"Cercando di coprire il mondo oggi, disegniamo dal dizionario che si è sviluppato nel mondo ieri", ha dichiarato Antoine de Saint-Exupery. Ed è difficile per noi non essere d'accordo con lui.

Sì, una volta non c'era nessuna scienza della filosofia. Ma l'umanità è già stata e amata saggezza. E oggi leggiamo saggi russi, francesi, turchi e altre fiabe che sono venuti da noi dall'abisso dei tempi misurati non solo da migliaia, ma anche decine di migliaia di anni. Quindi il coniglio mi precipitava da quell'epoca, quando è iniziata solo l'agricoltura. E nella fiaba su di lui, anche la conclusione filosofica giace, anche se semplice: non importa quanto velocemente tu possa lasciare i nonni, dall'orso e dal lupo, e il furto di volpe è più forte di te. Questo è l'uovo d'oro che topo con una coda dal negozio schiacciato, e cadde e rotto, gli scienziati derivano dal più antico mito della nascita dell'universo. Derniamo indietro nel lontano passato e di familiarizzare con le idee di antichi pensatori di una persona e della società. Le persone hanno a lungo certo di spiegare l'esistenza della società. E ha chiesto le seguenti domande:

Come sorge la società?

Come si sviluppa?

Dove va nel suo sviluppo?

Quali sono le sue prospettive?

Le risposte a questi problemi sono state determinate dal livello di sviluppo di una particolare società. A volte il lontano passato di umanità viene confrontato con l'infanzia. Da bambina, viviamo nel mondo favoloso, il mondo creato dalla nostra immaginazione e delle fantasie. Le fiabe che ci hanno detto che gli adulti ci hanno dato la prima idea del bene e del male, sulle possenti forze e le passioni, una persona, sul mondo in giro.

Quindi nelle prime fasi dello sviluppo dell'umanità della rappresentazione degli antichi, si sono riflessi nei miti.

Mitologia- Dal greco. Tradizione, leggenda e parola, insegnamento.

Leggi i seguenti miti e rispondi alla domanda: "Di cosa parlano i miti?"

1. Nel mito australiano, la gru Bronte getta un uovo al cielo. È rotto, e da allora il suo tuorlo, diventando il sole, illumina la terra. Uno dei libri sacri dell'India riferisce che non c'è tempo nell'era, quando non c'era nulla nell'universo, tranne che per le acque, un certo Dio si trasformò in un uovo e cominciò a nuotare in queste acque. Quindi l'uovo "diviso. Dei due metà del guscio, uno era d'argento, un altro d'oro. L'argento è la terra, dorata - cielo. "

Quando i credenti dipingono alle uova ortodosse di Pasqua, anche loro sono ora sconosciuti per se stessi, ricorda il mito del "Global Egg". La nuova fede prende in latte.

2. L'immagine maestosa dell'aspetto del mondo dipingere le leggende scandinave.

All'inizio c'era un abisso nero, separato l'uno dall'altro il regno delle nebbie (a nord) e il regno di fuoco (nel sud). Nel regno delle nebbie ha segnato una primavera, la sua acqua, congelata, si riempì all'abisso, finché il ghiaccio si avvicinò al regno di fuoco. Sparks, mescolando con ghiaccio, respirato la vita in esso, dalla guida del peso, i giganti sono nati - il primo di loro era imir - e la mucca gigante, che aveva un gigante di latte. Mucca, leccare un ghiaccio Bluer, ha creato un gigante, i tre figli i cui figli sono diventati i primi dei-Asami. Hanno ucciso Imir e ha fatto terra dal suo corpo, dal cranio - l'arco celeste, dalle ossa - le montagne, dai capelli - alberi e così via. Poi tagliavano la cenere e fecero un uomo da lui, e da ontano - una donna. In alto sopra le nuvole sono il paese degli dei. Nel mezzo di esso - il picco di un'enorme cenere di Igdazil, le cui radici si trovano nel paese di nebbie, e nel paese dei giganti, e nel paese delle persone. I rami di questa cenere si diffondono su tutto il mondo.

Tale albero del mondo è nei miti di molte nazioni. In Africa, questo è, naturalmente, Baobab o Palm, e non la North Ash degli Scandinavi.

È difficile organizzare un mondo, ma è condannato - prima o poi la grande guerra inizierà tra gli dei da un lato e i giganti e i mostri -sya-un altro. La cenere crolla iGratzil, sostenendo l'arco celeste, la Terra si tufferà nel Mondo del Mondo, nei lupi, colpendo per sempre il sole e la luna, finalmente inghiottili ...

Qui hai l'inizio del mondo, e la sua storia e il suo stato attuale, e il futuro, compresa la fine del mondo.

Tutto è spiegato (la proporzione negligente della mitologia scandinava è raccontata qui, tutto è significativo ... voglio sapere perché c'è un terremoto? Prego. Per numerosi trucchi criminali, Assa ha punito il fuoco di Dio Loki, lo cadando per le braccia e dietro le gambe verso la roccia (come Zeus - Prometeo). Un serpente si blocca sulla testa di Loki, dalla pasta di cui il veleno gocciola tutto il tempo. La moglie fedele di Lockey raccoglie questo veleno in una ciotola, proteggendo suo marito, ma è necessario svuotare la ciotola a volte, e in quel momento una goccia di veleno cade sul viso di Loki, rabbrividì dal dolore, scuotendo la terra.

Un'altra cosa è che queste spiegazioni non vengono verificate e non possono essere provenienti logicamente. Ma il mito è logico e prove e non è necessario, è una questione di fede e solo la fede.

3. Uno dei popoli africani ha una fiaba su come una saggia tartaruga ha deciso di raccogliere tutta la saggezza del mondo in una bottiglia di zucca - calebas, in modo che con l'aiuto di questa saggezza correggere il mondo. A sua volta, ha chiesto alla tartaruga di diversi animali, in cui la saggezza di ciascuno di essi.

"Nelle zanne! In artigli! Nel salto, "rispose Leopard.

"In vigore e tranquillità", ha detto Elephant.

Nelle gambe e orecchie c'era la saggezza di una lepre. Nelle ali e il volo era la saggezza di un'aquila.

Così sui cereali, lungo i cereali, riunì la saggezza da tutta la terra e tutto, senza amare né un piccolo, soffiato nel suo più grande, il miglior calebas ...

Alla fine, la tartaruga ha deciso che tutti gli animali degni di attenzione sono andati in giro, tutta la loro saggezza si riunì nelle sue calaba. E ora è necessario appendere calebas su un albero, più in alto per mantenere tutto raccolto sicuro. E vicino all'albero adatto rummiato nel pollo della Guinea. Nel caso, la saggia tartaruga ha chiesto la sua saggezza, ma il pollo della Guinea era stupido, come un pollo, e persino stupidamente tutti gli altri polli del mondo.

Salire una tartaruga su un albero, uscire da Calabas al petto. È chiaro che è stato a disagio la sua scalata. E dal fondo delle urla di pollo: "Bene, se hai deciso di arrampicarsi su un albero, così il turno di Calabas sulla schiena".

E la tartaruga ha capito, perché era davvero saggia che anche il pollo più stupido e che si potesse trovare un granello di saggezza che tutta la saggezza del mondo non poteva essere testardo anche nelle più grandi e migliori calderbas del mondo che la saggezza non poteva Appartengono a uno, ma se lei è saggezza, dovrebbe essere tutto.

E la tartaruga ha fortemente gettato le sue meravigliose calaba sulla terra. Lei sparse a pezzi. E insieme alla sua frantumata - in tutta la terra - la saggezza, che la tartaruga ha raccolto a lungo, per molti anni.

Sparsi in modo che il mondo diventa più saggio!

In generale, questo è già indubbiamente filosofico nello spirito della parabola, sebbene abbia preso la forma di una fiaba.

(Discussione dei miti di lettura).

In questo modo, mitologia -questa è storicamente la prima forma di upsion mondiale, spiegazioni da parte di persone della vita pubblica.

Leggi l'estratto dal libro "Miti dei popoli del mondo" (p. 25 Textbook).

Qual è la fiaba diversa dal mito?

È possibile prendere una leggenda storica per una varietà di mito? Giustificare la tua conclusione.

Con l'aiuto del mito, il passato era associato al presente e al futuro, è stato fornito il collegamento spirituale delle generazioni. Trasmesso da generazione a generazione valori spirituali: proporzione di conoscenze, credenze religiose, opinioni politiche, diversi tipi Arte e altri.

Così, in mitologia, l'urgente necessità di una persona è espressa nella comprensione e nel mondo circostante. E questa necessità è incorporata nei diversi fantastici dipinti del mondo reale.

Negli antichi miti sull'origine del mondo e della gente, le due idee sono più spesso assegnate:

1) L'idea della creazione - il mondo è stato creato dalla creatura-dio;

2) Idea di sviluppo - il mondo gradualmente sviluppato dal caos. I principali cicli a tema dei miti:

Miti cosmogici - miti sull'origine dell'uomo e della società umana;

Miti sugli eroi culturali - miti sull'origine e l'introduzione di alcuni beni culturali;

I miti escatologici sono miti sulla "fine del mondo", la fine dei tempi. Di conseguenza, alla prima fase del suo sviluppo, le persone hanno il cosiddetto coscienza mitologica.

Lavorare con il paragrafo 1 § 2, distendiamo le caratteristiche principali della coscienza mitologica e determiniamo le sue caratteristiche.

Cosa ne pensi sia preservato dalla coscienza mitologica in condizioni moderne? Aggurare la tua risposta.

Sì, anzi, sarebbe dilagante affermare che il modo mitologico di spiegare la vita era caratterizzato da persone solo in una fase iniziale dello sviluppo umano. Ad esempio, in periodo sovietico Sono stati creati molti miti, con cui facciamo lottare con difficoltà nei nostri giorni.

2. Vecchia filosofia indiana: come fuggire dalla sofferenza del mondo

Per capire le caratteristiche della visione del mondo degli indiani, è necessario sapere come si sono rappresentati il \u200b\u200bmondo, quale luogo e il ruolo è stato dato a una persona in questo mondo. Ascoltando la mia storia, costituisce una risposta a questa domanda nei quaderni.

Le prime fonti scritte di pulibropofia antiche indiano sono Veda.- Collezioni di inni di divinità, canti, rituali, realtà, formule sacrificali, ecc. Si ritiene che i Veda siano stati compilati nella prima metà del primo 11 ° millennio aC. e. Tradizionalmente, la letteratura vedica è divisa in diversi gruppi di testi. Questi sono primi di tutti e quattro Veda.(letteralmente - mantenere, da qui il nome dell'intero periodo e dei suoi monumenti scritti); Il più vecchio e più importante di loro - Rigetta(Conoscenza degli inni) - Una collezione di inni, che è stato formato relativamente lungo e alla fine sviluppato nel XII secolo. AVANTI CRISTO e. Un po 'in seguito appaiono Brahmans.(dal X secolo. BC ER - la leadership del rituale vedico, di cui il più importante Shatapathabrachman.(Brahmana Strike Ways). La fine del periodo vedico è rappresentata Upanishads.- viste filosofiche Indù.

Nel testo, l'Upanishad si riferisce alla menzione che una persona che padisce "... Rigfade, Yajurveda, Sam-Vednoy, Athenwed, Itihasoy, Purana, Vedas Vedas, le regole di onorare gli antenati, la scienza dei numeri, l'arte delle previsioni , cronologia, logica, regole del comportamento, etimologia, scienza sulla conoscenza santa, la scienza sui demoni, la scienza militare, la scienza sui serpenti e le divinità inferiori. "

Nei secoli VI-V. AVANTI CRISTO e. In India sorgono diverse scuole filosofiche, che hanno un'influenza indubbita l'una sull'altra, pur mantenendo, tuttavia, è unica. Questo è buddismo, Jainismo, Sankhya, Yoga, Vaishashik, Nyaya, Mimans, Vedanta, ecc.

La visione del mondo dell'antico indiano permea la profonda sensazione dell'universo vivente. Le cose sull'essere e l'universo hanno trovato, forse, la riflessione più completa nell'innoto "inno della creazione del mondo". È posto nel più presto dei Vedas - Ramed(Hymf Veda) e creato, in quanto considerano X B. AVANTI CRISTO e.

All'inizio era "Qualcosa di uno"- Possedere l'unica proprietà - l'indivisibilità della respirazione è apparsa quindi UniversoL'inizio della creazione posata sacrificio

Spazio Giant Puruxa.era diviso in parti e divenne fonte di vita per tutti gli esseri viventi.

Il mondo dell'universo è pieno di persone, liquori, animali

In che posto ha occupato le persone in questo mondo?

Io posto - world of Gods -"Lo spazio in cui la vita del paradiso prospera".

Stadio II - il mondo delle personeinviamento alla rigorosa gerarchia dello spazio, che si è riflessa nella struttura personalizzata dell'India:

Brahmans -uomini saggi, interpreti del VED;

Kshatriya.- Guerrieri e governanti;

Vaishi.- classe di agricoltori e allevatori di bovini;

Cusses.- servitori.

III passo - mondo dei demoni,spiriti, animali e abitanti di numerosi annunci.

Non ho il diritto di scegliere e dipendere dalle condizioni in cui hanno ottenuto.

Produzione:il mondo delle persone occupa la posizione media nell'universo, quindi le persone hanno una scelta pari e possono salire a altezze divine o scendere alla vita infernale.

Secondo le opinioni degli antichi indiani, una persona che si è verificata simultaneamente con tutti gli esseri dell'universo è in costante cambiamento: alberi, uccelli, fiumi, montagne, la terra stessa, le persone muoiono costantemente e rivivere costantemente. Pertanto, la centrale era l'idea del ciclo eterno della vita e dell'idea della fonte spirituale eterna (un'idea dell'Eterna Immortal Soul).

Dopo la morte del corpo, l'anima continua a vivere, mettendo sul corpo della creatura nata (reincarnazione). Ma che corpo sceglie l'anima? Di cosa dipende?

La risposta a questa domanda dà la legge del karma.

Lui dice: la quantità di azioni buone e cattive di una persona ottenuta nelle vite precedenti determina la forma delle nascite successive.

Il buon karma garantisce la rinascita di successo sulla terra e la vita perderanno con sofferenze minime.

Il karma notturno porterà alla peggiore esistenza corporale. In una nuova vita, puoi nascere uno schiavo, un animale, un verme e poi la pietra della strada che rende tutti i colpi di migliaia di gambe come un crollo dei peccati degli anni passati.

