Tutto sul popolo Mansi. Aborigeni degli Urali settentrionali - Popolo Mansi

Muncie- uno dei piccoli popoli del nord siberiano. Il loro numero nel 1989 era di 8459 persone. Oggi i Mansi vivono principalmente nell'Okrug autonomo Khanty-Mansi della regione di Tyumen e in un certo numero di distretti della regione di Sverdlovsk lungo i fiumi Lower Ob e Northern Sosva, Lyapin, Konda, Lozva. In precedenza, il territorio del loro insediamento era molto più ampio e si trovava in misura significativa a ovest e a sud dei giorni nostri. Secondo i dati toponomastici, fino al XVI secolo. Mansi viveva negli Urali medi e ad ovest degli Urali, nella regione di Perm Kama (sui affluenti del Kama - Vishera, Chusovaya), nella parte alta e media del Pechora. A sud, i confini del loro insediamento raggiungevano il corso superiore del fiume. Ufa e quasi fino al corso inferiore del Tura, Tavda, Sosva, Pelym e Lozva.

Nel XVI sec. nei documenti russi i Mansi sono elencati lungo i fiumi Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pechora, Lozva medio e basso, Sosva, Lyalya e Konda. Entro il 17 ° secolo. questo territorio è notevolmente diminuito, includendo a ovest solo Vishera, a nord - il corso medio del Lozva, a est - il corso medio e inferiore del Pelym e Sosva, a sud - il corso superiore del Tura e il corso medio della Tavda. Nel XVIII sec. si contrasse leggermente a ovest, si espanse a sud per includere l'intero bacino del Tura, e a est, compreso il corso superiore e medio del Konda, e anche a nord, il corso superiore del Lozva. Nel XIX - inizio XX secolo. i confini di insediamento dei Mansi si spostarono ulteriormente a est ea nord, avvicinandosi a quelli moderni: i Mansi scomparvero su Tura e Tavda, apparvero su Sosva settentrionale e Lyapin; all'inizio del XX secolo. alcuni rimasero ancora su Vishera, piccoli gruppi lungo Pelym, Sosva, Ivdel.

Fino agli anni '30. (nella letteratura straniera e ora) si chiamava Mansi Voguls... Questo nome, come il nome Khanty (settentrionale) dei Mansi vocale, pare derivi dai nomi dei fiumi che scorrevano nelle terre del principato di Pelym: mans. (semina) volontà-io, (caccia. (semina) Vogal-yogan) lettere. "Fiume con ruscelli". Questo etnonimo iniziò ad essere utilizzato nei documenti russi a partire dal XIV secolo (Cronaca di Sofia, 1396), principalmente in relazione ai Mansi, che vivevano sulle pendici occidentali degli Urali; più tardi (XVI - XVIII secolo) la popolazione Mansi di Konda, Tura, Tavda, Pelym, Sosva, Chusovoy, Tagil, Ufa fu chiamata Voguls.

Nei secoli XI - XVI. alla popolazione dei Trans-Urali settentrionali e dell'Ob inferiore - territori in cui i Nenet, Khanty e Mansi in seguito usarono il nome ugra... i russi si sono incontrati yugra attraverso il Komi-Zyryan di Pechora e Vychegda. Dal XII sec. I novgorodiani iniziarono a condurre uno scambio costante delle loro merci con pellicce di zibellino e di martora con le tribù transurali. Nel XVII sec. termine ugra scompare, si usano i termini Voguls(vogulichi), e per i territori - Siberia.

I mansi parlano la lingua del sottogruppo ugrico del gruppo ugro-finnico, la famiglia delle lingue uraliche. La lingua mansi è divisa in gruppi di dialetti, le cui differenze sono molto significative - secondo numerosi linguisti, a livello di lingue indipendenti. Il gruppo di dialetti del nord comprende i dialetti Severo-Sosvinsky e Upper Lozvinsky con quattro dialetti (Verkhsosvinsky, Sosvinsky, Lyapinsky e Obskoy). I dialetti Tavda appartenevano al gruppo meridionale, il Kondinsky (Kondinsky superiore, medio e inferiore) e Karyms (secondo Yukonda) appartengono al gruppo orientale. V gruppo occidentale la maggior parte dei dialetti, come quelli tavdin (meridionali), sono andati perduti. Questi sono i dialetti Pelym, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky, Vagilian, Kungur, Verkhotursky, Cherdyn e Ust-Ulsu.

Tipo antropologico di Mansi - speciale Ural una razza, la cui origine è interpretata dagli scienziati in due modi. Alcuni lo considerano il risultato di tra i tipi caucasico e mongoloide, altri - ne elevano l'origine a protomorfo antichi Urali corsa. All'aggiunta dei tipi antropologici di Mansi, pare, sia elementi caucasici (di origine meridionale) che mongoloidi (siberiani, apparentemente katanga tipo) e Old Ural.

Pertanto, secondo la lingua e il tipo economico e culturale, Mansi può essere suddiviso condizionatamente in diversi gruppi etnografici. Al momento, due sono sopravvissuti: il nord e l'est, così come una piccola parte dell'ovest, Lower Lozvinsky. Il gruppo settentrionale - il nord-Sosvinskaya, consiste di cinque gruppi territoriali (dialettali) (Verkhsosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Verkhnelozvinskaya). Il gruppo orientale è costituito dai gruppi territoriali Karymskaya, Verkhkondinskaya e Srednekondinskaya. Poiché questi gruppi si stabilirono lungo gli affluenti dell'Ob e dell'Irtysh, i Mansi si chiamavano spesso lungo i fiumi: Sakv mahum(Sacco- Lyapin, mahum - persone, persone), mezzo mahum(Metà- Pelym), ecc.

La storia dello studio di Mansi inizia nel XVIII secolo. Le prime informazioni su di loro provenivano da viaggiatori, monaci e sacerdoti, funzionari G. Novitsky, I.I. Lepechina, I.G. Georgi, P.S. Pallas, P. Lyubarskikh. Nel XIX - inizi del XX secolo. S. Melnikov, M. Kovalsky, lo ieromonaco Macario, N.V. Sorokin, K.D. Nosilov, N.L. Gondatti, I.N. Glushkov, I.G. Ostroumov, V.G. Pavlovsky, P.A. Infantiev e altri.

Nel XIX - inizi del XX secolo. Mansi è stato studiato da scienziati ungheresi e finlandesi - A. Reguli (1843 - 1844), A. Alqvist (1854 - 1858), B. Munkachi (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906) .), NS . Sirelio (1898 - 1900), K.F. Karjalainen e altri.

In epoca sovietica, la storia e la cultura dei Mansi furono studiate da S.I. Rudenko, V.N. Chernetsov, S.V. Bakhrushin, I.I. Avdeev, M.P. Vakhrusheva, A.N. Balandin, E.A. Kuzakova, E.I. Rombandev, 3.P. Sokolova, P. Veresh, G.M. Davydova, E.G. Fedorova, N.I. Novikova, I.N. Gemuev, A.M. Sagalaev, A.I. Pika, A.V. Golovnev, E.A. Pivneva.

Il substrato più antico nella composizione di Mansi sono i creatori delle culture uraliche del periodo mesolitico-neolitico - i lontani antenati dei popoli ugro-finnico e samoiedo. Nell'età del bronzo (II millennio a.C.), i creatori delle culture andronoidi della zona della steppa forestale dei Trans-Urali e della Siberia occidentale includevano le tribù ugriche di allevatori di bestiame, che erano in stretto contatto con il mondo di lingua iraniana di la steppa. Con il cambiamento climatico, spostando il confine della taiga e della steppa a nord, si spostarono a nord, dove si fusero parzialmente con gli aborigeni degli Urali e della Siberia occidentale (discendenti degli antichi Urali). I nativi della taiga, cacciatori e pescatori, conducevano uno stile di vita sedentario e semisedentario, vivevano in rifugi, usavano strumenti di legno, osso e rame. I pastori ugrici allevano cavalli, li cavalcavano, conducevano un'economia complessa e uno stile di vita semi-nomade, fabbricavano strumenti di bronzo, armi, ornamenti. Ecco perché la cultura Mansi ha molte caratteristiche della cultura dell'allevamento del bestiame meridionale, tracce dell'influenza di lingua iraniana, da un lato, e ancora più caratteristiche della cultura della taiga settentrionale. Probabilmente a cavallo tra il II e il I millennio a.C. la comunità ugrica si disintegrò, da essa emersero gli antenati dei Mansi, degli Ungheresi e dei Khanty.

Nel loro territorio originario di insediamento a ovest degli Urali, negli Urali e ad est di essi, gli antenati dei Mansi entrarono in contatto a est con i Khanty, a ovest con i Permiani, gli antenati dei Komi, che formata nella regione di Kama, e alla fine del I millennio d.C. cominciò a spostarsi verso nord. Aborigeni, incl. antenati dell'attuale Mansi, si sono in parte assimilati, in parte spostati a est ea nord-est.

La terra di Vychegodskaya giaceva sulle strade dei Trans-Urali, dove aspiravano le "persone desiderose" di Novgorod, mercanti e industriali. Dopo i Novgorodiani, anche il popolo Rostov-Suzdal si trasferì qui. Dall'XI al XII secolo. hanno dominato le terre dei bacini fluviali. Sud e Sukhona. All'inizio del XIV sec. anche lo stato di Mosca iniziò a mostrare interesse per queste terre, inviandovi le sue squadre. Dopo aver soggiogato Perm a Vychegodskaya, il principato di Mosca attirò l'attenzione sul Grande Perm - terre che si estendevano dal corso superiore del Kama a ovest agli Urali a est, dal lago Chusovskoye a nord al fiume. Chusovoy nel sud. Attraverso queste terre, le strade andavano ai Trans-Urali - dalle pendici occidentali degli Urali dai fiumi Vym e Vishera, lungo il Vishera, attraverso gli Urali, a Pelym, Lozva e Tavda. Era la rotta meridionale. La strada settentrionale passava attraverso il cosiddetto. Incrocio dell'Ugra. Questi percorsi sono noti da tempo ai Mansi, ai Komi e ai russi. Le terre abitate dai Komi furono infine annesse allo stato di Mosca dopo la campagna contro Perm il Grande nel 1472 dal distaccamento di Fëdor il Pestroi. Sotto la pressione dei russi, i Komi si spostarono a nord e ad est, i Mansi, a loro volta, a est sotto la pressione sia dei Komi che dei russi.

Nei secoli XV - XVI. l'afflusso della popolazione russa nelle regioni di Kama e Ural aumentò, soprattutto dopo la conquista del Khanato di Kazan. Gli industriali russi, gli Stroganov, si stabilirono a Prikamye, che ricevettero lettere dallo zar per lo sviluppo delle aree locali lungo Chusovaya e Sylva.

Come risultato delle campagne militari delle truppe militari di Ivan III (1465, 1483, 1499), i principi Ugra, Mansi e Khanty riconobbero la dipendenza vassalla da lui. Questi erano i territori lungo Lozva, Pelym, Northern Sosva, Lyapin, Tavda, Tobol. Le fortezze costruite sulle terre degli Stroganov erano avamposti per ulteriori campagne a est e proteggevano le terre degli Stroganov dalle incursioni di Mansi, Khanty e Tartari.

Nel XV secolo, i Mansi, a giudicare dal folklore e dai dati archeologici, vivevano nella Siberia occidentale in piccoli e piccoli villaggi ( Paolo), raggruppati intorno a città fortificate ( baffi). I gruppi meridionali Mansi (lungo Tura e Tavda) entrarono presto in contatto con le tribù turche, apparentemente già nel VII - VIII secolo, quando qui apparvero gli antenati degli attuali tartari siberiani, il cui livello di sviluppo socio-economico era più alto di quello dei Mansi. All'inizio del XVI sec. le terre di Tyumen entrarono a far parte del Khanato siberiano creato dai tartari con centro a Kashlyk. I Mansi erano tassati con lo yasak, sviluppavano anche rapporti commerciali e di scambio con i tartari (ricevevano armi, pane, tessuti e altri beni per le pellicce). L'assimilazione dei gruppi Mansi meridionali da parte dei tartari fu su larga scala, soprattutto più tardi, nei secoli XVI-XVII. Il Khanato siberiano ottenne una grande influenza sotto Khan Kuchum (1563-1581), che raccolse tributi dai Mansi e dai Khanty della Siberia occidentale e cercò costantemente di avanzare a nord da Tobol, fino alla regione di Kama. Naturalmente, gli interessi dello Stato di Mosca e del Khanato siberiano si sono scontrati in questa regione. Nel 1572, Kuchum riconobbe la sua dipendenza vassalla dal principe di Mosca, ma l'anno successivo invase le proprietà degli Stroganov e uccise l'inviato dello zar Chubukov a Kashlyk.

