, ištikimybe ir drąsa.

1. Gali būti, kad pradinė vardo forma yra „Bilgamešas“. Šiuo atveju vardas gali būti suprantamas kaip senas (bilga) asmuo (mes).

2. Shuruppak – Mesopotamijos miestas, su kuriuo siejama legenda apie potvynį, buvo netoli šiuolaikinio Irako miesto Vargos. Kaimynystėje buvo rasta 2700 - 2600 metų senumo dantiraščio lentelės ir jų fragmentai. pr. Kr e., o tarp jų – seniausi šumerų literatūros tekstai (Bottas (ro, 1987, 138 ir kt.).

I lentelė

Noriu papasakoti šaliai apie viską, ką patyriau,

Apie tą, kuris viską studijavo, apie tą, kuris išaiškino paslaptį,

Žinia, perduota iš senovės priešpilio laikų,

Apie pavargusius klajones tolimose šalyse,

Apie tą, kuris apie juos pasakojo ant amžinojo paminklinio akmens,

Pirmą kartą mūsų Uruko miestą apjuosiame siena,

Apie Eaną, kuri padovanojo tvorą, didžiąją Uruko šventovę.

Lipkite į Uruko sieną, palieskite jos tvirtą plytą.

Ar jis buvo sudegintas? Aplankykite Eanos tvorą,

Tą, kuriame dabar apsigyveno deivė Ištar,

Prisiminkite karalių Gilgamešą, jo didybę ir šlovę.

Tarp žemės valdovų narsumu jam neprilygo.

Septyni išminčiai buvo jam pavyzdys.

Uruko valdovas gimė karaliumi Lugalbanda

Jo motina yra ponia Ninsun, stepių karvė.

Ar ne todėl, kad jis nežinojo, kad yra lygus savo narsumu?

Jam buvo atvertos visų kalnų perėjos.

Jis galėjo kirsti vandenyną, atviras jūras,

Saulė pamatyti gimimą Tolimuosiuose Rytuose.

Du trečdaliai dievas, vienas žmogus jis.

Savo grožiu jis galėjo konkuruoti su bet kuriuo dievu.

Jis buvo kaip stepių žygis mūšyje.

Ir jo pukku ginklas buvo vertas nuostabos.

O kovotojai buvo jo paties šeima.

Ir būrys iškart pakilo prie šio ženklo.

Dienomis ir naktimis jis siautė kūnu su gerais bičiuliais.

Tėvo senuko laimė neišėjus,

Mama nepalikdama džiaugsmo, vienintelė dukra.

Vyras žmonai ir naktimis negalėjo būti ramus.

Skundai dėl Gilgamešo, dėl jo siautėjimo ir būrio

Visagaliui nebuvo leista miegoti, atimdama Anu poilsį.

Ir žmonės kartą kreipėsi į deivę Arurą:

O dieve, tu sukūrei žmonių rasę.

Kas neleis jums sukurti Gilgamešo paveikslo?

Kad ir kas jis būtų, bet tegul niekuo jam nepasiduoda.

Prašymas pasiekė dangų ir palietė deivės širdį.

Ji nusiplovė rankas vandenyje, iš dugno ištraukė molį

Ir, išplėšusi iš jo, ji sukūrė savo vyrą Enkidu,

Laukinis karys, dengtas ilgais plaukais.

Plaukai ant jo galvos yra kaip prinokusios kukurūzų varpos.

Jis užaugo tarp žvėrių, nežinodamas apie žmogų.

Greitos gazelės buvo jo gimtoji šeima,

Jis šnypštė su jais žolę ir susigrūdo aplink girdyklą.

Kartą medžiotojas, ieškantis grobio, pamatė Enkidu,

Iš siaubo numetęs lanką, jis akimirką sustingo nejudėdamas.

Anksčiau jis negalėjo suprasti, kas yra gazelių banda,

Už ką jis vijosi, suteikė tokią apsaugą.

Net grįžęs namo medžiotojas drebėjo iš baimės.

Tik pamatęs tėvą išsivadavo nuo drebėjimo.

Šiandien sutikau savo vyrą, turintį dievo galią.

Iš kalnų jis su gazelių banda nusileido į dykumą.

Numečiau lanką ir supratau, kuo užpildytos visos duobės,

Ką aš iškasiau ant tako ir uždengiau išorę lapija.

Nekenčiu šio vyro. Jis atima iš manęs grobį.

Išgirdęs sūnaus skundą, išmintingas senolis atsakė:

Šis vyras ne tau. Jūs neprilygstate jam jėga.

Bet jis, stiprus žmogus, bus rastas teisingumo pasaulyje.

Miestas yra šlovingas Urukas. Juos valdo karalius Gilgamešas.

Šioje žemėje tarp upių nėra stipresnio žmogaus.

Kreipkitės į jį, ir jis galės jums padėti.

Medžiotojo žodžius išgirdo Uruko miesto valdovas

Ir jis pažadėjo jam savo pagalbą ir apsaugą.

Einate pas Eaną, aplankote Inanos domeną.

Stepių žmonės ir gyvūnai paklūsta jos valiai.

Geriausiai tarnauja mergaitiško kūno Inanna Shamhat.

Jo stiprybė – grožis, prieš kurį viskas pasiduoda.

Kartu ženkite į stepę, grįžkite kartu su pergale.

Abu jie persikėlė iš Uruko į stepių platybes.

Trečią dieną jie pasiekė girdyklą ir užpuolė juos.

Praeina viena diena, praeina ir kita, po jos – trečia.

Gyvūnai ateina atsigerti savo pramintais takais.

Tiems gyvūnams, kurie džiugina širdis vandeniu, nėra galo.

Štai jis! - mergelės medžiotojo šauksmas nutraukė jos miegą.

Štai jis – artinasi laukinis žmogus su banda.

Atidarykite krūtinę ir išmeskite ją greičiau nei grožis.

Ionou jis ateis ir pasigrožės reginiu.

Nebijok. Leiskite savo lūpoms jį liesti.

Gerkite kvėpavimą iš burnos. Leisk jam pridengti tave savo kūnu.

Suteik jam malonumą – įprastas dalykas moterims.

Ir jis pamirš apie gyvūnus, su kuriais jis užaugo dykumoje.

Taigi pradėkite. Ir tegul jūsų glamonės būna malonios.

Šamhat apnuogino krūtinę, atidarė chalatus.

Laukinis, prisiglaudęs prie jos, pamiršo viską pasaulyje.

Oanou praleido naktis, septintoji juos pakeitė.

Enkidu Shamhat yra užsiėmęs ir nenusileidžia nuo kūno.

Atėjo rytas, ir jis nukreipė žvilgsnį į bandą.

Siaubas gazelių, kurios neatpažįsta savo brolio, akyse.

Jis nori prie jų prieiti, bet išsigandę jie pabėgo.

Kojos nelaiko Enkidu, nepaleidžia jo, kaip būdavo.

Nes, praradęs savo galią, jis įgijo žmogaus protą.

Nae o paleistuvės pėdos, kaip nuolankus ėriukas.

Klausyk, Enkidu, sako ji. Grožiu esi kaip Dievas.

Kas jums yra stepė ir žolė, kvaili laukiniai žvėrys?

Jei nori, nuvešiu į neprilygstamą Uruką

Į dangaus valdovo Anu namus ir į Gilgamešą?

Niekas pasaulyje dar negali palyginti su jo galia.

Jūsų laukia draugystė, kuri dar nebuvo žinoma pasaulyje.

Iš karto Enkidu veidas nušvito, ir jis ištiesė ranką draugystės link.

Na, aš pasiruošęs“, – sakė jis. - Nuvesk į savo Gilgamešą.

Neea jo negąsdina. Ir aš šauksiu vidury Uruko:

Štai aš, stepėje gimęs, gazelės užaugintas bandoje.

Mano galia didelė. Aš valdau žmonių likimus.

Išvažiavome į kelią auštant. Ir Uruke tą patį rytą

Karalius pabudo savo lovoje, išsigandęs sapno.

Ninsunas, stepės karvė, - jis kreipėsi į deivę,

Nesuprantamas ir keistas sapnas slegia ir glumina mano sielą.

Daugybėje nepažįstamų vyrų, tarp žvaigždžių staiga atsidūriau

Kažkas užpuolė mane iš nugaros ir man pasidarė sunku

Galingo kario kūnas, tarsi iš Anu armijos.

Bandžiau jį atkurti, bet mano pastangos buvo bergždžios.

Mano miestas Urukas pabudo kartu su visu rajonu.

Tokios minios dar nemačiau.

Kalbant apie ištikimus karius, jie yra prie milžino kojų.

Netrukus jis pats ištiesė ranką į jį visa siela.

Sunku patikėti, bet jis man atrodė brangesnis už brolį.

Tavo svajonė, mano brangus berniukas, - paaiškino deivė karaliui,

Siųstas gerųjų dievų, ir tegul nekelia baimės.

Vyras, su kuriuo grūmėsi, nėra iš Anu armijos.

Ne milžino dangus - išaugo dykuma ir kalnai,

Kad visa siela prisirištum prie jo, kaip prie savo žmonos,

Kad laimėje ir liūdesyje visada būtum neatsiejami.

II lentelė.

Tuo pačiu metu Shamhat ir Enkidu išeina iš stepės,

Į laužo dūmus ir į tvartus, ir į piemenų kaimą

Pamatę neįprastus svečius, piemenys metė darbą

Ir apsuptas minios triukšmingų Shamhat ir Enkidu.

Pasigirdo kalba: – Jis atrodo kaip pats Gilgamešas.

Ne! Jis yra šiek tiek žemesnis, bet kaulas, ko gero, stipresnis.

Argi ne Enkidu, gimęs iš stepės, mes priimame?

Koks jis galingas. Kaip dangaus karalystės karys.

Duona buvo išnešta svečiams ir padėta prieš Enkidu.

Jis buvo ignoruojamas, tarsi akmuo būtų išmestas po kojomis.

Kailis buvo tempiamas stipriu gėrimu – jo nelietė.

Jis nebuvo mokomas maisto, kuriame žmogaus gyvenimas,

O galva nuo apynių dar nesisuko.

Valgyk, Enkidu, - įspėjo Šamhatas milžiną.

Gerti stiprų gėrimą, gerti nepažįstamą žvėriui.

Duona paragavo Enkidu, kad kiti jos negavo.

Jis vienu gurkšniu nusausino kailį, ir siela apsivalė.

Jis pajuto savo kūną ir pasitepė aliejumi.

Vilną apklojo kietu skalbiniu.

Piemenys atsigulė miegoti, jis išėjo į medžioklę

Varyti per stepę liūtus ir avis naikinančius vilkus.

Ryte Šamhatas ir Enkidu išvyko į neprilygstamą Uruką.

Jis įžengė į sienas, vos nesugriovė vartų.

Žmonės paliko namus ir užpildė miesto gatves,

Pamatyti stebuklą, vaikščiojantį milžiną.

Rankos ir kojos kaip rąstai atneša

Iš tolimų Libano kalnų. O kur paleistuvė

Kur yra Šamhatas, kurio grožiu Eanna didžiavosi?

Kaip ėriukas, ji veržiasi paskui Enkidu.

Kaip kumeliukas lauke už karalienės kumelės.

Taigi šauksmas girdimas, pažįstamas visiems Urukams.

Skambutis, kurio metu vyrai paprastai uždarydavo visas duris,

Kad jų žmonos nepatektų į Gilgamešo akis.

Durys plačiai atvertos, o praeities baimės pamirštos.

Miestas prie Iškharos šventyklos sustingo laukdamas mūšio.

Kažkas iš visos širdies nori, kad užsienietis laimėtų.

Gal ateis laikas, kurio žmonės nelaukė,

Galbūt naujasis valdovas bus ramesnis nei ankstesnis,

Palikite moteris ramybėje ir daryk ką nors.

Tuo tarpu herojai grumėsi, bandydami nugalėti vienas kitą.

Kojos nuo įtampos žemėje nuėjo iki kelio.

Ir žemė aimanavo iš skausmo, kurios nuo gimimo nežinojo.

Kaklų venos buvo patinusios ir kvėpavimas tapo sunkus.

Nuo jų veidų srovele liejasi sūraus prakaito lašai.

Kad mes, kaip avys, kaktas rėmėme vienas ant kito?

Uruko valdovas prabilo ir pirmiausia susilpnino raumenis.

O štai jie vienas prieš kitą džiūsta saulėje.

Ne tik Uruko žmonės, Šamašas, keliaujantys aplink žemę,

Tokios kovos dar nemačiau nuo pasaulio sukūrimo.

Tu išmokei mane per prievartą, - karalius kreipėsi į Enkidu.

Anksčiau, prisipažįstu, savo tuštybėje negalvojau apie lygius.

Esame lygūs jėga, Enkidu, lygybe – draugystė yra pagrindas.

Šią dieną jiedu pasirodė prieš Ninsuno veidą

Mama, čia yra draugas, kuris paaiškina sapną,

Neseniai ji man pasakė: Enkidu, gimęs iš dykumos,

Man viskuo lygus, o mano brolis yra brangesnis.

Štai jis, nežinantis rūšies, gimęs iš kalnų ir stepių.

Bet niekas negali lygintis su mano draugu visame pasaulyje.

Ašaros riedėjo skruostais, degindamos žemę po kojomis.

Kodėl tu verki? Gilgamešas paklausė Enkidu.

Kas mano kalboje tau atrodė įžeidžianti?

Aš neįsižeidžiau, - tarė Enkidu Gilgamešui.

Laikas eina. Esu nepatenkintas dykinėjimu.

Mano jėgos senka. Nematau iš jų jokios naudos.

Jūs teisus, pasakė Gilgamešas. – Juk galvoju apie bylą.

Klausyk: aš pažįstu šalį, ji nepanaši į stepę.

Iškyla Libano kalnai, apaugę kedrų miškais.

Šį mišką saugo monstriškas karys Humbaba.

Nematomi kalnai. Niekas nesigilins.

Surinko blogį savo kūne. Sunaikinkime Humbabą

Ir mes išvarysime blogį iš pasaulio, taip pat nukirsime kedrus.

Šios vietos man pažįstamos, – iškart atsakė Enkidu.

Ten, kaimynystėje, klajojau kartu su gazelių banda.

Ten begalinis miškas. Niekas neįsiskverbs gilyn

Jis kaip uraganas. Humbabos žiotys yra liepsna.

Jis kvėpuoja mirtimi iš burnos. Kas nori su juo kovoti?

To aš trokštu“, – Enkidui atsakė Gilgamešas.

Negąsdina manęs nei miškas, nei jį supantis griovys.

Kartu su tavimi įsiskverbsime į mišką. Ginklas yra kovinis

Aš turiu kirvį, o kitus meistrus užsakysime.

Ir nutrauk, Enkidu, su tavimi bet kokia priešiška jėga.

Jūs, Uruko amatininkai, vėdinkite krosnį dumplėmis.

