Poesia rituale di yakuts. Programma di lavoro "Yakut folklore"

22.04.2019

Prefazione

Innanzitutto, ci sono diversi commenti generali generali.

La registrazione notturna delle canzoni folk è sempre associata a determinate difficoltà. Alla sua stessa natura, la musica della tradizione orale, che possiede un complesso di proprietà specifiche, con grande difficoltà e una misura significativa della convenzione, può essere fissata su carta da serbatoio. Non è solo possibile nella libertà variabile delle maglie folcloristiche e della loro variabilità costante, specialmente nei campioni del magazzino improvvisato. La logica interna della stessa Melosa della gente stessa, i principi del suo sviluppo stessi spesso non coincidono con la logica e il sistema di formazione di musica della musica scritta tradizione. La lettera musiciana europea, che ha ampiamente generato questa tradizione e legata al suo aspetto con il pensiero di un'epoca di stile completamente definita, si è rivelata scarsamente adattata per registrare un discorso musicale orale, specialmente quando si tratta di culture, ovviamente distante dallo europeo.

C'è un'altra circostanza fondamentalmente importante, complicando il record musicale della musica folk, e questa circostanza agisce completamente per realizzare la nostra scienza solo in ultimamente. Il fatto è che possiamo analizzare e comprendere solo ciò che hanno imparato più o meno accuratamente correttamente sulla carta. D'altra parte, possiamo in modo affidabile e senza un rischio significativo per distorcere il significato del suono fissato nelle note solo che almeno in una certa misura è stato predefinito teoricamente. La musica folk è un oggetto complesso per la comprensione, in particolare complesso per la comprensione dal punto di vista della cosiddetta "scuola", teoria accademica della musica, ancora basata principalmente su tradizione europea Pensiero del compositore. Propria teoria delle persone pensiero musicalederivanti dalle sue proprietà e modelli interni e autoctoni, in modo rigoroso, ed è impossibile costruire, in base alle nozioni effettuate sulle norme della musica compositrice. Tali notazioni dei campioni di melos folk sono essenzialmente sempre i loro "trasferimenti" più o meno riusciti "su un linguaggio musicale fondamentalmente diverso e scritto europeo. È improbabile che l'adeguatezza con questa traduzione raggiunga e la relativa affidabilità della fissazione è strettamente correlata alla comprensione teorica dei modelli profondi del pensiero musicale nazionale. Si forma una sorta di circolo vizioso, e ogni notazione di un campione folk più o meno complesso è un tentativo di fuggire da questo cerchio.

Pertanto, quindi, per quali difficoltà eccezionali, con difficoltà, e al momento, si imbatteva attraverso l'inizio per raccogliere Yakutsk musica folklore.. Ad eccezione di poche giacche domestiche relativamente semplici registrate sull'udienza, nel secolo scorso, nella fissazione del preavviso dei melodici del folclore di Yakut, nonostante tutti gli sforzi, è stato raggiunto poco fino agli anni '30, quando furono fatte le prime osservazioni teoriche gravi . Ogni decennio successivo ha portato i suoi risultati su questo percorso, ma fino agli anni '60 non si è verificata il cambiamento di principio. E la cosa principale qui non era in assenza di capacità tecniche di fissazione (registratori di nastri, in particolare), vale a dire, nell'invertizione di idee teoriche sulle leggi del pensiero melodico nazionale. E solo un sistema operativo costruttivo dell'originalità della canzone yakut, finché il più sentito del cosciente, ha permesso di restringere abbastanza campioni complessi di piccolezza tradizionale.

Quindi, prima di fare riferimento alla caratteristica originalità nazionale Cultura di canzoni Yakutian, un tentativo di rivelare che e rappresentare i testi musicali forniti in questo incontro dovrebbero essere sottolineati di nuovo

La convenzione di qualsiasi notazione del campione del folclore orale, in linea di principio non tradotto senza perdite significative nel testo fisso notevole;

La necessità di effettuare aggiustamenti ai ricevimenti della lettera di tote stessi, in un modo o nell'altro adattarlo alle caratteristiche specifiche dell'intonazione popolare;

La natura fondamentalmente analitica delle notazioni popolari che implementano una connessione non valida della fissazione e delle funzioni complete di un record di nota.

Le circostanze generali di flusso elencate (in particolare quest'ultimo) determinano le caratteristiche essenziali della pubblicazione proposta e causano la necessità della sua natura implementata, della natura teorica, prefazione.

La peculiarità della canzone Yakutty è radicata nelle peculiarità del destino storico della People Yakut, che, come è conosciuta, conosciuta, bizzarramente unita nella sua cultura Southern e Northern Components. Essendo spostati una volta dagli espansori della steppa sud fino a Nord e migliorando l'intenso scambio di cultura Con tribù nomade dell'ampio taiga e tundra bordo (evenisti, eumenti, yukagira), Yakuta è riuscito a preservare tracce tangibili della cultura della steppa, completamente in un modo nuovo, fingendo le antiche radici turistiche. Avendo creato il suo unico mondo musicale e poetico nel corso dei secoli, si fondono in esso le raffiche amorose della libertà di steppe con la violenta e incontrollata fantasia degli abitanti del Nord.

La vita tradizionale della gente di yakut era sempre saturata di una canzone. Non è stato, forse, non, non un singolo evento sostanziale nella sua vita, che non ha risposto nelle canzoni, come non occupare, quale Yakut non avrebbe provato ad accompagnare il canto. L'epopea eroica eroica monumentale di Yakuts -Olonecho, che costituisce il nucleo del tradizionale patrimonio artistico, penetrerà nella canzone. In questi spiegati, a volte diverse migliaia di linee poetiche, leggende, una storia rapida del discorso si alterna con le canzoni, trasmettendo un discorso diretto di numerosi personaggi, spesso dotato di costanti caratteristiche musicali. L'arte di Olonhosutov, notata da ovvie caratteristiche di professionalità, ha chiesto un talento integrato, o piuttosto sincreticamente incondizionato che ha unito la capacità dell'isracliser, cantante e dell'attore, in possesso di reincarnazione perfettamente, compresa la voce. Essenzialmente, l'olonhosut dovrebbe avere tutto l'arsenale accumulato in folklore tradizionale Mezzi espressivi - poetici, drammatici, musicali. Non è un caso che al sentiero delle interpretazioni sceniche di Olonkho, sia stata osservata alla pratica passata dell'esecuzione congiunta delle TESSS di diversi olonhosuts, stava diventando la formazione del teatro musicale nazionale.

Nel tentativo di coprire i generi leader del folklore di Yakut Song Folklore, ovviamente, abbiamo dovuto evidenziare i frammenti delle canzoni di Olono in una sezione indipendente della nostra collezione. E la loro caratteristica musicale è appropriata per impedire la panoramica generale della tradizionale canzone Yakut, perché i suoi flussi principali vengono versati in Olono, coesistono e interagiscono stili di canzoni di base e maniere.

La canzone folklore yakuts è distinta da una varietà e railiness stilistico-stilistico. Ci sono diversi dialetti musicali in esso (andranno in seguito su di loro), ma la sua principale caratteristica distintiva è l'esistenza di due diversi tipi di canto, secondo le tradizioni stabilite delle canzoni chiamate gli stili della canzone. Uno di questi è "alto", canto solenne - ha ricevuto un nome dARIEREY SRYA. (canzone floreale e fiorita), per il secondo, il nome è stato a lungo fissato nelle persone dagaran Srya. (misurato, spostamento spostamento). Cantando in modo dagaran. - Questo è un solito, abituale, più spesso trovato nella vita di tutti i giorni, che, a differenza di dARIEREY SRYA., non richiede abilità vocali speciali.

Cantando in stile daieretia., concentrando l'ideale nazionale del Soundball, essenzialmente non ha alcuna particolare analogia in altre culture musicali. Ciò crea difficoltà significative e implementarlo nella creatività del compositore e per i tentativi di notare. Significativamente più facile correlare con le abilità musicali accademiche che cantano in stile dagaran. e massicci songms moderni sulla sua base. Ciò è principalmente spiegato dalla predominanza di tali tipi di canto nelle antiche pubblicazioni del folclore musicale YAKUT.

Una delle differenze dello stile del brano prima di tutto daieretia. - La saturazione di esso con caratteristiche organismi favolosi, che di solito costituiscono un particolare decoraggio "contrappunto" al suono della linea melodica principale e creano l'effetto di uno specifico "legame solista" - dividendo le voci di canto in due indipendenti sul Timbre Linee melodiche. Questo modo completamente originale di canto ha raggiunto i cantanti folk yakut, la fama non è a malapena non meno della fama delle "horipover" tuviniane, artisti del tradizionale bouquet "martello", che è anche in alcuni altri popoli. Qualcosa di simile a Yakut Kylysha a volte può notare nel cantare altri popoli, ma come significativo e sistematicamente sviluppato ricevimento vocale Sono un fenomeno unico.

Più dettagliatamente sulla tecnica di Klysakhov, ci concentreremo in seguito, a causa del problema della loro fissazione della nota. E ora ci rivolgiamo alla struttura interna e più profonda del canto daieretia.associato alla natura improvvisativa di questo stile di canzoni.

Parlando in generale, daieretia. Come tipo specifico di canto è il modo tradizionale di esistenza di orale poesia epica Yakuts. Il suo genere principale, che generato e la corrispondente forma della canzone, - Tyuki ( giocattolo), che rappresenta la lunga improvvisazione musicale e poetica ha sottolineato il magazzino epico. Toyuki può svilupparsi e muoversi praticamente qualsiasi occasione sufficientemente sublima. Piuttosto, tutto, cosa succede in una tanta improvvisazione di canzoni, come se si alzasse nei nostri occhi, acquisisce un nuovo significato alto, anche che sia il soggetto è sottolineato dal solito e, sembrerebbe insignificante. Così, nel folclore di yakut ci sono Toyuki, cantando fuori dal viso del vecchio, che uscì dall'uso di una scopa o che è venuto in rovina dei piatti di Beretta ( "Sippiir yryat", "Sraia", "BөH Chabiҕyn Yryat" eccetera.). I principali improvvisatori dei cantanti nella loro arte ispirati sono in grado di sollevare questi, sembrerebbe oggetti impossibili al livello delle alte generalizzazioni etiche e filosofiche. Inoltre, l'ispirazione creativa dei cantanti folk diventa inesprimibile quando si tratta di eventi della modernità davvero importanti e rilevanti. Può essere sicuro dire che nessuno di loro rimane senza la risposta creativa dei cantanti folcloristici-improvvisatori. Quindi è sempre stato, in ogni momento, così rimane oggi - gli yakutosyuksuts rispondono attivamente a tutti i momenti considerevoli della vita pubblica.

Toyuk è solitamente aperto da un'esclamazione colorata cerimonia ( "Danya BUO!", "KөR BU!", "E!" eccetera.). La forma di Esso è composta come un follow-up di grandi dimensioni, corrispondente all'iscrizione naturale del testo della canzone dei periodi musicali, ognuno dei quali è completato dalla cadenza vocale, come ornato colorfulmente, così come un'esclamazione d'ingresso (che , a proposito, può essere ripetuto all'inizio di una nuova sezione principale Toyuk). I tirati separati comprendono da 3-4 a 12-15 e più poesie (di solito a seconda del ritmo della canzone - più velocemente il ritmo, maggiore è il numero di righe può coprire il periodo musicale, le cui dimensioni dei quali sono determinate dal Ispirazione del cantante e la latitudine del suo respiro canto). Ogni sillaba del testo della canzone improvvisata è sistematicamente correlata secondo una delle formule di altoparlanti tradizionali eletti. Questo è uno per ogni cliché ritmico Toyuk Cliché (Formula di sillabe), permettendo, ovviamente, ritiri di variante sufficientemente liberi, trasforma i synouri firmati di Toyuk in fermate di musica uniformi, anche ritmizzanti chiunque, anche un testo abbastanza in prosa. In combinazione con la tecnica sviluppata di poesie allitazionali, che è obbligata a possedere un cantante-improvvisatore, e nelle condizioni delle vocali che operano costantemente nella lingua Yakutsk, questo determina l'espressività musicale di Toyukov, e sono spesso eccezionali vantaggi poetici.

Approssimativamente lo stesso, nello stesso modo esecutivo, i campioni del vecchio poesia rituale - Rituali appello agli spiriti patroni, tutti i tipi di alghe (punti salienti tradizionali, prosperità, addio) e molti frammenti di canzoni Olonkho. Nello stile di Daieretia e sotto forma di Toyukov, canzoni dei personaggi più positivi dell'epico eroico - gli eroi del mondo centrale, i loro dintorni, i parenti, i loro protografi sono, e spesso i cavalli eroici. Non c'è da stupirsi, molte olonhosuts erano simultaneamente sia meravigliose Toyuksuts: i creatori e gli artisti di improvvisazioni epiche di canzoni. Ma se l'arte di Olonkho è chiaramente sbiadita (continuando a nutrire lo sviluppo della moderna poesia nazionale, musica, teatro), il lavoro di Toyksuts continua a funzionare attivamente nei nostri giorni. Ora è già estremamente raro sentire l'implementazione di tutto Olonkho (è inferiore alle versioni e ai ricavi abbreviati, l'esecuzione del concerto dei frammenti), ma ascoltava solo un Toyuk unitario - ancora non raro. I temi del moderno Toyukov, che sono diventati una forma mobile di poesia civile orale, non inferiore alla creatività letteraria dei poeti di yakut professionali nel loro orientamento ideologico, è costantemente aggiornato. Tuttavia, nei termini musicali e stilistici mezzi espressivi Toyuk è rimasto essenzialmente lo stesso: la tecnica dell'improvvisazione del canto, trascorsa nel corso dei secoli, viene mantenuta senza alcun cambiamento evidente. Ecco perché questo genere tradizionale di Yakutian è possibile presentare con opere moderne - le famose improvvisazioni epiche di Ustina Nohsorova ("Giorno di grande vittoria", arr. 13) e Sergey Zvereva ("Slavs of the Great Lenin", arr. 14 ). Dal punto di vista della purezza dello stile e delle caratteristiche per la tradizione epica delle due principali regioni della canzone Yakutian - gli ADENTI "e VILYUSKE - Questi due Toyuk possono essere considerati campioni classici del genere.

L'arte del Toyuksut richiede un apprendimento speciale, un miglioramento a lungo termine e un duro miglioramento nelle profondità di non ufficiale, ma tuttavia una scuola prelevata molto efficace ed efficace. Raramente, che è facilmente e come per la natura, viene data la tecnica di possedere Kylysakh. Questo artisti, e, inoltre, l'arte degli alti cantanti di improvvisazione poetica sono padroneggiati dall'infanzia, ascoltando maestri e talvolta provando le forze nell'ambiente dei loro pari. Il tempo dei discorsi pubblici e la fama famosa arriva presto per loro. Ma se la gloria arriva a loro, si diffonde molto e vive a lungo, non inferiore alla gloria delle eccezionali olonhosut del passato.

Sebbene canzoni dagaran. E non richiedono il passaggio di una speciale scuola vocale, tuttavia, in questo tipo di canto ci sono sempre esistiti i loro maestri riconosciuti ( yuryhtar.), Godiamo anche l'amore e il rispetto per le persone. I loro brani individualizzati (in contrasto con le formule tipiche del Toyuk, comune per le canzoni di vari contenuti), erano solitamente più o meno durevoli relative ai testi individuali di canzoni e aveva una semplice linea singola o una semplice struttura di tavolamento. Melodie ritmicamente e intonazionali dagaran. Spesso, schiacciato con campate di danza tradizionale danza circolare ( ohukhai.). I testi improvvisati gratuiti di questi ultimi vengono versanti in un cerchio di ballo comune per stabile e in ciascuna regione le loro formule melodiche, basate, come regola, sul furetto turco originale del sequel, che occupa una posizione chiave nella melodia dagaran..

Genoma e gamma tematica dagaran Srya. Non inferiore al collettore significativo e genere di Genere Toyukov. Comprende un testo (il magazzino più diverso - dal contemplativo filosofico all'amore-erotico), e l'area di battute allegre e un gioco musicale per bambini senza pretese. Componenti di canzoni significative (anche in stile dagaran.) In alcuni tipi di fiabe, in storie umoristiche domestiche, in un inkuphors di Yakutov estremamente popolare -Churghah ( chabirҕah.), nel gioco del folklore. Spesso praticato e insolito, specifico incidenza di canto, alterando i toni tipici dagaran. Respiri sincisi speciali ( thali Yryat., "Song della rete"), Gunnaya Rustry ( khabarҕa yryat., "Canzone gundy") o suoni nasali caratteristici ( hoҥsu yury., "Nasal, belling a song").

In generale, i bordi rigorosi tra i due tipi di canto di yakut non esistono. E il punto non è solo in presenza di fenomeni intermedi e transitori, che è difficile senza fluttuazioni per attribuire a una canzone lunga o misurata. Il fatto è che alcuni generi di canzoni, a seconda delle condizioni specifiche di esecuzione, delle tradizioni locali, o semplicemente monitorando circostanze esterne (fino al rapido umore del cantante), possono essere realizzate sia in uno o in un altro tipo di canto. Mentre l'Ustin Achsor, ad esempio, potrebbe uno e lo stesso strisciamento colorato verbale da eseguire ugualmente ispirato al modo Vylyuiso o Amboni, e il noto testo della canzone, molti cantanti folcli possono soddisfare appieno sia nello stile daieretia.e sul motivo del popolare dagaran Srya., e spesso come cucito danza tradizionale. In entrambi i tipi di canto potevano sembrare toyusu Yryat. - canzoni amate, a volte monotonata strada infinita, canzoni di viaggio ( suool yryat., aan Yryat.), e talvolta ninne nanne ( bihik Yryat.).

Un gruppo speciale è lanciato, in un modo o nell'altro associato allo sciamanesimo ( oyun kuturuty., udҕan yryat.) E con alcuni vicino agli stati dolorosi della sfera dello sciamano della psiche ( manrico yyryat., enielgen yryat., kөgүs yryata., tүl yyrata. eccetera.). Campioni separati di questo tipo di canzoni, ancora occasionalmente occasionalmente sotto forma di reliquie o imitazione, vengono pubblicati qui per la prima volta (informazioni più dettagliate su di esse sono riportate nei commenti alle note).

Tutti i tipi e i generi elencati del canto tradizionale YAKUT, ad eccezione dell'essiccazione, sono sottolineati solutori a pelo con un lato. Le condizioni per la formazione di una polifonia sviluppata sono apparse solo in un nuovo momento, che ha causato vita alla vita forme di massa Musitizzazione di canto e ensemble corale. Forse, solo lo sviluppo eccezionale di cantare da solista in Yakuts, il suo alto livello, che richiede anche una specializzazione nota, la presenza di un'arte specifica di canto di Dopeball (cantando con Klyshami) - tutto ciò che era in una certa misura trattenuta la formazione di polifonia in yakut tradizionale cultura. Soprattutto i tentativi di canto congiunto nello stile daieretia.Chi viene preso da cantanti folk yakut nel quadro di amatoriale movimento musicale. Sempre sempre, ora i gruppi di Toyuksutov sorgono, e sebbene le loro attività siano coniugati con difficoltà fondamentali (con tentativi di preservare la natura improvvisativa di questo stile di canzoni in condizioni di esecuzione collettiva), individuali esperimenti incoraggianti del canto congiunto di Toyuks meritano certamente attenzione. Essere dubbioso come una forma promettente di creatività collettiva, articolazione in stile congiunto daieretia. Ha qualche prospettiva come una forma collettiva di esecuzione di Toyukov già canonizzato. Uno di questi esperimenti è presentato nella nostra collezione (arr. 15).