La ragione delle tue sofferenze in te è la maggior parte, lo meriti con le tue azioni in passato.

Mito, fiaba, leggenda

Quando il mito e la fiaba, i moderni folklinisti notano che il mito è il predecessore della fiaba, che in una fiaba rispetto al mito si verifica ... indebolimento della rigida fede nella verità degli eventi fantastici delineati, lo sviluppo di finzione cosciente (mentre il mito è inconsciamente artistico) e altri. La distinzione del mito e della leggenda storica, leggende, più differenze che è in gran parte condizionale.
La tradizione storica è molto spesso chiamata quelle opere di creatività popolare, che si basano su alcuni eventi storici. Queste sono leggende sulla fondazione delle città (Fiv, Roma, Kiev, ecc.), A proposito di guerre, su figure storiche prominenti, ecc. Questo segno, tuttavia, è lontano da sempre sufficiente a distinguere il mito e la legenda storica. Un esempio visivo è molti miti greci antichi. Come sai, ci sono varie narrazioni nella loro composizione (spesso adottate una forma poetica o drammatica) sulla base delle città, sulla guerra di Troia, sulla campagna di argonauti e altri grandi eventi. Molte di queste storie si basano su fatti storici validi, confermati da dati archeologici e altri (ad esempio, dagli scavi dei Troy, Mycene, ecc.). Ma per tenere una linea tra queste storie (cioè le leggende storiche) e in realtà i miti sono molto difficili, soprattutto da quando le immagini mitologiche di Dio e altre fantastiche creature sono affollate nella narrazione delle immagini storiche di dei e altre creature fantastiche.
Domande e compiti: 1) Qual è la fiaba diversa dal mito? 2) È possibile prendere una leggenda storica per una varietà di mito? Giustificare la tua conclusione.

A proposito di ciò

Dai un'occhiata ai passaggi dal libro T. P. Grigoriev "Tao e Logos" e il manuale di studio "Introduzione alla filosofia" (Modificato da I. T. Frolova).

Abbastanza .. Ma, penso, hai bisogno di un approccio individuale ... Tradizione - Ti dirò una dedizione, \\ come un cavaliere per una giovane moglie \\ è venuto a una terribile data \\ di una bara ... Ascolta completamente \\ non può senza tremare. \\ Morto infelice affascinato ... \\ - frecce, conosco questa fiaba. \\ Non ho delle frecce di tempo. Pierre-Jean Berance. Traduzione di Vasilly Kurochkin Frews e il villaggio della tradizione Ci sono solo una dedica oscura \\ circa il brillante senza tempo per il destino, \\ sulla bara completa dell'iscrizione, \\ commemorare me stesso. Peter Vyazemsky 1871 dal villaggio reale di Livadia \\ (nella caduta del 1871) \\ dedicato alla tradizione di Elisavet Dmitrevna Milyutin e non si è incontrata sulla Terra da allora. \\ Uno conservato in una dedizione: \\ con un rito convenzionale, la cattedrale sacra \\ nel tempio sepolta ricorda; Walter Scott. 1801 Traduzione V. Zhukovsky Pensante Uno Sono meraviglioso So che conosco una dedizione, - \\ By the Sea Kudryavaya Nymif ha vissuto, \\ langumentato la cosa povera alle aspettative, \\ e amare le lacrime su Mil Lila ... Ellis. Dalla collezione "Immmester" \\ 1. La nascita dell'arpa \\ (dalle "melodie irlandesi" T. mura) \\ dedicato. A. D. Legend Legend afferma che Slimree il sacro, \\ sotto la gravità dei doni di innumerevoli piegati, \\ coniugi sulla prua, scorreva da paesi lontani, / ascoltando il dono del Dan Miracoloso; \\ E coloro che sono venuti a loro con fede, \\ in fiore e nei giorni invernali l'uno dell'altro hanno amato un secolo. Ivan dmitriev 1805 Philoton e Bavda \\ Traduzione gratuita da Lafontaine Tradizione e focali con il nuovo Loyadio, una volta in un'unica e nel sangue, si alzò Lublino accanto a Lyubnia, accanto a Belgorod - Belgorrad! Sergey Virkatov 1944 Pola polacca leggenda o leggenda, costruita sulla sabbia, \\ mangiare una leggenda sull'immortale, \\ mondo familiare si blocca sui peli dell'uccello, poi la forza viene gettata sul porto turistico del vento a condividere parlare in lingue dai "segni sul muro "La leggenda in pietra del ciclo di persone semplici \\ spiega così la paura dei rami: \\ ha pensato su di esso Giuda, \\ Christ Soldier and Carain. Fedor Sologubern 1886 Trema Times Timing Aspen, Legend ... Ora, forse, amico mio e rinchiuso, tra i dipinti, e le finestre stanno cercando invano. \\ Colpire la campana della nave, come se fossi in Gulko un'antica moneta dello stato a lungo scomparso, ha vinto ricordi e fedeli. Georgos Seferis. Traduzione di S. Ilinskaya Tradition \\\\ nei giorni non udenti di Boris Godunov, \\ Nel MGL del paese nuvoloso russo, \\ Folle di persone sono andate via senza letto, \\ e di notte due boom della luna. Konstantin Balmont nella leggenda giornate non udenti "Non so cosa sono a lungo termine, \\ resto la mia anima non lo è. \\ Dimentica per qualsiasi momento non posso \\ Loyadio di anni distante. Baal Habyyys. Traduzione N. Glakova New Song in merito a Lorelee Tramp Mare Legends \\ Vive nel mio orgoglioso popolo, \\ e Chumgura cantano \\ sulla gloria non chiara dei combattenti, \\ circa i mariti eroici, \\ cosa in nome della libertà e del mondo, \\ lancio forte Sv

La cosiddetta leggenda vivente è un gruppo speciale di non cenarativo - orale (storie, insegnamenti, leggende, folclore) e reale (oggetti personali, memorabilizza, ecc.) - Certificati, particolarmente preziosi nello studio del nuovo e i periodi più nuovi Storia della Chiesa.
L'esistenza di questa categoria di fonti storiche è associata a una caratteristica della tradizione ortodossa, dove viene effettuato il trasferimento dell'esperienza spirituale da generazione in generazione: gli studenti mantengono il ricordo dei loro anziani, bambini spirituali - sui loro mentori, gli ascoltatori - circa predicatori e missionari. Questa memoria può essere trasmessa sia in forma reale che in una tradizione orale.
Esempi di trasmettere l'esperienza della comunicazione christcentrica dal mentore (fondatore del monastero, missionario, predicatore) ai suoi discepoli che troviamo in diversi storici

epoche in tutti i paesi ortodossi. Un esempio è un esempio luminoso - lo sviluppo della tradizione nel XX secolo: Sofronia Sakharov, che ha percepito la tradizione di Siluan Afonov, lo trasferisce all'Europa occidentale; I moderni teologi serbi di Afanasy Evtich e Amphiloche Radovich continuano a Diand Nikolai Vemirovich - Justin Popovich.
La leggenda dal vivo non è limitata al quadro del paese o del popolo; Ad esempio, il noto moderno anziano greco di Paisius Svyatogorets (Eznepedis) era uno studente di russo Jeroshimonach Tikhon35.
Un gruppo altrettanto importante di fonti non arrange è sia la tradizione orale36, sia con gli eventi del passato che dei nomi delle figure storiche e dei devoti. Nel suo contenuto e caratteristiche, confina con le fonti di Memoir. Di interesse non sono solo registrazioni audio e video, ma anche ricordi di persone che hanno facilitato gli eventi o comunicare con determinate personalità storiche.
Un tipo interessante di fonte orale - canzoni folk, ballads e poesie37, molti dei quali sono una prova visibile dell'influenza della tradizione ortodossa e della visione del mondo sulle masse. In particolare, in Serbia, monaci e clergymen erano fondatori di epopea canzoni folk, in particolare componenti del cosiddetto. Ciclo del Kosovo.
La tradizione orale è una fonte specifica. Non è molto esclusivamente sulla base dei suoi dati è possibile effettuare conclusioni di vasta portata sulla biografia e sulle attività di una o altre personalità. In uno studio storico, l'uso della tradizione orale è un elemento ausiliario e deve essere combinato con dati scritti e reali più affidabili. Allo stesso tempo, le fonti orali sono un valore eccezionale come prova di come il sermone e la missione sono stati percepiti tra gli ascoltatori e gli studenti di un mentore spirituale, un predicatore o un missioni. L'uso della tradizione orale consente di tracciare ciò che la reazione della gente al loro sermone, mentre si trasformò gradualmente e acquisirono nuove funzionalità e scale.
Molto importante e specifico tipo di fonte - ricordi e testimonianze dei monaci moderni trasmessi in una forma arsight. Sono interessanti non solo come informazioni sulla vita dei monasteri moderni. Spesso nelle storie dell'Inok contiene informazioni uniche sugli eventi di due centesimi trecento anni fa. Questa circostanza è associata alla tradizione secolare di verevoli: la catena continua della continuità degli "studenti del vecchio" non si ferma in alcuni monasteri per molti secoli. Pertanto, i monaci moderni possono dire non solo dei loro immediati leader spirituali, ma anche dei loro predecessori e dei mentori spirituali.
Tuttavia, quando si lavora con questo tipo, le fonti dovrebbero tenere presente che il ricordo stesso è il fenomeno storico più del metodo di riflessione realtà storica. Poiché il ricercatore italiano della tradizione orale di Alessandro Bottel è: "La memoria non è uno specchio, che riflette semplicemente ciò che era; La memoria stessa è un evento storico, alcuni di ciò che era, e quindi merita uno studio indipendente "38. La memoria (a causa della distorsione, le informazioni inevitabili da informazioni integrate) possono spesso testimoniare di più su chi indica l'ambiente memorizzato e il suo sociale rispetto all'evento più memorabile o fenomeno39.
Note al capitolo 8

1. Vedi: Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der Drei Jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas und Gerasa. Greifswald, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba und Ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen. Gottingen, 1999; Donner H. La mappa del mosaico di Madaba. Kampen, 1992; Donner H., Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen Des Deut- Schen Palastinaversins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-yonah M. La mappa del mosaico della Madaba. Gerusalemme, 1954; Pic-
   cirillo M. Chiese e Mosaici di Madaba // Stadium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior 34. Gerusalemme, 1989 (Arabo, versione: Madaba. Kana'is wa fusayfasa '. Gerusalemme, 1993); Nebenzahl K. Mappe della Terra Santa, Immagini di Terra Sancta attraverso due millenni. N.Y., 1986; Jacoby A. Das Geographische Mosaik von Madaba, Die Altete Karte des Heiligen Landes. Leipzig, 1905.
2. Per la prima volta con questo documento ha introdotto il lettore N.M. Karamzin (storia dello stato russo. T. 2. Spb., 1816; Ultima ristampa accademica.: Karamzin N.M. Storia dello stato russo. In 12 t. / Ed. A.N. Sakharov. T. II-III. M., 1991 ), seguendolo - N. Vlasov (viaggio del popolo russo nelle terre degli altri. Capitolo. 1. Sak., 1837) e I. Sakharov (viaggiare il popolo russo in Terra Santa. Parte 1. SPB., 1839).

Jobs See: Viaggio del viaggio di Daniel in Terra Santa all'inizio del XII secolo / Ed. Archeomico. Commissione ed. COME. Noreva, con la sua critica. ca. San Pietroburgo., 1864 (Franz è fatto da questo problema: SPB., 1864; Greco: SPB., 1867; e lui. Penna: LPZ., 1884); Elenco dei viso di guida Daniel Pilgrim / East. Arte. Ma. Venevitinova. Spb., 1881; Vivere e corno di Daniel, Russkaya Earth Iguman: 1106-1107. // ortodosso. Palestinese. Sabato 1883. T. 1. VOL. 3; 1885. T. 3. VOL. 3; Venevitinov Ma. La circolazione di Daniel in Terra Santa all'inizio del XII secolo // Chronicles della commissione archeografica del 1876-1877. Vol. 7. SPB, 1884; Camminando il gioco di Daniel / Pod. Testo, corsia. e Comm. G.M. Prokhorov // Monumenti della letteratura antica russia: XII secolo. M., 1978; Daniel / Ed. G.M. Prokhorov. San Pietroburgo., 2007.

1. Contrattiva del Novgorodsky (nel mondo - Dobryni Jerdykovich; N. XIII secolo), Stephen Novgorod, Ignazia Smolnyanin (XIV secolo), Ierodicone Zosima (XV secolo), Vasily Poznyakov, Trifon Korobeynikova (XVI secoli; cm.: Hoggling the Merchant Trifon Korobeynikov per i luoghi santi dell'est // note dei viaggiatori russi dei secoli XVI-XVII / Sost., Sottosistemi. Testi, Comm. Ni Prokofiev, Li Alekhina. M., 1988), Monaci Arseny Sukhanova (vedi: Squistazione . Kazan, 1870; Arseny Sukhanov Arseny // note dei viaggiatori russi XVI-XVII secoli. M., 1988), Piccoli ioni (XVII secolo), Priend Prient-Old appartiene Ivan Lukyanova (1702; vedi: Viaggio verso la Terra Santa di il sacerdote Lukyanova // Rus. Archivio. 1863. Edizione 1-5; Viaggio verso la Terra Santa del Priente di Mosca Giovanni Lukyanova. 1710-1711. M., 1864; John Lukyanov. Descrizione del modo per la Santa Grada Gerusalemme / / Magazine Mosk. Patriarcato.

1. Numero 8; Ponimko n.v. John Lukyanov // Todrel. 1990. T. 44; Eerbalisti N. Vita e la circolazione di John Lukyanova // Journal Mosk. Patriarcato. 1992. No. 8).