Nel 1574 gli Stroganov ricevettero un nuovo certificato d'onore per le terre sulle pendici orientali degli Urali, r. Tobol e suoi affluenti. Anche qui furono costruite fortezze. I principi Mansi e Khanty hanno fatto irruzione nei possedimenti degli Stroganov, saccheggiato e bruciato villaggi russi lungo Chusovaya, incl. Solikamsk. Gli Stroganov hanno risposto a tono. Alla fine degli anni 1570. assunsero l'ataman dei cosacchi Yermak per una campagna ad est (1582), a seguito della quale Kuchum fu sconfitto, e nel 1585 le terre siberiane divennero parte del principato di Mosca.

Nel XVII - XVIII secolo. la popolazione della Sosva settentrionale e dello Yukonda era chiamata Ostyaks, non Voguls. Apparentemente, i processi di formazione del moderno Mansi si sono svolti qui sulla base della fusione dei Mansi (nuovi arrivati ​​dal sud e dall'ovest), gruppi aborigeni locali e Khanty. Mansi si trasferì qui dalle regioni di Kama e Ural, nonché da Tura e Tavda, dove nei secoli XVI-XVII. ebbero luogo i processi di tartarizzazione della popolazione ugrica. Entro la metà del XX secolo. i Mansi rimasero solo nel territorio di Sosva settentrionale e Lyapin (il gruppo settentrionale appena formato), Konda, Lozva. A est, avanzarono verso l'Ob, mescolandosi con il Khanty nel corso inferiore di questo fiume.

Le principali occupazioni dei Mansi sono la caccia, la pesca e l'allevamento delle renne. La raccolta di noci, bacche, radici ed erbe era di non poca importanza per tutti i gruppi Mansi. Secondo il tipo economico e culturale, la maggior parte dei Mansi nel XIX secolo. apparteneva ai cacciatori e pescatori della taiga semi-sedentari, tuttavia, piccoli gruppi di Mansi settentrionale erano allevatori di renne nomadi della foresta-tundra e tundra (nel loro allevamento di renne ci sono molte caratteristiche prese in prestito dai Nenets e Komi), e il sud e il orientale (Kondinsky, Pelym, Torino) combinavano nella loro economia le attività di caccia e pesca con l'agricoltura e la zootecnia. Inoltre, la proporzione delle attività di pesca tra i diversi gruppi territoriali del Mansi era diversa. La caccia era più sviluppata nel corso superiore dei fiumi, affluenti dell'Ob e dell'Irtysh, e la pesca nei loro corsi inferiori.

Un ruolo importante nella caccia è stato svolto dalla caccia guidata di alci e cervi, caccia con arco e frecce, con un cane (dal 19 ° secolo - con una pistola), cattura di animali e uccelli con varie trappole, anelli, reti sovrappeso e spazza. La caccia alla pelliccia, che si è intensificata in relazione al pagamento dello yasak, è stata effettuata per zibellino, volpe, scoiattolo, ermellino, ghiottone, faina e donnola siberiana. Per l'alimentazione, la caccia alla selvaggina era di grande importanza: l'altopiano (gallo forcello, gallo cedrone, gallo cedrone) e gli uccelli acquatici (anatre, oche). La stagione della caccia era divisa in due periodi: da novembre a capodanno e da febbraio a marzo. A gennaio, quando c'era molta neve e gelo, i cacciatori si riposavano a casa, consegnavano le pellicce, compravano una nuova scorta di cibo, munizioni e attrezzatura riparata. Cacciavano su terreni che tradizionalmente appartenevano agli abitanti del villaggio oa singole famiglie. Lì hanno allestito capanne di caccia, dalle quali uscivano su renne o sugli sci, attaccando un cane a una slitta a mano, per cacciare, tornando per la notte. Cacciavano individualmente, in gruppi correlati, la caccia guidata era condotta da artel. Nella pesca, un ruolo importante è stato svolto dalla pesca d'arresto, diffusa in passato tra tutte le popolazioni ugro-finniche. La regione abitata dai Mansi è ricca di fiumi grandi e soprattutto piccoli, che è conveniente bloccare con un recinto con trappole nelle sue tane. A causa del fatto che i pesci vanno a deporre le uova, scendendo o risalendo il fiume (pesci anadromi e semi-anadromi), i pescatori devono cambiare il luogo di pesca e i metodi per catturarlo - dalla chiusura alla rete, ecc. Una parte dei Severo-Sosva Mansi scendeva d'estate fino all'Ob, dove pescavano pesci di specie pregiate (storione, sterlet, nelma, muksun, formaggio). a pag. Nella Sosva settentrionale sono state trovate aringhe d'acqua dolce, che i pescatori hanno persino raccolto per l'esportazione.

La caccia e la pesca hanno determinato i tipi di insediamento dei Mansi - dispersi, piccoli gruppi sparsi nella taiga, che si sviluppano vicino a villaggi e terre lontane. Oltre agli insediamenti invernali permanenti, avevano sempre insediamenti stagionali in cui vivevano in primavera, estate e autunno, pescando zone di pesca e aggirando le zone di caccia.

I mezzi di trasporto tradizionali sono l'allevamento di cani da slitta e l'allevamento di renne (in inverno), nelle regioni meridionali - l'equitazione. In estate, si sviluppa il trasporto sull'acqua, ora guidano principalmente motoscafi, ma controllano le reti sulle terre vicine su tradizionali barche in piroga, non le portano su grandi assi, che sono state a lungo fatte sotto l'influenza dei russi. D'inverno vanno con gli sci: code e cuscini incollati con kamus, pelo di zampa di cervo.

Secondo dati folkloristici, i Mansi vivevano in villaggi (a volte dalla stessa casa) e in città. Il loro aspetto emerge da fonti folkloristiche e archeologiche. Erano fortificate con bastioni e fossati e si trovavano su alti promontori boscosi inaccessibili. All'interno c'erano case sotterranee e fuori terra in cui vivevano "eroi", guerrieri; in essi si facevano sacrifici agli spiriti, c'erano pali di aggancio vicino alle case. I villaggi di cacciatori e pescatori erano situati intorno alle città.

Nei secoli XVIII - XIX. I villaggi Mansi erano piccoli, da 3 a 20 case, in cui vivevano da 10 a 90 persone. Molto spesso si trovavano lungo le rive dei fiumi, il layout era sparso. Le abitazioni permanenti invernali erano tronchi, terra, a camera singola, bassi, con tetti a due falde (a volte di terra appiattita) su travi e una trave di colmo (il moncone e i pendii laterali erano talvolta scolpiti a forma di teste di animali, ad esempio un lepre), con finestre piccole, porte basse, spesso con portico. In inverno, le finestre erano coperte di ghiaccio, in estate erano serrate dal ventre di un cervo. La casa era riscaldata e illuminata da un chuval: un focolare aperto come un camino, tessuto con ramoscelli e rivestito di argilla.

Una piccola casa è stata anche allestita separatamente dalla casa principale - man-col(casa di tronchi o piccolo amico), dove vivevano le donne durante il parto e le mestruazioni.

Proprietà, vestiti, calzature, pelli di animali da pelliccia, stock di pesce, carne erano immagazzinati in granai, granai a terra o (più spesso) accatastati. I fienili erano tronchi o tavole, con tetto a capanna. Potrebbero esserci diversi fienili di questo tipo in famiglia, si trovavano nella profonda taiga accanto alle capanne di caccia o separatamente, conservavano anche la carne dell'animale cacciato. Slitte e barche venivano tenute sotto i fienili nei villaggi. Il pane veniva cotto in stufe di mattoni da strada con un telaio di pali, senza tubo, installato sulla piattaforma.

I villaggi stagionali dei Mansi nelle zone di pesca erano costituiti da diversi edifici a telaio leggero con un telaio di pali ricoperti di corteccia di betulla, meno spesso con corteccia di larice. Non c'era il focolare in loro, cucinavano per strada sul fuoco.

Una famiglia Mansi potrebbe avere diversi - fino a 4 - 6 di questi villaggi stagionali e diverse capanne di caccia. Durante l'anno si spostavano da un luogo all'altro per pescare.

Questi tipi di insediamenti, insediamenti e abitazioni, così come il modo di vivere, persistettero fino agli anni '60. sul Sosva settentrionale, Lozva, sugli affluenti del Konda, sono conservati anche ora in luoghi remoti della taiga. Tuttavia, la maggior parte dei piccoli villaggi furono liquidati a causa dell'ampliamento delle fattorie, del trasferimento della popolazione a uno stile di vita sedentario, mentre i Mansi erano considerati un popolo nomade (pastori di renne), sia per le specificità della loro economia che per la presenza di villaggi permanenti sono stati ignorati. Per loro furono costruiti nuovi insediamenti per 200-500 persone (meno spesso ricostruiti da quelli vecchi). Sono stati costruiti secondo progetti standard con urbanistica, convitti, ospedali o posti di pronto soccorso, locali, negozi, uffici postali; qui c'erano i consigli dei colcos o dei sovcos, gli edifici dei consigli di villaggio. Piste di atterraggio per elicotteri o piccoli aeroporti, porti turistici per motonavi sono allestite vicino a grandi insediamenti. Il tentativo dello stato di migliorare la vita dei Mansi, tuttavia, li strappò dalle loro zone di pesca, provocò la sottoccupazione della popolazione, la riduzione dei settori tradizionali dell'economia e abbassò il tenore di vita della popolazione.

I Mansi cucivano vestiti da pelli di animali (inverno), rovduga, pelle (mezza stagione e calzature), tessuti e tessuti di cotone (estate). Abbigliamento da uomo - non udenti, da donna - altalena. Abbigliamento invernale per sordi di origine locale (parco) e preso in prestito dai Nenets (dai pastori di renne Mansi) - malitsa, sokuy (o sovik). I Mansi occidentali e orientali indossavano pellicce di montone e caftani di lana in inverno.

Gli abiti di mezza stagione (primavera-autunno) di Mansi erano cuciti da stoffa, così come quelli invernali, da uomo - non udenti, da donna - altalena. La biancheria intima - camicie e pantaloni per uomo, chemisier per donna - era fatta di tessuti, chintz, raso. Torna all'inizio del XX secolo. Le donne Mansi raccoglievano l'ortica, sapevano come lavorarla, filavano il filo dalla fibra dell'ortica e tessevano la tela su semplici telai. Già nel XIX secolo. abbigliamento da uomo veniva spesso acquistato (soprattutto dal Mansi meridionale e occidentale). Gli abiti da uomo erano cinto da un'ampia cintura di pelle decorata con placche in osso e metallo, borse, foderi e custodie per un coltello, munizioni, ecc. luzan taglio grezzo con lati non cuciti, con cappuccio, tasche e passanti per ascia, cibo, munizioni, ecc.

Abiti e scarpe di pelle erano decorati con mosaici di pelliccia, applicazioni di stoffa colorata, abiti di stoffa erano decorati con applicazioni di stoffa, cuciture di perline e placche di latta fusa. Gli antichi ornamenti vivono ancora (la loro origine è associata alle culture andronoidi) - nastro, geometrico, zoomorfo con i nomi appropriati ("orecchie di lepre", "corna", "rami di betulla", "impronta di zibellino", ecc.). La testa era coperta con cappucci (uomini), cappelli di pelliccia (donne), in estate gli uomini coprivano la testa e il collo con un foulard contro le zanzare. Le donne andavano sempre in giro con la testa coperta da una sciarpa. Grandi sciarpe colorate di lana o seta con nappe o frange venivano indossate sopra la testa in modo che le due estremità della sciarpa scendessero ai lati della testa. In presenza dei parenti più anziani del marito, la donna si copriva il viso con un'estremità della sciarpa o facendole scivolare entrambe le estremità sul viso. In precedenza, sia le donne che gli uomini indossavano le trecce, avvolgendole con cordoncino di lana colorato (rosso). Entro il XX secolo. i capelli corti hanno sostituito le trecce negli uomini. Le donne indossavano ornamenti speciali: false trecce tessute con lacci di lana e nastri intrecciati con catene con anelli e placche.

Tutti questi tipi di abbigliamento, calzature, cappelli, ornamenti (ad eccezione di quelli in fibra di ortica) sono stati conservati negli anni '50 e '60. Tuttavia, vengono gradualmente sostituiti da abbigliamento e calzature acquistati, in particolare abbigliamento estivo e di mezza stagione, e principalmente abbigliamento e calzature maschili e giovanili. Si conservano gli abiti e le calzature tradizionali degli allevatori di renne, così come per la caccia e il viaggio.

