La leggenda di Gilgamesh, Enkidu e gli inferi alla luce delle idee cosmogoniche dei Sumeri. La leggenda di Gilgamesh Miti degli antichi Sumeri su Gilgamesh

25.04.2021

Tabella I

Di tutto ciò che ha visto fino alla fine del mondo,
Di colui che conobbe il mare, che attraversò tutte le montagne,
A proposito di nemici vinti insieme a un amico,
Di colui che comprendeva la saggezza, di colui che penetrava in tutto
Vide il segreto, conosceva il segreto,
Ci ha portato notizie dei giorni prima del diluvio,
Ho fatto un lungo viaggio, ma ero stanco e rassegnato,
La storia delle fatiche scolpite sulla pietra,
Uruk murato
Fienile luminoso del sacro Eana.-
Esamina il muro, le cui corone, come per un filo,
Guarda l'albero che non conosce somiglianza,
Tocca le soglie che giacciono fin dai tempi antichi,
Ed entra in Eana, la casa di Ishtar
Anche il futuro re non costruirà una cosa del genere, -
Alzati e cammina sulle mura di Uruk,
Guarda le fondamenta, senti i mattoni:
I suoi mattoni non sono bruciati?
E le mura non furono poste da sette saggi?

È per due terzi dio e per un terzo uomo.
L'immagine del suo corpo sembra incomparabile,

Alza il muro di Uruk.
Un marito violento, la cui testa, come un tour, è sollevata,

Tutti i suoi compagni stanno sul tamburo!
Nelle camere da letto gli uomini di Uruk temono:
“Gilgamesh non lascerà un figlio a suo padre!

È Gilgamesh, pastore di Uruk recintato,
È lui il pastore dei figli di Uruk,
Potente, glorioso, comprensivo di tutto?

Spesso il loro lamento veniva ascoltato dagli dèi,
Gli dei del cielo invocarono il signore di Uruk:
"Hai creato un figlio violento, la cui testa, come un giro, è sollevata,
La cui arma in battaglia non ha eguali, -
Tutti i suoi compagni stanno sul tamburo,
Gilgamesh non lascerà i figli ai padri!
Giorno e notte infuria la carne:
È lui il pastore di Uruk recintato,
È lui il pastore dei figli di Uruk,
Potente, glorioso, comprensivo di tutto?
Madre Gilgamesh non lascerà la vergine,
Concepita da un eroe, promessa sposa di suo marito!
Anu sentiva spesso le loro lamentele.
Chiamarono il grande Arura:
"Aruru, hai creato Gilgamesh,
Ora crea una somiglianza per lui!
Quando il suo coraggio eguaglia Gilgamesh,
Lasciali gareggiare, lascia che Uruk riposi.»
Aruru, sentendo queste parole,
La somiglianza di Anu creata nel suo cuore
Ho lavato le mani di Arura,
Ha pizzicato via l'argilla, l'ha gettata a terra,
Accecato Enkidu, creato un eroe.
Prole della mezzanotte, guerriero di Ninurta,
Tutto il suo corpo è coperto di lana,
Come una donna, porta i suoi capelli
Ciocche di capelli come pane denso;
Non conosceva né le persone né il mondo,
È vestito con abiti, come Sumukan.

L'uomo è un cacciatore
Lo incontra davanti alla pozza d'acqua.
Primo giorno, secondo e terzo
Lo incontra davanti alla pozza d'acqua.
Il cacciatore ha visto - la sua faccia è cambiata,
Tornò a casa con il suo bestiame,
Spaventato, silenzioso, era muto,
C'è dolore nel suo petto, il suo volto è eclissato,
Il desiderio è entrato nel suo grembo
Facendo molta strada, divenne come una faccia.
Il cacciatore apre la bocca e dice, dice a suo padre:
"Padre, un certo uomo venuto dalle montagne, -

Come una pietra dal cielo, le sue mani sono forti, -

Scaverò buche - le riempirà,

Suo padre ha aperto la bocca e dice, dice al cacciatore:
“Figlio mio, Gilgamesh vive a Uruk,
Non c'è nessuno più forte di lui
In tutto il paese la sua mano potente,

Vai, volgi il tuo viso verso di lui,
Digli del potere dell'uomo.
Se ti dà una prostituta, portala con te.
La sua donna vincerà, come un potente marito!
Quando abbevera gli animali alla pozza d'acqua,

Vedendola, le si avvicinerà -
Gli animali che sono cresciuti con lui nel deserto lo lasceranno!”
Ha obbedito al consiglio di suo padre
Il cacciatore andò da Gilgamesh,
Parti per un viaggio, rivolgi i suoi piedi a Uruk,
Di fronte a Gilgamesh, ha detto una parola.
“C'è un uomo che è venuto dai monti,
In tutto il paese la sua mano potente,
Come una pietra dal cielo, le sue mani sono forti!
Vaga per sempre su tutti i monti,
Affollandosi costantemente con la bestia verso l'abbeveratoio,
Costantemente passi diretti a un abbeveratoio.
Ho paura di lui, non oso avvicinarmi!
Scaverò buche - le riempirà,
Metterò delle trappole, lui le strapperà
Dalle mie mani conduce la bestia e la creatura della steppa, -
Non mi lascia lavorare nella steppa!»
Gilgamesh gli dice, il cacciatore:
“Vai, mio cacciatore, porta con te la meretrice Shamhat,
Quando abbevera gli animali alla pozza d'acqua,
Lascia che si strappi i vestiti, riveli le sue bellezze, -
Vedendola, le si avvicinerà -
Gli animali che sono cresciuti con lui nel deserto lo lasceranno.
Il cacciatore andò, la meretrice Shamkhat portò via con sé,
Colpisci la strada, colpisci la strada
Il terzo giorno raggiunsero il luogo convenuto.
Il cacciatore e la prostituta hanno teso un'imboscata -
Un giorno, due giorni si siedono all'abbeveratoio.
Gli animali vengono, bevono alla pozza d'acqua,
Le creature vengono, il cuore si compiace con l'acqua,
E lui, Enkidu, la cui casa sono le montagne,
Insieme alle gazzelle mangia erbe,
Insieme agli animali, che si affollano all'abbeveratoio,
Insieme alle creature, il cuore gioisce con l'acqua.
Shamhat vide un uomo selvaggio,
Marito-combattente dalle profondità della steppa:
“Eccolo, Shamkhat! Apri il tuo seno
Scopri la tua vergogna, lascia cadere la tua bellezza!
Quando ti vedrà, verrà da te -
Non essere imbarazzato, prendi fiato
Apri i tuoi vestiti, lascialo sdraiato su di te!
Dagli piacere, il lavoro delle donne, -
Gli animali che sono cresciuti con lui nel deserto lo lasceranno,
Si aggrapperà a te con un desiderio appassionato.
Shamhat aprì i suoi seni, espose la sua vergogna,
Non imbarazzato, prese fiato,
Lei aprì i suoi vestiti e lui si sdraiò sopra,
Gli dava piacere, l'affare delle donne,
E si aggrappò a lei con un desiderio appassionato.
Sono passati sei giorni, sono passati sette giorni -
Instancabilmente Enkidu conosceva la meretrice.
Quando fu sazio d'affetto,
Volse il viso verso la sua bestia.
Vedendo Enkidu, le gazzelle scapparono,
Gli animali della steppa evitavano il suo corpo.
Enkidu balzò in piedi, i suoi muscoli si indebolirono,
Le sue gambe si fermarono e i suoi animali se ne andarono.
Enkidu si è rassegnato: lui, come prima, non ha corso!
Ma è diventato più intelligente, una comprensione più profonda, -
Tornò e si sedette ai piedi del prodigo

Astratto

L'epopea di Gilgamesh, scritta da un autore mediorientale nel 2500 a.C., racconta la storia della vita del sovrano della città di Uruk.

Questa è la più grande opera poetica dell'antica letteratura orientale. È interessante non solo come il più alto risultato del pensiero artistico e filosofico di una delle prime civiltà del mondo, ma anche come il più antico poema maggiore conosciuto (più antico dell'Iliade di oltre mille anni).

Epopea di Gilgamesh

Su tutto ciò che ha visto

Tabella I

Tabella II

Tabella III

Tabella IV

Tabella V

Tabella VI

Tabella VII

Tabella VIII

Tavola IX

Tabella X

Tavola XI

Epopea di Gilgamesh

Su tutto ciò che ha visto

L'epopea di Gilgamesh, scritta nel dialetto letterario babilonese della lingua accadica, è l'opera centrale e più importante della letteratura babilonese-assira (accadica).

Il testo della prefazione è citato dall'edizione:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Traduzioni selezionate", M., 1985.

Tabella I

Di tutto ciò che ha visto fino alla fine del mondo,

Di colui che conobbe il mare, che attraversò tutte le montagne,

A proposito di nemici vinti insieme a un amico,

Di colui che comprendeva la saggezza, di colui che penetrava in tutto

Vide il segreto, conosceva il segreto,

Ci ha portato notizie dei giorni prima del diluvio,

Ho fatto un lungo viaggio, ma ero stanco e rassegnato,

La storia delle fatiche scolpite sulla pietra,

Uruk murato

Il fienile luminoso di Eana

sacro.-

Esamina il muro, le cui corone, come per un filo,

Guarda l'albero che non conosce somiglianza,

Tocca le soglie che giacciono fin dai tempi antichi,

Ed entra in Eana, la casa di Ishtar

Anche il futuro re non costruirà una cosa del genere, -

Alzati e cammina sulle mura di Uruk,

Guarda le fondamenta, senti i mattoni:

I suoi mattoni non sono bruciati?

E le mura non furono poste da sette saggi?

È per due terzi dio e per un terzo uomo.

L'immagine del suo corpo sembra incomparabile,

Alza il muro di Uruk.

Un marito violento, la cui testa, come un tour, è sollevata,

Tutti i suoi compagni stanno sul tamburo!

Nelle camere da letto gli uomini di Uruk temono:

“Gilgamesh non lascerà un figlio a suo padre!

È Gilgamesh, pastore di Uruk recintato,

È lui il pastore dei figli di Uruk,

Potente, glorioso, comprensivo di tutto?

Spesso il loro lamento veniva ascoltato dagli dèi,

Gli dei del cielo invocarono il signore di Uruk:

"Hai creato un figlio violento, la cui testa, come un giro, è sollevata,

La cui arma in battaglia non ha eguali, -

Tutti i suoi compagni stanno sul tamburo,

Gilgamesh non lascerà i figli ai padri!

Giorno e notte infuria la carne:

È lui il pastore di Uruk recintato,

È lui il pastore dei figli di Uruk,

Potente, glorioso, comprensivo di tutto?

Madre Gilgamesh non lascerà la vergine,

Concepita da un eroe, promessa sposa di suo marito!

Anu sentiva spesso le loro lamentele.

Chiamarono il grande Arura:

"Aruru, hai creato Gilgamesh,

Ora crea una somiglianza per lui!

Quando il suo coraggio eguaglia Gilgamesh,

Lasciali gareggiare, lascia che Uruk riposi.»

Aruru, sentendo queste parole,

La somiglianza di Anu creata nel suo cuore

Ho lavato le mani di Arura,

Ha pizzicato via l'argilla, l'ha gettata a terra,

Accecato Enkidu, creato un eroe.

Prole della mezzanotte, guerriero di Ninurta,

Tutto il suo corpo è coperto di lana,

Come una donna, porta i suoi capelli

Ciocche di capelli come pane denso;

Non conosceva né le persone né il mondo,

È vestito con abiti, come Sumukan.

Insieme alle gazzelle mangia erbe,

Insieme agli animali, che si affollano all'abbeveratoio,

Insieme alle creature, il cuore gioisce con l'acqua.

L'uomo è un cacciatore

Lo incontra davanti alla pozza d'acqua.

Primo giorno, secondo e terzo

Lo incontra davanti alla pozza d'acqua.

Il cacciatore ha visto - la sua faccia è cambiata,

...

Dove il luminoso Eufrate d'acqua tende al mare,

Una collina sorge dalla sabbia. La città è sepolta sotto di essa.

Il suo nome è Uruk. Il muro si ridusse in polvere.

L'albero è diventato marcio. La ruggine ha corroso il metallo.

Viaggiatore, sali sulla collina, guarda nell'azzurro lontano.

Un gregge di pecore vaga nel luogo dove c'era un abbeveratoio.

La canzone è cantata da un beduino, no, non su un formidabile re

E non della sua gloria. Canta dell'amicizia umana.

Il mondo antico sapeva molto sugli dei dei popoli del Medio Oriente. I nomi di Bela (Baal), Adone, Osiride, Iside furono ascoltati da Greci e Romani. Anche Gilgamesh era noto a loro e, come si potrebbe pensare, già in tempi antichi, poiché nei poemi di Omero ci sono frammenti che testimoniano indirettamente la conoscenza della grande epopea della Mesopotamia. Nelle opere di autori latini si può anche trovare il nome Gilgamesh in una forma distorta: Gilgamos. Lo scrittore romano Elian, che scriveva in greco, ci ha portato una versione della nascita miracolosa di un eroe che avrebbe dovuto privare suo nonno del regno (Ael., Nat., XII, 21). Imprigionato in una torre, fu liberato da un'aquila e allevato come giardiniere, proprio come il re di Akkad Sargon (Sharrukin).

Un frammento dell'epopea su Gilgamesh fu trovato per la prima volta in una pila di tavolette cuneiformi che non erano ancora state smantellate nel British Museum nel 1872. Lo scopritore, l'assiriologo autodidatta George Smith lesse parte della riga della tavola XI "un uomo liberò una colomba" e sperimentò il più grande shock, rendendosi conto di essere all'origine del mito biblico del diluvio. Con questo ritrovamento, infatti, iniziò il titanico lavoro di restauro del testo dell'epopea, della sua interpretazione e traduzione nelle lingue moderne. Non hanno ancora toccato tutta la terra dalle "colline dei morti", in cui possono essere nascoste tavolette cuneiformi o loro frammenti con testi su Gilgamesh. Ma l'epopea è già entrata nella nostra coscienza come un capolavoro della letteratura mondiale.

L'epopea di Gilgamesh è in lavorazione da migliaia di anni. Gilgamesh era in origine un eroe sumero, re della gloriosa città sumera di Uruk. La più antica forma pittografica e pre-cuneiforme del suo nome è attestata in questa città, così come in un altro centro sumero - Shuruppak, dove nacque l'eroe della stessa epopea Utnapishti. Tuttavia, la testimonianza più antica di Gilgamesh risale solo al 2150 a.C. e. - queste sono immagini di un eroe su cilindri di argilla circondati da animali.

Un po' più tardi i documenti di un'altra città sumera, Ur, raccontano le gesta di Gilgamesh e di suo padre Lugalbanda. Gli stessi testi menzionano Enmerkar, forse il nonno di Gilgamesh. La maggior parte di ciò che i Sumeri scrissero sulle gesta di Gilgamesh sono brevi resoconti. L'interesse per Gilgamesh a Ur era molto probabilmente dovuto al fatto che il re Shulgi (2105-2103), che governava in città, dichiarò la dea Ninsun, il genitore di Gilgamesh, sua madre e, di conseguenza, Gilgamesh suo fratello.

Alcuni dei miti sumeri su Gilgamesh furono incorporati nell'epopea accadica. Questi sono: 1. Gilgamesh e l'albero Khalib; 2. Gilgamesh e il mostro Huwawa; 3. Gilgamesh e il toro del cielo; 4. Morte di Gilgamesh; 5. Alluvione; 6. Discesa di Inanna (Ishtar) negli inferi. Le versioni sumere esistevano separatamente. Gli accadici, dopo aver rielaborato all'inizio del II millennio a.C. e. Eredità sumera, creò l'epopea di Gilgamesh, che divenne nota a molti popoli del Medio Oriente. Al di fuori della Mesopotamia, frammenti di esso si trovano in Palestina (Megiddo) e in Siria (Ugarit). Ci sono traduzioni hurrita e ittita dell'epopea.