Vedi: Leonid, Archim. Gerusalemme, Palestina e Athos sui pellegrini russi dei secoli XIV-XVI. // leggendo nella composizione della storia storica. Lit-ry. 1871. VOL. uno; egli è Camminando a Gerusalemme. San Pietroburgo, 1882; Adrianov-PROTZ V.P. Viaggio // Storia della letteratura russa. T. 1. m; L., 1941; Danilov v.V. Sul Genere Caratteristiche delle antiche passeggiate russe // todlel. 1962. T. 18; Prokofiev n.i. "Cash" come genere nell'antica letteratura russa // scientifica. Zap. MGPI loro. IN E. Lenin. Vol. 288: domande della letteratura russa. M., 1968; egli è Camminata russa dei secoli XII-XV. // ibid. Vol. 363. M., 1970; egli è Letteratura di viaggio XVI-XVIII secoli: note dei viaggiatori russi XVI-XVII secoli. M., 1988; Letteratura dell'antica russia e del XVIII secolo. M., 1970; DPPN. La storia della letteratura russa. T. 3. SPB., 1899; BELOBROVA O.A. Le caratteristiche del genere di "Walkings" in alcuni monumenti scritti antico-russi del XVII secolo // todrl. 1972. T. 27; Ziteniev s.yu. La storia del pellegrinaggio ortodosso russo nei secoli X-XVII. M., 2007; Viaggio in Terra Santa: note di pellegrini e viaggiatori russi: XII-XX secoli. / Sost. B.N. Romanova. M., 1995; Rumanovskaya mangiò. Due viaggi a Gerusalemme nel 1830-1831 e 1861. M., 2006 [la prima pubblicazione dei due diari di viaggio scritti a mano dei viaggiatori a Gerusalemme: alcuni Stefan, che hanno accettato a Gerusalemme, con il nome di Serigion, descrivendo il suo pellegrinaggio nel 1830-1831; e nipote A.S. Norova Nikolai Petrovich POLIVANOVA (1832-1909), che ha accompagnato l'ex ministro dell'Illuminismo della Russia nel suo secondo viaggio in Palestina nel 1861].

1. [Sergius (Vesnin), Jeroshimona.] Lettere di Svyatogort ai suoi amici del Santo Mount Athos, con il ritratto dell'autore, con l'applicazione delle sue biografie, la Celia e il tipo di Kelly, in cui viveva. Nel 3 ° 8 ° ED. M., 1895 (1 ° e 2 ° ED.: SPB., 1850; L'ultima volta è riemessa.: M., 2008); egli è Guida di viaggio Montare Afonovskaya e puntatore ai suoi santuari e altri wunts. San Pietroburgo, 1854; egli è Monastero russo PanteleMonov sulla Montagna Santa Afonov. San Pietroburgo, 1854; Athos cemento o una descrizione della vita di tutti i famosi monofondi di Afonov. In 2 tonnellate. SPB., 1860 (il libro non è finito; dalla morte dell'autore, il lavoro è stato completato, a cura del monaco del monastero del Monastero del PanteleMonorov Azarya AFONOV).

Inoltre, appartiene: "Descrizione del monastero Effigmeno-Voznesensky" (non stampato); "Note palestinesi" (non finalmente elaborate e parte o donate); "Inaks russi sul Santo Monte Afonov da X al XIX secolo" (il lavoro è portato al XVI secolo; non stampato).

1. I lavori del porfido del lavoro sono interessanti, prima di tutto, dal fatto che ha collegato in loro due generi: in realtà note di viaggio, che sono, grazie al talento dell'autore, ai magnifici schizzi dell'insediamento delle località che hanno visitato il viaggiatore, particolarmente prezioso inerente alla sensibile criticità della percezione di molti eventi e fenomeni, combinati in loro con il progetto di notebook del ricercatore, aprendo i segreti del suo laboratorio creativo - qui contengono le sue considerazioni riguardanti la metodologia per uscire monumenti di cultura materiale e eventi storici, vengono presentati esempi di studi di consistenza e analisi archeografici, i campioni non sono ancora lucidati per un'ulteriore pubblicazione di polemiche scientifiche, ecc.

Vedi: PORFIRY (USPENSKY). Il primo viaggio ai monasteri Afonov e alle taglie di Archimandrite, ora vescovo, Porfirovsky (Assunzione). M, 2006 (ristampa); egli è Secondo viaggio attraverso la Santa Montagna dell'Art Archimandrite, ora vescovo, porfido (assunzione) negli anni 1858, 1859 e 1861 e la descrizione dei sketes di Afonov. M, 1880; egli è Descrizione dei monasteri di Afonov nel 1845-1846. [SPB, 1848]; egli è Il primo viaggio al monastero del Sinai nel 1845 Archimandrite Porfiriya (Assunzione). San Pietroburgo, 1856; egli è Il secondo viaggio di Archimandrite Porfiriya (Assunzione) al monastero del Sinai nel 1850. San Pietroburgo, 1856; egli è Alexandria Patriarcato: Sab. Pesca mat, ricerca e note correlati alla storia del Patriarcato Alexandrian / Ed. Xp.m. Jiobares. San Pietroburgo, 1898; egli è East Christian: Egitto. Lo stato dell'Apostolico Ortodossia- kapolic. Chiesa dell'Egitto nella prima metà del diciannovesimo secolo. Kiev, 1868; egli è East Christian: Egitto e Sinai. Viste, saggi, piani e iscrizioni: per la porfiria da viaggio Archimandrite. B.M, 1857; East Christian: Siria. Kiev, 1874-1876; egli è Viaggio Archimandrite Porfirovsky Assunzione nei monasteri nitrici in Libia nel 1845 Kiev, 1868; egli è Estratti da viaggiare al monastero egiziano (Rev. Anthony of the Great e Paul Five) [SPB, 1855]; egli è Viaggiando attraverso l'Egitto e nei monasteri di Sant'Antonio del Great e St. Pavel Soundansky nel 1859. San Pietroburgo, 1856; egli è Un estratto dal viaggiare ai monasteri di Meteor in Fessels nel 1859. Kiev, 1866; egli è Viaggio a Meteor e Monasteri olimpici nel porfido di Archimandrite di Fessana (Assunzione) nel 1856 / Ed. PAPÀ. Formaggio. San Pietroburgo, 1896; egli è Ras-al-Aine Wells Wells presso la città di Tira: un estratto da un viaggio attraverso la Terra Santa. [SPB, 1855]; e così via.

1. Come campione di questo tipo di osservazioni storicamente consecutive, è possibile portare, ad esempio, le note di viaggio sul Monte Athos, lasciato dal Pellegrino russo, tonnellata nel monachesimo del Patriarca Antiochia Sylvester nel 1834 a Damasco, Vasily Grigorievich Grigorovich -Barsky (1701-1747), che ha camminato tra le altre cose, a Roma, a Corfù, Chios, Isole dell'Arcipelago, a Cefalonia, Solun, Palestina, Siria, Arabia (a Sinai Mountain), Egitto, Costantinopoli, Antihai, Epiro , Macedonia e due volte (nel 1725 e 1744-1745.) Attery Athos (mentre ovunque, Barsky ha tolto le opinioni e progetta per l'attenzione dell'attenzione dei sedili e delle strutture e li ha raccolti circa 150) della sprecata di Vasily Grigorovich-Barsky In luoghi classificati a partire dal 1723 al 1747 in 4 ore / ED. Giustizia. Palestinsk. OH-in Genuine Manoscritto ed. Nikolai Barsukova. San Pietroburgo, 1885-1887; egli è La prima visita al Sacro Athos Mountain. San Pietroburgo, 1884; egli è La seconda visita alla montagna Santa Athos di Vasily Grigorovich-Barsky, loro stessi descritti. BM, 1887 (Vedi anche: Sofia, 1956; M, 2004). Vedi anche: barsukov n.p. Vita e lavori v.g. Barsky. San Pietroburgo, 1885. Il nome "Barsky" è considerato un immaginario (sotto di esso entrò nell'accademia dei Gesuiti a Leopoli ed è stato espulso per ortodossia); Il nome "Vasily" è monastico. Barsky stesso spesso si chiamava Vasily Kiev]; Le menzionate lettere di Svyatogort, che quasi 100 anni dopo il Borico arrivarono a Athos per la vita monastica e lì fu completata "in piena coscienza e ricordo ... tranquillamente e deceduto, con una preghiera sulla bocca e nel cuore" ["Tre anni dopo Athosskky stava scoppiando era la tomba di suo padre Sergio, e nelle sue ossa del suo giallo, che, secondo l'osservazione degli anziani Afonovsky, segna che il defunto non è privato della grazia di Dio. Le ossa piegate nella tomba fraterna complessiva, il cranio, con la benedizione del padre di Hegumen e il confessore, prese a se stesso a Kellya un anziano Gernoshimona Ezechiele, più di venticinque anni
   camminando sul Santo mondo di Afonovsky e distinto dalla semplicità patriarcale e dalla vita virtuosa, e lo tiene come gioiello "; Nel 1894, il cranio era già a Kellya Hieromonach Filaret (la vita dello Svyatogort del Padre di Geroshimonach Sergius // lettere di Svyatogort. P. 682)]; E le scrupolose registrazioni del viaggiatore del viaggiatore del porfido storico, che si affacciava su Athos in diversi anni dopo gli Svyatogorsi e i compiti principalmente scientifici di fronte a loro.

A questa serie di osservazioni, le opere di Alexey Alekyevich Pavlovsky (1877-1920), che hanno trascorso circa vent'anni a Athos, non hanno accettato i monasses, non hanno ottenuto e ha reso l'altezza letteraria, ma era una guida dettagliata per Athos (Pavlovsky A.a. . Satellite del pellegrino russo a St. Mount Afona. M., 1905; Lui è. Guida per Santa Mount Afonov. BM: Ed. Brotherhood Rus. Residenti in Athos, 1913) e "Universal Travel Guide" [Pavlovsky A. MA. Guida illustrata universale ai monasteri e luoghi santi dell'impero russo e St. Monte Athos. N. Novg., 1907 (2a Ed.: New York, 1988; Repr. Ed. 1907: M., 2008 - Jewel, devi dire con scientifico La visione è ugualmente priva di significato, quanto costa: ristampa rilasciata 100 copie.)] - Puntatore illustrato dei monasteri, incl. e Atono, per broad Circle lettori. Quest'ultimo ha incluso informazioni sui monasteri della diocesi Russia europea, Siberia, Caucaso, Athos (comprese anche alcuni percorsi per i pellegrini a St. Mountain) e informazioni per i viaggiatori in Palestina. Pavlovsky non solo ha usato le informazioni che gli è stata inviata in risposta alle sue richieste, ma anche personalmente visitato circa 300 monasteri. Molti monasteri descritti da Pavlovsky non sono più. La pubblicazione è una tabella allegata con un'indicazione della quantità di monastero e chiese in ogni diocesi, così come un vasto materiale illustrativo (tipi di monasteri, alcune città, cattedrali, chiese, ritratti di ribelli, immagini di icone di Verchimy).
Uno dei meriti di Pavlovsky è il "Gridden dai Greci" da lui, sul compito dei diplomatici russi che volevano conoscere il numero esatto di soggetti russi, il censimento della popolazione russa di Atono. Nel 1912, Pavlovsky ha contato su Athos 4.800 russi, nel 1917 - 2 500. See: Monastino russo a Athos nel 1913-1918: Rapporti A.A. Pavlovsky nel consolato generale russo a Salonicco / Publ., Oriente Arte. Mg. Talay // Russia e l'East Christian: [Sab Arte.] Vol. 2-3. M., 2004. (attualmente i russi su Athos a meno di 100 persone)
Viaggiare ad est, in particolare attraverso i luoghi santi della Palestina e dell'Egitto e dei territori adiacenti a loro, il cui risultato erano note significative, particolarmente importanti per lo studio delle scarse fonti narrative delle confessioni cristiane (in particolare, la storia del Chiesa copta) e periodi storici (ad esempio, varie invasioni musulmane del tempo), è stata a lungo presa da molti pellegrini e ricercatori russi.
Secondo la "storia degli anni passati", Rev. Anthony, il fondatore di Monasses russo, all'inizio del XI secolo. Ho visitato Tsargrad e ho visitato Athos due volte. La vita di Feodosia Pecherski riporta un viaggio a Gerusalemme Iguman del monastero di Kiev Dimitrivsky di Varlaam.
Nel XII secolo In Terra Santa andarono se non il primo, poi uno dei primi pellegrini russi Igume Daniel (nel 1113-1115, 1106-1108 o, come ora è considerato, nel 1104-1106), che ha portato al viaggio pieno di Osservazioni accurate e approfondite, il rapporto, che è diventato un campione per molti ultimi autori domestici delle note di viaggio [Vita e Ife Daniel, Russkaya Earth Iguman: 1106-1108. / Ed. Ma. Venevitinova. In 2 // ortodosso. Palestina. Sabato 1883. T. I. VOL. 3; 1885. T. III. Vol. 3 (9); Lefstrand E. Battaglia di Iguman Daniel a Terra Santa: il manoscritto della Biblioteca Royal Stoccolma // Acta Universitatis Stockholmiensis. Studi slavi di Stoccolma.

1. Vol. 22; "Camminando" di IGUMEN DANIEL / POD. Testo, corsia. e Comm. G.M. Prokhorov // Monumenti di letteratura antica Russia. XII secolo. M., 1978 (secondo una delle liste più antiche e consigliabili del RNB, Q. XVII. 88, 1495 L. 1 ^ 48, utilizzando l'elenco di RGB, Rum. No. 335, XV-XVI secoli) . N.m. Karamzin (la storia dello stato russo. T. II. NOTA 211, 225), che significa il sud russo Yuriev, credeva che "questo viaggiatore potesse essere il Vescovo Yuryevsky Daniel, ambientato nel 1113" e morto il 9 settembre 1122].

Il suo scientifico e il pellegrinaggio continuarono: Archimandrite Agrifinia, che è arrivato nel XIV secolo. Da Mosca a Sinai (vedi: fondo di Archimandrite Agrifeny dimora della Santa Madre di God / Ed. Archim. Leonid // ortodosso. Palestina. Sat. 1896. T. XVI. Vol. 3); Geromoni di Warzonofius [Battaglia della sparazione di Whersonophia a St. Storia di Gerusalemme nel 1456 e 1461-1462. / Ed. COSÌ. DOLGOVA // ortodosso. Palestina. Sabato 1896. T. XV. Vol. 3 (45)], Vasily poznyakov [anche: pozdnyakov; Vedi: Bucking del mercante Vasily poznyakov nei luoghi santi dell'est 1558-1561. // thu. Mosk. sulla storia e le antichità del russo. 1884. T. I (Ed. I.e. Obelin); Bunkering Vasily.