Anche la razione alimentare ha subito molti cambiamenti, sebbene nelle famiglie di pastori di renne, cacciatori e pescatori, mantenga le sue tradizioni: pesce e carne di cervo e animali selvatici, selvaggina. In queste famiglie mangiano ancora pesce e carne crudi, bevono sangue di cervo fresco. Carne e pesce vengono bolliti, essiccati, affumicati, fritti. Anche pesce e anatre vengono salati per l'inverno. I pescatori bevono e conservano l'olio di pesce per un uso futuro, facendolo bollire dall'interno del pesce. Le bacche (mirtilli, mirtilli rossi, lamponi, mirtilli, lamponi, mirtilli rossi) vengono consumate crude, ne ricavano marmellata, mirtilli rossi e mirtilli rossi vengono congelati o ammollati. In un forno per il pane, il pane viene cotto nelle padelle e le torte vengono cotte sul fuoco (nella taiga). Alla farina vengono aggiunti sangue di cervo, bacche schiacciate, ciliegia di uccello, olio di pesce. Bevono molto tè, ogni pasto è accompagnato da un tea party.

In passato gli utensili di Mansi erano in legno e corteccia di betulla, si compravano o si scambiavano bollitori e bollitori in rame. Dal XVII al XVIII secolo. i piatti di vetro, porcellana e metallo iniziarono a diffondersi dai russi. Nel XX secolo. quasi tutti i piatti sono stati acquistati. Solo i pescatori conservano una certa quantità di piatti in legno e corteccia di betulla: ciotole, piatti, abbeveratoi, cucchiai, mar. Le donne cuciono borse di pelli di renna per conservare oggetti artigianali, decorandoli con mosaici, realizzano scatole di corteccia di betulla per conservare il cucito, l'artigianato, le scatole sono decorate con ornamenti, raschiandole sulla corteccia di betulla.

I russi non trovarono più clan tra i Mansi, anche se un certo numero di viaggiatori e scienziati nel 19° secolo. notò la divisione del Mansi settentrionale in due fratrie por e Mosè... La divisione dual-fratriale è particolarmente caratteristica dei Mansi settentrionali, ma la conclusione dei matrimoni secondo le regole della doppia esogamia, a giudicare dalle relazioni matrimoniali (secondo i libri ecclesiastici metrici), è stata registrata in tutti i gruppi Mansi alla fine del il XVIII - XIX secolo. e anche all'inizio del XX secolo. Una suddivisione più piccola della fratria, un gruppo genealogico di parenti di sangue, discendente da un antenato (spesso mitologico zoomorfo), è molto simile al genere, ma non ha una caratteristica come l'esogamia generica. Già dal 19 ° secolo. cominciò a formarsi una comunità territoriale limitrofa, membri non solo di più gruppi genealogici, ma anche di entrambe le fratrie vissute in un villaggio (che è associato a forti processi migratori nei Mansi durante i secoli XVIII-XIX). Le funzioni della comunità territoriale erano di regolare i rapporti fondiari quando la terra era in possesso di singole famiglie o di gruppi familiari (i Mansi non avevano un istituto tradizionale di proprietà fondiaria).

I Mansi, come altri popoli della Siberia, erano tassati con lo yasak. Yasak è stato calcolato da ogni uomo dai 16 ai 59 anni. Questo ordine fiscale, così come la cristianizzazione, consolidò infine i rapporti patriarcali nella società Mansi, sebbene nel folklore e persino nella vita quotidiana in fine XIX- inizi del XX secolo. si possono trovare tracce dell'ex alto status delle donne nella società Mansi (immagini di donne-eroi, uomini-eroi vittoriosi, indipendenza delle donne nella vita quotidiana, tracce dell'insediamento matrilocale di un uomo nella famiglia di sua moglie, il ruolo speciale di uno zio materno, ecc.).

Fino al XV - XVI secolo, a giudicare dai dati del folklore, la società Mansi era allo stadio del cosiddetto. " democrazia militare"O società potestaria. I gruppi locali (abitanti di un villaggio o un gruppo di villaggi) erano guidati da anziani ("anziani dalla testa grigia"), così come "eroi" - capi militari che guidavano associazioni locali e tribali, specialmente durante le operazioni militari. Scontri intertribali, guerre con i Nenet, Khanty, tartari, Komi, russi erano frequenti nel II millennio d.C. Di fronte ai capi militari e ai distaccamenti dell'armata Mansi, con la loro società potestaria, l'amministrazione russa ha trasferito loro la sua terminologia feudale (eroi, capi militari - "principi", raggruppamenti tribali e territoriali e unificazione - "principe"). Tuttavia, a quel tempo, i Mansi non avevano ancora rapporti feudali, poiché S.V. Bakhrushin, sebbene la differenziazione della proprietà fosse già stata stabilita ("i migliori", "poveri" e altre persone).

La famiglia divenne il principale nucleo economico e sociale dei Mansi già nel XVIII secolo. Questo processo è stato completato entro il 20 ° secolo, anche se in pubblico e vita religiosa di grande importanza erano la divisione dual-fratriale, l'idea di origine da un unico antenato, il suo culto, la consapevolezza di sé come parte di un certo gruppo territoriale.

Il matrimonio dei Mansi si concludeva con cospirazione e matchmaking, con il pagamento di kalym e dote, si praticava lo scambio matrimoniale di donne di famiglie diverse e il rapimento matrimoniale. In passato, prima della cristianizzazione di Mansi (e anche nel XVIII-XIX secolo), avevano la poligamia (due o tre mogli). Ciò era dovuto al fatto che i matrimoni precoci erano molto diffusi e, inoltre, spesso la moglie era molto più anziana di suo marito. Spesso sposavano un ragazzo-marito una ragazza adulta- come lavoratore della fattoria, poiché nell'economia della caccia e della pesca, il lavoro femminile era di grande importanza.

Nei secoli XVIII - XIX. c'erano molte famiglie numerose, incl. e fraterno. Entro il XX secolo. la piccola famiglia divenne dominante. Tuttavia, la famiglia Mansi è peculiare: il termine "famiglia" in Mansi significa "casa collettiva" ( palo takhyt), non solo vi abitavano parenti, vicini e lontani, ma spesso estranei (orfani, invalidi, “coinquilini”).

I Mansi furono convertiti al cristianesimo nel XVIII secolo. I metodi di conversione alla fede cristiana erano insieme pacifici e violenti. I convertiti ricevettero in dono non solo una croce e una camicia, ma anche l'esenzione dal pagamento di yasak per un anno. Allo stesso tempo, la distruzione di luoghi sacri e immagini di spiriti che hanno accompagnato la cristianizzazione ha causato spettacoli, incl. e armati, i Mansi contro missionari, sacerdoti e le unità militari che li accompagnavano in un primo momento.

Sebbene, in generale, il cristianesimo fosse formalmente adottato dai Mansi e mantenessero la loro fede e i loro rituali, tuttavia, si rifletteva nella visione del mondo dei Mansi, nei loro rituali, nella vita di tutti i giorni. Alcuni portavano croci, avevano icone, mettevano croci sulle loro tombe. Nei libri yasak, i Mansi vengono riscritti con i propri nomi (a volte con la menzione del nome del padre). Quando i Mansi si convertirono al cristianesimo, furono loro dati Nomi ortodossi e cognomi russificati: la desinenza in -ev, -ov, -in è stata aggiunta al nome del padre (Artanzei - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov, ecc.).

Oggi, la popolazione rurale del distretto autonomo di Khanty-Mansiysk è ancora impiegata in settori tradizionali dell'economia, che sono cambiati molto durante l'era sovietica. Nei centri regionali (Berezovo, Oktyabrskoye) sono state create fabbriche e associazioni che trasformano il pesce per cibo in scatola. I pescatori delle fattorie collettive hanno consegnato la maggior parte del pesce catturato agli appezzamenti di pesca e hanno ricevuto uno stipendio. I Mansi avevano forme diffuse di agricoltura collettiva: l'artel da pesca. La collettivizzazione ebbe luogo nel periodo prebellico, quando parte del Mansi si concentrava nei villaggi e nei villaggi in cui si trovavano i centri di colcos e i consigli di villaggio. Negli anni '60. si ampliarono le fattorie e gli insediamenti, la popolazione si concentrò ancora di più in nuovi grandi insediamenti, il sistema insediativo tradizionale insito nella tradizionale economia della caccia e della pesca fu definitivamente stravolto. Quindi è stata effettuata la riorganizzazione delle aziende agricole, sulla base degli ex artel pescherecci e agricoli, sono state create aziende di pesca statali e cooperative (fattorie industriali), aziende statali e zone di pesca degli stabilimenti ittici.

La politica di trasferimento della popolazione a uno stile di vita sedentario è stata condotta in violazione di tutte le tradizioni. Era ordine pubblico, per la sua attuazione (costruzione di villaggi, case) sono stati rilasciati grandi fondi... Per occupare la popolazione che viveva negli insediamenti e tagliata fuori dalla terra, iniziarono a introdurre l'allevamento di animali da pelliccia, l'allevamento di animali e la coltivazione di ortaggi. Erano occupazioni insolite e poco redditizie per i popoli del nord, in cui era impiegata solo una parte della popolazione del villaggio. Tuttavia, sotto l'influenza di queste misure, parte dei Mansi, anche quelli settentrionali, iniziarono a mantenere il bestiame nella propria famiglia e ad avere orti (soprattutto su Ob e Konda).

Lo sviluppo industriale della regione ha causato gravi danni all'economia tradizionale Mansi. Torna negli anni '30. sulle terre del Mansi (Konda, tra i fiumi Konda e Sosva settentrionale) iniziò lo sviluppo dell'industria del legno. Dagli anni Sessanta. lo sviluppo è iniziato campi petroliferi(Konda, Shaim), la costruzione di città e paesi di lavoratori del petrolio, lavoratori del legname. I fondali di pesca dei Mansi furono ridotti, iniziarono i processi di inquinamento di fiumi e suoli, la loro distruzione dai solchi dei veicoli fuoristrada e il bracconaggio.

V l'anno scorso la situazione è ulteriormente peggiorata in relazione alla transizione della Russia alle riforme economiche. Da fattorie collettive e fattorie industriali cominciarono a distinguersi i gruppi familiari e comunitari che da soli guidavano l'economia. Nella regione di Tyumen e nel distretto autonomo di Khanty-Mansiysk furono adottate risoluzioni, secondo le quali le fattorie Mansi iniziarono a essere dotate di terre (le cosiddette "terre ancestrali"), trasferite loro per uso permanente. Queste fattorie iniziarono a organizzare qualcosa come fattorie, solo con un carattere commerciale piuttosto che agricolo. Tuttavia, c'erano molti ostacoli sulla loro strada, incl. e nuovi: l'alto costo della benzina, dei mezzi di trasporto (barche, motori per barche, motoslitte, ecc.), l'insorgere dell'industria sull'economia tradizionale, il deterioramento delle forniture, il bracconaggio a terra, gli incendi, ecc. L'economia tradizionale, pur rimanendo il principale mezzo di sussistenza, è in pessime condizioni.

I mansi moderni sono prevalentemente residenti urbani o rurali che hanno perso molte caratteristiche della loro cultura nazionale, così come la loro lingua: nel 1989, solo il 36,7% dei mansi considerava la lingua mansi la loro lingua madre. Nel Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, il territorio del loro insediamento più compatto, essi, insieme ai Khant, Nenets e Selkups, costituivano solo l'1,6% della popolazione totale dell'Okrug nel 1989. Tra gli intellettuali di Mansi, residenti nei villaggi della taiga, dove è ancora possibile fare l'agricoltura tradizionale, negli ultimi 5-7 anni c'è un forte umore per far rivivere la loro cultura e lingua. Alcune attività in questa direzione sono svolte dai membri dell'associazione "Salvation of Yugra", che, insieme ai Mansi, comprende i Khanty. Ciò è facilitato anche dalle attività dell'istituto di ricerca per il rilancio dei popoli ob-ugrici, creato diversi anni fa a Khanty-Mansiysk. Tuttavia, molti ostacoli si frappongono a questo risveglio: il piccolo numero di persone, il suo insediamento disperso, grande percentuale popolazione urbana e rurale, tagliata fuori dall'economia e dal modo di vivere tradizionali, ritmo veloce sviluppo industriale della regione, mancanza di fondi.

Mansi è un popolo della Federazione Russa che fin dall'antichità abitava nel bacino del fiume Ob. Secondo il censimento del 2002, circa dodicimila rappresentanti di questo gruppo etnico vivono sul territorio della Russia. La maggior parte dei Mansi parla russo, ma ci sono ancora interi villaggi che non hanno dimenticato la loro lingua nativa, Mansi.