Nei vecchi tempi, il canto congiunto è stato ampiamente praticato solo in Osuokae, dove le repliche soliste dell'improvviso-Senti ripetute da tutti coloro che si uniscono al circolo di danza sono state ripetute quando possibile, ma in realtà, sempre con alcune sfumature intonazionali e deviazioni di eterophone dall'unisono, a causa dei momenti del timbregist (fino all'assenza udienza musicale e possesso vocale insufficiente). La registrazione musicale di una polifonia così spontanea, essenzialmente ancora non ordinata e debolmente gestita è praticamente impossibile, e talvolta semplicemente priva di significato, a meno che, a meno che, a meno che non si applichi lo studio delle forme iniziali della polifonia. Tuttavia, nei casi in cui canto congiunto, non ancora perso la natura della multi-catena primaria, tuttavia si trasforma in una pratica stabile, legale, generando un risultato in modo figurato espressivo, i tentativi di riparare fenomeni simili nei testi musicali vengono giustificati.

L'Olekminskoy Osuokay è diventato una pratica così determinata del canto multi-voce, in cui l'attenzione di ballare passa involontariamente per armonizzare i voti nella verticale armonica. Come le danze circolari di Evenkov e Indov, in Olekminsky Osuoka, la cura del lato testo verbale delle teste in realtà scompare, poiché i partecipanti alla danza sono limitati alla semina dei privati \u200b\u200bdella specifica semantica delle parole del proprietario.

In questa collezione, forniamo anche un esempio di un altro tipo sostenibile di polifonia, approvato nella sezione introduttiva della varietà Vilyuy del defunto (arr. 16, parte I). Questo è il cosiddetto kiriya Toya., Invito introduttivo lento alla danza, eseguita da un piccolo gruppo iniziativo, a cui altri partecipanti alla danza sono gradualmente allegati, formando il cosiddetto haamy ҥҥkүү. (Step Dance, in realtà, Osuokay) Un cerchio di danza chiusa.

Deciframento MOOFYY di record di campo di tale canto è spesso impraticabile: i voti della massa arbitraria dei partecipanti sono intrecciati così tanto che non sono in grado di separarli in uno stato di audizione sofisticata di Sau-Sofisticata. Pertanto, al fine di riflettere il rapporto reale di almeno diversi voti, è stata organizzata una speciale voce sperimentale. Dal Common Circle of Dancing sono stati selezionati tre partecipanti che possiedono la tradizione e avendo l'abilità di esecuzione congiunta dei lavoratori. Di conseguenza, nel registratore nastro realizzato da loro, è stato possibile ascoltare le funzioni di ogni voce. Il numero di voti nell'esperimento potrebbe essere aumentato se in quel momento c'erano funzionalità tecniche per la fissazione dei voti separati (multicanale). Tuttavia, questa notazione, limitata solo da fatture a due occhi (una sanzione e due secondi), rappresenta, a nostro avviso, un certo valore, perché dà un'idea della natura principale della performance multi-voce in stile daieretia., sul grado della sua libertà e del metodo di combinare voti. Per confrontare, è anche dato un altro frammento dello stesso record sperimentale (ARR. 16, parte II) - l'inizio haamy ҥҥkүү.Danza con un passo quando la formula ritmica principale sta entrando in funzione, mantenendo i suoi contorni e nella parte finale, saltando la parte di ballo ( kөtүҥkүү.), Solitamente caratterizzato da un graduale aumento del ritmo (nel nostro esempio, questa parte è omessa).

Dal momento che in passato, uno strumento musicale intonialmente espressivo era limitato a yakuts nel vargan principale ( omus.) e violino fatto in casa ( kyrymba.) In cui i musicisti folk hanno spesso riprodotto un popolare repertorio di canzoni (imitando con successo le caratteristiche del timbro del canto nazionale), possiamo considerare la proposta di selezione dei campioni con una ragione sufficiente per considerare la proposta di selezione dei campioni, comprese le canzoni di vari generi, abbastanza rappresentativi al tradizionale folklore musical yakut nel suo complesso.

Nelle tradizionali vittime di yakut, come già notato, diversi stili regionali di canto sono tracciati, in altre parole - dialetti. Leader di loro sono aderenti (centrali) e Vilyuisy. La principale differenza tra loro è conclusa nella natura del recupero del suono e nella maniera del testo verbale. I cantanti Vilyui preferiscono ritmicamente assemblato, canto energetico, articolando chiaramente ogni sillaba ( eten illyr.). Adilensky (includono cantanti dell'intero ampio gruppo centrale di distretti - compreso l'Amgin, Tattinsky, Ustaldan) sono inclini a una cinghia melodica ampia e libera, a bizzarro ornato, abbondante canto di Kylyshai ( tardan Syllyr.). La differenza che si applica principalmente allo stile daieretia.ma spesso colpisce dagaran.-Non.

Il rappresentante di talento del canto adoternale era il già chiamato Ustin Gavrilevich Nochsorov (1907-1951), che, essendo un magnifico maestro, di proprietà di altri stili di canto, tra cui Vilyui. Il rappresentante più luminoso di quest'ultimo è stato Sergey Afanasyevich Zversev (1891-1973), che ha creato un dialetto di canzone di Vilyuy nella direzione del dialetto della canzone Vylyuy sui meriti, lo stile individuale, che ha trovato numerosi imitatori e seguaci (non c'è da meravigliarsi invece di "Cantare in Vilyuiski" dice spesso "canta a zvevevsky").

Nell'ambito del quadro di questi due, che hanno a lungo interagiscono con gli stilisti, sono osservati, naturalmente, e fenomeni persistenti: nel canto di Vilyusky (principalmente nell'introduzione Toyuki a Osuoku) ci sono campioni specifici ampi, nel folclore dello stesso consueto Distretti - chiaramente i cantanti del ritmo cantando ogni parola (specialmente nella danza, dei generi di gioco o della chubirgah). Insieme a questo, ci sono generi in cui le differenze dialettiche sono influenzate più deboli o addirittura non influenzano. Così, l'arte di olonhosuts, che utilizza diversi tipi di canto tradizionale nei loro racconti, è stato a lungo (o sempre), è stato a lungo (o sempre). Insieme allo stile principale per loro daieretia.in cui i monologhi stanno avendo eroi positivi - Caratteri della tribù ayyy.abitando il mondo centrale, - gli olonhosuts usano il canto in base ai principi dagaran Srya.. Quindi ci sono canzoni di personaggi femminili lirica, in particolare - buon shaman celeste (arr. 3). Così spesso canta e caratteristica, personaggi comici olonkho. Allo stesso tempo, vengono spesso utilizzate speciali tecniche di recupero sonore di recupero, progettate per dotare queste immagini della memorabile cagna e balbuzie ( Simhsin Emehsin., Sokro-Bollour. - ARR. 10, 11) o discorso del collettore ( Abahah Udanuana., ARR. otto). Gli olonhosuts sono spesso ricorreti al canto alimentato a sonda, caratterizzando, ad esempio, l'aspetto di un malvagio addianay (rappresentante di persone ostili della tribù abahah.) o imitare i cavalli di segale (arr. 5, 7, 12). A volte usano e ispirato dal canto del Manera settentrionale, che è particolarmente appropriato quando è dotato dal Bogatyr Tungusky che agisce in Olono.

In generale, a un modo più esteso e silenzioso di canto è ancora rintracciato nelle aree centrali e a cantare più elastici, cantanti - a Vilyui, nonostante la miscelazione avanzata di questi stili nella moderna pratica amatoriale che porta alla cancellazione del locale Differenze e per elaborare lo stile di canto in media generale.

Un po 'di distanza rimane ancora lo stile settentrionale del canto, che ha stabilito a Yakan-Indigir-Krym Yakuts, e, ovviamente, non senza l'influenza degli abitanti indigeni della regione (prima di tutto, anche). Nel distretto di Ust-Yansky, ad esempio, c'è anche un termine speciale per il modo locale del canto - muolas Toyok. ("Sea Inglegle", arr. 22). Singolo stile di canto, caratterizzato da morbido, peculiare al timbro e flessibile, in plastica sul ritmo dell'integonione nella nostra collezione, rappresenta nella nostra collezione della canzone abyychanin prokodiya egorovich sleptsova, ma solo in parte, dal momento che il suo canto ha espressivo E si distingue per un atteggiamento attivo e creativo per la tradizione.

Rimarrò più in dettaglio sui veri problemi di sorveglianza, che, come già menzionato, è direttamente correlato ai loro locali teorici, e quindi, con la necessità di toccare le leggi interne della struttura delle canzoni yakut.

Tutti i campioni inclusi in questa pubblicazione, i documenti di cui sarebbero stati - dai primi record fonografici dell'inizio del ventesimo secolo ai materiali registrati nelle spedizioni della fine degli anni '70, rappresentano una decodifica dai registratori di nastro. A differenza delle pubblicazioni precedenti del folclore di Yakut, non ci sono record uditivi, cioè, canzoni fissate direttamente dall'orecchio, senza l'aiuto della tecnologia di registrazione. Questo è fondamentalmente importante, perché solleva la credibilità documentale delle nozioni.

Sarebbe, naturalmente, ingiustamente negare il valore documentario dei record uditivi che hanno i loro vantaggi. Realizzato dal musicista istruito con un'audizione formata e una catena di memoria, e ancora meglio - praticamente popolari competenze folcliose, sono in grado di ottenere un alto grado di generalizzazione e, in virtù, possiedono grandi vantaggi artistici. Ecco perché molte notazioni uditive di Fedor Kornilov, Mark Zhirkov o Grigorian Grant conservano ancora il loro valore di incredit e continuare a servire materiale di prima classe e per lo studio del folclore di Yakut e per l'implementazione del compositore.

Tuttavia, non tutti i generi di canto di yakut sono denominati dalla voce. Solo il più caratteristico della cultura nazionale delle canzoni epiche-broccianti nello stile daieretia.Secondo la sua natura improvvisativa, esclusa la riproduzione accurata durante la ri-esecuzione e distinta per l'insolita e la complessità della loro organizzazione ritmica e tonale, scrivere sulle note direttamente dall'orecchio nessuno ha fallito. Pertanto, i prerequisiti reali per la ricerca scientifica delle peculiarità delle tradizionali melodie di yakut sono sorte solo con l'avvento del fonografo, che per Yakutia coincisero con l'inizio del secolo scorso.

Per molto tempo, le prime registrazioni fonografiche di canto yakut sono state considerate i record di Yana Strozzatetsky, realizzati da questo rivoluzionario Polacco refrigerato su Kolyma al turno del 1903-1904 con l'aiuto dell'apparato inviato dal famoso Etnografo di Mosca e dall'antropologo Dn. Anchin. Quattro rulli con i record yakutian di Strozzy sono conservati nella "Casa Pushkin" di Phonogrammakhem a Leningrado (inv. 1234-1237). Nello stesso luogo, come parte della collezione di un'altra famosa etnografa v.i. Jochilson, più di altri quattro rulli con i record del canto di Yakut sono stati scoperti relativamente di recente. Mentre è riuscito a installare note sul campo negli archivi, sono questi record in realtà e sono i primi nel tempo: sono stati effettuati in due anni prima dei record I. Streetsky - alla fine del 1901 o all'inizio del 1902. La loro condizione è migliore di Valkov Spozzy, e il valore è determinato anche dal fatto che appartengono al numero dei primi esperimenti sull'uso di Filograph in scopi folclist. I frammenti di Olonkho catturati su rulli Jochilson si distinguono dai registri sciamanni sparsi dello Stooletsky principalmente dal materiale stampabile stesso. Nonostante la condizione tecnica insoddisfacente dei rulli e la mancanza di passaporto accurato, in base al loro suono, alcune presentazione e la natura del placcato Olonkho e del suo artista possono essere fatte. Due dei tre frammenti delle canzoni, ascoltando questi record, è stato possibile notare. Con queste notazioni, iniziano le nostre pubblicazioni (arr. 1 e 2).

I primi esperimenti delle notizie delle fondazioni di Yakut sono state intraprese subito dopo che questi record sono stati fatti. Nell'appendice al suo articolo D.N. Anuchin ha posto la notazione di quattro passaggi degli incantesimi del Kolyma Shaman Fedor Vinokurov, realizzato per conto della Commissione Folklorist A.P. Maslov. La qualità di queste notazioni non potrebbe essere elevata, poiché era quasi impossibile capire il contenuto dei frammenti registrati sui rulli senza alcun commento e descrizioni di accompagnamento. Lo stesso Noter ha sottolineato la natura approssimativa della decodifica e li accompagnava con cauto presupposto che "il canto melodico di Yakuts si trova nella fase inferiore dello sviluppo e, forse, sta vivendo solo un litro di quarti". Sfortunatamente, in considerazione della cattiva sicurezza dei rulli per chiarire "i notogrammi approssimativi" A. Maslov (così li descrisse più tardi, s.a. kondratyev) non è possibile.

I tentativi di nota Yakut Melloveups sono stati presi negli anni '30 e '40, tuttavia, il caso non ha raggiunto la pubblicazione. È noto, per esempio, che le canzoni di Yakut a Mosca e Yakutsk sono state registrate davanti alla guerra patriottica con l'aiuto di Sharinofono, e nei primi anni postbellici - su un discografo. È possibile che i decodi di alcuni di questi record siano le notazioni di cinque frammenti da Olonho "Nuregun Bootur Swift", pubblicato da M.N. Zhirkov nell'appendice nell'edizione bilingue di questo Olonkho è stato modificato da G.U. Ergis. In ogni caso, per le notazioni uditive, sembrano troppo dettagliate.

Il numero di materiali da suonare su Yakutsk song folklore. Cominciò a crescere rapidamente con l'avvento del registratore (l'inizio degli anni '50). Ma il loro studio e pubblicazione hanno schierato con grande ritardo. Per se stessi, le registrazioni magnetiche stesse, come prima, i rulli fonografici e i dischi flessibili di celluloide, sono rimasti solo con un prerequisito non realizzato per un tale studio, per il materiale effettivo per i ricercatori tali records diventano solo tradotti in un nuovo testo. I campioni separati di record nastro hanno gradualmente iniziato a comparire in stampe sotto forma di esempi in un lavoro teorico speciale, ma questo vale anche per i decenni successivi. L'unica eccezione espressa a questo proposito è stata la raccolta di s.a. Kondratyeva, che è stato un contributo significativo alla collezione e allo studio delle canzoni yakut. La base di ESS è di 52 notazioni del registratore a nastro della maggior parte dei generi di Yakuts folclore musicali tradizionali e moderni, incluso per la prima volta con grande abbondante abbondante decodifica di episodi di decodifica di eroica epica e canzoni in stile daieretia.. A questo proposito, pubblicazione s.a. Kondratieva è l'unico "precedente" valido, che potremmo fare affidamento, preparare questa pubblicazione. La collezione è presentata un articolo di ricerca dettagliato, la maggior parte delle notazioni sono accompagnate da una musica generale dispiegata commenti generali. La collezione include anche le notazioni uditive elette M.N. Zhirkova e g.a. Grigoryan estratto dai loro archivi.

Molto in un'illuminazione teorica pubblicata da Condrathev Materials oggi non ci soddisfa. È impossibile concordare con alcuni momenti principali delle sue note. Tuttavia, in generale, è necessario rendere omaggio alla fondazione e alla coscienziosità del contributo scientifico fatto nello studio della canzone yakut di questo meraviglioso folcloristico. Non essere il suo lavoro, sarebbe impossibile rendere il prossimo passo - cercare di trasferirsi sulle notazioni analitiche del tradizionale Yakut Melos. È un tale tentativo e rappresenta la nostra pubblicazione.

Ora ci sofferiamo sui principali aspetti teorici della notazione suggeriti sotto - sui principi della fissazione e del design del loro suono, metrohimico, strutturale e gradi.

Quasi le più grandi difficoltà per il ricercatore sono associate alla fissazione del lato sonoro del canto yakut, poiché continua ancora a fluire attivamente i processi del metodo iniziale per la formazione e la formazione del suono sostenibile. Lo sviluppo relativamente debole degli strumenti musicali (più precisamente - l'assenza di strumenti di una struttura fissa) e un'esperienza limitata di canto dell'ensemble non ha contribuito all'aggiunta di freaks stabili nel tradizionale canto di yakut. Questo è associato alla variabilità e alla fluidità di alta quota dei tradizionali melodici di yakut, e non solo nelle canzoni di improvvisazione epiche, ma spesso nelle canzoni dagaran.. Allo stesso tempo, questa melodia ha una logica interiore abbastanza rigida di intertoni, si manifestava in modo contrario ai suoni in continua evoluzione. Se non si tenta di penetrare in questa logica relativamente semplice, ma peculiare e non realizzare il sistema specifico delle funzioni di lade della tradizionale intonazione yakut, quindi le note sonore dettagliate possono disorientare il lettore, creando l'impressione dell'alta complessità dell'alto aumento della struttura del canto di yakut. Pertanto, è necessario, almeno molto brevemente, descrivere questo sistema di Ladomy.

Il fenomeno più notevole, impressionante esternamente della sfera Yakut Ladomy, sono presentati i cosiddetti "tasti a discesa" (Term Griggorod). Sono formati grazie al liscio (a volte così liscio che è difficile trasmettere in schiera di semitoni) spostamento dei toni di ingresso risultanti relativi l'uno all'altro. Ciò si verifica nel processo di implementazione graduale della melodia della canzone, pur mantenendo i suoi contorni ritmici e lineari. Di solito è osservato un graduale spreco di passi vicini l'uno dall'altro (da qui e dal termine proposto da Grigoriano), la distanza tra loro può spesso raggiungere due, due e mezzo e anche tre toni (senza un cambiamento fondamentale nelle relazioni defunzionali tra i passaggi rimanenti i gradi ancora del calzino che cambiano). Occasionalmente - All'inizio di una nuova sezione principale della canzone - è possibile tornare temporaneamente agli intervalli iniziali, chiusi, ma, di regola, le proporzioni interne di queste righe in continua evoluzione di alta quota rimangono sempre invariate. In generale, la tendenza è notata sia per uniforme ("auto-eliminazione"), o in modo proporzionalmente in declino in quanto il registro aumenta la solidità.

Formula di ingresso tipica daieretia. Si forma solo tre, meno spesso quattro gradini con le seguenti funzioni di lade (nell'ordine a monte) - l'ictus, il non segmento e l'antitesi ingombrante, che a volte coincidono con il tono "superamento" (culminante). Ciascuno dei toni può verificarsi i suoi fankellation-kyl, ma in linea di principio, queste sono le principali tonalità-funzioni della struttura del coltello del canto daieretia. È esausto, e questo nonostante la presenza visibile di un gran numero di suoni diversi. Per tutte le loro varietà di alta quota sono ridotte alle varianti dei tre quattro evolutivi permanenti in evoluzione dei mobili.