Poznyakov nei luoghi santi dell'Est / Ed, preliminari. Hm. Lopareva // ortodosso. Palestina. Sabato 1887. T. IV. Vol. 3 (18) (su un altro elenco)]] Mercants di Mosca Trifon Korobeynikov (mente. Dopo il 1594) e Yuri Greco (Tiffon Korobeynikov 1593-1594 / ED. E Prepiste. HM Lopareva // ortodosso. Palestina. Sat. 1888. T. IX. Vol. 27. Korobeinikov, come indicato da IE Zabelin, quasi completamente preso in prestito "walking" poznyakova), un mercante da Kazan Vasily Yakovlevich Gagara [vita e passeggiata a Gerusalemme e in Egitto Kazan Vasily Yakovlevich Gagara 1634-1637 / Ed, prefazione. COSÌ. DOLGOVA // ortodosso. Palestina. Sabato 1891. T. XI. Vol. 3 (33); Hoggling Vasily Gagars a Gerusalemme ed Egitto // note dei viaggiatori russi dei secoli XVI-XVII. M, 1988], ion "Black Deacon" sono piccoli dal monastero della Trinità-Sergius [racconto e la storia della storia a Gerusalemme e il monastero di Troitsky Sergiyev del diavolo nero dello Iona, sul fiume Little: 1649-1652 / Ed . COSÌ. DOLGOVA // ortodosso. Palestina. Sabato 1895. T. XIV. Vol. 3 (42)], Ieromona Ippolit Vishiensky (mente dopo il 1709) [Pelgryimation, o viaggiatore di onesto Hieromonach Ippolitis Vishensky, piega i santi della santi del sainryterpiece Boris e Gleb Cathedri Arcivescobonia Chernegovskaya a St. Gerusalemme (1707-1709) / [preforma. : Archim. Leonid]. M, 1877 (da "Thu. a Imp. Obrah della storia e antichità di Ros. A Mosk. Un-quelli. 1876. Kn. 4; New Ed.: Ultrasl. Palestina. Sat. 1914. Vol. 61), Il sacerdote Andrei Ignatiev con suo fratello (viaggio da Costantinopoli a Gerusalemme e la montagna del Sinai al Messenger russo, Conte Peter Andreevich Tolstom, Andrei Ignatiev e suo fratello il suo Stephen nel 1707 // Choyder. 1872. Kn. IV), Monastero di Hieromona Spassky) A Novgorod Seversky Makariya e SelevSerst (il sentiero per noi da Hieromonakh Makaria e Selevet dal monastero del saporito tutto misericordioso Novgorod Northska a St. Storia di Gerusalemme adora la bara del Signore del 1704 // Thu. nella stessa storia e Antichità di ROS 1873. Kn. 3. On. V).
Nel XIX secolo Il numero di pellegrini e la loro composizione sociale si stanno espandendo. Quindi, ai luoghi santi andarono: "Sela Pavlova residente" di Kir Bronnikov (un viaggio ai luoghi santi in Europa, Asia e Africa, commessi nel 1820 e 1821. Sella Pavlova nel residente di Kirom Bronnikov. M, 1824), Saratov Ieromona Paisius (Note del Saratov Spasov-Preobrazhensky Hieromonach Paisius Paisius, che ha viaggiato a Gerusalemme, a Sinai e la montagna Afonov nel 1841 // Thu. negli amanti degli spiriti, illuminazione. 1887. Kn. 8); Odessa Church Publicnist Alexander Alekseevich Umanats (1808-1877) [Umanites. Un viaggio a Sinai con l'ammissione di passaggi sull'Egitto e sulla Terra Santa. Nel 2 San Pietroburgo, nel 1850], che ha dato una delle prime descrizioni delle descrizioni della collezione di manoscritti della Biblioteca del Monastero di Santa Caterina sul Sinai; Professore Arabista di St. Petersburg University Osip Julian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky Oi Estratti da viaggiare in Egitto, Nubia e Upper Etiopia (1820-1821) // Senkovsky Oi. Cattedrale operazione. T. 1. SPB, 1852]; Andrei Nikolayevich Muravyov (1806-1874) (vedi: Muravyev A.n. Viaggio attraverso i luoghi santi del 1830. SPB, 1832; repr.: M, 2007); Ripetutamente citato il porfido santo [Porfory (USPensky), Archim. Penisola Sinai // ZHMNP. 1848. Parte 60; egli è Il primo viaggio al monastero del Sinai nel 1845. San Pietroburgo, 1856; egli è Il secondo viaggio di Archimandrite Porfiriya Uspensky al monastero del Sinai nel 1850. San Pietroburgo, 1856; egli è Viaggiare attraverso l'Egitto e nei monasteri di Sant'Antonio del Great and Rev. Pavel Sovraganissimo nel 1850. San Pietroburgo, 1856 (alcuni materiali su questo tema, il porfido santo incluso anche nelle sue memorie - "Libro della Genesi"); Vedi anche: Materiali per vescovo Bishop Porfirovsky / Ed. P.V. . T. I-II. San Pietroburgo, 1910; Dmitrievsky a.a. Bishop Porfili come iniziatore e organizzatore della prima missione spirituale a Gerusalemme e dei suoi meriti a beneficio dell'ortodossia e nello studio dell'est cristiano (al 100 ° compleanno) // post. Imp. Palestina. di 1905 T. 16]; Eroe della battaglia di Borodino, famoso collezionista, ministro dell'illuminazione folk (1853-1856) e accademico della San Pietroburgo Academy of Sciences (1851) Avraamy Sergeevich Norov (1795-1869) [Norov A.S. Viaggiando attraverso la Terra Santa nel 1835, Abrahami Nozzova. 3rd ed. SPB. 1854; egli è Viaggiando in Egitto e Nubia nel 1834-1835. Abraham Nonova, che serve un'aggiunta al viaggio in Terra Santa. Parte 1-2. SPB, 1840 (2nd Ed. In 2 ore. San Pietroburgo, 1853); egli è Gerusalemme e Sinai: Scrapbook Second Viaggio ad est. San Pietroburgo, 1878; egli è Viaggia in sette chiese menzionate nell'apocalisse. San Pietroburgo, 1847; Vedi anche: pozdeeva .. Patriarca Nikon, Abramo Norov: Novgorod, Nazareth, Gerusalemme, Sarajevo: (Centurco XVII - secolo XX: FATE) // Problemi della storia del libro russo, della cultura e della coscienza pubblica. Novosibirsk, 2000. P. 217-224], chi chi ha dato l'obiettivo di riempire le lacune negli scritti dei suoi predecessori - la porfiria storica e K. von Tyshendorf, che "non ha avuto abbastanza tempo per esplorare in dettaglio I tesori scritti, che, in tutta la libertà vigilata, sono nascosti ancora sotto il monastero di Arches Sinai "(Norov A.s. Gerusalemme e Sinai.

Pp. 109-110); ABBOT (nel 1766-1807) della chiesa dell'ambasciata russa a Costantinopoli Archimandrite Leonti (Zelensky-Yatsenko) (1726-1807) [VEDI: Popov A.P., PROD. Jr. Grigorovich: Pellegrino appena aperto su St. Luoghi del XVIII secolo. Kronstadt, 1911 (dove gli estratti sono pubblicati dalle note di circa. Leonty)]; Insegnante Poltava Victor Kirillovich Kaminsky (Mind 1856) [Kaminsky V.K. Memorie del fan della St. Bara. San Pietroburgo, 1855 (ristampa: 1856, 1859)]; Kiev Hieromona Ierophe [Note della luce del giorno durante un viaggio ai luoghi santi dell'est di Kiev-Pechersk Lavra Ieromonach Ierofey nel 1857 e 1858. Kiev, 1863]; Professor-Bibleist dell'Accademia spirituale di Kiev, infatti - il primo archeologo biblico domestico nel senso esatto della parola Akim Alekseevich Olesnitsky (1842-1907) [Olesnitsky A.a. Terra Santa. In 2 tonnellate di Kiev, 1875]; Lo storico della regione Perm, un viaggiatore e una figura pubblica, uno dei fondatori della società palestinese ortodossa imperiale e il capo della costruzione di due principali oggetti russi a Gerusalemme - Sergievsky Compound e la casa russa alla soglia di nuove navi (Il futuro della fattoria Aleksandrovsky) Dmitry Dmitrievich Schimmentaev (1828-1893) [Schimentaev D. Sinai e Palestina: dalle note di viaggio del 1865. Perm, 1877], che ha continuato anche (però, non criticamente) ricerca A.S. Noreva nella Biblioteca Sinai.
Le osservazioni importanti riguardanti la vita dell'Orthodox East hanno portato il capo della missione spirituale russa a Gerusalemme Archimandrite Antonin (Kapustin) (1817-1894), lasciato come il più importante risultato scientifico di uno dei suoi viaggi, una descrizione dei manoscritti del Sinai. Un'istanza del tuo catalogo scritto a mano su. Antonin ha presentato il monastero di Santa Caterina (dove era andato all'inizio del 20 ° secolo), e l'altro consegnato alla Biblioteca della Società Palestina (vedi: PPA Ras. F. 192. Atto. 1. D. 71). Il catalogo non è stato pubblicato. Diari su. Antonina è memorizzata in RGIA (F. 834. OP. 4. D. 1118-1131) o RNB (F. 253. On. 1. D. 42, 174, 177, 892) e o Ban [OP Ban (Tek . Veloce.). F. 1382-1382]. Da pubblicazioni di lavori su. Antonina vedi: dalle note del Sinai Bogomolets // TR. Spiriti di Kiev, Accademia. 1873. Gennaio-aprile, settembre; Cinque giorni sulla Terra Santa. M., 2007; Da Gerusalemme: articoli, saggi, corrispondenza 1866-1891. M., 2010.
Vedi anche: Gerd L.a. Archen. Antonin Kapustin e la sua attività scientifica (basata sui materiali degli archivi di San Pietroburgo) // il patrimonio a mano dei bizantinisti russi negli archivi di San Pietroburgo. San Pietroburgo, 1999; Guruleva v.v. Archimandrite Antonin come numismat // State Hermitage: Numiz-Matich. Sabato 1998. All'80 ° anniversario di V.M. Potina. San Pietroburgo, 1998; Lei è. Collezionisti russi di monumenti numismatici presso l'ortodossa est: (seconda metà del XIX - L'inizio del XX secolo) // Pellegrini: il ruolo storico e culturale del pellegrinaggio. Sabato Scientifico Tr. San Pietroburgo., 2001 \\ Dmitrievsky A. Capo della missione spirituale russa a Gerusalemme Archim. Antonin (Kapustin). San Pietroburgo., 1904; egli è I nostri collezionisti di manoscritti e libri di vecchia data Professor v.i. Grigorovich, vescovo Porfore (Assunzione) e Archimandrite Antonin (Kapustin) / Publ., Comm. Fb. POLLAKOVA, B.L. Phonkich // Byzantinorusica.

1. T. 1; Isaia (Belov), IER. Ricerca Archim. Antonina (Kapustina) su Sinai // teologo. Tr. 1985. Sat. 26; Cipriano (Kern), Archim. O. Antonin Kapustin, Archimandrite e capo della missione spirituale russa a Gerusalemme (1817-1894). Belgrado, 1934 (ristampa: M., 2005); Nicodemus (Rotov), \u200b\u200bMitra. La storia della missione spirituale russa a Gerusalemme // The Bologosl. Tr. 1979. Sat. venti; Filippov M.V. Sulle attività scientifiche e letterarie dell'Archimandrite Antonina Kapustina (in connessione con il 90 ° anniversario della sua morte: 1894-1984) // teologia. Tr. 1986. T. 27; Phonkitch Bl. Antonin Kapustin come collezionista di manoscritti // antica arte russa: libro scritto a mano. M., 1983. Sat. 3.