Tegul liepsna kyla, tegul Humbaba tai mato.

Tegul tirpsta žali akmenys – tie, kurie atnešti

Laivuose iš kitos jūros leiskite variui supilti į formas

Ir pavirs į kirvius, kurie pataikys į mūsų ranką.

Amatininkai nusilenkė karaliui, ugnis šovė virš Uruko.

Iš tolo miestas atrodė kaip didžiulė kūrenama krosnis.

Sužinoję, ko norėjo ponas, žmonės paliko būstą.

Vyresnieji ėjo ramiai, vadovaudami procesijai.

Tais laikais, kai kur nors jo ištakose byra ledo lytys.

Klausykite, Uruko žmonės. Humbaba noriu pamatyti.

Kurio šalies vardas dega ir drebia visus kalnus.

Ir tarp galingų kedrų noriu jį įveikti

Ir vardas aicauneou Uruk – tegul pasaulis išgirsta šį vardą.

Ir kedrai nusilenks man kaip belaisviai, aš juos tau atiduosiu

Ir amžinai šlovinsiu savo vardą tarp tautų.

Tu dar jauna, Vladyka, – iš karto atsakė visi vyresnieji.

Sekite širdies raginimą, nepaisant proto.

Galinga ir baisi Humbaba, tu mirsi sunkioje kovoje.

Juk jam tavo ginklas kaip kedro spygliai.

Žvilgtelėjęs į Enkidu, lordas atsakė vyresniesiems:

Vyresnieji, pažiūrėkite į savo brolį ir palikite rūpesčius.

Su juo Humbaba man nėra baisi. Kartu mes laimėsime.

Ar turėčiau bijoti Humbabos, turėdamas tokį draugą.

Vienas neįveiks statumo, o du užkops.

Dvigubai susukta virvė greitai nenutrūks.

Radau stiprų draugą. Pasiruošęs eiti su juo bet kam.

III lentelė.

Vyresnieji palaimino brolius, atsisveikindami sakydami:

Jūs, Gilgamešai, viešpatie, nepasikliaukite savo jėgomis.

Pasikliaukite Enkidu visame kame. Jis žino stepių takus,

Jis pripratęs prie ilgų kelionių ir žino kelią iki kedrų.

Tu, Enkidu, rūpinkis savo draugu. Pavargs – atsuk jam nugarą

Uždenkite jį mūšyje savo krūtine ir dykumoje kaskite šulinį.

Kad galėtų prisigerti. Patikime karalių tau.

Jei grįšite į Uruką, būsite su dideliu atlygiu.

Mano drauge, grįžkime į Egelmachą,

Ten stovėsime prieš Ninsuną.

Gyvenimo kelias jai žinomas, patarimais padės deivė.

Broliai nedrąsiai įžengė į didžiausios deivės namus.

Pamačiusi savo sūnų, Ninsun nustebusi pakėlė antakius:

Matau tave su ginklais, - ji atsisuko į Gilgamešą.

Koks priešas grasina Urukui ir ar jūs ieškote mano pagalbos?

Priešas Urukui nepavojingas, – atsakė deivė Gilgamešas.

Mes grasiname Humbabai, Libano kedrų gynėjui.

Jis sugėrė visą žemišką blogį, ir mes jį sunaikinsime.

Palikusi brolius vienus, deivė pasitraukė į save

Atgaivinkite savo nuostabų kūną valončia šaknimi,

Krūtinę papuoškite karoliais ir apjuoskite kaspinu.

Visa tai padariusi ji pakyla ant stogo.

Ten, baigusi smilkyti, ji pakėlė balsą:

Šamašas, teisingumo dievas, apgaubiantis dangų ir žemę,

Gilgamešą tu man davei, paaiškink, jei nori,

Kodėl į mano sielvartą įdėjote neramią širdį,

Kodėl jis išsiuntė jį į kelią, grasindamas mirtimi?

Sakoma, kad pasaulyje daug blogio, bet tegul kiti su juo kovoja.

Taigi pasirūpink bent mano sūnumi.

Kai eini į tamsą, patikėk tai nakties sargybiniams.

Pasimeldusi, ji nusileido nuo stogo ir užgesino smilkytuvus,

Tada ji paskambino Enkidui ir kreipėsi į jį kalba:

Tu esi galingas, didis karys, nors ir ne mano gimęs,

Aš skiriu tave savo sūnui, tarnauk mano Gilgamešui.

Kartu su kunigėmis mergelėmis, kurios ištikimai man tarnauja.

Ir kaip atsidavimo ženklą uždėjo ant jo galingo kaklo

Talismanas, nuo nelaimių ir blogos akies, taip pat jį perdavė

Labiausiai iškeptas batonas...

IV lentelė.

Šamašo broliai vėl išvyko tornado keliu,

Draugiškai žiūrime. Dienos pabaigoje pailsėkite

Po vienos nakties Gilgamešas kreipėsi į Enkidu:

Su trijule galingų turų vien stepėje griebiau.

Nuo galingų kanopų ir nuo riaumojimo stulpuose kilo dulkės.

Buvau sužavėta. Bet kažkas, aš nežinau - žvėris, žmogus

Jis atskubėjo man padėti, davė atsigerti iš ąsočio.

Ką reiškia ši vizija ir ką ji man reiškia?

Klausyk manęs, Gilgamešai! pasakė Enkidu.

Jūsų svajonė yra graži ir neleiskite, kad ji jūsų gąsdintų.

Tas, kuris atėjo į pagalbą, yra ne žmogus ir ne žvėris,

Šamašai, mūsų dievas gailestingas ar galbūt

Jūsų tėvai yra Lugalbanda. Pasitikėk manimi:

Poelgių, kuriuos atliksime, žmonės nepamirš.

Jie vėl ėjo ir vėl stovėjo ilsėtis,

Jie valgė duonos riekę ir buvo sutrikę sapnų,

Mat nakties regėjimus dievai duoda žmogui.

Tu man paskambinai. Ar palietei mane? Kodėl sapnas baigėsi?

papasakosiu dar vieną sapną. Atsidūrėme tarpeklyje.

Staiga pasigirdo riaumojimas. Kalnas užgriuvo ant manęs.

Spausdama kojas. Ir staiga kažkas pasirodo.

Vaizdas gražus. Jis mėtė akmenis iš manųjų

Jis nuramino mano širdį ir davė atsigerti iš ąsočio.

Kas yra šis nepažįstamas draugas? Aš noriu žinoti, Enkidu.

Mano drauge, pasakė Enkidu, ši tavo svajonė puiki.

Jis tau žada gera, nors tu jo išsigando.

Juk sugriuvo ne kalnas, o Humbaba.

Galingasis kedrų globėjas mums nebepavojingas.

Humbabos kūną messime paukščiams ir perduosime valgyti.

Ir vėl jie vaikščiojo ir vėl stovėjo ilsėtis.

Jie suvalgė riekelę duonos. Enkidu iškasė šulinį.

Gilgamešas priėjo prie jos krašto ir metė žiupsnelį

Paimtas iš kančių namų ir pasuktas į kalną:

Klausyk, kalne, ir naktinis regėjimas atėjo pas mane.

Vėjas pūtė šaltai. Enkidu uždengė Gilgamešą,

Netoliese liko saugoti savo draugą, kuris iškart užmigo.

Vėl pabudęs vidury nakties, karalius tarė Enkidui:

Turėjau trečią sapną, patį baisiausią.

Dangus rėkė lyg iš skausmo, žemė ūžė.

Danguje blykstelėjo žaibas, liūtis buvo baisesnė už mirtį.

Vakar kabėjęs kalnas tapo skraidančiomis pelenais.

Supratęs sapno prasmę, Enkidu pasakė Gilgamešui:

Štai ką sapnas reiškia: Humbaba yra daug pavojingesnė

Ką jūs ir aš pagalvojome. Jis ugniniais drabužiais,

Tiksliau – septyniais chalatais, apsirengę vienas ant kito.

Jis yra stipriai apsaugotas, ir aš manau, kad tai yra protingiau

Sugrįš į Uruką, neįsileisdamas su juo į mūšį.

Mano kūnas sustingo, o kojos pasidarė silpnos.

Brolis, – prieštarauja Gilgamešas. - Tikrai be nieko sugrįšime,

Nukeliavote puikų kelią? Ar pasiduosime Humbabai?

Prisimink praeities pergales ir tavo dvasia, Enkidu, stiprės,

Sustingimas išvarys, raumenys vėl prisipildys jėgos.

V lentelė

Griovys perkertamas, ir jie įeina nustebę

Miško milžinų gretose. Gamta alsavo ramybe

Tačiau klastingoji Humbaba nepastebimai prislinko prie jų.

Jo galingas kūnas su chalatais buvo stebuklingas.

Šamašas pastebėjo pavojų, ir iš dangaus kilo audra.

Aštuonios jis paleido vėjus, ir griaustinis griaustėjo.

Žaibas kirto kaip milžinų kardai.

Ir apakintas vėjų ir apkurtintas griaustinių,

Pasiduodame tau, nugalėtoja! Galite paimti mane vergu!

Kirskite kedrus, kiek norite, mano miškų palikuonys.

Aš pats juos pristatysiu į jų vietą, pastatysiu tau rūmus.

Prisiminkite Humbabos gudrumą! pasigirdo Enkidu balsas.

Jis nevertas pasigailėjimo. Bet mes su tuo susitvarkysime vėliau.

Daug pavojingesni už Humbabą yra spinduliai su stebuklingais drabužiais.

Jei jie bus išpirkti, jų galingasis kūrėjas bus užtemdytas.

Ne! Gilgamešas atsakė. - Jei paukštis sugaunamas,

Jaunikliai neturi kur eiti. Pirmiausia susitvarkykime su Humbaba.

Kalbant apie spindesius, palikime juos paskutiniam.

Taigi, įtikindamas Enkidu, Gilgamešas pakelia kirvį,

Su jėga nukreipiant jį tiesiai į Humbabos pakaušį.

Enkidu įmeta kardą į kedrų prižiūrėtojo krūtinę.

Metas pasirūpinti jaunikliais – pasakė lordas. - Ir iš karto

Jis pradėjo trypti kojomis šviečiantį chalatą.

Tuo tarpu Enkidu iš nejudančio kūno išplėšė kitą

Ir jis įmetė jį į duobę su vandeniu – ir vanduo duobėje užvirė,

Garai išsiskiria karšti. Enkidu užmetė tinklą

Kitoms penkioms lemputėms. Ir jie visi pasirodė

Toje pačioje virimo duobėje, užpildant ją iki kraštų.

Dabar pereikime prie kedrų! - pasakė Gilgamešas ir su kirviu

Jis atsitrenkė į bagažinę. Ir miškas drebėjo nuo smūgio.

Ką tu darai, mano drauge, pasakė Enkidu.

Jūs naikinate gyvą kūną. Jaučiu kraujo kvapą.

Jis panašus į žmogų, tik kitokios spalvos.

VI lentelė.

Ryte, pabudęs iš miego, Gilgamešas valo ginklą.

Numetęs nešvarumus, apsirengia viską švariai.

Apsirengęs mantija, jis išbando diademą.

Ištar įsmeigė akis į Gilgamešo grožį.

Ji kreipėsi į jį kalba: - Tapk mano vyru, Vladyka!

Kaip dovaną iš manęs gausite dangišką vežimą,

Ratai spindi auksu, dega gintarinis karkasas.

Iš karto greiti mulai pakels jus į dangų.

Pamatysite mano rūmus ir įeisite pro duris

Kedro kvape. keliai priešais jus

Mano tarnai nusilenks ir dovanos turtus.

Nenoriu tavęs klausytis. - Gilgamešas atsako deivė.

Verčiau padovanosiu tokias dovanas, kokių tu nori.

Aš papuošiu tavo dangaus namus, pripildysiu tvartus grūdais,

Tik nelieskite tavęs. Tavo šlykšti krūtinė.

Tu esi kaip krosnis, kuris neneša šilumos šaltyje,

Tu esi kaip nesandarios durys, kurios į namus įleidžia visus vėjus,

Tu kaip šulinys be dangčio, atviras smėlio viesului,

Tu esi sandalas, kuris suspaudžia tavo pėdą, tu esi kailis, leidžiantis vandeniui prasiskverbti.

Prisiminkite, ką mylėjote, ir neraudonuodami prisiekėte meilei.

Kur yra nuostabus jaunuolis Dumuzi ir kodėl jis kenčia?

Ji mylėjo piemeninį paukštį, ir ji, kaip ir kiti, jį sugadino.

Girdi – šaukia: "Sparnai, grąžinkite sparnus!"

Jūs įsimylėjote galingą liūtą – septyni spąstai yra jo atlygis.

Paleidai eržilą ant lovos, tada nusiųsi į arklidę,

Įkišti jam į burną kamanas ir atimti trokštamą laisvę.

O savo meilę atidavėte ir ožkų piemeniui.

Ant laužo kepdavo pyragus, kasdien atnešdavo čiulptukų

Na, tu pavertei jį vilku, o jį piemenys vejasi.

Tu mylėjai Ishallaną, jis palietė tavo krūtinę.

Kur šis vyras dabar yra įsimylėjęs? Tu pavertei jį voru!

Išgirdusi šią įžūlią kalbą, deivė vapsva pakilo į dangų

Ir pasirodė prieš akis jos tėvui Anu.

Ašaros tekėjo upeliu, o akys spindėjo kaip žvaigždės.

O, mano tėve, šaukė ji. - Gilgamešas mane įskaudino:

Jis išvardijo mano nuodėmes, apšmeižė mane visų akivaizdoje.

Tu pati, - jai atsakė tėvas, - įžeidė Uruko karalių.

Štai kodėl Gilgamešas išvardijo tavo nuodėmes.

Ne, jį nubaus aš, – nenuleido rankų deivė.

Jeigu tu manęs nepalaikysi, aš atversiu požemį

Ir iš ten paleisiu mirusiuosius, kad jie prarytų gyvuosius.

Išsigandęs šios grėsmės Anu kreipėsi į deivę:

Aš sutinku. Kokią bausmę nusprendėte jam skirti?

Duok man jautį, tarė deivė, tegul jis jį sunaikina.

Bus jautis, – atsako Anu. - Tik jam reikia maisto,

Nes jis yra žemiškas jautis, o ne dangiškas, jis mėgsta žolę ir pelus,

Tačiau pagrindinė jo stiprybė yra grūduose. Taigi išvalykite žmonių tvartus,

Kad mano jautis nebūtų alkanas ir galėtų kautis su Gilgamešu.

Viskas, ko paprašysi, bus padaryta, - atsakė deivė savo tėvui.

Žmonės prisimena šią naktį. Jautis nukrito iš dangaus ant žemės,

Nusileido ant Eufrato krantų. Septyniais gurkšniais jis nusausino upę,

Ir jis nuklydo, nusileisdamas, į Uruką, - juk Ištaras jį nuvežė.