Tavolette con la versione canonica del mito sono state trovate nella biblioteca reale di Ninive in molte copie. Erano usati dai re Sennacherib, Assurbanipal e dai loro cortigiani. La versione canonica di Ninive utilizzava e adattava alcune delle versioni sumere, ma includeva (principalmente nella prima parte dell'epopea) anche altro materiale.

In termini di ricchezza di contenuti, attualità senza tempo delle questioni sollevate, yiin su Gilgamesh non ha analoghi nella letteratura antica che ci è pervenuta. Dalle poesie, la città-stato emerge non solo nei dettagli visibili: le mura della città, il centro del tempio, il palazzo reale, la campagna che giace dietro le mura, dove vivono i pastori con le loro greggi, dove c'è un posto per la caccia, ma anche come organismo sociale con le sue caratteristiche uniche e le sue eterne domande senza risposta. È soprattutto una questione di potere. Il protagonista, per il quale l'autore non ha parole sufficienti per elogiare nella parte iniziale del poema, si rivela infatti un despota, creando condizioni di vita insopportabili per la popolazione. Tuttavia, l'autore del poema trova una soluzione al problema del cattivo potere, vicina in direzione a quella in cui si trovava nel XVIII secolo. era Jean Jacques Rousseau: un ritorno alla natura, alla naturalezza. L'uomo incorrotto della natura, il figlio delle steppe Enkidu, viene introdotto in città. Pari alla forza di Gilgamesh, lui, grazie alla sua innocenza e vera umanità, ottiene la trasformazione di un attaccabrighe e tiranno in un sovrano ideale ed eroe popolare.

Per le persone del mondo antico, così come per il moderno, anche se in misura minore, è sorta la questione dell'atteggiamento nei confronti di un potere superiore (dei, dio). Per una persona comune, ad esempio un romano, questo era un problema di debito verso gli dei, che veniva risolto facendo sacrifici nella speranza di doni reciproci da parte degli dei. Gilgamesh, due terzi dio, un uomo, era un intellettuale, un filosofo. Non c'è da stupirsi che l'autore, parlando del suo valore, ricordi i sette saggi. Il ruolo principale a Uruk e in altre città della Mesopotamia era interpretato dalla dea dell'amore e della fertilità, Inanna. Gilgamesh usa i servizi di una sacerdotessa di questa dea per portare Enkidu in città. Ma i vantaggi dell'amicizia gli rivelarono grazie all'incontro con Enkidu, ?ane?uaa?o la sporcizia e la depravazione di tutto ciò che allora veniva comunemente chiamato "amore".

La lotta con Ishtar, prima verbale, e poi con l'uso delle armi, finisce per la grande dea nella più grande vergogna. Lei, patrona del culto fallico, viene gettata in faccia al fallo del toro che ha scelto per punire Gilgamesh. Il conflitto con Ishtar fa prendere agli dei una decisione logica: punire non Gilgamesh, ma Enkidu, perché gli deve non tanto vittorie su mostruose forze esterne quanto vittoria su se stesso. Senza Enkidu, Gilgamesh non può esistere nel mondo civilizzato corrotto. Va nel deserto, come fecero i profeti d'Israele molti secoli dopo di lui. E lì, nel deserto, decide, contrariamente alle leggi degli dei, di riportare in vita Enkidu.

Morte... Prima che si trovi nella paura e nello smarrimento ogni persona individualmente e la società umana nel suo insieme. Nell'antichità fu creata una mitologia ramificata della morte, sullo sviluppo della quale crebbe la gloria di Omero, Virgilio e Dante. Ma l'autore dell'epopea di Gilgamesh è stato il primo di questa serie di geni, e il suo eroe, scendendo nel paese senza ritorno, non è guidato né dalla sete di gloria né da considerazioni politiche. Sono guidati solo dall'amicizia. Naturalmente, anche Omero ha dato un grande esempio di amicizia: Achille e Patroclo. Ma Achille non va nell'Ade, vi manda un sostituto, prigionieri troiani indifesi.

Gilgamesh era un teomachista, il grande predecessore di Prometeo. La sua impresa, superando tutto ciò a cui un mortale potrebbe pensare, non porta al risultato desiderato. Ma, anche dopo essere stato sconfitto, Gilgamesh rimane invitto e continua a farci sentire orgogliosi della sua umanità, lealtà e coraggio.

1. È possibile che la forma originale del nome sia "Bilgamesh". In questo caso, il nome può essere inteso come una persona anziana (bilga) (mes).

2. Shuruppak, la città della Mesopotamia, alla quale è collegata la leggenda del diluvio, era situata vicino alla moderna città irachena di Varga. Nelle vicinanze sono state rinvenute tavolette cuneiformi e relativi frammenti, risalenti a 2700 - 2600 anni. AVANTI CRISTO e., e tra questi - i testi più antichi della letteratura sumera (Bott (ro, 1987, 138 e segg.).

Tabella I

Voglio raccontare al paese tutto ciò che ho vissuto,

Di colui che ha studiato tutto, di colui che ha chiarito il segreto,

Il messaggio trasmesso dagli antichi tempi antidiluviani,

A proposito di stanchi vagabondaggi in paesi lontani,

Di colui che ne parlò sull'eterna pietra commemorativa,

Per la prima volta circondando la nostra città di Uruk con un muro,

Di Eanna che ha dato il recinto, il grande santuario di Uruk.

Sali sul muro di Uruk, tocca il suo forte mattone.

È stato bruciato? Visita il recinto di Eanna,

Quello in cui ora si è stabilita la dea Ishtar,

Ricorda il re Gilgamesh, la sua grandezza e gloria.

Tra i governanti della terra non c'era pari a lui in valore.

I sette saggi gli servirono da esempio.

Il signore di Uruk è nato re Lugalbanda

Sua madre è la signora Ninsun, una mucca della steppa.

Non è forse perché non sapeva di essere pari in valore?

Gli furono aperti i passi di tutte le catene montuose.

Poteva attraversare l'oceano, mari aperti,

Il sole per veder nascere in estremo oriente.

Due terzi dio, un uomo lui.

Poteva competere con qualsiasi dio con la sua bellezza.

Era come un tour della steppa in battaglia.

E la sua arma pukku era degna di sorpresa.

E i combattenti erano la sua stessa famiglia.

E la squadra si è alzata all'istante a questo segno.

Per giorni e notti, si è infuriato con la carne con i bravi ragazzi.

Felicità del vecchio del padre senza andarsene,

Madre senza lasciare gioia, l'unica figlia.

Il marito per sua moglie e di notte non poteva essere calmo.

Lamentele su Gilgamesh, sulla sua furia e sulla sua squadra

All'Onnipotente non era permesso dormire, privando Anu del riposo.

E la gente una volta si rivolse alla dea Arura:

Oh dea, hai creato la razza umana.

Chi ti impedirà di creare una somiglianza con Gilgamesh?

Chiunque sia, ma non ceda a lui in nulla.

La richiesta raggiunse il cielo e toccò il cuore della dea.

Si lavò le mani nell'acqua, tirò fuori l'argilla dal fondo

E, strappandolo, creò suo marito Enkidu,

Un guerriero selvaggio coperto di lunghi capelli.

I capelli sulla sua testa sono come spighe di grano mature.

È cresciuto tra le bestie, non conoscendo l'uomo.

Le gazzelle veloci erano la sua famiglia nativa,

Sibilò con loro sull'erba e si accalcò attorno all'abbeveratoio.

Una volta che un cacciatore in cerca di prede vide Enkidu,

Lasciando cadere l'arco inorridito, si bloccò per un momento senza muoversi.

In precedenza, non riusciva a capire chi fosse il branco di gazzelle,

Per il quale stava inseguendo, ha dato tale protezione.

Anche tornando a casa, il cacciatore tremava di paura.

Solo quando vide suo padre si liberò dal tremito.

Ho incontrato mio marito oggi, con un potere come un dio.

Dalle montagne discese nel deserto con un branco di gazzelle.

Ho lasciato cadere l'arco e ho capito di chi sono piene tutte le fosse,

Quello che ho scavato sul sentiero e ho coperto l'esterno con il fogliame.

Odio questo marito. Mi priva della preda.

Sentendo le lamentele di suo figlio, il vecchio saggio rispose:

Questo marito non fa per te. Non sei uguale a lui in forza.

Ma lui, un uomo forte, sarà trovato nel mondo della giustizia.

La città è gloriosa Uruk. Sono governati dal re Gilgamesh.

Non c'è persona più forte su questa terra tra i fiumi.

Ti rivolgi a lui e lui sarà in grado di aiutarti.

Le parole del cacciatore furono ascoltate dal signore della città di Uruk

E gli promise il suo aiuto e la sua protezione.

Vai da Eanna, visita il dominio di Inanna.

Le persone e gli animali della steppa sono sottomessi alla sua volontà.

Serve Inanna Shamhat meglio di tutti con un corpo da ragazza.

La sua forza è la bellezza, davanti alla quale tutto cede.

Entrate insieme nella steppa, tornate insieme con la vittoria.

Entrambi si sono trasferiti da Uruk alle distese della steppa.

Il terzo giorno raggiunsero l'abbeveratoio e tesero loro un'imboscata.

Passa un giorno, e così un altro, seguito da un terzo.

Gli animali vengono ad abbeverarsi lungo i loro sentieri battuti.

Non c'è fine a quegli animali che allietano i cuori con l'acqua.

Eccolo! - il grido del cacciatore della fanciulla ruppe il suo sonno.

Eccolo: un uomo selvaggio si sta avvicinando con la mandria.

Apri il seno e spegnilo più velocemente della bellezza.

Ionou verrà ad ammirare lo spettacolo.

Non aver paura. Lascia che le tue labbra lo tocchino.

Bevi il respiro dalla tua bocca. Lascia che ti copra con il suo corpo.

Dagli piacere - una cosa comune per le donne.

E dimenticherà gli animali con cui è cresciuto nel deserto.

Quindi inizia. E che le tue carezze siano piacevoli.

Shamhat si scoprì il petto, aprì le sue vesti.

Il selvaggio, aggrappandosi a lei, dimenticò tutto nel mondo.

Oanou passò le notti, la settima arrivò per rimpiazzarle.

Enkidu Shamhat è impegnata e non si stacca dal suo corpo.

Venne il mattino e rivolse lo sguardo al gregge.

Orrore negli occhi delle gazzelle che non riconoscono il fratello.

Vuole avvicinarsi a loro, ma per paura sono fuggiti.

Le gambe non tengono Enkidu, non correrlo, come una volta.

Perché, avendo perso il suo potere, ha guadagnato la mente umana.

Nae o i piedi di una meretrice, come un agnello sottomesso.

Ascolta, Enkidu, dice. Sei come Dio in bellezza.

Cos'è per voi la steppa e l'erba, stupide bestie feroci?

Se vuoi, ti porterò nell'incomparabile Uruk

Alla casa del signore del cielo Anu ea Gilgamesh?

Nessuno al mondo può ancora essere paragonato al suo potere.

Ti aspetta l'amicizia, che non è stata ancora conosciuta nel mondo.

Immediatamente il volto di Enkidu si illuminò e si avvicinò alla ricerca dell'amicizia.

Bene, sono pronto", ha detto. - Conduci al tuo Gilgamesh.

Neea non lo spaventa. E griderò in mezzo a Uruk:

Eccomi qui, nato nella steppa, cresciuto in un branco da una gazzella.

Il mio potere è grande. Controllo il destino delle persone.

Ci mettiamo in viaggio all'alba. E a Uruk quella stessa mattina

Il re si svegliò sul letto, spaventato dal sogno.

Ninsun, la mucca della steppa, - si rivolse alla dea,

Un sogno incomprensibile e strano opprime e confonde la mia anima.

In una schiera di mariti sconosciuti, tra le stelle mi sono ritrovata all'improvviso

Qualcuno mi ha attaccato da dietro e mi sentivo pesante

Il corpo di un potente guerriero, come se provenisse dall'esercito di Anu.

Ho provato a resettarlo, ma i miei sforzi sono stati vani.

La mia città di Uruk si è risvegliata insieme all'intero distretto.

Non ho mai visto una tale folla prima.

Quanto ai fedeli guerrieri, sono ai piedi del gigante.

Presto lui stesso lo raggiunse con tutta la sua anima.

È difficile da credere, ma mi sembrava più prezioso di mio fratello.

Il tuo sogno, oh mio caro ragazzo, - spiegò la dea al re,

Inviato dagli dèi buoni, e non lasciarlo ispirare paura.

L'uomo con cui hai lottato non è dell'esercito di Anu.

Non i cieli di un gigante: il deserto e le montagne sono cresciuti,

In modo che ti aggrappi con tutta l'anima a lui, come a tua moglie,

In modo che nella felicità e nel dolore tu sia sempre inseparabile.

Tabella II.

Allo stesso tempo, Shamhat ed Enkidu escono dalla steppa,

Al fumo del fuoco e ai granai e al villaggio dei pastori

Vedendo ospiti insoliti, i pastori hanno lasciato il lavoro

E circondato da una folla rumorosa Shamhat ed Enkidu.

Si udì il discorso: - Assomiglia allo stesso Gilgamesh.

NO! È un po 'più basso, ma l'osso, forse, è più forte.

Non è Enkidu, nato dalla steppa, che accettiamo?

Quanto è potente. Come un guerriero del regno dei cieli.

Il pane fu portato agli ospiti e posto davanti a Enkidu.

Fu ignorato, come se gli fosse stato lanciato un sasso sotto i piedi.

La pelliccia è stata trascinata con una bevanda forte - non l'ha toccata.

Non è stato addestrato al cibo, in cui la vita di una persona,

E la sua testa dal luppolo non girava ancora.

Mangia, Enkidu, - ammonì Shamhat il gigante.

Bevi una bevanda forte, bevi non familiare alla bestia.

Il pane assaggiava Enkidu, in modo che gli altri non lo capissero.

Svuotò la pelliccia con un solo sorso e l'anima si schiarì.

Toccò il suo corpo e si unse con olio.

Ha coperto la sua lana con un lino solido.

I pastori si sdraiarono per dormire, lui andò a caccia

Guida i leoni attraverso la steppa e i lupi che sterminano le pecore.

Al mattino, Shamhat ed Enkidu partirono per l'incomparabile Uruk.

Entrò nelle mura, quasi distruggendo i cancelli.

Il popolo uscì dalle case e riempì le strade della città,

Per vedere un miracolo, un gigante che cammina.

Braccia e gambe come tronchi portano

Dalle lontane montagne del Libano. E dov'è la meretrice

Dov'è Shamhat, la cui bellezza Eanna era orgogliosa?

Come un agnello, arranca dietro a Enkidu.

Come un puledro nel campo dietro una giumenta regina.

Quindi si sente il grido, familiare a tutti gli Uruk.

La chiamata in cui i mariti di solito chiudevano tutte le porte,

In modo che le loro mogli non incontrassero gli occhi di Gilgamesh.

Le porte sono spalancate e le paure del passato dimenticate.

La città presso il tempio di Ishkhara si congelò in previsione della battaglia.

Qualcuno desidera con tutto il cuore che l'alieno vinca.

Forse verrà il momento, che la gente non vedeva l'ora,

Forse il nuovo sovrano sarà più calmo del precedente,

Lascia stare le donne e fai qualcosa.

Nel frattempo, gli eroi lottavano, cercando di sopraffarsi a vicenda.

Le gambe dalla tensione nel terreno sono andate al ginocchio.

