Սոցիալական գիտությունը ավանդական հասարակություն է: Ինչ է դա նշանակում? Սոցիալական հարաբերություններ և հիերարխիա

Հասարակության զարգացումը փուլային գործընթաց է, որը շարժում է ամենապարզ տնտեսությունից դեպի ավելի արդյունավետ, զարգացած: XX դարում հայտնի քաղաքագետներն ու սոցիոլոգները առաջ քաշեցին մի տեսություն, ըստ որի հասարակությունը հաղթահարում է իր զարգացման երեք փուլերը ՝ ագրարային, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ: Եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք ագրարային հասարակությանը:

Ագրարային հասարակություն ըստ տեսակների, հատկությունների, նշանների, բնութագրերի

Ագրարային, ավանդական կամ նախաինդուստրիալ հասարակությունը հիմնված է մարդկության ավանդական արժեքների վրա: Այս տեսակի հասարակությունը տեսնում է ավանդական ապրելակերպի պահպանման հիմնական նպատակը, չի ընդունում որևէ փոփոխություն և չի ձգտում զարգացման:

Ագրարային հասարակությանը բնորոշ է ավանդական տնտեսությունը, որը բնութագրվում է վերաբաշխմամբ, իսկ շուկայական հարաբերությունների և փոխանակումների դրսևորումը խստորեն ճնշվում է: Ավանդական հասարակության մեջ նկատվում է պետության և իշխող էլիտայի ուշադրության առաջնահերթությունը անհատի սեփական շահերի նկատմամբ: Ամբողջ քաղաքականությունը հիմնված է ավտորիտար կառավարման տեսակի վրա:

Մարդու կարգավիճակը հասարակության մեջ որոշվում է նրա ծնունդով: Ամբողջ հասարակությունը բաժանված է դասերի, որոնց միջև տեղաշարժն անհնար է: Գույքի հիերարխիան կրկին հիմնված է ավանդական ապրելակերպի վրա:

Ագրարային հասարակությանը բնորոշ են մահացության և ծնելիության բարձր ցուցանիշները: Եվ միևնույն ժամանակ, կյանքի ցածր տևողությունը: Շատ ամուր ընտանեկան կապեր:

Արեւարդյունաբերական տիպի հասարակությունը երկար ժամանակ պահպանվեց Արեւելքի շատ երկրներում:

Ագրարային քաղաքակրթության և մշակույթի տնտեսական առանձնահատկությունները

Հիմքը ավանդական հասարակություն - Գյուղատնտեսություն, որի հիմնական բաղադրիչներն են գյուղատնտեսությունը, անասնապահությունը կամ ափամերձ տարածքներում ձկնորսությունը: Ֆերմայի որոշակի տեսակի առաջնահերթությունը կախված է կլիմայական պայմաններըեւ աշխարհագրական դիրքըբնակավայրի վայրը: Ագրարային հասարակությունն ինքնին լիովին կախված է բնությունից և նրա պայմաններից, մինչդեռ մարդը փոփոխություններ չի կատարում այդ ուժերի մեջ ՝ ոչ մի կերպ չփորձելով դրանք ընտելացնել: Երկար ժամանակ առաջ արդյունաբերական հասարակությունգերակշռում էր կենսապահովման գյուղատնտեսությունը:

Արդյունաբերությունը կա՛մ բացակայում է, կա՛մ աննշան: Արհեստագործական աշխատանքը թույլ է զարգացած: Բոլոր աշխատանքներն ուղղված են մարդու հիմնական կարիքների բավարարմանը, հասարակությունը նույնիսկ չի ձգտում ավելին ձգտել: Լրացուցիչ աշխատանքային ժամերը հասարակությունը ճանաչում է որպես պատիժ:

Մարդը ծնողներից ժառանգում է մասնագիտություն և զբաղմունք: Lowerածր խավերը չափից դուրս նվիրված են բարձրերին, ուստի և նման համակարգ պետական ​​իշխանությունմիապետության նման:

Բոլոր արժեքներն ու ընդհանրապես մշակույթը գերակշռում են ավանդույթները:

Ավանդական ագրարային հասարակություն

Ինչպես արդեն նշվեց, ագրարային հասարակությունը հիմնված է ամենապարզ արհեստագործության և գյուղատնտեսության վրա: Այս հասարակության գոյության ժամկետն է Հին աշխարհև միջնադար:

Այն ժամանակ տնտեսությունը հիմնված էր օգտագործման վրա բնական պաշարներառանց վերջինիս որևէ փոփոխության: Հետևաբար, աշխատանքի գործիքների փոքր զարգացումը, որոնք շատ են երկար ժամանակմնալ համեստ:

Հասարակության կյանքի տնտեսական ոլորտում գերակշռում են.

• շինարարություն;
• արդյունահանող արդյունաբերություն;
• բնական տնտեսություն:

Առևտուր կա, բայց այն աննշանորեն զարգացած է, և շուկայի զարգացումը չեն խրախուսվում իշխանությունների կողմից:

Ավանդույթները մարդուն տալիս են արդեն հաստատված արժեքային համակարգ, որում հիմնական դերը կրոնն ու պետության ղեկավարի անհերքելի հեղինակությունն են: Մշակույթը հիմնված է սեփական պատմության ավանդական ակնածանքի վրա:

Ավանդական ագրարային քաղաքակրթության վերափոխման գործընթացը

Ագրարային հասարակությունը բավականին դիմացկուն է ցանկացած փոփոխության, քանի որ այն հիմնված է ավանդույթների և կայացած կենսակերպի վրա: Փոխակերպումներն այնքան դանդաղ են, որ դրանք անտեսանելի են միայնակ մարդու համար: Փոփոխությունները շատ ավելի հեշտ են լիովին ավանդական չդարձած պետությունների համար: Որպես կանոն, սա շուկայական զարգացած հարաբերություններ ունեցող հասարակություն է ՝ հունական քաղաքականություն, Անգլիայի և Հոլանդիայի առևտրային քաղաքներ, Հին Հռոմ.

Ագրարային քաղաքակրթության անշրջելի վերափոխման խթանը եղավ 18 -րդ դարի արդյունաբերական հեղափոխությունը:

Նման հասարակության մեջ ցանկացած վերափոխում շատ ցավոտ է մարդու համար, հատկապես եթե կրոնը ավանդական հասարակության հիմքն էր: Մարդը կորցնում է հղման կետերն ու արժեքները: Այս պահին նկատվում է ավտորիտար ռեժիմի ուժեղացում: Հասարակության բոլոր փոփոխություններն ավարտվում են ժողովրդագրական անցումով, որում փոխվում է երիտասարդ սերնդի հոգեբանությունը:

Արդյունաբերական և հետինդուստրիալ ագրարային հասարակություն

Արդյունաբերական հասարակությունը բնութագրվում է արդյունաբերության զարգացման կտրուկ թռիչքով: Տնտեսական աճի տեմպի կտրուկ աճ: Այս հասարակությանը բնորոշ է «արդիականացողների լավատեսությունը» ՝ գիտության նկատմամբ անսասան վստահությունը, որի օգնությամբ հնարավոր է լուծել ծագած ցանկացած խնդիր, այդ թվում ՝ սոցիալական:

Այս հասարակության մեջ գոյություն ունի զուտ սպառողական վերաբերմունք բնության նկատմամբ `առկա ռեսուրսների առավելագույն զարգացում, բնության աղտոտում: Արդյունաբերական հասարակությունը ապրում է մեկ օրում ՝ ձգտելով ամբողջությամբ բավարարել սոցիալական և ներքին կարիքները այստեղ և այժմ:

Հետինդուստրիալ հասարակությունը դեռ նոր է սկսում իր զարգացման ուղին:

Հետինդուստրիալ հասարակության մեջ հետևյալը վեր են դասվում.