Cantando dagaran. A volte possono includere un numero maggiore di passaggi, incluso il tono aggiuntivo di supporto inferiore (più spesso - sotto forma di sottocopri). Molti di questi brani sono ormai la tendenza a transizione verso gli incisioni diatonica e persino a sette laterali principali o di tipo europeo minore, approvato nella nuova canzone di Yakut di massa. Tuttavia, tra il primo dagaran.- I NAPSEVS non sono ancora rari per soddisfare la "divulgazione" testicolare di Lada, che rende ancora difficile notare. Come molti epici Toyuki, tradizionali dagaran Srya. Pertanto, compaiono spesso nelle note in modo difficile "modulante", ultrahromatico o (con un record frammentario) come una serie di opzioni di verdure antinfortunistiche esternamente (in realtà - audio).

Pertanto, la melodia di yakut spesso staccata in una notazione a semitono. Per non distrarre il suo vero significato non troppo, devi ricorrere a perfezionamenti microaltati. A questo proposito, in questa pubblicazione, come in una serie di altre pubblicazioni folcloristiche, un unico metodo di fissaggio delle sfumature della microlasia è stato coerente, in base alla divisione del mezzitoni in tre parti uguali corrispondenti a 1/6 di tutto il tono. Oltre ai vantaggi indiscutibili nella progettazione esterna delle notazioni ed economia nei segni, consente di fissare la "divulgazione" liscia dei ragazzi e in condizioni di canto di Dopeball e in campioni polifonici.

La melodia tradizionale Yakut non è facilmente tradotta in un comune grave sistema maggiore di minore dei ragazzi, e anche con la possibile coincidenza esterna dei suoi altoparlanti con i suoni di questo sistema, il significato interno di molte giacche yakut risulta spesso diverso. Pertanto, è spesso necessario abbandonare la pratica accettata di impostare i segnali chiave in conformità con il cerchio di quinting delle tonalità. Nelle nostre notazioni, i segni per le chiavi (compresa la "microintazione") sono esposti solo nei casi in cui sono effettivamente trovati nella canzone. Allo stesso tempo, sono collocati in un ordine ascendente e, di regola, nel luogo del loro vero suono. Altrimenti, il lettore sarà difficile evitare gli stereotipi ingannevoli della percezione del tono.

La struttura ritmica della melodia di yakut ha studiato debolmente. Ma nonostante ciò, e qui si sono accumulati una quantità sufficiente di equivoci. Contrariamente all'opinione mentale, il ritmo di yakut della canzone anche a petto dagaran. Non è facile per la fissazione nelle note, poiché la metrica periodica del magazzino khueologico è spesso complicata in essi flessibile variabilità intatta del ritmo. Al contrario, nella melodia daieretia.Tipicamente, viene sentito una chiara risatazione ritmica interiore, sembrerebbe conflitto della successiva libertà di contatore sotto sottolineata dai ricercatori, determinati dal carattere sillabico del versetto della canzone (sulla fila enterale periodica nella melodia daieretia. Era già un discorso).

Nella notazione offerta qui, il metodo di progettazione strutturale, la cosiddetta sintassi (o, come a volte dicono, il rankrHir paradigmatico) viene effettuato in modo coerente. Il metodo sintattico della disposizione dei tratti dell'orologio è strettamente connesso con esso.

Le caratteristiche dell'orologio sono considerate da noi principalmente come separazione - in contrasto con l'orientamento europeo dell'orientamento europeo nella musica compositore, in cui il tratto è progettato principalmente per identificare gli accenti metrici. Ma dal momento che il sillabico gratuito è dominato a Yakutsksksky, l'iniziale Versa AltyTationing (e non la rima finale) e il furetto (in largo Le parole) i ritmi, un metodo tali tatto, di norma, non contribuisce al rilevamento di non solo cesur, ma anche accenti metrici. In quei casi relativamente rari in cui questi accenti non coincidono con l'inizio delle costruzioni sintattiche (ritmo sincero o inattivo), usiamo segni speciali di accentuazioni, o occasionalmente ritorniamo al metodo dell'accento di disposizione degli orologi con il valore dell'orologio del valore dell'orologio del valore dell'orologio Caratteristica dell'orologio (ARR. 22). In ogni caso, il markup sintattico di un testo del serbatoio arriva in soccorso - ricezione analitica, relativamente nuova per le pubblicazioni folk domestiche.

Qual è la marcatura delle note analitiche, è facile concludere nella comparsa di notazioni - i contorni esterni appaiono in essi, e la struttura interna della Stanza Songza. Il significato di questa accettazione editoriale è facilmente comprensibile da una semplice analogia. Fino al XVIII secolo, la poesia domestica durante la stampa, di regola, non ha usato la forma poetica della posizione del testo poetico. Il poema era ottenuto dal "solido" ed esternamente non differiva dal testo prosaico (nel migliore dei casi, i confini delle poesie sono stati osservati da speciali screenshot di separazione). Gli stessi testi e ora nella stragrande maggioranza dei casi continuano a "buttare fuori" secondo lo stesso principio, sebbene la loro organizzazione "verse" meticolosamente chiara sia completamente e un numero di evidenti. Naturalmente, in particolare lavoro analitico, un grado ordinato di file musicali viene applicato abbastanza tempo, ma solo come una ricezione intenzionale di ricerca. Nei musicisti più popolari, il grado di questo è ancora occupato solo occasionalmente. Il lettore è fornito per chiarire la struttura del Song Stanz. Bene, se la canzone è familiare o non complicata dalla struttura. E cosa è quando è richiesto, leggendo la notazione "stranistica", comprendendo la complessa forma di stanza in una cultura di canzoni non familiari? In questo caso, diventa un indispensabile markup paradigmatico della stanza, riflettendo la comprensione del suo non-rider (o dell'editor).

Questo compito non è dai polmoni, se prendiamo in considerazione la natura della biblioteca della struttura nei generi improvvisativi della canzone Yakut. Tuttavia, il principio dei segni sintattici abbiamo cercato di trascorrere costantemente tutti i testi musicali - tutti gli stili e i generi. Nei casi in cui la sintassi musicale è entrata in contraddizione con la struttura delle linee poetiche (e in alcuni stili di canto, ad esempio, nelle intestazioni del nord, questo è spesso trovato), il testo stretto è stato classificato, in base alle attuali leggi musicali. Tali momenti sono facilmente rilevati dalla incoerenza della concorrenza continua delle corde poetiche con la numerazione di file di musical - musical (vedi, ad esempio, arr. 2). In tutti gli altri casi, abbiamo cercato nella configurazione del testo del serbatoio per ottenere la trasmissione grafica dei contorni del versetto Stanza.

Non sempre la stringa musicale estesa si adatta alle dimensioni standard della pagina della nota. In questi casi, due o tre parti si trovano "Lestenka". Allo stesso tempo, il grado verticale degli orologi diventa un mezzo efficace per identificare la struttura interiore del municipio del Comune.

In breve, estremamente conveniente per il lettore, un modo di progettazione di progettazione di notazioni della canzone è associata a un gran numero di complicazioni di analitico, editoriale e, infine, il piano di stampa. È particolarmente problematico nei casi difficili e controversi quando ci occupiamo di strutture ambivalenti, transitorie o non chiari, non stabilite o in evoluzione, e accanto agli yakuts che si verificano nella creatività della canzone. Tuttavia, andiamo consapevolmente in disaccordo con parte dei lettori in un particolare momento specifico della posizione del testo del serbatoio. E lo facciamo per contribuire generalmente all'approvazione dell'unico promettente, a nostro avviso, il metodo analitico di pubblicazione dei materiali folcloristici.

Ci rivolgiamo ora alla discussione sul poro del problema differito, i problemi di fissare Klysakhov.

La natura di Yakut Klysakhs non è ancora chiara fino alla fine. Studi congiunti di fisiologi, acustiche e musicologi che utilizzano le attrezzature di misura necessarie sono in gran parte in arrivo. Fino a quel momento, è necessario contentare il record condizionale di Klysakhov, in base alle idee intuitive sul meccanismo vocale della loro educazione.

Il nuovo e il ricercatore di solito mette la vera altezza di questi fantasmi damavoli, che, come risulta, spesso viene in conflitto con la scala acustica degli sfumature. La distanza che separa Klysi dal tono principale raramente corrisponde agli intervalli consonanti - Oktave, Quint, Quart, o una grande prigione. Più spesso una sensazione di tritone o vari intervalli netti, comprese le sessioni e persino septima. L'intervallo qui generalmente diventa un concetto in gran parte condizionale, per una differenza significativa nei timbri del tono principale e l'orgoglio rende difficile per l'udito. Sembra che Klysakhi giace in un altro piano sonoro. Il nostro orecchio è inclinato a percepirli in più alto del reale, Tessura (su uno strumento a membrana singola, ad esempio, al pianoforte, il suono di Klysakhs è più accuratamente mimicioso da colpi a breve termine dell'Ottava sopra i cantanti principali) .

In linea di principio, la domanda non è ancora chiara: cosa succede al tono principale in quel momento quando "lampeggia" dal Klysa? Se il suo suono è interrotto, ma questa pausa è mascherata da Klysakh (cioè, il Solo Yakut due-Rode è in realtà è illusorio), o il tono principale continua a suonare, sperimentando una certa "indignazione" di alta quota "sotto l'azione di Klysha. Personalmente, tendo a sentire il suono continuo del tono principale, complicato al momento del suono di Klysakh con una caratteristica rabbrividi, più vicina alle forze veloci (schiacciate) trasmesse sulla lettera, spesso doppia (morden).

Un'altra domanda irrisolta è le condizioni ritmiche per l'aspetto di Klysakh. Il fatto che abbia il carattere di un breve colpo di accento è ovviamente, ma con quale momento la voce principale nel suono della voce principale coincide, non è facile determinare. Se è contabilizzato nel momento sbagliato o un po 'davanti a lui, dando alla luce la sensazione di Formhak, da trovare in esperimenti speciali. Sembra che in realtà stiamo afungendo nessun estratto (cioè, non con il carattere predittivo di Klysakhov), ma con un impatto accento, causando simultaneamente e rabbrividire la voce principale e l'emergere di Klysakh. In altre parole, l'intervallo effettivo della distanza di Kylysha dovrebbe essere calcolato non dalla principale altezza di supporto della voce principale, ma dall'aumento melimmatico di esso al momento di un breve colpo di accento. Se lo prendiamo come un'ipotesi iniziale, si può presumere che la vera altezza di Klysaha sia determinata da tre momenti: in primo luogo, quello dei toni parziali è il trasporto "di base" per il legname principale del cantante-Los, in secondo luogo, Quale dei toni parziali sovrastanti diventa la base per il verificarsi di Klysaha e, in terzo luogo, qual è il vero intervallo del melmamatico spostamento della voce principale al momento dell'estrazione di Klysakh. La somma dei due intervalli corrispondenti (distanze tra i toni parziali e l'intervallo "rabbrividito") e dovrebbe dare la distanza di altezza di Klysha dal tono melodico decorato. Naturalmente, questa ipotesi ha bisogno di verifica sperimentale. Nel frattempo, non rimane nient'altro, poiché sta ancora facendo affidamento solo sulla nitidezza e il travelatore di un avviso udito, e quindi, portare le nostre sensazioni soggettive alla notazione.

Sembrerebbe, sarebbe stato così difficile introdurre un segno speciale per designare Kylyskhov (un segno di diamante flancato è stato a lungo applicato in annotazioni yakut e anche a volte presi in prestito da altri ricercatori per designare effetti simili nel cantare altri popoli), e quindi fornire Tutta la severità dell'udito, che in linea di principio può essere supportata o respinta utilizzando le apparecchiature di misurazione. Tuttavia, in pratica, tutto non è facile, perché non ci occupiamo di fenomeni acustici astratti, ma con un discorso musicale vivente, che non è sempre comprensibile e sempre difficile da esprimere a parole e segni. Cosa sta succedendo in esso per il momento dei significati nascosti, e ciò che è secondario, esterno, forse, a caso, anche se relativamente facilmente impresso nelle note?

L'altezza di Klysakh, come ci sembra, non può essere liberamente adattata dal cantante stesso e, forse, non dipende dal suo desiderio. Tuttavia, è certamente udibile ed è essenziale per il suono generale della melodia. Qualsiasi prezzo deve sforzarsi di risolverlo nelle note, complicando il già difficile da leggere? E, d'altra parte, altrimenti il \u200b\u200blettore straniero si presenterà un vero suono della canzone; Come sarà lo strumentista riprodurre questo suono caratteristico sul suo strumento musicale?

Come puoi vedere, ci sono abbastanza domande su soli Kylysakhs. E non può esserci alcuna risposta unificata a loro. Poiché le nostre notazioni hanno una certa "sosteniosità", che voglio dire in conclusione, per sistemare Klysakhi in loro, ovviamente, avrebbe dovuto seguire. La domanda era per noi solo come farlo e se è sempre ugualmente.

Come non alla luce di due voci assolutamente identiche, non incontrerai due klysakh completamente identici. Anche allo stesso cantante in momenti diversi e in canzoni diverse Il suono di Klysakhi in modi diversi: in alcuni generi il Bello è sottolineato, in altri è smorzato e delicatamente. E anche nella performance della stessa canzone stessa in altre condizioni, il suono di Klysakhs sta spesso diventando molto diverso. Se in alcuni casi è necessaria una designazione speciale se c'è abbastanza suggerimento facile su KLYSA (ad esempio, con l'aiuto di casseforme insolitamente ampia), quindi nel terzo appropriato metodo combinato, riflettendo gli stessi klys e l'oscillazione melmatica della voce principale. La scala continua delle transizioni che si estende da appena detriti i brividi a sottolineati i principali kylysaks opposti soddisfatti da lui, richiede la diversità flessibile delle tecniche di fissazione - da melixamics condizionale a segni speciali, altezza di fissaggio precisa, ritmo e timbro specifico di questo orgoglio caratteristico.

Usando l'esempio di Yakut Klysakhov, che non può essere pienamente attribuito al lato di performanti dell'arte della canzone, è chiaramente visibile, tanto difficile, e spesso è impossibile risolverne uno singolo, il metodo universale per il fissaggio apparentemente uguale, con una ricezione vocale abbastanza caratteristica. Dopotutto, a volte per un adempimento, questa evoluzione subisce questa evoluzione (e oltre alla volontà del cantante), che la designazione applicata all'inizio della canzone diventa inappropriata alla fine. È necessario cercare l'opportunità non solo di opporsi ai momenti originali e finali di tale evoluzione, ma anche per riflettere le fasi coerenti. In tali casi, l'esterno e, sembrerebbe una notazione eclettica (ciò si applica principalmente alle improvvisazioni epiche) in realtà è generato dal desiderio di riflettere la complessa evoluzione interiore dell'adolescenza, la loro "divulgazione" flessibile e difficile-dente.

Klysakhi può essere altamente incerto o enfatizzato accurato; Possono essere sintatticamente legna, come se vagando o ripetendo in siti strettamente definiti, su specifiche frazioni metriche del tatto; Possono essere singoli, rari ornamenti di melodia o seguirne uno dopo l'altro con una velocità crescente, fusione in una solida catena pulsante di Klysakhov, in una specie di trillo klysakhny, che è più facile da descrivere con le parole che risolvere nelle note. E per ogni caso particolare a disposizione del desiderio deve essere una ricezione più o meno adeguata - preferibilmente segni separati o combinazione convenzionale. Naturalmente, tali segni non possono essere troppo, e non possono essere modificabili nel significato. Questo ingiustificato renderebbe difficile leggere i testi musicali. Il problema, quindi, racchiuso alla ricerca del minimo ottimale dei segni universali.

Il detto su Kylysakhov può disceso ad altri problemi notevoli. In ogni caso, l'uscita dalla posizione ci sembra non tanto nell'applicazione di nuovi segni (questo è ammesso solo nel caso estremo), come nel funzionamento flessibile con vecchio e generalmente accettato. In questo, come in tutto, come per l'accuratezza e la precisione delle notazioni (due proprietà, sfortunatamente, spesso entrano nella melodia del folclore al conflitto diamandato), una misura è importante, la deviazione di qualsiasi lato è ugualmente distruttiva per il principale Scopo di qualsiasi notazione - per trasmissioni del significato figurativo di una particolare melodia popolare, le sue caratteristiche nazionali interne.

Comprendendolo, tendiamo deliberatamente a maggiori dettagli sulla notazione, ai fini della pubblicazione non è solo il raggiungimento di un effetto artistico incondizionato, ma anche di contribuire alla ricerca della profonda specificità musicale nazionale e intoniante, fino a quando la fine è non ancora rilevato. E in questo caso, è meglio superare leggermente la misura dei dettagli per non perdere il fatto che oggi non è ancora realizzato come momenti significativi. Semplifica, rendi le nostre notazioni più generalizzate e meno dettagliate se necessario ogni ricercatore. Sarà più difficile se hai bisogno di renderli ancora più dettagliati.

Sarebbe meraviglioso se il nostro lettore aveva un record o un film con un suono con almeno parti dei campioni pubblicati. Tutti potrebbero quindi essere convinti non solo nella complessità delle edizioni popolari musicali dei compiti, ma anche nell'incorpicabilità dei principi dei melodini popolati a una linea nota. Solo essere combinato, non solo per ammirare la canzone popolare, ma per approfondire profondamente la sua struttura interiore e comprendere le leggi, i gestori. Quest'ultimo non è affatto necessario per il fan ordinario della canzone folk - potrebbe persino prevenire un appassionato fan entusiasta. Ma per un compositore specialista, il musicologo, l'artista (per il quale l'ascolto analitico della musica è professionalmente necessario) aggiunta di notazioni accuratamente preparate con il suono di un originale folclore unico, più desiderabile che il sistema di record musicale sia, non importa come Molto che si adatta ai bisogni dei folklores non può trasmettere molto da ciò che è l'essenza della caratteristica nazionale della canzone folk.

Questo è il motivo per cui affrontiamo la nostra pubblicazione non è affatto un lettore di massa e non direttamente un dilettante musicale, anche se l'ultimo (attraverso i suoi professionisti professionali) potrebbe essere non specificabile. Non avere l'opportunità ora di allegare un record alla collezione con i record, speriamo che prima o poi sarà possibile. Nel frattempo, l'unica cosa che possiamo fare a questo riguardo è quella di indicare la posizione degli originali e delle copie, nonché quando è possibile, il numero di registratori rilasciati.

Questa pubblicazione ha un profilo prevalentemente musicale. Tuttavia, ciò non significa che non paga la dovuta attenzione ai testi verbali. E non solo perché "non butterò fuori le parole dalla canzone". Molto nella melodia popolare, specialmente in come Yakut, nelle sue immagini e nelle tecniche espressive, è difficile capire nella sua struttura profonda senza contattare l'analisi del materiale verbale. Pertanto, è stato un obiettivo importante per noi essere una riproduzione più completa e accurata dei testi verbali disponibili a nostra disposizione. Naturalmente, solo una parte dei problemi suscitati in relazione a questo potrebbe essere consentita nel quadro della generalizzazione musicale.