Deve essere menzionato anche accompagnando. Antonina Vasily Logvindwich [Logvino-HIV V. Viaggi verso la Terra Santa e in altri luoghi dell'est: dal diario di pellegrinaggio di Vasily Logvinovich. Kiev, 1873]; Membro e responsabile della missione spirituale russa a Gerusalemme, storico famoso E l'archeografica su. Leonid (Cavelin) (1822-1891) [Leonid (Cavelin), Archim. Note dell'Ooka, nativo della città di Kaluga, del suo viaggio verso la Città Santa di Gerusalemme da Mosca attraverso la Moldavia, la Turchia ed Egitto, all'inizio del secolo scorso // Kaluga. EPARA. Vedod. 1862. No. 20; egli è Dalle note della lettura amichevole di Inoka Pilgrim //. 1870-1873; egli è Vecchia Gerusalemme e dintorni: dalle note del Pellegrino di Inoka. M., 2008]; Writer Nikolai Vasilyevich Berg (1823-1884) [vedi La sua: guida a Gerusalemme e dintorni. San Pietroburgo, 1863]; Laureata dell'Università di Mosca Tambov Terreno proprietario e Zemsky Leader Vladimir Mikhailovich Andreevsky (1858-1942) [Andreevsky V. Egitto: Descrizione del viaggio nel 1880-1881. San Pietroburgo, 1884; egli è Egitto: Alessandria, Cairo, Io dintorni, Saccar e costa del Nilo alle prime soglie. Descrizione di viaggio nel 1880-1881 2 ° ed. San Pietroburgo; M., 1886; egli è Egitto: Alessandria, Cairo, Io dintorni, Saccar e costa del Nilo alle prime soglie. 3rd ed. San Pietroburgo., 1901]; di. A. Anisimov [Anisimov A., Sagra. Itinerario
note del pastore russo sul Santo Est. Uva passa, 1886], che è rimasto a causa del suo viaggio nel 1881, una descrizione di un certo numero di Gerusalemme cyan si arrende; Viaggiatore Alexander Vasilyilyevich Eliseev (1859-1895), mostrando un interesse speciale per lo studio della Malaya Asia e Africa [Eliseev A.V. Sotto luce: saggi e immagini da viaggi in tre parti del vecchio mondo. In 4 tonnellate. San Pietroburgo, 1894-1898 (2a Ed.: San Pietroburgo., 1901-1904). Vedi anche: zabody m.p. Viaggiatori russi in Africa. M., 1955; Poleivskaya v.n. Viaggio av. Eliseeva in Bella Light. M., 1956]; Pubblicità, Autore di articoli sulla questione contadina, Observer Kyivlyanin Evgeny Epaphrodotovich MartavtsDV (1850-1931), fino al 1889 - il primo manager dei nobili segni di terra e contadini [Cartavtsov E.e. Secondo l'Egitto e la Palestina. Spb., 1892].
Il noto ricercatore di iconografia cristiana, professore di Università di San Pietroburgo, Accademico di San Pietroburgo Academy of Arts (1893) e Accademia di Scienze (1898), Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925) ha compilato una descrizione del Sinai illuminato Manoscritti (basati sul lavoro di Antonina) [vedi: Kondakov n.p. Viaggiare a Sinai nel 1881: dalle impressioni di viaggio. Antichità del monastero del Sinai // Note Imp. Novoro. UN-TA. Odessa, 1882. Parte 33; egli è Monumenti di arte cristiana su Athos. San Pietroburgo, 1902; egli è Viaggi archeologici in Siria e Palestina. San Pietroburgo., 1904; egli è Scrittura verniciata icona facciale. T. I. Iconografia del Signore Dio e il Salvatore del nostro Gesù Cristo. San Pietroburgo, 1905; egli è Iconografia della Madonna: la relazione dell'icona greca e russa pittura con il dipinto italiano della rinascita precoce. San Pietroburgo, 1910; egli è L'icona della Madonna. In 2 tonnellate. San Pietroburgo, 1914-1915; IDEM. L'icona russa. Oxford, 1927; egli è Icona russa In 4 tonnellate. Praga, 1928-1933; egli è Saggi e note sulla storia arte medievale e cultura. Praga, 1929; egli è Leggere sulla storia della vita antica e della cultura. Praga, 1931. Vedi anche: ricordi e duma n.p. Kondakova. Praga, 1927 (ristampa: M., 2002); Maslenitsyn S. Academician n.p. Kondakov // Art. M., 1981. No. 7; Kyzlasova i.l. Metodi di ricerca f.i. Buslaeva e n.p. Kondakova // Bollettino della Moscow State University. Serie 8. Storia. 1978. No. 4] e ha fatto - per la prima volta nella storia dei viaggi in Palestina - 68 foto degli antichi prenota in miniature. Questo album Sinai è stato trasferito alla biblioteca pubblica imperiale (vedi: Stasov V.V. Collezioni fotografica e fototpica della Biblioteca Public Imperial. SPB., 1885; Vyalova S.O. n.P. Kondakov e il suo "album Sinai" // "è protetto dallo stato": III ROS. Scientifico e pratico. Conferenza. Vol. 5. Parte 2. SPB., 1994). Inoltre, una copia è stata trasferita alla Biblioteca Nazionale di Parigi e un'altra nella Biblioteca dell'Accademia delle Scienze. L'album è stato assegnato il premio di Lomonosov per il 1883.
Academician Turaev ha pubblicato i risultati del suo tour scientifico egiziano [Turaev B.a. Impressioni della Chiesa egiziana // testicoli. Palestina. di 1910. T. XXI. Vol. 2].
La ricerca scientifica degli antichi manoscritti tedeschi nella biblioteca del Sinai ha condotto ricercatori-archeografi e paleografi, - storico georgiano, professore a San Pietroburgo, Università Alexander Antonovich Tsagareli (1844-1929) [Tsagarel A.a. Trova su Sinai // Church. Araldo. 1883. No. 22; egli è Monumenti georgiani in Terra Santa e in Sinai // Rapporto di ortodosso. Palestina. OB-BA per 1883-1884; egli è Revisione delle antichità georgiane su Sinai // Zhmnp. 1884. Vol. 234. Profondità. IV; egli è Monumenti dell'antichità georgiana in Terra Santa e in Sinai // Ortodosso. Palestina. Sabato 1888. T. IV. Vol. 1 (10); egli è Catalogo dei manoscritti georgiani del monastero del Sinai. SPB., 1889] e (nel 1902) futuri accademici dell'URSS Academyians of Sciences Nikolai Yakorovlevich Marre (1864-1934) e Ivana Aleksandrovich Jawakhishvili (1876-1940) (cfr.: Marr N.YA. Relazione preliminare sulle opere del Sinai, condotte In collaborazione con IA Javakhov // Post. Ortodosso. Palestinese. Ob. 1903. ISS. XIV). AA. Dmitrievsky (vedi: Dmitrievsky AA Viaggiare a est e sui suoi risultati scientifici: una relazione su un viaggio d'affari straniero nel 1887/88 con le applicazioni. Kiev, 1890; lui è. Segnala sullo stato dell'istruzione IPPO a Gerusalemme, Nazareth e Kayfe . 1907 // o Rnb. F. 253. D. 32-33) Ho trovato in Sinai, in particolare, il manoscritto del XV secolo. (N. 986), comprendente un mento speciale della liturgia - "il mento molto, che ha dato l'inizio dell'aspetto nei nostri funzionari della fine del XVI secolo. La cosiddetta saddidimporforia che sostanzialmente approvata nella nostra pratica liturgica nel XVII secolo. A causa del fatto che questo mento arrivò ai funzionari di stampa di quel tempo. Nella nostra letteratura, è ben noto chiamato "Afonovsky" (Dmitrievsky A.A. Viaggiando a est e nei suoi risultati scientifici. P. 45).
All'inizio del XX secolo. I viaggi scientifici ai luoghi santi hanno fatto molti scienziati domestici. Tra questi dovrebbe essere viaggiato da V.N. Benenevich, i cui risultati sono stati parzialmente pubblicati [vedi, in particolare: Bensenevich V.n. Segnala il (secondo) Viaggio al monastero del Sinai di St. Catherine in estate del 1908 // IZV. Imp. Accademia delle scienze. 1908; egli è Segnala su (Terzo) Viaggio a Sinai nel 1911 // IZV. Imp. Accademia delle scienze. 1911; Monumenti Sinah archeologici e paleografici / sotto
ed. V.n. Benenevich. Vol. 1. Ji, 1925; Vol. 2. SPB, 1912; Nota sugli scienziati v.n. BENESHEYEVIH CHA / FI USPENSKY, V.P. Buzesskul, i.yu. Krachkovsky, n.ya. Marr // IZV. Un. Ser. 6. 1924. T. 18. Parte 2. Vedi anche: Les Manoscritti Grecs du Mont Sinai 'et le monde saotint de l'europa du xvii siecle jusque' au xx. Monografia. Mastep on fr. Yaz. Ed. A Atene, 1936 // PPA RAS. F. 192. On. 1. D. 14; Descrizione dei manoscritti greci del monastero di St. Catherine su Sinai. Volume II (p 1-1223). Tra questi, le note di Khr.m. Lopareva // PPA Ras. F. 192. On. 1. D. 26; Monumenti blu. Vol. I. Stampato con numerosi diritti d'autore. Nel Binding // PPA Ras. F. 192. On. 1. D. 117; Descrizione dei manoscritti greci di Gerusalemme // PPA Ras. F. 192. On. 1. D. 28; Beshevich V.n., Kondakov n.p. Mosaico Sinai. Testo esplicativo alle tabelle. Mastenificazione // PPA RAS. F. 192. On. 1. D. 15] E il più grande bizantinista russo Alexander Alexandrovich Vasilyeva (1867-1953), che ha anche lavorato nella Biblioteca Sinai [See: Vasilyev A.A. Un viaggio a Sinai nel 1902. San Pietroburgo, 1903; egli è Su alcuni manoscritti greci dei santi in Sinai // Visa. Temperatura. 1907. T. XIV. Vol. 2-3. Partenza uno].
Nota inoltre le note di viaggio del Saratov Pilgrim Peter Ivanovich Krymartseva [Crimansev AI. Nella terra del Testamento Eterno: una descrizione della mia vagabondaggio attraverso Kiev, Odessa e Costantinopoli su Athos, a Gerusalemme, a St. Mount Sinai, a Bar-Grad, Roma, in Giordania, a Galileo, a Betlemme e a Hebron. Saratov, 1904; egli è La luminosa festa dell'Ascensione del Signore a St. Eleon Mountain: i pensieri e i sentimenti del pellegrino a St. Terra. Gerusalemme, 1911] e un contadino della provincia di Samara
S.a. Khovansky [khovansky s.a. Viaggiando attraverso luoghi santi. S. Posad, 1915].
Sostieni la tradizione dei codioni editoriali per i luoghi santi e i nostri contemporanei - il superiore del monastero di Gunnensky di Imphetia Theodore (Pilipchuk) [Theodore, Igumn. Il pellegrinaggio dei veleni Gongo verso i santuari dell'Egitto // Jmmp. 1985], Juliania's Sonna (Demin) [Demina E. Resurrezione per i monastici in Egitto // Vesten. RHD. 1981. № 133; Demin E. (madre Iuliania). Conversazione sul moderno monastico copto nel deserto Skit (Egitto) // Ibid. 1982. No. 137; Lei è. Confessori egiziani moderni // Ibid. 1983. No. 139; Lei è. Appassionato e Pasqua nel monastero copto // Ibid. 1984. No. 142], Archimandrite Augustine (Nikitin) (R. 1946) [Augustine (Nikitin), Archim. Pellegrini russi nei santuari cristiani Egitto. San Pietroburgo, 2003; Georgi V., Agostino (Nikitin), Archim. Alla Terra Santa sotto la "speranza" della vela. Petrozavodsk, 1992].
Vedi anche: wah a.k. Alla storia della prima "Guida" russa in Terra Santa // Palestina russa. Russia in Terra Santa: Mat-Lians. Scientifico Conferenze / ED. E.i. Zelenueva. San Pietroburgo, 2010; Guminsky V.m. Pellegrini russi sulla Terra Santa nei secoli XII-XX: (genere letterario e spazio sacro) // ibid; Nazarenko A.v. La Russia e la Terra Santa nel tempo di Domongol (XI - il primo terzo del XIII secolo) // Ibid. Vasilyevsky v.g. Elezione Lavori. In 4 tonnellate, 2010; Lazarevsky A.m. Estratti da Note di viaggio dell'anziano Leonthy // Leaflet di Chernigov. 1862. № 4-6, 8.

1. Vedi: BOV (AP? XRJ E. O (ZYULT ;; TI E \\\\ R | Vikou Haihi Kata Tr | V TOUPKOKPATIAV EYA1 TG | (ZAAA TJV?; EVU) V JAER1G | UG | TA) Y. A0T] VAI, 1939.

Il compito principale di Agostino in questo lavoro è quello di presentare lo stato del proprio mondo interiore per superare i peccati, poiché il nome stesso è evidenziato dal nome. Anche in un certo numero di obiettivi principali della "confessione" - la manifestazione dell'ortodossa cristiana e della sua difesa contro quelle eresie, la lotta contro il quale stava tremando la Chiesa nel suo tempo (prima di tutto, noi stiamo parlando Sui resti dell'arianismo, del manichee, ecc.).
Tuttavia, immergersi nelle profondità dell'auto-analisi, all'autore [anche se per lui, come cristiano, il mondo attuale si sviluppa in uno spazio senza tempo: "Nessun futuro, nessun passato, e parlare in modo errato dell'esistenza di tre volte: il passato, presente e futuro. Sarebbe più corretto dire così: ci sono tre volte - il passato attuale, il presente del presente e il presente futuro. Alcuni tre volte questi esistono nella nostra anima e in qualsiasi altro posto, non li vedo. ... Lascia che le persone capiscano cosa sono Gvorat e sappia che non c'è futuro, nessun passato "(confli, 11. XX 26)] Segnala anche molti dettagli storici per quanto riguarda il funzionamento delle chiese cristiane del suo tempo in Africa , Roma, Mediolan, sulla vita cristiana e pagana e le abitudini, sui volti della corona della santità cristiana, con Koim, era familiare (Amvrosiy Mediogenico, il suo insegnante Simpliciano, ecc.; Può anche essere ricordato anche della scoperta di Le reliquie dello SVV. Protasia ed ervasia e trasferiscile nella Basilica di Ambrosia in Mediolan, ecc.). Tutto questo introduce un considerevole sfondo di memorie nel suo lavoro.

1. Anna Comnina. Alekiad / per. Ya.n. Lubarsky. San Pietroburgo, 1996; [Nikifor Vrennia.] Note storiche Nikifora Vrcennia (976-1087). M, 1997.

Il libro è stato scritto dopo la morte dell'imperatore Alexei, quando, le vittime nel tentativo di costruire il trono di suo marito Nikifora Vryennia, Anna fu costretta a ritirarsi al monastero, dove trascorse il resto della sua vita. "Alexiad" (che si ritiene che sia una continuazione delle opere storiche della Nikifora Vrhennia, dimenticata poco dopo la loro divulgazione nel XII secolo. E rimase nell'ignoto al N. XVII secolo, quando furono scoperti accidentalmente da Gesuit Pietro Pietosvino) Copre 1069-1118., L'attenzione è sulla vita politica esterna e domestica di Bisanzio.
Una parte significativa dell'informazione Anna ha dradato "prima mano", essendo al centro della politica giudiziaria. Il valore storico delle sue informazioni fornisce la vibrante immaginazione del testimone oculare degli eventi che conservavano la testimonianza, tratti dalle storie orale, incl. Funzionari supremi, nonché da documenti, messaggi, ecc. Questo, in particolare, riguarda gli eventi della prima crociata, la cui descrizione di Anna è fondamentalmente diversa dalle memorie dei cronisti occidentali - partecipanti alla campagna. Alekiad contiene certificati unici per la storia della Chiesa - sui movimenti eretici, le politiche della Chiesa, i problemi di preservare la purezza dell'ortodossia in Bisanzio in

1. nel. La polemica di Alexey I è descritto in dettaglio con Pavlikians in Mosca (1083), le sue azioni per la soppressione dei movimenti eretici in Philippopol, la ribellione del manicarico dell'acquaforte, i punti salienti della disputa con i Pavlikians in Philippopol (1115), È descritto sull'esecuzione dell'imperatore del leader Bogomil Vasily, ecc.

Note Anna Comnotines sono significativamente completate da materiali ben noti sul discorso del Khalki-Don Metropolitan Lion vs. Alexey I comnin; La biografia del filosofo Giovanni Italia, accusato di eresia e informazioni su Yeretics Nilo e Varnet sono conosciute solo da "Alexiad".

1. Sylvester Syrupul. Memorie della cattedrale Ferraro-fiorentina (1438-1439). In 12 ore / per., EMB. Arte., Comm., Decreto. Diacon A. ZANONTS. SPB., 2010. Syrupul "Sulla richiesta di amici, come poteva, raccontava di ciò che è stato preceduto dalla cattedrale e cosa è successo sulla cattedrale stessa in Italia, dicendo un po 'di ciò che era dopo il ritorno" dei rappresentanti greci in nativi Luoghi (XII, 15).