• բարձր տեխնոլոգիաներ;
• տեղեկատվություն;
• գիտելիք:

Արդյունաբերությունը զիջում է սպասարկման ոլորտին: Գիտելիքն ու տեղեկատվությունը դարձել են շուկայում հիմնական ապրանքները: Գիտությունն այլևս չի ճանաչվում որպես ամենազոր: Մարդկությունը վերջապես սկսում է գիտակցել արդյունաբերության զարգացումից հետո բնությանը պատուհասած բոլոր բացասական հետևանքները: Փոխվում են սոցիալական արժեքները: Շրջակա միջավայրի պահպանումը և բնության պաշտպանությունն առաջին պլան են մղվում:

Ագրարային հասարակության արտադրության հիմնական գործոնն ու ոլորտը

Ագրարային հասարակության արտադրության հիմնական գործոնը հողն է: Այդ իսկ պատճառով ագրարային հասարակությունը գործնականում բացառում է շարժունակությունը, քանի որ այն ամբողջությամբ կախված է իր բնակության վայրից:

Արտադրության հիմնական ոլորտը գյուղատնտեսությունն է: Ամբողջ արտադրությունը հիմնված է հումքի և սննդի գնումների վրա: Հասարակության բոլոր անդամները, առաջին հերթին, ձգտում են բավարարել առօրյա կարիքները: Տնտեսությունը հիմնված է ընտանեկան տնտեսության վրա: Նման ոլորտը միշտ չէ, որ կարող է բավարարել մարդկության բոլոր կարիքները, բայց դրանց մեծ մասը հաստատ:

Ագրարային պետական ​​և ագրարային հիմնադրամ

Ագրարային հիմնադրամը պետական ​​ապարատ է, որը ապահովում է երկրին պատշաճ սնունդ: Նրա հիմնական խնդիրն է աջակցել երկրում գյուղատնտեսական բիզնեսի զարգացմանը: Հիմնադրամը պատասխանատու է գյուղատնտեսական արտադրանքի ներմուծման և արտահանման համար և արտադրանքը տարածում է երկրի ներսում:

Մարդկային քաղաքակրթությանը անհրաժեշտ են բարձրորակ սննդամթերք, որոնք կարող են ապահովել միայն զարգացած գյուղատնտեսությունը: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է հաշվի առնել, որ գյուղատնտեսությունը երբեք բարձր եկամտաբեր արտադրություն չի եղել: Ձեռնարկատերերը հրաժարվում են այս տեսակի բիզնեսից դժվարությունների հանդիպելուն և շահույթը կորցնելուն պես: Այս դեպքում պետության գյուղատնտեսական քաղաքականությունը օգնում է գյուղատնտեսական արտադրանքին `հատկացնելով անհրաժեշտ միջոցներ` հնարավոր կորուստները փոխհատուցելու համար:

Developedարգացած երկրներում ավելի ու ավելի մեծ ժողովրդականություն են ձեռք բերում գյուղական ապրելակերպը և ընտանեկան հողագործությունը:

Գյուղատնտեսության արդիականացում

Ագրարային արդիականացումը հիմնված է գյուղատնտեսական արտադրության զարգացման տեմպի աճի վրա և իր առջև դնում հետևյալ խնդիրները.

• գյուղատնտեսության մեջ տնտեսական աճի նոր մոդելի ստեղծում.


• գյուղատնտեսական բիզնեսի համար բարենպաստ տնտեսական միտումների ստեղծում.


• գյուղական ենթակառուցվածքների բարելավում;


• կյանքի և աշխատանքի համար երիտասարդ սերնդի ներգրավումը գյուղ;


• աջակցություն հողային խնդիրների լուծման գործում.


• անվտանգություն միջավայրը.

Պետության հիմնական օգնականն արդիականացման մեջ է մասնավոր բիզնես... Հետևաբար, պետությունը պարտավոր է տեղավորել գյուղատնտեսական բիզնեսը և ամեն կերպ օգնել դրա զարգացմանը:

Արդիականացումը թույլ կտա գյուղատնտեսական և գյուղատնտեսական արտադրանքը հասցնել երկրում պատշաճ մակարդակի, բարելավել սննդի որակը, լրացուցիչ աշխատատեղեր ստեղծել գյուղում և բարձրացնել ամբողջ երկրի բնակչության կենսամակարդակը որպես ամբողջություն:

ոչ արդյունաբերական, հիմնականում գյուղական հասարակություն, որը կարծես ստատիկ է և հակառակ ժամանակակից, փոփոխվող արդյունաբերական հասարակությանը: Հայեցակարգը լայնորեն կիրառվել է հասարակական գիտություններում, սակայն վերջին մի քանի տասնամյակներում այն ​​դարձել է խիստ վիճելի և շատ սոցիոլոգների կողմից խուսափվել է: Սմ. Ագրարային քաղաքակրթություն

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում

ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈԹՅՈՆ

նախաինդուստրիալ հասարակություն, պարզունակ հասարակություն)-հասկացություն, որն իր բովանդակության մեջ կենտրոնացնում է մարդկության զարգացման նախաարդյունաբերական փուլի վերաբերյալ գաղափարների շարք, որոնք բնորոշ են ավանդական սոցիոլոգիայի և մշակութային ուսումնասիրությունների համար: Միասնական տեսություն T.O. գոյություն չունի. Գաղափարներ T.O. ավելի շուտ հիմնված են որպես ժամանակակից հասարակությանը անհամաչափ սոցիալ-մշակութային մոդելի ընկալման, այլ ոչ թե արդյունաբերական արտադրությամբ չզբաղված ժողովուրդների կյանքի իրական փաստերի ընդհանրացման վրա: Տնտեսությանը բնորոշ ՝ Տ.Օ. դիտարկվում է բնական տնտեսության գերակայությունը: Ընդ որում, ապրանքային հարաբերությունները կամ ընդհանրապես բացակայում են, կամ կենտրոնացած են սոցիալական էլիտայի փոքր շերտերի կարիքները բավարարելու վրա: Սոցիալական հարաբերությունների կազմակերպման հիմնական սկզբունքը հասարակության կոշտ հիերարխիկ շերտավորումն է, որպես կանոն, դրսևորված էնդոգամ կաստաների բաժանման մեջ: Միևնույն ժամանակ, բնակչության ճնշող մեծամասնության համար սոցիալական հարաբերությունների կազմակերպման հիմնական ձևը համեմատաբար փակ, մեկուսացված համայնքն է: Վերջին հանգամանքը թելադրեց կոլեկտիվիստական ​​ներկայացուցչությունների գերակայությունը, կենտրոնացած էր վարքագծի ավանդական նորմերին խստորեն պահպանելու և անհատի անհատական ​​ազատությունը բացառելու, ինչպես նաև դրա արժեքը հասկանալու վրա: Կաստայի բաժանման հետ միասին, այս հատկությունը գրեթե ամբողջությամբ բացառում է սոցիալական շարժունակության հնարավորությունը: Քաղաքական իշխանությունմենաշնորհում է առանձին խմբի (կաստա, կլան, ընտանիք) ներսում և գոյություն ունի հիմնականում ավտորիտար ձևերով: Բնութագրական առանձնահատկությունՀԵՏՈ այն համարվում է կամ գրելու իսպառ բացակայություն, կամ դրա գոյությունը արտոնության տեսքով առանձին խմբեր(պաշտոնյաներ, քահանաներ): Միևնույն ժամանակ, գրելը հաճախ զարգանում է ոչ այլ լեզվով խոսակցական լեզուբնակչության ճնշող մեծամասնությունը (միջնադարյան Եվրոպայում լատիներեն, Մերձավոր Արևելքում արաբերեն, Հեռավոր Արևելքում չինարեն գիր): Հետևաբար, մշակույթի սերունդների փոխանցումն իրականացվում է բանավոր, բանահյուսական ձևով, և սոցիալականացման հիմնական ինստիտուտը ընտանիքն ու համայնքն են: Դրա հետևանքը մեկ էթնիկ խմբի մշակույթի ծայրահեղ փոփոխականությունն էր ՝ դրսևորված տեղական և բարբառային տարբերություններով: Ի տարբերություն ավանդական սոցիոլոգիայի, ժամանակակից սոցիալ-մշակութային մարդաբանությունը չի գործում T.O հասկացությամբ: Նրա տեսանկյունից, այս հայեցակարգը չի արտացոլում իրական պատմությունմարդկության զարգացման նախաինդուստրիալ փուլը, բայց բնութագրում է միայն այն եզրափակիչ փուլ... Այսպիսով, «յուրացման» տնտեսության (որս և հավաքում) զարգացման փուլում գտնվող ժողովուրդների սոցիալ-մշակութային տարբերությունները և «նեոլիթյան հեղափոխության» փուլն անցածների միջև կարող են լինել ոչ պակաս և նույնիսկ ավելի էական, քան «նախ -արդյունաբերական և արդյունաբերական հասարակություններ: ... Բնութագրական է, որ մեջ ժամանակակից տեսությունազգը (Է. Գելներ, Բ. Անդերսոն, Կ. Դոյչ) զարգացման նախաինդուստրիալ փուլը բնութագրելու համար ավելի համարժեք է օգտագործվում, քան «TO» հասկացությունը, տերմինաբանությունը ՝ «ագրարային», «ագրարային-գրավոր հասարակություն» և այլն:

Ավանդական հասարակություն `սոցիոլոգիական հասկացություն

Մարդկային գործունեության տարբեր ձևերի ուսումնասիրությունը որոշում է այն փաստը, որ դրանցից մի քանիսը սահմանվում են որպես ամենակարևորն ու հիմնականը հասարակության տարբեր տեսակների բնութագրերի համար: Շատ հաճախ սոցիալական արտադրությունը նման հիմնարար հասկացություն է: 19 -րդ դարից ի վեր շատ փիլիսոփաներ և հետագայում սոցիոլոգներ առաջ քաշեցին այն գաղափարը, որ տարբեր տեսակներայս գործունեությունը պայմանավորված է գաղափարախոսությամբ, զանգվածային հոգեբանությամբ և սոցիալական ինստիտուտներով:

Եթե, ըստ Մարքսի, նման հիմք են հանդիսանում արտադրական հարաբերությունները, ապա արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակության տեսությունների կողմնակիցները արտադրական ուժերը համարում էին ավելի հիմնարար հասկացություն: Այնուամենայնիվ, նրանք ավանդական հասարակությունը անվանեցին հասարակության զարգացման առաջին փուլը:

Ինչ է դա նշանակում?