E la terra gemette dal dolore, che dalla nascita non conosceva.

Le vene del collo erano gonfie e il respiro si fece pesante.

Gocce di sudore salato sgorgano dai loro volti in un ruscello.

Che noi, come pecore, poggiavamo la fronte l'una sull'altra?

Il sovrano di Uruk parlò e per prima cosa indebolì i suoi muscoli.

Ed eccoli uno di fronte all'altro, ad asciugare al sole.

Non solo il popolo di Uruk, Shamash che va in giro per la terra,

Non ho mai visto una lotta del genere dalla creazione del mondo.

Mi hai insegnato con la forza, - il re si rivolse a Enkidu.

Prima, lo confesso, nella mia vanità non pensavo ai pari.

Siamo uguali in forza, Enkidu, in uguaglianza: l'amicizia è la base.

In questo giorno, entrambi sono apparsi davanti al volto di Ninsun

Mamma, ecco l'amica che tu, spiegando il sogno,

Di recente mi ha detto: Enkidu, nato dal deserto,

Uguale in tutto a me e mio fratello è più caro.

Eccolo, non conoscendo il tipo, nato dalle montagne e dalla steppa.

Ma nessuno può essere paragonato al mio amico in tutto il mondo.

Le lacrime gli rigarono le guance, bruciando il terreno ai suoi piedi.

Perché stai piangendo? chiese Gilgamesh a Enkidu.

Cosa hai trovato offensivo nel mio discorso?

Non sono offeso, disse Enkidu a Gilgamesh.

Il tempo passa. Sono insoddisfatto dell'ozio.

Le mie forze si stanno esaurendo. Non vedo alcuna utilità per loro.

Hai ragione, disse Gilgamesh. - Dopotutto, sto pensando al caso.

Ascolta: conosco il paese, non sembra una steppa.

Si alzano le montagne del Libano, ricoperte di foreste di cedri.

Questa foresta è sorvegliata dal mostruoso guerriero Humbaba.

Montagne invisibili. Nessuno andrà in profondità.

Ha raccolto il male nel suo corpo. Distruggiamo Humbaba

E scacceremo il male dal mondo e abbatteremo anche i cedri.

Questi luoghi mi sono familiari, - rispose immediatamente Enkidu.

Lì, nel quartiere, ho vagato insieme a un branco di gazzelle.

Foresta infinita lì. Nessuno penetrerà in profondità

È come un uragano. La bocca di Humbaba è una fiamma.

Soffia la morte dalla sua bocca. Chi vuole combatterlo?

Questo è ciò che desidero", rispose Gilgamesh a Enkidu.

Né la foresta mi fa paura, né il fossato che la circonda.

Entreremo nella foresta con te. L'arma è il combattimento

Ho l'ascia e daremo ordine agli altri artigiani.

E rompi, Enkidu, con te ogni forza ostile.

Voi artigiani di Uruk, alimentate la fornace con il mantice.

Lascia che la fiamma si alzi, lascia che Humbaba la veda.

Lascia che le pietre verdi si sciolgano, quelle che vengono portate

Sulle navi dall'altra parte del mare, lascia che il rame si versi negli stampi

E si trasformerà in asce che colpiranno la nostra mano.

Gli artigiani si inchinarono al re, il fuoco divampò su Uruk.

Da lontano, la città sembrava un'enorme fornace ardente.

Avendo appreso cosa intendeva il signore, la gente lasciò l'abitazione.

Gli anziani camminavano con calma, guidando la processione.

Nei giorni in cui i banchi di ghiaccio si sgretolano da qualche parte nelle sue sorgenti.

Ascolta, gente di Uruk. Humbaba voglio vedere.

Il cui nome del paese brucia e scuote tutte le montagne.

E tra i possenti cedri voglio vincerlo

E il nome aicauneou Uruk: lascia che il mondo ascolti questo nome.

E i cedri si inchineranno davanti a me come prigionieri, io li consegnerò a te

E glorificherò per sempre il mio nome fra le nazioni.

Sei ancora giovane, Vladyka, - risposero tutti gli anziani contemporaneamente.

Segui il richiamo del cuore, indipendentemente dalla mente.

Potente e terribile Humbaba, morirai in una dura battaglia.

Dopotutto, per lui la tua arma è come aghi di cedro.

Guardando Enkidu, il signore rispose agli anziani:

Anziani, date un'occhiata a vostro fratello e lasciate alle spalle le vostre preoccupazioni.

Con lui, Humbaba non è terribile per me. Insieme vinceremo.

Dovrei aver paura di Humbaba, avere un tale amico.

Uno non supererà il ripido, ma due saliranno.

Una corda a doppio ritorto non si romperà presto.

Ho trovato un amico forte. Pronto ad andare con lui a chiunque.

Tabella III.

Gli anziani benedissero i fratelli, dicendo nel commiato:

Tu, Gilgamesh, signore, non fare affidamento sulla tua forza.

Affidati a Enkidu in tutto. Conosce i sentieri della steppa,

È abituato ai lunghi viaggi e conosce la strada per i cedri.

Tu, Enkidu, prenditi cura del tuo amico. Stanchi, voltagli le spalle

Coprilo in battaglia con il tuo petto e scava un pozzo nel deserto.

Essere in grado di ubriacarsi. Ti affidiamo il re.

Se tornerai a Uruk, riceverai una grande ricompensa.

Amico mio, torniamo a Egelmach,

Là staremo davanti a Ninsun.

Il percorso della vita le è noto, la dea aiuterà con i consigli.

I fratelli entrarono timidamente nella casa della più grande dea.

Vedendo suo figlio, Ninsun alzò le sopracciglia sorpresa:

Ti vedo con le armi, - si rivolse a Gilgamesh.

Quale nemico sta minacciando Uruk e stai cercando il mio aiuto?

Il nemico non è pericoloso per Uruk, - rispose Gilgamesh alla dea.

Minacciamo Humbaba, protettore dei cedri libanesi.

Ha assorbito tutto il male terreno e noi lo distruggeremo.

Lasciati soli i fratelli, la dea si ritirò in se stessa

Rinfresca il tuo meraviglioso corpo con una radice purificante,

Decorare il petto con una collana e cingere con un nastro.

Dopo aver fatto tutto questo, sale sul tetto.

Lì, finito l'incenso, alzò la voce:

Shamash, dio della giustizia, che avvolge il cielo e la terra,

Gilgamesh mi è stato dato da te, spiegami, se vuoi,

Perché hai messo un cuore inquieto nel mio dolore,

Perché lo ha mandato per strada, minacciandolo di morte?

Dicono che c'è molto male nel mondo, ma lascia che gli altri lo combattano.

Quindi prenditi cura di mio figlio almeno.

Quando vai nelle tenebre, affidale alle guardie della notte.

Dopo aver pregato, scese dal tetto e spense gli incensieri,

E poi chiamò Enkidu e gli si rivolse con un discorso:

Sei un potente, grande guerriero, anche se non nato da me,

Ti dedico a mio figlio, servi il mio Gilgamesh.

Insieme alle fanciulle sacerdotesse che mi servono fedelmente.

E in segno di dedizione indossa il suo possente collo

Talismano, dai disastri e dal malocchio, e lo ha anche consegnato

La pagnotta più cotta...

Tabella IV.

I fratelli di Shamash ripartono lungo la strada del tornado,

Manteniamo uno sguardo amichevole. Alla fine della giornata, riposati

Dopo una notte, Gilgamesh si rivolse a Enkidu:

Con un trio di potenti tour da solo nella steppa che ho afferrato.

La polvere si alzava in colonne dai potenti zoccoli e dal ruggito.

Sono stato colpito. Ma qualcuno, non lo so, una bestia, un uomo

Si è affrettato ad aiutarmi, mi ha dato da bere da una brocca.

Cosa significa questa visione e cosa mi fa presagire?

Ascoltami, Gilgamesh! disse Enkidu.

Il tuo sogno è bellissimo e non lasciarti spaventare.

Colui che è venuto in soccorso non è un uomo e non è una bestia,

Shamash, il nostro dio è misericordioso o forse

Il tuo genitore è Lugalbanda. Fidati di me:

Le azioni che compiremo non saranno dimenticate dalle persone.

Di nuovo camminarono e di nuovo si fermarono per riposare,

Mangiarono una fetta di pane e furono turbati da sogni,

Perché le visioni della notte sono date dagli dei all'uomo.

Mi hai chiamato. Mi hai toccato? Perché il sogno è finito?

Racconterò un altro sogno. Siamo finiti in una gola.

All'improvviso si udì un ruggito. La montagna è crollata su di me.

Premendo le mie gambe. E all'improvviso appare qualcuno.

La vista è bellissima. Ha lanciato pietre dal mio

Ha calmato il mio cuore e mi ha dato da bere dalla brocca.

Chi è questo amico sconosciuto? Voglio sapere, Enkidu.

Amico mio, disse Enkidu, questo tuo sogno è eccellente.

Ti promette bene, anche se eri spaventato da lui.

Dopotutto, non è stata la montagna a crollare, è stata Humbaba a crollare.

Il potente guardiano dei cedri non è più pericoloso per noi.

Getteremo il corpo di Humbaba agli uccelli e lo passeremo perché lo mangino.

E di nuovo camminarono e di nuovo si fermarono per riposare.

Mangiarono una fetta di pane. Enkidu ha scavato un pozzo.

Gilgamesh si avvicinò e tirò un pizzicotto

Preso dalla casa del tormento e rivolto alla montagna:

Ascolta, montagna, e la visione notturna è venuta da me.

Il vento soffiava freddo. Enkidu coprì Gilgamesh,

Lì vicino rimase a fare la guardia al suo amico, che si addormentò subito.

Svegliandosi di nuovo nel cuore della notte, il re disse a Enkidu:

Ho fatto un terzo sogno, il più terribile.

Il cielo urlava come se soffrisse, la terra tremava.

I fulmini lampeggiarono nel cielo, l'acquazzone fu peggiore della morte.

La montagna che pendeva ieri è diventata cenere volante.

Riconoscendo il significato del sogno, Enkidu disse a Gilgamesh:

Questo è ciò che significa il sogno: Humbaba è molto più pericoloso

Cosa abbiamo pensato io e te. È in vesti di fuoco,

Più precisamente - in sette vesti, vestite una sopra l'altra.

È sotto una potente protezione e ritengo che sia più ragionevole

Tornerà a Uruk senza entrare in battaglia con lui.

Il mio corpo è diventato insensibile e le mie gambe sono diventate deboli.

Fratello, - obietta Gilgamesh. - Sicuramente con niente torneremo,

Avendo percorso un grande cammino? Ci arrenderemo a Humbaba?

Ricorda le vittorie del passato e il tuo spirito, Enkidu, diventerà più forte,

L'intorpidimento si allontanerà, di nuovo i muscoli saranno pieni di forza.

Tabella V

Il fossato è attraversato ed entrano sorpresi

Nelle file dei giganti della foresta. La natura respirava pace

Ma l'insidioso Humbaba si avvicinò a loro impercettibilmente.

Il suo potente corpo in abiti era magico.

Shamash notò il pericolo e una tempesta colpì dal cielo.

Alle otto liberò i venti e rimbombarono i tuoni.

Fulmini incrociati come spade di giganti.

E accecato dai venti e assordato dai tuoni,

Ci arrendiamo a te, vincitore! Puoi prendermi come uno schiavo!

Taglia quanto vuoi i cedri, figli delle mie foreste.

Io stesso li consegnerò al loro posto, erigerò un palazzo per te.

Ricorda l'astuzia di Humbaba! giunse la voce di Enkidu.

Non è degno di misericordia. Ma ce ne occuperemo dopo.

Molto più pericolosi di Humbaba sono i raggi in abiti magici.

Se vengono redenti, il loro potente creatore sarà eclissato.

NO! Gilgamesh ha risposto. - Se un uccello viene catturato,

I pulcini non hanno nessun posto dove andare. Occupiamoci prima di Humbaba.

Per quanto riguarda i raggi di radiosità, lasciamoli per ultimi.

Così, convincendo Enkidu, Gilgamesh solleva l'ascia,

Con forza dirigendolo direttamente alla nuca di Humbaba.

Enkidu affonda la sua spada nel petto del custode dei cedri.

È ora di prendersi cura dei pulcini - disse il signore. - E immediatamente

Cominciò a calpestare con i piedi la veste luminosa.

Nel frattempo Enkidu ne prese un altro dal corpo immobile

E lo gettò in una fossa con acqua - e l'acqua bolliva nella fossa,

Emissione di vapore caldo. Enkidu ha lanciato una rete

Per altre cinque luci. E si sono rivelati tutti

Nello stesso pozzo bollente, riempiendolo fino all'orlo.

Ora passiamo ai cedri! - disse Gilgamesh e con un'ascia

Ha colpito il tronco. E la foresta tremò per l'impatto.

Cosa stai facendo, amico mio, disse Enkidu.

Stai distruggendo un corpo vivente. Sento odore di sangue.

È simile all'umano, solo di un colore diverso.

Tabella VI.

Al mattino, svegliandosi dal sonno, Gilgamesh pulisce l'arma.

Dopo aver gettato via lo sporco, indossa tutto pulito.

Vestito con un mantello, prova una tiara.

Ishtar fissò gli occhi sulla bellezza di Gilgamesh.

Si rivolse a lui con un discorso: - Diventa mio marito, Vladyka!

In mio dono riceverai un carro celeste,

Le ruote brillano d'oro, il telaio d'ambra brucia.

Immediatamente, muli veloci ti porteranno in paradiso.

Vedrai il mio palazzo e attraverserai le porte

Nel profumo dei cedri. ginocchia davanti a te

I miei servi si inchineranno e doneranno ricchezza.

Non voglio ascoltarti. - Gilgamesh risponde alla dea.

Preferisco farti i regali che vuoi.

Decorerò la tua dimora celeste, riempirò di grano i granai,

Basta non toccarti. Il tuo seno disgustoso.

Sei come un braciere che non porta calore al freddo,

Sei come una porta che perde che fa entrare tutti i venti in casa,

Sei come un pozzo senza coperchio, aperto a un vortice sabbioso,

Sei un sandalo che ti stringe il piede, sei una pelliccia che lascia passare l'acqua.

Ricorda chi hai amato e hai giurato amore senza arrossire.

Dov'è il meraviglioso giovane Dumuzi, e perché soffre?

Amava l'uccello pastore e lei, come gli altri, lo ha rovinato.

Ascolta - grida: "Ali, ridammi le ali!"

Ti sei innamorato del potente leone: sette trappole sono la sua ricompensa.

Hai lasciato lo stallone sul letto, poi per mandarlo alla stalla,

Per mettergli una briglia in bocca e privarlo della libertà desiderata.

E hai anche dato il tuo amore al pastore capraio.

Cuoceva torte sul fuoco, portava ventose ogni giorno

Bene, l'hai trasformato in un lupo, ed è inseguito dai pastori.

Ishallana era amato da te, ti ha toccato il petto.

Dov'è quest'uomo innamorato adesso? L'hai trasformato in un ragno!

Sentendo questo discorso sfacciato, la vespa della dea si librò nel cielo

E apparve davanti agli occhi del suo genitore Anu.

Le lacrime scorrevano in un ruscello e gli occhi brillavano come stelle.

Oh, mio padre, urlò. - Gilgamesh mi ha ferito:

Ha enumerato i miei peccati, mi ha diffamato davanti a tutti.

Tu stesso, - le rispose il genitore, - hai offeso il re di Uruk.

Ecco perché Gilgamesh ha elencato i tuoi peccati.

No, sarà punito da me, - la dea non si è arresa.

Se non mi supporti, aprirò gli inferi

E di là libererò i morti, affinché divorino i vivi.

