Արեւմտյան Եվրոպայի V-XV դարերի միջնադարյան մշակույթ: Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան դարաշրջանում Արեւմտյան Եվրոպայի մշակույթը բնորոշ է

Արեւմտյան Եվրոպայի եւ բյուզանդիայի միջնադարյան մշակույթ

«Միջնադար» - ընդունվել է արեւմտյան Եվրոպայի պատմության մեջ ընկած ժամանակահատվածի մշակութային մտքի ձեւավորման մեջ հնության եւ նոր ժամանակի միջեւ: Միջնադարում է մարդկության պատմության մեջ նշանակալի դարաշրջան: Այս ժամանակահատվածը ընդգրկում է ավելի քան հազարամյակ: Այս ժամանակահատվածում առանձնանում են երեք հիմնական փուլ (հարկ է նշել, որ պայմանականորեն եւ ժամանակագրական շրջանակի բաժանումը մոտավոր է).

Վաղ միջնադարում, V-XI V.V.;

Բարձր (դասական) միջնադարում, XII-XIV V.V.;

Հետագայում միջնադարում, XV-XVI V.V.

Վաղ միջնադարյան երբեմն կոչվում է «Dark Eyelids», Այս հայեցակարգի կործանարար երանգ դնելով: Եվրոպական քաղաքակրթության եւ մշակույթի ծնունդը տեղի է ունեցել պատերազմների բարդ պարամետրերում, տեղափոխում: «Ժողովուրդների մեծ վերաբնակեցման» դարաշրջանում (IV -VIII դար), բազմաթիվ ցեղային միություններ (գերմանական, սլավոնական, թուրմիկ եւ այլն) տեղափոխվել են Եվրոպայի տարածքով (գերմանական, սլավոններ (Լատինական Բարդա մորուքից): տակ Բարբարոսների գործադուլները ընկան Արեւմտյան Հռոմեական կայսրությունը: Իր նախկին տարածքում ձեւավորվել են բարբարոսական պետություններ, որոնք մշտական \u200b\u200bպատերազմներ էին միմյանց հետ: Դեկորներ եւ բարբարոսություն, որովհետեւ նրանք արագորեն ընկղմեցին Արեւմուտքին, որպես Ա Բարբարոսական նվաճումների եւ անդադար պատերազմների արդյունքը դեմ են ոչ միայն հին քաղաքակրթության ձեռքբերումներին, այլեւ հոգեւոր բյուզանդիայի կյանքին, որը չի դիմանում նման ողբերգական կոտրվածքից միջնադարյան տարեցներ:

Այնուամենայնիվ, անհնար է այս անգամ ջնջել Եվրոպայի մշակութային պատմությունից: Այդ ժամանակ տեղի ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության հիմքերի հիմքը: Ի վերջո, հնության մեջ «Եվրոպա» չի եղել ժամանակակից իմաստով, որպես որոշակի մշակութային եւ պատմական համայնք, աշխարհի պատմության մեջ մեկ ճակատագիր: Այն սկսեց իրականում ձեւավորել էթնիկ, քաղաքական, տնտեսապես եւ մշակութային առումով վաղ միջնադարում, քանի որ եվրոպական բնակեցված շատ ժողովուրդների կենսական գործունեության արդյունքը վաղուց եղել է եւ նորոգվել: Դա վաղ միջնադարում է, ովքեր առաջընթացներ չեն տրամադրել հին մշակույթի կամ բարձր միջնադարի բարձունքների հետ համեմատելի, նշվել են իրական եվրոպական մշակութային պատմության սկիզբը:

Նոր մշակույթը ծագել է հին աշխարհի ժառանգության, ավելի ճիշտ, Հռոմեական կայսրության քաղաքակրթության, որը ստեղծվել է քրիստոնեության եւ ցեղի, բարբարոսների ժողովրդական մշակույթների կողմից:

Միջնադարյան մշակույթի զարգացումը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ այն ձեւավորվել է այն տարածաշրջանում, որտեղ վերջերս տեղակայված էր Հռոմեական հզոր քաղաքակրթության կենտրոնը, որը մի պահ չէր կարող անհետանալ: Հնաոճության եւ միջնադարյան մշակութային շարունակականության ամենակարեւոր միջոցը լատիներենն էր: Նա իր արժեքը պահպանեց որպես Եկեղեցու լեզու եւ պետական \u200b\u200bգրասենյակային աշխատանքների, միջազգային հաղորդակցության եւ մշակույթի լեզու: Միջնադարյան Եվրոպան նույնպես պահպանեց հռոմեական դպրոցական ավանդույթը `յոթ ազատ արվեստի համակարգ:

V դարի վերջի մշակույթի ամենավառ երեւույթները `VII դարի առաջին կեսը կապված է հին ժառանգության ձուլման հետ, որը դարձել է սննդարար միջոց, Ռեստորանների եւ Ուեսթգոթի Իսպանիայի մշակութային միջոցը: Opfiya Master (առաջին նախարար) Օստժան Թեոդորիչ ՍեվԻՆ-ն(Լավ. 480-525) համարվում էր միջնադարի ամենահիասքանչ ուսուցիչներից մեկը: Նրա տրակտատները թվաբանական եւ երաժշտության վերաբերյալ, տրամաբանության եւ աստվածաբանության վերաբերյալ աշխատանքներն են, որոնք Արիստոտելի թարգմանություններ դարձան միջնադարյան կրթության համակարգի եւ փիլիսոփայության հիմքը: Բարախտը հաճախ կոչվում է «Հայրկոլաստիկա»: Նրա շարադրությունը «փիլիսոփայության մխիթարության մասին» միջնադարյան եւ Վերածննդի ամենաիրավական գործերից մեկն էր:

Օստգա թագավորության օկտացման մեկ այլ վարպետ, Ֆլավիվ Կասիոդոր:(Լավ. 490 - Ok.585), Hatched- ը նախատեսում է ստեղծել Արեւմուտքի առաջին համալսարանը: Իտալիայի հարավում, իր ունեցվածքում, Կաստիոդորը հիմնել է վանքը - Vivariya - մշակութային կենտրոն, որը համախմբում է դպրոցը (գրադարան) գրադարան (գրագիր): Vivari- ն նմուշ է դարձել Բենեդիկտինի վանքերի համար, որը, սկսած 6-րդ դարի երկրորդ կեսից, վերածեք արեւմտյան Եվրոպայում մշակութային ավանդույթի պահառուների: Վեստգոթի Իսպանիան առաջադրեց վաղ միջնադարի ամենամեծ լուսավորիչներից մեկը - Isidore Sevilsky(Ok.570 - 636), որին հաջորդում է միջնադարյան առաջին հանրագիտարանի համբավը: Նրա հիմնական աշխատանքը «ստուգաբանություն» է (քսան գրքերով) այն է, ինչ պահպանվել է հին գիտելիքներից:

Բայց հին ժառանգության կլանումը չի իրականացվել ազատ եւ լայնորեն: VI- ի վերջում VII- ի վաղեմի դարերը դարեր շարունակ քրիստոնեական հոգեւոր կյանքի աշխարհում հեթանոսական իմաստության ընդունման գաղափարի դեմ, Հռոմի Պապ Գրիգորին, որը կտրուկ կատարվեց, դատապարտվեց ամուր համաշխարհային գիտելիքների: Նրա դիրքը մի քանի դարերում փորձեց Արեւմտյան Եվրոպայի հոգեւոր կյանքում: VII դարի երկրորդ կեսից Արեւմտյան Եվրոպայում մշակութային կյանքը նվազում է, այն հազիվ է Վանքերում դա տաք կլինի: Մինչեւ XI - XII դարերը, Եվրոպան իր մշակութային զարգացման մեջ զիջեց Բյուզանդիում եւ արաբ արեւելք: Միայն XI -XIV դարը կդառնա ժամանակ, երբ միջնադարյան եվրոպական մշակույթը կստանա իր «դասական ձեւերը»: Սկսած XII դարից, Եվրոպայի հոգեւոր մշակույթում, հնացած իմաստության նկատմամբ հետաքրքրությունը վերածնվում է:

Աղբյուրների ծայրաստիճան սակավ տվյալները թույլ չեն տալիս վերստեղծել բարբարոսական ցեղերի մշակութային կյանքի ամբողջական պատկերը, որոնք կանգնած էին Եվրոպայում միջնադարյան քաղաքակրթության ծագման վրա: Հայտնի է, որ ժողովուրդների մեծ վերաբնակեցման ժամանակ, միջնադարի առաջին դարերում, արեւմտյան եւ Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդների հերոսական էպոսի ծալքի սկիզբը (Հին, Սկանդինավյան, անգլո-սաքսոն , Իռլանդական), որը նրանց փոխարինեց պատմությամբ:

Վաղ միջնադարի պատերազմի պատերազմը բերեց աշխարհի տեսլական եւ զգացողություն, կատարեց մարդու հարաբերությունների եւ համայնքի մեկ այլ պարզունակ ուժի միջոցով, որին նա պատկանում էր պատերազմական էներգիայի: Այս նոր բնակիչների աշխարհայացքի համար Եվրոպան բնութագրվում էր բնության մեջ մարդու անարդյունավետության զգացմունքներով, մարդկանց աշխարհի եւ աստվածների աշխարհի բացակայությունից: Գերմանացիների անխափան եւ մռայլ ֆանտազիան, կելտերը բնակեցրել են անտառները, բլուրներն ու գետերը չար գաճաճներով, հրեշներին, գայլերով, վիշապներով եւ հեքիաթներով: Աստվածներն ու ժողովուրդները. Հերոսները անընդհատ պայքար են առաջացրել չար ուժերի հետ: Միեւնույն ժամանակ, աստվածները հայտնվեցին մարդկանց մտքում, որպես հզոր կախարդներ եւ կախարդներ: Այս գաղափարներն արտացոլվել են բարբարոս կենդանիների ոճի տարօրինակ զարդանախշերում, արվեստում: Բարբարոսների քրիստոնեանում նրանց աստվածները չմեռան, նրանք վերափոխվեցին եւ միավորվեցին տեղական սրբերի պաշտամունքների հետ կամ համալրեցին դեւերի շարքերը:

Գերմանացիները նրանց հետ բերեցին Պատրիարքական հասարակության խորքներում ձեւավորված բարոյական արժեքների համակարգը: Հատուկ նշանակություն ուներ հավատարմության, ռազմական քաջության իդեալները: Գերմանացիների հոգեբանական պահեստի համար Celts- ը եւ այլ բարբարոսների համար բնութագրվում էին բաց հուզմունքով, անկայուն ինտենսիվությամբ զգացմունքների արտահայտման մեջ: Այս ամենը նաեւ տպագիր է սահմանել ձեւավորող միջնադարյան մշակույթի վրա:

Հատուկ դեր է միջնադարյան մշակույթի ձեւավորման գործում, խաղացել են քրիստոնեական կրոնը եւ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին: Քրիստոնեությունը դեռ գտնվում է ուշ հնությունում, այն դարձավ միավորող կճեպը, որի մեջ մի շարք տեսակետներ կարողացան տեղավորվել `հեթանոսական սնահավատության եւ բարբարոսական ծեսերի բարակ աստվածաբանական վարդապետություններից: Մրջավակից տարիքից հնությունից անցնելու ընթացքում քրիստոնեությունը շատ ենթակա էր այլ գաղափարական երեւույթների, կլանված եւ կապելու նրանց: Դա նրա աստիճանական շահի կարեւորագույն պատճառներից մեկն էր: Վաղ միջնադարում մշակույթի անկման ժամանակ եկեղեցին մնաց միակ սոցիալական հաստատությունը, որը տարածված է բոլոր երկրների, ցեղերի եւ եվրոպական երկրների համար:

Քրիստոնեությունը ծագել է I դարի սկզբին նվաճած Հռոմ Պաղեստինի, որպես Մեսիայի դավանանք, Աստվածային Փրկիչ, ով կփրկի մարդկանց տառապանքներից: Քրիստոնեության բարձրագույն կրոնական նպատակը փրկությունն է: Հիսուս Քրիստոս Իր նահատակումը ընդունեց մարդկության մեղքերը եւ ցույց տվեց փրկության ուղին: Այս ուղին հավատը մեծ եւ միավորված է Աստծո երեք դեմքերում (Սուրբ Երրորդություն. Աստված-հայր, Աստված-որդի եւ Սուրբ Հոգին): Փրկությունը պահանջում է հոգեւոր ջանքերի, հավատքի, բայց անհնար է փրկել իրենց: Փրկության ուղին Հիսուսին դուր գալու ճանապարհն է եւ (իր օգնությամբ) իր մեղավոր բնույթի վերափոխումը: Փրկությունը հնարավոր է միայն Եկեղեցու գյուղում:

Քրիստոնեությունը Հռոմեական կայսրության պաշտոնական կրոն դարձավ IV դարում, ապագայում քրիստոնեական հավատը տանում է Եվրոպայում գերմանական, սլավոնական եւ այլ ցեղեր: Քրիստոնեությունը դառնում է պետական \u200b\u200bկրոն երիտասարդ բարբարոսական պետություններում: Դա քրիստոնեություն էր, որը դարձավ Արեւմտյան Եվրոպայում հանրային աշխարհի նոր աշխարհայացքի հիմնական առանցքը: Ծանր, կոշտ կյանքի (պատերազմի, ոչնչացման, սովի եւ այլն) պայմաններում, աշխարհի մասին չափազանց սահմանափակ եւ հաճախ աշխարհի բոլոր աննշան գիտելիքների ֆոնին, քրիստոնեությունը մարդկանց առաջարկեց աշխարհի մասին գիտելիքների բարակ համակարգ սարք, դրանում գործող ուժերի եւ օրենքների մասին: Զգալի ուշադրություն դարձնելով մարդու ներքին կյանքին եւ նախեւառաջ բարոյականությունը դնել մարդկային գոյության, հոգեւոր կյանքի, մարդկանց հավասարության իմաստով, բռնության դատապարտումը, քրիստոնեությունը վիճարկեց հատուկ, ավելի բարձր մարդու ինքնագիտակցության մակարդակը: Մարդկանց համար մեծ հուզական գրավչություն ուներ քրիստոնեության բարոյական արժեքները, սիրո համընդհանուր քարոզը:

Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հասարակության մեջ կատարված քրիստոնեությունը, գաղափարական ինտեգրատորի գործառույթը, Էրգոն հանգեցրեց իր կազմակերպության համախմբմանը `Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, որը հռոմեական հայրիկի գլխավորությամբ էր վերաբերվում հրաձգության Քրիստոնեական աշխարհում: Եկեղեցին խոշոր հողատեր էր, սրբացրեց գոյություն ունեցող սոցիալական կարգի անձեռնմխելիությունը, եկեղեցական դոգմաները ծառայում էին որպես նախնական կետ եւ հիմք բոլոր հոգեւոր կյանքի հիմքում:

Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան ունի իր երկրաշարժությունը, իր գաղափարները բնության, ժամանակի, տարածության մասին, միմյանց հետ մարդկանց հարաբերությունների մասին: Քրիստոնեությունը գտնվում էր առանձին անձի եւ զանգվածային ներկայացուցչությունների գլոբալիզմի հիմքում, չնայած դրանք ամբողջովին չէր ներծծում: Քրիստոնեությունը, համեմատած հնության հետ, զգալիորեն փոխեց աշխարհի եւ մարդու կերպարը: Աշխարհի անհանգստացնող հասկացողությունը որպես հավերժական, անբաժանելի, գերազանց տարածք է գալիս պառակտված, բարդ եւ վիճահարույց աշխարհի գաղափարին: Միջնադարյան անձի գիտակցությունը անցավ աշխարհի երկակիության հայտարարությունից: Միեւնույն ժամանակ, երկրային աշխարհը կորցրեց իր անկախ արժեքը եւ պարզվեց, որ կապված է երկնքի աշխարհի հետ: Երկրի գոյությունը համարվում էր որպես բարձրագույն, երկնային աշխարհի գոյության արտացոլում: Երկնային ուժերի տաճարների (Աստծո հայր, Քրիստոս, կույս, հրեշտակներ) տաճարների որմնանկարները պատկերված էին պատի գագաթին, երկրային էակներ տեղադրվեցին ստորին շարքում: Միջնադարյան ներկայացուցչությունների երկակիությունը աշխարհը սարսափեց դեպի բեւեռային հակառակորդների, երկնային-երկիր, աստված-սատանան, վերեւից ներքեւ: Վերեւի հայեցակարգը զուգորդվեց ազնվականության հայեցակարգի, լավի մաքրության, Նիզայի հայեցակարգի, անտեղյակությամբ, կոպիտությամբ, չարիքով:

Dualistic- ը գաղափարներ էին անձի մասին `հոգին եւ մարմինը առանձնացան եւ դեմ էին: Մարմինը համարվում էր ցածրադիր, մահկանացու, եւ հոգին մոտ է Աստծուն եւ անմահ է: Մարմնի նկատմամբ հոգու գերադասությունը պահանջում է, որ անձը հոգ տանի, նախ եւ առաջ հոգու մասին, ճնշված զգայական հաճույքները: Միջնադարյան մշակույթում ձեռք բերված հոգու եւ մարմնի խնդիրը մարդու եւ երկրային, հոգեւոր եւ մարմնական, սուրբ եւ մեղավոր է մարդու հավերժական հակամարտության ձեւը: Մարմինը խանգարում է մարդուն ամենաբարձր նպատակակետից: Այս բեւեռի միացումը սկսվեց մարդու մեջ. Աստծո պատիժը իր սկզբնական մեղքի համար: Հետեւաբար, քրիստոնեական միջնադարի համար ամենակարեւոր գաղափարը, մարդու մեջ մարմինը կապելու եւ ճնշելու գաղափարը:

Քրիստոնեական դասավանդման մեջ գտնվող կենտրոնական դիրքը Աստծո պատկերն ու նմանությունը ստեղծելն է: Բոլոր մյուս ստեղծագործությունները ստեղծվել են ինչպես տղամարդու, ով ստեղծման պսակ է: Այսպիսով, քրիստոնեության մեջ գտնվող անձը ձեռք բերեց ինչ-որ բարդություն: Աշխարհի բոլոր երեւույթները սկսեցին ընկալվել մարդու փորձի եւ արժեքների տեսանկյունից: Միեւնույն ժամանակ, քրիստոնեության մեջ մարդու արժեքը նադինդիվ է: Խոսքը երկրային կյանքում անհատական \u200b\u200bեզակի արժեքի մասին չէ, այլ անմահ հոգու մասին, որը Աստված շնչում էր յուրաքանչյուր անհատի մեջ:

Միջնադարյան գիտակցության ամենակարեւոր առանձնահատկությունն այն էր, որ մարդը ընկալում էր աշխարհը, շրջապատող իրականությունը, որպես խորհրդանիշների համակարգ: Միջնադարյան խորհրդանիշը հայտնեց անտեսանելի եւ շնչառական տեսանելի եւ նյութի միջոցով: Fen անկացած երեւույթի համար, բացի բառացիորեն, իրական հասկացողությունից, հնարավոր էր գտնել խորհրդանշական, միստիկական մեկնաբանություն, բացահայտելով հավատքի գաղտնիքները: Յուրաքանչյուր առարկա, բացի իր ֆիզիկական բնույթին վերաբերող տեղեկատվությունից, եղել է նաեւ մեկ այլ գիտելիքներ `իր խորհրդանշական նշանակության իմացությունը: Նիշերի աշխարհը անսպառ էր: Այսպիսով, քրիստոնեական տաճարը տիեզերքի խորհրդանիշն էր: Նրա կառույցը մտածում էր այդպիսի տիեզերական բոլոր կարգերում, վերանայելով իր ներքին պլանը, գմբեթը, խորանը, սոսինձները պետք է ունենան աշխարհի սարքի ամբողջական պատկերը: Մայրերի եւ եկեղեցիների պորտալները ընկալվում էին որպես «Երկնային դարպասներ»: Մայր տաճարի արեւմտյան մասը խորհրդանշում էր ապագան («Լույսի ավարտը»), արեւելյան մասը սուրբ անցյալն է (խորանը միշտ գտնվում էր արեւելյան տաճարում):