Come popolo isolato, i Mansi si sono formati a metà del primo millennio della nostra era. La nazione era formata da diverse tribù che si stabilirono sul territorio dei bacini di Kama, Ural, Ob e così via. Alcune di queste tribù provenivano dalla Siberia settentrionale e occidentale. Intorno alla prima metà del secondo millennio, i Mansi ebbero frequenti conflitti con le tribù russe e il popolo Komi.

Nelle fonti cronache russe, la prima menzione di Mansi risale alla seconda metà dell'XI secolo. A quel tempo, i russi li chiamavano "Yugra", meno spesso "Vogulichi" o "Voguls". Uno stretto contatto tra i Mansi e i russi iniziò dopo la conquista della Siberia. Durante questo periodo, lo sviluppo del Mansi era a un livello molto basso. Vivevano in un sistema tribale, l'occupazione principale era la caccia agli animali della foresta, la cattura del pesce. Rare tribù allevavano cervi e lavoravano la terra.

Fino alla fine del Settecento i Mansi non conoscevano i trasporti, se non per renne o slitte trainate da cani, cavalli e sci. Solo con l'arrivo del potere sovietico al di là degli Urali, iniziò lo sviluppo attivo dei popoli del nord. Molti Mansi iniziarono ad allevare bestiame (cavalli, pecore, mucche) e ad allevare renne.

Dimora tradizionale Mansi

La casa tradizionale dei Mansi è una capanna di legno, dove la famiglia trascorreva tutto l'inverno. In estate, autunno e primavera, i Mansi lasciavano le loro abitazioni permanenti per i luoghi di pesca. Le capanne temporanee sono state assemblate da pali ricoperti di corteccia di betulla. Gli allevatori di renne nella steppa costruivano piaghe da pali e pelli di renna. Tra i Mansi che vivevano nel sud e nell'ovest dei Trans-Urali, le capanne permanenti (invernali) erano molto simili alle capanne di tronchi russe. Nelle regioni settentrionali, le capanne invernali avevano spesso un tetto in terracotta o corteccia di betulla. Gli insediamenti di Mansi erano costituiti da parenti stretti e lontani.

Di norma, le capanne permanenti venivano riscaldate con l'aiuto di una specie di camino, assemblato da pali e intonacato con argilla. Questo focolare veniva utilizzato anche per cucinare. Il pane Mansi veniva cotto in forni speciali, costruiti appositamente non lontano dalla casa. Il cibo preferito dei Mansi era carne di cervo a scatti, pesce cotto sul fuoco. A volte pesce e carne venivano fritti o essiccati. In autunno, mangiavano doni della foresta, ad eccezione dei funghi, che erano considerati inadatti al cibo.

Costume popolare Mansi

Mansi uomini vestiti con una camicia, pantaloni larghi e caldi. I capispalla erano realizzati in panno e avevano sempre un cappuccio e maniche larghe. Gli allevatori di renne indossavano "luzan" - un mantello fatto di pelli di renna con un foro per la testa e le braccia e lati non cuciti.

Donne vestite con un abito o una veste, riccamente decorate con ricami. Il velo era un attributo obbligatorio. Le donne prestavano particolare attenzione ai gioielli: anelli realizzati con metalli preziosi, ricami di perline su abiti, collane, orecchini e simili.

Nel XVIII secolo, i russi convertirono i Mansi alla fede ortodossa. Fino a questo momento, il popolo del nord aveva una mitologia sviluppata, credeva negli spiriti degli antenati e negli spiriti patroni. Ogni insediamento aveva il suo sciamano. Attualmente, la stragrande maggioranza dei Mansi sono cristiani ortodossi, ma sono sopravvissuti ancora echi lontani dell'antica fede.
Mansi credeva che tutto il mondoè diviso in tre regni: cielo, terra e inferi, e ciascuno di essi era governato da una divinità separata. Ad esempio, il cielo era governato dal dio Torum (tradotto come "cielo", "tempo" o "essere supremo"), che ha creato la terra e la governa. Khul-otyr è un dio malavita che danneggia le persone, crea creature pericolose e porta le persone nel suo dominio. Ma-ankva è la dea della terra, che salva una persona dalle malattie, dà prole ...

Oltre alle tre divinità principali, i Mansi credevano nell'esistenza di dei simili a umani che vivevano tra le persone. Ad esempio, le divinità di Menkeva sono esseri divini creati da Torum. Secondo la leggenda, il dio celeste li creò dal legno, ma i Menkev si nascosero dal creatore nella foresta e vivono lì, cacciando animali predatori. I Mansi credevano che i Menkev portassero fortuna nella caccia. Le divinità della foresta hanno famiglie e bambini.

Alcuni abitanti della foresta erano anche dotati di qualità divine. Ad esempio, il culto dell'orso è sopravvissuto fino ad oggi. Il lupo Mansi era temuto e considerato la creazione di un dio sotterraneo. I cani, secondo le credenze, erano una sorta di mediatore tra i vivi e i morti.

Il Festival dell'Orso è uno dei pochi resti sopravvissuti di oggi. vecchia fede le persone. L'orso tra i Mansi è sempre stato una creatura divina particolarmente venerata, ma era anche l'oggetto principale della caccia, fornendo vestiti e cibo.

Una vacanza dell'orso o un gioco dell'orso è una sorta di rituale volto a calmare l'anima dell'animale ucciso e l'anima della persona che l'ha ucciso. I Mansi tenevano feste dell'orso una volta ogni sette anni, inoltre, ogni volta che i cacciatori tornavano a casa con un animale ucciso, veniva eseguito un rituale.

Il rituale stesso inizia nella foresta, nel luogo della morte dell'animale. I cacciatori dovevano pulire la pelle dell'orso strofinandola con acqua, neve, erba o semplicemente terra. Quindi la carcassa fu posta su una barella speciale, in modo che la testa giacesse tra le zampe anteriori. In questa forma, la preda veniva portata all'insediamento. Avvicinandosi ai loro parenti, i cacciatori li avvertirono con un grido. Se un'orsa veniva uccisa, i cacciatori gridavano quattro volte e, se un maschio, cinque volte. Gli abitanti del villaggio sono usciti per incontrare i cacciatori e li hanno fumigati con il fumo, spruzzandoli con acqua o neve.

A seconda del sesso dell'animale, la vacanza durava cinque giorni (se il maschio è stato ucciso) o quattro giorni (se la femmina è stata uccisa). Innanzitutto, la testa dell'orso fu posta nell'"angolo santo" della casa e accanto ad essa furono disposte le armi da caccia. Quindi hanno chiesto il permesso al capo prima di iniziare la vacanza. Dopo aver ottenuto il consenso, i Mansi scelsero un animale da sacrificare all'orso. Solo il cacciatore che ha ucciso l'animale poteva fissare il giorno in cui sarebbe iniziata la vacanza. Una festa sontuosa è stata organizzata in casa, le prelibatezze sono state poste davanti alla testa dell'orso.

ramo siberiano

IL POPOLO MANSY: UN MITO INCLUSO
(versione elettronica del libro)
IN. Gemuev

A colui che vedrà gli dei nel prossimo secolo,

Raccontiamo volentieri ora

sull'origine degli dei.

Rigveda, X, 72

© I.N. Gemuev

Istituto di Archeologia ed Etnografia

Novosibirsk

1.1. Mansi …………………………………………………………… .2

1.2. Come nacque la fortezza di Lombovorz * ……………………… ..15

1.3. Mansi e Nenets ……………………………………. …………… .15

1.4. Sulla guerra tra Sosvinsky e Kondinsky

eroi …………………………………………………… .16

2. Universo Mansi …………………………………………… 22

3. Persone Mansi: Dei e persone

3.1. Un uomo che guarda intorno al mondo …………………………… ..38

3.2. Dea Madre …………………………………………………… 53

3.3. Bogatyr, eroi, antenati ……………………………………… 63

3.4. Vecchio artigliato …………………………………………… .65

3.5. Spiriti di famiglia ………………………………………… ..67

3.6. Spiriti della Taiga ………………………………………………… ..79

3.7. Il ciclo dell'anima …………………………………………… ..81

1. 
   A proposito di persone sconosciute...

1. 
   Muncie

Non tutti conoscono Mansi. Anche in Siberia, non tutti risponderanno alla domanda: dove vive questo popolo e cosa fa? E non molte persone sanno affatto che i Mansi sono i parenti più stretti non solo dei loro vicini - i Khanty, ma anche degli ungheresi che vivono sul Danubio, a migliaia di chilometri dagli Urali - il confine siberiano.

Ed era così. Tremila anni fa, nel sud della Siberia occidentale (nella zona della foresta-steppa), sulle pendici meridionali degli Urali, nelle steppe del Kazakistan nord-occidentale, viveva una grande comunità di persone unite da habitat naturale, natura di professione, linguaggio comune e nome proprio. Questi erano gli antichi Ugri - agricoltori e allevatori di bestiame (loro, in particolare, conoscevano l'allevamento di cavalli). Tuttavia, fu allora, a cavallo tra il 2 ° e il 1 ° millennio aC, o anche 100 - 200 anni prima (come dicono i linguisti che studiano la storia dello sviluppo delle lingue) 1 iniziò la demarcazione della comunità ugrica. È improbabile che sarà mai possibile scoprire tutte le ragioni che hanno causato questo processo, ma il cambiamento climatico in Eurasia ha svolto un ruolo importante in esso: l'umidificazione nel nord, nelle foreste e l'aridità delle steppe e delle steppe forestali , dove vivevano gli Ugri 2. In queste condizioni, un gruppo di Ugriani (gli antenati dei futuri ungheresi) iniziò a passare all'allevamento di bovini nomadi al pascolo e l'altro, senza il quale non ci sarebbero stati Mansi e Khanty moderni, iniziò a trasferirsi al Nord 3. Questo percorso, che correva su entrambi i lati degli Urali, a quanto pare ha richiesto più di mille anni. I siti archeologici nel sud della zona forestale della Siberia occidentale, che possono essere tranquillamente confrontati con la cultura tradizionale dei Mansi e dei Khanty, risalgono proprio ai primi secoli della nuova era 4. Entro la metà del I millennio, gli Ugriani penetrarono negli Urali europei e asiatici, raggiunsero i tratti superiori della Dvina settentrionale e Pechora in Europa e la foce dell'Ob in Asia.

Nel frattempo, anche il gruppo di Ugriani, che in seguito costituì la base del popolo ungherese, non rimase al suo posto. Nell'epoca della "grande migrazione dei popoli", alla fine del IV sec. nuova era, questi Ugriani migrarono nel Kuban e nella regione del Mar Nero, e poi (questo era già alla fine del IX secolo) finirono sul Danubio. Hanno incluso nella loro composizione e assimilato gli slavi e altre tribù che abitavano l'area locale, a seguito delle quali il popolo ungherese ha gradualmente preso forma.

Tuttavia, torniamo agli antenati dei Mansi e dei Khanty. Spostandosi gradualmente verso nord, incontrarono ovunque le tribù (di solito sono chiamate Urali), che vivevano qui anche prima. Gli Urali, a differenza dei nuovi pastori, erano cacciatori e pescatori. Inoltre, la loro lingua era diversa da quella degli Ugri. E così, per circostanze storiche, due comunità etnoculturali così dissimili furono destinate non solo ad entrare in contatto, ma anche ad interagire per molti secoli. Questo processo includeva scambio di cultura, interazioni linguistiche, contatti matrimoniali.

Nel corso del tempo, gli Ugri persero le loro precedenti abilità di pastori e padroneggiarono le industrie della caccia e della pesca, che costituirono la base delle attività economiche degli Urali. Ciò non sorprende, perché con un basso livello di sviluppo della società, l'ambiente ecologico ha un'influenza decisiva sulle attività produttive delle persone. Allo stesso tempo, gli alieni sono riusciti a preservare la loro lingua nel complesso.

Va notato che sul nuovo territorio per gli Ugriani non si formò un popolo, ma due: i Mansi (il loro territorio includeva gli Urali, gli Urali, il bacino di Kama, il corso superiore della Dvina settentrionale e Pechora e oltre gli Urali - i fiumi siberiani Turu e Tobol) 5 e il Khanty (nella regione del Medio e Basso Ob). Più tardi, a partire dall'XI secolo, sotto la pressione dei Komi-Zyryani, i Mansi iniziarono a ritirarsi gradualmente oltre gli Urali. Alla fine, nel XVII secolo si stabilirono principalmente nella riva sinistra dell'Ob lungo i suoi affluenti, e il Khanty occupò il bacino della riva destra di questo grande fiume 6.