Descrivendo la sillaba vivente della peripetia intorno alla cattedrale e su di essa stessa, Syrupul, senza respingere la natura universale della cattedrale (X, 28), il filo rosso è l'idea della partecipazione delle sue decisioni per la vera associazione di la chiesa universale.
« Questa cattedrale- Le persone della memoria ", non decidono e non hanno chiesto ai suoi partecipanti a chiedersi cosa venisse discusso sulle interviste", anche se sembrava che l'aspetto della cattedrale universale sia stata conservata e gli affari della cattedrale erano tenuti di conseguenza. .. cosa è successo Separatamente, segretamente e mescolato .... I partecipanti alla cattedrale non sapevano come tutto ciò fosse fatto, perché tutto era segretamente e negli angoli. La cattedrale ecumenica non ha mai fatto nulla del genere: nessuno - né greco, né latino-latino - non lo ha reclutato dall'inizio del lavoro del Consiglio, e non ha espresso la sua opinione sulla cattedrale ".
Così, sirupul, proteggendo l'anti-co-opposizione ", nessuno può accusare in modo equo l'unione della cattedrale universale come avviso la decisione della cattedrale ecumenica, poiché nessuno dei suoi partecipanti ha dichiarato catodralmente che approva" le basi dogmatiche rotolanti del Cattedrale Oros (X, 28).
"I greci sapevano", continua la memoriata, rimuovendo la colpa anche con coloro che, come lui stesso, firmarono l'Ulica, - che Oros fu firmato dall'imperatore, anche loro firmati. Sapevano i latinofronti che è stato firmato con greci e papà, sono stati firmati. Allo stesso tempo, la maggior parte non sapeva che è stato scritto in esso "(X, 29; illustrativo il nostro. - V.S.).
Il fatto che la cattedrale nella sua idea di base - l'unione delle chiese orientali e occidentali sulla base del simbolo latino della fede con il suo primate filioque e papale - ha sofferto un fiasco pieno, mostrare i fatti siruspolosi della risposta folk agli eventi: Kerkiryan, ad esempio, ha accolto la delegazione greca sulla strada per la cattedrale, sulla via del ritorno, ha incontrato le parole: "Sarebbe meglio se non andassi alla cattedrale. Che bravo hai fatto? Oh se non ti abbiamo visto inviarti lì! " La posizione delle autorità imperiali riflette dalla Memorierista, la posizione delle autorità imperiali e la questione del Kerkir ARCHPRIEST, in quanto continuano a comportarsi con i latino, l'imperatore rispose: "vivere secondo il grado che è stato tenuto prima. ... Eravamo così disposti e hanno accettato l'Associazione in modo che ogni parte mantenga la sua dogana e il suo grado ... in modo che abbiamo la nostra dogana e rango, come prima "(Xi, 13).
In mancanza tra i greci delle normative del sindacalista della cattedrale, l'autore spiega misticamente: "Credo che il misericordioso e l'aria atmosferia non lascerà la loro chiesa nel bel mezzo di una tempesta e pericolo,
ma fissarlo e la tiene nell'ex benessere e rafforza ancora più ex. Credo anche che coloro che sono veramente e da tutte le anima combatte per lei, non permetterà di essere condannato e cadere in tentazione, o di sottoporsi a qualsiasi male, mentre combattono bene per lui e sostengono gli insegnamenti del Salvatore del nostro Cristo . Assicuro questo fuori dal fatto che Dio in precedenza ha organizzato molti ostacoli al fatto che la cattedrale si è verificata se volevano ascoltarlo. E dopo la cattedrale [dopo tutto] si è verificato, Dio ha tagliato e portato via quello che avrebbe dovuto servire a mantenere l'associazione "(XII, 16).

1. Vedi: Ph. De Comynes. Memoires / ed. V. De Mandrot. 2 vols. Parigi, 1901-1903; IDEM. Memoires / ed. J. CALDETTE. 3 vol. Parigi, 1924-1925; Philip de Comm min. Memories / per., Art. e ca. Sì. Malinina. M., 1986.

Commmine ha svolto i dazi dell'ambasciata a Firenze dal Duke Lorenzo Medici (per creare un'unione di Franco fiorentina contro Papa Sicsta IV); Avendo sopravvissuto ad alcuni dei problemi dopo la morte di Louis, la Comunità diventa uno dei principali consiglieri del giovane re Charles VIII (1483-1498), la cui campagna italiana (1494-1496) è dedicata alla seconda metà dei suoi ricordi.
Perseguendo nelle principali questioni politiche e militari, la Commumine (specialmente nel 7 ° secolo. Memoirov) presta molta attenzione sulla situazione intracerer in Italia durante la campagna italiana di Karl VIII, in particolare - Conflitto tra famiglie di colonna e orcinio, dallo sviluppo molto dipendeva dalla posizione del cortile papale, e l'attività del feroce nemico Papa Sicsta, basato sulla casa della colonna, cardinale di San Pietro a Wykinoli e vescovo di Assistente Juliano della Rovera, che in seguito divenne papà, Prendendo il nome Julia II (1503-1513), - Recall: il suo pontificato è diventato un prologo di riforma protestante.

1. Ad esempio, i taccuini appena trovati con i record del leader leggendario dei Greci dei Greci dei Greci contro la Regola ottomana, General Macryannis ha dato terreno di dire che ha effettivamente agito nel quadro della tradizione isihast. Macryannis ha combinato organicamente Asceza nel mondo con attività pubbliche e carità. Allo stesso tempo, il generale non ha semplicemente descritto le sue esperienze spirituali, ma conosceva la loro natura e poteva persino dare loro una descrizione teologica indipendente (Etratzoy Mockpvyavvrj. Oren Kai Eaitzat. A0R | VA, 1983). Macryannis macryannis precedentemente sconosciuto prodotti in mondo scientifico Sensazione genuina e ha spiegato molti motivi incomprensibili da Dotole delle sue azioni.
2. Va pagato al parere, in base alle quali i diari personali sono nella cultura europea e precoce americana un fenomeno relativamente più tardi e in molti modi provocati dal cristianesimo: questo genere letterario è obbligato al naturale desiderio dei cristiani di fissare la storia del personale Crescita spirituale, progresso verso Dio. Solo nel XIX secolo. Questo compito è inferiore ad altri obiettivi: fissare esperienze personali e impressioni o dinamiche intellettuali. Questo momento secolare nel tempo è rafforzato solo nel XX secolo. Probabilmente Psicologismo pronunciato: i diari iniziano ad essere utilizzati per l'autoanalisi e l'auto-scarica, nonché al fine di garantire la salute emotiva.
3. PORFIRY (Assunzione), Vescovo. Libro di Genesi dei miei: Diari e note autobiografiche del vescovo Porfiria (USPensky) / ED. PAPÀ. Formaggio. T. 1-8. San Pietroburgo., 1894-1902.
4. Nikolai Giapponese, Seth. Vita breve; Diari 1870-1911. San Pietroburgo., 2007. La prima edizione di questi diari (1994), decifrata da L.n. e k.i. LogaChev, è stato effettuato dalla casa editrice dell'HokkayD UN-TA ED. Professori K. Nakamura, R. Yasua, M. Naganava e un membro straniero dell'Accademia delle scienze russe. Nakamura.
5. Shmeman L., Prot. Diaries: 1973-1983. M., 2005.
6. Rimborsiamo, ad esempio, attenzione alle pagine sincere che descrive l'evoluzione della percezione. Shmeman A.I. Solzhenitsyn: Dal assoluto entusiasmo - ai pensieri che "la Russia, che serve dai" prestiti "protegge e al quale viene disegnato Solzhenitsyn - che questa non è la Russia, e non è mai successo. Intentengono ... Tolstoy ha inventato il Vangelo, Solzhenitsyn inventa la Russia. La biografia di Solzhenitsyn dovrà risolvere e ricreare su questo principio, iniziare con la domanda: quando, dove, a che ora, la sete di profezia e l'insegnante entusiasmo in esso sopra lo scrittore "Just", "orgoglio" sopra "creatività"? Quando, in altre parole, la condanna è entrata che è stato progettato per salvare la Russia e salvala, mentre il suo scrittore? È caratteristico che nella sua "ricerca di salvare la verità" Tolstoy raggiunse il razionalismo più piatto (il suo vangelo) e il moralismo. Ma questo è sentito da Solzhenitsyn: la sua "attualità", "Archivio
   "Il desiderio di qualche tipo di sede centrale" sviluppato "gli scientificamente difesi dalla Russia avrebbe condotto un obiettivo oggettivo per esso", ecc. (Vedi: Ibid. P. 488, 632, ecc.).
7. Nel 1478-1481. Infusionsouris ha tenuto il posto di sommossa in Ort, nel 1481 è diventato professore di diritto romano all'Università di Roma, nel 1487 - Segretario del Senato e ha tenuto questo post per un certo numero di anni, apparentemente prima della morte.

I doveri dei Segretari del Senato (Koih avevano due) premiati (insieme ai protocolli del notaio) di riunioni municipali, la formulazione della decisione, modificando le decisioni urbane più importanti; Inoltre, i segretari del Senato due volte a settimana pubblicamente presso la Piazza del mercato sono stati considerati ordini governativi prima della gente. Come segretario del Senato, Infressora ha avuto ampie connessioni a Roma, hanno ricevuto informazioni ufficiali e non ufficiali ed erano a conoscenza di tutti i casi. In particolare, era interessato a fumare papale, vita in latenza e la linea religiosa e politica generale del Papato.
Forse, anche nell'inizio della gioventù infASTAY, in qualche modo partecipato alla trama di Stefano Pokkaro contro Papa Nikolai V, che era lo scopo di stabilire un sistema repubblicano a Roma. Ha anche simpatizzato con l'ala umanistica dell'Accademia romana, che prevalse gli anni di Pomponya.
Infusionsour è stato un importante funzionario del sistema di gestione laico Roma, era un repubblicano e quindi riteneva necessario eliminare dall'ufficio municipale e l'intera influenza romana del Papato; A questo proposito, si considerava un siblish, un impegno per il gruppo feudale, implorando con papà e guidato dalla famiglia più ricca della colonna.
Come sostenitore della forma repubblicana di governo, Infesseeur nel costante intervento dei papà alla vita di Roma ha visto il male, non dare a Roma a vivere vita sana. Non sorprende che il suo "diario" (diario urbis romae) sia ostile in Curia, e allo stesso tempo - e la famiglia di Orrsini, tradizionalmente connessa con il partito papale del Guelfov; Orsini per infestability - la personificazione di tutte le vittime di Roma, iniziata dal momento di stabilire il dominio della burocrazia papale.

1. La costituzione romana era una miscela di principi repubblicani e monarchici che unisce il principio laico e spirituale. La caratteristica principale è stata il parallelismo delle funzioni e delle autorità: ogni corpo municipale è stato accompagnato da Parallel Papal.

Roma, come l'intero stato, ha avuto una forma di governo monarchica, anche assolutista, ma allo stesso tempo potenza superiore Come se appartenesse all'Assemblea popolare (Lt; Consilium Publicum), che consisteva in tutti i cittadini del sesso maschile di Roma che avevano raggiunto l'età del ventesimo. L'assemblea del popolo ha scelto un collegio di elettori (imbossolator), che con elezioni determinati funzionari a tutte le posizioni municipali; Questi funzionari nell'aggregazione rappresentavano il piccolo Consiglio (secretum con consolio), che includevano 3 conservativi, 13 prefetti e 26 bar distrettuali, giudici del Campidoglio, Sindights, ciglio della strada e miglioramento urbano.
Il prefetto urbano dalle forze militari di Roma (un rappresentante delle autorità papali), corrispondeva al senatore, scelto dal collegio di imbossolator e approvato dal Papa.
Le autorità amministrative e legali erano nelle mani del governatore (nel XV secolo. Questa posizione è stata detenuta dal vizio), che rappresentava il potere papale; In parallelo, tre conservatrici funzionavano con il 13 ° prefettotore con loro, che rappresentavano 13 distretti della città di Roma. Il governatore e i conservatori avevano quasi le stesse funzioni, ma diverse fonti di potere: i conservatori erano il potere secolare, il governatore rappresentava gli interessi del Papa.
Alla testa della polizia rimase a Bargöllo, il Papalista, che incontrò le sindacanze e altri funzionari del potere secolare.
Il presidente del piccolo Consiglio è stato il senatore, che gareggiato nella quantità del suo potere non è il prefetto, non quello con il governatore, non quello con Bargello.
Questa struttura rifletteva l'antico spirito municipale di Roma nella sua lotta per l'indipendenza comunitaria. I funzionari secolari hanno visto in strutture papali di rivali naturali, quindi saremmo ingenui aspettarsi da loro un atteggiamento benevolo verso l'amministrazione municipale papale.

1. I record iniziano con la Pontilitis di Boniface VIII, un sostenitore del Partito Elf e la profondità della casa repubblicana della colonna. Tutta la disgrazia di questo papà (prima di tutto, la prigionia francese) per infastidire - il segno di Heavenly Kara per il "sentiero criminale", secondo il quale papà condusse il suo stato. Questo pensiero è un "diario" Leitmotif; Anche le sue linee finali sono un avvertimento per Alexander VI, esitò nella sua politica tra Orsini e colonna: Segue Alexander
   ricorda che Orsini è una terribile responsabilità di trasferirsi nel 1305 da cardinali ad Avignone, che divenne l'inizio della "prigionia babilonese"; Come una volta la colonna di Kyarra corse dalla ricerca del Bonifacio VIII in Francia, per tornare al vendicatore per la giustizia destra e divina filtrata, e ora, nel 1494, guardando in Francia cardinale di salvezza da San Pietro Vinkoli Juliano Della Rovere (futuro papà Julius II) Chi sarà Avenger per l'ingiustizia del regime di Alexander, e, non troppo tardi, Alessandro deve sentire la minaccia di quella spada che si blocca sulla sua testa.