Iki šiol duobes matai iš baisaus žvėries kvapo.

Broliai dvyniai išgirdo triukšmą ir paliko miesto sienas.

Jautis, pamatęs vaikštančius herojus, aptaškė jiems į veidus kaustinės seilės.

Ir pataikė didžiule uodega. Enkidu nuo smūgio pasilenkė.

Ir pagriebė jaučio ragą, pakeldamas galingą snukį.

Gilgamešas smogė jam į gerklę, ir jautis nukrito negyvas.

Gilgamešas išdrožė pabaisos širdį kaip dovaną Šamašui.

Nuo Uruko sienos deivė vėmė iš bejėgio pykčio

Draugai šventvagystė ir keiksmai. Ir tada Gilgamešas sugalvojo

Jis nupjovė jaučio šaknį ir metė ją deivei į veidą.

Deivė pakvietė visas paleistuves apraudoti šios netekties.

Tai didžiulė galvijų šaknis, kuri atrodė kaip medžio kamienas.

Gilgamešas pasikvietė amatininkus, kad šie ragus paverstų sidabru.

Į juos buvo įtrauktos šešios alyvos porcijos, kurios jiems buvo skirtas gėrimui.

Jo tėvo Lugalbandos garbei.

VII lentelė.

Ta diena jiems suteikė džiaugsmo. Prisiminė prieš sutemus

Kaip buvo sumuštas jautis ir kaip tyčiojamasi iš Ištaro.

Jie užmigo. Ir Enkidu sušuko vidury nakties:

Pabudęs Gilgamešą, jis papasakojo draugui apie regėjimą.

Svajojau apie dangiškuosius rūmus ir didžiųjų dievų susitikimą.

Ir jis sako An Ellilui: - Bet jie užmušė jautį

Ir Humbaba, miško sargas. Ir jie pavogė kedrus.

Už tai atsakingas Gilgamešas. Uruko karalius turi mirti.

Ne, Enkidu atsakys už viską! – pasipiktinusi sušuko Elilė.

Į jų pokalbį įsiterpė Šamašas: – Už kokią kaltę jis atsakingas?

Argi ne tavo įsakymu, Anu, buvo nužudytas dangaus jautis ir Humbaba?

Geriau jau tylėtum, sūnau, – supykęs atsakė Anu.

Juk tu pats buvai jų vedlys ir nusikaltimų bendrininkas.

Enkidu išbalęs atsigulė ant sofos. Jo lūpos suvirpėjo.

Gilgamešas apsipylė ašaromis: - Kodėl, mano brangus drauge,

Kodėl buvau išteisintas? Juk abu nužudėme Humbabą

Ir dangaus jautis buvo sumuštas. Ir Shamash buvo mūsų patarėjas.

Bet aš išgelbėsiu tave nuo mirties. Prašau dievų atleidimo.

Visus turtus atnešiu prie altoriaus. Paauksuosiu visus stabus.

Šios aukos jums nepadės. Jums nereikia išleisti aukso.

Anu sprendimo nekeičia, žodis į burną negrįš.

Toks jau žmogaus likimas. Visa gyva būtybė yra pavaldi mirčiai.

Aš pasiruošęs paklusti dievams, ašaromis atsako Enkidu.

Tegul išsipildo viskas, ką numatėte, siųsdami šį pranašišką sapną.

Bet kol mano protas yra su manimi, priimk mano norus.

Aš, kaip žvėris, gimiau dykumoje ir nepažinau žmonių kančių,

Jei medžiotojas būtų praėjęs pro šalį, jis nebūtų paleistuvės išvedęs į dykumą.

Iki šiol ganydavausi su gazelėmis ir susigrūdau prie girdyklos.

Tebūnie bausmė už abu. Siunčiu jiems keiksmus.

Tegul medžiotojo rankos nusilpsta ir jis netrauks lanko!

Tegul strėlė nepasiekia tikslo, tegul gyvūnai apeina spąstus!

Tačiau pagrindinės bėdos teks piktajai paleistuvei.

Tegul ji pamiršta apie židinį, tegul ją išvaro iš haremo!

Tegu alus jai neina, tegul išeina su vėmimu!

Leisk jai gyventi vienai ir sušalti šaltyje!

Tegul ją aplanko elgeta, tegul valkata ją muša! .

Aš panaikinu tavo prakeikimą. Kas, Enkidu, pavaišino tave duona?

Kas jus supažindino su stipriuoju gėrimu, kuris užmiršta bėdas?

Kas atidavė Gilgamešą kaip bendražygį, kuris dabar sėdi šalia tavęs.

Jis nuramins tavo širdį, kaip turėtų būti broliui ir draugui,

Paguldys jį į garbės lovą, kvies svetimus karalius

Ir atlikęs savo gedulingą apeigą, jis pasitrauks pas liūtus dykumoje.

VIII lentelė.

Kai tik rytas paraudo, Gilgamešas nusilenkė Enkidui,

Uždėjęs ranką ant krūtinės, jis giedojo jam laidotuvių himną:

Dykumos sūnus ir mano geriausias draugas antilopė pagimdė tave,

Pienu maitinote gazeles tolimose kalnų ganyklose.

Jus prisimena gyvūnai, besigrūdantys aplink girdyklą,

Kedrų giraitėse, Enkidu, tavęs gedi takai,

Verkia kalnai miškingos atbrailos, ant kurių užlipome su tavimi.

Ir Evlėjus lieja ašaras, ir Eufratas verkia,

Grįžęs prie buvusio kurso, jis prisimena dangaus jautį.

Ašaras lieja miesto seniūnai, tie, kurie mus lydėjo akcijoje,

Moterys verkia Uruke, kuris tave pavaišino duona

Tas, kuris tau davė vyno, verkia. Ištvirkėlis drasko plaukus,

Kas atvedė tave į miestą ir padarė tave žmogumi.

Kaip aš negaliu verkti dėl tavęs, kai esame kaip broliai.

Tu, Enkidu, esi mano galingas kirvis, tu esi mano nepriekaištingas durklas,

Mano skydas, kuris mane išgelbėjo, apsiaustas, kurį dėviu per šventę.

Kodėl tu manęs negirdi? Jis palietė krūtinę, bet širdis neplaka.

Uždengsiu tave šydu, kaip jie dengia nuotakos veidą...

Kai tik rytas paraudo, Gilgamešas sukvietė visus amatininkus,

Visi dirbantys savo rankomis – kalviai, akmens pjaustytojai ir kt.

Jis nurodė jiems pasidaryti stabą, kurio pasaulyje nebuvo.

Stovėti, tarsi gyvas, Enkidu amžinojo akmens papėdėje.

Taigi kūnas pagamintas iš aukso, veidas iš šviesaus alebastro,

Kad garbanos papuoštų kaktą ir blizgėtų lapis lazuli ...

Kai tik rytas paraudo, Gilgamešas padarė figūrėlę

Jis padarė medinį stulpą, uždėjo ant jo figūrėlę.

Į žydros spalvos indą pripylė medaus, į dubenį karneolio – su aliejumi

Ir jis kreipėsi į dangaus dievus su malda už Enkidu sielą.

Dievai užuodė auką, Gilgamešas išgirdo žodį,

Ir iš dangaus būstų jie nusileido į žemę.

Elilas atidaro burną ir kalba su Gilgamešu:

Viskas, ką turi kvėpavimas, turi paklusti įstatymui.

Artojas purena žemę, sėja, sėja javus.

Medžiotojas žudo gyvulius, jis sotus net žvėries odoje.

Bet mirtis ištinka bet ką, tamsą pakeičia šviesa,

Šviesą pakeičia tamsa. Žmonių daug ta pati.

Ko ieškai pasaulyje, kuris gyvena pagal amžinus įstatymus?

IX lentelė.

Širdis kankinama verksmo, paliekanti savo karalystę,

Gilgamešas pabėgo į dykumą. Ir ant smėlio kalvų,

Panašus į moterų krūtis, jis nugrimzdo ant žemės.

Jis akimirksniu užmigo. Bet jis nepaguodė.

Ir nelaukęs aušros iškeliavo į kalnus.

Jis išgirdo liūto riaumojimą, pamatė, kad gyvūnai šėlsta,

Kaip šuniukai žaidžia. - Kodėl tu nepažįsti sielvarto,

Gilgamešas atsisuko į liūtą. - Enkidu nebėra

Tas, su kuriuo jie kažkada susigrūdo prie vandenvietės,

Jis atėmė iš jūsų strėles, uždengė spąstus žemėmis,

Kur yra Enkidu, prašau? Iš gyvūnų, nelaukdamas atsakymo,

Gilgamešas pakelia kirvį ir žaibu puola gaujos link.

Jis kaip strėlė krito tarp liūtų, sutraiškydamas nesąmoningus.

Iš karto už perėjos driekėsi ekstremalūs kalnai.

Jų šaknys eina į bedugnę, paliečia dangaus viršūnę.

Čia saulėtekio pradžia ir saulėlydžio pabaiga,

Kalnai, pavadinti Maša. Durys uždarytas urvas

Ir jo sargybiniai saugo skorpionų pavidalu,

Bet su žmogaus galva.

Įveikęs siaubą, Gilgamešas artėja prie skorpiono.

Žmonės čia neturi prieigos. - tarė skorpionas. - Tik Šamašas

Gali patekti į urvą. Atidarome jam vartus.

Ieškau mirusio draugo, – aimanuodamas atsakė Gilgamešas.

Enkidu buvo mano jaunesnysis brolis, ir mes kartu nužudėme Humbabą.

Jie kartu nugalėjo ir jautį. Noriu pamatyti Utnapištį.

Jis vienintelis pasiekė nemirtingumą. Leisk man įeiti į šį urvą.

Durys atsidarė tyliai, pasiduodančios galingam jausmui.

Gilgamešas įėjo į urvą ir ėjo neskaičiuodamas žingsnių.

Kas Šamašui buvo viena trumpa naktis,

Gilgamešui tai buvo keliolika metų be aušros.

Ir vis dėlto išaušta aušra, ir dar vėjo dvelksmas

Gilgamešo skruostas buvo paliestas. Ėjimas link vėjo

Jis išėjo iš tamsaus urvo. Atsivėrė giraitė.

Vaisiai, pakabinti ant medžių, panašūs į žemės,

Bet grožis nepalyginamas. Jis ištiesė juos ranka.

Ir subraižė pirštus, palikdamas kraujo lašus

Ant mirusių obuolių, figų ir vynuogių paveikslų.

Ir herojui tapo aišku - medžiai virto akmenimis,

Kamienai tapo juodais akmenimis ir lapis lazuli lapais,

Vaisiai yra topazas ir jaspis, rubinas ir karneolis.

Ir šis sodas buvo sukurtas mirusiems, kad pakeliui į pragarą

Priminkite seną gyvenimą, į kurį nebegrįš.

X lentelė.

Paliekant apgaulingą giraitę ir išeinant į saulės spindesį,

Herojus pamatė vandenyną, bedugnę bedugnę.

Virš bedugnės jis pamatė skardį, kaip juodą paukštį,

Geriamas vanduo su snapu. Ir šio paukščio galva

Namas atrodė žemas, be langų, plokščiu stogu.

Gilgamešas prieina prie jo ir pamato, kad durys uždarytos.

Tačiau kažkieno kvėpavimas nebuvo paslėptas nuo girdėjimo už durų.

Išeik, plėšike, – pasigirdo moters balsas.

Čia valkatos nėra, čia aš, prieglaudos šeimininkė,

Aš priimu pačius dievus ir vaišinu juos stipriais gėrimais.

Ir visi dievai mane pažįsta, jiems aš esu Sidurio šeimininkė.

Maloniai atidaryk man duris. Priešingu atveju aš juos sulaužysiu.

Aš visai nesu plėšikas ir ne aiškus valkata.

Aš esu du trečdaliai Dievo ir trečdalis žmogaus.

Mano vardas Gilgamešas, aš esu iš Uruko miesto,

Kurią aš šlovinau. Su draugu Enkidu

Aš sunaikinau Humbabą, kurią saugojo kedrų miškas,

Taip pat užmušėme jautį, kuris mums buvo atsiųstas iš dangaus.

Aš išsklaidžiau galingus liūtus, kurie neturi atminties

Ir jie nemoka ilgėtis tų, kurie už juos stojo.

Iškart atsivėrė durys Gilgamešui įleisti.

Žvelgdama į nepažįstamojo veidą, pasakė Sidurio šeimininkė.

Pasakyk man, kas nužudė Humbabą - man jo visai negaila,

Pasakyk man, kodėl tau liūdna. Kodėl nuleista galva?

Kaip nenuleisti galvos ir kaip neišblukti veido,

Gilgamešas atsakė šeimininkei, - jei mano draugas Enkidu,

Su kuo pasidalijome darbais, kapas tapo pelenais.

Štai kodėl aš kaip plėšikas klajoju po pasaulį.

Mane persekioja mintis apie mylimą brolį.

Parodyk man kelią į jį. Kaip patekti į Utnapištį.

Aš plauksiu prie jūros, kad tik prie jos privažiuočiau.

Herojaus meilužė transliuoja: - Nuo šimtmečio nėra perėjos.

Švininiai mirties vandenys skrenda aplink Šamašą kaip paukštis,

O senis Urshanabi plaukia valtimi,

kuri veža mirusiuosius. Jis žino kelią į Utnapištį,

Vieninteliui mirtingajam, kuris išvengė įstatymo.

Herojus atsisveikino su Siduriu, nukreipė žingsnius į mišką.

Jis išėjo iš miško prie upės, ant kranto pamatė

Šaulys ir šalia jo – senukas su ietimi ar ilga lazda.

Kodėl tu klaidžioji, atsilieki nuo mirusiųjų, - tarė Urshanabi herojui.

Užeik, nuvesiu tave tiesiai į amžinąją prieplauką.

Ne, aš neatsilikau nuo mirusiųjų, - atsakė herojus Urshanabi.

Mano širdis plaka krūtinėje, nors akyse nėra kibirkšties,

Skruostai išdžiūvo iš sielvarto, galva nukrito nuo ašarų.

Štai stebuklas! Girdžiu smūgius“, – sakė Urshanabi.

Tikrai, širdis plaka. Kodėl tu čia atėjai

Į šią negrįžimo žemę, į amžinuosius mirties vandenis.

Atėjau vedamas liūdesio, – atsakė Gilgamešas Uršanabis.

Noriu susirasti draugą ir padaryti jį nemirtingą.

Dabar įleisk mane į valtį ir nuvežk į Utnapištį.

Eime, - pasakė Urshanabi. - Išpildysiu tavo prašymą.

Kiti, kuriuos važiavau, manęs nieko neprašė.

Čia yra stulpas, kad galėtumėte išlaikyti pusiausvyrą. Nelieskite jomis vandens.

Gilgamešas atsisegė diržą, nusirengė drabužius

Jis tvirtai surišo stulpą ir pakėlė stulpą kaip stiebą.