Culture tradizionali Questi Ugric, o meglio, i Novy Ugric (sono anche chiamati Ob o Ugri siberiani) sono molto vicini tra loro. Tuttavia, si dovrebbe prestare attenzione alla straordinaria capacità di recupero della lingua "Mansi" (così come dell'ungherese) e dell'autoconsapevolezza. Nonostante migrazioni così lontane… e mescolandosi con la popolazione aborigena, i parlanti le lingue mansi e ungherese le hanno preservate, trasmettendole alla popolazione locale”. In altre parole, i Mansi (e gli ungheresi) conservavano più “geni etnia ugrica"* Dei Khanty, i cui antenati erano molto più dissolti tra le tribù degli Urali della taiga siberiana occidentale" 7. Un'impressionante, anche se tutt'altro che l'unica, prova di una sorta di conservazione dell'antica eredità ugrica tra i Mansi e gli Ungheresi (magiari) è la vicinanza dei nomi propri di questi popoli. I ricercatori hanno buone ragioni per confrontare etnonimi moderni* * "Magyar" e "Mansi" 8, ascendente al generale pro-forma "Manse" 9.

Si può presumere con sufficiente sicurezza che i Mansi come popolo presero forma approssimativamente dal X all'XI secolo. ANNO DOMINI 10 Ciò significa che rappresentavano ormai una comunità di persone che parlavano la stessa lingua, impegnate negli stessi mestieri, con le stesse (o vicine e comprensibili) usanze. Hanno ugualmente immaginato l'origine della loro gente, hanno visto il mondo allo stesso modo. Allo stesso tempo, l'emergere del popolo Mansi da due parti eterogenee (ugri e Urali) si rifletteva nella loro mitologia e struttura sociale. L'intera società Mansi (così come la Khanty) era divisa in due metà: le fratrie * ** Por e Mos. La gente viveva in piccoli villaggi o famiglie separate, ma allo stesso tempo gli abitanti di ogni villaggio (Paolo) avevano un'idea chiara di quale fratria appartenessero. Tale conoscenza era necessaria, poiché i matrimoni venivano conclusi tra rappresentanti di fratrie opposte: gli uomini Mos sposavano le donne Por e viceversa. La Fratria Por era composta dai discendenti degli aborigeni degli Urali, e la Fratria Mos era dai discendenti degli Ugri. Certo, a seguito di contatti matrimoniali durati millenni, i rappresentanti di varie fratrie si sono rivelati vicini nel loro tipo antropologico e altri caratteristiche fisiche condividono le stesse competenze culturali. Questo significava solo l'emergere di un singolo popolo. Allo stesso tempo, poiché la regolazione matrimoniale storicamente condizionata è rimasta nella società, senza la quale la società fisicamente non potrebbe esistere e riprodursi, le persone si sono rese conto sia della presenza di due metà della società sia dell'appartenenza di ciascuna a una di esse.

In una società tradizionale * tutto istituzioni sociali, come le azioni significative delle persone, sono sempre santificate dal mito. Nessuno sa quando e come sia apparsa la divisione della società in due metà. Ma affinché ogni generazione di persone lo dia per scontato e segua questi principi, è necessario un qualche tipo di spiegazione che venga accettata come un assioma. Il mito è nel ruolo di questo assioma. Nel mito, prima di tutto, stiamo parlando di come questa o quella regola di comportamento sia stata stabilita da alcuni, ancora una volta, antenati mitici. In situazioni vitali, come l'inizio di una guerra, la fondazione di un nuovo insediamento, la conclusione di un matrimonio, il comportamento delle persone sembra ridursi a ripetere le azioni dei loro antenati, o meglio, all'imitazione di queste azioni. Le persone casi simili"Ritornare", interrompendo il corso naturale della vita, a "com'era", "come è successo", "come è stato fatto", nel mitico inizio. Numerosi rituali e cerimonie servono proprio a questo scopo: raggiungere la corrispondenza delle vicende umane con una certa norma originariamente stabilita santificata dal mito. È grazie a questo che la tradizione continua a vivere.

Ci sono molte leggende sull'origine delle fratrie Mansi, o meglio Ob-Ugric. Si ritiene che l'antenato della fratria Por fosse un orso (o orsa), e l'antenato di Mos fosse la donna Kaltash, che poteva apparire sotto forma di oca, lepre o farfalla. In un'altra leggenda Mansi, si dice che il primo matrimonio sia stato concluso tra l'uomo Mos e sua sorella. Da questo matrimonio nacque un figlio. Il fratello uccise la moglie-sorella e il figlio (quindi il mito nega i matrimoni consanguinei). Dal sangue di sua sorella-moglie è cresciuta la pianta di Porikh, che è stata mangiata da un orso, che ha poi dato alla luce una figlia, la prima donna di Por 11. La gente ha ucciso l'orso, ma lei, sapendo della sua morte imminente, ha detto a sua figlia di non mangiare la sua carne, e per molto tempo il divieto di mangiare carne d'orso - la carne del mitico antenato - è rimasto obbligatorio per il popolo del Por fratria.

Successivamente, l'atteggiamento nei confronti dell'orso è leggermente cambiato. Cominciarono a cacciarlo, o comunque a cacciare, se il cacciatore incontrava per caso un orso nella taiga (per trovare una tana). Allo stesso tempo, la gente aveva ancora l'idea che uccidere un orso fosse un crimine, perché è un antenato. Pertanto, c'erano rituali speciali di "pulizia": tutti coloro che prendevano parte alla caccia si lanciavano la neve l'un l'altro o (se era in estate) si spruzzavano d'acqua 12.

Le persone sono state accolte volentieri dalla notizia di una preda rara - dopotutto, significava che era arrivata una vacanza. Vi furono invitati anche residenti di altri villaggi, qui nessuno era superfluo. Il cacciatore-cacciatore era circondato da rispetto e onore speciali. Fu nella sua casa che si tenne la celebrazione festiva. Allo stesso tempo, la pelle della bestia fu posata con la testa su una pedana - cuccette (cadute) contro il muro di fronte all'ingresso, nel posto più onorevole. L'orso sembrava guardare cosa stava succedendo. La sua testa giaceva sulle sue zampe (fu in questa posizione che fu raffigurato su placche di bronzo duemila anni fa). Di fronte all'orso, su un tavolino è stata posta una sorpresa e le pareti sono state appese con pelli di zibellino e volpe: il proprietario della taiga è apparso, quindi, sotto forma di un ospite d'onore della vacanza.

In conformità con le informazioni, sono state eseguite canzoni, danze, scene drammatiche - tutto ciò corrispondeva al rituale sviluppato. Nel mezzo, i presenti sono stati trattati con alcol, carne (gli uomini avevano diritto alla parte anteriore e le donne - la parte posteriore, meno onorevole, parte della carcassa). L'orso è stato presentato con regali (pezzi di tessuto e se l'orso era un ospite - sciarpe, perline, anelli). Questi doni venivano messi in una scatola speciale e le donne dovevano metterli separatamente. La durata della vacanza era di cinque giorni se un orso era un "ospite" e quattro - se un orso era "in visita" (secondo altre fonti, rispettivamente 7 e 5 giorni) 13.

Tuttavia, l'atteggiamento speciale nei confronti dell'orso, caratteristico dei membri della Fratria Por, non era affatto sempre condiviso dalle persone che facevano parte dell'altra metà della società - la Fratria Mos, i discendenti degli antichi Ugri. E sebbene questa circostanza non sia registrata in nessun documento storico, il folklore ne parla in modo eloquente. È nelle fiabe e nei canti, che sembrano avere un'appartenenza generale, che a volte echeggiano l'eterogeneità di questa società, emergono percezioni diverse delle stesse situazioni di vita. Se per il popolo di Por uccidere un orso è una disgrazia che si trasforma in una vacanza, allora il comportamento del popolo delle leggende di Mos è caratterizzato in modo diverso. Sarebbe un compito ingrato raccontare nuovamente queste opere del folklore Mansi, sarebbe meglio citarne una: la "Canzone della città Bogatyr" eseguita al festival dell'orso, che parla della profanazione di un orso ucciso e vendetta da parte del bogatyr per questo. La narrazione proviene dal volto di un orso.
Un vecchio vive - un eroe cittadino in una fortezza,

Circondato da mura di ferro

Circondato da una palizzata di legno.

Fin dall'infanzia, era un meraviglioso cacciatore:

Non lasciò passare un solo animale,

Correre per terra

Non lasciò passare un solo uccello,

Volare in aria.

Una calda lunga estate

C'era una calda estate di zanzare

È un buon momento per rallentare.

Il vecchio va al fiume del freno.

Il fiume serpeggia come budella d'oca

Il fiume serpeggia come budella d'anatra.

Lo percorre sulla sua barca di prua con un arco:

Non è stata ancora trovata una sola bestia,

Non si trova nemmeno un'ala di uccello.

La tua barca è stretta, come il filo di un coltello,

Volevo tornare indietro.

Io, una possente bestia di un anno.

Ho camminato lungo le rive del fiume con le sponde.

L'eroe della città mi ha lanciato una freccia

Con una punta, sfaccettata come il becco di un corvo.

La punta è sfaccettata come il naso di un corvo,

Trafitto il santuario * della possente bestia.

sono sprofondato a terra

INSIEME A buon umore brezza tranquilla.

Una barca a prua si avvicinò con un arco alla riva,

L'eroe della città è venuto a terra,

Agganciami a prua

E se lo gettò dietro la schiena.

Poi si siede al centro della barca con il mezzo

E torna a casa.

Quando ho guidato fino al molo della città con il molo,

Poi bruscamente mi ha buttato a terra

E lì ha strappato i miei abiti sacri.

Ha tagliato la testa e la pelle con un'ascia

E lo gettò in un piccolo amico,

Dove vivono le donne durante il parto,

Dove vivono le donne durante il ciclo?

Il resto della carne è stato tagliato a pezzetti

E l'ho buttato fuori per i cani

Nel mezzo del villaggio con il mezzo.

Le nuore dell'eroe della città

Pulisci i loro piedi sporchi sulla mia pelle.

Le nuore dell'eroe della città

Dopo aver lavato i vestiti

Versano acqua sporca sulla mia pelle.

Padre Numi-Torum *,

Se permetti tali abusi?

Padre Numi-Torum,

Abbi pietà di me

E punisci questo criminale

Male eroe urbano!

Spirito infuriato della potente bestia

Va in una fitta foresta con alberi scuri.

Trova sette della sua tana

E chiama l'intera razza degli orsi

Alla guerra con l'eroe della città.

Sette orsi arrabbiati stanno camminando

Fai un attacco sanguinoso

La fortezza dell'eroe della città,

Circondato da mura di ferro

La fortezza dell'eroe della città,

Sebbene si avvicinino alla fortezza,

Sebbene si arrampichino sulle sue pareti,

Ma anche l'eroe della città non ha paura

Con numerosi figli.

li inondano di frecce,

Tagliano le loro zampe macchiate con le dita dei piedi,

Il mio spirito arrabbiato sta correndo

A forma di topo dalla coda

Corre negli angoli bui di una fitta foresta.

Va in giro per tutti e sette i suoi angoli,

Trova tutte e sette le sue tane.

Vai in soccorso

Altri sette orsi sono miei fratelli.

Ma non c'era:

Appena scivola dentro

Quindi ora la spezza

Punta di freccia in ferro.

La corsa ribassista si sta ritirando con grandi perdite.

Sto correndo di nuovo

V bella immagine topo dalla coda

In una fitta foresta con alberi scuri.

Ascolta, padre Numi-Torum,

Eroe della città

Insultami, bestia della foresta,

Mi ha insultato, una bestia dei prati.

Se davvero

Mi hai chiamato una bestia sacra

Se davvero

Nominato custode del giuramento,

Allora vendica questo insulto!

Padre Numi-Torum,

Cadere a terra

Mio fratello maggiore con il collo arcuato.

Solo lui può sconfiggere l'eroe della città.

Padre Numi-Torum

Gocce dal cielo su una catena di ferro

In una culla tessuta dalle radici degli alberi,

Mio fratello maggiore.

Il Grande Fratello assedia

La fortezza dell'eroe della città,

Circondato da mura di ferro

Distrugge la fortezza dell'eroe cittadino,

Circondato da una palizzata di legno.

Anche se gli eroi sognano

Frecce con punte di ferro

Sì invano:

Viene strappata solo la lana dei suoi vestiti;

Continua il combattimento con le lance, ma invano:

Le lance rimbalzano sui suoi vestiti.

Il vecchio, l'eroe della città, si è tirato indietro

E fuggì alla periferia della città con i cortili.