Թիվն ու երկրաչափական ձեւերը խորը խորհրդանշական արժեք ունեն, նրանք հայտնեցին համաշխարհային ներդաշնակությունը: Թիվ 3-ը համարվում էր Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշ եւ ամբողջ հոգեւոր. 4 - Չորս հիանալի մարգարեների եւ 4 ավետարանականների խորհրդանիշ, ինչպես նաեւ համաշխարհային տարրերի քանակը, այսինքն `նյութական աշխարհի խորհրդանիշը: 3 * 4-ի բազմապատկումը միստիկական իմաստով նշանակում էր ոգու ներթափանցումը գործի մեջ, իրական հավատքի աշխարհի վերելք: Թիվ 12-ը կապում է 12 առաքյալների: 4 + 3-ի հավելումը խորհրդանշում էր երկու բնության միությունը `մարմնական եւ հոգեւոր: Միեւնույն ժամանակ, 7-ը յոթ սրբազանների խորհրդանիշ է, յոթ առաքինություն, յոթ մահկանացու մեղք; 7 - Ստեղծման օրերի քանակը (Տերը վեց օր աշխատել է, յոթերորդ օրը հանգստացավ) եւ հավերժական հանգստի խորհրդանիշը: Միջնադարյան շատ ակնարկներ ունեին յոթ գլուխ:

Բնակավայրեր, որտեղ մարդիկ ապրում էին, մտքեր էին փնտրում կենտրոնների տեսքով, մնացած աշխարհը գտնվում էր ծայրամասում (ծայրամասում): Տիեզերքը բաժանվել է «« նրա »,« ծանոթ, մոտակայքում եւ «խորթ», հեռավոր եւ թշնամական: Չնայած քրիստոնեությունը ընդլայնեց աշխարհը (համեմատած բարբարոսների ներկայացուցչությունների հետ), բոլոր ոչ քրիստոնյաները, ինչպես նաեւ քրիստոնեական ժառանգությունները բացառված էին լիարժեք մարդու շրջանում:

Ժամանակի մասին միջնադարյան եվրոպացիների ներկայացուցչությունները անորոշ էին, ըստ ցանկության: Անձնական, ընտանեկան ժամանակը տեղափոխվեց փակ շրջանակի երկայնքով. Առավոտյան ցերեկային երեկո, ձմեռ-գարուն-ամառ-աշուն-աշուն: Քրիստոնեության տեսանկյունից ժամանակն էր գծային ուղղորդված. Աշխարհի ստեղծումից մինչեւ սարսափելի դատարան եւ երկրային պատմության ավարտը: Մարդկության պատմությունը համարվում էր որպես անհատի կյանք: Միջնադարյան հասարակությունը երիտասարդ էր, քառասուն տարվա ընթացքում տղամարդը արդեն համարվում էր ծերուկ: Մանկության նկատմամբ հատուկ հուզական վերաբերմունք չկար: Միջնադարյան պատկերների հիման վրա երեխաները ունեցել են դեմքեր եւ մեծահասակների թվեր:

Չափազանց հատուկ էր բնության նկատմամբ վերաբերմունքը: Վաղ միջնադարում մարդը բնությունը համարեց որպես իր «ես» -ի շարունակությունը: Բնությունից մարդու ամբողջական բաշխում չկար: Ապագայում միջնադարյան եվրոպական ժողովուրդն այլեւս բնության հետ այլեւս չի միաձուլվում, բայց իրեն չի դիմակայում իրեն: Հողամասերի չափման ամենատարածված միջոցառումները `արմունկ, տող, մատը, քայլերի քանակը: Արվեստի եւ գրականության հուշարձաններում բնության նկատմամբ գեղագիտական \u200b\u200bվերաբերմունք չկա: Բնությունը անտեսանելի աշխարհի խորհրդանիշ է: Նա չէր կարող լինել ընդունելության առարկա: Հետեւաբար, գրականության մեջ բնության պատկերը եւ նկարչությունը պայմանական եւ ենթական էր կանոնական: Ասպետի վեպում գտնվող անտառը նշանակում է ասպետի թոթքի տեղը, դաշտը պայքարի վայրն է, պարտեզը սիրո արկածախնդրության կամ խոսակցության տեղ է: Ինքնին հեղինակի լանդշաֆտը չի հետաքրքրում:

Խաղաղության եւ տարածության ընկալման առանձնահատկությունները, միջնադարյան տղամարդը կարող է ավելի լավ հասկանալ, հաշվի առնելով միկրոկոսմի եւ մակրո կատեգորիաները: Աստծո կողմից ստեղծված հսկա աշխարհը (մակրոկոսմ) ներառեց ինչպես «փոքր տարածությունը» (միկրոկոսմ) `մարդ: Այն ամենը, ինչ մակրոկոսմում է, նույնպես միկրոկոսմում է: Այս թեման, որը հայտնի է Հնաոճ Հունաստանում, մեծ ժողովրդականություն է վայելել միջնադարյան Եվրոպայում: Յուրաքանչյուր մասը մարդու մարմնի ներկայացվել էր համապատասխան մեկում կամ այլ մասում տիեզերքում ղեկավար համապատասխանել է երկնքում, որ կրծքավանդակի, օդի, փորը `ծով, ոտքերը, - երկիրը, որ մազերը - խոտաբույսեր եւ այլն: Փորձեր արվեցին բազմիցս, հստակորեն մարմնավորելու մակրո եւ միկրոկոսմի գաղափարը: Ալեալորական գծագրերից մեկում մակրոկոզը ներկայացված է որպես հավերժության խորհրդանիշ `մի շրջան, որը բնությունը ձեռքում է պահում: Շրջանակի ներսում տեղադրվում է մարդու գործիչ `միկրոկոզ: Միկրոկոսմի եւ Մակրոկոսմի անալոգիան հենց միջնադարյան սիմվոլիզմի հիմքն էր, քանի որ բնությունը հասկացավ որպես հայելի, որում մարդը կարող է մտածել Աստծո կերպարի մասին:

Աշխատանքի եւ հարստության մասին միջնադարյան գաղափարները պետք է հատկապես հատկացվեն: Հին հասարակության մեջ աշխատուժը համարվում էր ստրուկների գործը, ոչ ազատ, ֆիզիկական աշխատանքների մեծ մասը համարվում էր ծանր եւ անմաքուր գործունեություն, նվաստացնող մարդկային արժանապատվությունը: Քրիստոնեությունը, հայտարարելով «Եթե ինչ-որ մեկը չի ցանկանում աշխատել, նա չի ուտում», կոտրվել է հնության այս բույսերի հետ: Բայց Եկեղեցու աշխատանքի վերաբերմունքը վիճելի էր: Մի կողմից, եկեղեցին ուսուցանում էր, որ աշխատանքի անհրաժեշտությունը մեղքի հետեւանք է (դրախտում Ադամն ու Եվան չեն աշխատել): Աշխատանքը պատիժ է: Մարդը պետք է ավելի շատ հոգ տանի հոգեւոր փրկության մասին, եւ ոչ թե ֆիզիկական բարեկեցության մասին: Մյուս կողմից, աշխատուժը ճանաչվեց որպես անհրաժեշտ անձի դասեր: Քրիստոնյա աստվածաբանները բարձր են գնահատել հիմնականում աշխատանքի կրթական դերը, «անգործության, հոգու թշնամին»: Բայց աշխատուժը չպետք է վերածվի մուտքի եւ հարստացման ծառայության:

Հարստությունն ու փողերը իրենց բարի եւ ոչ մի չար չեն: Նրանց տիրապետելը կարող է նպաստել, բայց կարող է խանգարել հոգին, Դրախտի երանության հասնելու համար: Բայց եկեղեցին տարբեր վերաբերմունք է հայտնել սեփականության տարբեր ձեւերի նկատմամբ: Վերամշակվել են առեւտուրը եւ սովորական դատապարտումը: Եկեղեցու կողմից մեծահոգի ծախսերը ողջունեցին արտոնյալ դասերից:

Միջնադարյան հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մարդ մտավ ցանկացած սոցիալական խումբ `ունեցվածք: Քրիստոնեությունը ինքը օծեց ֆեոդալական հասարակության հիերարխիկ կառուցվածքը: Երեք հիմնական դասեր միջնադարյան Եվրոպայում `հոգեւորականություն, ազնվականություն (ձկնորսություն), մարդիկ: Այս կալվածքներից յուրաքանչյուրը, միջնադարյան գիտակցությունը ճանաչեց ոչ միայն հասարակության համար օգտակար գործառույթ, այլեւ սուրբ պարտականություն: Բարձրագույն պետական \u200b\u200bգործեր («Երկրի դեպքեր») - Եկեղեցու պահպանում, հավատքի պաշտպանություն, աշխարհի ամրապնդում եւ այլն: - համարվում էին ասպետության սուրբ պարտականությունը եւ բոլոր մտահոգությունները հոգեւոր կյանքի («Երկնքի պատճառներ») - հոգեւորականության մահը: Հետեւաբար, հոգեւորականները համարվում էին առաջին բարձրագույն ունեցվածքը, իսկ ձկնորսությունը երկրորդն է: Երրորդ դասը, այսինքն, հասարակ մարդ է, Տերը հրամայեց աշխատել, զարգացնելով հողը կամ իր գործի պտուղները առեւտուր իրականացնել: Այս պարտականությունների կատարումը իրական պատմական պայմաններում պահանջում էր համապատասխան ապրելակերպ եւ գործունեություն: Դասեր, նյութական գոյության, վարքի, մտքի պատկերի, միջնադարյան մարդու տեսակետները որոշվել են որոշակի դասի պատկանելությամբ: Այս առումով, մեկ միջնադարյան մշակույթի շրջանակներում կարող են հատկացվել հետեւյալ ենթամշակույթները. Noble (ասպետ), հոգեւորականների մշակույթ, գյուղացիական մշակույթ եւ քաղաքացիների (Բուրգեր):