Valtis Urshanabi važiavo taip, kad švino drėgmė

Panašiausia mirtis – Gilgamešas stulpu nepalietė.

Utnapišti vaikšto po salą, apsuptą amžinos bedugnės.

Eidamas nekintamu keliu, jis apeina savo turtą.

Amžinoji bedugnė nejuda. Jokia žuvis iš jos neiššoks.

Virš jos negirdėti sparnų triukšmo, aštraus paukščio šauksmo.

Už kalnų, kurių nesimato, yra Šurupakas ir Eufrato vandenys.

Iš ten nėra jokių žinių, tik atplaukia laivas Urshanabi,

Nes mirtis nevėluoja. - Kas atsitiko mano akims?

Ei žmona! Tai yra Urshanabi valtis, bet virš jos kyla burė.

Niekada anksčiau čia nebuvo iškelta burė.

Nesijaudink, tavo akys budrios, atsako Utnapiščio žmona,

Kaip tais metais, kai tarp rūko, dengiančio žemę ir dangų,

Pamatei išganymo kalną ir prisišvartavai prie jo viršūnės.

Ir mano akys mato burę. Ir miręs žmogus laiko šią burę.

Pažiūrėk, kokie blyški jo skruostai. Tikriausiai jūreivis nuskendo

Ko negali gyventi be burės. Ir jis plaukia greičiau nei kiti

Į žemę, kur nereikia skubėti, nes už mirusiuosius negrįžta.

Tu kalbi nesąmones! - paprieštaravo savo žmonai Utnapišti,

Daugelį šimtų metų stebiu, kaip vežamos mirusiųjų sielos,

išlaikant savo išvaizdą. Kas čia nebuvo! Ir karalius, ir artojas,

Ir fleitininkas, ir kalvis, ir stalius. Ir atneša juos be karūnos,

Jokios kaplio, jokios bugės, jokios fleitos.

Teisėjas, kuris klausia mirusiojo, ką jis norėtų pasiimti su savimi.

Gilgamešas išplaukia į krantą, palikdamas Uršanabio valtį.

Jis eina, palikdamas pėdsakus smėlyje, ir iškart aišku

Kad ir koks būtų miręs iš Uršanabio valties, bet ateivis su gyva siela.

Ir Utnapišti prieina prie jo, kreipiasi į jį su klausimu:

Kodėl tavo skruostai nukaro, kodėl nusviro galva?

Gal tavo skruostai apdainuoti nuo ilgų klajonių?

Gal nuo vėjo ir šalčio akyse nebeliko kibirkšties?

Aš praradau savo jaunesnįjį brolį. Jis išvyko į šalį negrįžęs,

Atsako herojus Utnapišti. – Negaliu su tuo susitaikyti.

Viskas mano gyvenime pasidarė neskanu. Štai aš jo ieškau visame pasaulyje.

Utnapišti papurtė galvą ir atsakė liūdna kalba.

Kodėl nenorite taikstytis su žmonėms priskirta dalimi.

Žmonėms nemirtingųjų susitikime likimas nepaliko vietos.

Supraskite, kad deivės ir dievai yra pilni kviečių grūdai,

Na, visa kita yra pelai. Mirtis nesuteikia žmonėms pasigailėjimo.

Žmogaus namas yra trumpalaikis, kaip antspaudas, kurį dedame ant molio.

Net mūsų neapykanta yra trumpalaikė...

XI lentelė.

Kaip atsiribojote nuo įstatymo? - klausia jo Gilgamešas.

Kodėl tu geresnis už mane ir kitus? Ne stipresnis, ne aukštesnis.

Kodėl esi pagerbtas nemirtingumu. Kaip jam pavyko įtikti Visagaliui?

Išėjo taip. Aš gyvenau Šurupake, kuris stovi prie Eufrato upės.

Jūs žinote šį miestą. Aš esu tavo tautietis ir tolimas protėvis.

Miestas senovinis, brangus dievams. Jie atvyko į susitikimą

Anu, Elil, jų pasiuntinys Ninurta ir Ea buvo su jais.

Jų širdys nusilenkė potvyniui. Jie prisiekė neatskleisti.

Nesulaužiau tos Ea priesaikos, kurios širdžiai buvau maloningas.

Nusileidęs iš dangaus į žemę, jis pasuko į savo namus:

Klausykite sienos, išdrįskite, jei galite:

Ateis diena, iš dangaus lis.

Bet prieš tai siena,

Savininkas išardys į rąstus,

Norėdami pastatyti rąstų plaustą,

Norėdami tai įdėti į plaustą,

Namas didelis, keturių kampų,

Tas, kuris bus šiuose namuose,

Venkite staigios mirties.

Ši užuomina man buvo aiški. Tačiau vienas dalykas liko neaiškus

Kaip mano Šuruppako elgesį įvertins žmonės ir kaimynai.

Paaiškinkite, - patarė Ea, - kad nusprendėte plaukti į vandenyną,

Ea valdo. Pradejau dirbti savaitei.

Jis tėvo namą išardė į rąstus, o namuose sugriovė tvorą.

Rąstai su lentomis man buvo naudingi, plaustas pasirodė gerai.

Namas buvo pastatytas stačiu kampu ant didžiulės dėžutės, panašios į

Padalinta į devynis skyrius. Jis buvo šešių denių aukščio.

Kad į jį nepatektų vandens, įtrūkimus užpildžiau derva.

Vaikai man atnešė. Paėmiau pušį po laivagalio irklu.

Pradėjo rinkti reikmenis. Maistui pristatytos avys ir avinai,

Mano būste apgyvendinti stepių galvijai ir miško žvėrys.

Atsivežiau šeimą su meistrais, kurie man padėjo darbe,

Ir kiekvienam paskyrė vietą. Shamash mumis rūpinosi,

Pranešame apie liūtį, kad galėtume užversti duris.

Blyškus rytas šiek tiek nušvito, kai iškilo juodas debesis,

Grįžęs naktį, ir tuoj pat triukšmas pakluso Adui,

Ir, negalėdama pakęsti jo žvilgsnio, visa žemė drebėjo kaip dubuo.

Pietų vėjas veržėsi į kalnus, traiškydamas medžius ir akmenis.

Potvynio dievai išsigando, Anu puolė saugoti.

Ir išsitiesę prie kojų, kaip šunys, kaukė iš siaubo.

Ir Ištaras rėkė širdį draskantis, kaip gimdanti moteris:

Parodyk man niekšą, kurį potvynis nunešė žemę.

Ne tada aš gimdžiau žmones, kad jie pavirstų žuvimis.

Visas šešias dienas nuo potvynio pradžios mūsų laivas nešė ir siūbavo,

Septynias naktis tamsoje jaučiau audringų bangų smūgius,

Bet jie tapo silpnesni. Jaunas vėjas po truputį nurimo.

Liūtis nebemušė stogo. Ir aš nusprendžiau atidaryti langą.

Šamašas apšvietė man erdvę, o iš akių tryško pėdsakai

Vandenynas pasklido aplinkui, žmonija tapo moliu.

Kiek dienų praėjo, nepamenu, bet vėl nuėjau prie lango.

Ir pamačiau horizonte iš vandens kyšantį kalną.

Atpažinau ją pagal formą. Gražesnis buvo šio vardo sielvartas.

Man pavyko nukreipti laivą į jį, o kalnas jį sulaikė.

Pamažu vanduo nuslūgo, ir aš pradėjau skaičiuoti dienas.

Prasidėjus septintai dienai paleidau balandį į laisvę.

Bet jis grįžo atgal, nes žemė dar nebuvo išdžiūvusi.

Po to paleidau swiftą, bet jis taip pat grįžo atgal.

Varnas buvo paskutinis, kurį aš paleidau. Paukštis pastebėjo vandens kritimą

Ir ji negrįžo. Išgirdau jos aštrų verksmą.

Atidaręs duris, jis nusileido ant žemės. Jis padarė smilkalus ant kalno.

Du kartus septynis pastačiau smilkytuvus, laužiau kedro šakas.

Ir jie kaip musės plūdo prie šios aukos godžioje minioje.

Motina deivė buvo paskutinė. Lapis lazuli karoliai

Papuošė nuostabų kaklą, dangaus valdovo Anu dovaną.

Ir liesdamas jį ranka bei žavėdamasis jo švytėjimu

Ji sako: – Šis man padovanotas akmuo skirtas pažymėti

Žemės išgelbėjimas nuo potvynio. Patenkink, dievai, dovanomis,

Tu esi jų vertas, tik varyk Ellilę nuo žmogiškų dovanų.

Tai jis asmeniškai paskyrė žmonių naikinimą.

Taip pat Ea, mano globėja, su priekaištais kreipėsi į Elilą.

Tu padarei potvynį veltui, padarei jį negalvodamas.

Veltui skyrėte vienodą bausmę kaltiesiems ir teisiesiems.

Kadangi buvo žmonių perteklius, aš pasodinčiau liūtus ant jų grobuoniškų,

Arba atiduočiau jį vilkams maistui, arba Erra išsikviestų pagalbą.

Dabar parodykite Utnapištimui ir jo žmonai gyvenamąją vietą.

Priėjo potvynio kaltininkas. Iš baimės pasislėpiau laive.

Bet jis nuvedė mane ant žemės, kreipdamasis į mane žodžiais:

Tu buvai žmogus, Utnapišti, ir nuo šiol esi kaip dievai.

Ir nuo šiol jūsų namai yra upių žiotys. Ir tau nėra mirties.

Taigi aš atsidūriau čia, vidury bedugnės, lygiai taip pat su savo žmona.

Taigi už kankinimą ir paklusnumą jis buvo apdovanotas begaliniu gyvenimu.

Staiga Gilgamešas užmigo ir negirdėjo pabaigos kalbos.

Jam alsavo neįprastas sapnas, tarsi smėlio audra.

Utnapiščio žmona sako: pažadink vyrą gyvenimui.

Tegu grįžta į tėvynę tuo pažįstamu keliu.

Utnapišti papurtė galvą. - Neskubėk. Leisk jam miegoti.

Tuo tarpu iškepkite jam duonos ir padėkite kepaliukus ant lovos.

Ant sienos nepamirškite peiliu pažymėti dieninių įpjovų.

Praėjo septynios dienos, iš kurių ant sienos liko įpjovos.

Ir kai Gilgamešas pabudo, Utnapištis išgirdo iš jo:

Mirtis užvaldė mano kūną, nes nebuvo svajonių.

Nuovargio pėdsakas – tavo miegas ilgas, – nuramino jį Utnapišti.

Pažiūrėk, kas nutiko duonai, kurią tau iškepė tavo žmona,

Dabar jis netinkamas maistui. bet tu gyvas. Eik į upelį

Nuplaukite mirtinos svajonės likučius, pakeiskite aprangą.

Tačiau šaulys pasirodė. Urshanabi jums padės.

Kai Gilgamešas išvyko, Utnapištimo žmona tarė:

Mano duona pasenusi. Ką vyras man gali duoti dabar kelyje?

Kas turi neramią širdį, Utnapišti atsako žmonai,

Jis nežino pasaulietiško rūpesčio, šis žmogus nėra pilnas duonos,

Ir su jų beprotiška drąsa. Ir vietoj pasenusios duonos

Neramiam vyrui atskleisiu savo slaptą žodį.

Gilgamešas nusiprausė šaltinio vandeniu ir persirengė.

Jo kūnas tapo gražus, bet liūdesys dėl veido neapleido.

Gilgamešas nugrimzdo į kanoją, stovėdamas šalia Uršanabio,

Jūs vaikščiojote, pavargote ir dirbote. Su kuo grįši namo?

Atsisveikindamas atskleisiu tau savo slaptą žodį.

Vandenyno dugne yra gėlė, o ant aukšto stiebo yra žiedlapiai

Liepsnojantys liežuviai. Jei tu, neramus Gilgamešai,

Tu gausi šią gėlę, pikta senatvė tau negresia,

Mirtis jus aplenks. Štai jis, paslėptas žodis.

Gilgamešas išgirdo šį žodį ir su strėle puolė prie šulinio.

Jis pririšo prie kojų akmenis ir nugrimzdo į bedugnės dugną.

Žvilgsnį patraukė gėlės liepsna ant dygliuoto stiebo.

Ugnies žiedlapiai liepsnojo kaip liežuviai bedugnės tamsoje.

Ranka palietęs gėlę, Gilgamešas dūrė sau į spyglius.

Ir, gavusi jo gyvąjį kraują, gėlė įsiliepsnojo kaip deglas.

Ir, pakilęs su juo į paviršių, Gilgamešas tarė Uršanabiui:

Čia yra gėlė, paimta iš bedugnės ir teikianti viltį gyvenimui,

Pasisemdamas jėgų iš mirties. Į Uruką grįšiu neprilygstamas

Ir aš patikrinsiu gėlę ant žmonių. Aš tai išbandysiu ant savęs.

Gilgamešas atsisveikino su Urshanabi. Prieš jį atsivėrė dykuma.

Jame yra oazė ir gilus tvenkinys. Norėjau atvėsinti savo kūną

Gilgamešas nugrimzdo į tvenkinį. Kai jis atsikėlė,

Prieš jį blykstelėjo gyvatė. Gyvatė nunešė gėlę

Keliaudami, keiskite odą. Gilgamešas apsipylė ašaromis.

Už tai, ką dirbau, niekam gero neatnešiau ...

Aleksandras Nemirovskis

Iš knygos „Antikos mitai – Artimieji Rytai“

Pastabos

1. Epo kūrėjas, kaip ir Homeras bei jo įpėdiniai, pradeda trumpai pristatydamas savo herojaus, kuris ne tik įsipareigojo, nuopelnus

žygdarbius, tačiau pats juos įamžino, tam naudodamas ne molį, o amžinąjį akmenį. Autorius galėjo žinoti Lagašo Gudėjos karaliaus užrašus, šlovinančius jo veiklą, Babilono karaliaus Hamurabio užrašą.

2. Urukas (šiuolaikinis Varkos miestas pietų Irake) – vienas žinomiausių Šumero miestų. Pagal legendinę tradiciją tai antrasis iš miestų, pasiekusių hegemoniją prieš šumerus.Meskiagašeris, saulės dievo Utu sūnus, laikomas karališkosios dinastijos įkūrėju. Uruko įkūrimas priskiriamas jo sūnui Enmerkarui, kurį pakeitė epo herojus Lugalbanda, Gilgamešo tėvas. Uruko archeologiniai tyrinėjimai, pradėti 1849 m., tebevyksta, nes pagal plotą (5 kv. km) Urukas yra vienas didžiausių senovės Mesopotamijos miestų.

3. Eanna, dangaus dievo Anu šventykla, šumerų kalba „Anu namai“. Archeologiniais duomenimis, tai pastatų kompleksas, virš kurio iškilo bokštas – zikuratas. Viena iš daugybės sienomis apjuostos šventosios teritorijos šventyklų buvo meilės ir vaisingumo deivės Inanos (Ininn) šventykla, atitinkanti akadiečių-babiloniečių Ištarą. Zigguratas, vadinamas Zgiyarimin, buvo Ur-Nammu, karališkosios Uro dinastijos įkūrėjo, pastatas.