Anche mio fratello maggiore sta correndo

Alla periferia della città con i cortili.

Un vecchio, eroe della città, si nasconde in un fienile.

Anche il fratello maggiore viene lì dentro

Con collo curvo.

Il vecchio, l'eroe della città, dice:

Se davvero ho ucciso la bestia sacra,

Se è vero che sono il giurato,

Allora prova a fare uno spuntino

Il calcio di ferro della mia ascia.

Fai uno spuntino, ammetto la mia colpa.

Snack del Grande Fratello

Calcio d'ascia di ferro,

Strofina il ferro

In granelli piccoli come sabbia,

I grani sono piccoli, come polvere;

Con un terribile ruggito

Pronti a divorare la città

Con un terribile ruggito

Pronti a divorare il villaggio

Si avventa sull'eroe

E lo fa a brandelli

La dimensione delle pelli delle scarpe,

Lo fa a brandelli

La dimensione delle pelli dei guanti.

Kai - io - yu - loro!
Così, si proclama gradualmente un confronto continuo tra le due metà, parti della società Mansi. L'ideologia, vivendo di vita propria, non permette di dimenticare le diverse origini delle componenti che componevano il popolo. E allo stesso tempo, le persone che entrano in ciascuna delle fratrie non hanno dove andare l'una dall'altra. Nel loro spazio limitato, erano destinati a interagire. Inoltre, semplicemente non potevano vivere l'uno senza l'altro, poiché gli uomini Mos avrebbero dovuto sposare solo donne Por e viceversa. Non importa quanto Mos-Makhum (Mansi Mos) e Por-mahum (Mansi Por) parlassero l'uno dell'altro, ciò non poteva influenzare la predeterminazione della loro relazione. Ecco come dice la canzone:
Un gufo vive *.

Una giovane donna canta potrebbe * *,

Gufo dice:

"Giovane donna potente, mettimi una canzone."

La donna potrebbe cantare:

"Gufo - naso storto ..."

Gufo dice:

“Che canzone stai cantando!

Non mangi bene!

Qui volerò

Pregherò la neve tra gli alberi,

Ma non puoi scavare. "

Il gufo volò via.

Sprofondato tra gli alberi.

Ecco come grida il gufo:

“Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Mio padre, il più alto Torum,

Coperta di neve

Tra gli alberi questa notte. ”

È caduta la neve.

Porta della casa di una giovane donna

Coperto di neve.

Si alzò - non poteva aprire la porta.

In qualche modo sono uscito e ho spalato la neve.

Il gufo pensa:

"La giovane donna potrebbe essere morta."

Volò lì - e la porta della casa

Le giovani donne sono potenti,

Si scopre che è stato dissotterrato.

Gufo dice:

“La giovane donna è potente,

Dimmi una canzone e cantala bene".

"Come canterà?"

La giovane donna sta parlando.

Ricominciò a cantare:

"Gufo - naso storto,

Gufo - gambe ispide,

Gufo - occhi variegati,

Gufo - grandi orecchie ... "

Gufo dice:

“Che canzone stai cantando!

Non mangi bene!

Chiederò di nuovo la neve.

Lascia che la neve cada in cima agli alberi

E tu non puoi

Apri la porta di casa tua".

Il gufo volò e affondò verso l'alto.

Ecco come grida il gufo:

“Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Mio padre, il più alto Torum!

Cadi nella neve in cima agli alberi”.

La neve è caduta in cima agli alberi.

Una giovane donna si alzò potentemente -

Si scopre che è neve

Fino all'altezza del tetto della casa.

Anche se ha cercato di uscire, non ci è riuscita.

Arrivò un gufo,

Sono sceso sul tetto della casa.

Gufo dice:

“La giovane donna è potente,

mettimi una canzone

E cantalo bene".

La giovane donna potrebbe aver cominciato a cantare:

"Gufo - occhi variegati,

Sul bordo di queste cuccette dove mi siedo.

Siediti come un coniuge gentile

Da Dio nominato”.

Il gufo svolazzò e affondò.

Ha agitato la sua ala qui, ha agitato là.

Tutta la neve è stata spazzata via.

Una giovane donna potrebbe essere uscita in strada -

E sono guariti insieme.

E ora 15 persone vivono felici e felici.
… Eppure la vita spirituale di ogni fratria si svolgeva in larga misura indipendentemente. C'erano santuari fratriali. Fino a poco tempo fa, il centro di culto della fratria di Por si trovava sulla riva destra dell'Ob nel villaggio di Vezhakora. Qui, in una casa pubblica, il cui abitante era un guardiano appositamente scelto, in una scatola speciale c'era un'immagine di Konseng-oyka (Vecchio artigliato) - una pelle d'orso arrotolata con una testa imbottita di fieno e adagiata sulle zampe. Regolarmente, ogni 7 anni, qui si svolgevano cerimonie rituali, accompagnate da grandi danze (yany-ect). Questo rituale, vicino nella forma ai rituali della festa dell'orso, era, tuttavia, più complicato. Questo luogo è ancora considerato sacro e venerato. Nel nostro tempo, le vacanze periodiche, a cui partecipavano persone di diversi villaggi, sono cessate. Ultima volta hanno avuto luogo nel 1965 16

Anche Phratry Mos aveva un proprio centro di culto. Era a Belogorie, non lontano dalla foce dell'Irtysh. Il feticcio principale qui era la famosa oca di rame *. Il fatto è che Kaltash-ekwa, l'antenato fratriale di Mos, e suo figlio Mir-Susne-Khum, il personaggio più significativo del pantheon Mansi, avrebbero potuto apparire sotto le spoglie di un'oca. Tuttavia, c'è una conversazione su di lui in anticipo. L'oca di bronzo era conosciuta come un'indovina, perciò i sacerdoti-guardiani del santuario, secondo l'autore della fonte seicentesca, “parlano e domandano tutto con i loro idioti, e in quello sciamanesimo quegli idioti e in Belogorie rimproverano l'oca d'ottone” 17. La popolarità dell'"oca di rame" era così grande che nel 1704, in conformità al decreto di Pietro I, chiedendo "di trovare gli sciamani più esperti", i governatori siberiani M. Cherkassky e I. Obryutin inviarono "al volost di Belogorsk l'interprete * * Alexei Rozhin, con lui il cosacco equestre Stepan Murzintsev "dagli shaitan lungo Kulanka Pykhleev e che ha un'oca di rame secondo Pyanka Masterkova". È vero, questi "shaitan" durante l'interrogatorio nella camera d'ordine hanno dissuaso che "non hanno niente di cui parlare con i loro idioti e non sanno cosa fare con un'oca d'ottone, e non hanno parlato con un'oca di rame e non possono parlare, e non sanno parlare degli shaitan, conservano una preghiera dai tempi antichi e secondo la loro fede ”18.

L'oca d'ottone doveva avere un aspetto imponente; per essa era stato realizzato un nido speciale di stoffa, tela e pelle. In onore di questo idolo si facevano sacrifici di animali, soprattutto cavalli. Il santuario di Belogorsk esisteva negli anni '10 del XVIII secolo, almeno G. Novitsky nel suo " Breve descrizione sul popolo Ostyak "ha scritto:" L'oca è il loro idolo byash, scolpito in rame a somiglianza di un'oca; Ho una brutta dimora nelle yurte dei Belogorsky al grande ruggito di Oba ”19. Va notato che questo santuario è stato visitato non solo dai Mansi, ma anche dai Khant che appartenevano alla Fratria Mos * ** (allo stesso modo, il centro di culto di Vezhakory era un luogo di una sorta di pellegrinaggio per le persone che facevano parte della fratria Por, indipendentemente dal fatto che fossero Mansi o Khanty).

Si noti che la regolamentazione della vita spirituale e della pratica religiosa e rituale in accordo con la divisione fratriale della società non significava affatto il completo isolamento di una fratria dall'altra in queste aree. Dopotutto, i Mansi si formavano in un unico popolo e la consapevolezza della comunità si manifestava anche nell'esistenza di luoghi di culto interfratriali che univano le persone indipendentemente dalla loro appartenenza all'una o all'altra fratria.

Uno di questi santuari era chiamato Torum-Kan (luogo di Dio) e si trovava vicino al villaggio di Lombovozh sul fiume. Lyapin. Torum-kan operava negli anni venti del nostro secolo, ora c'è solo un potente supporto contro il quale si appoggiavano i tronchi di alberi appositamente tagliati - le immagini degli dei Mansi erano attaccate a loro. In loro onore venivano eseguiti sacrifici di animali (cervi) e qui veniva acceso un fuoco, sul quale veniva cotto il cibo sacrificale.

Due sentieri portavano al santuario. Ognuno di loro era seguito da persone di una delle fratrie. Questo accadeva due volte l'anno: all'inizio di agosto e poco dopo il capodanno. Per visitare Torum-kan, i residenti di molti villaggi si sono riuniti nei bacini dei fiumi Sosva e Lyapina. Oltre alle attività rituali, venivano organizzate gare di barche (se si svolgevano in estate). Ogni villaggio ha schierato una squadra di 12 persone. Le barche sono state preparate in anticipo. Dieci rematori sedevano in coppia e ciascuno lavorava con un remo, inoltre c'era il timoniere a poppa, e un musico con un sangultap* a prua. Durante la gara, ha suonato una melodia ritmica e in questo modo ha dato il ritmo ai vogatori.

Si potrebbe avere l'impressione che la struttura fratriale della società Mansi, che, tra l'altro, l'ha permeata fino a poco tempo fa, fosse quasi l'unico risultato. sviluppo sociale del popolo Mansi. Infatti, questo non è il caso. Già nell'XI sec. I novgorodiani vennero a conoscenza degli ugrici, inclusi Mansi, principati. Nel XVII sec. Yugra * * divenne dipendente da Novgorod - la sua popolazione rese omaggio ai Novgorod. Tuttavia, la dipendenza di Ugra da Novgorod era limitata ai "viaggi dei danshik di Novgorod per raccogliere yasak" 21. Parallelamente a questo, però, c'era il commercio, lo scambio di merci reciprocamente vantaggioso, e questo era ciò che assicurava la relativa stabilità dei rapporti.

Le fonti russe di quel tempo praticamente non contengono informazioni su struttura sociale Ob-Ugric, quindi, e Mansi, società. Solo alcuni dei dettagli in esse citati ci permettono di ipotizzare con grande cautela quale sia la natura di organizzazione sociale gli Ugriani di quel tempo. Così, nella cronaca di Novgorod, viene menzionato il "principe di Yugorsk". Se partiamo dal fatto che i russi, quando valutavano una realtà a loro estranea, usavano le proprie idee e i propri standard, allora il principe di Ugra del XII secolo. - questo è almeno un capo militare, perché a Veliky Novgorod il principe svolgeva proprio queste funzioni 22.

L'immagine del principe è sopravvissuta nella memoria nazionale degli Ugri. È così che l'eccezionale storico S.V. Bakhrushin: “I principi si distinguono per il loro splendore: i poemi epici parlano del lusso dei loro vestiti, dei granai dove sono custodite le loro ricchezze, delle tende di seta, non tessute e decorate con campanelli, che separano la metà femminile da quella maschile nella loro case e i tesori delle loro divinità domestiche. Tra i guerrieri male armati, spicca ancora il principe, "che indossa un bogatyr che indossa una cotta di maglia squillante fatta di anelli lucidi". È circondato da servitori che gli forniscono cibo e lo servono. La sua ricchezza gli permette il lusso della poligamia. L'eccezionale posizione dei principi ha sviluppato in loro una squisita psicologia e raffinatezza di costumi, sono scrupolosi nell'esecuzione della parola data, delicati nel cibo, quando è necessario ordinare, lo fanno con i gesti e gli occhi. Una specie di cavalieri della tundra settentrionale, combattono per le donne, sebbene in famiglia e vita pubblica la donna è in posizione umiliata”23.

Le dimensioni dei principati erano piccole. Nelle leggende e nei poemi epici, stiamo parlando di un esercito di 50 - 300 persone e, in effetti, il folklore è caratterizzato da esagerazione, esagerazione, piuttosto che viceversa. La composizione sociale dei principati era semplice: il principe, gente semplice e alcuni schiavi principeschi. Si noti che la struttura della società, in particolare una società tradizionale, si riflette spesso in credenze religiose persone, perché la religione è un riflesso nella mente delle persone di "quelle forze esterne che le dominano nella vita quotidiana". (F. Engels). Gli dei e gli spiriti vivono secondo le stesse regole delle persone. E in quale altro modo - dopo tutto, dal punto di vista delle persone, l'istituzione dell'ordine esistente è sempre attribuita agli dei ("Tutto il potere viene da Dio"). I Mansi hanno santuari in cui le immagini degli spiriti rappresentano tutte le categorie, ceti sociali, com'era molto prima dell'annessione della Siberia alla Russia.