Va notato che il valore storico effettivo dato alle informazioni di informore è in una certa misura per i pontificati di Martin V e Eugene IV, ma è acquisito un interesse significativo per il tempo di PAP Paolo II (1484-1492), Siksta IV (1471-1484) , Innocente VIII (1484-1492) e per la prima metà del Pontificato Alexander VI.
Le infixe scrive che in latino, poi in italiano. Le note non hanno un inizio formale (viene aggiunta dalla mano di qualcun altro) e si interrompe sulla mezza parola - come sembra alcuni ricercatori, a causa della frustrazione politica e della perdita del significato di ulteriori lavori.
"Diario" per la prima volta pubblicata dallo storico tedesco Johann Georg Von Eckhart (1664-1730) nella 2a tomo del Corpus Historicum Medii Aevi (Leipzig, 1723); nuova pubblicazione (con il salto dei frammenti più scandalosi) effettuato. Luigi Antonio Muratori (1672-1750) al 3 ° volume (parte 2) della sua monumentale edizione del Rerum Italicarum Scriptores Annum 1500 (25 Vols. In 28, Folio. MedioNi, 1723-1751; Ristanza critica - Citta di Castello, in seguito Bologna, dal 1900). La migliore edizione dei partecipanti "Diary" è considerata un'edizione critica di Tommazini Oresat, preparata per conto di Instituto Storico Italiano. Vedi: Diario della Città di Roma di Stefano Infessura Scribsenato / Nuova ed. Una Cura di Oreste Tommasini. Roma, 1890 (Fonti per La Storia D'ltalia, V). Vedi anche: Tommasini O. II Diario de Stefano Infessura // Archivia della Societa Romana di Storia Patria. Vol. Xi. Roma, 1888; IDEM. Nuovi Documenti illustrativi del Diario di Stefano Infessura // Ibid. Vol. XII. Roma, 1889.

1. Johannis Burckardi Liber Notarum Ab ANO MCCCCLXXXIII USQUE ADNUM MDVI / ED. E. CELANI. Citta di Castello, 1906 (la prima pubblicazione critica basata su varie edizioni di stampa degli anni passati, che sono state recuperate sul manoscritto originale).
2. Johann Bardard, anche nominato Burgard (Burgard e Burckard), che si è svolto dal francese Netherhaslah (ora - la Nizhny Raine) ad Alsazia, per un po 'di tempo era il segretario del vescovo di Strasburgo, nel 1476 fu ordinato ai sacerdoti e dopo 5 anni inviato a Roma, dove è stato nominato dal prototorario del trono apostolico. Dopo 2 anni, diventa il cerimonio papa sicsta iv. Occupa questa posizione sotto papà Innokentia VIII (1484-1492), Alexander VI (1492-1503), Fium III (1503) e negli anni iniziali di Julia II - alla sua morte. A Roma, Burchand entra nella Fratellanza di San Mary del Anima, in rapido movimento dentro e diventa un assegno. A poco a poco, riceve un intero bouquet di beneficiari della Chiesa, incluso il post in Morty-Granval (1474) e il Dean Cattedrale a Basel (1501). Ehi Iii è nominato, era, vescovo Orth (A quel tempo, Burhard era un chierico della cappella papale, l'abbreviazione delle lettere papali e il Basel Dean), ma l'ambulanza del Papa anziano ha portato al fatto che il vescovo Cahroudonia Burchand ha avuto luogo solo dopo l'approvazione di questa decisione con un nuovo padre Julia II.

Come cerimonio, Burhard era responsabile della pubblicazione del testo rivisto di Liber Pontificalis nel 1485 e per pubblicare una nuova edizione di Caeremoniale Episcoporum nel 1488. Tuttavia, il più importante lavoro pubblico del Burchand era l'edizione di Ordo Sacerdo per Sacerdotem in Celece Missae (1495). Questo libro ha attraversato un numero di ristampe fino a quando il suo contenuto è stato riconosciuto come Normae Generali del Messale Romano.

1. Tra questi eventi erano: una visita a Roma Federigo Aragonsky (Dicembre 1493 - 14 gennaio 1494), incoronazione di Alphonse II napoletan (14 maggio 1494), reception a Roma del re francese Karl VIII (novembre 1494 - 14 febbraio 2005), Ambasciata papale a Milano Per l'imperatore Massimiliano (luglio - 1496 novembre), la proclamazione dell'anno anniversario (Natale 1499). Burhard ha anche partecipato al momento del bookmarking la pietra angolare del nuovo edificio della cattedrale di San Pietro il 18 aprile 1506
2. "Diario" inizia con la presentazione di eventi che seguono la morte di Siksta IV. Nel comportamento del prossimo padre, Innocent VIII, Burhard trova un "punto oscuro", con il quale non poteva nemmeno attraversare la sua piuma indifferente: di solito i figli papali sono chiamati nipoti, ma papà innamorato apertamente di sua figlia e nipote , e Budhard si rammarica che Papa
   seminato un'illusione utile, soprattutto poiché era nel programma sviluppato una volta per il cerimoniale per sempre.

Nel centro del "Diario" - Plotte Alexander VI, e la presentazione copre non solo gli eventi della Corte, ma anche le attività politiche e diplomatiche di questo Papa, la sua vita privata e gli affari di famiglia dei suoi figli. L'amore del padre Alexander VI era tale da distribuire le terre che le Chiese appartenevano agli otto secoli. "Pipov Dar" è stato rotto. Nulla sarebbe stato lasciato se il successore più vicino Alexander VI, Papa Julius II, non si prende cura del restauro dello stato papale, risolvendo con successo questo compito complesso.
Tuttavia, Julia II è stato solo leggermente riflesso nel "diario" burly: Burhard è morto il 16 maggio 1503 e poteva solo parlare dei primi tre anni di Pontite II. Ha schivato un profondo senso di gratitudine per lui, a quanto pare, principalmente per il fatto che papà gli ha dato due episcopi contemporaneamente - a Orta e Civita Castelliano, oltre a una serie di altre entrate. I sogni di Burgold sul cardinale Cap non erano destinati a diventare realtà. Borgard fu sepolto nella chiesa romana di Santa Maria del Popolo nel cancello del fenaminio.
Il manoscritto del "Diario" di Burchand non lo è, ci sono solo frammenti separati: una piccola parte del "Diario" è memorizzata nell'archivio Vaticano, scritto dalla mano di Drikard, dal 12 agosto 1503 al 15 aprile, oltre a Scritto dal manoscritto da Bardher stesso 5632, coprendo tempo dal 2 dicembre 1492 fino alla fine del 1496 (trovato nel 1900 Enrico Chelani). In un certo numero di biblioteche italiane ea Parigi ci sono copie incomplete del "Diario", come nei secoli XVI-XVII. Molti hanno parzialmente copiato.
Il "Diary" di Burchand è stato completamente riscritto nel 1562 per ordine del professore fiorentino-teologo di Ondfrio Panvinio (1529-1568), il bibliotecario della Biblioteca Papale. Panvinio ha controllato una copia del "Diario" con l'originale, che non è stato ancora perso. Attualmente, questa copia del "Diario" si trova nell'archivio di Monaco e è descritto nel catalogo del manoscritto della Biblioteca di Monaco (T. III, 25-26). È considerato la migliore istanza del "Diario" (di solito chiamato "manoscritto di Burchand").
Nei frammenti "Diary" stampati già all'inizio del XVII secolo. (In particolare, gli estratti riguardanti le attività di Savonarola, la campagna italiana del re francese di Charles VIII, così come le peripetiche associate a principe turco Jem, ha pubblicato storici ufficiali della Francia Teodore e Denis Godfru).
Nel 1696, Leibniz ha pubblicato un estratto del "Diario" su un manoscritto incompleto, che ha trovato nella biblioteca del Volfenbuttel. Questo frammento è principalmente connesso con il lato ancorico della vita di Alexander VI. Libniz pubblicherà anche un "diario" come nel manoscritto trovato a Berlino La Cronom. Tuttavia, questa intenzione non è stata soddisfatta, e solo nel 1743, Eckhart pubblicato nella 2a tomo di Corpus Historicum completamente un manoscritto tungsteno (prodotto incompleto e impreciso), che è stato utilizzato da Leibniz. Quindi, entrambe le edizioni tedesche erano insoddisfacenti.
Nel 1883-1885. Il Medievista francese Louis Touion ha pubblicato il "Diario" del Burchand sul manoscritto del Vaticano n. 5628 (contenente come si è scoperto, passa e inesattezze), che in seguito è stato installato Chelani, una copia del manoscritto n. 5632, Tyuan sconosciuto. La pubblicazione è dotata di note e biografia di Borchand. Vedere: J. Burchardi diarium sive rerum Urbanarum commentarii (1483-1506) / ed., Intr., Note, appendici, tavoli et indice par l. thuasne. 3 vol. Parigi, 1883-1885 (Pyc. Penna. Frammenti selezionati, vedi SAT.: Stefano Infrexer, Johann Burchand. Diaries: Documenti sulla storia del Papato XV-XVI secolo. S.G. Lozinsky. M., 1939).
Nel 1907-1913. Enrico Chelani ha pubblicato un "diario" sul manoscritto del Vaticano n. 5632. Questa edizione contiene anche lacuna (apparentemente, fin dall'inizio nel manoscritto originale, un numero di pagine). Vedi: Johannis Burckardi Liber Notarum / Ed. E. CELANI. 2 vols. Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum Italicarum Scriptores, XXXII).

1. Ad esempio, sulla morte violenta del re Napoli Ferrandte, osserva: "Alcuni giorni fa ... sono venute notizie per la città che sabato 25 gennaio, sulla festa del fascino di St. Paul, il brillante Ferdinando napoletano e il re della Sicilia, avendo terminato il suo ultimo giorno della sua vita, morì senza luce, croce e dio ", (vedi Ed.: Stefano Infixesur, Johann Burchand. Diaries: Documenti sulla storia del XV- XVI secolo. M., 1939. P. 164); Prince Jema Avvelenamento Commenti: "Morì da cibo o bevande, che non erano adatti per il suo stomaco"; A proposito di Simonia, che regnò in valuta papale, note delvito: "Domenica 27 ottobre, nel monastero minorito
   il fratello di Samson è morto, il capo capo dell'Ordine dei Minoriti, che, come dissero, se ne sono andati dopo gli utensili d'argento, cioè, vasi d'argento, al prezzo di 1 ooo dukatov. In un posto ha trovato

1. Ltd., in un altro - 8 LLC e nel terzo - 1.080 dukatov. NEL ultimamente Segnalato al padre che Heathhe ho accettato di donare 30 LLC o 35, Ltd., anche 50 LLC Dukatov (Ibid. P. 203); eccetera.

1. Queste lettere sono indirizzate principalmente a corrispondenti francesi e papà. Sono affrontati da molti importanti problemi di natura spirituale, laica ed educativa (compresa l'analfabetismo canonico), con i quali i chierici medievali affrontarono. Vedi: Le lettere e le poesie di Fulberto di Chartres / Ed. Federico Behrends. Oxford, 1976.
2. Le lettere di San Bernardo di Clairvaux / Trans. Bruno Scott James; Intr. Beverly Kienzle; Premessa Christopher Holdsworth. Kalamazoo (MI), 1998.
3. Pertz G.H. Die Briefe des Canonicus Guido von Bazoches, Cantor Zu Chalons im Zwolften Jahrhun- Dert. Berlino, 1890; Wattenbach W. Aus Den Briefen des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. 1890. BD. sedici; Liber Epistolalum Guidonis de Basochis / Ed. Herbert Adolfsson. Stoccolma, 1969.
4. Grigor Magistros Infanzia e adolescenza condotte sotto la supervisione del suo zio Vahram Pahlavuni in Ani, dove si trovava il Palazzo Palace Palace. Qui fu educato, ha studiato St. Scrittura e le opere dei Padri della Chiesa.

Nell'ultimo periodo della storia del regno Anyansky, Vakhram Pakhlavuni fu sparato e nel 1047 morì sul campo di battaglia. La sua morte Grigor Magistros pianse in una delle sue lettere. A questo punto, la situazione della politica estera è peggiorata. I confini dell'Armenia apparvero tribù turche. Nel 1021 furono penetrati dall'Atropatakan all'Armenia centrale, raggiunse la città di Dvin e, rovinando tutto intorno, si avvicinò alla fortezza di Bzhni - Votchina Grigor Pahlavuni. Nella battaglia con loro il padre di Grigor Magistros - Vasak e ampie tenute, che si estendono dalla regione Nig a Oz. Sevan, passò a Grigor. Secondo il Padre, Grigor ha prestato particolare attenzione alla costruzione dei monasteri a Bzhni, Kezharis (Tsakhkadzor) e altri.
Come altri rappresentanti di Pakhlavuni, Grigor difese il regno Annya e i diritti ereditari del re Gagika II per il trono. Tuttavia, l'allevamento è iniziato tra Grigor Magistas e Gagik presto, Grigor ha subito le persecuzioni del re, dei prtpreghers, mentre si scrive, la prigionia, le catene, la privazione e persino la minaccia della morte (XLi). Più tardi, il re stava cercando la riconciliazione, ma a quanto pare non ha avuto luogo, e Grigor si è ritirato a Taron.
Il re di Ovasnes-Smbat ha lasciato in eredità Ani con tutte le sue proprietà dall'imperatore bizantino. Quando è partito in 1045 Gagik II per Costantinopoli per sfidare questo Testamento, Grigor è andato lì con lui, sperando che la sua presenza per aiutare il Gagic. "Vedere che Gagika non è rilasciato nel suo paese, apparve davanti all'Imperatore e gli ha consegnato le chiavi per Bzhni, avendo trasferito tutta la sua ereditaria Vicul. Per questo Grigor ha ricevuto Chin Magista [uno dei titoli militari bizantini. - KA.], Adottato il villaggio e la città nominata la posizione e la città all'interno della Mesopotamia, e l'eterno diritto di trasferirli da generazione a generazione è stata confermata da una lettera Zlatate "(Aristacez Lastivertis. Storia. P. 85-86 ). Questo è il mio atto di Grigor Magistros stesso in una delle lettere (III) a Catholicos Petros, chiamato "un'idea ridicola ... per cui ... ha subito più problemi rispetto alle attrazioni che non hanno capito la felicità".
Nel 1048, insieme ad altri, fu inviato ad est per proteggere i confini del paese dai turchi e nominò il sovrano di Mesopotamia, Vaspurakana, Berkri, Arch, Manazkert e Taron con il titolo di Duks (Kiton e Duca) o Bdeilha. A giudicare da lettere, Grigor Magistros è riuscito a lanciare le aree affidate a lui, ma allo stesso tempo cercava sempre di lasciare il campo amministrativo e fare la letteratura. Durante la sua stupida, i magistros erano spesso nel monastero di San Karapet (Giovanni il Forerunner) a Taron, dove il palazzo e la scuola furono eretti per lui.
È interessante notare che una delle lettere di magistroas "agli studenti del suo barsegu e in Eyse sui libri di Aristotele" (XLV). Dopo aver appreso che i Catholicos Petros, che in quel momento furono nominati studenti, diede loro di leggere Aristotele, Magistros ha scritto: "Se gli scritti di Aristotele appartengono a coloro che hanno detto corpi celesti E l'ammordimento della Terra, o sulle leggi ... Sono venuti qui ... Se questa è l'introduzione della porfiria, scritta su richiesta di Chrysora, circa cinque categorie, Koi ... questi non vogliamo chiedere Per inviarci da lontano, perché queste disposizioni siamo riusciti a esplorare un'altra giovane età. " In continuazione, ha scritto che stava migliorando la sua conoscenza con l'aiuto di Persiano e Arabo