Il più difficile da risolvere le caratteristiche dialettiche e di esecuzione individuale del vocabolario del brano, fonetica, il metodo di pronunciare la parola per le canzoni del suono. Nella massima estensione riguarda Olono, folclore rituale e alcuni tipi specifici di canto. In ogni caso, abbiamo cercato, come nel non solo di ogni parola, alla fissazione più accurata, non solo ogni parola (spesso obsoleta e ora c'è già poco comprensibile), ma anche i momenti immaginari - Plug-in parole e sillabe , Telecomunicazioni, tecniche di procedimento del suono e semplicemente un gioco di memoria del suono che ha un posto notevole in canto di yakut. Di solito, la maggior parte di questi cade in una pubblicazione separata di testi verbali. Nel nostro caso, la decodifica dei testi delle canzoni cresce in un problema indipendente, che richiede l'intervento di specialisti competenti. Questo specialista potrebbe non essere ogni filologo. Richiede non solo una conoscenza approfondita del folcloristico e dell'intuizione fine, ma anche una grande persistenza e una tensione acustica costante, specialmente quando riguarda i generi reliquiati e le registrazioni del suono tecnicamente imperfette. La maggior parte delle precedenti notazioni dell'autore di queste linee "Testo" (a condizione di decifrare le parole) Peter Nikiforovich Popov, che ha raggiunto in questo difficile e ingrato business di grandi capacità. Con la sua partecipazione, sono state create decrizioni dai rulli fonografici dell'inizio del secolo, termini tecnici estremamente insoddisfacenti e record discografici del 1946. Sono anche testi verbali decifrati e alcuni record di spedizione degli ultimi tempi. Una parte significativa delle nuove registrazioni nastro ha rilevato il controllo di V.P. Eremeys, a cui i compilatori della collezione esprimono anche il loro apprezzamento. La partecipazione di altre persone nella decodifica e modifica dei testi verbali è negoziata nei commenti alle note.

Moscow - Yakutsk - Boston, 2014.

Note alla prefazione

La prima notazione della melodia di yakut è stata fatta da A.F. Middendorf nel 1844 (cm: Middendorff A.th. Reise in Den Äuβrsten Norden und Osten Sibiriens Während der Jahre 1843 und 1844, BD. 4. - St. PETERSBURG, 1848.) Successivamente, la canzone yakut e la vita musicale di yakuts sono state descritte nelle opere di un certo numero di viaggiatori e ballerini politici.

Belyaev v. Yakut folk canzoni. - musica sovietica, 1937, n. 9; Peyko N., Steinman I.Sulla musica di yakuts. - musica sovietica, 1940, № 2.

Sembra che con l'inizio del nuovo millennio, Yakut Olono acquisisca un nuovo respiro, avendo ricevuto il riconoscimento internazionale - nel 2005, l'UNESCO lo classifica per i capolavori del patrimonio culturale immateriale orale dell'umanità (

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(Diapositiva 1) (musica 1)

Lo scopo della lezione: Per introdurre i bambini con le peculiarità del suono della "Daieretia" (Geritia) e "Degaran" di Srya sulla base degli esempi di Olonkho Opera "NuregunbooTur Swift".

Compiti:

educativo: Introdurre i bambini con gli stili di "Daieretia" (Geritia) e "Degree", sulla base del confronto tra le canzoni di eroi di Olonho "Nuregunbootrere".
ripping: Educare la cultura dell'ascolto di musica, cultura del comportamento, così come sentimenti patriottici, interessi nel folclore di Yakut, a EPOS Olonkho.
sviluppando: Sviluppa buoni dati musicali (memoria, orecchio, voce, ritmo) e orizzonti sul folclore di yakut, attività mentale.

Durante le classi

1. Parte organizzativa.

I bambini entrano nella classe con una chiamata alla musica della natura, dove si gioca lo strumento nazionale Yakut - omus e passano ai suoi luoghi. Un saluto musicale è tenuto nella lingua yakut:

Whistokununhan! (Buona giornata!)

E5Hold Kirghiytar! (Ciao ragazze!)

E5Hold! (Ciao!)

E5Hold Olaattar! (Ciao ragazzi!)

E5Hold! (Ciao!)

2. Parte principale:

(Diapositiva 2) (musica 2)

Ragazzi, dimmi chi è? (Cosa fa questa persona?)

Olonhosut (olonkho distruttore).

Olonkho esegue Olonhosut (Fauzel Olonkho), era un cassiere e giocando canzoni di tutti gli eroi Olonho.

Cos'è Olono? (Le risposte per bambini) Olonkho è l'Epico Heroic Yakut.

Hai mai ascoltato Olono? (Risposte per bambini)

La vita degli antenati di yakuts, i loro pensieri, le tradizioni e le dogane, il cibo, l'abbigliamento, un carattere forte, il concetto di natura e l'universo ci dice a Olono. La trama principale di Olono è il potente eroe del mondo centrale NuregunbooTur. Protegge la sua terra.

Nel mondo centrale della popolazione divina istinto. Le famiglie aumentano le loro figlie in ordine rigoroso, nascondi dagli occhi indiscreti. Quando una ragazza segna 18 anni da diverse ululi, arrivano ragazzi e competono con la mano e il cuore della ragazza. Il vincitore ottiene una ragazza a sua moglie. Durante il midst del divertimento da sotto terra, le forze impure (Abaasy) e la ragazza si terranno nel loro mondo. Bogatimber deve salvare la ragazza. Estremità nuziale di Olonkho.

Il nome di Olonkho è determinato dal nome del personaggio principale - "NuregunbooTur", "er su5hot", "Dzhiribinjyrylyattta" i.t.d. Il più famoso e popolare è il "Nuregunboatrum". Il 25 novembre 2005, l'Organizzazione mondiale dell'UNESCO ha riconosciuto Yakut Olonho "il capolavoro swift" di Nuregunbooour "del patrimonio intangibile orale dell'umanità.

Quanti mondi sono descritti in Olono. (Risposte per bambini).

(Slide 3) Olono costruito sulla base di tre mondi - medio, superiore, inferiore.

(Slide 4) Dimmi, ragazzi che vivono nel mondo centrale? Il mondo centrale è Ayyshire o Orto Doyut - è il centro dell'universo, il paese in cui le persone vivono, e ogni essere vivente e ogni oggetto ha il proprio spirito - "Ichchchi".

(Slide 5) Dimmi, e chi vive nel mondo inferiore? Mondo inferiore - Uugen o Utyugen (Underworld) o Nucanooden (cupo Underworld) Il mondo dei mostri malvagi, impedendo la vita felice delle persone. La loro testa di Arsandolayy.

(Diapositiva 6) e nel mondo superiore? Il mondo superiore è il mondo degli dei guidati da Yurununungar-Toyon. Nel mondo superiore ci sono anche delle divinità gentili e malvagie.

Chi sarà il capo eroe di Olono? (Risposte per bambini). Bogati, belle ragazze, abaesy.

Come fanno gli eroi di Olonkho parlano tra di loro? (Canzone)

Olonho è strettamente correlato alla nostra lezione di musica, giusto?

(Diapositiva 7, 8) (argomento, obiettivi e obiettivi)

"Pertanto, oggi, confrontando le canzoni degli eroi di Olonho e delle canzoni nazionali Yakut tra di loro, faremo conoscere i due principali stili di canzoni yakut.

Quello che Olonho è il più famoso yakut?

- "NuregunbooTur Rapid".

Se hai ascoltato questo Olono, chi è il personaggio principale? (Nuregunbooutur, tuyaarymakuo)

Ascoltando le canzoni di eroi, impareremo a identificare gli stili di yakut. Ragazzi, dobbiamo ascoltare attentamente le canzoni di eroi, determinare il tempo e l'umore della canzone, determinare gli eroi che eroi (negativi o positivi). Il ritmo della canzone che definiamo la velocità e la lentezza dell'esecuzione. E possiamo anche determinare l'umore della canzone: divertimento o triste.

(Slide 9) - NuregunbooTur è il potente eroe del mondo centrale. Protegge la sua terra. Nuregunbootor incarna il più luminosamente le caratteristiche delle immagini di Bogatiro delle immagini del Bogatiro nel suo insieme: Amore per la patria e per le persone, il coraggio, la determinazione, la fusione compromessa. Ascoltiamo ora, ascolta la canzone di Nuregunboota da Olonho "Nuregunbootrere". (Musica 3)

(Dopo aver ascoltato la canzone Nuregunboyra)

Che ritmo delle canzoni? (lento)

Song Mood? (Solenne)

Cosa viene nella canzone?

Nuregunbooutur quale eroe? Negativo o positivo? Perché?

Chi protegge le persone da chi?

Poi i bambini dicono di aver visto davanti agli occhi dell'eroe-eroe, che ama la sua terra ed è pronto a difendere la gente del Medioevo dalle forze super sorprendenti del mondo inferiore Abaasi.

(Diapositiva 10) è un consumatore, chi è il coarch. Leggendo le parole della canzone del coarch. (Musica 4) Ascolto.

(I bambini devono sentire l'umore della canzone in cui la sua canzone è come se balbettata, essiccata.)

SOCOLBOLUR - Un personaggio comico, un ragazzo-tabogneer. È un allegro, persistente, intraprendente, giovane, giovane, di solito lascia il Signore in Fools. Questo eroe commovente, i preferiti universali, le tangenti con sincero immediatezza, il magazzino umoristico del popolo del personaggio. Nonostante la povertà e la posizione svantaggiata, il Coercallaur ha un carattere indipendente: sua senape e testimonianza, non manca mai l'opportunità di ridere dei proprietari non storici, decisamente improvvisamente dalla punizione per il suo misfatto non autorizzato.

Canzoni cantanti SOCOLALYR - Un tipico esempio della canzone del collaboratore di un ragazzo-tabogneer, che rivela un temperamento allegro, umorismo e l'allegria del personaggio molto giovane Olonkho. La sua canzone contiene l'entusiasmante esclamazione del caziente Messenger, passa espressamente il suo emozionante, un discorso fussia.

Che ritmo delle canzoni?

E umore?

Chi aiuta il couctrio?

esso eroe negativo O positivo?

Ragazzi, abbiamo ascoltato due canzoni. Confrontiamo queste canzoni. (Risposte per bambini)

(Slide 11) - Guys, hai detto che la canzone Nuregunboatura è lenta, che si estende, solenne. Yakuts, come tutte le nazioni, è stato a lungo inseparabile con la canzone. La necessità di auto-espressione musicale era così forte che anche la loro sofferenza durante le malattie degli yakuts era spesso espressa dal canto. Ad oggi, due stili di canto sono particolarmente conosciuti. Il primo è lo stile "alto" di "Daieretia", che è rotto, liscio, solenne. È in natura improvvisativa, dissipata da abbondanti skyls (Klys? Ah). I principali eroi positivi Olonkho e Opera-Olonkho cantano a Schyrewareth. Le canzoni di Danyhetia iniziano con un'esclamazione: "Destorie BOO!" ("Die BO!"), "Cura Boo!".

(Slide 12) Il secondo stile tradizionale del canto - DegAranya è la canzone folk yakut con una melodia misurata, spesso una natura mobile. Meno decorato da Danyehyda. Tutte le canzoni domestiche sono scritte in stile deghern.

Quindi quanti stili esistono nelle canzoni di Yakut? Che tipo?

Ora vedremo le canzoni folk compositore e yakut e confronteremo gli stili di yakut.

Ascoltiamo la canzone del Grant Aramovichegrigrigian "Sakhamsirebarajsan" (Yakutia è mio) - udito. (Musica 5)

Con la canzone di quale eroe può essere confrontato con questa canzone? (Nyurgun Boottur)

I bambini dovrebbero determinare che questa canzone compositore suona nello stile di "Daieretia", ma non Klysakhov - Melismismo. Attraverso queste due canzoni, i bambini conoscono la bellezza e la larghezza della loro terra natia, che devono essere preservati, amore.

Poi viene assegnato ad ascoltare la canzone folk yakut "Ontoruusqueatietabet" di Yakut (Andryushenka non è in fretta) (musica 6) e dopo che i bambini dovrebbero determinare che questa canzone suona nello stile di "Daieretia", ma non Klysakhov - melismi. Viene osservato cantare, cantare ed è il generico lirico della canzone.

Con la canzone di quale eroe può essere la canzone mappata? (Coucullurny)

3. Fissaggio.

Ora, siamo Swami Ascolteremo canzoni di Heroes Olonkho e Yakut Songs. Ascolti attentamente e determinano lo stile, il tempo, l'umore delle canzoni, definisce anche gli eroi.

1. Tuyaarymakua. (Allegato 1) - Canzone folk di Colocheken Yakut (Ozerko) (Appendice 2) - eseguito dall'insegnante;

(Condividi che la canzone colochean (Ozerko) è una canzone folk parla della bellezza e della latitudine del lago Yakut, Yakut Taiga - Yakut Natures.)

Tuyaarymaku- Questo è che immagine? In Yakut folklore, è un simbolo di maternità, un'immagine positiva.

2. Canzone Kyyskydan (musica 7) - Haiysar, per le parole di Chagylgana, Kostina Melody (SKIS) (Appendice 3) - udito;

3. Canzone di Watusutaaka (musica 8) - Tyunnakhtarumubatsyllar, sulle parole di Orta, la melodia di Boylohova (Appendice 4) - udito.

Cosa va nelle canzoni di Kyyskydan e Watusutaka?

I bambini devono sentire l'umore della canzone, dove il personaggio di auto-personaggio nelle canzoni di Kyyskykydan è carnale per auto-carattere: "Sono così interessante, carnoso, ... Sono un incendio, ho unghie taglienti, ... io 'm il più rumoroso, portando solo conflitti e litigi, il più sporco e non ordinato. " Aria Kyyskydanydan in query in carattere che a Watusutaak. La canzone cammina nello stile di Deghern.

I bambini devono sentire l'umore della canzone in cui contiene la sua auto-accuratezza dei mostri del male e dei mostri sanguinari, che copre la passione per lo sterminio delle persone Ayya Aima5a. Deve determinare lo stile del canto "deghern".

(Slide 14) - Immagine di Kyyskydan - Che cos'è? (Negativo).

È descritto che Kyyskydan - Suor Watusutaaka, l'immagine di Kyyskydan stesso è i parenti di Watusutaka. Appare anche una creatura sanguinosa malvagia, ma in aggiunta è anche mostrata come donna - seducente, anche se il brutto aspetto.

Watusutaak? (Negativo)

(Diapositiva 15) È descritto che Watusutaak è un potente Bogatiro del mondo inferiore. Malvagio, brutto mostro, ciclope con una sola mano e unica, crudeli e non puliti. L'Eterno nemico del genere dell'uomo, personificazione di tutto il male e l'uomo ostile. Un residente del mondo inferiore, l'abitante di un dungeon cupo.

Perché abbiamo paragonato le canzoni di eroi negativi con le canzoni del tema della guerra? Perché ci augurano il male, coperto dalla passione per lo sterminio delle persone Ayya Aima5a. Pertanto, sono eroi negativi.

Il lavoro educativo viene effettuato tra le classi per ragazzi, che è così gentile e coraggioso come NuregunbooTur e protegge il debole, l'amore e proteggere la loro terra dai nemici.

4. Fizkultminthka:

Ragazzi, siamo ora Swami a riposo. Per noi di muoversi rapidamente, che tipo di musica è adatto per noi (risposte).

Seleziona qualsiasi musica veloce e balla insieme ai movimenti ritmici per bambini.

V. Testatura canzoni:

(Diapositiva 16) Oggi siamo Swami a venire insieme una nuova canzone. Dopo aver ascoltato la canzone, definirò lo stile della canzone. Ora ascolta con molta attenzione. (Musica 10) (ascolto di brani)

Che ritmo delle canzoni? E umore?

Quale canzone della canzone? Perché?

(Diapositiva 17) questa canzone "Biirdomantictchtaashta" (una volta chalube ...) ha scritto dal poeta preferito di tutti Pyrt Toburokovok

Leggi i testi per te stesso. Ci sono estranei?

(Slide 18) - Guys, sai cosa è molto? (Coltello)

Arcing La canzone. (Musica 10 (Minus Songs))

Ragazzi Ti è piaciuto la canzone? Perché? Cosa volevi dare questo poeta? (Per essere un chalunishkoy - cattivo)

4. Conclusione.

Quanti stili esistono?

La canzone, che abbiamo imparato oggi nella lezione, che stile tratta?

Che eroi Olonkho ti è piaciuto di più?

Quale immagine ama e il rispetto per la nostra terra natale trasmetta?

Cosa stiamo imparando da Olono?

Circa l'amore per la sua regione, la patria, che dovrebbe essere conservata, amare ed essere orgogliosa di esso.

Ben fatto!

(Slide 19) - Corsuhhediery! (Ciao!)

Corsuhediery! (Ciao!)

Riferimenti.

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BAISHEVA M. I., AFANASYEV M. A. OLONHOMYNDRYN - KYRACHAANANARGA. - Dlokuskai, 2004
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Musica di Olonho presa dal disco di Ustina Nohsorova

Folklore I. riti tradizionali Yakut.

Il folclore Yakut comprende opere poetiche che sono state eseguite durante i rituali tradizionali - azioni regolamentate dedicate a vari momenti di vita della squadra umana e dei suoi individui individuali. In passato, Yakuts ha reso molti riti associati al culto del mondo circostante, caccia, pesca, allevamento e artigianato e artigianato, nonché con attività vitale della famiglia, gentile, tribù, comunità, etnos, ecc.

Va notato che Yakuts avevano riti religiosi e non deliziosi. Sfortunatamente, il rapporto di loro non è ancora stato un oggetto di ricerca.

L'attenzione degli scienziati ha più attratto i riti associati alle tradizionali credenze religiose di yakuts. Contributo significativo allo studio di questo problema è stato introdotto da I.A. Khudyakov, V.l. Seroshevsky, G.V. Xenophon, A.A. Popov, I.S. Gurvich e n.a. Alekseev. Grazie ai loro sforzi, la procedura per condurre riti provenienti dai requisiti delle credenze tradizionali Yakut, dall'adorazione degli spiriti e delle divinità, cioè. Regolato dalla mitologia Yakut.

I riti di definizione, che si basavano sull'esperienza razionale del popolo, assicurato le dogane che sostengono le relazioni culturali, sociali ed età e ampie e-ampie del Ethnos. Non c'era nessun oggetto di uno studio speciale degli etnografi e dei folcloristi della prosperità dei membri più giovani del team, la prosperità dello sposo e della sposa, la prosperità dell'ospite ai padroni di casa. Ancora meno studiato la specificità delle opere di poesia rituale da un punto di vista folcloristico.