Spaventato da questa minaccia, Anu si rivolse alla dea:

Sono d'accordo. Che punizione hai deciso di dargli?

Dammi il toro, disse la dea, lascia che lo distrugga.

Ci sarà un toro, - risponde Anu. - Solo lui ha bisogno di cibo,

Perché è un toro terreno, non celeste, ama l'erba e la pula,

Ma il suo principale punto di forza è nella grana. Così sgombra i fienili umani,

In modo che il mio toro non avesse fame e potesse combattere con Gilgamesh.

Tutto ciò che chiedi sarà fatto, - rispose la dea a suo padre.

La gente ricorda questa notte. Il toro cadde dal cielo a terra,

Atterrato sulle rive dell'Eufrate. In sette sorsi prosciugò il fiume,

E vagò, muggindo, verso Uruk, - dopotutto, Ishtar lo guidò.

Fino ad ora, puoi vedere le fosse dal respiro di una terribile bestia.

I fratelli gemelli sentirono il rumore e lasciarono le mura della città.

Il toro, vedendo gli eroi che camminavano, spruzzò loro in faccia saliva caustica.

E colpisci con un'enorme coda. Enkidu fu piegato dal colpo.

E afferrò il corno del toro, sollevando il suo possente muso.

Gilgamesh lo colpì alla gola e il toro cadde senza vita.

Gilgamesh ha scolpito il cuore del mostro come regalo a Shamash.

Dal muro di Uruk, la dea vomitò con rabbia impotente

Compagno bestemmia e maledizioni. E poi Gilgamesh ha escogitato

Ha tagliato una radice da un toro e l'ha gettata in faccia alla dea.

La dea chiamò tutte le meretrici a piangere questa perdita.

Questa enorme radice bovina che sembrava un tronco d'albero.

Gilgamesh convocò degli artigiani per trasformare le corna in argento.

Includevano sei misure di olio per servire come libagione per loro.

In onore di suo padre Lugalbanda.

Tabella VII.

Quel giorno ha portato loro gioia. Ricordato prima che facesse buio

Come il toro è stato colpito e come Ishtar è stata derisa.

Caddero nel sonno. Ed Enkidu gridò nel cuore della notte,

Svegliandosi Gilgamesh, raccontò a un amico della visione.

Ho sognato un palazzo celeste e un incontro dei grandi dei.

E dice ad An Ellil: - Ma hanno ucciso il toro

E Humbaba, guardiano della foresta. E hanno rubato i cedri.

Gilgamesh è responsabile di questo. Il re di Uruk deve morire.

No, Enkidu risponderà di tutto! esclamò Ellil indignato.

Shamash è intervenuto nella loro conversazione: - Di che tipo di colpa è responsabile?

Non è per tuo comando, Anu, che il toro del cielo e Humbaba sono stati uccisi?

Sarebbe meglio che tu tacessi, figlio mio, - rispose Anu con rabbia.

Dopotutto, tu stesso eri la loro guida e complice dei loro crimini.

Enkidu si sdraiò sul divano, pallido. Le sue labbra svolazzarono.

Gilgamesh scoppiò in lacrime: - Perché, mio caro amico,

Perché sono stato assolto? Dopotutto, entrambi abbiamo ucciso Humbaba

E il toro del cielo fu colpito. E Shamash era il nostro consigliere.

Ma io ti salverò dalla morte. Chiedo perdono agli dei.

Porterò tutte le ricchezze sull'altare. Indorerò tutti gli idoli.

Questi sacrifici non ti aiuteranno. Non è necessario spendere oro.

Anu non cambia la decisione, la parola non tornerà sulla sua bocca.

Tale è il destino dell'uomo. Tutti gli esseri viventi sono soggetti alla morte.

Sono pronto a obbedire agli dei, risponde Enkidu in lacrime.

Possa tutto ciò che hai predetto diventare realtà, inviando questo sogno profetico.

Ma mentre la mia mente è con me, accetta i miei desideri.

Io, come una bestia, sono nato nel deserto e non conoscerei la sofferenza umana,

Se fosse passato un cacciatore, non avrebbe portato una meretrice nel deserto.

Fino ad ora avrei pascolato con le gazzelle e affollato l'abbeveratoio.

Che ci sia punizione per entrambi. Mando loro maledizioni.

Lascia che le mani del cacciatore si indeboliscano e non tirerà la corda dell'arco!

Lascia che la freccia non raggiunga il bersaglio, lascia che gli animali aggirino la trappola!

Ma i guai principali ricadranno sulla malvagia meretrice.

Lascia che si dimentichi del focolare, lascia che sia cacciata dall'harem!

Lascia che la birra non le vada, lascia che esca con il vomito!

Lasciala vivere da sola e lasciala congelare al freddo!

Lascia che un mendicante la visiti, lascia che un vagabondo la picchi! .

sollevo la tua maledizione. Chi, Enkidu, ti ha dato da mangiare?

Chi ti ha fatto conoscere la bevanda forte che porta l'oblio ai guai?

Chi ha dato Gilgamesh come compagno, che ora è seduto accanto a te.

Calmerà il tuo cuore, come dovrebbe essere per un fratello e un amico,

Lo metterà su un letto d'onore, chiamerà re stranieri

E dopo aver compiuto il suo rito funesto, si ritirerà tra i leoni nel deserto.

Tabella VIII.

Non appena il mattino arrossì, Gilgamesh si inchinò su Enkidu,

Mettendogli una mano sul petto, gli cantò un inno funebre:

Il figlio del deserto e il mio migliore amico, l'antilope ti ha partorito,

Con il latte hai nutrito le gazzelle nei lontani pascoli dei monti.

Ti ricordano gli animali che si accalcano intorno all'abbeveratoio,

Nei boschi di cedri, Enkidu, i sentieri piangono per te,

Grida montagne sporgenze boscose, su cui siamo saliti con te.

Ed Evlei versa lacrime, e l'Eufrate piange,

Tornando al suo corso precedente, ricorda il toro del cielo.

Le lacrime sono versate dagli anziani della città, quelli che ci hanno accompagnato in una campagna,

Le donne piangono a Uruk, che ti ha nutrito con il pane

Quello che ti ha dato il vino sta piangendo. La prostituta si strappa i capelli,

Chi ti ha portato in città e ti ha fatto uomo.

Come posso non piangere per te quando siamo come fratelli.

Tu, Enkidu, sei la mia potente ascia, sei il mio impeccabile pugnale,

Il mio scudo, che mi ha salvato, il mantello che indosso in vacanza.

Perché non mi senti? Si toccò il petto, ma il suo cuore non batte.

Ti coprirò con un velo, come si copre il volto di una sposa...

Non appena il mattino arrossì, Gilgamesh chiamò tutti gli artigiani,

Tutti coloro che lavorano con le mani: fabbri, tagliapietre e altri.

Li ordinò di fare un idolo, che non era nel mondo.

Stare, come se fosse vivo, Enkidu ai piedi della pietra eterna.

In modo che il corpo sia d'oro, il viso sia di alabastro chiaro,

In modo che i riccioli decorino la fronte e risplendano di lapislazzuli ...

Non appena il mattino arrossì, Gilgamesh fece una statuetta

Ha fatto un palo di legno, ci ha messo sopra una statuetta.

Riempì di miele un vaso d'azzurro, d'olio un vaso di corniola

E si rivolse agli dei celesti con una preghiera per l'anima di Enkidu.

Gli dèi fiutarono la vittima, Gilgamesh sentì la parola,

E dalle dimore del cielo scesero sulla terra.

Ellil apre la bocca, parla a Gilgamesh:

Tutto ciò che ha il respiro deve obbedire alla legge.

L'aratore dissoda la terra, semina, semina i raccolti.

Il cacciatore uccide gli animali, è pieno anche nella pelle di un animale.

Ma la morte colpisce chiunque, l'oscurità è sostituita dalla luce,

La luce è sostituita dall'oscurità. La sorte delle persone è la stessa.

Cosa cerchi in un mondo che vive secondo leggi eterne?

Tavola IX.

Cuore tormentato dal pianto, lasciando il suo regno,

Gilgamesh fuggì nel deserto. E sulle colline sabbiose,

Simile al seno delle donne, cadde a terra.

Si addormentò all'istante. Ma non ha portato consolazione.

E senza aspettare l'alba, andò in montagna.

Udì il ruggito di un leone, vide che gli animali si divertivano,

Come cuccioli che giocano. - Perché non conosci il dolore,

Gilgamesh si rivolse al leone. - Enkidu non c'è più

Quello con cui una volta si affollavano all'abbeveratoio,

Ha tolto da te le frecce, ha coperto di terra le trappole,

Dov'è Enkidu, per favore? Dagli animali senza aspettare una risposta,

Gilgamesh alza la sua ascia e carica verso il branco con un fulmine.

Cadde come una freccia tra i leoni, schiacciando l'inconscio.

Immediatamente oltre il passo si estendevano montagne estreme.

Le loro radici vanno nell'abisso, toccano la cima del cielo.

Qui l'inizio dell'alba e la fine del tramonto,

Montagne di nome Masha. Grotta chiusa porta

E le sue guardie custodiscono sotto forma di scorpioni,

Ma con una testa umana.

Superato l'orrore, Gilgamesh si avvicina allo scorpione.

Le persone non hanno accesso qui. - disse lo scorpione. - Solo Shamash

Può entrare in una caverna. Gli apriamo il cancello.

Sto cercando un amico morto, - rispose Gilgamesh con un gemito.

Enkidu era mio fratello minore e insieme abbiamo ucciso Humbaba.

Hanno anche sconfitto il toro insieme. Voglio vedere Utnapishti.

Lui solo ha raggiunto l'immortalità. Fammi entrare in questa caverna.

Le porte si aprirono silenziosamente, cedendo a una sensazione potente.

Gilgamesh entrò nella caverna e camminò senza contare i passi.

Ciò che per Shamash fu una breve notte,

Per Gilgamesh furono una dozzina di anni senza alba.

Eppure l'alba è spuntata, eppure il soffio del vento

La guancia di Gilgamesh fu toccata. Camminando verso il vento

È uscito dalla caverna oscura. Si aprì un boschetto.

Frutti pendevano dagli alberi, simili a quelli della terra,

Ma la bellezza è incomparabile. Li raggiunse con la mano.

E si è graffiato le dita, lasciando gocce di sangue

Su sembianze morte di mele, fichi e uva.

E divenne chiaro all'eroe: gli alberi si trasformarono in pietra,

I tronchi divennero pietre nere e foglie di lapislazzuli,

I frutti sono topazio e diaspro, rubino e corniola.

E questo giardino è stato creato per i morti, così che sulla strada per l'inferno

Ricorda la vecchia vita a cui non ci sarà ritorno.

Tabella X.

Lasciando il bosco ingannevole e uscendo allo splendore del sole,

L'eroe ha visto l'oceano, l'abisso senza fondo.

Sopra l'abisso vide una scogliera, come un uccello nero,

Acqua potabile con un becco. E la testa di questo uccello

La casa sembrava bassa, senza finestre, con il tetto piatto.

Gilgamesh gli si avvicina e vede che la porta è chiusa.

Ma il respiro di qualcuno non era nascosto all'udito dietro la porta.

Esci, ladro, - si udì una voce di donna.

Non c'è modo per i vagabondi qui, eccomi, la padrona del rifugio,

Accetto gli dei stessi e li tratto con bevande forti.

E tutti gli dei mi conoscono, per loro sono l'amante di Siduri.

Gentilmente, aprimi la porta. Altrimenti li rompo.

Non sono affatto un ladro e non un oscuro vagabondo.

Io sono due terzi di Dio e un terzo dell'uomo.

Mi chiamo Gilgamesh, vengo dalla città di Uruk,

Che è glorificato da me. Con il mio amico Enkidu

Ho distrutto Humbaba, che la foresta di cedri custodiva,

Abbiamo anche ucciso il toro che ci è stato inviato dal cielo.

Ho disperso i potenti leoni che non hanno memoria

E non sanno desiderare coloro che li hanno difesi.

Immediatamente la porta si aprì per far entrare Gilgamesh.

Guardando in faccia lo sconosciuto, disse l'amante di Siduri.

Dimmi, chi ha ucciso Humbaba - non mi dispiace affatto per lui,

Dimmi perché sei triste. Perché la testa è abbassata?

Come non abbassare la testa e come non sbiadire il viso,

Gilgamesh rispose alla padrona, - se il mio amico Enkidu,

Con chi abbiamo condiviso le fatiche, la tomba divenne cenere.

Ecco perché, come un ladro, vago per il mondo.

Il pensiero del mio amato fratello mi perseguita.

Mostrami la strada. Come arrivare a Utnapishti.

Guaderò il mare, solo per arrivarci.

L'amante dell'eroe trasmette: - Dal secolo non c'è attraversamento.

Le plumbee acque della morte volano intorno a Shamash come un uccello,

E il vecchio Urshanabi naviga su una barca,

che trasporta i morti. Egli conosce la strada per Utnapishti,

All'unico mortale che è sfuggito alla legge.

L'eroe ha salutato Siduri, ha diretto i suoi passi verso la foresta.

Uscì dalla foresta al fiume, sulla riva vide

La navetta e accanto c'è un vecchio con una lancia o un lungo bastone.

Perché stai vagando, restando indietro rispetto ai morti, - disse Urshanabi all'eroe.

Entra, ti porto dritto al molo eterno.

No, non sono rimasto indietro rispetto ai morti, - rispose l'eroe Urshanabi.

Il mio cuore batte nel mio petto, anche se non c'è scintilla nei miei occhi,

Le guance appassite dal dolore, la testa chinata dalle lacrime.

Ecco un miracolo! Sento dei colpi", disse Urshanabi.

In effetti, il cuore batte. Perché sei venuto qui

In questa terra senza ritorno, nelle acque eterne della morte.

Sono venuto spinto dalla tristezza, - rispose Gilgamesh Urshanabi.

Voglio trovare un amico e renderlo immortale.

Ora fammi salire sulla barca e portami a Utnapishti.

Andiamo, - disse Urshanabi. - Soddisferò la tua richiesta.

Altri, che ho guidato, non mi hanno chiesto nulla.

Ecco un palo da tenere in equilibrio. Non toccare l'acqua con loro.

Gilgamesh si slacciò la cintura, si svestì

Legò strettamente il palo e sollevò il palo come un albero.

La barca Urshanabi ha guidato, in modo che l'umidità del piombo

La morte più simile, Gilgamesh non ha toccato con un palo.

Utnapishti gira per l'isola, circondato da un eterno abisso.

Percorrendo il sentiero immutabile, aggira i suoi possedimenti.

L'eterno abisso è immobile. Nessun pesce ne salterà fuori.

Non c'è suono d'ali sopra di lei, nessun grido acuto di uccello.

Dietro le montagne, che non sono visibili, ci sono Shuruppak e le acque dell'Eufrate.

Non ci sono notizie da lì, arriva solo la barca Urshanabi,

Perché non c'è ritardo nella morte. - Cos'è successo ai miei occhi?

Ehi moglie! Questa è la barca di Urshanabi, ma sopra di essa si alza una vela.

Mai prima d'ora è stata issata una vela qui.

Non preoccuparti, i tuoi occhi sono vigili, risponde la moglie di Utnapishti,

Come in quegli anni in cui, in mezzo alla nebbia che copriva la terra e il cielo,

Hai visto il monte della salvezza e ti sei ormeggiato alla sua cima.

E i miei occhi vedono la vela. E il morto tiene questa vela.

Guarda come sono pallide le sue guance. Il marinaio è annegato, probabilmente

Cosa non può vivere senza una vela. E nuota più veloce degli altri

In una terra dove non c'è bisogno di correre, perché non c'è ritorno per i morti.