4. Iš Uruko sienų, laikomų Gilgamešo sukūrimu, dirvoje liko tik pėdsakai. Archeologai juos datuoja III tūkstantmečio pr. e.

5. Septyni išminčiai – etiologinio mito herojai, paplitę Mesopotamijoje, Kanaane ir Indijoje. Homero laikais siužetą paveldėjo senovės pasaulis ir užpildė naują turinį.

6. Taigi pagal formalius požymius Gilgamešas graikiškai suprantant šį terminą yra herojus. Tiesa, helenų mituose dieviškojo ir žmogiškojo principų santykis herojuje niekada nebuvo nustatytas.

7. Pukku – kažkoks ginklas, kurio negalima tapatinti su plačiai paplitusiomis ginklų rūšimis. Galbūt tai senovės šumerams žinomas tinklas, vėliau naudojamas romėnų gladiatorių kovose.

8. Būrys – nuolatinis karių kontingentas, prireikus papildomas milicija. Karalius ir kovotojai palaikė artimus santykius. Jie įeidavo į rūmus. Taikos metu, kaip matyti iš epo, gyventojai kentėjo nuo caro ir jo „bendradarbių“ „išnaudojimų“.

9. Šios ir kitos pristatyme praleistos ne visai aiškios Gilgamešo elgesio detalės apibūdina jį kaip „liaudies rykštę“, „tironą“ šiuolaikine šio žodžio prasme. Vėlesnė gamtos žmogaus Enkidu pergalė prieš jį sužmogino Gilgamešą.

10. Karalius išsiunčia į Eaną medžiotoją, kur Inanna-Ishtar šventykloje gyveno kunigės, kurios seksualiniais veiksmais palaikė meilės ir vaisingumo kultą. Žodis „paleistuvė“ įveda neigiamą atspalvį, svetimą senovės Inanna-Ishtar garbintojų idėjoms.

11. Poleonimo Urukas epitetą vieni tyrinėtojai verčia kaip „areal“, kiti – kaip „uždara“. Mes sąlyginai vartojame terminą „tobulas“.

12. Iškhara – neaiškios kilmės dievybė, gerbiama Vakarų Azijoje, tarp semitų ir hurrų (Ure, Ugarite, Babilone), galimai priklausiusi ikišumerų kalbiniam substratui, iš pradžių vaisingumo deivė, vėliau „valdovė teisingumas“ ir karys. Gilgamešo epe ji pakeičia herojui priešišką Ištarą, o epo herojus su ja yra šventoje santuokoje.

13. Šumerų-akadų mitologijoje pabaisa Humbaba (šumerų Huwava), sauganti Libano kedrų mišką dievo Elilo vardu, buvo vertinama kaip daugiakojis ir daugiarankis padaras, toks pat kaip ir graikų mitologijoje, Vakarų Geriono valdovas.

14. Egalmachas – puikūs rūmai.

15. Švytėjimo spinduliai – pasakiškas ginklas, kuriuo apdovanota Humbaba.

16. Ištaras išdavė savo mylimąjį Dumuzi, atidavė jį savo seseriai, požemio deivei.

17. Ištaros meilužių pasakojimuose ji ne tik vaisingumo, bet ir medžioklės, karo deivė, kultūros globėja. Iš čia ir liūtas, kurį ji pagavo, prijaukintas arklys, karo gyvūnas, ryšys su sodininku, kuris vėliau virto voru.

18. Enkidu prakeiksmas paleistuvei apibūdina „laisvos meilės“ situaciją Mesopotamijoje. Šalia privilegijuotų kunigų ir meilės kunigų buvo ir gatvės prostitučių, kurios glaudėsi prie sienų ir laukė klientų perpildytose vietose (žr.: Bott(ro, 1998, 352 ir kt.).

19. Šią žodinę formulę akadų poetas naudoja epizodams atskirti laike.

20. Evlei upė (šiuolaikinė Karun) tekėjo į rytus nuo Šumero. Išlikusiose epo dalyse informacijos apie šiose vietose besilankančius herojus nėra.

21. Gilgamešo atsisveikinimas su Enkidu primena Homero raudas apie Achilą dėl Patroklo (Il., XVIII, 316 ir kt.). Achilas taip pat uždeda rankas ant draugo kūno ir prisimena jų kartu atliktus žygdarbius. Tačiau kiek humaniškesnis yra Gilgamešas nei Achilas. Jis neneša dievams žmonių aukų, skirdamas jiems tik figūrėlę iš molio. Pripažinęs save Enkidu mirties kaltininku, jis pasitraukia į dykumą, kurioje gimė Enkidu, ir nesusitaikęs su mirtimi bando iš požemio išvesti savo draugo sielą.

22. Gilgamešas buvo laikomas liūtų priešu ir dažnai buvo vaizduojamas ant molinių figūrėlių, kovojančių su liūtais. Šį vizualinį vaizdą suvokė graikai ir įkūnijo Heraklio įvaizdyje, kuris buvo laikomas monstriško liūto nugalėtoju ir buvo pavaizduotas liūto odoje.

23. Kalnai, per kuriuos ėjo Gilgamešas, anot šumerų ir akadų, buvo pasaulio gale, palaikant dangiškąjį kupolą. Pro skylę šiuose kalnuose saulės dievas, dienai pasibaigus, nusileido į nakties karalystę, kad kitą rytą pereitų per tuos pačius kalnus kitoje žemės pusėje.

24. Įspūdžiai iš apsilankymo požeminiuose urvuose galėtų atsispindėti idėjose apie požemio sodą.

25. Urshanabi – valtininkas, mirusiųjų sielų nešėjas į požemį, etruskų Haru ir graiko Charono pirmtakas.

26. Beveik visur paplitęs mito apie potvynį paplitimas turi bendrą archajišką šaltinį – vieną ar kelias katastrofas. Variantai yra migracijos iš Mesopotamijos rezultatas. Potvyniai yra tam tikro kosminio ritmo dalis.

27. Erra – epidemijų dievas šumerų-akadų mitologijoje.

28. Dėl teksto lūžio gyvatės pavogtos gėlės vaidmuo neaiškus. Gali būti, kad ji pagal paskirtį buvo panaši į Vergilijaus pateiktą Enėjo mito požemio aukso šakelę. Greičiausiai saulės keliu (vienas arba kartu su Enkidu) į požemį atklydęs Gilgamešas galėjo grįžti tik su „saulės gėle“ kaip aukštutinio pasaulio simboliu.

5. PASAKA APIE GILGAMEŠĄ

Molinės lentelės, ant kurių buvo surašyti ankstyviausi Gilgamešo liaudies pasakų įrašai, datuojamos III tūkstantmečio pr. e.

Yra pagrindo manyti, kad Gilgamešas buvo tikra istorinė asmenybė. Jo vardas saugomas seniausių Šumero karalių sąraše. Tikrasis Gilgamešas valdė Uruko mieste 27-ojo amžiaus pabaigoje – 26-ojo amžiaus pradžioje prieš Kristų. e. Legendos Gilgamešą vadina Uruko karaliaus Lugalbandos ir deivės Ninsun sūnumi. Šis teiginys nėra toks fantastiškas, kaip gali atrodyti, nes senovės Šumere karaliui buvo paprotys sudaryti „šventą santuoką“ su kunige, kuri buvo laikoma gyvu deivės, kuriai ji tarnavo, įsikūnijimu.

Pavadinimas „Gilgamešas“ tariamai reiškia „protėvis-herojus“. Yra keletas Gilgamešo epo versijų. Išsamiausia ir įdomiausia yra vadinamoji „Ninevės versija“, parašyta asirų dantiraščiu akadų kalba, skirta karaliaus Ašurbanipalo Ninevės bibliotekai. Šis įrašas buvo padarytas VII amžiuje prieš Kristų. e... bet, pasak raštininko, tai tiksli kopija iš senesnio originalo. Pagal tradiciją šio originalo autoriumi laikomas Uruko burtininkas Sinlikeunninni, gyvenęs II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje. e.

Eilėraščio apie Gilgamešą Ninevės versija vadinasi „Apie visamačius“. Tai vienas ryškiausių senovės Rytų literatūros kūrinių. Skirtingos legendos ir pasakos čia sujungiamos į nuoseklią siužeto vienybę, herojų charakteriai pateikiami psichologinėje raidoje, o visas pasakojimas persmelktas filosofinių apmąstymų apie gyvenimą, mirtį ir žmogaus egzistencijos prasmę.

Eilėraščio pradžioje Gilgamešas yra jaunas ir lengvabūdiškas valdovas. Nežinodamas, kur dėti savo jėgas, jis žiauriai slegia pavaldinius ir leidžiasi į linksmybes.

Išvaryti į neviltį, Uruko gyventojai kreipėsi į dievus su malda, kad sukurtų vertą priešą Gilgamešui.

Deivė Aruru iš molio nulipdė galingą pusiau žmogų-pusiau žvėrį, vardu Enkidu. Enkidu buvo apdovanotas žvėrišku greičiu ir vikrumu, turėjo ilgus plaukus, o kūnas buvo padengtas vilna.

Kol kas Enkidu nieko nežinojo apie žmonių pasaulį, gyveno miške, valgė žolę, o laukiniai gyvūnai jį laikė savo.

Kartą Gilgamešas sapnavo, kad iš dangaus nukrito sunkus akmuo, kuriam nusilenkė visi Uruko gyventojai, o pats Gilgamešas jį, kaip gyvą būtybę, įsimylėjo ir atvedė pas motiną.

Gilgamešo motina, išmintinga deivė Ninsun, sapną išaiškino taip: Gilgamešas susiras galingą draugą, kurį mylės kaip brolį.

Netrukus į Gilgamešą atvyko medžiotojas su skundu, kad miške pasirodė laukinis žmogus, kuris išgąsdino medžiotojus ir atėmė jų grobį, užpylė medžioklės duobes ir išlaisvino žvėris iš spąstų.

Gilgamešas patarė medžiotojui su moters pagalba išvilioti laukinį žmogų iš miško.

Medžiotojas mieste pasamdė gražią paleistuvę, vardu Shamkhat, ir nuėjo su ja į mišką.

Ištvirkėlis suviliojo Enkidu ir nuvežė į Uruką. Ten jis ragavo žmonių maisto – duonos ir vyno – ir taip, praradęs savo gyvulišką esmę, įsiliejo į žmonių pasaulį.

Enkidu pats atsistatydino – jis, kaip ir anksčiau, nebėgo!

Bet jis tapo protingesnis, gilesnis supratimas.

(I. Djakonovas vertė)

Po kurio laiko Enkidu susitiko su Gilgamešu. Tarp jų kilo kova, tačiau nė vienas negalėjo įveikti kito. Jie pripažino, kad jų jėgos yra lygios – ir brolijos. Gilgamešas paėmė Enkidu pas savo motiną Ninsun, kuri palaimino juos abu kaip savo sūnus.

Nepaisant šio palankaus likimo posūkio, Enkidu „nusivylė, atsisėdo ir verkė“. Ir kai Gilgamešas paklausė jo apie tokio liūdesio priežastį, jis atsakė:

„Klyki, mano drauge, perplėšk man gerklę:

Sėdžiu be darbo, mano jėgos nebėra“.

Tada Gilgamešas pasiūlė kartu nukeliauti į Libano kalnus, apaugusius kedrų miškais, ir sunaikinti ten gyvenančią pabaisą Humbabą.

Enkidu išsigando. Savo buvusiame miško gyvenime jis priartėjo prie Humbabos būsto ir žinojo, kad „uraganas yra jo balsas, jo burna yra liepsna, mirtis yra jo kvėpavimas“. Be to, dievas Enlilas suteikė Humbabai galimybę pagal valią iš bet kurio žmogaus atimti drąsą.

Enkidu pradėjo atkalbėti savo draugą nuo beviltiškos įmonės. Prie jo prisijungė Uruko išminčiai. Jie tarė Gilgamešui: „Kodėl tu nori tai daryti? Nelygi kova Humbabos būste! Ir Gilgamešo motina, išmintingoji Ninsuna, sušuko, kreipdamasi į saulės dievą:

„Kodėl davei man sūnų Gilgamešą?

Ir įkišti jam į krūtinę neramią širdį?

Bet Gilgamešas jau buvo apsisprendęs. Jis pasakė Enkidui:

„Aš eisiu pirma tavęs, o tu šauk man:

— Eik, nebijok! Jei krisiu, paliksiu vardą;

Gilgamešas kovojo su nuožmiąja Humbaba!

Tada Enkidu prisiekė, kad kovos kartu su Gilgamešu, ir broliai išvyko. Per tris dienas jie keliavo šešias savaites ir pasiekė mišką, kuriame gyveno Humbaba.

Pabaisa prieš juos pasirodė apsupta „septynių spindulių“, o šie stebuklingi spinduliai sukėlė herojams nenugalimą baimę. Bet tada pats saulės dievas Šamašas atėjo į pagalbą Gilgamešui ir Enkidui. Didvyriams grįžo drąsa, jie nugalėjo Humbabą, nukovė septynis žibintus, nupjovė stebuklingus kedrus, kuriuose buvo piktosios jėgos likučių, išrovė kelmus.

Po sunkaus darbo Gilgamešas maudėsi upelyje, „atsiskyrė nuo nešvarumų, apsivilko švariai“, o deivė Ištar pastebėjo jo grožį. Ji nusileido iš dangaus ir pasisiūlė Gilgamešui kaip jo žmona. Tačiau jis atsisakė dėl prastos deivės reputacijos.

„Kokia šlovė tau suteikiama?

Leiskite man išvardyti, su kuo paleistuvai!

Kai kurie istorikai įžvelgia konfliktą tarp Gilgamešo ir Ištaro tikrojo konflikto tarp karališkosios ir kunigiškos valdžios atspindį.

Įžeista deivė paprašė savo tėvo dievo Anu sukurti milžinišką jautį, kuris sunaikintų įžūlųjį Gilgamešą. Jautis pasirodė. Tačiau Gilgamešas, padedamas Enkidu, nugalėjo šį pabaisą, o herojai šlovėje sugrįžo į Uruką.

Naktį Enkidu sapne matė Dievų tarybą. Dievai supyko, nes Gilgamešas ir Enkidu nužudė Enlilo globojamą Humbabą ir Anu sukurtą jautį ir ginčijosi, ar reikia nubausti abu herojus, ar tik vieną iš jų. Galiausiai dievai nusprendė.

„Tegul Enkidu miršta, bet Gilgamešas neturi mirti“.