scienza e che mentre la lettera scrive, cercando di "ottenere, non perdere tempo, informazioni a circa quattro arte greca».
Grigor Magistros e se stesso ammontava agli aiuti didattici. Ha scritto l'interpretazione della "grammatica", secondo cui gli insegnanti sono stati addestrati nei prossimi secoli.
Sul pendio degli anni, Magistros continuò la sua traduzione Funziona: "Non cesseremo mai di impegnarsi in traduzioni. Ho iniziato a tradurre molti libri che non hanno trovato (in traduzioni. -K.A.) alla nostra lingua, due libri di Platone, i dialoghi "Time" e "Fedon" ... e (lavori. - K.A.) Molti altri uomini saggi. .. e geometria di euclide. E se il Signore desidera estendere ancora le nostre vite, non rallenterò per tradurre altri scienziati greci e siriani "(xxi).
Le lettere di Grigor Magistrosa hanno un titolo, che potrebbe essere stato dato da maistros, o con le persone vicine a lui, poiché le lettere trascinate sapevano bene, per quale motivo fossero scritte e a chi sono stati affrontati.
Le caratteristiche principali del Master of Grigor Magistrase Lettera - Laconicità, l'assenza di utensili e guanti, uso diffuso di sinonimi.
Nelle sue lettere, i magistros di solito cercano di ispirare se stesso e i suoi amici, loda e soffia, rimbombare e stirati, a volte compongono "discorso" di una finzione di mente, completa, una chiazza ", solo per divertirsi, senza nessun altro intento. Lui, non imbarazzato, critica, gustoso anche i suoi amici di alto rango, ad esempio, il vescovo di Efraim, che, insieme ai magistros, ha partecipato alla sconfitta delle sette dei Tondrakyttev.
Grigor Magistros per la prima volta nella letteratura armena, imitando i caffè arabi, è diventato ampiamente usato rima. Il suo grande lavoro poetico su 1016 linee [vedi: il poema di Grigor Magistas Pahlawung. Venezia, 1868 (Grabar)]], chiamato di solito "un millesimo", è stato scritto nell'occasione teologica letteraria (come descritto nella prefazione, ha chiamato "le circostanze di scrivere un poema").
Nel 1045, a Costantinopoli per molti giorni, Grigor Magistros ha condotto una conversazione su vari problemi con un abile poeta arabo. Quest'ultimo ha superato il Corano, dicendo che è stato scritto da poesie "in una singola quantità". Magistros lo ha obiettato, rispondendo: "Le poesie degli arabi sono esercizi ordinari in cui ogni linea è completata con la stessa sillaba. Li chiami caffè. Tuttavia, se lo consideri una cosa profetica, ti ho scritto per 40 anni, ti scriverò in quattro giorni, iniziando con Adamo e alla seconda venuta di chi lo ha creato, e scriverò poesie più meravigliose , a rima -in, cioè, il modo in cui lodi ". Arab ha battuto un mutuo: "Se puoi farlo, allora diventerò un cristiano." I magistros hanno soddisfatto la sua promessa, scrivendo in quattro giorni "mille", che intitolato "per manuch". Questa è una breve ritenzione di St. Scrittura. Nell'ultima parte di esso, Grigor parla anche della storia Chiesa armenaA partire da Grigor Lusavyich e termina con la creazione di scrittura e traduttori armeni.
"Messenger" non è il frutto dell'ispirazione poetica; È freddo, arte orale. Sfortunatamente, ci sono pochi bellissimi passaggi, e il meglio tra loro è una descrizione. Corte terribile. Grigor Magistros non differiva in un regalo poetico, era abile solo nella tecnica, così il suo "vomitner" e molte altre opere poetiche che sono venute a noi rappresentano valori esclusivamente dal punto di vista dello studio della storia dell'Armeno poesie.
La lingua del Grigor Magistroas - Lettere Yves, e in diverse poesie raggiunte, - è stata giustamente considerata incomprensibile e difficile. Ha molti gassismi, da un lato, e parole archeiche armeni - dall'altra. Le sue opere sono anche le parole dialetti che mancano da altri autori il cui valore è difficile da stabilire. La sua sintassi è anche insolita: nelle opere di Magistas, ci sono, ad esempio, suggerimenti invertiti e uso atipico di preposizioni e casi.

1. Nella letteratura armena, altri esempi sono noti anche quando le lettere raccolte nelle collezioni - Girk thtots ("Libro dei messaggi"), ma sono lettere ufficiali in diversi motivi, mentre i messaggi di Grigor Magistros sono privati.
2. Il suo nome è stato nominato Istituto per lo studio della religione e della libertà), fondata nel 1990 nelle Grand Rapids (Michigan, USA), con il Dipartimento Europeo di Roma (dal 2006). I compiti dell'istituto sono lo studio della teoria naturale della legge, del pensiero sociale cristiano e della teoria dell'economia di mercato libero. L'Istituto pubblica Journal of Markets Amp; Moralità (una volta ogni sei mesi), editoria materiali riguardanti lo studio del rapporto tra l'economia e la moralità dal punto di vista delle scienze sociali e della teologia; Religione amp; Libertà (trimestrale), di
   sacra analisi in corso dei processi religiosi, economici e culturali; Oltre a Acton Notes (mensile), le cui pubblicazioni sono associate agli eventi attuali dell'istituto.
3. A questa spesa, Lord Akton in una lettera al Creteton nel 1887 ha formulato il giudizio successivo ("Dictum Lord Akton"): "Non posso prendere il tuo canone su ciò che dobbiamo giudicare papà e re per altri standard rispetto ad altre persone, basate sulla presunzione favorevole che non fanno nulla di sbagliato. Se c'è qualche presunzione, è esattamente il contrario: è diretto contro i corrieri del potere e aumenta con un aumento di questo potere. La mancanza di responsabilità per legge dovrebbe essere aspirata dalla responsabilità storica. Il potere tende a decomporre, e il potere assoluto si decompone assolutamente. Le persone fantastiche sono quasi sempre pessime persone, anche quando usano solo la loro influenza, e non potenza: e inoltre, se aggiungi la tendenza a questa - o addirittura fiducia nell'espansione della completezza. Non esiste una peggiore eresia di quella che afferma che il post santifica il suo corriere "(Dalberg-Acton J.e.e.e saggi sulla libertà e il potere. Boston, 1949. P. 364).
4. Cm: selezioni dalla corrispondenza di il primo. Lord Acton / Ed. Con un Introd. Di John Neville Figgis, Renald Vere Laurence. Vol. I: Corrispondenza con cardinale Newman, Lady Blennerhassett, W.e. Gladstone e altri. Londra, 1917.
5. Le lettere e diaries di John Henry Cardinal Newman / Ed. Francis J. McGrath, FMC. Vol. 32. Supplemento. Oxford, 2008.

I materiali coprono non solo il tempo dalla sua conversione al cattolicesimo nel 1845 a morte nel 1890, ma anche le sue attività in Chiesa Anglicana e dare un ampio materiale non solo per il ricercatore della evoluzione spirituale e creativa di Newman, ma anche per quanto riguarda una serie di eventi storici, che era un contemporaneo e un partecipante, compreso lo sviluppo della storia della Chiesa come scienza, che nel Giorni di Newman, come il giornale i tempi, dal "ramo privato della teologia e dell'archeologia" si è trasformato in un argomento, "causando crescente interesse pubblico" (i tempi. 1841 № 17, 566. 1 gennaio P. 3).

1. Vedi: Padre Tikhon, l'ultimo grande anziano russo su Athos / Sost. e per. con Novogrech. Ieromona John (Cogan). [A PARTIRE DAL. Posad,] 1997.

Gli alunni e i seguaci di anziani, missionari e predicatori mantengono attentamente l'eredità dei loro mentori e degli insegnanti, e non solo in un segmento di tempo breve, ma anche per diversi secoli.
Ad esempio, uno dei leader del movimento tradizionale educativo della Grecia Cosma Etoline durante i suoi viaggi ha fondato più di mille istituzioni educative di diversi livelli, molti dei quali sono stati conservati al nostro tempo, e ognuno ha una tradizione direttamente correlata al nome del Cosma. Ci sono molti certificati di sermoni di spazio nei Balcani. Sulla strada del suo seguente, ha lasciato le croci di legno. Queste croci sono spesso aggiornate, molte di esse sono state conservate al nostro tempo. Dove sono stati persi per uno o per un altro motivo, ci sono posti positivi; Inoltre, molti villaggi di montagna in cui sono stati installati le croci erano chiamate Stavros, che tradotto da Novoric significa "Cross". Le sorgenti reali hanno permesso di stabilire la geografia dei viaggi Cosma, ha confermato il numero di scuole scolastiche e il potere dell'amore delle persone per questo predicatore.
Subito dopo la morte del Cosma di Etoliano, molte chiese sono costruite in suo onore, le icone sono scritte. Il famoso Ali Pasha (47 ^ 0-1822,), la mano di ferro guidata da Yaninsky Pash alla svolta dei secoli XVIII-XIX. così che la fama della sua crudeltà (in particolare, grazie al suo peet inglese ospite europeo J.G. Bayron) raggiunse Europa occidentaleHo letto ciò che il grande profeta leggeva e dopo il suo martirio ordinò di costruire un grande monastero e una scuola greca in onore di lui (a proposito, lo stesso Byron parla dell'Ascensore culturale greco a Janin ad Ali Pasha). Il ricordo di Cosme e Athos è scomparso. Oltre al rispetto speciale per il santo, la prova materiale del suo soggiorno sulla santa montagna è preservata: nel monastero, dove ha fallito, - Epitrohil, che, secondo la leggenda, apparteneva a Kosme, e anale, preservato dal suo Rimani nel monastero.
Le vere fonti ci hanno raggiunto quasi da tutti i partecipanti al livello tradizionale dei secoli XVIII-XIX. Così, nella skit Afonov, Giovanni il precursore del monastero di lavoro è tenuto dallo staff di Makaria Corinthsky; Nel museo del monastero di Giovanni Bogoslev, due feeloni e Cadyl, presentati dalla dimora di Sant'Entazzo di San Makarius. La patria del Nicodemus Svyatogorz, l'isola di Naxos, oltre alla ricca tradizione orale associata al suo nome, è stata conservata

la casa dei suoi genitori. Nicodemus Svyatogorsa a Athos: In molti monasteri dove ha visitato, mantieni il manoscritto e i record fatti dalla sua mano, e nel suo monastero nativo (Dioniat) è possibile vedere una sedia su cui, secondo la leggenda, ha funzionato Svyatogets. (Anche se per il protestantesimo, una memoria così "reale" non è molto caratteristica, notiamo lungo il modo in cui a Ginevra nella cappella alla cattedrale conservava la sedia J. Calvin.)
Da più vicino a noi, migliaia di anziani sono conservati nel tempo. Tuttavia, non hanno sempre un'importanza come nel caso della Cosk etoliana. L'importanza e la necessità di utilizzare le fonti reali è stimata nel contesto di uno studio specifico.
Le fonti reali consentono di giudicare la scala delle attività di alcuni portatori della tradizione ortodossa. Il loro uso consente di controllare i dati dei documenti scritti, caratterizzano la scala e i risultati delle loro attività. Spesso, è stato deposto un profondo potenziale di ricerca nell'uso di fonti non maritative. Da un lato, ti consentono di verificare e aggiungere significativamente dati da fonti di scrittura, dall'altro, è in grado di servire e risolvere determinati compiti di ricerca significativi.

1. AXEYIASRJQ M. №A) TER1KG | Exxr] vikr | Aaoypaqna. ? Uvcryaryr |. Mexetcuv. Aotyva, 1978; Merachecq M. EXXR | Vikr | Aaoypaqna. A0R | VA, 2004; Mistors, monaco. La luminosità della santità, o storie e dicendo degli anziani di Svyatogorsk, nonché molte informazioni sulla storia e sulla dogana della Santa Montagna. Larnaca, 1997 - M., 1999; e così via.

La tradizione orale più ricca è collegata, ad esempio, con il nome dell'ATolina Cosma. Era un predicatore che ha avuto l'opportunità di entrare in contatto diretto con il pubblico, così tante leggende e leggende sono collegate con esso. Tali fonti riflettono, soprattutto, la sua influenza sulle masse. Storie O. attività educative Cosmi, le sue meraviglie e le sue profezie sono state trasmesse da generazione in generazione. Molte di queste leggende non sono ancora state corrette, non sono sistematizzate e non sono entrate in un fatturato scientifico, perché per registrare tutte le leggende, tradizioni folk E i certificati delle sue attività sono richiesti dagli sforzi consolidati di molti storici e folcloristi. Fino ad ora, ci sono etnografi in Grecia, nel cui area di interesse scientifico include la ricerca e la pubblicazione di fonti orali relative al nome del Cosma.

1. AOVKOCROQ A. EGVIKT] Per1Aichhoug |. Iatopia Toi Exxrjvikou "E0Vout ;;. T6 | Iolt ;; I. AORJVA, 1975.
2. Vedi: Portelli A. L'ordine è stato effettuato: storia, memoria e significato di un massacro nazista a Roma. Londra, 2004; IDEM. La battaglia della Valle Giulia: storia orale e arte del dialogo. Univ. Di Wisconsin Press, 1997; Stille A. Proservezione per la verità tra le distorsioni della storia orale // The New York Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html; 03/10/2002).
3. Vedi anche: Clark A. Diaries. Londra, 1993; Gru s.a. Scrivere il singolo in memoria collettiva // la recensione storica americana. 1997. Vol. 102. No. 5; Halbwachs M. sulla memoria collettiva / ED. LA. Coser. Chicago, 1992; Hutton ph. Schounarsi recente sulla storia e sulla memoria I I The History Insegnante. 2000. vol. 33. No. 4.