Stai dicendo sciocchezze! - ha obiettato a sua moglie Utnapishti,

Per molte centinaia di anni ho osservato come vengono trasportate le anime dei morti,

mantenendo il loro aspetto. Chi non è stato qui! E il re, e l'aratore,

E un flautista, un fabbro e un falegname. E li portano senza corona,

Niente zappa, niente tromba, niente flauto.

Giudice che chiede al morto cosa vorrebbe portare con sé.

Gilgamesh arriva a terra, lasciando la barca di Urshanabi.

Cammina, lascia impronte sulla sabbia, ed è subito chiaro

Qualunque sia il morto dalla barca di Urshanabi, ma un alieno con un'anima vivente.

E Utnapishti gli si avvicina, rivolgendosi a lui con una domanda:

Perché le tue guance si sono abbassate, perché la tua testa si è abbassata?

Forse le tue guance sono bruciacchiate da lunghi vagabondaggi?

Forse dal vento e dal freddo non c'è più luccichio nei tuoi occhi?

Ho perso mio fratello minore. Andò in campagna senza ritorno,

L'eroe Utnapishti risponde. - Non posso accettarlo.

Tutto nella mia vita è diventato sgradevole. Qui lo sto cercando in giro per il mondo.

Utnapishti scosse la testa e rispose con un discorso triste.

Perché non vuoi sopportare la quota assegnata al popolo.

Per le persone all'incontro degli immortali, il destino non ha lasciato posto.

Renditi conto che le dee e gli dei sono chicchi pieni di grano,

Bene, tutto il resto è pula. La morte non dà pietà alle persone.

La casa umana è di breve durata, come un sigillo che mettiamo sull'argilla.

Anche il nostro odio è momentaneo...

Tavola XI.

Come ti sei sottratto alla legge? - gli chiede Gilgamesh.

Perché sei migliore di me e degli altri? Non più forte, non più alto.

Perché sei onorato con l'immortalità. Come è riuscito a compiacere l'Onnipotente?

È andata così. Ho vissuto a Shuruppak, che sorge sul fiume Eufrate.

Conosci questa città. Sono un tuo connazionale e un lontano antenato.

La città è antica, cara agli dei. Sono venuti alla riunione

Anu, Ellil, il loro messaggero Ninurta ed Ea erano con loro.

I loro cuori si inchinarono al diluvio. Hanno prestato giuramento di non divulgazione.

Non ho infranto quel giuramento di Ea, al cui cuore ero gentile.

Sceso dal cielo sulla terra, si rivolse a casa sua:

Ascolta il muro, osa se puoi:

Verrà il giorno, pioverà dal cielo.

Ma prima, muro,

Il proprietario smonterà in registri,

Per costruire una zattera di tronchi,

Per metterlo su una zattera,

La casa è grande, con quattro angoli,

Colui che sarà in questa casa,

Evita la morte improvvisa.

Questo suggerimento mi era chiaro. Ma una cosa è rimasta poco chiara

Come sarà percepito il mio comportamento di Shuruppak dalle persone e dai vicini.

Spiega, - consigliò Ea, - che hai deciso di navigare verso l'Oceano,

Ea regna. Ho iniziato a lavorare per una settimana.

Ha smontato la casa di suo padre in tronchi e ha distrutto il recinto di casa.

I tronchi con le assi mi sono stati utili, la zattera è andata bene.

La casa è stata posta ad angolo retto su un'enorme scatola simile a

Diviso in nove scomparti. Era alto sei ponti.

Per evitare che l'acqua penetri al suo interno, ho riempito le fessure con della resina.

Me l'hanno portato i bambini. Ho preso un pino sotto la pagaia di poppa.

Ho iniziato a raccogliere provviste. Introdotte pecore e montoni per il cibo,

Il bestiame della steppa e le bestie della foresta sono ospitate nella mia dimora.

Ho portato la mia famiglia con i maestri che mi hanno aiutato nel mio lavoro,

E assegnato un posto a ciascuno. Shamash si è preso cura di noi,

Annunciando l'inizio di un acquazzone, in modo che potessimo aprire la porta.

Il pallido mattino si illuminò un po', come una nuvola nera si levò,

Tornando la notte, e subito il rombo obbedì ad Addu,

E, incapace di sostenere il suo sguardo, tutta la terra tremò come una ciotola.

Il vento del sud si è precipitato sulle montagne, schiacciando alberi e rocce.

Gli dei del diluvio avevano paura, Anu si precipitò sotto protezione.

E disteso ai suoi piedi, come cani, ululavano di orrore.

E Ishtar gridò in modo straziante, come una donna in travaglio:

Mostrami il mascalzone che il diluvio fece scendere sulla terra.

Non allora ho dato alla luce persone in modo che si trasformassero in pesci.

Tutti i sei giorni dall'inizio del diluvio, la nostra nave ha portato e oscillato,

Sette notti nell'oscurità, ho sentito i colpi delle onde tempestose,

Ma sono diventati più deboli. Il vento giovane si placò a poco a poco.

L'acquazzone non batteva più sul tetto. E ho deciso di aprire la finestra.

Shamash ha illuminato lo spazio per me e le tracce sono sgorgate dai miei occhi

L'oceano si allargò, l'umanità divenne argilla.

Quanti giorni sono passati, non ricordo, ma sono andato di nuovo alla finestra.

E ho visto una montagna sporgere dall'acqua all'orizzonte.

L'ho riconosciuta dalla forma. Più bello era il dolore di questo nome.

Sono riuscito a dirigere la nave verso di essa e la montagna l'ha trattenuta.

A poco a poco l'acqua si è abbassata e ho iniziato a contare i giorni.

Con l'inizio del settimo giorno, ho liberato la colomba.

Ma tornò indietro, perché il terreno non si era ancora asciugato.

Dopodiché, ho lasciato andare il rondone, ma anche lui è tornato indietro.

Il corvo è stato l'ultimo a essere liberato da me. Un uccello ha notato la goccia d'acqua

E lei non è tornata. Ho sentito il suo grido acuto.

Aprendo la porta, scese a terra. Fece un incenso sulla montagna.

Due volte sette ho installato incensieri, ho spezzato rami di cedro.

E si sono accalcati come mosche su questa vittima in una folla avida.

La Dea Madre è arrivata per ultima. Collana di lapislazzuli

Decorato il meraviglioso collo, il dono del signore del cielo Anu.

E toccandolo con la mano e ammirando il suo splendore

Dice: - Questa pietra, che mi è stata presentata, ha lo scopo di segnare

Liberazione della terra dal diluvio. Soddisfate, dei, con doni,

Sei degno di loro, allontana solo Ellil dai doni umani.

Fu lui a nominare personalmente lo sterminio delle persone.

Anche Ea, il mio protettore, si rivolse a Ellil con rimprovero.

Hai fatto un diluvio invano, l'hai fatto senza pensare.

Invano hai imposto eguale pena al colpevole e al giusto.

Dato che c'era un'eccedenza di persone, avrei messo i leoni su di loro come predatori,

O lo davo ai lupi come cibo, oppure Erra chiedeva aiuto.

Ora mostra a Utnapishtim e sua moglie un posto dove vivere.

Il colpevole dell'alluvione si avvicinò. Mi sono nascosto dalla paura sulla nave.

Ma mi ha portato a terra, con le parole che mi ha rivolto:

Eri un uomo, Utnapishti, e d'ora in poi sei come dei.

E d'ora in poi, la tua casa sarà la foce dei fiumi. E non c'è morte per te.

Così sono finito qui in mezzo all'abisso alla pari di mia moglie.

Quindi, per tormento e obbedienza, gli fu assegnata una vita senza fine.

All'improvviso Gilgamesh si addormentò e non sentì il discorso della fine.

Un sogno insolito soffiò su di lui, come una tempesta di sabbia.

La moglie di Utnapishti dice: Risveglia l'uomo alla vita.

Che ritorni in patria per quel sentiero familiare.

Utnapishti scosse la testa. - Non abbiate fretta. Lascialo dormire.

Nel frattempo, cuocigli il pane e metti le pagnotte sul letto.

Sul muro, non dimenticare di segnare le tacche diurne con un coltello.

Passarono sette giorni, dai quali rimasero delle tacche sul muro.

E quando Gilgamesh si svegliò, Utnapishti sentì da lui:

La morte ha preso possesso della mia carne, perché non c'erano sogni.

Una traccia di stanchezza - il tuo sonno è lungo, - lo rassicurò Utnapishti.

Guarda che fine ha fatto il pane che ti ha cotto tua moglie,

Ora non è adatto al cibo. ma tu sei vivo. Vai al flusso

Lava via i resti del sogno mortale, cambia il tuo abbigliamento.

Tuttavia, è apparsa la navetta. Urshanabi ti aiuterà.

E quando Gilgamesh se ne andò, la moglie di Utnapishtim disse:

Il mio pane è raffermo. Cosa può darmi un uomo sulla strada adesso?

Chi ha un cuore inquieto, Utnapishti risponde a sua moglie,

Non conosce le cure mondane, quest'uomo non è sazio di pane,

E con la loro folle audacia. E al posto del pane raffermo

A un marito irrequieto rivelerò la mia parola segreta.

Gilgamesh si lavò con acqua di sorgente e si cambiò d'abito.

Il suo corpo divenne bello, ma la tristezza sul suo viso non se ne andò.

Gilgamesh affondò nella canoa, in piedi accanto a Urshanabi,

Hai camminato, stanco e lavorato. Con cosa tornerai a casa?

Ti aprirò la mia parola segreta alla separazione.

C'è un fiore sul fondo dell'oceano, petali su un alto stelo

Lingue fiammeggianti. Se tu, Gilgamesh irrequieto,

Avrai questo fiore, la cattiva vecchiaia non ti minaccia,

La morte ti aggirerà. Eccola, la parola nascosta.

Gilgamesh udì questa parola e si precipitò al pozzo con una freccia.

Si legò delle pietre ai piedi e sprofondò nel fondo dell'abisso.

Lo sguardo fu attratto dal bagliore di un fiore su uno stelo spinoso.

Petali di fuoco fiammeggiavano come lingue nell'oscurità dell'abisso.

Toccando il fiore con la mano, Gilgamesh si punse sulle spine.

E, avendo ricevuto il suo sangue vivo, il fiore divampò come una torcia.

E salito con lui in superficie, Gilgamesh disse a Urshanabi:

Ecco un fiore tratto dall'abisso e che dà speranza alla vita,

Prendendo forza dalla morte. Tornerò a Uruk incomparabile

E controllerò il fiore sulle persone. Lo testerò su me stesso.

Gilgamesh salutò Urshanabi. Il deserto si aprì davanti a lui.

Ha un'oasi e uno stagno profondo. Volevo rinfrescare il mio corpo

Gilgamesh sprofondò nella pozza. Quando si è alzato,

Il serpente balenò davanti a lui. Il serpente ha portato via il fiore

In movimento, cambiando pelle. Gilgamesh scoppiò in lacrime.

Per quello che ho lavorato nella mia vita, non ho portato del bene a nessuno ...

Alexander Nemirovsky

Dal libro "Miti dell'antichità - Medio Oriente"

Appunti

1. Il creatore dell'epopea, proprio come Omero e i suoi successori, inizia con una breve presentazione dei meriti del suo eroe, che non solo commise

imprese, ma lui stesso le ha immortalate, usando per questo non l'argilla, ma una pietra eterna. L'autore avrebbe potuto conoscere le iscrizioni del re di Lagash Gudea che elogiavano le sue attività, l'iscrizione del re di Babilonia Hammurabi.

2. Uruk (l'odierna città di Varka, nel sud dell'Iraq) è una delle città più famose dei Sumeri. Secondo la tradizione leggendaria, questa è la seconda delle città che hanno raggiunto l'egemonia sui Sumeri Meskiagasher, figlio del dio del sole Utu, è considerato il fondatore della dinastia reale. La fondazione di Uruk è attribuita a suo figlio Enmerkar, a cui successe l'eroe epico Lugalbanda, padre di Gilgamesh. Gli scavi archeologici di Uruk, iniziati nel 1849, sono ancora in corso, perché in termini di superficie (5 Kmq) Uruk è una delle più grandi città dell'antica Mesopotamia.

3. Eanna, il tempio di Anu, il dio del cielo, in sumerico "casa di Anu". Secondo i dati archeologici, si tratta di un complesso di edifici, su cui torreggiava una torre: uno ziggurat. Uno dei numerosi templi dell'area sacra murata era il tempio della dea dell'amore e della fertilità, Inanna (Ininn), corrispondente all'accadico-babilonese Ishtar. Lo ziggurat, chiamato Zgiyarimin, era la costruzione di Ur-Nammu, il fondatore della dinastia reale di Ur.

4. Delle mura di Uruk, considerate la creazione di Gilgamesh, sono rimaste solo tracce nel terreno. Gli archeologi le datano all'inizio del III millennio a.C. e.

5. Sette uomini saggi - gli eroi del mito eziologico, comuni in Mesopotamia, Canaan e India. Al tempo di Omero, la trama è stata ereditata dal mondo antico e piena di nuovi contenuti.

6. Quindi, secondo le caratteristiche formali, Gilgamesh è un eroe nella comprensione greca di questo termine. È vero, nei miti ellenici il rapporto tra i principi divini e umani nell'eroe non è mai stato determinato.

7. Pukku - una sorta di arma che non può essere identificata con tipi di armi diffusi. Forse questa è una rete nota agli antichi Sumeri e successivamente utilizzata nei combattimenti dei gladiatori romani.

8. Squad - un contingente permanente di soldati, integrato se necessario dalla milizia. Il re ei combattenti avevano uno stretto rapporto. Stavano entrando nel palazzo. In tempo di pace, come si evince dall'epopea, la popolazione subì le "gesta" dello zar e dei suoi "compagni".

9. Questi e altri dettagli non del tutto chiari del comportamento di Gilgamesh, omessi nella presentazione, lo caratterizzano come un "flagello del popolo", un "tiranno" nel senso moderno del termine. La successiva vittoria su di lui da parte dell'uomo della natura Enkidu umanizzò Gilgamesh.

10. Il re invia un cacciatore a Eanna, dove vivevano le sacerdotesse nel tempio di Inanna-Ishtar, che sostenevano il culto dell'amore e della fertilità con atti sessuali. La parola "meretrice" introduce una connotazione negativa, estranea alle idee degli antichi adoratori di Inanna-Ishtar.

11. L'epiteto del poleonimo Uruk è tradotto da alcuni ricercatori come "areale", altri come "racchiuso". Prendiamo condizionalmente il termine "perfetto".

12. Ishkhara - una divinità di origine sconosciuta, venerata nell'Asia occidentale, tra i semiti e gli hurriti (a Ur, Ugarit, Babilonia), forse appartenente al substrato linguistico pre-sumero, originariamente la dea della fertilità, poi la "padrona di giustizia" e guerriero. Nell'epopea di Gilgamesh, sostituisce Ishtar, ostile all'eroe, e l'eroe dell'epopea è in un matrimonio sacro con lei.

13. Nella mitologia sumero-accadica, il mostro Humbaba (Sumerian Huwava), a guardia della foresta di cedri del Libano per conto del dio Ellil, era visto come una creatura dalle molte gambe e dalle molte braccia, la stessa della mitologia greca, il signore dell'ovest Gerion.

14. Egalmakh - un grande palazzo.

15. Raggi di radiosità: un'arma favolosa di cui è dotato Humbaba.

16. Ishtar ha tradito il suo amato Dumuzi, dandolo a sua sorella, la dea degli inferi.

17. Nelle storie degli amanti di Ishtar, non è solo la dea della fertilità, ma anche la dea della caccia, della guerra e la protettrice della cultura. Da qui il leone che ha catturato, il cavallo addomesticato, l'animale da guerra, il legame con il giardiniere, poi trasformatosi in ragno.