Enkidu papasakojo savo sapną Gilgamešui, ir jiedu nuliūdo. Gilgamešas bandė numalšinti dievus aukomis, pažadėjo papuošti jų stabus auksu, bet dievai atsakė: „Neišlaidaukite, karaliau, aukso stabams, Dievas nepakeis žodžių, kurie sakomi ...“ Pagal valią dievų, Enkidu susirgo ir mirė. Gilgamešas karčiai apraudojo savo draugą:

„Verkiu dėl Enkidu, mano draugo,

Lyg verksnė graudžiai verkiu.

Mano mylimas draugas tapo žeme!

Enkidu, mano mylimas draugas, tapo žeme!

Gilgamešas pasikvietė geriausius amatininkus iš visos šalies ir liepė jiems pagaminti Enkidu statulą: kūnas iš aukso, veidas iš alebastro, plaukai iš lapis tinginio.

Su pagyrimu palaidojęs Enkidu, Gilgamešas apsivilko skudurus ir pabėgo į dykumą. Jį kankino ne tik sielvartas dėl mirusio draugo, bet ir mintis apie savo mirtingumą, kurią jis suprato tik dabar: „Ar aš nenumirsiu kaip Enkidu? Ilgesys prasiskverbė į mano įsčias, bijau mirties ir bėgu į dykumą ... “ Gilgamešas nusprendė surasti išmintingą Utnapištį, vienintelį nemirtingą tarp žmonių, ir sužinoti iš jo nemirtingumo paslaptį.

Gilgamešas vaikščiojo daug dienų ir galiausiai pasiekė aukštus kalnus, kurių viršūnės rėmėsi dangumi, o bazės nukeliavo į požemį. Čia baigėsi žmonių pasaulis ir prasidėjo nežinomas kelias, kuriuo auštant saulė pakilo į dangų, o leidžiantis nuėjo į tamsą.

Šį kelią saugojo skorpionai. Jie bandė sučiupti Gilgamešą:

„Niekada, Gilgamešai, nebuvo kelio,

Kalnais dar niekas nevaikščiojo...

Tamsa tiršta, šviesos nesimato.

Bet Gilgamešas atsakė:

„Ir karštyje ir šaltyje, tamsoje ir sutemoje,

Atodūsiais ir verkdama – eisiu į priekį!

Jis puolė į tamsą ir, eidamas pro ją, išėjo į kito pasaulio šviesą. Jis pamatė nuostabų sodą, kuriame medžių lapai buvo lapis lazuli, o vaisiai buvo karneolio. Už sodo driekėsi begalinė jūra - Mirties jūra, o jos krante, ant stačios uolos, gyveno dievų meilužė Siduri.

Sužinojęs, kad Gilgamešas nori rasti nemirtingumą, Siduris nepritarė jo ketinimams:

„Gilgamešas! Kur tu taikosi?

Gyvenimo, kurio ieškai, nerasi.

Dievai, kai sukūrė žmogų

„Dieną naktį, būk linksmas,

Švęskite kiekvieną dieną...

Pažiūrėkite, kaip vaikas laiko jūsų ranką

Pradžiugink savo draugą savo apkabinimais -

Tai tik žmogaus reikalas“.

Tačiau Gilgamešas atsisakė grįžti į žmonių pasaulį ir tęsė savo kelią. Perėjęs tamsius vandenis, jis pasirodė prieš nemirtingą Utnapištį, gyvenusį kitoje Mirties jūros pusėje.

Utnapishti, taip pat Siduri, pasakoja Gilgamešui, kad dievai lėmė žmogaus gyvenimą ir mirtį ir įsakė „gyventi gyvam“. Išmintingas senolis priekaištauja Gilgamešui, kad jis nepaisė valdovo pareigos ir paliko savo tautą: „Atgręžk veidą, Gilgamešai, į savo tautą. Kodėl jų valdovas nešioja skudurus? Po to seka įterptas epizodas: Utnapishti pasakoja, kad per Didįjį potvynį būtent jis pastatė arką, išgelbėjo savo šeimą ir porą visų gyvūnų bei paukščių, neleisdamas gyvybei žemėje išblėsti. Už tai dievai jį apdovanojo nemirtingumu.

Legenda apie Didįjį potvynį nėra susijusi su Gilgamešo epu ir buvo įtraukta į pasakojimą tik siekiant pabrėžti mintį, kad tik per išskirtinį, precedento neturintį žygdarbį praeityje ir neįmanomą ateityje, žmogus gali įgyti nemirtingumą, yra vienintelis atvejis.

Gilgamešas puola į neviltį:

„Ką man daryti, Unapishti, kur man eiti?…

Mirtis gyvena mano kambariuose,

Ir kur bežiūrėsiu, visur mirtis!

Norėdamas paguosti Gilgamešą, Utnapištimas jam pasakė, kad Mirties jūros dugne auga gėlė, kuri grąžina jaunystę. Tas, kuris jį gavo, nors ir neįgis nemirtingumo, vis tiek pailgins savo gyvenimą.

Gilgamešas pririšo prie kojų du sunkius akmenis, nėrė į jūros dugną ir nuskynė nuostabią gėlę. Su brangiu grobiu Gilgamešas saugiai pasiekė vyrų pasaulį.

Jis sustojo prie ežero išsimaudyti žemiškame vandenyje, bet tada iš duobės išlindo gyvatė ir pavogė nuostabią gėlę. Gyvatė nusimetė seną odą ir įgijo naują jaunystę, o Gilgamešas tuščiomis grįžo į gimtąjį miestą.

Bet kai jis pamatė galingas Uruko sienas, kažkada pastatytas jo įsakymu, jo siela apėmė pasididžiavimą.

Eilėraščio pabaiga sunkiai interpretuojama, tačiau dauguma tyrinėtojų čia linkę įžvelgti optimistinę mintį, kad tikrasis žmogaus nemirtingumas slypi per jo gyvenimą nuveiktuose darbuose.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos „Neįtikėtini atvejai“. autorius

LEGENDA APIE KITEŽO MIESTĄ Daugelį metų mokslininkai bandė įminti mažo Rusijos ežero Svetlojaro paslaptį. Pasak legendos, jo krantuose kadaise stovėjo miestas – Didysis Kitežas. Likimas lėmė, kad jis įgijo ypatingą simbolinę prasmę, tapdamas mistine paslaptimi.

Iš knygos Neįtikėtini atvejai autorius Nepomniachtchi Nikolajus Nikolajevičius

LEGENDA APIE KITEŽO MIESTĄ Daugelį metų mokslininkai bandė įminti mažo Rusijos ežero Svetlojaro paslaptį. Pasak legendos, ant jo krantų kadaise stovėjo miestas – Didysis Kitežas. Likimas lėmė, kad jis įgijo ypatingą simbolinę prasmę, tapdamas mistine paslaptimi.

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (IN). TSB

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (SK). TSB

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (CO). TSB

Iš knygos 100 didžiųjų mitų ir legendų autorius Muravjeva Tatjana

1. PASAULIO KŪRIMO LEGENDA Asiro-Babilono pasaulio sukūrimo legenda tradiciškai vadinama „Enumaeliška“. Tai pirmieji legendos žodžiai, reiškiantys „kai aukščiau“: Kai dangus viršuje nebuvo pavadintas, O žemė apačioje buvo bevardė (Išvertė V. Afanasjevas) Šios eilutės

Iš knygos Visi pasaulio literatūros šedevrai trumpai autorius Novikovas V I

2. PASAKA APIE ATRACHAZĘ Beveik visų pasaulio tautų mituose yra pasakojimas apie Didįjį tvaną, piktų dievų atsiųstą į žemę, kad sunaikintų žmonių rasę. Ši istorija atspindi tikrus potvynių ir upių potvynių prisiminimus

Iš autorės knygos

3. LEGENDA APIE ERESHKIGALĄ IR NERGALĄ Visata, senolių požiūriu, buvo padalinta į tris dalis: viršutinė – dangus, kuriame gyveno dievai ir dangaus kūnai, vidurinė – žemė, kurioje gyveno žmonės ir apatinis - požemis, mirties ir tamsiųjų jėgų pasaulis. Sumerų kalba - akadų mitologija

Iš autorės knygos

27. LEGENDA APIE DANGAUS RODYKLĘ IR Vienas populiariausių kinų mitologijos herojų yra Hou-I – Šaulys I. Senovėje danguje buvo ne viena saulė, o net dešimt. Jų tėvas - dangaus viešpats Di-junas - griežtai užtikrino, kad jie paeiliui pakiltų į dangų,

Iš autorės knygos

51. PASAKA APIE ZIGMUNDĄ Sigmundas yra vienas iš senosios skandinavų „Völsunga Saga“ herojų Žodis „saga“ yra kilęs iš veiksmažodžio, reiškiančio „papasakoti“. Senojoje skandinavų kalboje bet koks prozos kūrinys buvo vadinamas saga. Senosios skandinavų sagos buvo sukurtos XIII-XTV

Iš autorės knygos

52. LEGENDA APIE SIGURDĄ Frankų karalius Zigmundas, paties dievo Odino proanūkis, buvo šlovingas karys. Bet atėjo jo valanda, ir jis žuvo mūšyje. Priešai užgrobė jo šalį, svetimšalis karalius Lungvi užėmė jo sostą, Zigmundo Hjordio našlė rado prieglobstį pas Danijos karalių Hialpreką. Hjerdis buvo

Iš autorės knygos

55. LEGENDA APIE CUHUAINE Cuchulainn yra airių epo veikėjas.Airiai yra keltų kilmės tauta. I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Keltų gentys apgyvendino didelę Europos dalį VI amžiuje prieš Kristų. e. jie užvaldė Britų salas, pajungdami vietinę gentį

Iš autorės knygos

60. LEGENDA APIE ŠVENTOJĄ GRALĄ Viduramžiais Europos šalyse kartu su kanoniniais religiniais siužetais, žinomais iš šventraščių, tai yra iš Senojo ir Naujojo Testamento knygų, atsirado tautosakos legendos, sukurtos liaudies pasakų tradicijose. Vetikhle-gendah, išskyrus gerai žinomus

Iš autorės knygos

94. LEGENDA APIE PETRU IR FEVRONIJĄ Muromo kunigaikštis Petras ir jo žmona Fevronija, anot kronikos, gyveno XIII amžiaus pradžioje. Jie paliko tokį gerą atmintį, kad po mirties jie buvo pradėti gerbti kaip šventieji. Iš pradžių – tik Muromo žemėse, o vėliau – visoje Rusijoje

Iš autorės knygos

Siavušo legenda Iš poetinio epo „Šahname“ (1 leid. – 994, 2 leid. – 1010 m.) Sakoma, kad kartą ryte kartais mūšiuose garsėjantys narsūs Tus ir Giv, lydimi šimtų karių su kurtais ir sakalai, šuoliavo į lygumą Dagui linksminkitės medžiokle. nušovęs

Iš autorės knygos

Sohrabo legenda Iš poetinio epo „Shahnameh“ (1 leidimas – 944 m., 2 leidimas – 1010 m.) Kartą Rostemas, pabudęs auštant, pripylė strėlių į strėles, pabalnojo galingą žirgą Rekhšą ir nuskubėjo į Turaną. Pakeliui sudaužė onagą mase, išskrudo ant iešmo iš kamieno.

« Gilgamešo epas"arba eilėraštis" Apie viską, ką matė“ (Akkad. sa nagba imuru) – vienas seniausių išlikusių literatūros kūrinių pasaulyje, didžiausias kūrinys, parašytas dantiraščiu, vienas didžiausių Senovės Rytų literatūros kūrinių. „Epas“ akadų kalba buvo sukurtas šumerų legendų pagrindu per pusantro tūkstančio metų, pradedant XVIII–XVII a.pr.Kr. e. Išsamiausia jo versija buvo aptikta XIX amžiaus viduryje, kasinėjant karaliaus Ašurbanipalo dantiraščio biblioteką Nineve. Ji buvo parašyta ant 12 šešių stulpelių lentelių smulkiu dantiraščiu, apėmė apie 3 tūkstančius eilėraščių ir datuojama VII amžiuje prieš Kristų. e. Taip pat XX amžiuje buvo rasta ir kitų epo versijų fragmentų, tarp jų ir hurrų bei hetitų kalbomis.

1839 m. jaunas anglas Ostinas Henry Layardas išvyko į kelionę sausuma į Ceiloną. Tačiau Mesopotamijoje jis užtruko kasinėjant asirų pilkapius. Šis „delsimas“ užsitęsė daugelį metų; tuo metu buvo iškasti senoviniai Ninevės (1849 m.) ir Nimrodo miestai. Šių kasinėjimų dėka Layardas į Britų muziejų atvežė didelę dalį asirų skulptūrų kolekcijos, taip pat tūkstančius sulaužytų lentelių iš Ninevės rūmų.

Tolimesnių kasinėjimų metu mieste buvo rasta karaliaus Ašurbanipalo dantiraščio biblioteka. Šios bibliotekos dantiraštes lenteles į Britų muziejų perdavė Layardo padėjėjas Ormuzdas Rasamas, 1852 m. atkasęs antrąją bibliotekos dalį, kurioje buvo Asirijos Gilgamešo epo kolekcijos lentelės.

Daugiau nei 25 000 tablečių buvo saugiai pristatyta į Britų muziejų Londone. Iššifravimą pradėjo Anglijos žvalgybos pareigūnas Bagdade Henry Rawlinson. Pakeliui į Bagdadą Rawlinsonas, tuometinis kariuomenės karininkas ir Rytų Indijos kompanijos darbuotojas, atrado tai, kas tapo pagrindiniu raktu iššifruojant dantiraštį – užrašą Behistun, iškaltą ant uolos netoli Kermanšaho, Persijoje. Šis užrašas buvo parašytas senąja persų, elamitų ir babiloniečių kalbomis. Rawlinso Bagdade pradėtą ​​darbą jis tęsė Londone, kur grįžo 1855 m.

Vėliau rastų lentelių tyrimais užsiėmė talentingas savamokslis muziejaus Egipto-Asirijos skyriaus asistentas George'as Smithas. 1872 m. gruodžio 3 d. jis skaitė pranešimą Biblijos archeologijos draugijoje. Ataskaitoje jis teigė atradęs potvynių mitą, panašų į Biblijoje išdėstytą mitą.

Tai buvo garsioji 11-oji planšetė iš Asirijos epų kolekcijos. Netrukus po šios kalbos Smithas paskelbė „Chaldėjų pasakojimą apie potvynį“ ir su juo trumpą epo aprašymą. Susidomėjimas epu iškart pabudo. Tačiau potvynio planšetė buvo nepilna ir reikėjo kitų tablečių. Daily Telegraph suteikė 1000 gvinėjų naujai ekspedicijai į Ninevę, kurią Smithas surengė Britų muziejaus vardu. Netrukus po atvykimo į Ninevę Smithas rado trūkstamas potvynio aprašymo eilutes, kurios tada, kaip ir dabar, buvo pati išsamiausia viso epo dalis. Tais pačiais ir kitais metais buvo rasta daugiau tablečių, o Smithas sugebėjo sudaryti išsamų epo aprašymą, kol 1876 m. susirgo ir mirė netoli Alepo, būdamas 36 metų amžiaus.