Չկա հատուկ գրականություն ճշգրիտ սահմանումայս հայեցակարգը: Հայտնի է, որ հարմարության համար սա այն փուլն էր, որը նախորդում էր արդյունաբերական հասարակությանը, որը սկսեց զարգանալ 19-րդ դարում, և հետինդուստրիալ հասարակությանը, որում մենք այժմ ապրում ենք: Ո՞րն է հասարակության այս տեսակը: Ավանդական հասարակությունը մի տեսակ հարաբերություններ է մարդկանց միջև, որն ունի թույլ կամ չզարգացած պետականություն, կամ նույնիսկ ամբողջությամբ բնութագրվում է վերջիններիս բացակայությամբ: Այս տերմինը օգտագործվում է նաև բնութագրելիս

գյուղական, ագրարային կառույցների բնույթը, որոնք գտնվում են մեկուսացման կամ լճացման վիճակում: Նման հասարակությունների տնտեսությունները նկարագրվում են որպես ընդարձակ, ամբողջովին կախված բնության քմահաճույքից և հիմնված անասնապահության և հողի մշակման վրա:

Ավանդական հասարակություն `նշաններ

Առաջին հերթին, սա արդյունաբերության գրեթե լիակատար բացակայություն է, տարբեր ոլորտների կայուն կապեր, հայրապետական ​​մշակույթ ՝ հիմնված կրոնական դոգմաների և ավանդույթների գերակայության, ինչպես նաև հաստատված արժեքների վրա: Նման հասարակության հիմնական ցեմենտացման ասպեկտներից մեկը կոչվում է անհատների նկատմամբ կոլեկտիվ ձգտումների թելադրանք, կոշտ հիերարխիկ կառուցվածք, ինչպես նաև կենսակերպի անփոփոխելիություն ՝ բարձրացված մինչև բացարձակ: Այն ղեկավարվում է չգրված օրենքներով, որոնց խախտման համար շատ խիստ պատիժներ են սահմանվում, իսկ ընտանեկան կապերն ու սովորույթներն ամենահզոր լծակն են նրա անդամների վարքագիծը կարգավորելու համար:

Ավանդական հասարակություն և պատմաբաններ

Այս տեսությունը հանրաճանաչություն չի ձեռք բերել պատմաբանների շրջանում, ովքեր քննադատել են սոցիոլոգներին այն փաստի համար, որ նման սոցիալական կառուցվածքը «գիտական ​​երևակայության արդյունք է» կամ գոյություն ունի լուսանցքային համակարգերում, ինչպիսիք են աբորիգեն Ավստրալիայի ցեղերը կամ Աֆրիկայի կամ Մերձավոր Արևելքի նահանգների գավառական գյուղերը: . Սոցիոլոգները ներկայացնում են ավանդական հասարակությունը որպես մարդկության զարգացման փուլ, որը գերակշռում էր մինչև 19 -րդ դար: Այնուամենայնիվ, ոչ Հին Եգիպտոսը կամ Չինաստանը, ոչ Հին Հռոմը և Հունաստանը, ոչ էլ միջնադարյան Եվրոպակամ Բյուզանդիան չի կարող պատկերացվել, որ լիովին համապատասխանում է այս սահմանմանը: Ավելին, արդյունաբերական կամ նույնիսկ հետինդուստրիալ հասարակության բազմաթիվ նշաններ, ինչպիսիք են գրավոր օրենքը, մարդկանց միջև հարաբերությունների գերակայությունը «մարդ-բնություն» հարաբերությունների նկատմամբ, բարդ համակարգկառավարման և սոցիալական կառույցները ներկա էին վաղ շրջանում: Ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել: Փաստն այն է, որ ավանդական հասարակության հայեցակարգը սոցիոլոգներն օգտագործում են հարմարավետության համար, որպեսզի կարողանան բնութագրել արդյունաբերական դարաշրջանում տեղի ունեցած փոփոխությունները:

Modernամանակակից հասարակությունները տարբերվում են շատ առումներով, բայց դրանք նաև ունեն նույն պարամետրերը, որոնցով կարելի է տիպաբանել:

Տիպաբանության հիմնական ուղղություններից մեկն է քաղաքական հարաբերությունների ընտրություն, կառավարման ձևերըորպես հասարակության տարբեր տեսակների միջև տարբերակման հիմքեր: Օրինակ, y և i հասարակությունները տարբերվում են միմյանցից կառավարության տեսակը: միապետություն, բռնապետություն, արիստոկրատիա, օլիգարխիա, ժողովրդավարություն... Այս մոտեցման ժամանակակից տարբերակներում նշվում է, որ տոտալիտար(պետությունը որոշում է բոլոր հիմնական ուղղությունները սոցիալական կյանքը); ժողովրդավարական(բնակչությունը կարող է ազդել պետական ​​կառույցների վրա) և ավտորիտար(ամբողջատիրության և ժողովրդավարության տարրերի միավորում) հասարակությունները.

Հիմքը հասարակության տիպաբանությունենթադրվում է Մարքսիզմհասարակությունների միջև տարբերություն արդյունաբերական հարաբերությունների տեսակ տարբեր սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներովպարզունակ համայնքային հասարակություն (արտադրության պարզունակ յուրացման եղանակ); արտադրության ասիական եղանակ ունեցող հասարակություններ (հողի կոլեկտիվ սեփականության հատուկ տիպի առկայություն); ստրկատիրական հասարակություններ (մարդկանց սեփականություն և ստրկական աշխատանքի օգտագործում); ֆեոդալական (հողին կցված գյուղացիների շահագործում); կոմունիստական ​​կամ սոցիալիստական ​​հասարակություններ (մասնավոր սեփականության հարաբերությունների վերացման միջոցով արտադրության միջոցների նկատմամբ սեփականության նկատմամբ բոլորի հավասար վերաբերմունք):

Ավանդական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակություններ

Առավել կայուն ժամանակակից սոցիոլոգիահամարվում է ընտրության վրա հիմնված տիպաբանություն ավանդական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալհասարակությունները:

Ավանդական հասարակություն(այն կոչվում է նաև պարզ և ագրարային) հասարակություն է ՝ ագրարային ապրելակերպով, նստակյաց կառուցվածքով և ավանդույթների վրա հիմնված սոցիալ-մշակութային կարգավորման մեթոդով (ավանդական հասարակություն): Դրանում գտնվող անհատների վարքագիծը խստորեն վերահսկվում է, կարգավորվում է ավանդական վարքի սովորույթներով և նորմերով, կայացած սոցիալական ինստիտուտներով, որոնցից ամենակարևորը կլինի ընտանիքը: Սոցիալական վերափոխումների և նորամուծությունների փորձերը մերժվում են: Նրա համար բնութագրվում է զարգացման ցածր տեմպերով, արտադրություն: Այս տեսակի հասարակության համար կարևոր գործոն է կայացածը սոցիալական համերաշխություն, որը ստեղծվել է Դյուրկեյմի կողմից ՝ ուսումնասիրելով ավստրալացի բնիկների հասարակությունը:

Ավանդական հասարակությունբնութագրվում է աշխատանքի բնական բաժանումով և մասնագիտացմամբ (հիմնականում ըստ սեռի և տարիքի), միջանձնային հաղորդակցության անհատականացումով (ուղղակիորեն անհատների կողմից, այլ ոչ թե պաշտոնատար անձանց կամ պաշտոնատար անձանց կողմից), փոխհարաբերությունների ոչ ֆորմալ կարգավորմամբ (կրոնի չգրված օրենքների նորմերով և բարոյականություն), անդամների փոխկապակցվածությունն ազգակցական հարաբերություններով (համայնքային կազմակերպության ընտանիքի տեսակը), համայնքի կառավարման պարզունակ համակարգ (ժառանգական ուժ, ավագների կանոն):

Modernամանակակից հասարակություններտարբերվում են հետևյալում Հատկություններ. փոխազդեցության դերի վրա հիմնված բնույթ (մարդկանց ակնկալիքներն ու վարքը որոշվում են անհատների սոցիալական կարգավիճակով և սոցիալական գործառույթներով); աշխատանքի խոր բաժանում (կրթության և աշխատանքային փորձի հետ կապված մասնագիտական ​​\ u200b \ u200b և որակավորման հիման վրա); հարաբերությունների կարգավորման պաշտոնական համակարգ (գրավոր օրենքի հիման վրա. օրենքներ, կանոնակարգեր, պայմանագրեր և այլն); բարդ համակարգ սոցիալական կառավարում(կառավարման ինստիտուտի, կառավարման հատուկ մարմինների հատկացում ՝ քաղաքական, տնտեսական, տարածքային և ինքնակառավարում); կրոնի աշխարհիկացում (անջատում այն ​​կառավարման համակարգից); բազմաթիվ սոցիալական հաստատությունների տեղաբաշխում (հատուկ հարաբերությունների ինքնավերարտադրվող համակարգեր, որոնք թույլ են տալիս ապահովել հանրային վերահսկողություն, անհավասարություն, նրանց անդամների պաշտպանություն, նպաստների բաշխում, արտադրություն, հաղորդակցություն):

Դրանք ներառում են արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակություն.