Il primo tentativo di classificare il folklore rituale Yakutov ha preso G.U. Ergis. Ha assegnato i seguenti gruppi di rituali: allevamento di bovini, commerciali, familiari. Dalla vista di G.U. Ergis è completamente caduto sui riti associati all'artigianato. Inoltre, i rituali del bovino non sono stati presentati per intero. Pertanto, il gruppo di allevamento di bovini non includeva riti in onore del patrono di Deity-Patron of Horse Allevatore, Riti alla nascita di vitelli e puledri e riti commessi durante il cenakos. Nei riti commerciali G.U. Ergis includeva solo parte della caccia. Questo gruppo avrebbe dovuto introdurre riti dei pescatori, così come i rituali associati all'estrazione di un orso, lynx e volpi, gli atti effettuati in caso di un lungo fallimento nella caccia. Non completamente coperto da G.U. Ergis e rituali per famiglie. Toccò brevemente la coole di fuoco e riti di nozze. Il numero di familiari, indubbiamente, i riti effettuati conducono se richiesti dalle divinità del Bambino, la nascita dei bambini legati alla raccolta di bambini e funerali.

A causa del fatto che la poesia rituale come genere di folclore delle nazioni siberia non era oggetto di uno studio profondo. Il principale comitato editoriale dei "monumenti del folclore dei popoli della Siberia e dell'End East" ha tenuto una speciale conferenza scientifica e pratica nel 1985 su questo tema. Ha guidato il dottore della conferenza delle scienze storiche B.n. Putile. Con un rapporto sulla classificazione dei riti, n.a. Alekseev, uno degli autori di questo articolo. Il rapporto ha indicato che molti riti yakut sono stati accompagnati dall'esecuzione di opere di poesia rituale. È stato notato che gli yakuts e altri popoli indigeni della Siberia erano incantesimi ampiamente estesi, prosperità, inni, canzoni di danza, maleducature, pianto, ecc. Inoltre, è stato proposto di coprire i riti associati a caccia, pesca e allevamento di bestiame, sul principio del calendario.

I problemi delle canzoni rituali sono dedicati al libro S.D. Mukhoplev "Yakut folk rituali canzoni", in cui l'autore sulla base di un principio funzionale e poetico conduce la classificazione dei generi delle canzoni rituali. Il documento discute principalmente di maternità, matrimonio, canzoni del calendario e canzoni che accompagnano le rocce. Così, nello studio scientifico della poesia rituale di yakuts, vengono fatti solo i primi passi.

La situazione è più sicura con la fissazione e la raccolta di opere di poesia rituale. Ma qui, sfortunatamente, nella maggior parte dei casi, solo i testi di incantesimi, cantanti di danza della danza, ecc., Sono stati registrati, e il lato musicale non ha prestato attenzione. La registrazione di opere di poesia rituale è iniziata nel XIX secolo. Dei ricercatori pre-rivoluzionari, il contributo più notevole è stato fatto da espili politici I.A. Khudyakov e V.m. Ioni. Il primo yakut studiato, etnografia e folclore nel 1867 - 1868. Tra le opere di arte popolare orale, registrate da loro, ci sono campioni di poesia rituale. Sono stati inclusi da I.A. Khudyakov nel libro "Breve descrizione del quartiere Verkhoyansky", ha pubblicato solo cento anni dopo averlo scritto.

Un numero significativo di opere di poesia rituale nella lingua yakut è stata raccolta da V.M. e m.n. Ione La parte principale dei loro materiali appartiene al 1894 - 1896, dal momento dell'attività della spedizione siberiana. Interesse speciale v.m. Gli ioni hanno mostrato credenze di yakuts, quindi gli incantesimi religiosi prevalgono nella sua collezione. La maggior parte dei materiali dello Ionic è stato incluso nella collezione preparato per la pubblicazione A.A. Popov nel 1940 furono incantesimi relativi alla venerazione degli spiriti dei mondi superiori, medi e inferiori, nonché con vari lati della vita umana. AA. Popov ha fatto un trasferimento di sostituzione di questi materiali. Sfortunatamente, la compilazione è rimasta necessaria e conservata nell'archivio (Av, f. 22, op. 1).

Nei tempi sovietici, viene registrato un numero significativo di testi delle opere della poesia rituale yakut. È noto che A.A. Popov ha trascorso nella raccolta intensiva del materiale nel 1925 nel distretto di Vilyu della Yaassr. I suoi record sono conservati nell'archivio di Kunstkamera (nella passata parte di Leningrado dell'Istituto di etnografia e dell'antropologia dell'URSS Academy of Sciences), ma la leadership non ha permesso a n.a. Alekseev a questi materiali. Pertanto, non c'era la possibilità di includere i record a.a. Popova in questo volume e dare loro un'analisi folcloristica.

Il fondo principale della poesia rituale yakut è stato accumulato dallo staff dello YAF dall'Accademia delle scienze dell'URSS (ora IGA un rs (I)) e gli amanti della poesia folk. I record più preziosi sono stati fatti da S.I. BORO, A.A. Savvin, A.S. Portyadin, G.U. Ergis, G.M. Vasilyev, I.S. Gourwich e altri.

Parlando delle fonti di poesia rituale, dovrebbe essere pagato al fatto che fino agli anni '80. XX secolo. I ricercatori hanno registrato testi principalmente a mano. E, come sai, le opere della poesia rituale sono esempi non solo poetici, ma anche creatività musicale Persone. Questo divario in fissazione della poesia rituale era in una certa misura è stata reintegrata durante la completa spedizione del folcloristico dell'IIFC della URSS Academy of Sciences e YAF dall'URSSR Academy of Sciences nel 1986 (in appresso riferito a -Sust.

Un certo numero di record preziosi sul registratore è stato e.e. Alexseev nel 1970 - 1980. Per la prima volta, ha raccolto i materiali sui disabili in un sogno, gli incantesimi quando dedicati ai fabbri, campioni di soffocamento sciamanico, ecc.

La cultura del nord yakuts ha le sue caratteristiche, quindi, i campioni che riflettono la principale occupazione di questo gruppo sono inclusi nel corpo del volume - pastorizia della renna. Le informazioni parzialmente sulle versioni locali sono riportate nei commenti a questo.

Lavori poetici che accompagnano maggior parte I riti tradizionali, Yakuts sono chiamati Algys. Multivalità di questa parola annotata E.K. Pekarsky: Algish - "1) Benedizione, prosperità ...". In sostanza, la parola algata Yakuta ha denotato vari tipi di opere di poesia rituale - la prosperità, le benedizioni, le preghiere, le cospirazioni, gli incantesimi e gli inni.

Come sapete, i riti di Yakut sono condivisi su individui e collettivi. Dovevano essere accompagnati da alcuni testi poetici. Naturalmente, non tutti gli yakut, il rito esecutivo individualmente, era un poeta. Nel processo di esistenza a lungo termine della poesia rituale, si è sviluppata una serie di cliché tradizionali, che era necessario pronunciare specifici riti.

Nella condotta collettiva dei riti, l'esecuzione di algais è stata istruita ai più rispettati o più dotati, avendo un dono dell'esecuzione delle accuse. I yakuts hanno chiamato tali persone alvechyt (letteralmente "chiacchiere, prosperità"). Sapevano bene le tradizioni dei riti, abilmente eseguivano le canzoni Yakut nello stile di Dayeh Buo (vedi l'articolo United Music). Allegoni di Yakut, a quanto pare, sono stati creati un enorme numero di opere poetiche. Una piccola parte di loro è inclusa in questa pubblicazione.

Sdraendosi Tom, abbiamo trovato necessario avviarlo con campioni di incantesimi in onore dei padroni di casa del terreno (terreno, patria). Secondo le credenze di Yakut, ogni territorio aveva la sua padrona. Con rispetto per lei, ha patrocinato che vive sulla "sua" terra o arrivò nei suoi "possedimenti". A questo proposito, in passato, Yakuts portò le sue vittime. Secondo la dogana, un sacrificio speciale dello spirito-hostess della terra disposti una volta all'anno - in primavera, quando la prima erba cresciuta, le foglie furono fiorisce sugli alberi. Come regalo, stava appesa alla betulla sacra dei grappoli di capelli di cavallo, le strisce di materia o salama - una corda rituale tessuta dai capelli dai capelli a cavallo, decorata con fasci di capelli di criniera o nastri, trattati lo spirito-hostess con latticini. Durante il rito, pronunciarono o cantò un incantesimo. Di solito iniziò con l'appello allo spirito della hostess, quindi i benefici che è stato chiesto di: protezione del bestiame e dei bambini, cura dell'aumento della ricchezza e della prole (testo n. 1). La dimensione dell'avvolgimento dipendeva, di regola, dal talento dell'alghezza. Ad esempio, un appello allo spirito-hostess della terra, potrebbe sbocciare le descrizioni figurative del suo aspetto, integra l'incantesimo con un trasferimento colorato dei prodotti lattiero-caseari che sono portano, ecc. (Numero di testo 3).

Il sacrificio della primavera allo spirito della terra apparteneva ai riti preventivi di yakuts. Lo spirito della Terra della Terra ha anche applicato nei casi in cui la famiglia ha subito la sfortuna. Quindi, il rito del sacrificio allo spirito-hostess della terra è stato organizzato alle epidemie. Un campione di incantesimo pronunciato in disgrazia è nel nostro testo del volume n. 4. Inizia con l'appello alla padrona della Terra, poi l'incantesimo parla della sua sfortuna e chiede di liberarsene.

Pertanto, il contenuto degli incantesimi della hostess della Terra variava, tenendo conto dell'occasione, secondo cui è stata sacrificata.

Va notato che i riti in onore dello spirito della terra commessi e si trovano temporaneamente sul suo territorio. Hanno espresso il loro rispetto per lei e implorato a non applicarlo danni.

Numerose opere di poesia rituale sono state eseguite in riti associati alla caccia e alla pesca. Questa parte può essere divisa in due gruppi di riti che eseguivano: 1) per ottenere buona fortuna per la pesca o mantenerlo; 2) con lunghi guasti sulla caccia e la pesca.

Secondo le credenze di Yakut, il risultato della caccia dipendeva spesso non dall'abilità e dalla conoscenza del cacciatore, ma dalla volontà dello spirito-proprietario della foresta Baai Bayna, subordinato a lui spiriti, così come profumi che cacciano la caccia. Pertanto, prima dell'inizio della caccia, Yakuts li ha portati le vittime, il cibo trattato o la vodka, hanno pronunciato incantesimi in cui si sono avvicinati agli spiriti che chiedono di essere favorevole e dando preda. I dolcetti e le richieste erano basate sul fatto che tutti i profumi, avendo un aspetto fantastico o zoomorfo, presumibilmente potrebbe capire il discorso umano, prendere cibo, cioè. Ci piace le persone con aspetto e bisogni.

A volte l'immagine antropomorfa del proprietario della foresta della foresta, un idolo, che chiamato Higoo, era pre-fatto per portare il sacrificio. Si stava attaccando a terra e metà della persona Higuo Mazali ("trattata") con sangue grasso o fresco appena prodotto da dići. L'altra metà ha promesso di strisciare con fortuna alla caccia. C'è un certo detrito: lo spirito, come lo era, l'opportunità di riprendere i sacrifici. È con questa consuetudine che la frase di Hannah Hyuguo - lettere, "con sangue", "sangue hyuguo" è associato.

Prima di andare alla caccia, una fortunata impegnata, lanciando un sacco di felicità da qualsiasi argomento: una tazza di legno, un arco di un tamburello, uno zoccolo di cervo, ecc. Il racconto della fortuna è iniziato con la pronuncia dell'incantesimo (n. 10 - 12). Se la previsione ha avuto successo, i cacciatori sono andati alla pesca in un umore rialzato.

Nelle conversazioni tra loro, i partecipanti alla caccia hanno usato il discorso allegorico. Orso - "vecchio uomo", "bestia forestale", alci - "a gambe lunghe", ecc. Questo specifico discorso di cacciatori ha riflesso in incantesimi pubblicati. In loro, il nome degli animali nella maggior parte dei casi è sostituito da epiteti descrittivi. Ad esempio, un cervo è stato chiamato "Branchistory" - Ergana Muzahakh (n. 5); Elk - "Avere le articolazioni del ginocchio convesso" - tutor Tobactah; Gli animali predatori - "avendo fang affilato" - Ardai Ayylaah (n. 6), ecc.

Con un lungo fallimento sulla caccia, i yakuts sono stati considerati obbligati a tenere il rito di Bararylaah Tarkar "chiamando (o attrazione) di Barylaha". Qui la parola bararylaah "possedere tutti", o il "abbondante" il nome del nome spirito allegorico della foresta (una descrizione dettagliata dei riti, cfr.). In generale, il rito è stato effettuato così. Un cacciatore o uno sciamano appositamente invitato ha fatto un nuovo idolo antropomorfo da un pezzo di albero con una dimensione di circa un metro. Di fronte all'idolo un trattamento: una ciotola con carne bollita, una tazza di salamat, una bottiglia di vodka. Quindi l'esecutore del rito pronunciava o cantò un incantesimo. Era in gran parte simile allo scum-proprietario dell'incantesimo prima di iniziare la caccia. Inoltre, furono introdotti frammenti, in cui il cacciatore chiese nello spirito proprietario della foresta, che ha causato il suo malcontento, gli ha chiesto di ammorbidire e generosamente approvando la preda (n. 12).

Il rito, con la perdita di una buona fortuna, è stato effettuato ugualmente in tutti i gruppi locali di yakuts, solo gli yakuts nord Hyuguo si chiamavano Chicchuk.

Yakutia è considerato un paese di migliaia di laghi. Nei laghi si trovano nell'abbondanza di Karasi e aspetta. I fiumi sono ricchi di una varietà di pesci. Hanno quasi tutti i tipi di pesci del fiume. Di loro sono particolarmente preziosi Nelma, Chir, Sturgeon, Sterlet, Muksun, Omul, Sig, Lenok e Tuguna (SOCIVINSKAYA Solebed). Per le fattorie di Yakutskoe, la pesca del lago ha avuto una grande importanza. Ciò era dovuto al fatto che la pesca è stata condotta in estate con cime, reti pilota e gradi. Sono stati esaminati quotidianamente tra il caso dei membri della famiglia. Il pesce catturato immediatamente è andato al cibo. Il piccolo pesce è stato catturato in autunno e all'inizio dell'inverno. L'inizio della primavera sui laghi è stata catturata Karai Kuurom "Grande torta dei capelli con una maniglia lunga". Nei luoghi di inverno ibernazione dei pesci, hanno scalato un buco e attraverso di esso, hanno rintracciato i cruciani, assonnati e sedentari. La cattura era molto ricca. Pesca su grandi fiumi praticamente ricchi di yakuts che avevano i romanzi. Vivere non lontano dai fiumi sono stati classificati ai fiumi, che scorrevano in grandi fiumi, pescato pesci con piani e reti. Nel menu annuale di yakut pre-rivoluzionari, il pesce ha occupato un luogo notevole: in primavera, le riserve di carne circondarono e la primavera Flov è stata salvata dallo sciopero della fame. Dall'inizio della primavera e dal raffreddore freddo autunnale, yakuts raramente ha segnato il bestiame per la carne, preferito mangiare pesce e un gioco (caccia per uccelli migratori, anatroccoli, non bloccati sull'ala, la caccia autunnale per anatre, oche, fossati e lepri noiosi). Secondo V.l. Seroshevsky, ogni famiglia Yakut in un anno utilizzato da 320 a 480 kg di Crucia e piccolo lago e pesce del fiume. Pertanto, la pesca ha svolto un ruolo prominente nell'economia degli yakuts.

I rituali associati alla pesca sono in gran parte simili alla caccia. Secondo le credenze di yakuts, la fortuna sulla pesca dipendeva dalla volontà dei proprietari di laghi e fiumi. Pertanto, prima di pescare, Yakuts portò vittime a questi spiriti e appellati con loro con un incantesimo, chiedendo una buona presa. Quindi, nel numero 17 del testo, l'incantesimo si lamenta che lo spirito-hostess della terra e i suoi altri spiriti patroni sono stati dati troppo poco da "la loro abbondanza", cioè. Prodotti di allevamento di bovini e chiede allo spirito del lago del lago di dare pesce. Nel suo appello, dice che lo spirito della storia del lago è la sorella maggiore delle signore dell'Ayyyyt e Iaiyhsit, cioè. Lei è più importante. Secondo Yakut Mythology, Ayyyt e Iyayhsit, hanno trattato le principali divinità di Ayyy, - i clienti del genere e della tribù. Sebbene i pescatori hanno fatto appello ogni volta che il Maestro di un certo serbatoio, l'analisi dei testi mostra che avevano il processo di formazione di idee sul principale patrono spirituale della pesca. Nel numero di testo 17, è stato nominato Toyon Eriehiee BAAI. L'incantesimo - ha detto che l'incantesimo lo ha definito il proprietario del grande fiume, acque, tutti Alaas con laghi, laghi taiga, il santo patrono di tutti i pescatori: e quelli che mettono i top e quelli che catturano con l'aiuto di gradi e reti, e quelli che usano le barche per la pesca. Nel numero il numero 25, la hostess del fiume è riconosciuta dalla Galaner del pesce, sembra dividere il pesce tra tutti i suoi affluenti.

L'analisi dei testi pubblicati mostra, in primo luogo, che Yakuts avevano una miscela delle funzioni dei padroni di casa del territorio generico o personale e degli spiriti dei serbatoi. In alcuni casi, gli yakuts hanno chiesto buona fortuna nella pesca nello spirito dell'area in cui è stata condotta la pesca. Ciò era dovuto al fatto che era considerato il proprietario di tutti coloro che vivono nel suo territorio - animali, uccelli e pesci (n. 19). In secondo luogo, negli incantesimi, è chiaramente tracciato che viene disegnato l'allevatore di bestiame. Nel testo numero 24, il pescatore chiede allo spirito del fiume di diventare un donatore di bestiame:

Latte bianco bollente,

Fonte del grasso petrolifero sempre

La mia amante del mio [fiume] - nonna! (STK. 50 - 52).

Nel testo numero 21, il pescatore tratta lo spirito-hostess dell'acqua con i migliori prodotti di allevamento di bovini: kum, burro, crema. A volte negli incantesimi, è sottolineato che la perdita-hostess del lago è un salvatore in momenti difficili per un modello di bestiame - negli anni di siccità, sciocchezze, durante i periodi di ferita della fame (№ 17, 20, 21, 23 ). In passato, i poveri yakut alla fine dell'inverno hanno spesso concluso le forniture di prodotti e la primavera all'inizio della primavera fino all'aspetto della vegetazione e dell'arrivo degli uccelli migratori stavano arrivando dalle stagioni di colpi di fame forzati.

La miscelazione delle funzioni dei padroni di casa e dell'acqua può essere spiegata e il fatto che nel n. 24 della storia del fiume sia equiparato allo spirito epico-hostess della terra nativa, abitanti nel sacro albero generico Aal Luc Mae. Come sai, nutre di alcuni eroi epici con il seno, dà loro una forza di Bogatitrici, dando loro tre volte per succhiare il seno. Nel testo analizzato, il pescatore chiede:

Dei due seni del proprio, simili alle meccaniche elastiche [dalla pelle] dei vicini ricchi, lasciami smettere il latte, accuratamente presto! (STK 40 - 44).