Tęsdamas tablečių iššifravimą, Smithas išsiaiškino, kad žinia apie potvynį buvo dalis didelio eilėraščio, kurį babiloniečiai vadino Gilgamešo pasakomis. Pasak raštininkų, „Pasakos“ susidėjo iš 12 dainų, kurių kiekviena buvo apie 300 eilučių. Netrukus jis suprato, kad dalies istorijos trūksta, nes trūksta kelių planšetinių kompiuterių. 1873 m. jo surengtos ekspedicijos metu buvo rastos 384 tabletės, tarp kurių buvo ir dingusi Epo dalis.

Leisdamas „Tvaną“, Smithas tvirtino, kad tai tikriausiai kopija iš daug ankstesnės versijos, parašytos Uruke (biblinis Erechas, šiuolaikinė Varka). Gilgamešo epo istorijai reikšminga buvo amerikiečių archeologinė ekspedicija iš Pensilvanijos universiteto, kuri XIX amžiaus pabaigoje, vadovaujama Johno Peterso, pradėjo kasinėjimus Niffaro (senovės Nipuro) piliakalnyje, pietų Irake. Iki to laiko archeologija buvo sukaupusi daug kasinėjimų patirties, tačiau ši ekspedicija buvo kvailai lengvabūdiška: pirmasis darbo sezonas Nipūre 1888–1889 m. prasidėjo, kai Petersas ir jo partija pašėlusiu šuoliu per nendres nuvažiavo į kasinėjimų vietą ir baigėsi. kai tą pačią ekspediciją paliko piliakalnį, o priešiškai nusiteikę arabai sunaikintos stovyklos vietoje atliko kovinį šokį. Nepaisant to, kitais metais darbai buvo tęsiami ir buvo rasta apie 40 000 planšetinių kompiuterių ir išplatinta tarp Filadelfijos ir Stambulo muziejų. Tarp šių lentelių buvo kelios su seniausiomis Gilgamešo ciklo versijomis šumerų kalba.

Dauguma senovinių tekstų yra komercinio ir administracinio pobūdžio, plačiajai visuomenei nerūpi. Svarbesni yra kasinėjimų Nipūre, Nineve ir kituose ankstyvosios Mesopotamijos civilizacijos centruose rezultatai, nes jie atvėrė mums įdomiausius literatūros paminklus.

Gilgamešo epas turėjo būti gana garsus antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. viena eilėraščio versija akadų kalba buvo rasta hetitų imperijos sostinės Bogazkojaus (Anatolijoje) archyve. Jis taip pat buvo išverstas į hetitų kalbą. Pietų Turkijoje fragmentai buvo rasti Sultantepe. Nedidelis, bet svarbus fragmentas iš Megido, Palestinoje, rodo, kad egzistuoja kanaanietiška epo versija, taip pat į galimybę, kad Biblijos rašytojai buvo susipažinę su Gilgamešo epu.

XX amžiaus pradžioje ir viduryje buvo rasta nemažai kitų lentelių, kuriose yra Epo fragmentų įvairiomis kalbomis.

2015 metais garsusis epas išsiplėtė dar 20 naujų eilučių. Tai atsitiko po to, kai Irako istorijos muziejaus darbuotojai iš kontrabandininko nupirko dešimtis molinių lentelių, nežinodami tikrojo jų turinio. Kaip vėliau paaiškėjo, vienoje iš planšetinių kompiuterių buvo užfiksuotas iki tol nežinomas epo fragmentas.

Gilgamešo epas buvo sukurtas per pusantro tūkstančio metų. Iki mūsų laikų išliko dantiraščio lentelės, kuriose dainos apie Gilgamešą, kurios yra epo dalis, įrašytos keturiomis Senovės Rytų kalbomis – šumerų, akadų, hurų ir hetitų. Seniausi iš tekstų parašyti šumerų kalba. Tuo pat metu akadų versija, kuri yra didžiulis meninis pasiekimas, yra laikoma svarbiausia.

Išlikusios šumerų legendos apie Gilgamešą nėra sujungtos į jokią kūrinių grupę. Iš viso jų išsaugotos devynios ir visos priklauso epinių paminklų kategorijai. Trys legendos žinomos tik iš perpasakojimų, likusios šešios išlikusios ir paskelbtos.

Ankstyvosiose istorijose kalbama apie vadinamąjį Nipuro kanoną, kuris buvo Akado-šumerų epo dalis. Iš pradžių jų protografai tikriausiai buvo ciklo, pasakojančio apie Uruko miesto valdovus iš pirmosios Uruko dinastijos, dalis. Be epopėjos Gilgamešas , kuris buvo penktasis Uruko valdovas, legendos apie Enmercare , antrasis Uruko valdovas ir Lugalbandė , ketvirtasis valdovas ir tėvas Gilgamešas .

Akadų-šumerų legendos, susijusios su Gilgamešu, buvo išsaugotos sąrašuose, datuotuose II tūkstantmečio pr. e. (maždaug XVIII a. pr. Kr.). Tačiau, remdamiesi gausybe kanceliarinių klaidų ir netikslumų, taip pat kalbos pobūdį, kuris tuo metu atrodė archajiškai, tyrinėtojai mano, kad eilėraštis parašytas daug anksčiau. Atsižvelgiant į tai, kad poema, matyt, buvo sukurta prieš Ūro karaliams nustatant dieviškojo panteono vienybę, taip pat remiantis duomenimis apie akadų kalbos plitimą pietų Mesopotamijoje, eilėraštis priskiriamas XXIII-XXI a.pr.Kr. e.

Šiuo metu žinomos šios legendos:

Gilgamešas ir Aga- pasakoja apie konfliktą tarp Kišo karaliaus Akki ir Gilgamešo. Skirtingai nuo kitų kūrinių apie Gilgamešą, karalius nėra apdovanotas pasakų bruožų. Šis eilėraštis nebuvo įtrauktas į Gilgamešo epą.

Gilgamešas ir gyvųjų kalnas(Gilgamešas ir gyvųjų žemė, Gilgamešas ir nemirtingojo kalnas) – pasakoja apie Gilgamešo žygį pas milžiną Huvavą, kuris gynė šventuosius kedrus.

Gilgamešas ir dangaus bulė– aprašoma deivės Innin (Ishtar) meilė Gilgamešui, kurią jis atstūmė, ir Gilgamešo bei jo vergo Enkidu mūšis su piktos deivės atsiųstu dangiškuoju jaučiu. Eilėraščio pabaiga neišliko.

Gilgamešas ir gluosniai(Gilgamešas, Enkidu ir požemis) - pasakoja, kaip Gilgamešas, deivės Innin prašymu, iš ten apsigyvenusio gluosnio išvarė liūtgalvį erelį ir lilitą, po to padarė fotelį ir lovą medžio deivei. , o sau - būgną ir lazdelę (pagal naujausią interpretaciją - medinį kamuoliuką ir lazdą žaidimui). Vėliau būgnas pateko į požemį, o jo atsiųstas vergas Enkidu negalėjo grįžti, nes pažeidė kelis draudimus. Tik po Gilgamešo prašymo dievai leido jam bendrauti su Enkidu dvasia.

Gilgamešo mirtis– Apibūdina, kaip Gilgamešas siekia nemirtingumo, bet sužino, kad jis nepasiekiamas. Eilėraštis išliko tik fragmentais.

Potvynis- yra pasakojimas apie žmogaus sukūrimą, karališkosios valdžios atsiradimą, potvynį ir apie tai, kaip karalius Ziusudra išvengė potvynio pastatydamas laivą ir tapo nemirtingas. Tabletės galas buvo sunaikintas.

Kai buvo rašomos šios istorijos, Gilgamešo kaip istorinio asmens niekas neprisiminė. Parašyti epinės poemos žanru, jie yra primityvūs savo turiniu, archajiški, o tai labai skiriasi nuo ne ką vėliau sukurtos akadiečių poemos apie Gilgamešą.

Epo tyrinėtojų teigimu, pirmosios dainos apie Gilgamešą buvo sukurtos III tūkstantmečio prieš Kristų pirmosios pusės pabaigoje. e. Pirmosios iki mūsų laikų atėjusios tabletės buvo sukurtos po 800 metų. Maždaug šiuo metu yra ir kūryba Akadų versija poema, kuri tikriausiai galutinai susiformavo III tūkstantmečio prieš Kristų paskutiniame trečdalyje. e. Antrajame tūkstantmetyje pr. e. Palestinoje ir Mažojoje Azijoje buvo sukurta dar viena akadiečių poemos versija - “ periferinis “. Epo vertimas į uranų ir hetitų kalbas priskiriamas tam pačiam laikui. Nuo antrojo tūkstantmečio pabaigos iki VII-VI a.pr.Kr. e. buvo sukurta galutinė "Epos" versija - " Ninevė “, kuris buvo rastas Ašurbanipalo bibliotekoje.

Epas buvo paremtas tiek mitologiniais motyvais, paremtais religiniais šumerų įsitikinimais, tiek istorinėmis legendomis. Gilgamešas buvo istorinė asmenybė – šumerų miesto Uruko lugalas apie 2800–2700 m. e. Jo vardas, sutartinai šumerų kalba verčiamas kaip „Bilgames“ (Bil-ga-mes), minimas šumerų lentoje su šumerų valdovų sąrašu, datuojamu II tūkstantmečio pr. e. Tačiau gana anksti Gilgamešas buvo pradėtas dievinti. Nuo XVIII amžiaus pr e. jo vardas „Bilgemes“ arba „Bilgames“ forma minimas tarp šumerų dievybių. Aplink jį kilo daugybė legendų, kuriose jis buvo vaizduojamas kaip dieviškasis herojus, deivės Ninsun ir herojaus Lugalbandos (pagal kitą versiją, dvasia „lilu“) sūnus. Vėliau Gilgamešo vardas labai išpopuliarėjo Babilonijoje, hetitų karalystėje ir Asirijoje, su juo buvo siejamas didvyrio, kovojančio su gyvūnais, įvaizdis, jo palydovas – pusiau jautis – pusiau žmogus herojus. Vėliau buvo manoma, kad Gilgamešas yra dievybė, sauganti žmones nuo demonų, požemio teisėjas. Jo atvaizdai buvo patalpinti prie įėjimo į namą, nes buvo tikima, kad tokiu būdu būstas buvo apsaugotas nuo piktųjų dvasių. Tuo pačiu metu Gilgamešas nevaidino jokio ypatingo vaidmens oficialiame kulte.

Šumerai buvo pirmieji išsilavinę Mesopotamijos gyventojai; būtent jų kalba buvo seniausių Nipuro lentelių kalba, susijusi su Gilgamešo istorija. Šumerai jau žinojo drėkinimo sistemą, kol juos trečiajame tūkstantmetyje užkariavo semitų gentys. Patys šumerai galbūt buvo užkariautojai, atvykę iš šiaurės ir rytų ketvirtajame tūkstantmetyje. Jų kalba vis dar buvo vartojama, nors patys šumerai antrojo tūkstantmečio pradžioje, kai šia kalba buvo parašytas Gilgamešo epas, didelio vaidmens nebevaidino.

Dėl savo turtų miestai buvo geidžiamas grobis laukinėms Arabijos semitų gentims ir karingoms Elamo bei Persijos aukštumų tautoms. Netrukus po karališkosios Uruko dinastijos žlugimo, kai semitai įsitvirtino Agadėje šiaurėje, jų karalius Sargonas sugriovė Uruko sienas. Seniau buvo posakis: „Uruke yra tvirtos sienos“, o Gilgamešas buvo jų statytojas.

Ankstyvųjų šumerų karalių laikais kiekviename mieste jau buvo šventykla, skirta vienam pagrindiniam dievui. Tai buvo didingi pastatai, papuošti reljefais ir mozaikomis, su kiemu ir vidine šventove, o kartais, kaip Uruke, su zikuratu. Ziguratas buvo miniatiūrinis šventas kalnas; jis tarnavo kaip tarpininkas tarp dangaus ir žemės, kur dievai galėjo kalbėtis su žmonėmis. Taigi, kai Gilgamešas pasišaukia savo motiną, deivę Ninsun, ji eina ant šventyklos stogo pasimelsti ir paaukoti didžiajam saulės dievui. Šventykloms tarnavo kunigai, kurių rankose vienu metu buvo beveik visi valstybės turtai, tarp kurių buvo daug archyvarų ir mokytojų, mokslininkų ir matematikų. Ankstyvaisiais amžiais jie turėjo neribotą valdžią, kol „iš dangaus nužengė karališkasis orumas“, t.y. karališkosios dinastijos nesusikūrė. Tačiau šventyklų įtaka išliko reikšminga.

Pagrindiniai „Epo“ veikėjai yra pusdievis Gilgamešas – galingas karys, Uruko karalius, taip pat Enkidu – laukinis žmogus, kurį deivė Aruru sukūrė iš molio. Deivė sukūrė Enkidu, reaguodama į Uruko gyventojų prašymus, nepatenkintus savo valdovu Gilgamešu, kurį jie kaltina tuo, kad jo siautėjimas neturi ribų. Enkidu turi susiremti su Gilgamešu ir galbūt jį nugalėti.

Enkidu nėra susipažinęs su civilizuotu gyvenimu, gyvena stepėje tarp laukinių gyvūnų ir neįtaria, kam buvo sukurtas. Kartu Gilgamešas turi vizijų, iš kurių supranta, kad jam lemta susirasti draugą.

Vieną dieną į Uruką atėjo žinia, kad stepėje pasirodė kažkoks galingas žmogus, kuris neleidžia medžioti, saugojo gyvūnus. Gilgamešas nusprendžia pasiųsti pas jį paleistuvę, manydamas, kad tai privers žvėris palikti Enkidu. Jis pasiekė savo tikslą – Enkidu buvo suviliotas, po to paleistuvė nusiveža jį su savimi į miestą, kur jis prisijungia prie civilizacijos ir pirmą kartą paragauja duonos bei vyno.

Enkidu mieste susitinka su Gilgamešu. Tarp jų vyksta dvikova, tačiau nė vienam nepavyksta laimėti. Po to jie susidraugauja ir kartu pradeda daryti žygdarbius. Jie kovojo su nuožmiąja Humbaba, kuri saugo kalnų kedrus, tada jų varžovas tampa siaubingu jaučiu, kurį siųs deivė Ištar, įsiutęs ant Gilgamešo, kad šis atsisakė su ja pasidalinti savo meile. Humbabos nužudymas sukelia dievų rūstybę, kuri krenta ant Enkidu, dėl ko jis miršta.

Enkidu mirtis sukrėtė Gilgamešą, nuo sielvarto jis bėga į dykumą, ilgėdamasis draugo, jo neviltis didžiulė. Gilgamešas pirmą kartą suvokia esąs mirtingas ir suvokia, kad mirtis yra visų žmonių likimas.