Արդյունաբերական հասարակությունՀասարակական կյանքի կազմակերպման տեսակ է, որը համատեղում է անհատի ազատությունն ու շահերը ընդհանուր սկզբունքներկարգավորելով դրանք համատեղ գործունեություն... Այն բնութագրվում է սոցիալական կառույցների ճկունությամբ, սոցիալական շարժունակությամբ և զարգացած հաղորդակցման համակարգով:

1960 -ական թթ. հայտնվում են հասկացություններ հետինդուստրիալ (տեղեկատվություն) հասարակություններ (Դ. Բել, Ա. Տուրեն, J.. Հաբերմաս), որոնք առաջացել են առավել զարգացած երկրների տնտեսության և մշակույթի կտրուկ փոփոխություններից: Հասարակության մեջ առաջատար դերը ճանաչվում է որպես գիտելիքի և տեղեկատվության, համակարգչային և ավտոմատ սարքերի դեր... Անհրաժեշտ կրթություն ստացած անհատը, որին հասանելի են վերջին տեղեկությունները, ստանում է սոցիալական հիերարխիայի սանդուղքներով բարձրանալու շահեկան հնարավորություն: Ստեղծագործական աշխատանքը դառնում է հասարակության մեջ մարդու հիմնական նպատակը:

Հետարդյունաբերական հասարակության բացասական կողմը պետության, իշխող էլիտայի կողմից տեղեկատվության և էլեկտրոնային լրատվամիջոցների և մարդկանց և հասարակության ընդհանուր հաղորդակցության հասանելիության միջոցով ամրապնդման վտանգն է:

Կյանքի աշխարհ մարդկային հասարակությունուժեղանում է ենթարկվում է արդյունավետության և գործիքակազմության տրամաբանությանը:Մշակույթը, ներառյալ ավանդական արժեքները, ոչնչացվում է ազդեցության տակ վարչական վերահսկողություն, սոցիալական հարաբերությունների, սոցիալական վարքագծի ստանդարտացման և միավորման միտում: Հասարակությունը գնալով ենթարկվում է տնտեսական կյանքի և բյուրոկրատական ​​մտածողության տրամաբանությանը:

Հետարդյունաբերական հասարակության տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

• ապրանքների արտադրությունից անցում դեպի սպասարկման տնտեսություն.
• բարձր կրթություն ունեցող մասնագիտական ​​և տեխնիկական մասնագետների վերելքն ու գերակայությունը.
• տեսական գիտելիքների հիմնական դերը ՝ որպես բացահայտումների և քաղաքական որոշումների աղբյուր հասարակության մեջ.
• տեխնոլոգիայի վերահսկողություն և գիտատեխնիկական նորարարությունների հետևանքները գնահատելու ունակություն.
• խելացի տեխնոլոգիայի ստեղծման, ինչպես նաև այսպես կոչված տեղեկատվական տեխնոլոգիաների կիրառման հիման վրա որոշումների ընդունում:

Վերջինս կյանքի է կոչվում սկզբի ձևավորման կարիքներով տեղեկատվական հասարակություն... Նման երեւույթի առաջացումը ոչ մի դեպքում պատահական չէ: Տեղեկատվական հասարակության սոցիալական դինամիկայի հիմքը ոչ թե ավանդական նյութական ռեսուրսներն են, որոնք նույնպես մեծապես սպառված են, այլ տեղեկատվական (ինտելեկտուալ) ՝ գիտելիքները, գիտական, կազմակերպչական գործոնները, մտավոր ունակություններմարդիկ, նրանց նախաձեռնողականությունը, ստեղծագործականությունը:

Հետինդուստրիալիզմի հայեցակարգն այսօր մանրամասն մշակվել է, ունի բազմաթիվ կողմնակիցներ և անընդհատ աճող հակառակորդներ: Աշխարհը ձևավորվել է երկու հիմնական ուղղությունմարդկային հասարակության ապագա զարգացման գնահատականներ. էկո-հոռետեսություն և տեխնո-լավատեսություն. Էկոպեսիմիզմկանխատեսում է ընդհանուր գլոբալ աղետշրջակա միջավայրի աղտոտման աճի պատճառով; Երկրի կենսոլորտի ոչնչացում: Տեխնոօպտիմիզմնկարում է ավելի վարդագույն պատկերենթադրելով, որ գիտատեխնիկական առաջընթացկհաղթահարի հասարակության զարգացման բոլոր դժվարությունները:

Հասարակության հիմնական տիպաբանությունները

Հասարակության մտքի պատմության մեջ առաջարկվել են հասարակության մի քանի տիպաբանություններ:

Հասարակության տիպաբանությունները սոցիոլոգիական գիտության ձևավորման ընթացքում

Ֆրանսիացի գիտնականի սոցիոլոգիայի հիմնադիր O. Comteառաջարկեց եռամյա ստադիալ տիպաբանություն, որը ներառում էր.

• ռազմական տիրապետության փուլը.
• ֆեոդալական կառավարման փուլը;
• արդյունաբերական քաղաքակրթության փուլը:

Տիպաբանության հիմքը Գ.Սփենսերդրված է հասարակությունների էվոլյուցիոն զարգացման սկզբունքը հասարակից մինչև բարդ, այսինքն. տարրական հասարակությունից մինչև գնալով տարբերակվող: Սփենսերը ներկայացրեց հասարակությունների զարգացումը որպես էվոլյուցիոն գործընթացի անբաժանելի մաս, որը միավորված է ամբողջ բնության համար: Հասարակության էվոլյուցիայի ստորին բևեռը ձևավորում են այսպես կոչված ռազմական հասարակությունները, որոնք բնութագրվում են բարձր միատարրությամբ, անհատի ստորադաս դիրքով և հարկադրանքի գերակայությամբ ՝ որպես ինտեգրման գործոն: Այս փուլից մի շարք միջանկյալ միջավայրերի միջոցով հասարակությունը զարգանում է մինչև ամենաբարձր բևեռ `արդյունաբերական հասարակություն, որտեղ գերակշռում են ժողովրդավարությունը, կամավոր ինտեգրումը, հոգևոր բազմակարծությունը և բազմազանությունը:

Հասարակության տիպաբանությունները սոցիոլոգիայի զարգացման դասական շրջանում

Այս տիպաբանությունները տարբերվում են վերը նկարագրվածներից: Այս ժամանակաշրջանի սոցիոլոգները իրենց խնդիրը տեսան դա բացատրելու մեջ ՝ ելնելով ոչ թե դրանից ընդհանուր կարգբնությունը և դրա զարգացման օրենքները, և ինքն իրենից և իր ներքին օրենքներից: Այսպիսով, E.Durkheimձգտեց գտնել սոցիալականի «սկզբնական բջիջը», որպես այդպիսին, և այդ նպատակով փնտրեց «ամենապարզ» տարրական հասարակությունը ՝ «հավաքական գիտակցության» կազմակերպման ամենապարզ ձևը: Հետևաբար, հասարակությունների նրա տիպաբանությունը կառուցված է պարզից մինչև բարդ, և այն հիմնված է սոցիալական համերաշխության ձևը բարդացնելու սկզբունքի վրա, այսինքն. անհատների գիտակցումը նրանց միասնության մասին: Պարզ հասարակություններում գործում է մեխանիկական համերաշխությունը, քանի որ դրանք կազմող անհատները գիտակցության մեջ շատ նման են կյանքի իրավիճակը- որպես մեխանիկական ամբողջության մասնիկներ: Բարդ հասարակություններում գոյություն ունի աշխատանքի բաժանման բարդ համակարգ, անհատների տարբերակված գործառույթներ, ուստի անհատներն իրենք իրենց կյանքով և գիտակցությամբ են առանձնացված միմյանցից: Նրանց միավորում են ֆունկցիոնալ կապերը, իսկ նրանց համերաշխությունը «օրգանական» է, ֆունկցիոնալ: Համերաշխության երկու տեսակներն էլ ներկայացված են ցանկացած հասարակությունում, սակայն մեխանիկական համերաշխությունը գերիշխում է արխաիկ հասարակություններում, իսկ օրգանականը `ժամանակակից:

Գերմանիայի սոցիոլոգիայի դասականը Մ.Վեբերսոցիալականը համարեց որպես գերիշխանության և ենթակայության համակարգ: Նրա մոտեցումը հիմնված էր հասարակության գաղափարի վրա `որպես իշխանության համար պայքարի և գերիշխանության պահպանման արդյունքում: Հասարակությունները դասակարգվում են ըստ դրանցում ձևավորված գերիշխանության տեսակի: Գերիշխանության խարիզմատիկ տեսակն առաջանում է տիրակալի անձնական հատուկ ուժի `խարիզմայի հիման վրա: Սովորաբար խարիզման տիրապետում են քահանաները կամ առաջնորդները, և նման տիրապետությունը իռացիոնալ է և չի պահանջում կառավարման հատուկ համակարգ: Weամանակակից հասարակությունը, ըստ Վեբերի, բնութագրվում է օրենքի վրա հիմնված տիրապետության իրավական տեսակով, որը բնութագրվում է բյուրոկրատական ​​կառավարման համակարգի առկայությամբ և ռացիոնալության սկզբունքի գործադրմամբ:

Ֆրանսիացի սոցիոլոգի տիպաբանությունը J..Գուրվիչդժվար բազմամակարդակ համակարգ... Նա նույնացնում է արխայիկ հասարակությունների չորս տեսակ ՝ առաջնային գլոբալ կառուցվածքով.

• ցեղային (Ավստրալիա, Ամերիկայի հնդիկներ);
• տոհմական, որը ներառում էր տարասեռ և թույլ հիերարխացված խմբեր, միավորված օժտվածների շուրջ կախարդական ուժառաջնորդ (Պոլինեզիա, Մելանեզիա);
• ցեղային ՝ ռազմական կազմակերպությամբ, բաղկացած ընտանեկան խմբերև կլաններ (Հյուսիսային Ամերիկա);
• կլանային ցեղեր, որոնք միավորվել են միապետական ​​պետություններում («սև» Աֆրիկա):

• խարիզմատիկ հասարակություններ (Եգիպտոս, Հին Չինաստան, Պարսկաստան, Japanապոնիա);
• հայրապետական ​​հասարակություններ (հոմերոս հույներ, դարաշրջանի հրեաներ Հին կտակարան, Հռոմեացիներ, սլավոններ, ֆրանկներ);
• քաղաք-պետություններ (հունական քաղաք-պետություններ, հռոմեական քաղաքներ, Իտալական քաղաքներՎերածնունդ);
• ֆեոդալական հիերարխիկ հասարակություններ (եվրոպական միջնադար);
• հասարակություններ, որոնք ծնել են լուսավոր բացարձակություն և կապիտալիզմ (միայն Եվրոպա):

Վ ժամանակակից աշխարհԳուրվիչն առանձնացնում է. Տեխնիկական և բյուրոկրատական ​​հասարակություն; լիբերալ -դեմոկրատական ​​հասարակություն ՝ կառուցված կոլեկտիվիստական ​​ստատիզմի սկզբունքների վրա. բազմակարծության կոլեկտիվիզմի հասարակություն և այլն:

Societyամանակակից սոցիոլոգիայի հասարակության տիպաբանությունները

Սոցիոլոգիայի զարգացման հետադասական փուլին բնորոշ են տիպաբանությունները `հիմնված տեխնիկական և տեխնոլոգիական զարգացումհասարակությունները: Այսօր ամենատարածված տիպաբանությունն այն է, որն առանձնացնում է ավանդական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ հասարակությունները:

Ավանդական հասարակություններբնութագրվում է գյուղատնտեսական աշխատանքի բարձր զարգացմամբ: Հիմնական արտադրական ոլորտը հումքի գնումներն են, որն իրականացվում է շրջանակներում գյուղացիական ընտանիքներ; հասարակության անդամները ձգտում են բավարարել հիմնականում առօրյա կարիքները: Տնտեսության հիմքը ընտանեկան տնտեսությունն է, որն ունակ է բավարարել, եթե ոչ նրա բոլոր կարիքները, ապա դրանց զգալի մասը: Տեխնիկական զարգացումը չափազանց թույլ է: Որոշումներ կայացնելիս հիմնական մեթոդը «փորձության և սխալի» մեթոդն է: Սոցիալական հարաբերությունները չափազանց թույլ են զարգացած, ինչպես նաև սոցիալական տարբերակումը: Նման հասարակությունները ավանդույթներին են ուղղված և, հետևաբար, ուղղված են դեպի անցյալը:

Արդյունաբերական հասարակություն -հասարակություն, որը բնութագրվում է արդյունաբերական բարձր զարգացմամբ և արագտնտեսական աճ: Տնտեսական զարգացումն իրականացվում է հիմնականում բնության նկատմամբ սպառողական վերաբերմունքի շնորհիվ. Իր իրական կարիքները բավարարելու համար նման հասարակությունը ձգտում է առավելագույնի հասցնել իր տրամադրության տակ գտնվող բնական ռեսուրսների լիարժեք զարգացումը: Հիմնական արտադրական ոլորտը գործարանների և գործարանների աշխատողների կոլեկտիվների կողմից իրականացվող նյութերի վերամշակումն ու վերամշակումն է: Նման հասարակությունը և նրա անդամները ձգտում են առավելագույնս հարմարվել ներկա պահին և բավարարել սոցիալական կարիքները: Որոշումների կայացման հիմնական մեթոդը էմպիրիկ հետազոտությունն է:

Արդյունաբերական հասարակության մեկ այլ շատ կարևոր հատկանիշ է այսպես կոչված «արդիականացնող լավատեսությունը», այսինքն. բացարձակ վստահություն, որ ցանկացած խնդիր, ներառյալ սոցիալականը, կարող է լուծվել ՝ հենվելով դրա վրա գիտական ​​գիտելիքներև տեխնոլոգիա:

Հետարդյունաբերական հասարակություն- սա այն հասարակությունն է, որն այս պահին ձևավորվում է և ունի մի շարք էական տարբերություններ արդյունաբերական հասարակությունից: Եթե ​​արդյունաբերական հասարակությունը բնութագրվում է արդյունաբերության առավելագույն զարգացման ձգտմամբ, ապա հետինդուստրիալ հասարակության մեջ գիտելիքը, տեխնոլոգիան և տեղեկատվությունը շատ ավելի նկատելի (և իդեալականորեն գերակա) դեր են խաղում: Բացի այդ, սպասարկման ոլորտը արագ զարգանում է ՝ առաջ անցնելով արդյունաբերությունից:

Հետինդուստրիալ հասարակության մեջ չկա գիտության ամենազորության հավատ: Դա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ մարդկությունը բախվել է սեփական գործունեության բացասական հետևանքներին: Այս պատճառով «բնապահպանական արժեքները» առաջին պլան են մղվում, և դա միայն չի նշանակում հարգալից վերաբերմունքբնության նկատմամբ, այլև հասարակության համարժեք զարգացման համար անհրաժեշտ հավասարակշռության և ներդաշնակության նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունք:

Հետարդյունաբերական հասարակության հիմքը տեղեկատվությունն է, որն իր հերթին ծնել է հասարակության մեկ այլ տեսակ ՝ տեղեկատվականՏեղեկատվական հասարակության տեսության կողմնակիցների կարծիքով ՝ առաջանում է բոլորովին նոր հասարակություն, որը բնութագրվում է գործընթացներով, որոնք հակառակ են այն գործընթացներին, որոնք տեղի էին ունենում հասարակությունների զարգացման նախորդ փուլերում նույնիսկ XX դարում: Օրինակ ՝ կենտրոնացման փոխարեն կա տարածաշրջանայինացում, հիերարխիզացիայի և բյուրոկրատացման փոխարեն ՝ կա ժողովրդավարացում, կենտրոնացման փոխարեն ՝ տարանջատում, իսկ ստանդարտացման փոխարեն ՝ անհատականացում: Այս բոլոր գործընթացները առաջնորդվում են տեղեկատվական տեխնոլոգիաներով:

Servicesառայություններ առաջարկող մարդիկ կամ տեղեկատվություն են տրամադրում, կամ օգտագործում են դրանք: Օրինակ ՝ ուսուցիչները գիտելիքներ են փոխանցում ուսանողներին, վերանորոգողները օգտագործում են իրենց գիտելիքները սարքավորումները պահպանելու համար, իրավաբանները, բժիշկները, բանկիրները, օդաչուները, դիզայներները հաճախորդներին վաճառում են օրենքների, անատոմիայի, ֆինանսների, աերոդինամիկայի և գույները... Նրանք արդյունաբերական հասարակության մեջ գործարանի աշխատողների նման ոչինչ չեն արտադրում: Փոխարենը, նրանք փոխանցում կամ օգտագործում են գիտելիքները `ծառայություններ մատուցելու համար, որոնց դիմաց ուրիշները պատրաստ են վճարել:

Գիտնականներն արդեն օգտագործում են « վիրտուալ հասարակություն »նկարագրել ազդեցության տակ ձևավորված և զարգացող հասարակության ժամանակակից տեսակը տեղեկատվական տեխնոլոգիաներհիմնականում ինտերնետային տեխնոլոգիաներ: Վիրտուալ, կամ հնարավոր աշխարհը դարձել է նոր իրականությունհամակարգչային բումի պատճառով, որը շրջեց հասարակությունը: Գիտնականները նշում են, որ հասարակության վիրտուալացումը (իրականության փոխարինումը բոլոր մոդելավորումներով / պատկերներով) ամբողջական է, քանի որ հասարակությունը կազմող բոլոր տարրերը վիրտուալացված են ՝ էապես փոխելով նրանց տեսքը, կարգավիճակը և դերը:

Հետինդուստրիալ հասարակությունը սահմանվում է նաև որպես հասարակություն » հետտնտեսական "," հետաշխատանքային», Այսինքն ՝ հասարակություն, որտեղ տնտեսական ենթահամակարգը կորցնում է իր որոշիչ նշանակությունը, և աշխատանքը դադարում է լինել սոցիալական բոլոր հարաբերությունների հիմքը: Հետարդյունաբերական հասարակության մեջ մարդը կորցնում է իրենը տնտեսական էությունըև այլևս չի համարվում որպես «տնտեսական մարդ». նա առաջնորդվում է նոր, «հետմատերիալիստական» արժեքներով: Շեշտը դրվում է սոցիալական, հումանիտար խնդիրների և կյանքի որակի և անվտանգության, անհատի ինքնաիրացման խնդիրներին տարբեր ոլորտներում սոցիալական ոլորտները, որի կապակցությամբ ձեւավորվում են բարեկեցության եւ սոցիալական բարեկեցության նոր չափանիշներ:

Ըստ ռուսաստանցի գիտնական Վ.Լ.-ի մշակած հետտնտեսական հասարակության հայեցակարգի: Ինոզեմցևը, հետտնտեսական հասարակությունում, ի տարբերություն տնտեսականի, կենտրոնացած է նյութական հարստացման վրա, մարդկանց մեծամասնության հիմնական նպատակը սեփական անձի զարգացումն է:

Հետտնտեսական հասարակության տեսությունը կապված է մարդկության պատմության նոր պարբերականացման հետ, որում կարելի է առանձնացնել երեք լայնածավալ դարաշրջաններ `նախատնտեսական, տնտեսական և հետտնտեսական: Այս պարբերականացումը հիմնված է երկու չափանիշի վրա `մարդու գործունեության տեսակը և անհատի և հասարակության շահերի միջև հարաբերությունների բնույթը: Հասարակության հետտնտեսական տեսակը սահմանվում է որպես այս տեսակը սոցիալական կառուցվածքը, որտեղ տնտեսական գործունեությունմարդը դառնում է ավելի ու ավելի ինտենսիվ և բարդ, բայց այլևս չի որոշվում իր նյութական շահերով, չի սահմանվում ավանդաբար ընկալվող տնտեսական նպատակահարմարությամբ: Նման հասարակության տնտեսական հիմքը ձևավորվում է մասնավոր սեփականության ոչնչացման և անձնական սեփականության, արտադրության գործիքներից աշխատողի անքակտելիության վիճակի վերադարձի միջոցով: Հետտնտեսական հասարակությունը բնութագրվում է սոցիալական առճակատման նոր տեսակով `տեղեկատվության և մտավոր էլիտայի և դրան չմտած բոլոր մարդկանց միջև առճակատում, որոնք զբաղված են զանգվածային արտադրության ոլորտում և, հետևաբար, ստիպված են դուրս մղվել: դեպի հասարակության ծայրամաս: Այնուամենայնիվ, նման հասարակության յուրաքանչյուր անդամ հնարավորություն ունի ինքն էլիտա մտնելու, քանի որ էլիտային պատկանելությունը որոշվում է ունակություններով և գիտելիքներով:

] Սոցիալական կարգը բնութագրվում է կոշտ դասակարգային հիերարխիայով, կայուն սոցիալական համայնքների առկայությամբ (հատկապես Արևելքի երկրներում), հատուկ ձևովհասարակության կյանքի կանոնակարգում `հիմնված ավանդույթների և սովորույթների վրա: Հասարակության այս կազմակերպությունը իրականում ձգտում է պահպանել իր մեջ զարգացած կյանքի սոցիալական և մշակութային հիմքերը:

ընդհանուր բնութագրերը

Ավանդական հասարակությունը բնութագրվում է.

• ավանդական տնտեսություն կամ ագրարային կառուցվածքի գերակշռություն (ագրարային հասարակություն),
• կառուցվածքի կայունություն,
• գույքի կազմակերպում,
• ցածր շարժունակություն,

Ավանդական մարդը աշխարհը և կյանքի հաստատված կարգը ընկալում է որպես անբաժանելիորեն անբաժանելի, ամբողջական, սուրբ և փոփոխման ենթակա մի բան: Մարդու տեղը հասարակության մեջ և նրա կարգավիճակը որոշվում են ավանդույթով և սոցիալական ծագմամբ:

Ըստ ձևակերպված 1910-1920թթ. Լ. Լևի-Բրյուլի հայեցակարգի համաձայն `ավանդական հասարակությունների մարդկանց բնորոշ է նախալոգաբանական մտածողությունը, որն ի վիճակի չէ ընկալել երևույթների և գործընթացների անհամապատասխանությունը և կառավարվում է մասնակցության առեղծվածային փորձով:

Ավանդական հասարակության մեջ գերակշռում են կոլեկտիվիստական ​​վերաբերմունքները, անհատականությունը ողջունելի չէ (քանի որ անհատական ​​գործողությունների ազատությունը կարող է հանգեցնել սահմանված ռեժիմի, ժամանակի փորձարկված խախտման): Ընդհանրապես, ավանդական հասարակությունները բնութագրվում են կոլեկտիվ շահերի գերակշռությամբ մասնավորի նկատմամբ, ներառյալ գոյություն ունեցող հիերարխիկ կառույցների շահերի գերակայությունը (պետություն և այլն): Գնահատվում է ոչ այնքան անհատական ​​կարողությունը, որքան հիերարխիայում (բյուրոկրատական, կալվածքային, կլանային և այլն) այն տեղը, որը զբաղեցնում է մարդը: Ինչպես նշվեց, Էմիլ Դյուրկհեյմն իր «Սոցիալական աշխատանքի բաժանման մասին» աշխատության մեջ ցույց տվեց, որ մեխանիկական համերաշխության հասարակություններում (պարզունակ, ավանդական) անհատական ​​գիտակցությունը ամբողջովին դուրս է «ես» -ից:

Ավանդական հասարակության մեջ, որպես կանոն, գերակշռում են վերաբաշխման հարաբերությունները, այլ ոչ թե շուկայական փոխանակումը, այլ տարրերը շուկայական տնտեսությունխստորեն կարգավորվում են: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ազատ շուկայական հարաբերությունները մեծացնում են սոցիալական շարժունակությունը և փոփոխվում սոցիալական կառուցվածքըհասարակություններ (մասնավորապես, նրանք ոչնչացնում են գույքը); վերաբաշխման համակարգը կարող է կառավարվել ավանդույթի համաձայն, բայց շուկայական գները չեն կարող. հարկադիր վերաբաշխումը կանխում է «չարտոնված» հարստացումը / աղքատացումը ինչպես անհատների, այնպես էլ դասերի: Հետապնդումը տնտեսական օգուտներավանդական հասարակության մեջ այն հաճախ բարոյապես դատապարտվում է ՝ հակադրվելով անշահախնդիր օգնությանը:

Ավանդական հասարակության մեջ մարդկանց մեծ մասն ամբողջ կյանքն ապրում է տեղական համայնքում (օրինակ ՝ գյուղում), իսկ «մեծ հասարակության» հետ կապերը բավականին թույլ են: Որտեղ ընտանեկան կապերըընդհակառակը, նրանք շատ ուժեղ են:

Ավանդական հասարակության աշխարհայացքը (գաղափարախոսությունը) պայմանավորված է ավանդույթով և հեղինակությամբ:

«Տասնյակ հազարավոր տարիներ մեծահասակների ճնշող մեծամասնության կյանքը ենթարկված էր գոյատևման խնդիրներին և, հետևաբար, ավելի շատ թողնվեց ստեղծագործական և ոչ օգտակար օգտակար ճանաչողության: ավելի քիչ տարածքքան խաղի համար: Կյանքը հիմնված էր ցանկացած նորամուծությունների նկատմամբ թշնամական ավանդույթի վրա, վարքի սահմանված նորմերից ցանկացած լուրջ շեղում սպառնալիք էր ամբողջ թիմի համար », - գրում է Լ. Յա. Hmմուդ:

Ավանդական հասարակության վերափոխում

Ավանդական հասարակությունը, կարծես, չափազանց կայուն է: Ինչպես գրում է հայտնի ժողովրդագիր և սոցիոլոգ Անատոլի Վիշնևսկին, «դրա մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է, և շատ դժվար է հեռացնել կամ փոխել որևէ տարր»:

Հին ժամանակներում ավանդական հասարակության մեջ փոփոխությունները տեղի ունեցան չափազանց դանդաղ `սերունդների ընթացքում, գրեթե աննկատելիորեն անհատի համար: Ավանդական հասարակություններում նույնպես տեղի ունեցան արագացված զարգացման շրջաններ (ցայտուն օրինակ են Եվրասիայի տարածքում մ.թ.ա. 1 -ին հազարամյակի փոփոխությունները), բայց նույնիսկ նման ժամանակաշրջաններում փոփոխությունները դանդաղ էին կատարվում ժամանակակից չափանիշներով, և դրանց ավարտից հետո հասարակությունը նորից վերադարձավ համեմատաբար ստատիկ վիճակի ՝ ցիկլային դինամիկայի գերակշռությամբ:

Միևնույն ժամանակ, հնագույն ժամանակներից ի վեր եղել են հասարակություններ, որոնք չեն կարող լիովին ավանդական կոչվել: Ավանդական հասարակությունից հեռանալը, որպես կանոն, կապված էր առևտրի զարգացման հետ: Այս կատեգորիան ներառում է հունական քաղաք-պետությունները, միջնադարյան ինքնակառավարվող առևտրային քաղաքները, 16-17-րդ դարերի Անգլիան և Հոլանդիան: Հին Հռոմը (մինչև մ.թ. 3 -րդ դար) իր քաղաքացիական հասարակությամբ առանձնանում է:

Ավանդական հասարակության արագ և անշրջելի վերափոխումը սկսեց տեղի ունենալ միայն 18 -րդ դարից ՝ արդյունաբերական հեղափոխության արդյունքում: Մինչ օրս այս գործընթացը գրավել է գրեթե ամբողջ աշխարհը:

Ավանդական անձը կարող է արագ փոփոխություններ և ավանդույթներից հեռանալ զգալ որպես ուղեցույցների և արժեքների փլուզում, կյանքի իմաստի կորուստ և այլն: Քանի որ նոր պայմաններին հարմարվելը և գործունեության բնույթի փոփոխությունը ռազմավարության մեջ ներառված չեն: ավանդական մարդ, ապա հասարակության վերափոխումը հաճախ հանգեցնում է բնակչության մի մասի մարգինալացման:

Ավանդական հասարակության փոխակերպումն ամենացավոտն է, երբ ապամոնտաժված ավանդույթները կրոնական հիմք ունեն: Միևնույն ժամանակ, փոփոխություններին դիմակայելը կարող է կրոնական ֆունդամենտալիզմի տեսք ունենալ:

Ավանդական հասարակության վերափոխման ընթացքում ավտորիտարիզմը կարող է աճել դրանում (կամ ավանդույթները պահպանելու, կամ փոփոխություններին դիմակայելու համար):

Ավանդական հասարակության վերափոխումն ավարտվում է ժողովրդագրական անցումով: Քիչ երեխա ունեցող ընտանիքներում մեծացած սերունդը ավանդական մարդու հոգեբանությունից տարբերվող հոգեբանություն ունի:

Ավանդական հասարակության վերափոխման անհրաժեշտության (և աստիճանի) վերաբերյալ կարծիքներն էապես տարբերվում են: Օրինակ, փիլիսոփա Ա.Դուգինը անհրաժեշտ է համարում հրաժարվել ժամանակակից հասարակության սկզբունքներից եւ վերադառնալ ավանդականության «ոսկե դար»: Սոցիոլոգ և ժողովրդագիր Ա. Վիշնևսկին պնդում է, որ ավանդական հասարակությունը «հնարավորություն չունի», չնայած այն «կատաղի դիմադրում է»: Պրոֆեսոր Ա.Նազարեթյանի հաշվարկներով `զարգացումն ամբողջությամբ լքելու և հասարակությունը ստատիկ վիճակի վերադարձնելու համար մարդկության թիվը պետք է կրճատվի մի քանի հարյուր անգամ:

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Ավանդական հասարակություն» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ (խմբագրել)

Գրականություն

• (գլուխ «Մշակույթի պատմական դինամիկան. ավանդական և. մշակույթի առանձնահատկությունները ժամանակակից հասարակություններ... Արդիականացում »)
• Ն. Նազարեթյան // Հասարակական գիտություններ և արդիականություն: 1996. No 2. S. 145-152:

Պատմական ժամանակաշրջաններ Շրջանների պատմություն Տնտեսական կազմակերպություն

Հատված Ավանդական հասարակությունից

«Դա սարսափելի տեսարան էր, երեխաները լքված էին, նրանցից ոմանք այրվում էին ... Իմ ներկայությամբ նրանք հանեցին երեխային… կանայք, որոնցից հանեցին իրեր, հանեցին ականջօղեր…
Պիեռը կարմրեց և տատանվեց:
- Հետո պարեկը եկավ, և բոլոր նրանք, ովքեր չէին կողոպտում, բոլոր տղամարդիկ տարվում էին: Իսկ ես
- Դուք հավանաբար ամեն ինչ չեք պատմում. Դուք երևի ինչ -որ բան եք արել ... - ասաց Նատաշան, և նա լռեց, - լավ:
Պիեռը շարունակեց իր պատմությունը: Երբ նա խոսում էր մահապատժի մասին, նա ցանկանում էր շրջանցել սարսափելի մանրամասները. բայց Նատաշան պահանջեց, որ նա ոչինչ բաց չթողնի:
Պիեռը սկսեց խոսել Կարատաևի մասին (նա արդեն բարձրացել էր սեղանից և քայլում էր, Նատաշան աչքերով հետևում էր նրան) և կանգ առավ:
- Ոչ, դուք չեք կարող հասկանալ, թե ինչ եմ սովորել այս անգրագետ մարդուց `հիմար:
«Ոչ, ոչ, խոսիր», - ասաց Նատաշան: - Որտեղ է նա?
- Նա սպանվեց գրեթե իմ ներկայությամբ: - Եվ Պիեռը սկսեց պատմել վերջին ժամանակներսնրանց նահանջները, Կարատաևի հիվանդությունը (նրա ձայնը դողում էր անդադար) և նրա մահը:
Պիեռը պատմեց իր արկածների մասին այնպես, ինչպես նախկինում ոչ ոքի չէր պատմել, քանի որ ինքն ինքը երբեք չէր հիշել դրանք իր հետ: Նա այժմ նոր իմաստ էր տեսնում այն ​​ամենի մեջ, ինչ ապրել էր: Այժմ, երբ նա այս ամենը պատմում էր Նատաշային, նա զգաց այդ հազվագյուտ հաճույքը, որը կանայք տալիս են տղամարդուն լսելիս. վերապատմել կամ ասածը հարմարեցնել իրեն և հնարավորինս շուտ հաղորդել իր խելացի ելույթները, որոնք զարգացել են նրա փոքր մտավոր տնտեսության մեջ. բայց այն հաճույքը, որ տալիս են իսկական կանայք ՝ օժտված ընտրելով և կլանելու այն ամենալավը, ինչը միայն տղամարդու դրսևորումներում է: Նատաշան, որն ինքը դա չգիտեր, լի էր ուշադրությամբ. Նա բաց չէր թողնում ոչ մի բառ, ոչ մի ձայնի երկմտանք, ոչ մի հայացք, ոչ մի դեմքի մկանի ցնցում, ոչ էլ Պիեռի ժեստ: Ինքնաթիռում նա բռնել է դեռ չարտահայտված մի բառ և այն ուղղակիորեն մտցրել իր բաց սրտի մեջ ՝ կռահելով Պիեռի ամբողջ հոգևոր աշխատանքի գաղտնի իմաստը:
Արքայադուստր Մարիան հասկացավ պատմությունը, կարեկցեց դրան, բայց այժմ նա տեսավ մեկ այլ բան, որը գրավեց իր ամբողջ ուշադրությունը. նա տեսավ սիրո և երջանկության հնարավորությունը Նատաշայի և Պիեռի միջև: Եվ առաջին անգամ այս միտքը նրան ծագեց ուրախությամբ:
Առավոտյան երեքն էր: Տխուր ու խիստ դեմքերով մատուցողներ եկան մոմ փոխելու, բայց ոչ ոք դրանք չնկատեց:
Պիերն ավարտեց իր պատմությունը: Նատաշան, փայլուն, աշխույժ աչքերով, շարունակում էր համառորեն և ուշադիր նայել Պիեռին, կարծես ցանկանալով հասկանալ մնացածը, որը նա, հավանաբար, չէր ասել: Պիեռը, ամաչկոտ և ուրախ ամոթից, երբեմն նայում էր նրան և մտածում, թե ինչ ասել հիմա, որպեսզի խոսակցությունը այլ թեմայի վերածվի: Արքայադուստր Մարիան լռեց: Ոչ մեկի մտքով չի անցել, որ առավոտյան երեքն է, և որ քնելու ժամանակն է:
«Նրանք ասում են. Թշվառություն, տառապանք», - ասաց Պիեռը: - Այո, եթե միայն հիմա, հենց այս րոպեին ինձ ասացին. Դու ուզու՞մ ես մնալ այնպիսին, ինչպիսին եղել ես գերությունից առաջ, թե՞ առաջինը գոյատևել այս ամենից: Ի սեր Աստծո, հերթական անգամ գերություն և ձիու միս: Մենք մտածում ենք, թե ինչպես ենք դուրս շպրտվելու մեր սովորական ճանապարհից, որ ամեն ինչ կորած է. և ահա նորի, լավի սկիզբը միայն: Քանի դեռ կա կյանք, կա երջանկություն: Առջևում շատ ու շատ կան: Սա ձեզ եմ ասում », - ասաց նա ՝ դիմելով Նատաշային:
«Այո, այո», - ասաց նա ՝ պատասխանելով բոլորովին այլ բանի, «և ես չէի ցանկանա որևէ այլ բանից, քան նորից անցնել ամեն ինչ:
Պիեռը ուշադիր նայեց նրան:
«Այո, և ուրիշ ոչինչ», - հաստատեց Նատաշան:
«Ոչ ճշմարիտ, ոչ ճշմարիտ», - գոռաց Պիեռը: - Ես մեղավոր չեմ, որ ողջ եմ և ուզում եմ ապրել; եւ դուք էլ.
Հանկարծ Նատաշան գլուխը գցեց նրա ձեռքերի մեջ և սկսեց լաց լինել:
- Ի՞նչ ես, Նատաշա: - ասաց արքայադուստր Մարիան:
- Ոչինչ ոչինչ. - Նա արցունքների միջից ժպտաց Պիեռին: - Goodտեսություն, քնելու ժամանակն է:
Պիեռը վեր կացավ և հրաժեշտ տվեց:

Արքայադուստր Մարիան և Նատաշան, ինչպես միշտ, հանդիպեցին ննջարանում: Նրանք խոսում էին այն մասին, ինչ ասում էր Պիեռը: Արքայադուստր Մարիան իր կարծիքը չհայտնեց Պիեռի մասին: Նատաշան նույնպես չխոսեց նրա մասին:
«Դե, ցտեսություն, Մարի», - ասաց Նատաշան: - Գիտեք, ես հաճախ վախենում եմ, որ մենք չենք խոսում նրա մասին (արքայազն Անդրեյ), կարծես վախենում ենք նվաստացնել մեր զգացմունքները, և մոռանում ենք:
Արքայադուստր Մարիան ծանր հառաչեց և այս հառաչանքով ճանաչեց Նատաշայի խոսքերի արդարությունը. բայց բառերով նա համաձայն չէր նրա հետ:
- Ինչպե՞ս կարող ես մոռանալ: - նա ասաց.
- Ինձ համար այնքան լավ էր այսօր ամեն ինչ պատմել; և դժվար, և ցավոտ, և լավ: Շատ լավ, - ասաց Նատաշան, - ես վստահ եմ, որ նա հաստատ սիրում էր նրան: Դրանից ես նրան ասացի ... ոչինչ, որ ես նրան ասե՞լ եմ: - հանկարծ կարմրեց, հարցրեց նա:
- Պիեռ? Օ ոչ! Որքան գեղեցիկ է նա », - ասաց արքայադուստր Մարիան:
«Գիտե՞ս, Մարի», - հանկարծ Նատաշան խաղային ժպիտով ասաց, որ արքայադուստր Մարիան երկար ժամանակ չէր տեսել նրա դեմքին: - Նա դարձել է մի տեսակ մաքուր, հարթ, թարմ; հենց լոգանքից, հասկանու՞մ ես: - բարոյապես լոգանքից: Ճշմարտությու՞ն:
«Այո, - ասաց արքայադուստր Մարիան, - նա շատ բան շահեց:
- Եվ կարճ վերարկու և կարճ մազեր; ճիշտ, լավ, հենց բաղնիքից ... հայրիկ, նախկինում դա էր ...
«Ես հասկանում եմ, որ նա (արքայազն Անդրեյը) ոչ ոքի այնքան չէր սիրում, որքան իրեն», - ասաց արքայադուստր Մարիան:
-Այո, և նա յուրահատուկ է նրանից: Նրանք ասում են, որ տղամարդիկ ընկերասեր են, երբ շատ յուրահատուկ են: Այն պետք է ճշմարիտ լինի: Իրոք, նա ընդհանրապես նման չէ՞ նրան:
- Այո, և հիանալի:
«Դե, ցտեսություն», - պատասխանեց Նատաշան: Եվ նույն խաղային ժպիտը, կարծես մոռացված, երկար մնաց նրա դեմքին:

Պիեռը այդ օրը երկար չէր կարողանում քնել. նա քայլերով վեր ու վար քայլեց սենյակում, այժմ խոժոռվեց, ինչ -որ դժվար բանի շուրջ խորհեց, հանկարծ ուսերը թոթվեց և սարսռաց, այժմ ուրախ ժպտաց:
Նա մտածում էր արքայազն Անդրեյի, Նատաշայի, նրանց սիրո մասին, և այժմ նախանձում էր նրա անցյալին, հետո նախատում էր, հետո ներում իրեն դրա համար: Արդեն առավոտյան ժամը վեցն էր, և նա դեռ շրջում էր սենյակում:
«Դե, ինչ կարող ենք անել: Եթե ​​ոչ առանց դրա! Ինչ կարող ես դու անել! Այսպիսով, այսպես էլ պետք է լիներ », - ասաց նա ինքն իրեն և շտապ մերկանալով ՝ ուրախ ու գրգռված գնաց քնելու, բայց առանց վարանելու և վարանելու:
«Անհրաժեշտ է, տարօրինակ կերպով, որքան էլ անհնար լինի այս երջանկությունը, - մենք պետք է ամեն ինչ անենք, որպեսզի նրա ամուսնու և կնոջ հետ լինենք», - ասաց նա ինքն իրեն:
Պիեռը մի քանի օր առաջ ուրբաթ նշանակել էր Պետերբուրգ մեկնելու օրը: Երբ հինգշաբթի արթնացավ, Սավելիչը եկավ նրա մոտ ՝ ճանապարհորդության համար իրերը փաթեթավորելու պատվերների համար:
«Ինչպե՞ս գնալ Պետերբուրգ: Ի՞նչ է Պետերբուրգը: Ո՞վ է Սանկտ Պետերբուրգում: Նա հարցրեց ակամայից, թեև ինքն իրեն: - Այո, նման մի բան վաղուց, շատ վաղուց, նույնիսկ մինչ դա տեղի ունենալը, ինչ -ինչ պատճառներով ես պատրաստվում էի մեկնել Պետերբուրգ, - հիշեց նա: - Ինչի՞ց: Ես կգնամ, գուցե: Որքա kindն բարի, ուշադիր է, քանի որ ամեն ինչ հիշում է: Մտածեց նա ՝ նայելով Սավելիչի ծեր դեմքին: «Եվ ինչ հաճելի ժպիտ»: Նա մտածեց.
- Դե, դու ամեն ինչ չե՞ս ուզում, Սավելիչ: Պիեռը հարցրեց.
- Ինչո՞ւ եմ ես, Ձերդ գերազանցություն, կամք: Մահացած հաշվարկի ՝ երկնքի արքայության ներքո, մենք ապրում էինք և ձեզ հետ ոչ մի վիրավորանք չենք տեսնում:
-Լավ, իսկ երեխանե՞րը:
- Եվ երեխաները կապրեն, Ձերդ գերազանցություն. Դուք կարող եք ապրել նման պարոնների համար:
- Դե, իսկ իմ ժառանգնե՞րը: - ասաց Պիեռը: «Հանկարծ ես ամուսնանում եմ ... Դա կարող է պատահել», - ավելացրեց նա ակամա ժպտալով:
«Եվ ես համարձակվում եմ զեկուցել. Բարի գործ, ձերդ գերազանցություն:
«Որքան հեշտ է նա կարծում, որ դա այդպես է», - մտածեց Պիեռը: «Նա չգիտի, թե որքան սարսափելի է, որքան վտանգավոր: Շատ վաղ է կամ ուշ ... Սարսափելի »:
- Ինչպե՞ս եք պատվիրում: Խնդրում եմ վաղը գնալ: Սավելիչը հարցրեց.