18. La maledizione di Enkidu sulla prostituta caratterizza la situazione del "libero amore" in Mesopotamia. Accanto alle sacerdotesse e ai sacerdoti dell'amore, che si trovavano in una posizione privilegiata, c'erano le prostitute di strada che si accalcavano vicino alle mura e attendevano i clienti in luoghi affollati (cfr.: Bott(ro, 1998, 352 ss.).

19. Questa formula verbale è usata da un poeta accadico per separare gli episodi nel tempo.

20. Il fiume Evlei (moderno Karun) scorreva a est di Sumer. Nelle parti sopravvissute dell'epopea non ci sono informazioni sugli eroi che visitano questi luoghi.

21. L'addio di Gilgamesh a Enkidu ricorda il lamento omerico di Achille su Patroclo (Il., XVIII, 316 e segg.). Achille mette anche le mani sul corpo di un amico e ricorda le imprese che hanno compiuto insieme. Ma quanto più umano è Gilgamesh di Achille. Non porta sacrifici umani agli dei, dedicando loro solo una statuetta di argilla. Riconoscendosi il colpevole della morte di Enkidu, si ritira nel deserto che ha dato alla luce Enkidu e, non riconciliandosi con la morte, cerca di portare l'anima del suo amico fuori dagli inferi.

22. Gilgamesh era considerato il nemico dei leoni ed era spesso raffigurato su statuette di argilla che combattevano contro i leoni. Questa immagine visiva fu percepita dai Greci e incarnata nell'immagine di Ercole, che era considerato il vincitore di un mostruoso leone ed era raffigurato con la pelle di un leone.

23. Le montagne attraverso le quali passò Gilgamesh, secondo i Sumeri e gli Accadi, erano alla fine del mondo, sostenendo la cupola celeste. Attraverso un buco in queste montagne, il dio del sole discendeva dopo la fine del giorno nel regno della notte, così che la mattina dopo sarebbe passato attraverso le stesse montagne dall'altra parte della terra.

24. Le impressioni della visita alle grotte sotterranee potrebbero riflettersi nelle idee sul giardino degli inferi.

25. Urshanabi - un barcaiolo, portatore delle anime dei morti negli inferi, il predecessore dell'etrusco Haru e del greco Caronte.

26. La distribuzione quasi onnipresente del mito del diluvio ha una fonte arcaica comune: una o più catastrofi. Le varianti sono il risultato della migrazione dalla Mesopotamia. Le inondazioni fanno parte di una sorta di ritmo cosmico.

27. Erra - il dio delle epidemie nella mitologia sumero-accadica.

28. A causa dell'interruzione del testo, non è chiaro il ruolo del fiore rubato dal serpente. È possibile che fosse simile nello scopo al ramo d'oro nel mito di Enea negli inferi come presentato da Virgilio. Molto probabilmente, Gilgamesh, arrivato negli inferi attraverso il sole (da solo o insieme a Enkidu), potrebbe tornare solo con il "fiore del sole" come simbolo del mondo superiore.

5. IL RACCONTO SU GILGAMESH

Le tavolette d'argilla su cui sono state fatte le prime registrazioni dei racconti popolari di Gilgamesh risalgono alla metà del III millennio a.C. e.

C'è motivo di credere che Gilgamesh fosse una vera figura storica. Il suo nome è conservato nell'elenco dei più antichi re di Sumer. Il vero Gilgamesh regnò nella città di Uruk tra la fine del 27° e l'inizio del 26° secolo a.C. e. Le leggende chiamano Gilgamesh il figlio del re Uruk Lugalbanda e della dea Ninsun. Questa affermazione non è così fantastica come potrebbe sembrare, poiché nell'antica Sumer c'era l'usanza per il re di contrarre un "matrimonio sacro" con una sacerdotessa, che era considerata l'incarnazione vivente della dea che serviva.

Il nome "Gilgamesh" significa presumibilmente "antenato-eroe". Esistono diverse versioni dell'Epopea di Gilgamesh. La più completa e interessante è la cosiddetta "versione di Ninive", scritta in cuneiforme assiro in accadico per la biblioteca di Ninive del re Assurbanipal. Questa voce è stata inserita nel VII secolo a.C. ehm... ma, secondo lo scrivano, è una copia esatta di un originale più antico. Secondo la tradizione, l'incantatore di Uruk Sinlikeunninni, vissuto alla fine del II millennio a.C., è considerato l'autore di questo originale. e.

La versione di Ninive del poema su Gilgamesh si chiama "About the All-Seen". Questa è una delle opere più straordinarie dell'antica letteratura orientale. Leggende e racconti disparati vengono qui portati a un'unità coerente della trama, i personaggi degli eroi sono dati nello sviluppo psicologico e l'intera narrazione è intrisa di riflessioni filosofiche sulla vita, la morte e il significato dell'esistenza umana.

All'inizio del poema, Gilgamesh è un sovrano giovane e frivolo. Non sapendo dove mettere le sue forze, opprime brutalmente i suoi sudditi e si abbandona alla baldoria.

Spinti alla disperazione, gli abitanti di Uruk si rivolsero agli dei con una preghiera per creare un degno avversario per Gilgamesh.

La dea Aruru plasmò dall'argilla un potente mezzo uomo e mezzo bestia chiamato Enkidu. Enkidu era dotato di velocità e agilità bestiali, aveva i capelli lunghi e il suo corpo era ricoperto di lana.

Per il momento Enkidu non sapeva nulla del mondo delle persone, viveva nella foresta, mangiava erba e gli animali selvatici lo consideravano loro.

Una volta Gilgamesh fece un sogno in cui una pesante pietra cadeva dal cielo, alla quale tutti gli abitanti di Uruk si inchinavano, e lo stesso Gilgamesh si innamorò di lui, come un essere vivente, e lo portò da sua madre.

La madre di Gilgamesh, la saggia dea Ninsun, interpretò così il sogno: Gilgamesh troverà un potente amico che amerà come un fratello.

Ben presto un cacciatore venne da Gilgamesh lamentando che nella foresta era apparso un uomo selvaggio, che spaventò i cacciatori e portò via la loro preda, riempì le fosse di caccia e liberò gli animali dalle trappole.

Gilgamesh consigliò al cacciatore di attirare il selvaggio fuori dalla foresta con l'aiuto di una donna.

Il cacciatore assunse in città una bellissima meretrice di nome Shamkhat e andò con lei nella foresta.

La prostituta sedusse Enkidu e lo portò a Uruk. Lì ha assaggiato il cibo umano - pane e vino - e si è unito così al mondo delle persone, avendo perso la sua essenza bestiale.

Enkidu si è rassegnato: lui, come prima, non ha corso!

Ma è diventato più intelligente, una comprensione più profonda.

(Tradotto da I. Dyakonov)

Dopo qualche tempo, Enkidu incontrò Gilgamesh. Ci fu una lotta tra loro, ma nessuno dei due riuscì a sconfiggere l'altro. Hanno riconosciuto che le loro forze sono uguali e fraternizzate. Gilgamesh portò Enkidu da sua madre Ninsun, che li benedisse entrambi come suoi figli.

Nonostante questa svolta favorevole delle sue fortune, Enkidu "deluso, si sedette e pianse". E quando Gilgamesh gli chiese il motivo di tanta tristezza, rispose:

“Urla, amico mio, strappami la gola:

Sono seduto inattivo, la mia forza è svanita.

Quindi Gilgamesh suggerì di andare insieme sulle montagne libanesi, ricoperte di foreste di cedri, e distruggere il mostro Humbaba che viveva lì.

Enkidu aveva paura. Nella sua precedente vita nella foresta, si avvicinò alla dimora di Humbaba e sapeva che "l'uragano è la sua voce, la sua bocca è una fiamma, la morte è il suo respiro". Inoltre, il dio Enlil ha dotato Humbaba della capacità, a suo piacimento, di privare chiunque del coraggio.

Enkidu iniziò a dissuadere il suo amico da un'impresa senza speranza. Fu raggiunto dai saggi di Uruk. Dissero a Gilgamesh: “Perché vorresti farlo? Lotta impari nella dimora di Humbaba! E la madre di Gilgamesh, la saggia Ninsun, esclamò, rivolgendosi al dio del sole:

“Perché mi hai dato Gilgamesh come figlio

E mettergli un cuore inquieto nel petto?

Ma Gilgamesh aveva già deciso. Disse a Enkidu:

“Io ti precederò e tu mi griderai:

"Vai, non aver paura!" Se cado, lascerò un nome;

Gilgamesh ha combattuto contro il feroce Humbaba!"

Enkidu quindi giurò che avrebbe combattuto al fianco di Gilgamesh, ei fratelli partirono. In tre giorni viaggiarono per sei settimane e raggiunsero la foresta dove viveva Humbaba.

Il mostro apparve davanti a loro circondato da "sette raggi", e questi raggi magici instillarono una paura irresistibile negli eroi. Ma poi lo stesso dio del sole Shamash venne in aiuto di Gilgamesh ed Enkidu. Il coraggio tornò agli eroi, sconfissero Humbaba, uccisero le sette luci, abbatterono i cedri magici, che contenevano i resti del potere malvagio, e sradicarono i ceppi.

Dopo un duro lavoro, Gilgamesh fece il bagno nel ruscello, "si separò dallo sporco, indossò il pulito" e la dea Ishtar notò la sua bellezza. Discese dal cielo e si offrì a Gilgamesh come sua moglie. Ma ha rifiutato a causa della cattiva reputazione della dea.

"Quale gloria ti viene data?

Fammi elencare con chi hai fornicato!»

Alcuni storici vedono nel conflitto tra Gilgamesh e Ishtar un riflesso del vero conflitto tra il potere reale e quello sacerdotale.

La dea offesa chiese a suo padre, il dio Anu, di creare un gigantesco toro che avrebbe distrutto l'impudente Gilgamesh. Il toro è apparso. Ma Gilgamesh, con l'aiuto di Enkidu, sconfisse questo mostro e gli eroi tornarono in gloria a Uruk.

Di notte, Enkidu vide in sogno il Consiglio degli dei. Gli dei erano arrabbiati perché Gilgamesh ed Enkidu uccisero Humbaba, che era sotto gli auspici di Enlil, e il toro creato da Anu, e discussero se entrambi gli eroi dovessero essere puniti o solo uno di loro. Alla fine, gli dei decisero.

"Lascia che Enkidu muoia, ma Gilgamesh non deve morire."

Enkidu raccontò il suo sogno a Gilgamesh, ed entrambi erano tristi. Gilgamesh cercò di propiziare gli dei con sacrifici, promise di decorare i loro idoli d'oro, ma gli dei risposero: "Non spendere, o re, in idoli d'oro, Dio non cambierà le parole che si dicono ..." Per volontà degli dei, Enkidu si ammalò e morì. Gilgamesh pianse amaramente il suo amico:

"Piango per Enkidu, amico mio,

Come un pianto, singhiozzo amaramente.

Il mio amato amico è diventato la terra!

Enkidu, il mio amato amico, è diventato la terra!”

Gilgamesh chiamò i migliori artigiani di tutto il paese e ordinò loro di realizzare una statua di Enkidu: il corpo è d'oro, il viso è di alabastro, i capelli di lapislazzuli.

Dopo aver seppellito Enkidu con gli onori, Gilgamesh indossò gli stracci e fuggì nel deserto. Era tormentato non solo dal dolore per il suo amico morto, ma anche dal pensiero della propria mortalità, di cui solo ora si rendeva conto: “Non morirò come Enkidu? Il desiderio è penetrato nel mio grembo, ho paura della morte e corro nel deserto ... " Gilgamesh decise di trovare il saggio Utnapishti, l'unico immortale tra le persone, e imparare da lui il segreto dell'immortalità.

Gilgamesh camminò per molti giorni e alla fine raggiunse le alte montagne, le cui cime sostenevano il cielo e le basi andavano negli inferi. Qui finiva il mondo delle persone e iniziava un sentiero sconosciuto, lungo il quale il sole si levava in cielo all'alba e al tramonto entrava nell'oscurità.

Questo percorso era sorvegliato da persone scorpione. Hanno cercato di arrestare Gilgamesh:

“Mai, Gilgamesh, c'è stata una strada,

Nessuno ha ancora camminato in montagna ...

L'oscurità è fitta, nessuna luce è visibile.

Ma Gilgamesh rispose:

"E nel caldo e nel freddo, nell'oscurità e nell'oscurità,

In sospiri e pianti - andrò avanti!

Si precipitò nell'oscurità e, attraversandola, uscì alla luce di un altro mondo. Vide un meraviglioso giardino, dove le foglie degli alberi erano di lapislazzuli e i frutti erano di corniola. Dietro il giardino si estendeva un mare infinito: il Mare della Morte, e sulla sua riva, su una ripida scogliera, viveva l'amante degli dei Siduri.

Apprendendo che Gilgamesh vuole trovare l'immortalità, Siduri non ha approvato le sue intenzioni:

"Gilgamesh! Dove stai mirando?

La vita che cerchi, non la troverai.

Gli dei quando crearono l'uomo

"Giorno e notte, sii allegro,

Festeggia ogni giorno...

Guarda come ti tiene la mano il bambino

Rendi felice il tuo amico con i tuoi abbracci -

Questo è solo il lavoro dell'uomo."

Ma Gilgamesh si rifiutò di tornare nel mondo umano e continuò per la sua strada. Dopo aver attraversato le acque scure, apparve davanti all'immortale Utnapishti, che viveva dall'altra parte del Mare della Morte.

Utnapishti, così come Siduri, dice a Gilgamesh che gli dei hanno determinato la vita e la morte per l'uomo e hanno comandato di "vivere vivo". Il vecchio saggio rimprovera a Gilgamesh di aver trascurato il dovere del sovrano e di aver lasciato il suo popolo: “Volgi la tua faccia, Gilgamesh, verso il tuo popolo. Perché il loro sovrano indossa stracci? Segue un episodio inserito: Utnapishti racconta che durante il Diluvio Universale fu lui a costruire l'arca, a salvare la sua famiglia e un paio di tutti gli animali e gli uccelli, non permettendo alla vita di svanire sulla terra. Per questo, gli dei lo premiarono con l'immortalità.

La leggenda del Diluvio Universale non è collegata all'epopea di Gilgamesh ed è stata inclusa nella narrazione solo per sottolineare l'idea che solo attraverso un'impresa eccezionale, senza precedenti nel passato e impossibile nel futuro, una persona potesse ottenere l'immortalità, che questo è l'unico caso.

Gilgamesh cade nella disperazione:

“Cosa devo fare, Unapishti, dove devo andare?...

La morte abita nelle mie stanze,

E ovunque io guardi, la morte è ovunque!

Volendo consolare Gilgamesh, Utnapishtim gli disse che in fondo al Mare della Morte cresce un fiore che ripristina la giovinezza. Colui che l'ha ottenuto, sebbene non otterrà l'immortalità, allungherà comunque la sua vita.

Gilgamesh si legò ai piedi due pietre pesanti, si tuffò in fondo al mare e colse un fiore meraviglioso. Con il prezioso bottino, Gilgamesh raggiunse sano e salvo il mondo degli uomini.

Si è fermato al lago per fare il bagno nell'acqua terrena, ma poi un serpente è strisciato fuori dal buco e ha rubato un fiore meraviglioso. Il serpente perse la sua vecchia pelle e guadagnò nuova giovinezza, e Gilgamesh tornò nella sua città natale a mani vuote.

Ma quando vide le possenti mura di Uruk, una volta erette al suo comando, la sua anima si riempì di orgoglio.