In questo caso, come nell'epica, il latte dello spirito-hostess del fiume sembra un agente magico che dà forza o sostenere la vita.

Spirits-host di serbatoi, secondo le idee degli yakuts, potrebbero proprio come il maggior profumo delle foreste, privare i pescatori di buona fortuna e lasciarli senza cattura. Questo, di norma, è stato spiegato dalla "decacrazione" alla donna alla donna, partecipazione alla pesca di una persona che era presente al funerale di recente, ecc. . In tali casi, gli Yakuts hanno organizzato il rito della purificazione delle pistole di fuoco. La prima parte dell'incantesimo allo stesso tempo consisteva nel trattamento per l'aiuto allo spirito-proprietario del fuoco (vedere maggiori dettagli sotto), e il secondo coincise con il solito incantesimo prima di iniziare la pesca, solo un frammento è stato aggiunto perdonare il peccato perfetto [ibid. 61 - 63].

In generale, l'adorazione dei proprietari di terreni, foreste e serbatoi era associata alla necessità di stabilire relazioni regolamentate tra uomo e natura.

Una parte importante era rituale associata alla vita tradizionale e all'economia. Questi sono principalmente i rituali commessi con il dispositivo della tenuta di yakut e del focolare domestico. Secondo la dogana di yakuts, costruendo una nuova yurta, è stato necessario leggere l'incantesimo in base alle idee sugli agenti paradisiati e terreni. È stato sottolineato che Yurt fu costruito presso la sede del capo delle luminose divinità celeste di Ayyy Toyon, che predeterminava il proprietario ad avere figli, per allevare un bestiame cornuto e equestre, creare un'industria del bestiame blinding. Poi hanno chiesto spiriti protheratici brillanti di proteggere contro qualsiasi disgrazia. Una parte significativa dell'incantesimo è stata dedicata allo spirito-proprietario di un focolare fatto in casa. È stato pregato di proteggere quelli che vivono in questa casa dagli spiriti malvagi. In conclusione, hanno trattato il capitolo delle luminose divinità della libertà di Ayyy Toyon con una richiesta: "La luce del respiro è stata inviata direttamente a casa mia." Proseguiva dal credere che ogni yakut è collegato con il filo invisibile con il Top World, dove le luminose divinità di Ayya dimorano. Mentre questa connessione è un must, l'uomo vive in sicurezza, interrotto - un uomo morirà. In altre parole, il proprietario ha chiesto a Ayyy Toon di prendere il suo alloggio sotto la protezione (n. 27).

Il rito del sacrificio allo spirito proprietario dei Yurts impegnati e quando reinsediamento dall'interiornale sul fastidio e sulla schiena. L'incantesimo con questi riti ha quasi coinciso con l'incantesimo quando era un universo per la nuova yurta. Questo rituale faceva parte dei riti tenuti nel luogo di alloggi a lungo termine, che erano stati invernali ed estivi. Questo complesso includeva i rituali in onore dei padroni di casa dei proprietari del cortile, un preservativo e una messa a fuoco familiare. Secondo le credenze di Yakuts, la padrona di casa del cortile fornisce abbondanza lattiero-casearia, fertilità e sicurezza del bestiame, così è stata sacrificata il giorno dell'arrivo al fastidioso o in inverno, così come nei casi in cui il bestiame era malato. Il sacrificio fu accompagnato da un incantesimo in cui lo spirito-hostess del cortile chiese benessere per il loro bestiame e la sua moltiplicazione (№28).

Il Maestro del proprietario di Konovyzy (Serge) è stato considerato desolato. Questo, a quanto pare, è dovuto al fatto che lo spirito patrono dell'allevamento di cavalli, i ciialihi è morto in paradiso. Lo spirito di Konovyozy è stato riconosciuto dal difensore dell'intero cantiere, cioè. Le sue funzioni hanno coinciso con le funzioni dello spirito-proprietario del cortile. Nell'incantesimo, l'incantesimo del proprietario Konovyazy ha chiesto di proteggere le persone e il bovino dagli spiriti malvagi (n. 29).

Il più rivestito dei clienti del genere e della famiglia è stato lo spirito del Maestro del Maestro del Maestro. Qualsiasi fuoco, secondo le convinzioni di yakuts, ha avuto uno spirito di maestro, più precisamente il fuoco attribuito le proprietà di un essere vivente, un'essenza indipendente. Il fuoco è stato riconosciuto come un mediatore - un mediatore tra persone e spiriti. Attraverso i profumi trattati dal fuoco, che "saturato dall'odore, dalla fisarmonica e dal traghetto dei dolcetti bruciati", cioè. La vittima si è trasformata in una sostanza accessibile allo spirito. Insieme a questo, Yakuts esisteva la fede nel Master-proprietario di un focus familiare, che era un difensore della famiglia e il tipo di spiriti maligni di capra, da qualsiasi disgrazia. Tale polifunzionalità di incendio ha portato al fatto che in molti riti dell'inizio si rivolse allo spirito-proprietario di un focolare familiare. Ad esempio, uno sciamano prima dell'inizio della Kamlania ha portato vittima al fuoco fumante su Kamelka, ha chiesto di difendere i presenti e aiutarli. La stessa Kamlany è andata nella semit. Forse era in parte dovuto a proteggere gli spiriti sciamanici dal fuoco, poiché, avendo buttato fuori, potevano danneggiare i residenti di Yurta, dove è stata eseguita la mistero dello sciamano.

Il Maestro del focolare di casa custodeva costantemente l'abitazione, in passato, Yakuts lo trattava con il primo cucchiaio e il primo pezzo di cibo cotto. Allo stesso tempo, rumoroso o a se stesso gli ha chiesto di mangiarlo, trattarlo. In casi particolarmente importanti, lo spirito del proprietario è stato trattato con un incantesimo. Il volume e la dignità artistica degli incantesimi dipendono dal talento dei loro artisti. Qui, le proprietà del fuoco, il suo potere e la sua grandezza erano spesso padroneggiate qui. Ad esempio, in uno dei testi pubblicati, dice che le scintille del fuoco sono libere, scarlatti e enormi (dimensioni con testa di cavallo); Il suo calore raggiunge un cielo bianco di tre strati, in profondità nell'habitat di otto tribù di spiriti maligni, ecc. Poi pronunciato l'incantesimo ha chiesto tutta la protezione contro gli spiriti e le disgrazie maligne, notando che lo spirito-proprietario del fuoco ha difeso i proprietari di questa casa e in passato, pregiato di proteggere gli ospiti ora, e in futuro e i loro discendenti (n. 32).

Il ciclo di incantesimi e prosperità si riferisce ai rituali di nozze. La parte principale del tradizionale matrimonio Yakut era il rito di Olya Barar (lettere ", arriva a consolidare una cospirazione sul matrimonio"), che è stata organizzata dopo il pagamento della parte di Calma - Redenzione per la sposa, vedendolo allo sposo Residenza e festa nuziale in casa dei suoi genitori (per maggiori dettagli, cfr.).

Il rito di Olya Barar è stato commesso nella casa dei genitori della Bride. Perché la vacanza è arrivata lo sposo accompagnato da parenti. Lo sposo ha diretto i suoi genitori o un parente senior venerabile, ha accettato di essere una lana anziana. Dal lato della sposa, i suoi genitori hanno partecipato in vacanza, i prossimi parenti e rispettati, più spesso ricchi, persone del genere di suo padre. La maggior parte di questo rito è un'abbondante festa dei futuri parenti. Il padre della sposa distribuito parte del calyme ha invitato i parenti che ha dovuto partecipare alla raccolta di dote per la sposa. Gli ospiti onorari dello sposo, che, di regola, hanno fatto anche una certa proporzione di Calma.

Si noti che tutti i parenti hanno partecipato alternativamente al pagamento di Calma, I.e. Faceva parte dell'assistenza reciproca generica causata dal diritto abituale di yakuts. Il più specifico degli incantesimi e della prosperità, che eseguiti durante la cerimonia del Barar, era l'incantesimo, pronunciato dallo sposo, con le prelibatezze dello spirito-proprietario del fuoco nella casa della sposa. In esso, la richiesta dello sposo è stata aggiunta al tradizionale incendio antincendio per adottarlo.

Dopo la piuma sulla sartiame di Yusya Barar, la sposa e la sposa trascorse la prima notte di nozze. Da questo poro, lo sposo ha ricevuto il diritto di visitare la futura moglie a casa sua fino al completamento di Kalma (Zeat). Solo dopo che lo sposo è venuto per la sposa e la portò via. Questa fase del matrimonio yakut è stata anche accompagnata da una birra e da un certo numero di rituali. È stata pronunciata la paura della tradizionale prosperità pre-matrimonio. Nella prosperità del padre della sposa, si diceva che si rivolge ai futuri coniugi da se stessa e alle sue prestazioni di prototerali, desidera loro di diventare i proprietari della casa fertile, i genitori incurante dei bambini che saranno successori del genere, Proprietari di numerosi bestiame, "Breadwinners per affamato e riscaldamento per il congelamento." Soprattutto nel suo incantesimo, suo padre ha notato il bisogno di Lada in famiglia ed ha espresso il desiderio che le forze del mucchio non hanno toccato la nuova famiglia (n. 36). Anche la madre della sposa e gli altri parenti desiderava anche la sua felicità nella futura vita familiare (№ 37, 38). Al mattino, prima di partire, la sposa è stata trattata dal maestro del focolare di casa, ringraziato per la difesa e disse addio a lui. L'incantesimo di gratitudine fu fatto dalla sposa e quando si lascia un treno da sposa dal territorio generico. All'ingresso delle terre della sposa, la sposa ha cercato lo spirito di questa terra e ha detto che un incantesimo con una richiesta di non offenderla, considerandolo di essere alieno, e di prendere sotto la sua difesa (n. 41). A volte questo incantesimo pronunciò un membro del treno di nozze, che possiede un regalo poetico, abile eseguito da canzoni rituali.

La parte finale della cerimonia di nozze ha iniziato con il momento in cui l'ingresso del treno di nozze su Alaas, dove si trovava la Yurta dei Genitori dello sposo. Nel lontano passato, i riti nella casa dei genitori della sposa e soprattutto nel suo nativo ahimè, lo sposo era una dimostrazione dei punti di forza e della ricchezza del parto collegati dai parenti. Questo è molto chiaramente manifestato alla fine del XIX secolo. Nei riti commessi all'arrivo del treno di nozze per lo sposo. Non appena il treno di nozze è stato mostrato all'orizzonte, un cavaliere si precipitò da lui dalla casa dello sposo. Essendo arrivato, si è svolto e si è precipitato indietro. L'uomo della sposa accompagnatore, viaggiando sul miglior cavallo, è stato bloccato dietro di lui. Se i proprietari erano avanti, si credeva che la felicità della famiglia futura sia stata fornita da loro, e se al contrario, allora la Roda della sposa.

La prossima competizione è stata una gara di fuoco. È stato condotto all'ingresso del treno di nozze nella tenuta. La sposa si avvicinò a uno speciale wedding wedding cowzy, messe ad est della casa. Nessuno di quelli che sono arrivati \u200b\u200bcon i cavalli. Solo una persona dall'ambiente della sposa si è schiantata dal cavallo, corse alla porta della casa e cominciò a scolpire il fuoco per fuoco. Il suo rivale dal lato dello sposo si arrampicò verso la yurta e cominciò a intagliare il fuoco sopra il tubo del cammello. Se il primo fuoco scolpito gli arrivi, lo gettò all'interno della casa verso Kamelka, e se in alto, poi nella pipa. Il futuro ha pronunciato un incantesimo in cui ha sottolineato che era il suo genere dà la felicità agli sposi (n. 42). Solo dopo, il rito di coloro che hanno partecipato prese la causa del cavallo della sposa e la discese dalla sella, con onore hanno preso il resto degli ospiti. La sposa era in casa, qui è stato incontrato con la prosperità di diventare la padrona di una casa potente, avere molti figli, numerosi bovini, ecc. (№43).

La componente del rituale del matrimonio era il rituale dell'assassinio del proprietario della sposa del focolare di casa nella casa dei genitori dello sposo, portandola al fuoco del suo genere. Avendo trattato il proprietario del maestro, la sposa lo sapese per prenderlo sotto la sua difesa. In linea di principio, questo incantesimo era un'opzione del solito incantesimo del proprietario del fuoco.

Il giorno dell'arrivo, la sposa era soddisfatta della festa in cui è stata pronunciata molta prosperità. Poi sono state tenute varie competizioni, i giochi, hanno iniziato Osudehai, a volte Olonkho "Heroic Tale" è stato eseguito.

Quanto ha notato correttamente da p.a. Si scopa, una gamma completa di riti di matrimonio commessi solo ricchi yakuts. Meno ricco erano limitati a una cena festiva, ma l'adempimento del Maestro incantesimo del fuoco e della prosperità degli sposi erano una componente obbligatoria di qualsiasi matrimonio. Yakut Hedding Rigging aveva caratteristiche locali. Abbiamo considerato possibile abilitare nell'esempio di un campione della registrazione di poesie di matrimonio V.M. e m.n. Ion sulla partecipazione dello Spirito di Bologeur Aydya come riunione onorevole (vedi la descrizione di questi riti. Vedi n. 44 nel testo n. 44). Questo materiale è anche un esempio della partecipazione di sciamani neri nel rituale del matrimonio. Nei matrimoni ordinari, non hanno svolto un ruolo speciale. Gli sciamani bianchi hanno partecipato al matrimonio non sempre, ma solo nei casi in cui gli sposi erano i loro parenti di sangue stretti.

Dopo una panoramica della poesia associata al matrimonio yakutiano, notiamo che le fondamenta di questo rito sono state seguite in tempi sovietici. Anche la festa è stata soddisfatta, lo spirito-proprietario del fuoco è stato spesso trattato, pronunciata prosperità. In generale, abbiamo incluso solo un testo della prosperità ad un matrimonio moderno. La sua analisi indica che la tela principale del matrimonio tradizionale flabby ha conservato: gli sposi auguri la felicità, la felicità e la ricchezza, solo alla fine, è aggiunto che devono diventare conversione di produzione e conosciuta in Repubblica (№45).

Nel concetto della vita di yakuts ruolo importante Allegato per continuare la famiglia, la nascita dei bambini in famiglia. La larghezza, i bambini sani, mentalmente normali sono stati considerati uno dei componenti della felicità umana. Le anime dei bambini (kut-sorveglianza), sulle credenze di yakuts, potrebbero essere ottenute dalla luce dei Dehes di Ayya, così come dall'albero con una corona a forma di vento. Il donatore principale della doccia dei bambini è la dea Nalbei Ayyyat - vissuta nella parte orientale della Terra, al di fuori dei luoghi masterizzati da Yakuts. Poteva dare o meno dare una donna di bambini. Questa dea e accompagnandole i proprietari di erbe e alberi ha determinato il destino del neonato: il termine della sua vita, che sia felice, sano, ecc. Dopo la nascita di un bambino uno dei suoi principali difensori, la Dea Iiah-Sied stava diventando un patrono personale dell'uomo. L'immagine di questa dea era vicina all'immagine della dea Ayyyat.

Nell'incantesimo, che pronunciato alla nascita di un bambino, sono stati trattati per loro. La donna anziana o quella che ne ha parlato, ha chiesto alle dee di essere benevola, vieni e alleviare il parto. L'incantesimo durante il parto di solito indossava le tradizioni esaltate, vicino alle epiche, iperbole e le descrizioni colorate erano ampiamente usate in loro. Ad esempio, Blyha sul cappello Ayyyat è stato confrontato con dimensioni con un buco, e il respiro della dea Iayyhsit è stato paragonato al vento caldo. La descrizione del costume della dea Ayyyyt era dettagliata come descrizione dell'abbigliamento dei personaggi principali dell'Epico Olonkho (n. 46). Va notato che in questo incantesimo c'è una caratteristica molto arcaica della dea Weiyhsit. Yakuts nel XIX - III secolo XX. consideralo una creatura antropomorfica. Allo stesso tempo, in termini di miti si dice che fossero persone nell'aspetto di una cavalla bianca:

Con una coda ondulata

Con una striscia di cresta nera,

Con punti fantasia sulle lame ...

(STK.80 - 82).

Il resto delle caratteristiche di Iaiehcit si riferisce al suo aspetto antropomorfo (n. 46).

Se il parto è passato bene, Yakuta il terzo giorno dopo la nascita sistemata il rito dei fili di Ayyyyat. (Descrizione dettagliata del rito e del contenuto degli incantesimi, cfr. No. 48, 49.)

Quando il parto era difficile e il femminile non poteva risolvere dal peso, Yakuts ha invitato sciamano. Chiamò il suo spirito e ha eseguito Kamlany con il sacrificio spiriti maligni Aonaia, scherzando l'anima dei bambini e interferire il parto. Nell'incantesimo è stato detto che lo sciamano cattura questi spiriti e li spinge con l'aiuto dei loro profumi (cfr. No. 47).

Nel caso di una lunga mancanza di bambini, Yakuts ha condotto un rito di richiedere le anime di un bambino. È stato commesso da Shaman bianco (Ayyy Oyouuna) - il sacerdote del culto dei culti del Patrus of Family and Kind (una breve descrizione di una delle opzioni per questo rito è stata presentata al testo n. 51; Maggiori informazioni su questo rito, vedere). Negli incantesimi ha descritto la montagna di una coppia sposata senza figli, prescritto questa coppia a vivere a Lada, senza litigi e previsto che in questo caso la dea avrebbe dato un bambino. Alla fine dell'incantesimo, l'esecutore del rito non ha chiesto nessuno degli spiriti maligni per prevenire il suo molbio (n. 51).

Uno dei riti yakut commessi nel sollevare i bambini era la consacrazione della culla. Allo stesso tempo, è stato pronunciato l'incantesimo, in cui hanno chiesto all'Ayyat di custodire la culla e il bambino, è stato indicato che il nido (culla) si trova su un albero generico sacro, cioè. È difeso dallo spirito del territorio generico. Inoltre, nella finale dell'incantesimo, la modestia dei proprietari e una persona che pronunciava un incantesimo è stato enfatizzato. È stato notato che vengono chiesti raramente, e solo in giorni che sono destinati al sacrificio (n. 50).

Nella vita familiare, oltre ai riti generalmente obbligatori associati a varie situazioni domestiche. Occasionalmente, si sono tenuti riti di attrarre una ragazza, donne o uomini. Ad esempio, V.M. Lo ione è stato registrato il rito di trovare una moglie andata. Si basa sulla convinzione arcaica che gli alberi sono simili alle persone in tutto - dicono tra di loro, malato, muoiono, vai a visitarli l'un l'altro, ecc. Un aspetto della consapevolezza della vita degli alberi era l'idea che crescesse come se fossi impascando gli alberi possiedono il regalo magico per collegare i coniugi separati, ripristinare l'integrità del rotto, distrutto. Nel rito, il marito abbandonato porta un sacrificio a due alberi che crescono insieme, chi l'un l'altro dalla radice stessa in cima. Nell'incantesimo, l'uomo era descritto colorfulosamente le sue sofferenze. In particolare, ha detto che è venuto:

Soffrendo le scoro nelle ossa

Dalle irregolarità delle tavole di posa sul letto ...