Dėl savo klajonių Gilgamešas atsiduria palaimintųjų saloje, kur gyvena Ut-napištimas – žmogus, kuris vienas iš visų tapo nemirtingas. Gilgamešas nori suprasti, kaip sekėsi Ut-napištimui, kuris pasakoja apie pasaulinį potvynį, po kurio jis vienintelis išgyveno. Po to Ut-napištimas pasako Gilgamešui, kad jo labui dievų taryba antrą kartą nesusirinks. Tada jis pasiūlo Gilgamešui rasti būdą, kaip įveikti svajonę, bet pasirodo, kad tai neįmanoma.

Ut-napištimo žmona, pasigailėjusi herojaus, įtikino vyrą įteikti jam atsisveikinimo dovaną. Gilgamešas sužino apie amžinos jaunystės gėlę, kurią labai sunku rasti. Gilgamešui pavyko rasti, bet neparagauti gėlės: kai jis nusprendė plaukti, gyvatė suėda gėlę, numeta odą ir tampa jauna.

Po to, kas nutiko, herojus grįžo į Uruką, kur pakvietė savo vairininką Uršanabį pasivaikščioti kartu su miesto sienomis, kurias pastatė pats Gilgamešas. Gilgamešas parodo sienas ir išreiškia viltį, kad palikuonys prisimins jo darbus.

XII giesmėje, kuri yra vėlesnės kilmės ir mechaniškai buvo prijungta prie Epo, yra pažodinis šumerų poemos Gilgamešas ir gluosnis antrosios dalies vertimas į akadų kalbą. Jame pasakojama, kaip Enkidu nusprendžia nusileisti į požemį, kad grąžintų būgną, tačiau tai darydamas pažeidžia magiškus draudimus ir negali grįžti. Gilgamešas pateikia prašymą dievams, ir dėl to jam buvo leista bendrauti su Enkidu dvasia, kuri papasakojo, koks niūrus yra mirusiųjų likimas. Ši dalis, nepaisant to, kad ji nesusieta su ankstesniu siužetu, leido pabrėžti mintį, kad mirties niekas negali išvengti.

Šumerų dainose trūksta švaistiklio, kurį rado akadų poetas. Akado Gilgamešo charakterio stiprybė, jo sielos didybė – ne išorinėse apraiškose, o santykiuose su žmogumi Enkidu. „Gilgamešo epas“ – tai himnas draugystei, kuris ne tik padeda įveikti išorines kliūtis, bet ir perkeičia, pagyvina.

Epas taip pat atspindi daugybę to meto filosofijos požiūrių į supantį pasaulį (kosmogonijos elementai, „Didžiojo tvano“ istorija vėlesniame leidime), etiką, žmogaus vietą ir likimą (nemirtingumo paieškas). Daugeliu atžvilgių „Gilgamešo epas“ lyginamas su Homero darbais – „Iliada“, už kurią jis yra tūkstantį metų senesnis, ir „Odisėja“.

„Senasis babilonietis“ versija . Iki mūsų laikų atėjo 3 skirtingos Gilgamešo epo versijos akadų kalba. Seniausia iš jų yra vadinamoji „senoji babilonietiška“ versija. Jis buvo išsaugotas 6 fragmentais lentelėse, datuojamose XVIII–XVII a. pr. Kr. e.

Pensilvanijos stalas. Atitinka I ir II dainas iš vėlesnės Epos versijos. Išleido Stephenas Lengdonas.

Jeilio lentelė . Atitinka II ir III dainas iš vėlesnės Epos versijos. Galbūt tai grįžta į tą patį sąrašą kaip ir Pensilvanijos lentelė. Išleido Morris Jastrow ir Albert Clay.

Pirmasis fragmentas iš Tell Harmal . Atitinka IV dainą iš vėlesnės Epos versijos. Išleido Van Dyck.

Antras fragmentas iš Tell Harmal .

Stalo stalas . Atitinka penktąją dainą iš vėlesnės Epos versijos.

Meissner stalas . Atitinka X (ir galbūt VIII) dainą iš vėlesnės Epos versijos.

Šios tabletės nenurodo tos pačios „Epos“ vietos, todėl nėra visiško tikrumo, kad visos jos grįžta į tą patį „Epos“ sąrašą. Tačiau jie turi panašumų savo stiliumi ir kalba. Visų planšetinių kompiuterių rašysena sklandi ir prastai suprantama, jų kalba sunkiai suprantama. Be to, dauguma planšetinių kompiuterių yra prastai išsilaikę – iš Pensilvanijos lentelės liko tik 4/5 teksto. Be to, tik „Pensilvanija“, „Jeilio lentelės“ ir „Meisnerio lentelė“ yra tekstas, kuris yra vėlesnėje versijoje. Likusi teksto dalis vėlesnėje versijoje nebuvo išsaugota.

„Periferinė“ versija . Ši poemos versija iki mūsų laikų atkeliavo ant nedidelio fragmento, kuris buvo rastas kasinėjant Bogazkoy gyvenvietę, kuri vienu metu buvo hetitų karalystės sostinė. Šiame fragmente yra kelios dainos, atitinkančios vėlesnės Epos versijos VI ir VII dainas, tačiau jos yra trumpesnės. Kitas fragmentas taip pat buvo rastas senovės Megiddo miesto vietoje Palestinoje, kuris atitinka vėlesnės Epo versijos VII giesmę. Abu fragmentai datuojami XV-XIV a.pr.Kr. e.

„Periferinėje“ versijoje taip pat yra hetitų ir uranų Epo vertimai. Iš jų iki mūsų laikų atkeliavo keli fragmentai, atitinkantys vėlesnės Epos versijos I, V ir X dainas. Šie fragmentai datuojami XIV amžiuje prieš Kristų. e.

„Nineveh“ versija . Ši versija gavo pavadinimą iš vietos, kur ji buvo rasta. Kartais jis dar vadinamas „asirišku“. Šioje versijoje mokslininkai išskiria 4 sąrašų grupes:

1. Fragmentai, rasti kasinėjant Ašuros miestą. Juose yra gerai išlikęs VI dainos tekstas. Šie fragmentai datuojami XIII–XII a.pr.Kr. e.
2. Kasinėjant Ašurbanipalo biblioteką Ninevės mieste, rasta daugiau nei šimtas fragmentų. Juose yra visų dainų fragmentų, o I, VI, XI ir XII dainų tekstai išlikę pilnai ir turi tik nedidelių pažeidimų. 8 fragmentai šiuo metu neskelbti. Visi fragmentai datuojami VII amžiuje prieš Kristų. e.
3. Studento kopija, rasta kasinėjant senovės Sultono-Tepe gyvenvietę (Šiaurės Mesopotamija). Yra VII ir VIII dainų fragmentai. Datuojamas VII amžiuje prieš Kristų. e.
4. Fragmentai, rasti kasinėjant Uruko miestą. Apytiksliai datuojamas VI amžiuje prieš Kristų. e.

Lyginant su „Senojo Babilonijos“ variantu, „Ninevės“ versija turi įžangą, pagal kurios pirmąją eilutę atsirado naujasis eilėraščio pavadinimas – „Apie Tą, kuris viską matė“. Be to, eilėraštis tikriausiai turėjo išvadą.

Iš pradžių „Ninevės“ versija baigėsi XI giesme, kurios pabaiga buvo poemos pabaiga. Tačiau vėliau prie jos buvo mechaniškai pritvirtinta vėlesnės kilmės XII daina. Tai pažodinis šumerų poemos Gilgamešas ir gluosnis vertimas į akadų kalbą.

Versijų skirtumai

« Senasis babilonietis "Ir" Ninevė Versijos paprastai yra panašios viena į kitą. Jų tekstas iš esmės yra tas pats. Pagrindiniai skirtumai yra daugelio žodžių keitimas (dažniausiai pasenę žodžiai pakeičiami modernesniais sinonimais), taip pat lyrikos išplėtimas ar sumažinimas. Išsiplėtimas įvyko arba dauginant epines formules (be to, kai kurios buvo pasiskolintos iš kitų kūrinių), arba per pasikartojimus. Taip pat kai kuriais atvejais kai kurios teksto dalys buvo pertvarkytos.

« Periferinis » versija gerokai skiriasi nuo kitų dviejų – ji trumpesnė. Tiesą sakant, tai ne tik "" Senasis babilonietis » versija, bet visas jos apdorojimas. Jame yra sutrumpinimų – tikriausiai trūksta epizodų, kurie turėjo specifinę reikšmę Babilonui (pavyzdžiui, epizodai, vykę prieš Enkidu pasirodymą Uruke, pokalbiai su vyresniaisiais ir pan.). Be to, iš jo buvo pašalintos akimirkos, kurios buvo nepriimtinos religiniu požiūriu (ypač deivės Ištaros gėda). Dėl to „periferinis“ variantas iš tikrųjų yra naujas eilėraštis apie Gilgamešą.

Eilėraščio kūrimas ir raida

Išsamiausia „Epo“ versija surašyta ant 12 šešių stulpelių lentelių mažu dantiraščiu ir apima apie 3 tūkstančius eilėraščių. Šiuolaikiniuose eilėraščio teksto vertimuose įprasta jį padalyti į 12 dalių, kurių kiekviena žymima romėnišku skaitmeniu (nuo I iki XII). Kiekviena dalis, vadinama lentele arba daina, atitinka atskirą planšetę " Ninevė » versijos.

Toks skirstymas iš pradžių buvo vykdomas mechaniškai – kai vienoje lėkštėje neliko vietos, prasidėjo naujas. Tačiau „ Ninevė » versija skirstymo į lenteles darnesnė, kiekviena iš lentelių įrašė atskirą dainą

Lentelė	Daina
	Gilgamešo siautėjimas ir Enkidu sukūrimas
	Enkidu atvykimas į Uruką ir herojų draugystė
	Pasirengimas kampanijai prieš Humbabą
	Kampanija prieš Humbabą
	Mūšis su Humbaba
	Ištaras ir Gilgamešas. Kovok su dangiškuoju jaučiu
	Enkidu liga ir mirtis
	Enkidu raudos ir laidotuvės
	Gilgamešo kelionė į Pasaulio vandenyno pakrantes
	Gilgamešas kerta vandenyną
	Gilgamešas Utnapiščio saloje. Grįžti
	Iškvieskite Enkidu dvasią iš požemio

Eilėraščio kompozicijoje galima išskirti 4 dainas, kurios, kai kurių tyrinėtojų prielaida, iš pradžių buvo savarankiškos:

« Enkidiadas“, kurioje pasakojama apie laukinį herojų Enkidu, taip pat apie tai, kaip jis buvo supažindintas su kultūra;

kampaniją prieš Humbabą(Huvawas);

epizodas su Ištaru, kurio prototipas buvo šumerų deivė Innin, taip pat kova su jaučiu;

Gilgamešo kelionė bandydamas įgyti nemirtingumą.

Šiuo metu žinomi šumerų kalba parašytų dainų apie kampaniją prieš Humbabą ir apie kovą su jaučiu prototipai. Tačiau kuriant eposą šios dainos negalėjo būti mechaniškai sujungtos, nes idėjos ir kompozicijos ryšys yra gerai apgalvotas ir turi gilią filosofinę prasmę. Tuo pačiu metu nebuvo įtraukta nemažai dainų apie Gilgamešą, kurias Epo autorius tikriausiai laikė netinkamomis savo tikslams. Taigi daina apie Gilgamešą ir Hagą nebuvo panaudota.

Kuriant eilėraštį, be dainų iš herojinio epo, buvo panaudotas ir mitologinis epas. Visų pirma buvo panaudotas tekstas iš eilėraščio „Ištaro kelionė į požemį“.

Pirmą kartą Eposą į rusų kalbą išvertė poetas Nikolajus Gumiliovas 1918 m. Kaip pagrindą jis ėmėsi neseniai išleisto „Epos“ vertimo į prancūzų kalbą, kurį padarė prancūzų orientalistas E. Dormas. Tuo pat metu Gumiliovui patarė šumerų ir asirų tekstų specialistas Vladimiras Šileiko, parašęs vertimo, išleisto 1919 m., įvadą. Kaip ir Dormo vertime, taip ir Gumiliovo vertime gausu klaidų. Be to, Gumiliovas vertimą papildė savo kompozicijos ištraukomis.

Sekantį vertimą į rusų kalbą padarė pats Shileiko.

Shileiko Epos vertimą baigė 1920 m. Shileiko taip pat atkreipė dėmesį į Epo poetinę formą. Perduoti rusų kalba jis pasirinko dolniką kaip metrą, kurį į rusų poeziją įvedė A. Blokas. Vertimą turėjo išleisti Rytų literatūros leidykla kaip Asirijos-Babilono epo tomo dalį, tačiau 1925 m. leidykla buvo uždaryta, tomas taip ir nebuvo išleistas, o po autoriaus mirties jo rankraštis buvo prarastas. Šileiko šeima pasiliko antrąjį rankraščio egzempliorių. Jo ištraukos 1987 metais publikuotos V. V. Ivanovo rinkinyje „Amžinybės šūviai“, o 1994 metais – A. V. Šileiko rinkinyje „Per laiką“. Tik 2007 metais V. V. Emelyanovas paskelbė „Asirų-babiloniečių epą“

Kito „Epo“ vertimo į rusų kalbą 1961 m. ėmėsi orientalistas I. M. Djakonovas. Skirtingai nei Gumiliovas, Djakonovas vertė iš akadų kalbos. Tuo pat metu jis taip pat buvo susipažinęs su Shileiko vertimo rankraščiu ir taip pat naudojo dolniką kaip metrą poetinei formai perteikti. Vertimas buvo pateiktas su plačia informacine medžiaga ir išsiskyrė filologiniu tikslumu. Be to, Djakonovas išskyrė visas teksto versijas, taip pat atkreipė dėmesį į prarastų ir pažeistų fragmentų atkūrimo sunkumus. Šis vertimas buvo perspausdintas 1973 ir 2006 m.

Dar vieną „Epo“ vertimą į rusų kalbą padarė S. I. Lipkinas. Jeigu Shileiko ir Djakonovas savo tikslu išsikėlė filologiškai tikslių vertimų su detaliu atskaitos aparatu kūrimą, tai Lipkinas bandė Epo tekstą padaryti modernesnį. Vertimo pagrindu jis panaudojo Djakonovo vertimą. Tačiau Lipkinas pakeitė ritmą. Remdamasis Epo garso struktūros tyrimu, jis dolniką pakeitė trijų skiemenių metrais. Be to, vertime nėra spragų ir sąlyginių rekonstrukcijų.

2012 m. buvo išleista rekonstruota „Epo“ vertimo į rusų kalbą versija Djakonovo vertimu, papildyta 2003 m. Andrew George'o leidimu, kurį ėmėsi Senovės Artimųjų Rytų istorijos ir filologijos katedros darbuotojų grupė. Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Rytų kultūrų ir antikos institutas.