La fine del poema è difficile da interpretare, ma la maggior parte dei ricercatori tende a vedere qui l'idea ottimistica che la vera immortalità di una persona risieda nelle sue azioni compiute durante la sua vita.

Questo testo è un pezzo introduttivo. Dal libro I casi più incredibili autore

LA LEGGENDA SULLA CITTÀ DI KITEZH Da molti anni gli scienziati cercano di svelare il mistero del piccolo lago russo Svetloyar. Secondo la leggenda, sulle sue sponde un tempo sorgeva la città: Big Kitezh. Il destino ha decretato che acquisisse uno speciale significato simbolico, diventando un segreto mistico.

Dal libro Casi Incredibili autore Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

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« Epopea di Gilgamesh", o una poesia" Su tutto ciò che ha visto"(Akkad. sa nagba imuru) - una delle più antiche opere letterarie sopravvissute al mondo, la più grande opera scritta in cuneiforme, una delle più grandi opere letterarie dell'Antico Oriente. L '"Epos" è stato creato in lingua accadica sulla base delle leggende sumere per un periodo di mille anni e mezzo, a partire dal XVIII-XVII secolo a.C. e. La sua versione più completa fu scoperta a metà del XIX secolo durante gli scavi della biblioteca cuneiforme del re Assurbanipal a Ninive. Era scritto su 12 tavolette a sei colonne in scrittura cuneiforme minuscola, comprendeva circa 3mila versi ed era datato al VII secolo a.C. e. Sempre nel XX secolo sono stati trovati frammenti di altre versioni dell'epopea, comprese quelle in lingua hurrita e ittita.

Nel 1839, un giovane inglese, Austin Henry Layard, partì per un viaggio via terra verso Ceylon. Tuttavia, in Mesopotamia, si soffermò sugli scavi dei tumuli funerari assiri. Questo "ritardo" si trascinò per molti anni; in questo periodo furono scavate le antiche città di Ninive (1849) e Nimrod. Grazie a questi scavi, Layard portò al British Museum gran parte della collezione di sculture assire, oltre a migliaia di tavolette rotte dal palazzo di Ninive.

Durante ulteriori scavi, nella città è stata trovata la biblioteca cuneiforme del re Assurbanipal. Le tavolette cuneiformi di questa biblioteca furono trasferite al British Museum dall'assistente di Layard, Ormuzd Rassam, che nel 1852 scavò la seconda parte della biblioteca, che conteneva le tavolette della collezione assira dell'Epopea di Gilgamesh.

Più di 25.000 tavolette sono state consegnate in sicurezza al British Museum di Londra. La decrittazione è stata avviata da un ufficiale dell'intelligence inglese a Baghdad, Henry Rawlinson. Sulla strada per Baghdad, Rawlinson, allora ufficiale dell'esercito e impiegato della Compagnia delle Indie Orientali, scoprì quella che divenne la chiave principale per decifrare la scrittura cuneiforme, l'iscrizione Behistun, incisa su una roccia vicino a Kermanshah, in Persia. Questa iscrizione è stata scritta in antico persiano, elamita e babilonese. Il lavoro iniziato da Rawlins a Baghdad fu continuato da lui a Londra, dove tornò nel 1855.

Successivamente, un talentuoso assistente autodidatta del dipartimento egizio-assiro del museo, George Smith, fu impegnato nella ricerca delle tavolette trovate. Il 3 dicembre 1872 tenne un discorso alla Society for Biblical Archaeology. Nel rapporto, ha affermato di aver scoperto un mito del diluvio simile a quello esposto nella Bibbia.

Era la famosa undicesima tavoletta della collezione epica assira. Poco dopo questo discorso, Smith pubblicò The Chaldean Account of the Flood, e con esso una breve descrizione dell'epopea. L'interesse per l'epopea si risvegliò immediatamente. Tuttavia, la tavoletta dell'alluvione era incompleta e servivano altre tavolette. Il Daily Telegraph ha fornito 1.000 ghinee per equipaggiare una nuova spedizione a Ninive che Smith ha organizzato per conto del British Museum. Poco dopo essere arrivato a Ninive, Smith trovò le righe mancanti della descrizione del diluvio, che allora come oggi erano la parte più completa dell'intera epopea. Altre tavolette furono trovate nello stesso anno e in quello successivo, e Smith fu in grado di compilare un'ampia descrizione dell'epopea prima che, nel 1876, si ammalasse e morisse nei pressi di Aleppo all'età di 36 anni.

Continuando a decifrare le tavolette, Smith scoprì che il messaggio del diluvio faceva parte di un grande poema chiamato i racconti di Gilgamesh dai babilonesi. Secondo gli scribi, "Tales" consisteva in 12 canzoni, ciascuna delle quali era di circa 300 righe. Ben presto si rese conto che mancava una parte della storia, poiché mancavano diverse tavolette. A seguito della spedizione da lui organizzata nel 1873, furono ritrovate 384 tavolette, tra cui la parte mancante dell'Epos.

Quando pubblicò The Flood, Smith affermò che si trattava probabilmente di una copia di una versione molto precedente scritta in Uruk (la biblica Erech, l'odierna Varka). Significativa per la storia dell'Epopea di Gilgamesh fu una spedizione archeologica americana dell'Università della Pennsylvania, che alla fine del XIX secolo, sotto la direzione di John Peters, iniziò gli scavi presso il tumulo di Niffar (l'antica Nippur), nel sud dell'Iraq. A quel tempo, l'archeologia aveva accumulato molta esperienza di scavo, ma questa spedizione era scioccamente frivola: la prima stagione di lavoro a Nippur nel 1888-89 iniziò quando Peters e il suo gruppo cavalcarono al galoppo frenetico attraverso le canne fino al sito di scavo, e finì quando la stessa spedizione lasciò il tumulo e gli arabi ostili eseguirono una danza di combattimento sul sito del campo distrutto. Tuttavia, il lavoro è continuato l'anno successivo e circa 40.000 tavolette sono state trovate e distribuite tra i musei di Filadelfia e Istanbul. Tra queste tavolette ce n'erano diverse contenenti le versioni più antiche del ciclo di Gilgamesh in sumerico.

La maggior parte dei testi antichi sono di natura commerciale e amministrativa, non di particolare interesse per il grande pubblico. Tanto più importanti sono i risultati degli scavi a Nippur, Ninive e altri centri della prima civiltà della Mesopotamia, perché ci hanno aperto i monumenti letterari più interessanti.

L'Epopea di Gilgamesh doveva essere abbastanza famosa nel secondo millennio a.C. una versione del poema, in accadico, è stata trovata negli archivi della capitale dell'impero ittita, Bogazkoy (in Anatolia). Fu anche tradotto in ittita. Nella Turchia meridionale sono stati trovati frammenti a Sultantepe. Un piccolo ma importante frammento proveniente da Meghiddo, in Palestina, indica l'esistenza di una versione cananea dell'epopea, e anche la possibilità che gli scrittori biblici conoscessero l'Epopea di Gilgamesh.

All'inizio e alla metà del XX secolo sono state rinvenute numerose altre tavolette contenenti frammenti dell'Epos in diverse lingue.

Nel 2015, la famosa epopea si è ampliata di altre 20 nuove linee. Ciò è accaduto dopo che i dipendenti del Museo di storia irachena hanno acquistato dozzine di tavolette di argilla da un contrabbandiere, ignari del loro vero contenuto. Come si è scoperto in seguito, su una delle tavolette è stato registrato un frammento dell'epopea, fino a quel momento sconosciuto.

L'epopea di Gilgamesh è stata creata in un periodo di mille anni e mezzo. Le tavolette cuneiformi sono sopravvissute fino ai nostri giorni, in cui le canzoni su Gilgamesh, che fanno parte dell'Epopea, sono registrate in quattro lingue dell'Antico Oriente: sumero, accadico, hurrico e ittita. Il più antico dei testi è scritto in lingua sumera. Allo stesso tempo, la versione accadica, che è un enorme risultato artistico, è considerata la più importante.

Le leggende sumere sopravvissute su Gilgamesh non sono unite in nessun gruppo di opere. In totale, ne sono stati conservati nove e appartengono tutti alla categoria dei monumenti epici. Tre leggende sono conosciute solo da rivisitazioni, le restanti sei sono sopravvissute e sono state pubblicate.

Le prime storie si riferiscono al cosiddetto canone di Nippur, che faceva parte dell'epopea accado-sumerica. Inizialmente, i loro protografi facevano probabilmente parte di un ciclo che racconta i governanti della città di Uruk dalla prima dinastia di Uruk. Oltre all'epopea Gilgamesh , che era il quinto sovrano di Uruk, leggende su Enmercare , il secondo sovrano di Uruk, e Lugalbande , quarto sovrano e padre Gilgamesh .

Le leggende akkado-sumeriche associate a Gilgamesh sono state conservate in elenchi datati all'inizio del II millennio a.C. e. (intorno al XVIII secolo a.C.). Tuttavia, sulla base di numerosi errori e imprecisioni clericali, nonché sulla base della natura del linguaggio, che a quel tempo sembrava arcaico, i ricercatori ritengono che il poema sia stato scritto molto prima. Tenendo conto del fatto che il poema, a quanto pare, fu creato prima dell'istituzione dell'unità del pantheon divino da parte dei re di Ur, e anche sulla base dei dati sulla diffusione della lingua accadica nella Mesopotamia meridionale, la creazione di il poema è attribuito ai secoli XXIII-XXI a.C. e.

Attualmente sono note le seguenti leggende:

Gilgamesh e Aga- racconta del conflitto tra Akki, il re di Kish, e Gilgamesh. A differenza di altre opere su Gilgamesh, il re non è dotato di tratti fiabeschi. Questa poesia non è stata inclusa nell'Epopea di Gilgamesh.

Gilgamesh e la montagna dei vivi(Gilgamesh and the Land of the Living, Gilgamesh and the Mountain of the Immortal) - racconta la campagna di Gilgamesh al gigante Huvava, che difendeva i sacri cedri.

Gilgamesh e il Toro del Cielo- descrive l'amore per Gilgamesh della dea Innin (Ishtar), che ha rifiutato, e la battaglia di Gilgamesh e del suo schiavo Enkidu con un toro celeste inviato da una dea arrabbiata. La fine della poesia non è sopravvissuta.

Gilgamesh e salice(Gilgamesh, Enkidu and the Underworld) - racconta come Gilgamesh, su richiesta della dea Innin, espulse l'aquila dalla testa di leone e lilith dal salice che vi si stabilì, dopodiché fece una poltrona e un letto per la dea del legno , e per se stesso - un tamburo e una bacchetta (secondo l'ultima interpretazione - una palla di legno e una mazza per il gioco). Successivamente, il tamburo cadde negli inferi e lo schiavo che Enkidu aveva inviato per lui non poteva tornare, poiché aveva violato diversi divieti. Solo dopo la richiesta di Gilgamesh gli dei gli permisero di comunicare con lo spirito di Enkidu.

Morte di Gilgamesh- Descrive come Gilgamesh cerca l'immortalità, ma scopre che è irraggiungibile. La poesia è sopravvissuta solo in frammenti.

Alluvione- contiene una storia sulla creazione dell'uomo, l'emergere del potere reale, il diluvio e come il re Ziusudra sfuggì al diluvio costruendo una nave e divenne immortale. L'estremità della tavoletta è stata distrutta.

Nessuno ricordava Gilgamesh come un personaggio storico quando furono scritte queste storie. Scritti nel genere di un poema epico, sono primitivi nel contenuto e arcaici nella forma, che è molto diverso dal poema accadico su Gilgamesh, che fu creato non molto tempo dopo.

Secondo i ricercatori dell'Epos, i primi canti su Gilgamesh furono creati alla fine della prima metà del III millennio a.C. e. Le prime tavolette arrivate fino ai nostri giorni furono create 800 anni dopo. In questo periodo avviene anche la creazione Versione accadica poema, che probabilmente prese finalmente forma nell'ultimo terzo del III millennio a.C. e. Nel secondo millennio a.C. e. in Palestina e in Asia Minore fu creata un'altra versione del poema accadico - " periferica ". Alla stessa epoca è attribuita la traduzione dell'Epopea nelle lingue urrita e ittita. Dalla fine del II millennio al VII-VI secolo a.C. e. è stata creata la versione finale di "Epos" - " Ninive ”, che è stato trovato nella biblioteca di Assurbanipal.

L'epopea era basata su entrambi i motivi mitologici basati sulle credenze religiose dei Sumeri e sulle leggende storiche. Gilgamesh era una figura storica, un lugal della città sumera di Uruk intorno al 2800-2700 a.C. e. Il suo nome, reso convenzionalmente in sumero come "Bilgames" (Bil-ga-mes), è menzionato in una tavoletta sumera con un elenco di sovrani sumeri datato all'inizio del II millennio a.C. e. Tuttavia, molto presto Gilgamesh iniziò a essere divinizzato. Dal 18 ° secolo aC e. il suo nome nella forma "Bilgemes" o "Bilgames" è menzionato tra le divinità sumere. Attorno a lui sorsero numerose leggende, nelle quali veniva rappresentato come un eroe divino, figlio della dea Ninsun e dell'eroe Lugalbanda (secondo un'altra versione, lo spirito "lilu"). Successivamente, il nome di Gilgamesh divenne molto popolare in Babilonia, nel regno ittita e in Assiria, a lui era associata l'immagine di un eroe che combatteva contro gli animali, il suo compagno era un eroe mezzo toro e mezzo uomo. Successivamente si è creduto che Gilgamesh fosse una divinità che protegge le persone dai demoni, un giudice degli inferi. Le sue immagini erano poste all'ingresso della casa, perché si credeva che in questo modo l'abitazione fosse protetta dagli spiriti maligni. Allo stesso tempo, Gilgamesh non ha svolto alcun ruolo speciale nel culto ufficiale.

I Sumeri furono i primi abitanti istruiti della Mesopotamia; era la loro lingua quella delle più antiche tavolette di Nippur, associate alla storia di Gilgamesh. I Sumeri conoscevano già il sistema di irrigazione prima di essere conquistati dalle tribù semitiche nel terzo millennio. Gli stessi Sumeri furono forse conquistatori venuti dal nord e dall'est durante il quarto millennio. La loro lingua era ancora in uso, sebbene gli stessi Sumeri non giocassero più un ruolo importante all'inizio del secondo millennio, quando l'Epopea di Gilgamesh fu scritta in questa lingua.

A causa della loro ricchezza, le città erano una preda desiderabile per le selvagge tribù semitiche dell'Arabia e per i popoli bellicosi di Elam e degli altopiani persiani. Poco dopo la caduta della dinastia reale di Uruk, quando i semiti si stabilirono ad Agade nel nord, il loro re, Sargon, abbatté le mura di Uruk. C'era un detto: "Ci sono muri forti a Uruk", e Gilgamesh era il loro costruttore.

Nell'era dei primi re sumeri, ogni città aveva già un tempio dedicato a un dio principale. Si trattava di edifici magnifici, decorati con rilievi e mosaici, con un cortile e un santuario interno, e talvolta, come a Uruk, con uno ziggurat. Lo ziggurat era una montagna sacra in miniatura; serviva da intermediario tra cielo e terra, dove gli dei potevano parlare con le persone. Così, quando Gilgamesh chiama sua madre, la dea Ninsun, lei va sul tetto del tempio per pregare e fare un sacrificio al grande dio del sole. I templi erano serviti da sacerdoti, nelle cui mani, un tempo, c'era quasi tutta la ricchezza dello stato e tra i quali c'erano molti archivisti e insegnanti, scienziati e matematici. Nei primi secoli ebbero un potere illimitato, finché "la dignità regale discese dal cielo", cioè le dinastie reali non si sono formate. L'influenza dei templi è rimasta, tuttavia, significativa.