Non lontano dal villaggio di Khozhlog si trova il santuario dell'eroe Payyn-oyka, il proprietario e protettore di questo villaggio. Secondo il mito locale, l'eroe Khozhlog non è altro che un "aiutante" subordinato a Khont-Torum (il dio della guerra), un principe-eroe di uno status più elevato. A sua volta, Paypyn-oyka ha anche subordinati e persino di ranghi diversi. Tra loro c'è Mis-khum*, che appare come un guerriero. La corona della testa di Mis-khum è avvolta strettamente con un pezzo di tessuto bianco, che dà l'impressione di un elmo militare, mentre il suo corpo è avvolto in pezzi di tessuto bianco, variopinto e rosso. Inoltre, Mis-khum indossa una veste bianca con una cintura.

Paipyn-oyka aveva Kakyn-pungk-oyka (letteralmente: un pessimo uomo calvo), un lavoratore, o meglio uno schiavo, al "servizio". Il suo status sociale estremamente basso è enfatizzato da vestiti vecchi e logori. Una dozzina di vecchi cappelli di pelliccia giacciono per terra accanto a lui. A differenza di Mis-khum, a cui di tanto in tanto i visitatori del luogo di culto portavano nuovi brandelli di tessuto, Kakyn-pungk-oika non avrebbe dovuto fare nulla di nuovo. Inoltre, i visitatori del santuario lo premiavano con epiteti dispregiativi. È difficile immaginare una manifestazione più vivida della disuguaglianza sociale, trasferita dalle persone dalla loro vita reale al mondo degli dei.

Kakyn-pungk-oyka personifica la classe più bassa della società tradizionale Mansi. Qual è il suo nome da solo: "uomo pessimo calvo". La definizione di "brutto" parla da sé, e il secondo epiteto - calvo non è casuale. Come V.N. Chernetsov, nelle rappresentazioni di Mansi e Khanty, i capelli di una persona sono collegati a una delle sue anime (un uomo ne ha 5, una donna ne ha 4). Una persona priva di capelli perde questa cosiddetta "piccola" anima. Diventa debole, timido, perde la sua forza maschile. Allo stesso tempo, le trecce sono gli attributi dei guerrieri eroici nelle leggende eroiche. Erano gli "eroi intrecciati" che possedevano un potere speciale ed erano circondati dall'onore.

Così, nelle tre figure del santuario rurale, si sono rivelate incarnate le tre tenute della società Mansi: qui abbiamo visto il principe (vassallo dell'ancor più potente Khont-Torum), un guerriero e uno schiavo. Ci sono solo membri ordinari della comunità che costituivano la maggioranza della società. Questo però è comprensibile, dal momento che furono loro ad erigere i santuari, abitandoli con i caratteri delle loro idee religiose e mitologiche. Erano anche "soggetti" di ogni "proprietario" che creavano, quindi le loro immagini non si trovano nei luoghi di culto - le persone viventi non hanno bisogno di sostituti creati artificialmente 24.

Studiando ordine sociale Khanty e Mansi, S.V. Bakhrushin scoprì solo nel principato di Kod, che esisteva nel XVII secolo, tutti e quattro i possedimenti (principi, soldati, membri della comunità, schiavi). Questo principato di Khanty si distingueva per le sue dimensioni insolitamente grandi (il suo territorio si estendeva dalla foce dell'Ob al suo affluente nel medio corso, il fiume Vakh). Gli attributi dei luoghi di culto ci convincono che i principati Mansi non avrebbero potuto essere meno sviluppati struttura sociale, secondo cui la società risultava abbastanza nettamente stratificata. È vero, non tutte le associazioni Mansi hanno raggiunto un tale livello, dal quale, sembrerebbe, un bel po' a uno stato reale.

Qui può valere la pena ricordare che lo Stato sorge quando nella società avviene l'accumulazione della ricchezza e, di conseguenza, la differenziazione patrimoniale delle persone che la compongono, quando le contraddizioni in esso si fanno antagoniste, ed è necessario (e opportunità) per l'emergere di uno speciale strato di persone non impiegate nella sfera della produzione - militari professionisti, funzionari, poliziotti, ecc. Sono loro che compongono insieme quello che comunemente viene chiamato "apparato", senza il quale non c'è stato. Per quanto riguarda i principati Mansi (così come i Khanty) * possiamo dire che hanno raggiunto il confine delle formazioni pre-statali. Per analogia, possono essere confrontati con l'antico principato di Kiev al momento dell'arrivo dei Variaghi nella Rus' di Kiev.

Il centro del principato di Mansi era una città fortificata da un fossato e da un tynom. Qui c'era la residenza del principe e c'era anche un santuario, un luogo di culto per l'intera popolazione del principato. La maggior parte dei "sudditi" del principe viveva in piccoli villaggi, sparsi l'uno dall'altro, Pauls. L'unificazione dei principati non era rara. Quindi, il principato di Pelymskoe, noto per il suo potere, includeva anche i principati di Kondinskoe e Tabarinskoe, ognuno dei quali aveva il proprio principe.

Prima di parlare dei rapporti tra i principati, va detto che, sebbene gli aborigeni della taiga abbiano migliorato gli strumenti di lavoro, combinando diversi tipi di attività economica nell'ambito di un'unica struttura economica, non si sono ancora mossi al livello di una economia produttrice. La loro economia continuava ad appropriarsi: includeva la caccia, la pesca, la raccolta di noci e bacche. In altre parole, il benessere dei Mansi, come altri popoli della taiga della Siberia, dipendeva interamente dalla ricchezza o dalla scarsità della natura. E se teniamo conto del fatto che i popoli della taiga hanno avuto l'opportunità di scambiare pellicce con merci portate da mercanti dall'Iran, e successivamente dall'Asia centrale, allora l'orientamento della popolazione della taiga verso la caccia agli animali da pelliccia diventa chiaro. Allo stesso tempo, il desiderio di espandere il commercio di pellicce, aumentare la produzione di animali è entrato in conflitto con risorse biologiche specifico territorio di caccia. Era impossibile aumentare la quantità di prodotti estratti a causa di un uso ancora più intensivo della terra. Il problema dei territori, quindi, è sempre esistito e ogni volta si riproponeva. Tutto ciò ha creato un'atmosfera di "guerra di tutti contro tutti".

Il folklore della popolazione indigena della Siberia occidentale ci ha portato numerose e vivide descrizioni di scontri militari: la crudeltà e la spietatezza del nemico, che uccide tutti gli abitanti, senza lasciare nemmeno un "cane legato a un palo", immagini di distrutto villaggi con piazze disseminate di vittime. Gli aggressori hanno cercato di sterminare la popolazione maschile, a cominciare dal capo, derubando proprietà, prendendo prigionieri e portando con sé le donne ei bambini sopravvissuti (a volte uomini), trasformandoli in schiavi. Hanno combattuto con gli stranieri e tra di loro. Durante le spedizioni etnografiche ai Mansi, ho sentito spesso parlare di come i loro antenati combattessero nei "tempi eroici". Ecco alcune di queste storie.

Mansi (mans, mendsi, gemiti, obsoleto - voguls, vogulichi) - piccola gente in Russia, la popolazione indigena di Ugra - l'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk della regione di Tyumen. I parenti più stretti dei Khanty.

L'autonome "Mansi" (in Mansi - "uomo") deriva dalla stessa forma antica dell'autonome degli ungheresi - magiari. Solitamente il nome della località si aggiunge al nome proprio del nome del popolo, da cui deriva questo gruppo, ad esempio, Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Nel trattare con altri popoli, i Mansi si definiscono "Mansi mahum" - il popolo Mansi.

Nella letteratura scientifica i Mansi, insieme ai Khanty, sono accomunati dal nome comune Ob Ugrians.

Popolazione

Secondo il censimento del 2010, il numero di Mansi nella Federazione Russa è di 12269 persone.

I Mansi sono stanziati nel bacino del fiume Ob, principalmente lungo i suoi affluenti di sinistra, i fiumi Konda e Northern Sosva, nonché nell'area della città di Berezov. Un piccolo gruppo di Mansi (circa 200 persone) vive tra la popolazione russa nella regione di Sverdlovsk sul fiume Ivdel vicino a Tagil.

Lingua

La lingua Mansi (Mansi), insieme a Khanty e ungherese, appartiene al gruppo ugro-finnico della famiglia delle lingue Ural-Yukagir.

Tra i Mansi spiccano diversi gruppi etnografici: quello settentrionale con i dialetti Sosvinsky, Verkhnelozvinsky e Tavdinsky, quello orientale con il dialetto Kondinsky e quello occidentale con i dialetti Pelym, Vagilian, Middle Lozvinsky e Lower Lozvinsky. Ma la divergenza tra i dialetti è così grande che interferisce con la comprensione reciproca.

Il sistema di scrittura, come la lingua Khanty, è stato creato nel 1931 sulla base dell'alfabeto latino. Dal 1937, la scrittura è basata sull'alfabeto cirillico.

La lingua letteraria è basata sul dialetto Sosva.

Nella Russia moderna, molti mansi parlano solo russo e oltre il 60% dei mansi lo considera la propria lingua madre.

Etnogenesi di Mansi

I Mansi sono rappresentanti della razza di contatto degli Urali, ma a differenza dei Khanty, a cui sono molto vicini in molti parametri culturali, incluso l'etnonimo comune - gli Ob Ugriani, sono più caucasici e, insieme ai popoli finlandesi della regione del Volga , sono inclusi nel gruppo degli Urali.

Non c'è consenso tra gli scienziati sull'ora esatta della formazione del popolo Mansi negli Urali. Si ritiene che i Mansi e i loro correlati Khanty siano sorti quando le tribù indigene neolitiche della taiga degli Urali e le antiche tribù ugriche che facevano parte delle culture di Andronovo della steppa della foresta dei Trans-Urali e della Siberia occidentale (circa 2 mila anni a.C.) si fusero circa 2-3 mila anni fa.

A cavallo tra il II e il I millennio a.C. la comunità ugrica si disintegrò e gli antenati dei Khanty, Mansi e Ungheresi furono separati da essa. Le tribù ungheresi alla fine si spostarono molto a ovest, raggiungendo infine il Danubio. Muncie sono stati estesi a Urali meridionali e le sue pendici occidentali, a Prikamye, Pripecorye, sugli affluenti del Kama e Pechora (Vishera, Kolva, ecc.), Su Tavda e Tura. I Khanty vivevano a nord-est di loro.

A partire dalla fine del I millennio, sotto l'influenza dei turchi, comprese le tribù tartare, poi i Komi e i russi, i Mansi iniziarono a spostarsi verso nord, assimilando e soppiantando gli aborigeni degli Urali, nonché i Khanty, che si è spostato più a nord-est. Di conseguenza, nei secoli XIV-XV, i Khanty raggiunsero il corso inferiore dell'Ob, i Mansi li confinarono da sud-ovest.

L'emergere di un nuovo elemento etnico (ugrico) nella regione Ob ha portato a uno scontro di ideologie. Il livello di sviluppo socio-economico del popolo degli Urali era significativamente inferiore a quello degli ugrici e non consentiva agli aborigeni di percepire appieno le idee culturali e religiose introdotte per molti aspetti dalle tribù di lingua iraniana. Questa divenne la logica per l'organizzazione dual-fratriale, in cui la comunità stabilita consisteva di due fratrie. I discendenti degli antichi Ugriani costituivano la base della Fratria Mos, il cui antenato mitico era Mir-susne-hum - il figlio più giovane di Numi-Torum, la divinità suprema dei Khanty e Mansi. L'antenato della seconda fratria - Por, più associato agli aborigeni degli Urali, era un altro figlio della divinità suprema - Yalpus-oyka, che era rappresentato sotto forma di un orso, venerato dagli Urali fin dai tempi pre-ugri. È interessante notare che le mogli potevano appartenere solo alla metà della società opposta alla fratria del marito.

Insieme al dual-fratriale, esisteva anche un'organizzazione militare-potestaria rappresentata dai cosiddetti "principati", alcuni dei quali offrivano resistenza armata ai russi. Dopo l'annessione della Siberia alla Russia, l'amministrazione zarista sopportò per qualche tempo l'esistenza dei principati ugrici, ma alla fine furono tutti trasformati in volost, i cui capi iniziarono a essere chiamati principi. Con l'intensificarsi della colonizzazione, il rapporto numerico tra Mansi e russi cambiò e alla fine del XVII secolo quest'ultimo prevalse su tutto il territorio. I Mansi si spostarono gradualmente a nord e ad est, alcuni furono assimilati.