(№52, stk. 28 - 29).

Alla fine dell'incantesimo, ha chiesto all'agente magico, ammorbidendo il cuore delle donne e degli uomini, a tamponare le cattive abitudini del bestiame (STK. 62 - 72). Nel record analizzato, si afferma che gli alberi sono stati feriti dalla richiesta di un marito abbandonato, ha dato una guida e riuscì a restituire sua moglie (№52).

Tutti i gruppi etnici nei rituali familiari-familiari includevano funerali e memoriale. La morte di Yakuts, secondo le credenze tradizionali, era un trasferimento in un altro mondo, in sostanza, un cambiamento sotto forma di esistenza umana. Al funerale e commemorazione nel XIX - inizio del XX secolo. Non sono stati eseguiti opere rituali speciali (vedi Funeral e Memorial Rites). Tosca per i morti è stata espressa nel pianto individuale. Le peculiarità di questo genere in Yakut folklorism non sono sufficientemente studiate. Apparentemente, c'erano tre tipi di pianto: Kap Tonuua "lutto della speditura sfortunata", Metodi Sulana "per il destino", Mun-Atyyy "Piangere sulla loro sofferenza". Questi pianto erano essenzialmente una forma di scarico psicologico individuale e allo stesso tempo ha eseguito una funzione di segno corrispondente agli standard etici di yakuts, erano espressivi di amarezza dalla perdita di una persona cara. Secondo le credenze di Yakuts, il defunto diventa uno spirito e viene a vivo se non è accettato nell'altro mondo. In tali casi, lo sciamano è stato invitato, che ha condotto rocce speciali per catturare e inviare al mondo del defunto.

Una parte importante del sistema rituale yakut era rituale associato alle loro occupazioni principali, - allevare cavalli e bovini. Yakuts, leali discendenti dei loro antenati di nomadi, amavano più i suoi cavalli. Secondo Yakut, l'allevamento di cavalli di successo dipendeva dal favore della Divinità del territorio. Il primo sacrificio a lui, Yakuts ha commesso l'inizio della primavera, alla nascita del primo puledro. In preghiera hanno detto che trattano il miglior kum e hanno chiesto di moltiplicare il numero di cavalli appartenenti al proprietario (n. 53).

Il rito familiare associato all'allevamento di bovini era anche il sacrificio dello spirito-hostess della zona, dove si sono trasferiti per l'ora legale. È stata trattata dal Kuismo e ha chiesto di dare il benessere in questo posto, per garantire la gamma e la sicurezza dell'intero bovino (n. 56).

La crescita della mandria di bovini, secondo le credenze di yakuts, dipendeva non solo dai brillanti dei di Aya, ma anche dalla posa appartenente a questa famiglia. Sulla base di ciò, all'inizio dell'estate, il rito della spruzzatura del produttore toro dal "prodotto latte latte yakut-latte" di suoratt è stato considerato per aumentare il rapporto tra il bestiame (n. 57). Secondo le credenze di Yakuts, il Top Stallion e il produttore del Bull-produttore con il loro macello potevano portare all'altro spirito dell'anima di cavalli o bestiame. Pertanto, prima della ragione per questi produttori, Yakuts ha fatto un rito speciale. Sono stati segnati allo stesso modo degli animali sacrificali, hanno rovinato l'Aorta. Allo stesso tempo, hanno pronunciato un incantesimo in cui hanno chiesto di non prendersi cura del bestiame, ma al contrario, in futuro per conferire una grande valutazione. Alla fine dell'incantesimo, tradizionalmente hanno detto che sono stati costretti a segnare a causa del verificarsi dell'anno affamato (testo n. 60,).

Il numero di riti di laburisti della famiglia Yakut inclusi i rituali commessi durante la preparazione del Sena per l'inverno. Prima dell'inizio dei Senokos, arrivando al posto di Kosba, Bonfire disossato e portò il sacrificio del terreno sotto forma di latticini attraverso il fuoco (lancio di olio o schizzato nel fuoco), ha buttato fuori la quota di erbe per il procedimento di bestiame (n. 61).

All'inizio del Kosov, il maggiore del Karosi ha eseguito il rito di "irrigazione" delle trecce. Sputare, credendo yakuts, come qualsiasi soggetto, riconosciuto vivo. È stato sottolineato dalla capacità di essere offesa, applicare deliberatamente ferite, meglio o peggiori per falciare, e anche mangiare e bere. Pertanto, procedendo al cowbell, ha trattato uno sputo con bevanda aspro latte. L'uomo che è stato incaricato di tenere questo rito, fece la sua erba tre volte, poi fece un fascio di erbe appena agitate, guardò il suo drink e spalmò la treccia. Dopo di ciò, l'intera bevanda della tazza è stata spruzzata in tre prese in erba in crescita e pronunciata incantesimo con una richiesta di ricco di erba, tempo soleggiato e di successo. Nella parte finale delle algie, si rivolse verso il picco, supplicando che non si rompono e non si deteriorano (№63).

Alla fine di Senokosus, pronunciarono un incantesimo - la benedizione delle grandi forcelle. Ha notato che il Senokos è stato completato con successo, e ha chiesto lo stesso benessere in futuro, durante la vita di nove generazioni di discendenti (n. 64).

Parte degli yakuts in procinto di padroneggiare le piscine dei fiumi di Reindeke e Anabar nei secoli XVII - XIX. Cominciò a impegnarsi nella pastore delle renne, combinandolo con la caccia e la pesca. La poesia rituale di questo gruppo di yakuts è scarsamente studiata. Ci sono tre incantesimi associati alla pastorizia della renna (n. 65 - 67) eseguiti da Sciamano. Forse questi sono campioni di incantesimi in riti interpretati da Shaman in casi estremi o per scopi preventivi. Pertanto, il primo incantesimo si riferisce all'inizio del cervo (n. 65), il secondo e il terzo sono eseguiti in epidemie (n. 66, 67).

Tornando alla caratteristica dei riti dei riti e delle opere di poesia rituale della parte principale degli yakuts, va notato che nel periodo autunnale-inverno, gli atti significativi relativi all'allevamento di bovini non lo erano. Nel caso della malattia del bestiame, c'era un normale rito di fuoco detergente, il sacrificio dello spirito proprietario della Hoshva o ha invitato sciamano, che ha reso Kamlia.

Così come riti familiari Grande importanza nella vita degli yakuts ha avuto un'estensione, generica combinata, inter-bar, vacanze e riti comuni e nazionali. Quello principale è l'obshah, composto da sacrifici di divinità e spiriti, canto o pronuncia dell'anthem in loro onore, pir, danze circolari di Osuuhai, competizioni di combattimento, competizioni sportive e vari giochi (vedi in dettaglio).

Lo studio dei materiali su ossiache mostra che originariamente sorto come una vacanza generica e interposa, nel XIX secolo. Indossava il carattere già comunale e intercommunale e si è reso conto come un segreto. Durante il periodo di collettivizzazione, la vacanza è stata bandita. La ragione di ciò è stato il fatto che Yakuts, come altre nazioni che organizzano le corse di cavalli, amato durante la competizione per battere il mutuo. Inoltre, durante Ysyukov c'erano giochi nelle carte. Nell'ultimo anno della grande guerra patriottica, il divieto è stato cancellato. Nelle città e villaggi cominciarono a organizzare la vittoria dell'Usyakhi. Da questo poro, il Yizakh è diventato comune a tutti i residenti di Yakutia la vacanza dell'estate e dell'amicizia.

Sulla mitologia yakut, il fondatore di Yysaha era considerato il pilota di Elli. Il primo inno in onore degli spiriti è stato eseguito dai miti, il figlio di Elbyangha Syuüryuk, che divenne il primo sacerdote (Ayya ohouauna) culto di protorters del genere e della tribù. Apparentemente, fino alla metà del XIX secolo. Gli inni su Ysyahah pronunciarono sciamani bianchi (n. 69). Più tardi, cari anziani, esperti di tradizioni folk o abili cantanti hanno iniziato a svolgere questa funzione - Maestri della performance delle canzoni Yakut.

L'apertura del rito dell'apertura di YYSAHA è stata effettuata come rappresentazione teatrale. La parte principale di recitazione era l'artista dell'anto in onore delle divinità e degli spiriti. Erette otto ragazze innocenti e nove giovani innocenti. Nell'Imnone, gli artisti trattati ringraziano i giovani alle divinità e agli spiriti. All'inizio dell'incantesimo Bianco Sciamano, è stato sottolineato che tutti vivendo sulla Terra creato dalla volontà del capo delle signore di Ayya Yurung Ayyy Tayon, è stato notato che il suo potere era espresso e l'idea è stata espressa che il Yeysh organizzato come regalo per la sua grazia. Dopodiché, l'incantesimo ha elencato tutte le divinità e gli spiriti, li ha trattati e ha chiesto loro il patrocinio, pregiato di dare felicità, ricchezza e buona fortuna, per proteggere dagli spiriti malvagi (n. 69).

Una tale struttura, apparentemente, inizialmente è inerente all'Imno, pronunciato all'apertura di Ysyaha. Alla fine del XIX secolo XIX - XX. Gli artisti di questo inno rigorosamente non aderiscono alla gerarchia delle divinità della luce. Potrebbero iniziare con l'appello al paesistente - il santo patrono del bovino equestre, o ad Ayyyat, dalla quale dipendeva dalla volontà della nascita e della vita dei bambini (n. 70, 72). In alcuni casi, l'incantesimo ha descritto la ricchezza, la pompa dello Ysyaha organizzato: l'abbondanza di prelibatezze, la numerosazza dei piatti festivi, ecc. Quindi l'incantesimo ha detto che tratta gli spiriti leggeri specie migliori Cibo materiale e chiesto contro il patronato (n. 70).

Dopo l'estensione dell'Imn in onore delle luminose divinità di clienti e spiriti locali, iniziò una festa festosa, composta da un piacere con un kum, carne bollita e altri piatti. Nei vecchi tempi, quando bevono kums, a volte ascoltavano le canzoni, lodando Yyyyah. Le canzoni hanno eseguito i migliori cantanti. Canticonoscono la bellezza della loro terra natia, su come gli yychi abbondanti e che è organizzato per garantire la felicità alle persone e ai loro futuri discendenti (№ 75).

Alla fine del festival festivo c'erano danze circolari di Osouahai, corse di cavalli, competizioni sportive e giochi. Va notato che la danza circolare di Osuuhai è stata eseguita non solo su ysjache, era parte integrante di qualsiasi vacanza a Yakut. Probabilmente inizialmente indossava un carattere sacro. In passato, nella fogna, morendo, come nell'inno, nell'apertura di Ysyaha, fu ammucchiata da divinità leggeri: Ayyy, hanno chiesto loro di essere favorevole alle persone, ha sottolineato che questi dei danno felicità e benessere di yakutam ( № 76).

Forse il canto delle divinità della luce era il tema della prima danza di Osouahai, che apre le molte ore di divertimento in massa. Su ysjache, una danza è stata sostituita da un'altra. Non appena ha santilato la sua danza, il prossimo prese la nuova. C'erano casi in cui diversi round sono stati avviati allo stesso tempo. La durata della danza dipendeva dal talento e dal desiderio del combattero. I cantanti esperti potrebbero guidare la danza per diverse ore. I più tradizionali su Yyshai, oltre alle sfide delle divinità di Ayya, sono state inviate, lodando l'offensiva estiva, famosa per i famosi cavalli e descrivendo la bellezza della loro terra natia. Qualsiasi argomento è stato rivelato dallo sperma a modo suo, tutti hanno creato un lavoro poetico indipendente (n. 77 - 86).

In che non siamo riusciti a includere testi completi di semina. La ragione principale è il volume limitato. Pertanto, abbiamo messo solo campioni del vecchio accusa (№ 76), l'inizio del Sevenue, eseguito dal famoso narratore, il cantante popolare S.A. Zventev (n. 78) e decifrare i vermi di semina registrati durante una spedizione completa a Yakutia nel 1986. Quindi, prima del meglio separato, il compito è stato incaricato di un gruppo di distretti di Vilyui - per rispettare brevemente, pur mantenendo la loro struttura: macchiata, il cucito e le finali principali (№ 82 - 86). Questi testi danno un'idea delle specifiche delle frodi da cucire come genere speciale del folklore. Inoltre, i salvataggi della morte hanno le proprie caratteristiche locali.

Osuuhai Dance aveva diverse opzioni. Una delle sue varietà era la danza nahiaina. Secondo la coreografia, questa danza è vicina a una delle varianti del Buryat Horovoda-Yohor (per i dettagli, vedere l'articolo sulle danze rituali in questo volume). Nel regime di Dance di Nayakhinsky, la parola Neyakutsk Galin viene ripetuta due volte, apparentemente derivata da Buryat Gal "Fire". L'etimologia di un'altra parola incomprensibile di carri armati può essere associata al Buryat Sound-Handing Word Tang, esprimendo la suoneria (n. 79).

I tradizionali Osouahai consistevano in tre parti: l'occasione, la principale danza lenta ed energica, rapida ballo ketuu (lettere, "volo"). La preoccupazione macchiata è stata eseguita nello stile Tloyoya Toyuka. All'inizio, la frase cantava cantava, poi ha raccolto i secondi - due o più partecipanti di danza che vanno a destra ea sinistra. Il successo della danza in una certa misura dipendeva dall'esperienza del secondo. La parte principale e finale della danza è stata eseguita sotto forma di un sequel.

Sensibile era obbligato a seguire rigorosamente queste dimensioni. Se ci fossero cinque o sei sillabe nella riga del testo di Sevea, sono state aggiunte le ripetizioni di una sillaba di una delle parole, o tra le parole il rapporto sessuale è stato inserito. Se c'erano più di sette sylon in linea, quindi extra pronunciato ad un ritmo accelerato e due sillabe suonavano come una. La spiaggia macchiata a Styuna ha fornito un solenne, il magnifico umore degli artisti era preoccupante, e il ritmo ritmico principale della danza ha contribuito alla combinazione di ballare, creando un'aura comune di gioia e divertimento, che dà la carica di ottimismo che rafforza l'unità dei partecipanti della vacanza e ha un effetto benefico sulla loro psiche. Non è un caso che l'uso di Etsuoyyyyyrs Osuuhai, Osuuhaidyre Osuahai, non sia accidentalmente utilizzato nella fognatura e nel tradizionale ritornello. Trova Szvuk nell'anima di Yakuts, li configura per partecipare alla danza. Insieme a questo, questo ritornello è stato utilizzato per ricerche come un indicatore dell'inizio e il completamento di un argomento separato nel cucito e nella transizione verso un nuovo argomento.

La festa di Yshah è durata da uno a diversi giorni. L'epico è spesso indicato su Osyache, che è stato speso entro nove giorni.

I ricercatori hanno notato da tempo che "Algys è maggiore di tutti i generi è caratterizzato da stabilità e conservatorismo forma artistica" Ciò colpisce principalmente la composizione, la struttura delle canzoni rituali e il loro funzionario previsto. Spesso, inizialmente i nomi di quei profumi-ichchi, a cui viene disegnata la pronuncia di incantesimo o alghie. Se questo è un cacciatore, elenca il Bayana, Ergana Bairgean, Baai Bararylaaha, e altri, il pescatore appella i proprietari dei laghi dei laghi, dei fiumi - Sulya Baayu, Ebinyen Baai Hotun, Wanka Jaralyka, Kyunyleier Toyonu, Dalgyra Khatyn, ecc. . A seconda della dialettica, le caratteristiche etnografiche ULUS, i destinatari stanno cambiando, sebbene siano spesso trovati.

Singer-Algysht per misurare le sue capacità e il talento dà a ogni spirito con diversi epiteti che lodano il loro potere. Di solito si presume che il più colorato sia descritto il proprietario di questo o quel tipo di caccia, il generoso dà fortuna. Dopodiché, l'essenza della richiesta è delineata in cui i nomi delle bestie sono descrittivamente, poiché c'è un divieto su di esso. A volte un elemento dell'elemento di AndAgar "Auto-Poison Giuramento" viene introdotto in un algish separato: "Se dispendo determinate condizioni, lascia che sia cattiva." Un certo ordine esiste anche negli inni di YYSAHA. Tuttavia, ciò non impedisce agli artisti di esprimere il loro talento dell'improvviso nel variare la struttura delle canzoni rituali. Ma il linguaggio delle algie, il suo rimedi fini Rimangono comuni al folclore di Yakut e molte definizioni di cliché usate nelle canzoni popolari e in particolare nell'epica si trovano spesso nell'esecuzione dei riti.

Ad esempio, nell'incantesimo del Master-proprietario della foresta, come nell'epica, dice quanto segue:

Sui calzini stepping.

Nel mezzo di te lo spazzamento

Dal fuoco utilizzato

Con la svolta [in diverse direzioni] testa

SverGlolic UraneGHAI,

Yakut Man ...

(№8, STK. 5 - 10, così come Olonho "Stoneopive Kulun Kulludeur"; "DABIEEUS").

Nel prossimo incantesimo, il cacciatore chiede:

In uno stretto [posto] ukra,

In largaamente [posto] nascondi!

(№ 9, STK. 26 - 27, così come Olonho "Shrew Kulun Kulludeur",).

Variazione di questo cliché:

Nelle sue ascelle a te nascosto,

Nel suo inguine hai coperto

(№17, stk. 47 - 48).

Nell'incantesimo dei pescatori ci sono formule:

Io, le articolazioni che hanno, inchinarsi a te,

Con vertebre che ha, di fronte a te tendente

(№17, stk. 5 - 6).

Avere un collo - L'inchino

Vertebrae - Bend.

(№23, STK. 13-14; vedi anche Olonho "Stoneopive Kulun Kulludeur", "Dabillooeus",).

Le formule sostenibili utilizzate in Olonkho sono state utilizzate in incantesimi di nozze.

Otto gratis - otto-krayney

Il mio maestro iniziale della madre-madre-maestro

(№ 19, STK. 1 - 2, n. 50, STK. 16 - 17, № 69, STK. 19 - 20; vedi anche Olonho "Stringing Kulun Kulludeur"; "DABILEE"; "Mighty Er Sogook").

A otto otto-otto-otto

Con strisce di stripping,

Greenergia ronzante decorata

Earth-Madre iniziale ...

(No. 43, STK. 84 - 87).

Un'altra formula presente in EPO:

Larynx a cavallo bianco a costine simile,

Lungo disposto

Riscrittabile

Strada meravigliosa con ...

(№ 37, STK. 57 - 60; vedi anche Olonho "Stringing Kulun Kulludeur"; "Pascolo del diabileo", "Mighty Er Sun").

Negli inni dedicati a Osyakhu, e in campate, abbiamo anche un cliché, caratteristico del linguaggio epico:

Guardò - sorridi,

Qui sembrava qui, - sorridi.

(№13, STK. 20 - 21).

Questa versione cliché:

Nell'altro lato girato - il divertimento rise,

In questa direzione ho guardato - sorrise toccando ...

(№71, stk. 8 - 9).

Sul forte retro del cavallo,

Come un uccello tetheriano,

Decollato e si sedette.