I personaggi principali di "Epos" sono il semidio Gilgamesh - un potente guerriero, il re di Uruk, così come Enkidu - un uomo selvaggio, che la dea Aruru creò dall'argilla. La dea creò Enkidu in risposta alle richieste degli abitanti di Uruk, insoddisfatti del loro sovrano, Gilgamesh, che accusano del fatto che la sua furia non conosce limiti. Enkidu deve affrontare Gilgamesh e possibilmente sconfiggerlo.

Enkidu non ha familiarità con la vita civile, vive nella steppa tra animali selvatici e non sospetta per cosa è stato creato. Allo stesso tempo, Gilgamesh ha delle visioni, dalle quali capisce che è destinato a trovare un amico.

Un giorno giunse a Uruk la notizia che nella steppa era apparso un uomo potente, che non permetteva la caccia, proteggendo gli animali. Gilgamesh decide di mandargli una meretrice, credendo che questo costringerà le bestie a lasciare Enkidu. Ha raggiunto il suo obiettivo: Enkidu è stato sedotto, dopodiché la meretrice lo porta con sé in città, dove si unisce alla civiltà e assaggia per la prima volta pane e vino.

Enkidu incontra Gilgamesh in città. Tra loro si svolge un duello, ma nessuno di loro riesce a vincere. Successivamente, diventano amici e insieme iniziano a compiere imprese. Combattono contro il feroce Humbaba che custodisce i cedri di montagna, poi il loro rivale diventa un mostruoso toro inviato dalla dea Ishtar, furiosa con Gilgamesh per il suo rifiuto di condividere con lei il suo amore. L'omicidio di Humbaba provoca l'ira degli dei, che ricade su Enkidu, a seguito della quale muore.

La morte di Enkidu ha scioccato Gilgamesh, dal dolore fugge nel deserto, desiderando un amico, la sua disperazione è enorme. Gilgamesh si rende conto per la prima volta di essere mortale e si rende conto che la morte è il destino di tutte le persone.

Come risultato dei suoi vagabondaggi, Gilgamesh si ritrova sull'isola dei beati, dove vive Ut-napishtim, un uomo che solo tra tutti è diventato immortale. Gilgamesh vuole capire come sia riuscito Ut-napishtim, che racconta la storia di un'alluvione mondiale, dopo la quale è stato l'unico sopravvissuto. Dopodiché, Ut-napishtim dice a Gilgamesh che per amor suo il consiglio degli dei non si riunirà una seconda volta. Quindi suggerisce a Gilgamesh di trovare un modo per superare il sogno, ma questo si rivela impossibile.

La moglie di Ut-napishtim, che ebbe pietà dell'eroe, convinse il marito a fargli un regalo d'addio. Gilgamesh viene a conoscenza del fiore dell'eterna giovinezza, che è molto difficile da trovare. Gilgamesh è riuscito a trovare, ma non ad assaggiare il fiore: quando ha deciso di nuotare, il serpente mangia il fiore, cambia pelle e diventa giovane.

Dopo quanto accaduto, l'eroe tornò a Uruk, dove invitò il suo timoniere Urshanabi a fare una passeggiata con lui lungo le mura della città, costruite dallo stesso Gilgamesh. Gilgamesh mostra le mura ed esprime la speranza che i posteri ricorderanno le sue gesta.

Nel Canto XII, che è di origine posteriore ed era meccanicamente attaccato all'Epos, è una traduzione letterale in accadico della seconda parte del poema sumerico Gilgamesh e il salice. Racconta come Enkidu decide di scendere negli inferi per restituire il tamburo, ma così facendo viola i divieti magici e non può tornare. Gilgamesh fa una richiesta agli dei e, di conseguenza, gli è stato permesso di comunicare con lo spirito di Enkidu, che ha raccontato quanto fosse cupo il destino dei morti. Questa parte, nonostante non sia legata alla trama precedente, ha permesso di sottolineare l'idea che la morte non può essere evitata da nessuno.

Le canzoni sumere mancano della biella trovata dal poeta accadico. La forza del carattere dell'accadico Gilgamesh, la grandezza della sua anima - non nelle manifestazioni esterne, ma nei rapporti con l'uomo Enkidu. L'epopea di Gilgamesh è un inno all'amicizia, che non solo aiuta a superare gli ostacoli esterni, ma trasforma e nobilita.

L'epopea riflette anche molte visioni della filosofia dell'epoca sul mondo circostante (elementi di cosmogonia, la storia del "Diluvio Universale" in un'edizione successiva), etica, luogo e destino dell'uomo (ricerca dell'immortalità). In molti modi, l'Epopea di Gilgamesh è paragonata alle opere di Omero: l'Iliade, di cui ha mille anni in più, e l'Odissea.

Versione "antica babilonese". . 3 diverse versioni dell'epopea di Gilgamesh in accadico sono arrivate fino ai nostri giorni. La più antica di queste è la cosiddetta versione "antico babilonese". È stato conservato in 6 frammenti su tavolette risalenti al XVIII-XVII secolo a.C. e.

Tavolo Pennsylvania. Corrisponde alle canzoni I e II della versione successiva dell'Epos. Pubblicato da Stephen Langdon.

Tavolo Yale . Corrisponde alle canzoni II e III della versione successiva dell'Epos. Forse risale alla stessa lista del Pennsylvania Table. Pubblicato da Morris Jastrow e Albert Clay.

Primo frammento da Tell Harmal . Corrisponde alla canzone IV della versione successiva dell'Epos. Pubblicato da Van Dyck.

Secondo frammento da Tell Harmal .

Tavolo pergolato . Corrisponde alla quinta canzone della versione successiva dell'Epos.

Tavolo Meissner . Corrisponde alla canzone X (e forse VIII) della versione successiva dell'Epos.

Queste tavolette non si riferiscono allo stesso luogo dell'Epos, ragion per cui non c'è certezza assoluta che risalgano tutte allo stesso elenco dell'Epos. Tuttavia, condividono somiglianze nello stile e nel linguaggio. La calligrafia in tutte le tavolette è fluente e poco compresa, la loro lingua è difficile da capire. Inoltre, la maggior parte delle tavolette è mal conservata: solo i 4/5 del testo rimangono dalla Pennsylvania Table. Inoltre, solo "Pennsylvania", "Yale Tables" e "Meissner Table" contengono il testo che si trova nella versione successiva. Il resto del testo non è stato conservato nella versione successiva.

Versione "periferica". . Questa versione del poema è arrivata fino ai nostri giorni su un piccolo frammento che è stato trovato durante gli scavi nell'insediamento di Bogazkoy, che un tempo era la capitale del regno ittita. Questo frammento contiene diversi canti corrispondenti ai canti VI e VII della versione successiva dell'Epos, ma sono più brevi. Un altro frammento è stato trovato anche nel sito dell'antica città di Megiddo in Palestina, che corrisponde al canto VII della versione successiva dell'Epos. Entrambi i frammenti risalgono al XV-XIV secolo a.C. e.

La versione "periferica" comprende anche le traduzioni ittita e hurrita dell'Epos. Di essi sono giunti fino ai nostri giorni diversi frammenti, corrispondenti ai canti I, V e X della versione successiva dell'Epos. Questi frammenti sono datati al XIV secolo a.C. e.

Versione "Ninive". . Questa versione prende il nome dal luogo in cui è stata trovata. A volte è anche chiamato "assiro". Per questa versione, i ricercatori distinguono 4 gruppi di liste:

Frammenti rinvenuti durante gli scavi della città di Asshura. Contengono il testo ben conservato del VI canto. Questi frammenti sono datati al XIII-XII secolo a.C. e.
Più di cento frammenti rinvenuti durante lo scavo della biblioteca di Assurbanipal a Ninive. Contengono frammenti di tutte le canzoni e i testi delle canzoni I, VI, XI e XII sono stati conservati integralmente e presentano solo lievi danni. 8 frammenti sono attualmente inediti. Tutti i frammenti sono datati al VII secolo a.C. e.
Copia dello studente trovata durante gli scavi dell'antico insediamento di Sultan-Tepe (Mesopotamia settentrionale). Contiene frammenti di canti VII e VIII. Datato al VII secolo a.C. e.
Frammenti rinvenuti durante gli scavi della città di Uruk. Datato approssimativamente al VI secolo a.C. e.

Rispetto alla versione "antica babilonese", la versione "Ninive" ha un'introduzione, secondo la prima strofa di cui appariva il nuovo nome del poema: "Su colui che ha visto tutto". Inoltre, la poesia aveva probabilmente una conclusione.

In origine, la versione "Ninive" terminava con il Canto XI, la cui conclusione era la conclusione del poema. Tuttavia, in seguito la canzone XII, che è di origine successiva, vi fu attaccata meccanicamente. È una traduzione letterale accadica del poema sumerico Gilgamesh e il salice.

Differenze di versione

« antico babilonese " E " Ninive Le versioni sono generalmente simili tra loro. Il loro testo è in gran parte lo stesso. Le principali differenze sono nella sostituzione di un numero di parole (la maggior parte delle parole obsolete sono sostituite da sinonimi più moderni), nonché nell'espansione o riduzione dei testi. L'espansione è avvenuta o attraverso la moltiplicazione di formule epiche (peraltro alcune sono state prese in prestito da altre opere), o attraverso ripetizioni. Inoltre in alcuni casi c'è stato un riarrangiamento di alcuni brani del testo.

« Periferica » la versione è significativamente diversa dalle altre due: è più corta. In realtà, non è solo una traduzione di " antico babilonese » versione, ma la sua elaborazione completa. Contiene abbreviazioni: probabilmente mancano episodi che avevano un significato specifico per Babilonia (ad esempio, episodi avvenuti prima dell'apparizione di Enkidu a Uruk, conversazioni con gli anziani, ecc.). Inoltre, da esso sono stati rimossi momenti inaccettabili dal punto di vista religioso (in particolare, la vergogna della dea Ishtar). Di conseguenza, la versione "periferica" è in realtà una nuova poesia su Gilgamesh.

Composizione e sviluppo della poesia

La versione più completa dell '"Epos" è scritta su 12 tavolette a sei colonne in piccolo cuneiforme e comprende circa 3mila versi. Nelle traduzioni moderne del testo del poema è consuetudine dividerlo in 12 parti, ciascuna delle quali è indicata da un numero romano (da I a XII). Ogni parte, chiamata tavola o canzone, corrisponde a una tavoletta separata in " Ninive » versioni.

Tale divisione è stata inizialmente eseguita meccanicamente: quando non c'era più spazio su un piatto, ne è iniziato uno nuovo. Tuttavia, in " Ninive » versione della divisione in tabelle più armoniosa, ciascuna delle tabelle ha registrato una canzone separata

Tavolo	Canzone
	La furia di Gilgamesh e la creazione di Enkidu
	L'arrivo di Enkidu a Uruk e l'amicizia degli eroi
	Preparativi per la campagna contro Humbaba
	Campagna contro Humbaba
	Battaglia con Humbaba
	Ishtar e Gilgamesh. Combatti con il toro celeste
	Malattia e morte di Enkidu
	Compianto e funerale di Enkidu
	Il viaggio di Gilgamesh sulle rive dell'Oceano Mondiale
	Gilgamesh che attraversa l'oceano
	Gilgamesh sull'isola di Utnapishti. Ritorno
	Evoca lo spirito di Enkidu dagli inferi

Nella composizione del poema si possono distinguere 4 canzoni che, secondo l'ipotesi di alcuni ricercatori, erano originariamente indipendenti:

« Enkidiade”, che racconta del selvaggio eroe Enkidu, nonché di come è stato introdotto alla cultura;

campagna contro Humbaba(Huvawas);

episodio con Ishtar, il cui prototipo era la dea sumera Innin, così come un combattimento con un toro;

Il viaggio di Gilgamesh nel tentativo di ottenere l'immortalità.

Attualmente sono noti prototipi di canzoni sulla campagna contro Humbaba e sulla lotta con il toro, scritti in lingua sumera. Tuttavia, durante la creazione dell'Epos, queste canzoni non potevano essere collegate meccanicamente, poiché la connessione tra loro in termini di idea e composizione è ben ponderata e ha un profondo significato filosofico. Allo stesso tempo, non sono state incluse alcune canzoni su Gilgamesh, che l'autore dell'Epos probabilmente considerava inadatte ai suoi scopi. Quindi la canzone su Gilgamesh e Hagga non è stata usata.

Oltre alle canzoni dell'epopea eroica, per creare il poema è stata utilizzata anche l'epopea mitologica. In particolare, è stato utilizzato il testo del poema "Ishtar's Journey to the Underworld".

L'Epos fu tradotto per la prima volta in russo dal poeta Nikolai Gumilyov nel 1918. Come base, ha preso la traduzione francese recentemente pubblicata dell'Epos, realizzata dall'orientalista francese E. Dorm. Allo stesso tempo, Gumilyov fu consigliato da Vladimir Shileiko, uno specialista in testi sumeri e assiri, che scrisse un'introduzione alla traduzione, pubblicata nel 1919. Come la traduzione di Dorm, la traduzione di Gumilyov è piena di errori. Inoltre, Gumilyov ha integrato la traduzione con estratti della sua stessa composizione.

La successiva traduzione in russo è stata fatta dallo stesso Shileiko.

Shileiko completò la sua traduzione dell'Epos nel 1920. Shileiko ha anche prestato attenzione alla forma poetica dell'Epos. Per trasmetterlo in russo, ha scelto il dolnik come metro, che è stato introdotto nella poesia russa da A. Blok. La traduzione doveva essere pubblicata come parte del volume epico assiro-babilonese dalla casa editrice di letteratura orientale, ma nel 1925 la casa editrice fu chiusa e il volume non fu mai pubblicato e, dopo la morte dell'autore, il suo manoscritto andò perduto. La famiglia Shileiko ha conservato la seconda copia del manoscritto. Estratti da esso sono stati pubblicati nel 1987 nella raccolta di V. V. Ivanov "Shoots of Eternity" e nel 1994 nella raccolta di A. V. Shileiko "Through Time". Solo nel 2007 V. V. Emelyanov ha pubblicato "L'epopea assiro-babilonese"

La successiva traduzione dell '"Epos" in russo fu intrapresa nel 1961 dall'orientalista I. M. Dyakonov. A differenza di Gumilyov, Dyakonov ha tradotto dalla lingua accadica. Allo stesso tempo, conosceva anche il manoscritto della traduzione di Shileiko e usava anche il dolnik come metro per trasmettere la forma poetica. La traduzione è stata fornita con un ampio materiale di riferimento e si è distinta per l'accuratezza filologica. Inoltre, Dyakonov ha distinto tra tutte le versioni del testo e ha anche sottolineato le difficoltà di ricostruire frammenti perduti e danneggiati. Questa traduzione è stata ristampata nel 1973 e nel 2006.

Un'altra traduzione di "Epos" in russo è stata fatta da S. I. Lipkin. Se Shileiko e Dyakonov si ponevano come obiettivo la creazione di traduzioni filologicamente accurate con un apparato di riferimento dettagliato, allora Lipkin ha cercato di rendere più moderno il testo dell'Epos. Ha usato la traduzione di Dyakonov come base per la traduzione. Tuttavia, Lipkin ha cambiato il ritmo. Sulla base dello studio della struttura sonora dell'Epos, ha sostituito il dolnik con un metro a tre sillabe. Inoltre, non ci sono lacune e ricostruzioni condizionali nella traduzione.

Nel 2012 è stata rilasciata una versione ricostruita della traduzione russa dell'"Epos" nella traduzione di Dyakonov, integrata dall'edizione del 2003 di Andrew George, curata da un gruppo di dipendenti del Dipartimento di Storia e Filologia del Vicino Oriente Antico del Istituto di culture orientali e antichità dell'Università statale umanitaria russa.

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