Vita ed economia

Il tradizionale complesso economico dei Mansi comprendeva la caccia, la pesca e l'allevamento delle renne. La pesca prevaleva sull'Ob e nel corso inferiore del Sosva settentrionale. Nel corso superiore dei fiumi, la principale fonte di sostentamento era la caccia di cervi e alci. La caccia all'altopiano e agli uccelli acquatici era essenziale. Anche la caccia agli animali da pelliccia ha una lunga tradizione tra i Mansi. Il pesce Mansi veniva pescato tutto l'anno.

L'allevamento delle renne, preso in prestito dai Mansi dai Nenets, si diffuse relativamente tardi e divenne l'occupazione principale in una parte molto piccola del Mansi, principalmente nel corso superiore dei fiumi Lozva, Sosva settentrionale e Lyapin, dove c'erano condizioni favorevoli per mantenere grandi greggi. In generale, il numero di cervi tra i Mansi era piccolo, venivano utilizzati principalmente per il trasporto.

Dimora tradizionale nel periodo pre-russo, i Mansi avevano un semi-rifugio con diverse opzioni fissaggio del tetto. Più tardi, una casa di tronchi fatta di tronchi o blocchi spessi con un tetto a capanna divenne la principale dimora permanente invernale e talvolta estiva dei Mansi. Tale casa è stata costruita senza soffitto, con un tetto a capanna molto dolcemente inclinato, ricoperto da strisce di corteccia di betulla dedicata lungo le assi di legno, cucite in grandi pannelli. Sopra la corteccia di betulla è stata posata una fila di pali sottili: una zigrinatura. Il tetto sporgeva leggermente in avanti lungo la facciata, formando una tettoia. Le finestre sono state realizzate in una o entrambe le pareti laterali della casa. In precedenza, in inverno, i banchi di ghiaccio venivano inseriti nelle finestre (invece del vetro); in estate, le aperture delle finestre venivano serrate con una bolla di pesce. L'ingresso all'abitazione era solitamente disposto nel muro di frontone ed era rivolto a sud.

I pastori di renne Mansi vivevano in un compagno di tipo Samoiedo. Nelle stesse tende, ricoperte di corteccia di betulla, nella parte inferiore dell'Ob, vivevano anche i pescatori Mansi in estate. A caccia, su frettolosamente, dimore temporanee sistemate - barriere o capanne fatte di pali. Li hanno fatti da rami e corteccia, cercando solo di ripararsi dalla neve e dalla pioggia.

L'abbigliamento femminile tradizionale Mansi è un vestito con un giogo, una veste di cotone o lana, in inverno - una doppia pelliccia di sakhi. Gli abiti erano riccamente decorati con perline, strisce di tessuto colorato e pellicce multicolori. Il copricapo era una grande sciarpa con un ampio bordo e frange, piegata in diagonale in un triangolo disuguale. Gli uomini indossavano camicie simili nel taglio a abiti da donna, pantaloni, cinture a cui era appeso l'equipaggiamento da caccia. Abbigliamento esterno da uomo: oca, taglio opaco, simile a una tunica, fatto di stoffa o pelli di renna con cappuccio.

Il principale mezzo di trasporto in inverno erano gli sci, rivestiti di kamus o pelle di puledro. Le slitte a mano sono state utilizzate per trasportare il carico. Se necessario, i cani aiutavano a tirarli. Gli allevatori di renne avevano squadre di renne con merci e slitte leggere. In estate, la barca Kaldanka fungeva da veicolo principale.

Il cibo tradizionale Mansi è pesce e carne. Un'aggiunta essenziale ai piatti di pesce e carne erano i frutti di bosco: mirtilli, mirtilli rossi, mirtilli rossi, ciliegia di uccello, ribes.

Religione e credenze

La tradizionale visione del mondo Mansi si basa su una triplice divisione del mondo esterno: superiore (cielo), medio (terra) e inferiore (sotterraneo). Tutti i mondi, secondo i Mansi, sono abitati da spiriti, ognuno dei quali svolge una specifica funzione. L'equilibrio tra il mondo degli umani e il mondo degli dei e degli spiriti veniva mantenuto attraverso i sacrifici. Il loro scopo principale è garantire buona fortuna nei commerci, proteggersi dall'influenza delle forze del male.

Per visione del mondo tradizionale Mansi è anche caratterizzato dallo sciamanesimo, principalmente familiare, e da un complesso di idee totemiche. L'orso era il più venerato. In onore di questo animale, si tenevano periodicamente le vacanze dell'orso, un complesso complesso di rituali associati alla caccia di un orso e al consumo della sua carne.

Dal XVIII secolo, i Mansi furono formalmente convertiti al cristianesimo. Tuttavia, come i Khanty, si nota la presenza del sincretismo religioso, espresso nell'adattamento di alcuni dogmi cristiani, con il predominio della funzione culturale del sistema di visione del mondo tradizionale. I rituali e le feste tradizionali sono sopravvissuti fino ad oggi in una forma modificata, sono stati adattati alle visioni moderne e cronometrati per coincidere con determinati eventi.

MANSI (obsoleto - Voguls), le persone nella Federazione Russa (8,3 mila persone), nell'Okrug autonomo Khanty-Mansi (6,6 mila persone). La lingua mansi del ramo ob-ugrico delle lingue ugrofinniche. I credenti sono ortodossi.

Origine e storia

Come etnia, il Mansi si sviluppò come risultato della fusione di tribù locali della cultura neolitica degli Urali e delle tribù ugriche, spostandosi da sud attraverso le steppe e le steppe forestali della Siberia occidentale e del Kazakistan settentrionale. La natura a due componenti (una combinazione delle culture dei cacciatori di taiga e dei pescatori e degli allevatori di bovini nomadi della steppa) nella cultura del popolo è preservata fino ad oggi.

Inizialmente, i Mansi vivevano negli Urali e nelle sue pendici occidentali, ma i Komi e i russi nei secoli XI-XIV li cacciarono nei Trans-Urali. I primi contatti con i russi, principalmente con i novgorodiani, risalgono all'XI secolo. Con l'annessione della Siberia al Allo stato russo alla fine del XVI secolo, la colonizzazione russa si intensificò e già alla fine del XVII secolo il numero dei russi superò il numero della popolazione indigena. I Mansi furono gradualmente spinti a nord e ad est, parzialmente assimilati [fonte non specificata 390 giorni], nel XVIII secolo si convertirono al cristianesimo. La formazione etnica dei Mansi fu influenzata da vari popoli.

Nella grotta Chanven (Vogul), situata vicino al villaggio di Vsevolodo-Vilva nel territorio di Perm, sono state trovate tracce della presenza dei Voguls. Secondo gli storici locali, la grotta era un tempio (santuario pagano) dei Mansi, dove si svolgevano cerimonie rituali. Nella grotta, teschi di orso con tracce di colpi di asce e lance di pietra, frammenti di vasi di ceramica, punte di freccia in osso e ferro, placche di bronzo dello stile animale del Permiano con l'immagine di un uomo alce in piedi su una lucertola, gioielli in argento e bronzo erano trovato.

Cultura e tradizioni

I credenti sono ortodossi, ma lo sciamanesimo tradizionale, il culto degli spiriti patroni, gli antenati, l'orso (feste dell'orso) sono preservati. Folclore ricco, mitologia sviluppata.

I Mansi sono divisi in due fratrie esogame: Por e Mos, storicamente diverse per origine e costumi. I matrimoni venivano conclusi solo tra rappresentanti di fratrie opposte: gli uomini di Mos sposavano le donne Por e viceversa. La Fratria Por era composta dai discendenti degli aborigeni degli Urali, e la Fratria Mos era dai discendenti degli Ugri. L'antenato della fratria Por è l'orso, e la fratria Mos è la donna Kaltash, che potrebbe apparire sotto forma di oca, lepre o farfalla. A giudicare dai reperti archeologici, che saranno discussi di seguito, i Mansi parteciparono attivamente alle ostilità insieme ai popoli vicini, conoscendo la tattica. Distinguevano anche le proprietà di principi (governatori), eroi, guerrieri. Tutto questo si riflette nel folklore.

Nell'arte popolare, il posto principale è occupato dall'ornamento, i cui motivi sono simili a quelli dei relativi Khanty e Selkups. Si tratta di figure geometriche a forma di corna di cervo, rombi, linee ondulate, meandro di tipo greco, linee a zigzag, spesso disposte a forma di striscia. Tra la fusione in bronzo si trovano spesso immagini di animali, un'aquila e un orso.

Vita di ogni giorno

Occupazioni tradizionali -a caccia, pesca, allevamento di renne, agricoltura, allevamento di bovini... La pesca è estesa aObi e via Sosva settentrionale... Nei tratti superiori Lozvy, Lyapins, Sosva settentrionale - allevamento di renne, è stato preso in prestito dal Khanty inXIII- XIV secolo... L'agricoltura è presa in prestito dai russi inXvi- XVII secoli... Cavalli, mucche, pecore e uccelli vengono allevati dal bestiame. Dal pesce pescato commercialetemolo, idea, luccio, scarafaggio, bottatrice, carassio, storione, sterlet, nelma, muksun, schokura, pizhyana, formaggio, e nella Sosva settentrionale c'era anche acqua dolcearinga, una prelibatezza squisita. Attrezzatura da pesca: lance, reti. Hanno pescato, bloccando i torrenti con dighe. Grande importanza nella vita di tutti i giorni avevacedro siberiano, da cui veniva raccolto un enorme raccolto di pinoli. Inoltre, gli articoli per la casa erano realizzati con radice di cedro intrecciata,piatti, scatole, scatole, cestini (cosiddettirizomi). Prodotti dabetullescatole, tuesa, piatti di legno, cucchiai, abbeveratoi,secchie anche il più sempliceArredamento... Si usava la ceramica. Nella regione di Ob, gli archeologi hanno anche scoperto un gran numero di punte di freccia, lance,spade, assi, caschi, fusione in bronzo. Conoscevano anche le armature. I Mansi ei popoli vicini ottennero anche alcuni successi nella lavorazione del ferro, ma la loro maggiore abilità si manifestò nella lavorazione del legno. A partire dal reperti archeologici i piatti d'argento sono di grande interesseiraniano e bizantinoorigine. Per spostare i Mansi, già nell'antichità usavano le barche piroga,sci, slitta(con un cane, una renna o una squadra di cavalli). Dalle armi conoscevano archi e frecce, lance, vari tipi di lame. Per la caccia venivano usate varie trappole (chirkans) ebalestre.

Gli insediamenti sono permanenti (inverno) e stagionali (primavera, estate, autunno) nelle zone di pesca. L'insediamento era solitamente abitato da diverse famiglie grandi o piccole, per lo più imparentate. L'abitazione tradizionale in inverno sono le case di tronchi rettangolari, spesso con il tetto di terra, nei gruppi meridionali ci sono capanne di tipo russo, in estate ci sono tende coniche di corteccia di betulla o edifici a struttura quadrangolare fatti di pali ricoperti di corteccia di betulla, per allevatori di renne sono ricoperti di pelli di cervo della peste. L'abitazione era riscaldata e illuminata da un chuval, un focolare aperto fatto di pali rivestiti di argilla. Il pane veniva cotto in forni separati.

L'abbigliamento femminile consisteva in un vestito, una tunica oscillante, stoffa o raso, un doppio cappotto di renna (yagushka, sakh), una sciarpa e un gran numero di gioielli (anelli, perline, ecc.). Gli uomini indossavano pantaloni e camicia, vestiti per sordi con cappuccio di stoffa, per allevatori di renne - fatti di pelle di renna (malitsa, oca), o vestiti di stoffa con cappuccio e lati non cuciti (luzan).

Cibo - pesce, carne (carne secca, essiccata, fritta, gelato), frutti di bosco. Non mangiavano funghi, considerandoli impuri.

La vita dei Mansi è cambiata notevolmente durante gli anni del potere sovietico, il 45% vive nelle città.

capi di abbigliamento

Abbigliamento femminile tradizionale: un vestito, una veste oscillante (raso o stoffa) e una doppia pelliccia di renna (yagushka, sakh), una sciarpa sulla testa, un gran numero di gioielli (anelli, collane di perline, ecc.); abbigliamento maschile - una camicia, pantaloni, abiti grezzi con cappuccio di stoffa, per allevatori di renne - di pelli di renna (malitsa, oca), vestiti di stoffa da caccia con cappuccio e fianchi non cuciti (luzan). La tessitura di fibre di ortica e canapa era molto diffusa.