(№ 78, STK. 40 - 42; vedi anche Olonkho "Stoneopive Kulun Kulludeur"; "Il pascolo del diabilee"; "Mighty er Sun").

La coincidenza delle formule stabili nell'epica e nelle opere della poesia rituale era dovuta, apparentemente, due motivi. In primo luogo, l'influenza reciproca del sistema poetico dei generi: gli Osservatori spesso utilizzavano i salvataggi delle frodi, e seminano i vermi erano indubbiamente frequentati dall'esecuzione di Olono e rifornirono il loro arsenale poetico dall'epico. In secondo luogo, la generalità della Fondazione Poetica: i creatori dell'EPIC erano basati sui risultati di altri generi del folclore - la mitologia interpretata creativamente, le formule di incantesimi e prosperità erano intese, incluse nei testi del proverbio, dei detti, cioè. Utilizzato nel loro lavoro stabilito un insieme lucido di espressioni poetiche.

Insieme a formule sostenibili, coincidendo con Epic, nelle opere di poesia rituale ci sono cliché, caratteristica di questo genere. Un campione di tali formule deve prima essere riconosciuto dalla definizione dettagliata del proprietario del fuoco del fuoco:

Shin di Poggy.

Lato macchiato

Seno - setaccio,

Collo - Babele,

Barba grigia

Grozny, famoso

Con gravi capelli

Cancellare il mio signore,

Il mio signor - Grandpa

Spirito dell'ospedale del mio fuoco!

(№30, stk. 13 - 22).

Pagnotta - Ash,

Coperta - Ash,

Barba grigia

Testa di canto,

Volto d'argento

Mr. Nohsol Toyon My Brownfather ...

(No. 33, STK. 2 - 7).

La caratteristica dello spirito-maestro del focus è vicino nell'essenza e nella struttura Descrizione poetica del Maestro del lago:

Il mio ospedale del lago

Riva - metà [il tuo]

Swamp - Lettiera,

Muco - coperta,

Topi - Composto,

Piccolo crucian - la base della vita [la tua] -

Green Bolloch.

Il nonno del toyon!

(№2, stk. 157 - 163).

Con una casa - un quagragger

Con una finestra - alcalina,

Con una cucciolata - top

Con una coperta - ricche

Acqua-proprietario ...

(№18, stk. 5 - 9).

Descrizioni di questi due spiriti, in contrasto con altre parti dell'incantesimo, eseguite da un setaccio discitorio, letto da patter, cioè Avere sia uno stile comune di pronuncia.

Un numero di formule stabili nelle opere della poesia rituale è stata associata a una preghiera sulla mercé delle divinità, sulla protezione dei problemi e delle disgrazie. Quindi, la sentenza della vittima è stata talvolta accompagnata da una richiesta che è diventata tradizionale in forma ed essenza:

Considerare insufficiente

Ritenzione piena incompleta.

(№53, stk. 31 - 32).

Nell'incantesimo, il pescatore dice:

Con gli occhi malvagi

Forse guardato

Con mani peccaminose

Forse ha tenuto

Ecky.

Forse maledetto

Con occhi infuocati

Forse ha levigato ...

(№ 22, STK. 1 - 8).

Le opzioni per questo 1 clipeh sono negli incantesimi della dea Ayyatsyt:

Lascia che Malice-Puffy

Non è in grado di maledire

Lascia che gli occhi da scivolino

Non guardare la fermata!

(№48, stk. 18 - 21).

Dagli occhi antincendio

Non guardare l'enfasi,

Plateochi.

Non sentire!

Brangy-malizioso

Non essere in grado di maledire!

(№51, stk.49 - 54).

Nel numero di formule sostenibili per la prosperità del matrimonio, ad esempio, era un cliché:

Equestre

Camminare per la notte di partenza

Feed affamato

Sopraffatto riscaldato ...

(№37, stk. 47 - 50, 55).

Opzioni per questo cliché:

Mano affamata

Riscaldamento congelato

Siria Aiutando ...

(№36, stk. 57 - 59, 63).

Supporto del sirototus

Cibo equestre dare

Rimaniamo la notte!

(№43, stk. 81-83).

Una formula simile si trova anche negli incantesimi della Dea Ayyyyt durante i suoi fili dopo la nascita di un bambino; L'incantesimo vuole diventare un supporto per tutti:

Lascia che sia un soggiorno per le escursioni,

Lascia che sia una frusta per equestre,

Lascialo nutrire da lui,

Lascia che sia soddisfatto del disonorato ...

(№49, stk. 10 - 13).

Negli inni che hanno parlato all'apertura di Ysyakh, gli epiteti di Light Degns Ayya si ripetono:

Con respiro caldo,

Con un arrossire sulle guance,

Con un discorso benedetto

Nostra madre Iaiyhsit ...

(№71, stk. 2 - 5).

Questi epiteti sono distribuiti in materiali sul culto della divinità dei clienti di yakuts (vedi dettagli su questo).

Nei testi rituali di Ysyaha e in campata, ci sono molti cliché comuni. Pertanto, sono spesso sottolineati che Osyach e Osuohai sono stati organizzati per la prima volta dalle leggendarie pensioni di Yakut Elle e Omogo (n. 75, STK. 9 - 11; No. 82, STK. 53 - 54).

Avvio di Osuahai, appello tradizionalmente santi ai partecipanti come questo:

Per cinque dita

Per quanto riguarda il loop, tenendo

Guidiamo osushai

Per dieci dita

Fare avanti

Guidiamo Osudehai ..

(№ 85, STK. 25 - 30).

Le opzioni per questa formula si trovano nei seguenti testi inclusi in questo:

Per cinque diffuse

Dita che tiene

Come un anello al loop, cavalcando ...

(№78, stk. 74 - 76).

Per dieci dita,

Legale, mantenendo ...

(№81, stk. 3 - 4).

Nella poesia rituale è ampiamente utilizzato ricevimento dell'iperbolizzazione. Nell'incantesimo del proprietario dello Spirito dice:

Spirito ospedaliero di Hosh

Con otto pietre

Spirito ospedaliero dei sei

Con nove widget,

Spirit-proprietario dell'onorevole ampio il mio cammello

Con sette cose ...

(No. 31, STK. 5 - 10).

I yakuts sono l'intera exa della camera dell'argilla ingannata, stampata in tre luoghi.

Iperbole come accoglienza artistica è in incantesimi nella consacrazione della culla per bambini:

Su Ninetiley-nove

La mia madrepatria,

Sul lato meridionale di esso è cresciuto con orgoglio

Potente rovere, nel mezzo del suo

Con nove hoops.

La mia culla principale da quercia

Non lasciarci crollare!

(№50, stk.24 - 30).

Nell'inno festivo, eseguita su Osyach, nella descrizione del Divino inesistente, dice che possiede "Moshkara dei puledri gialli", "puledri del midollo-grigio", "zanzara dai puledri rossi", ecc. (№70, stk. 88, 89, 91).

L'analisi delle opere di poesia rituale mostra che le algie sono diverse diverse da altre canzoni domestiche, prevalgono principalmente uno stile elevato, poiché in questo caso la conversazione è condotta con potenti proprietari. Pertanto, spesso passaggi anche contenenti determinate richieste vengono eseguiti ad alta voce, solennemente, soprattutto quando gli spettatori sono presenti.

Sono canzoni di canzoni rock ritmiche peculiari. Apparentemente, il fatto che questo genere si sia sviluppato in tempi antichi, è stato eseguito da un recitativo e cantante, quindi nella maggior parte dei casi la base della ritmo della ritmo è "il parallelismo sintattico ritmico con un punteggio relativamente libero delle sillabe". Nella "Benedizione quando si trasferisce in estate" (Sagaykka Tahsuarka Algys) dice:

Unar Saiyn estate estate

Wuigutun Somstaragyn,

L'abbondanza a noi è completezza

Khech Syyn.

Estate verde

Kunda Baleadin Ktechterengun,

Un regalo prezioso per noi nelle mani di

Utu saiyna.

Bella estate

Utuh urdunin en anthgin

Diamo la crema migliore ...

(№ 56, STK. 20 - 25).

In questo esempio, il numero di sillabe nelle linee è 4 - 9 - 3 - 11 - 5 - 9, che indica l'incondizionato non uguale a quest'ultimo. Ma se prendi il numero totale di parole in paralleli ritmici-sintattici (tre di loro), quindi vengono ottenuti valori abbastanza comparabili: 13 - 14 - 14, cioè. Equità approssimativa. Questo fenomeno risale agli antichi monumenti turchi di scrittura V - VII secoli. E alcuni echimoni sono definiti come una ripetizione emotiva. Ma a differenza di altre canzoni SAH in poesia rituale, il principio di allitterazione (consonanza dei suoni iniziali delle stringhe) non è rigorosamente rispettata e di solito si diffonde dalla forza su 2 - 3 versi vicini. Nell'algais "Benedizione della Banciatura della pesca" (Elie Algia) Leggi:

Aaspyty ayattar.

Legami affamati

Sylamattetrtetttre.

Striking Uy.

TORDON TOTOLOUTTAR!

Outpass permesso!

Chugas Kera Satyy Geina,

Avvicinarsi ad esso,

Ирах стей стяйр гена

Pubblicare sarebbe stato ascoltato,

DAY DEHEI DATIRGITIYAN KULU!

In modo uniforme, ci diamo sempre!

(No. 20, STK. 24 - 29).

Come puoi vedere, il cantante ignora i consonchi iniziali, ma sottolinea i terminazioni delle linee comuni nel folclore di Yakut con rime grammaticali e ristampe. Qui, come in tutta la poesia rituale, il ritmo principale del lavoro è creato dalla frase-syntagma, dalle combinazioni di Teyal. Quando l'esecuzione, un altro fattore entra in vigore, e "Di solito i periodi di intonazione sono regolati dalla respirazione".

Dei generi della poesia rituale, un cambiamento significativo ha subito un ritmo di canzoni di Yysaha. Esempi di questo volume dicono al riguardo. Nella "Canzone dell'antica danza" (Byevirgi Ukkuata, n. 76) Non esiste un ritmo chiaro e l'adempimento di esso, in tutte le probabilità, è stato accompagnato da movimenti, danza diversa dalla morte moderna. I swovers moderni usano questo esteso motivo solo come verme macchiato, quasi immediatamente trasformandosi in una dimensione setteidimensionale.

La stringa a sette tempi è rigorosamente mantenuta in tutta la danza di Osdehai, che appare in diverse versioni: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2 - 2. In alcuni casi, i fogli usano e meno sillabe, ma poi sono una distesa sillaba, facendo due, e grande quantità Le sillabe sono pronunciate in un ritmo declinato, mantenendo il ritmo principale.

In generale, il linguaggio delle canzoni rituali è caratterizzato da una maggiore arcaica, specialmente nelle accuse dei cacciatori, dei pescatori, degli spiriti del fuoco, delle foreste. In loro, il sistema di confronti sagomato, gli epiteti sono creati sulla base dei nomi degli articoli di utilizzo quotidiano, utilizzato fin dall'antichità. Nel tempo, il linguaggio della poesia rituale non è rimasto invariato. In esso, come nel linguaggio moderno Yakut, ci sono prestiti dalla lingua e dalla cultura russa. Negli incantesmi, ad esempio, viene trovato il word boundulon - dallo "fiocco" russo (n. 23, stk. 12), Luoka - dal "cucchiaio" (№36, stk. 16), Alleyattan - dal " Vicolo "(n. 61, stk. 4) e altri. In alcuni testi, si riflettono anche i prestiti del cristianesimo. Quindi, nell'incantesimo della Dea Ayyytt dice: "Quando sono diventato giovane invece di Nicola, tu eri" (№46, stk. 10 - 11). Il Wonderworkworker Nikolai era uno dei santi più veniti tra gli yakuts rivolti a ortodossia. Nel n. 48 c'è un desiderio:

Lascia che protegga [tu] Nikola-God,

Lascia che la partecipazione [su di te] Cristo.

(STK. 30 - 31; vedi anche Olonho "Shrew Kulun Kullludeur"; "il pascolo di Dabiree"; "Mighty er Sun").

È curioso che nell'innina all'apertura di Ysyaha c'è una dichiarazione che lo spirito-proprietario del fuoco "trent'anni che tu deponga immobile" (№ 69, STK. 204 - 205). Questo è associato al destino dell'eroe dell'Erologia russo dei Murometri di Ilya, che non poteva raggiungere trent'anni.

L'analisi scientifica approfondita delle opere della poesia rituale di Yakuts è il compito dei futuri ricercatori. Siamo costretti a limitarci alla breve caratteristica generale dei tradizionali riti yakut e del serbatoio della creatività popolare orale affinché il lettore di renderlo più facile comprendere le specifiche dei campioni unici del patrimonio spirituale incluso in questo libro.

SUL. Alekseev, E.n. Kuzmina, n.n. Toburokov.

Tipo di lezione: Assimilazione di nuove conoscenze con la generalizzazione degli argomenti precedenti

La lezione: Lezione integrata (letteratura, russo, storia)

Obbiettivo:

Espansione della presentazione degli studenti sul folclore e sul ruolo di studio folcloro e.k.pekarsky nella stesura del Drafting del Dizionario
Espansione vocabolario Studenti e formazione di abilità lavorano con un dizionario, innestato interesse per trovare l'interpretazione delle parole incomprensibili
Sviluppo di operazioni mentali attraverso osservazioni, confronti, generalizzazioni
Educazione del senso dell'amore per la storia della madrepatria, orgoglio negli alti risultati degli scienziati-scienziati dei secoli passati

Attrezzatura (Registrazione della classe): imitazione delle sale dei musei che rappresenta la vita del popolo di Sakha 18-19VV.

Durante le classi

IO.. Buon pomeriggio, cari ragazzi, cari ospiti!

Oggi siamo nel museo e scopri cosa ha giocato il folklore, la vita, le tradizioni, le dogane del popolo di Sakha nella creazione di un dizionario.

Mi piacerebbe iniziare una lezione dall'epigraph - le dichiarazioni di EK Skarovsky stesso: "La lingua della tribù è l'espressione della sua vita, questo è un museo in cui tutti i tesori della sua vita mentale culturale e superiore sono raccolti. " Ascolta, pensa a queste linee. Questa affermazione è anche un'epigrafia per il "dizionario", perché Questo non è solo un dizionario, ma un'intera enciclopedia della cultura nazionale del popolo di Sakha. L'autore è stato in grado di creare un dizionario tale come risultato di un lavoro eroico resistente al 50 anni e sulla base del linguaggio impari accattivante, della vita e della cultura del popolo di Sakha. È noto nella scienza non solo come autore del dizionario monumentale del linguaggio di yakut, ma anche come un importante etnografo, come un esperto eccezionale, collezionista del folklore Yakut. A proposito della vita e delle attività di e.k.pekarovsky ci dirà la nostra guida (studente preparata in anticipo) Nastya. (Vedi Appendice n. 1).

L'obiettivo principale delle loro attività E.K.Pekarsky considerava la creazione di un dizionario. Tutto questo materiale enorme che ha raccolto oltre il 30 ° anno antico il lavoro è un contributo inestimabile. Questo dizionario per le persone Yakut è particolarmente importante. Serve come scrivania per qualsiasi macchina da scrivere e la lettura in Yakut. Andiamo in un'altra sala dove la Guida di Shura ci sta aspettando e scopriamo come Edward Karlovich era un "dizionario". (Vedi Appendice n. 2).

Insieme al lavoro principale sulla stesura di un dizionario, le sue attività nel settore della raccolta e dello studio del folclore di Yakut è di grande importanza.

Cos'è il folklore? Yakut folklore?

L'autore per molti anni ha raccolto e ha studiato un materiale enorme e diverso sul folclore. Compreso profondamente il folclore di yakut e lo conosceva ai più piccoli dettagli. Lo ha aiutato a dare il contenuto del ridicolo del dizionario. ANYA ci parlerà di questo. (Vedi Appendice n. 3).

II.. Noi all'ultima lezione abbiamo lavorato con il "Dizionario". Ho conosciuto la costruzione di un articolo del dizionario, i metodi per determinare il significato delle parole, hanno studiato diverse parole dimenticate, non utilizzate.

Ora, prova le parole più memorabili, usando conoscenze e abilità, make up mini-dizionari con un approccio creativo.

III.. Risolviamo ciò di cui abbiamo parlato oggi. Condurremo un sondaggio Blitz in gruppi. (Per la risposta corretta, vengono fornite medaglie).

Da dove vengono i materiali da E.K. PEKARSKY?
Qual è la differenza tra "Dizionario" E.K.pekarsky da altri dizionari?
Qual è lo scopo di e.k.pekarsky ha partecipato al lavoro della spedizione siberiana?
Perché e.k.pekarsky inizia a lavorare su "campioni letteratura folk. Yakuts "?
I testi dei "campioni" in russo sono stati tradotti?
Quante parole nel "Dizionario" E.k.pekar?
Quale scuola di Ulus è il nome e.k.pekarsky?
Che aiuto Ek Pekarsky ha fornito la popolazione locale?
Chi ha insegnato le parole di e.k.pekar yakut?
Qual è stato il primo ad essere arrestato da E.K. PEKAR?

IV.. Scopriamo ora quale gruppo oggi ha imparato meglio il materiale. "Dizionario" è compilato in 19 V. Certo, un secolo, molte parole divennero arcaismi. E qui sei, i bambini 21 in., Diamo un'occhiata con le parole. (5 parole obsolete dal "dizionario" per determinare i valori).

V.. Ora gioca il lotto storico. Prima di te ci sono 3 token con numeri, sollevi un token con l'opzione di risposta corretta. (Sulla scheda si blocca un tavolo in cui viene elaborato il risultato della risposta).

Gli assistenti principali E.K.Pekarsky nella stesura del Drafting del Dizionario:
1) d.dpopov.
2) v.v.dlov.
3) v.m.oonov.
In quale società rivoluzionaria era E.K.Pekarsky:
1) "Terra e volontà"
2) "Folk volontà"
3) "Black Convey"
Brilliant Work E.K.Pekarsky:
1) "Corpi di yakut prima e dopo l'arrivo di yakuts"
2) "Dizionario della lingua yakut"
3) "Campioni della letteratura popolare di yakuts"
Quanti anni E.K.Pekarsky trascorsi nella NASAVIGIA GIORNAYSKY:
1) 18 anni
2) 24 anni
3) 13 anni
In quale area dell'Highetsky Norse, E.K.Pekarsky visse:
1) Kulada.
2) Charan.
3) DanyerNeeh.
Per appartenere a quale partito è stato espulso al link yakut e.k.pekarsky:
1) bolsheviks.
2) socialisti rivoluzionari
3) Cadets.

Vi.. Mi è piaciuta la tua attività, cosa hai capito il significato di questo dizionario nello sviluppo della lingua nazione moderna Sakha. Riflexion:

Cosa sapevi, scoperto per te stesso?
Come hai lavorato?
Cosa dovrebbe essere prestato attenzione al futuro?

(Alla fine della lezione, tutti vengono ascoltati un ordine memorabile di lezione).

Poesia rituale di yakuts. Programma di lavoro "Yakut folklore"

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Prefazione