Դիտարկենք միջնադարյան Եվրոպայի որոշ ենթամշակույթների ամենակարեւոր հատկությունները: Knight- ի վեպերը, միջնադարյան պատմական քրոնիկները նկարում են իդեալական ասպետի պատկեր: Եվ չնայած դարաշրջանի իրական կյանքը երբեք չի համապատասխանում իդեալներին, իդեալականները միշտ համապատասխանում են դարաշրջանին: Հիմնական ասպետական \u200b\u200bառաքինությունները ներառում էին հետեւյալը. The անկալի էր, որ ասպետը հասավ հնագույն տեսակիից, ինչպես միջնադարյան հասարակության մեջ, հոգեւոր կյանքը ապավինում էր իշխանություններին, եւ «հնությունը» բոցավառման գրավական էր: Բայց երբեմն ասպետների մեջ նվիրված էին բացառապես ռազմական շահագործման: Ասպետի պահանջվող ուժից (կրելով զրահ) եւ մարտիկի քաջությունը. Ակնկալվում էր, որ նա անընդհատ հոգ կտանի իր փառքի մասին: Փառքը պահանջում էր անխոնջ հաստատում ռազմական հատկությունների, եւ, հետեւաբար, բոլոր նոր եւ նոր թեստերն ու սխրանքները: Պարտականություններից, հոգ տանել փառքի մասին, լավ գործեր անելու իմաստ չկա, եթե նրանց վիճակված լիներ անհայտ մնալ, ինչպես նաեւ հպարտությունն ամբողջությամբ արդարացված է: Ամենակարեւոր ասպետական \u200b\u200bառաքինությունը հավատարմությունն էր. Աստված, Սիսեր, խոսք եւ այլն: Հաստատակումն ընդգրկում է երդումներ, որոնք չեն խանգարվել: Ասպետի անփոխարինելի գույքը մեծահոգություն էր: Անհրաժեշտ էր, առանց առեւտրի, որեւէ մեկին (բայց հավասար) տալով իր հարցնողը: Ավելի լավ է ցրվել, քան ընտրելը: Փառքի ասպետը այնքան էլ հաղթանակ տարավ, որքան ճակատամարտում ազնվական պահվածքը, մեծահոգի վերաբերմունք իր հակառակորդի հանդեպ: Ասպետի պարտականությունը հիանալի տիկնոջ նախարարությունն էր: «Պայքար եւ սեր» - այդպիսին է ասպետի նշանաբանը: Կնոջ հանդեպ այս սերը հոգին բարձրացնելն էր եւ բարոյականություններ ավելացնելը: Աստիճանաբար կար Codex Curituous ("Courti" - Starofrance- ից: «Դատարան») Սերը: Tr շմարտության սիրո կանոնները ստանձնեցին դրա նվաճման «ազնիվ» ուղին. Իր պատվին իր պատվին, տարած հաղթանակում ասպետական \u200b\u200bմրցաշարերում, երկար տարանջատման մեջ հավատարմության ստուգում, սիրողական ձեւերով իրենց զգացմունքները հոգեւոր ձեւերով հագնելու ունակություն:

Այսպիսով, ասպետի իդեալը հեռու էր մարդու քրիստոնեական նմուշից `մարդը խորապես կրոնական եւ բարոյական: Բայց նա վիրավորեց քրիստոնեական առաքինությունները `համաձայն ասպետի կենսապայմանների: Քաղաքավարի սերը, որ եկեղեցին դատապարտեց, անկասկած, քրիստոնեական սիրո պաշտամունքի ազդեցության տակ էր որպես տառապանք, որը մաքրում է հոգին: Կասկած չկա, որ ասպետի արժեքային համակարգի ծագումը մեծապես արդիականացվում է բարբարոսության շրջանում (քաջության, հավատարմության եւ այլ ռազմական հատկությունների իդեալներ): Միեւնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ ասպետի օրենսգիրքը իդեալական է, որը միայն մասամբ իրականացվում է մարդկանց պահվածքում: Իրական բարքերը «ավելի հեշտ» էին, ավելի կոշտ, պարզունակ: Այնպես որ, գեղեցիկ տիկնոջը երկրպագելով ընտանիքի հարաբերություններում կոպիտության հետ: Զինվորների քաջությունն ու ազնվականությունը հաճախ բախվում են բարոյականության վայրի բնության հետ (օրինակ, փետուրի ընթացքում վարքագիծ), արյունասիրության, աննկատելիության: Պատվո կանոնները գործում էին միայն ասպետական \u200b\u200bգույքի ներսում եւ չեն դիմել այլ:

Արժեքի կողմնորոշման երկակիությունը նույնպես ավելի պայծառ էր հանրաճանաչ մշակույթում: Ըստ քրիստոնեության, «ընդմիջումների» սկզբունքը հոգեւորության եւ ֆիզության մեջ խաղաղության եւ ընդդիմության բաժանումն է, «վերեւ եւ ներքեւ». Ժողովրդի գիտակցության արդյունքում ընկալվող դժվարությամբ, որը պահպանեց կենդանի, ուղղակի կապը մարդու բնական արմատների հետ Գյուղական աշխատանքի մեջ, կենցաղային հեթանոսական ավանդույթներում: Հոգու եւ մարմնի առօրյա կյանքում, լավ եւ չար, Աստծո հանդեպ ձգտումը եւ զգայական ուրախությունը, «մեղքից» եւ «մեղքից» վախը անընդհատ միտում են: Մեզ վերաբերվում էին որպես կոպիտ բնույթ ունեցող մարդ, եւ եկեղեցում պարում էին անպարկեշտ երգերով ավետարանի կերպարների մասին: Դա ոչ թե խեղվածության դրսեւորում էր, այլ նրանց ընկալման եւ գաղափարների բարբարոսական մանկությունը:

Միջնադարյան մշակույթի նման ինքնության բարձրագույն դրսեւորումը ազգային տոներն էին, որտեղ հոգեբանական բեռնաթափման բնական անհրաժեշտությունը ծանր աշխատանքից հետո անհոգ զվարճանքի մեջ էր լցվել պարոդիզացիայի մեջ `բոլոր բարձր եւ լուրջ, պաշտոնական քրիստոնեական մշակույթում: Ըստ Մ.Մ. Բախտինան, ռուս ականավոր գիտնական եւ փիլիսոփա, պետք է առանձնահատկացվի ժողովրդական մշակույթի ձեւերի երեք տեսակ.

1) ծիսական-զվարճանքի ձեւեր (կառնավալային տիպի փառատոներ, բարձրացնող տարբեր գործողություններ);

2) Բացման ձեւավորող ձեւեր (ներառյալ տարբեր տեսակի պարոդիա գործեր). Բանավոր եւ գրավոր, լատիներեն եւ ժողովրդական լեզուներով.

3) ծանոթ քառակուսի խոսքի տարբեր ձեւեր եւ ժանրեր (հայհոյանքներ, սխալ, երդում եւ այլք):

Կարնավալներ, «Հիմարների փառատոն», «OSK փառատոն», տաճարային տոնակատարություններ, որոնք ուղեկցվում են երկրների եւ հրապարակների, որոնք չունեն քաղաքացիական կամ կենցաղային արարողությունների ծեսեր (ասպետական \u200b\u200bմրցաշարերի համար), տնային տոները »: «Օսպելինգ», պարոդիա վեճեր, պարոդիա վեճեր, պարոդիա վեճեր, պարոդիաներ, պարոդիաներ, որոնք ստեղծվել են լատիներեն վանքերում, համալսարաններում, դպրոցներում: Ժողովրդի լեզուները գերակշռում էին ժողովրդական լեզուները. Պարոդներ, կենդանիներ, Jud ուդովո, Պլուտովսկի եւ հիմարություն: Ծանոթ քառակուսի խոսքի համար, հայհոյանքների, շվեյցարական բառերի եւ խունացած արտահայտությունների բավականին հաճախակի օգտագործմամբ: Հայացքները իրենց ներդրումը կատարեցին ազատ կառնավալային մթնոլորտի ստեղծման գործում: Ժողովրդական ծիծաղի մշակույթի բոլոր ձեւերը սերտորեն փոխկապակցված եւ կեղտոտ են միմյանց հետ:

Մեքենայի առաջացման մշակույթի ստեղծողները սովորական մարդիկ էին `գյուղացիներ եւ քաղաքներ: Բայց հնարավոր է տարբերակել զգալի տարբերությունները իրավիճակի, արժեքների համակարգի, այս սոցիալական խմբերի աշխարհայացքին: Գյուղացին մնում էր միավորվել իր բնական միջավայրի հետ: Դրա հորիզոնը սահմանափակվում էր անմիջական գյուղական թաղամասով: Նրա կյանքի ամբողջ ընթացքը կախված էր բնական ռիթմերից: Բնության հետ անընդհատ հաղորդակցությունը գյուղացիներին ստիպեց վստահության, որ ամեն ինչ շարժվում է շրջանակի մեջ. Գարուն-ամառ-աշուն-ձմեռ. Pakhtot-ծովային աճի բերք: Ինքն իրեն գյուղացին այնքան էր, որքան անհատը, որպես անհատ, որպես գյուղական աշխարհի անդամ, համայնքներ: Անկախ զարգացած անձը բացակայում էր, գյուղացու գիտակցությունը հավաքական էր:

Զարմիկի շերտը ձեւավորվել է տարբեր դասերի ներկայացուցիչներից, բայց բնակչության մեծ մասը արհեստներ էին: Քաղաքում նրա բնակիչների կախվածությունը բնույթից եւ նրա ռիթմներից շատ ավելի թույլ էր, քան գյուղացիները: Նրանից տվող մարդու դեմ առ դեմ մարդը հարցրեց այն հարցը, որը չի կարող գալ գյուղացուի գլխին. Անկախ նրանից, թե աշխատանքի եւ նրա մյուս արտադրանքի գործիքներն են Աստծո կամ նրա սեփական արարածների արարածները:

Քաղաքի բնակիչն ավելի ենթակա էր իր կողմից ստեղծված կարգի, քան բնական ռիթմերը: Նա ավելի հստակ առանձնացրեց իրեն բնությունից եւ նրան վերաբերվեց որպես արտաքին առարկա: Քաղաքը ժամանակի ընթացքում դարձավ նոր հարաբերությունների փոխադրող. Ժամանակը չի շարժվում շրջանի մեջ, բայց ուղիղ գծով եւ բավականին արագ: XIII դարում մեխանիկական ժամացույցը տեղադրված է քաղաքային աշտարակների վրա: Նրանք ծառայում են ոչ միայն քաղաքացիների հպարտության թեման, այլեւ բավարարում են նախկինում անտեսված կարիքները `իմանալու օրվա ճշգրիտ ժամանակը: Ժամանակը դառնում է աշխատանքի չափ:

Միջնադարյան քաղաքացու կյանքը կարգավորվում էր բոլոր դրսեւորումներով: Tskhov- ը (մասնագիտության արհեստագործական արվեստի ասոցիացիաներ) պնդում էր, որ կարգավորվում են ոչ միայն արտադրության խնդիրները, դրանք ներառում էին մկրտության, հարսանիքների, հագուստի կարգի վերաբերյալ ցուցումներ եւ այլն: Սեմինարն այն ձեւն էր, որում արհեստների ամբողջ կյանքը, ինչպես նաեւ նրանց ընտանիքները: Սեմինարի միջավայրում էր, որ արտադրվել է հիմնարար նոր վերաբերմունք աշխատանքի նկատմամբ: Արթիսանը աշխատանքը համարեց ոչ միայն գոյության աղբյուր, այլեւ բարոյական բավարարվածություն: Ստեղծելով պայծառ, եզակի արտադրանքի ստեղծում, վարպետը միաժամանակ հաստատվեց իր սեփական նշանակության եւ եզակիության մասին մտքերում: Այսպիսով, քաղաքներում միջնադարի համար անսովոր միտքը ծնվեց, որ մարդը ոչ միայն ինչ-որ համայնքի մի մասն է, այլեւ անհատականությունը, արժեքավոր ոչ գիտելիքները կամ սրբությունը, այլեւ իր տաղանդով դրսեւորվում է ամենօրյա աշխատանքի մեջ:

Միջնադարյան հասարակության մեջ քաղաքը դեմ է արտահայտվել բոլորին. Ֆեոդալական ոստիկանները, ովքեր ցանկանում են սկսել նրա հաշվին. Եկեղեցի, եթե նա միջամտեց իր ներքին գործերին: Քաղաքներում ինքնակառավարման համար դարավոր պայքարի ընթացքում քննարկվել են ազատության եւ հավասարության մասին գաղափարներ: Միջնադարյան Արեւելքի եւ բյուզանդիայի քաղաքներում այդ սոցիալական տեսակը ոչ մի քաղաքացի, ազատ ինքնակառավարման համայնքի անդամ, որը ձեւավորվել է միջնադարյան եվրոպական քաղաքում: Ազատ, միջնադարյան Եվրոպայի քաղաքացի, որը գիտակցում էր իր անհատականությունը, դարձավ նոր արժեքային համակարգի փոխադրող: Քաղաքում է, որ ձեւավորվում է Վերածննդի մշակույթը:

Միջնադարյան Եվրոպայում կրթությունը հիմնականում գործում էր որպես կրոնական ձեւավորում: Վաղ միջնադարում դպրոցը միայն վանքերում էր: Վանքերը կարեւոր դեր են խաղացել մշակութային անկման ընթացքում կրթության պահպանման գործում: Եկեղեցու դպրոցներ կազմակերպելիս օգտագործվել են հնության որոշ գիտելիքներ: «Յոթ ազատ արվեստի» համակարգը բաժանվեց երկու մասի, trivium and quadrivium: Trivium- ը ներառում էր քերականություն, դիալեկտիկա, հռետորաբանություն, քվեդիում `թվաբանական, երկրաչափություն, երաժշտություն, աստղագիտություն: Քերառությունը համարվում էր «բոլոր գիտությունների մայրը», բարբառը տվեց պաշտոնական տրամաբանական գիտելիքներ, փիլիսոփայության եւ տրամաբանության հիմքերը, հռետորաբանությունը ճիշտ ուսուցանվեց եւ արտահայտվեց արտահայտիչ: «Մաթեմատիկական առարկաներ» - թվաբանություն, երաժշտություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն, որպես համաշխարհային ներդաշնակության հիմքում ընկած թվային հարաբերությունների մասին գիտություններ:

XI դարից ի վեր սկսվում է միջնադարյան դպրոցների կայուն աճ: Դպրոցները բաժանվել էին վանական, տաճար (քաղաքային խորհուրդներով), ծխական: Քաղաքների աճով կան աշխարհիկ քաղաքային դպրոցներ (մասնավոր եւ քաղաքային), որոնք ենթակա չեն եկեղեցու անմիջական թելադրությանը: Ոչ եկեղեցական դպրոցների ուսանողները թափառեցին Գիտնականծագում են տարբեր շերտերից: Դպրոցներում դասընթացներն անցկացվել են լատիներենում, միայն XIV դարում հայտնվեցին դպրոցներ `ազգային լեզուներով դասավանդմամբ:

XIII դարում համալսարանները Եվրոպայում են ծագում. Փարիզյան - Ֆրանսիայում, Օքսֆորդում եւ Քեմբրիջում `Անգլիայում, Պալերմալում եւ Իտալիայում: 15-րդ դարի վերջին արդեն 65 համալսարան կար: Համալսարանները տիրապետում էին իրավական, վարչական, ֆինանսական ինքնավարություն, որոնք նրան տրվել էին Գերիշխան կամ հայրիկի հատուկ փաստաթղթերով: Միջնադարյան համալսարանը ուներ մի քանի ֆակուլտետներ. Կրտսեր ֆակուլտետը, բոլոր ուսանողների համար պարտադիր, գեղարվեստական \u200b\u200bէր, որի վրա ամբողջությամբ ուսումնասիրվել են յոթ ազատ արվեստը: Այլ ֆակուլտետներ օրինական են, բժշկական, աստվածաբանական: Համալսարաններում դասերը սովորաբար տեղի են ունեցել դասախոսությունների տեսքով. Պրոֆեսորներն ու վարպետները կարդում եւ մեկնաբանեցին հեղինակավոր եկեղեցու եւ հին հեղինակների աշխատանքները: Հանրային վեճերը կազմակերպվել են աստվածաբանական եւ փիլիսոփայական բնույթի թեմաների վերաբերյալ: Դասավանդումը կատարվել է լատիներենով:

Համալսարանները կենտրոններ դարձան փիլիսոփայության եւ գիտության զարգացման համար: Նրանք փոխարինեցին նախկին եկեղեցու ավելի բարձր աստվածաբանական դպրոցները, բայց նաեւ համալսարաններում, քրիստոնեական աստվածաբանությունը առաջատար դեր ունեցավ: Միջնադարյան համալսարանի գիտությունը անուն է ստացել Գիտակ (լատիներեն «դպրոց» բառից): Իրականում գիտական \u200b\u200bգիտելիքներն են սպեկուլյատիվ գիտելիքներ: Ամենավառ գիտնականն արտացոլվել է միջնադարյան աստվածաբանության եւ փիլիսոփայության մեջ: Ամբողջ միջնադարյան փիլիսոփայության միջոցով կա հակասություն Իրատեսական մի քանազոր Անխուսափելիիստներ Համընդհանուր (հասկացություններ): Հակասության սկիզբը կապված է Երրորդության հարցի հետ. Ինչպես կարող է Աստված համախմբվել դեմքերի մեղքի մեջ: Ապագայում վեճերը քննարկման են լցվել ընդհանուր եւ սինգլի հարաբերությունների լուծման փիլիսոփայական խնդրի վերաբերյալ: Իրատեսները պնդում են, որ հիմնականում կան ընդհանուր հասկացություններ, եւ նրանցից բխում են միայնակ բաներ: Անվանականիստները պնդում էին, որ միայնակ բաներն իսկապես գոյություն ունեն, եւ դրանց հիման վրա ձեւավորվում են ընդհանուր հասկացություններ: Անվանական մասնակիցները նշանակալի ներդրում ունեցան գիտնական տրամաբանության զարգացման գործում:

XI դարից ի վեր Եվրոպան սկսում է ծանոթանալ Արաբական արեւելքի եւ բյուզանդիայի մշակույթին: Ինչպես մի ժամանակ արաբները թարգմանում էին հունարեն, հնդկական եւ այլ տրակտատներ, այնպես էլ Եվրոպայում, արաբական ձեռագրերն այժմ սկսում են թարգմանել: Արեւելյան «կրթաթոշակ» -ին Եվրոպա ներթափանցման մեկ այլ ալիք Իսպանիան է, որը մի քանի դար է արաբական նահանգը: Եվրոպայում մշակութային կոնտակտների շնորհիվ եվրոպական հաշվարկային համակարգը ներդրվում է Եվրոպայում (մինչ այդ եվրոպացիները վայելում էին անհարմար հռոմեական համարները): Արաբական միջնորդության միջոցով Եվրոպան ծանոթացավ հույն մեծ փիլիսոփա Արիստոտելի «Ժառանգությանը», մինչդեռ նրա գրությունների արաբական վարկածները թարգմանվել են լատիներեն: Միայն XIII դարից Արիստոտելի գործերը սկսեցին ուղղակիորեն թարգմանել հունարենից: Լատինական լեզուն թարգմանեց հունական եւ արաբ գիտնականների գործերով աշխատանքներ. Արխիվի եւ հիպոկրատական, ավիշանան եւ այլն: Այս աշխատանքներին ծանոթությունը նպաստում էր տարածմանը, Եվրոպական գիտության մեջ լիբերալության եւ ռացիոնալիզմի տարածմանը:

XIII դարում հնարավոր է ներառել փորձառու գիտելիքների առաջացումը եվրոպական համալսարաններում: Ռոջեր Բեկոն(1214-1292), Անգլերեն Մոնկ, պրոֆեսոր Օքսֆորդի համալսարան, առաջիններից մեկն էր, ով պնդում էր բնության փորձառու գիտելիքների, դեմ արտահայտված գիտելիքներ: Բեկոնը ֆիզիկական փորձեր է իրականացրել, հայտնաբերել են օպտիմիկայի որոշ օրենքներ (օրինակ, արտացոլման օրենքը եւ լույսի վերացումը) զենքի բաղադրատոմսը: Նա առաջարկել է մի շարք հիանալի գուշակություններ `ինքնուրույն նավեր ստեղծելու հնարավորության մասին, օդի միջոցով թռչող կամ ծովի հատակով շարժվելով: Նրա իրավահաջորդները շարունակեցին հետազոտությունները ֆիզիկայի, մեխանիկայի, աստղագիտության ոլորտում: Նիկոլայ Օրոսմի(1330-1382) Մոտեցել է անկման մարմինների օրենքի բացումը, զարգացրել է երկրի ամենօրյա ռոտացիայի վարդապետությունը, հիմնավորված է կոորդինատների կիրառման գաղափարը: Փարիզի համալսարանի պրոֆեսոր եւ ռեկտոր Ժան Բուրիդան(OK 1300-1358) ներկայացրեց ազդակային հայեցակարգը `իներցիայի հետագա օրենքի սահմանը:

Միջնադարյան Եվրոպայի գիտական \u200b\u200bմշակույթի մեջ կարեւոր տեղ է գրավվել Ալքիմիան: Ալքիմիկոսները զբաղվում էին «փիլիսոփայական քար» որոնմամբ, որը ունակ է ոչ թանկարժեք մետաղները ոսկու կամ արծաթի վերածել, ճանապարհին կատարեց մի շարք խոշոր բացահայտումներ: Տարբեր նյութերի հատկությունները, դրանց ազդեցության մեթոդները, ձեռք են բերել տարբեր համաձուլվածքներ եւ քիմիական միացություններ: Այսպիսով, Ալքիմիան ժամանակակից քիմիայի նախորդն էր: Միեւնույն ժամանակ, դա միջնադարյան մշակույթի առանձնահատուկ երեւույթ էր, համադրելով աշխարհի կախարդական եւ դիցաբանական տեսլականը սթափ գործնականությամբ, ռացիոնալ տրամաբանությամբ եւ փորձարարական մոտեցմամբ:

Քաղաքների աճը, առեւտուրն արդեն հանգեցնում է ուշ միջնադարի շրջանում `գործնական, փորձառու գիտելիքները ընդլայնելու եւ լրացնելու ժամանակահատվածում: Ժամացույցը հորինվել է, ստեղծվել է թղթի արտադրությունը, տպագրությունը բաց է, հայելու, ակնոց: Զգալիորեն հարստացված աշխարհագրական գիտելիքները: Կազմվել են XIV-XV դարերում, կազմվել են նոր հողերի, քարտեզների, ատլասների բազմաթիվ նկարագրություններ:

Եվրոպայի միջնադարյան մշակույթում իրավիճակը եւ արվեստի դերը բավականին բարդ էին եւ հակասական: Դա պայմանավորված էր քրիստոնեական գաղափարախոսության հետ նրա հարաբերություններով: Քրիստոնեությունը մերժեց զգայական, «մարմնական» ձեւերը, որոնք ունակ են հուզել «մեղավոր ցանկությունները»: Բայց միջնադարյան հասարակության մեջ գրագիտությունը շատ մառախուղ էր, եւ կրոնի դոգմաները մատչելի եւ հասկանալի մարդիկ կարող էին միայն լավ արվեստ լինել, տալով նրանց զգայական տեսողական բնույթ: Հետեւաբար, արվեստը բացառիկ դիրք է գրավում միջնադարյան մշակույթում, քանի որ այն կազմվել է հասարակության բոլոր ոլորտներին. Arch արտարապետությունն ու քանդակագործությունը բանավոր բառի հետ միասին անգրագետ դարձան «քարոզը»:

Որպեսզի պատկերները ընկալվեն որպես աստվածային մարմնավորում, անհրաժեշտ էր դրանք դարձնել այլ երկրային երեւույթներից բացի, դրանք չզարգացնել սովորական միջավայրից, բացառել երկրային փորձառություններից: Արվեստը դադարում է ընդօրինակել բնության, իրական աշխարհը `տարօրինակ, գրեթե քանդված, սառեցված գործիչների պատկերներ, բայց հայտնվում են« Սուրբ վշտի »հոգեւոր ուժը,« մաքրող տառապանքը »:

Միջնադարյան Եվրոպայի արվեստի կենտրոնական եւ սինթեզող տեսակը ճարտարապետությունն էր, որը միավորում էր բոլոր մյուս տեսակներն ու ժանրերը, դրանք ենթարկում նրանց դիզայնի, գեղարվեստական \u200b\u200bկերպարի: Դա ճարտարապետական \u200b\u200bոճերի տարբերակությունն էր, որը հիմք է հանդիսանում միջնադարյան արվեստի պարբերականի համար: Հատկացնել իր երկու հիմնական ժամանակահատվածները. Հռոմեես մի քանազոր Գոթական, Romanesque ոճը բնութագրում է արեւմտյան Եվրոպայի արվեստը եւ ճարտարապետությունը X-XII դարերում: «Ռոմանսկ» տերմինը XIX դարում ներկայացվել է այս շրջանի կառույցների նմանության հիման վրա Հին հռոմեական ճարտարապետությամբ: Հռոմեական դարաշրջանի հիմնական շենքերը ամրոց եւ տաճար-բերդ են: Castle - Knight's Fortress, եկեղեցին Աստծո ամրոցն է: Romanesque Art- ը ներթափանցեց զինվածության եւ մշտական \u200b\u200bինքնապաշտպանության ոգով, քանի որ այն պատկանում է ֆեոդալական մասնատման դարաշրջանին: Radie- ը եւ մարտերը կազմում էին կյանքի տարր: Կողպեքներն ավելի հաճախ տեղակայված էին բլուրների վրա, շրջապատված աշտարակներով շրջապատվածներով:

Մայր տաճարը ոգու առավել ամբողջական արտահայտությունն է `հիմնական քաղաքը եւ վանքի կառուցվածքը: Մայրերի մեծ չափերը ոգեշնչեցին մարդկային թուլության գաղափարը: Դրսում եւ ներսում Սուրովի եւ զանգվածային հռոմեական տաճարի ներսում: Castle- ամրոցի նման, նա պսակվում է մի քանի աշտարակներով: Շենքի պարզ, երկրաչափականորեն հստակ մասերի համադրությունը, արտահայտված նպատակահարմարությամբ, զանգվածային պատերի հարթ մակերեսների առատությունը տալիս է տաճարի ազնվականությունը, մոնումենտությունը եւ մեծությունը: Արեւմտյան Եվրոպայում, ի տարբերություն բյուզանդիայի եւ Ռուսաստանի, քանդակներն ու ռելիեֆները մեծ նշանակություն ունեին տաճարների դիզայնում: Կոնիտորների եւ սյունակների ստորոտում գտնվող տարբեր արարածների (ցենտներ, առյուծներ, կիսաեզրափակիչ, բոլոր տեսակի ծխնելույզներ) պատկերներով, պատուհանների վրա, «Բարբարիչ» եվրոպական միջնադարյան արվեստի «բարբարոս» հիմունքները հստակ բացահայտվել են Պատերի ռելիեֆներ: Սա արտացոլվում էր մարդկային կերպարի պատկերացումում: Ռոմանտիկ սրբերի Squat- ի գործիչներում Առաքյալները հայտնաբերվում են իրենց բնորոշ մարդուն, բացահայտ ընդհանուր ծագմամբ:

Ռոմանտիկ ոճից գոթական անցումը կապված է Արեւմտյան Եվրոպայի քաղաքների աճի եւ ծաղկման հետ: Այս ոճով, ստեղծվել են կրոնական եւ աշխարհիկ շենքեր, քանդակագործություն, գրքերի նկարազարդումներ եւ կերպարվեստի այլ գործեր: «Գոթիկ» տերմինը հայտնվեց Իտալիայում, Վերածննդի շրջանում: Սկզբնապես այս տերմինը կոչվեց բոլոր միջնադարյան արվեստը, այն համարելով բարբարոսների սերնդի կողմից: Հետագայում Գոտիչը հայտնի դարձավ որպես բարձր (դասական) եւ Մասնակի ուշ միջնադարում `XII-XV դարի վերջը: Հիմնական երեւույթ Գոթիկ, այս դարաշրջանի գեղարվեստական \u200b\u200bեւ հասարակական կյանքում ամբողջ նորի մարմնավորում: Նա խորհրդանշում էր քաղաքի ազատությունը, ուժը եւ հարստությունը: Նա խորհրդանշում էր քաղաքի ազատությունը, ուժը եւ հարստությունը:

Գոթական տաճարը բոլորովին այլ տեսք ունի, քան հռոմեական: Դա կլինի անհավատ, հաճախ ասիմետրիկ, խնդրել է այտուցվել. Նրա պատերը անկախ են. Ֆասադները լցված են բացված բոլոր ձեւերով, սյուներ, աշտարակներ, պատկերասրահներ, կամարներ, սպաներ, քանդակագործներ, փորագրված զարդ: Գոթական կառուցվածքի այս ակնհայտ անհավատալի տեսքը հնարավոր դարձավ նոր կառուցողական սկզբունքների շնորհիվ: Օդի սրտում եւ գոթական տաճարի առասպելականությունը շինարարական համակարգի շրջանակն է: Գոթական տաճարները լցված են քանդակների զանգվածով, ռելիեֆների եւ քանդակների գտնվելու վայրը ենթակա է եկեղեցական կանոնների: Բայց, ստեղծելով հատուկ աստվածաշնչյան եւ ավետարանի կերպարներ, նկարիչները բացահայտեցին մարդու մասին մարդու եւ իրենց տեղերի նոր, խորը եւ բարդ ներկայացուցչություն: Գոտիկական արվեստում արտացոլում էին պատերազմների, խաչակրաց արշավանքների, համաճարակների դարաշրջանում կյանքի դաժանությունն ու կյանքը: Տառապանքի պատկերը, վիրավորված անձ `գոթական արվեստի բուժված նյարդ: Նահացության սյուժեները մեծապես բաժանվեցին. Քրիստոսի խոշտանգումները, խաչելությունը, սուգը, աշխատանքի տառապանքը, նորածինների ծեծը: Այնուամենայնիվ, գոթականը մատչելի է ոչ միայն տառապանքի արտահայտիչ, ընդգծված պատկեր, այլեւ հիանալի հոգեկան շարժումների արտահայտում, մարդու տարբեր զգացմունքների եւ պետությունների փոխանցում, պատկերների բարձր հոգեւոր:

Ուսումնասիրեց արեւմտաեվրոպական մշակույթի առանձնահատկությունները, դիմեք մեկ այլ միջնադարյան մշակույթին - Բյուզանդական, Բյուզանդիայի մշակույթը առանձնանում է խորը առանձնահատկությամբ:

Նույնիսկ 4-րդ դարում Հռոմեական միասնական կայսրությունը բաժանվեց արեւմտյան եւ արեւելյան: Արեւմուտքում բարբարոսների, սոցիալական շարժումների, ներքին քաղաքացիական անձանց հարձակումները սպառնացել են Հռոմեական պետության գոյությունը. Սա ստիպեց կայսր Կոնստանտին I- ին փոխանցել Արեւելքի քաղաքական կենտրոնը դեպի արեւելք: Կոնստանտին քրիստոնեության կողմից ընդունումը դեր խաղաց նաեւ գաղափարական կյանքի կենտրոնը Արեւելք տեղափոխելու գործում, քանի որ այն արեւելյան նահանգներն էին, որոնք ոչ միայն քրիստոնեական կրոնի գաղափարական աջակցությունն էին: 324 - 330-ին Կոնստանտինը հիմնել է կայսրության նոր մայրաքաղաքը (եվրոպական բոսֆորի նեղուցում), որը կոչվում է իր անվան անունով, Կոստանդնուպոլիս:

Հռոմեական կայսրության վերջնական տարանջատումը պաշտոնապես պատահել է 395 թվականին, որի յուրաքանչյուր մասը ունեցել է իր կայսրը: Արեւելյան Հռոմեական կայսրությունը, ի վերջո, սկսեց կոչվել Բյուզանդական կայսրություն (Կոստանդնուպոլսի քաղաքը հիմնադրվել է Բյուզանդական նախկին հունական գաղութի տեղում): Բայց բյուզանդացիներն իրենք իրենց անվանում էին հռոմեացիներ (հունական հռոմեացիներում), իսկ կայսրությունը `« Ռոման »: Կայսրության պաշտոնական լեզուն դարձավ հունարեն: Երկար ժամանակ կայսրության մայրաքաղաքը հպարտանում էր նոր Հռոմով: Բյուզանդիան հաջողվել է խուսափել բարբարոսների ներխուժումից եւ շարունակել գոյություն ունենալ ուժի եւ փառքի մեջ, որը պահպանվում է Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից հետո, որպես «կայսրություն Ռոմեեւ»:

Բյուզանդիայի պատմության վաղ շրջանում (IV - առաջին. Պողոս VII դար), դրա կազմը ներառում էր Հռոմեական կայսրության արեւելյան կեսը: Այն ներառում էր Բալկանյան թերակղզին, փոքրիկ Ասիա, Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս, Կրետե եւ Կիպրոսյան կղզիներ, Ֆասեսոֆիա եւ Ղրիմի Հարավային ափեր եւ այլն: Բյուզանդիայի աշխարհագրական դիրքը, տարածեց իր ունեցվածքը երկու մայրցամաքներում, Եվրոպայում եւ Ասիայում, Եվ երբեմն ձգելով ձեր ուժը եւ Աֆրիկայի դաշտը, այս կայսրությունը դարձավ, ասես, որ կապ է Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ: Հունահռոմեական եւ արեւելյան ավանդույթների խառնուրդը տպագրեց սոցիալական կյանքի, պետականության, կրոնական եւ փիլիսոփայական գաղափարների, բյուզանդական հասարակության արվեստի վրա:

Լուսաբացին, միջնադարում, Բյուզանդիան մնացին հին մշակութային ավանդույթների միակ պահապանը: Citadel- ը հնության մշակութային ժառանգությունը պահպանելու համար քաղաքներ էին: Վաղ բյուզանդիայի խոշոր քաղաքային կենտրոնները դեռ պահպանեցին հին քաղաքի տեսքը: Կրթության այլընտրանքային ավանդույթները հիմնականում մնացին: Բյուզանդիան ժառանգել է հունարեն-հռոմեական աշխարհից դասական կրթություն, որը հիմնված էր յոթ չամրացված արվեստի ուսումնասիրության վրա: Նախորդ դարերում մշակված վերապատրաստման ծրագրերը դեռ բնիկ չեն եղել: Բ. Բյուզանդիան այդ ժամանակ տարրական գրագիտության ամենաբարձր մակարդակն էր: IV- ում `6-րդ դարի առաջին կեսը, Բյուզանդական կայսրությունում ավելի բարձր դպրոցներ գոյություն ունեին: Նրանք պահպանել են Ալեքսանդրիայի փիլիսոփայության եւ բնական գիտությունների դպրոցի նախկին համբավը, Աթենյան ակադեմիան (ստեղծվել է մեկ այլ պլատոնի) եւ այլ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների կողմից: Մինչեւ XIII դարը, Բյուզանդիան կրթության զարգացման մակարդակով, հոգեւոր կյանքի լարվածության վրա առաջ էր անցնում միջնադարյան Եվրոպայի բոլոր երկրներից:

Հին ավանդույթները գերակշռում են բնական գիտություններում: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել գիտելիքների ճյուղերին, որոնք կապված էին պրակտիկայի, հիմնականում բժշկության, գյուղատնտեսության, արհեստի, ռազմական եւ շինարարական բիզնեսի հետ: Այս ժամանակահատվածում իրականացվել է հսկայական աշխատանք, հին գիտնականների ստեղծագործությունների համակարգում եւ մեկնաբանություններում: Բայց այդ ժամանակի բյուզանդական գիտնականների ներդրումը գիտական \u200b\u200bմտքի զարգացման գործում չի սահմանափակվել դրանով: Վաղ բյուզանդիում տեղի է ունեցել հնության կողմից կուտակված գիտական \u200b\u200bգիտելիքների աստիճանական վերանայման եւ բարելավման գործընթացը: Դա օգնեց բյուզանդական գիտնականներին զգալիորեն առաջ տանել մաթեմատիկայի, մեխանիկայի, աստղագիտության, նավիգացիայի, շինարարության եւ ռազմական բիզնեսի եւ գիտության շատ այլ ոլորտներում:

Առաջին դարերում կայսրության գոյությունը տեղի է ունենում հեղաշրջման կարեւոր աշխարհիկ դիտում, տրվում են բյուզանդական հասարակության գաղափարական հիմքերը: Հիասքանչացման նոր համակարգը ապավինում էր հեթանոսության եւ պաշտոնական կարգավիճակի ավանդույթներին Քրիստոնեություն: Սկզբնապես քրիստոնեությունը ստրուկների եւ ազատությունների կրոն էր, աղքատ մարդկանց եւ ճնշված ժողովուրդների. Այն քարոզում էր հավասարության եւ համընդհանուր սիրո գաղափարները, բողոքի ակցիանայք շքեղության եւ հարստության դեմ, որոնց ուշադրության կենտրոնում էր Հռոմը: Առաջին քրիստոնեական աղանդները հետապնդում էին հռոմեական կառավարությունը, բայց կայսր Կոնստանտին քրիստոնեությունը դարձավ պետական \u200b\u200bկրոն: Քրիստոնեության գաղափարների աստիճանական վերափոխումը նրան դարձրեց ճնշվածների կրոնից կրոնում, որն արդարացրեց եւ օծեց առկա համաշխարհային կարգը: Աստծո վարդապետությունը արդարացրեց կայսերական ուժի անձեռնմխելիությունը: Արդեն Բյուզանդական կայսրության վաղ ժամանակահատվածում դրվում են նրա ամենակարեւոր քաղաքական դոկտրինի հիմքերը `քրիստոնեական եկեղեցու եւ պետության միջեւ հարաբերությունների սիմֆոնիայի եւ ներդաշնակության գաղափարներ: Քրիստոնեական եկեղեցին նվիրում է կայսերական ուժի ծագումը, եւ կայսերական ուժը եկեղեցուն կտա անձեռնմխելիության պատժամիջոցներին: Միեւնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ կայսրի պաշտամունքը, բյուզանդական պետականության բացառիկության քարոզչությունը, հիմք ընդունելով Հռոմեական պետական \u200b\u200bավանդույթ:

Բյուզանդիում քրիստոնեության ձեւավորումը անցավ հին ժառանգության մերձեցման եւ մերժման գործընթացների միջոցով: Քրիստոնեությունը հուսահատորեն պայքարում էր հին աշխարհի փիլիսոփայական, բնական-գիտական \u200b\u200bեւ գեղագիտական \u200b\u200bտեսարաններով: Կրքոտ հակասություններ, մասնավորապես, հեթանոսական փիլիսոփաներ եւ քրիստոնյա աստվածաբաններ: Բայց միեւնույն ժամանակ, քրիստոնեությունը կլանում էր հնության շատ փիլիսոփայական գաղափարներ: Այսպիսով, նեոպլատոնիզմի դեմ պայքարելով, քրիստոնեությունը ի վերջո կուլ տվեց այս փիլիսոփայական ուսուցումը, որը դարձավ միջնադարյան փիլիսոփայության եւ աստվածաբանության եւ աստվածաբանության ամենակարեւոր աղբյուրներից մեկը: Հեթանոսական եւ քրիստոնեական գաղափարների կապը, գաղափարները դրսեւորվել են գիտելիքների, գրականության, արվեստի բոլոր ոլորտներում:

Դա պետք է հիշել, որ բյուզանդական հասարակության քրիստոնեական գաղափարախոսության համար այն բնութագրվում է երկու տողերի (մակարդակների) առկայությամբ. Արիստոկրատական, որը կապված է եկեղեցու եւ կայսերական բակի հետ, եւ ժողովրդականությունը, հանրաճանաչի արմատները զանգվածներ: Հին ժառանգությանը դիմելը իրականացրել են արիստոկրատական \u200b\u200bգծի ներկայացուցիչները: Քրիստոնյա աստվածաբան, գրողներ եւ քարոզիչներ օգտագործում էին հոգեբանություն եւ պերճախոսություն հնարահագեղձի, Արիստոտելի տրամաբանության, հունահռոմեական հեղինակների փիլիսոփայական արձակի պարզությունն ու պլաստիկությունը: Հաստատված քրիստոնեությունը փորձեց դուրս հանել հունահռոմեական ավանդույթները մշակույթի բոլոր ոլորտներից: Հին եւ ծնված քրիստոնեական մշակույթի պայքարը բնութագրում է 6-րդ դարերի IV- ի առաջին կեսի ամբողջ ժամանակահատվածը: Այս պայքարը հանգեցնում է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների փակմանը, որոնք շարունակվում են բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների հնությամբ (ներառյալ հայտնի պլատոնական ակադեմիան) , Ալեքսանդրիայի խոշորագույն գրադարանի մահը: Բայց ամենաբարձր պատկերներն են բացվում, որ աշխարհիկ գիտելիքները բացի աստվածաբանությունից բացի:

Եկեղեցու համար ամենակարեւոր գաղափարական խնդիրը տիեզերքի սարքի հարցն էր: Տիեզերքի աստվածաշնչյան հայեցակարգը սկսում է ներթափանցել բյուզանդական աշխարհագրական գրականությունը: IV-VI դարերում կա քրիստոնեական աշխարհագրական մտքի երկու հիմնական դպրոց: Առաջին (հակախոռ) դպրոցը հիմնված էր Սուրբ Գրությունների մեկնաբանության դոգմատիկ մոտեցման վրա եւ ծայրաստիճան բացասական պատկանել է հին աշխարհագրությանը: Երկրորդ (Cappadocian-Alexandria) դպրոցը հարգում է աշխարհագրության եւ փիլիսոփայության հնագույն ավանդույթներին: Այս դպրոցի ներկայացուցիչները (Վասիլի Մեծ, Գրիգորի Նինսին եւ այլն) պահպանել են երկրի մեղմացման մասին հնագույն գաղափարի, բոլոր կողմերից այն շրջապատող երկնքի գնդաձեւությունը (մինչդեռ Անտիոքի դպրոցի ներկայացուցիչները հավատում էին, որ ամուր գմբեթավոր է երկինքը տարածվում էր հարթ հողի վրա):

Արվեստում նկատվել է հնաոճ ավանդույթների եւ քրիստոնեական սկզբունքների խառնուրդը: Քրիստոնեությունը վերածեց հնության ժառանգությանը: Քրիստոնեական եկեղեցիների շինարարության մեջ օգտագործվել է Հռոմեական կառուցման տեսակը - Բազիլիկա, Այս շենքը երկարաձգված ձեւ է, որը բաժանված է սյուների երկարության երեք կամ հինգ յուղի վրա. Միջին ցանցը սովորաբար ավելի լայն էր եւ վերեւում: Երկայնական յուղերը հաճախ անցնում էին լայնակի. Մրգեղենի տեղակայված արեւելյան ծայրին եւ դուրս պրծնելով երկու կողմերին, այնպես որ շենքի ձեւը քրիստոնեության ձեւի առումով: Աստիճանաբար, եկեղեցու մեկ այլ տեսակ սկսեց աճող նշանակություն ունենալ - ԽաչաձեվԻնքնաթիռի խաչի ձեւի առումով ունենալով եւ ավարտվել է գմբեթի կենտրոնում:

Քրիստոնեությունը արմատապես փոխեց տաճարի նպատակակետը: Քրիստոնեական տաճարը, ի տարբերություն հունական տաճարի, Աստծու արձանի գտնվելու վայրը չէր, ոչ թե Աստծո առատությունը, այլ տիեզերքի խորհրդանիշը եւ երկրի վրա գտնվող տեղը, որտեղ հավատացյալները չլսեցին «Կառավարիչները Աստծո կողմից », որտեղ նրանք կարող էին միանալ աստվածային ոլորտների իդեալական աշխարհին եւ մասնակցել կրոնական սրբություններին: Հետեւաբար, եթե հնության մեջ ամենակարեւորը `տաճարի արտաքին տեսքին կցված, ապա քրիստոնեական տաճարում այն \u200b\u200bկենտրոնացած էր իր ներքին տարածության վրա, որը պետք է ստեղծեր ոչ շարժունակության պատրանք:

Հավատացյալների վրա քրիստոնեական տաճարի ազդեցության ուժը որոշվեց ճարտարապետության, տեսողական եւ կիրառական արվեստի միասնությամբ: Հնաոճից բյուզանդական մագիստրոսները ժառանգել են որմնանկարների նկարների եւ խճանկարների արվեստը: V դարում պատկերակները հայտնվում են. Հավատացյալների երկրպագության օբյեկտներ: Սրբապատկերների ծագումը ընկած է Էլլինիզմի դարաշրջանի հուղարկավորության եւ պահվող, Լեռնայինության կայսրերի վերապահված, աստվածակարգ դիմանկարներում: Քրիստոնեական պաշտամունքային պատկերակի մեջ այն դարձավ արտանետում, նռնի իրագործումը, աստվածային սուբյեկտի դրսեւորումը: Հետեւաբար, պատկերակը ինքնին սրբություն դարձավ. Նա զարդարված էր թանկարժեք քարերով, վայրագներով:

Vi - VII դարի առաջին կեսը: Բյուզանդական արվեստի հիմնական սկզբունքները զարգանում են: Այն հիմնականում ապավինում էր գեղեցիկ, բայց սինթեզման եւ սինթեզման եւ վերանայեց նրանց քրիստոնեական գաղափարախոսության ոգով: Բյուզանդական արվեստի առանձնահատկությունը `նրա խորը հոգեւորականություն, Նախապատվության ոգին մարմնի դիմաց: Չհաջողվեց մարմնական գեղեցկությունը, բյուզանդական մտածողները, հոգու գեղեցկությունը, առաքինությունը, բարոյական կատարելությունը ավելի բարձր էին:

Քրիստոնեության աճող ազդեցությամբ բյուզանդիում, աշխարհիկ գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործությունը երբեք չի ծիծաղել: Սահմանափակվում են կայսրերի եւ տան պալատները, որոնք զարդարված էին նկարներով եւ խճանկարներով աշխարհիկ թեմաներով. Կայսրերը պատկերված էին, դատարանի կյանքի, որսորդության, գյուղական կյանքի եւ աշխատուժի տեսարաններ: Վաղ բյուզանդիում ստեղծվել է աշխարհիկ դիմանկարի քանդակի շատ աշխատանքներ: Աշխարհիկ մշակույթը այս պահին գրեթե ամբողջովին գերակշռում է թատերական ներկայացուցչությունների եւ հին դարաշրջանից ժառանգված զանգվածային ակնոցների ոլորտում: Հատկապես հանրաճանաչ էր կրկեսը (հիպոդրոմ): Քրիստոնեական եկեղեցու ջանքերը փոխարինում են եկեղեցական տոների հեթանոսական ակնոցները դեռեւս հաջողություն չեն ունեցել:

Բյուզանդիայի հասարակական եւ մշակութային կյանքում VIII-IX դարը բնութագրվում է դրամայով եւ լարվածությամբ: 7-րդ դարի առաջին քառորդից Iconocochochetic շարժումը մեծ թափ է ստանում, ինչը էական ազդեցություն է ունեցել բյուզանդիայի մշակութային զարգացման վրա: Iconoborets- ն առաջ է քաշել թեզը Աստծո ինդեսեսիալության եւ անճանաչելիության վերաբերյալ: Հետազոտողները կարծում են, որ պատկերակոնաբանական վարդապետությունների ձեւավորումը, հայտնի ազդեցությունը տրամադրվել է հուդայականության եւ իսլամի կրոնական-գեղագիտական \u200b\u200bհամակարգերով, որոնցում եղել են Աստծո պատկերի վրա արգելումներ:

Iconoborets եւ IconoCifers- ի պայքարը առաջ բերեց, որ ոչնչացնի խճանկարները, սրբապատկերները, որմնանկարները (Iconoborets- ը փոխարինեց նրանց խաչի կամ երկրաչափական զարդարանք): Iconistors- ի հաղթանակից հետո հաղթողները անգերազանցեցին iconocobal գրքերը: Մարդու մտքի եւ պատկերակայինների հուշարձանների եւ հուշարձանների արարքների ոչնչացումը եւ պատկերակիչները վնաս պատճառեցին բյուզանդիայի մշակութային զարգացմանը: Բայց IconoCringence- ը հիմք է հանդիսացել արագագույն հոգեւորի հաղթանակի, արվեստի խորը հոգեւորության հաստատման համար:

VIII-IX դարերի գաղափարական պայքարի հետեւանքներից մեկը բյուզանդական գրականության վրա կրոնական գաղափարախոսության ազդեցության ուժեղացումն էր: Նման գրական ժանրերը, ինչպիսիք են Սրբերի եւ պատարագների պոեզիաները (եկեղեցական օրհներգեր եւ կանոններ), ձեռք են բերում հատուկ ժողովրդականություն: Այս շրջանի հայտնի մարմնամարզությունից մեկն էր John ոն Դամասկինը(675 - 753), նրա պատարագիական պոեզիան հետագայում մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց եւ մտավ շատ երկրների Ուղղափառ պատարագ, այդ թվում, Ռուս: Dam ոն Դամասկինը նաեւ ամենամեծ բյուզանդական աստվածաբանն էր եւ փիլիսոփան, ով փորձ էր անում համակարգել քրիստոնեական աստվածաբանության գիտելիքների ամբողջ ծավալը: Իր աստվածաբանական աշխատանքը ստեղծելու համար նա օգտագործեց Պլատոնի ուսմունքը, Արիստոտելի տրամաբանությունը, հնագույն գիտության հիմունքները: Դամասկոսի «Գիտելիքների աղբյուրը» էական ազդեցություն ունեցավ Բյուզանդիայի եւ արեւմտաեվրոպական միջնադարյան աստվածաբանության վրա:

Քրիստոնեական գաղափարախոսության մեծ ազդեցությունը զգացվել է գիտական \u200b\u200bգիտելիքների եւ կրթության ոլորտին. Հին ժառանգությունը ավելի քննադատաբար ընկալվում էր: Բյուզանդական կայսրության արեւելյան նահանգների արաբների գրավմամբ կորցրել են ամենամեծ գիտական \u200b\u200bկենտրոնները: Բայց այս պայմաններում շարունակվեց գիտական \u200b\u200bգիտելիքների զարգացումը: Կոստանդնուպոլիսը դառնում է կրթության եւ գիտական \u200b\u200bգիտելիքների կենտրոն: Կան փայլուն գիտնականներ. Էրուդիտներ, որոնք Արեւմուտքում հավասար չեն: Նրանց թիվը պատկանում է հանրագիտարանի ակնառու գիտնականին Առյուծ փիլիսոփա կամ մաթեմատիկոս(NC. IX դար: - Լավ: 869): Հին հեղինակներին ուսումնասիրող մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, մեխանիկայի, փիլիսոփայության ոլորտում խորը գիտելիքներ ունենալը, նա շատ բան է սարքել բյուզանդական գիտության զարգացման մեջ: Ամենահետաքրքիր բացահայտումներից մեկը տառերի օգտագործումն էր որպես թվաբանական խորհրդանիշներ, քան, ըստ էության, դրել են հանրահաշվի հիմքերը: Լեւ Մաթեմատիկոսը վերստեղծեց Կոստանդնուպոլսի համալսարանը, աշխարհիկ ավագ դպրոց, որում ուսումնասիրվել են յոթ ազատ արվեստներ: Համալսարանում, որը դասավանդում էր այդ դարաշրջանի ականավոր գիտնականներին, նրանք պատրաստում էին պաշտոնյաներ, դիվանագետներ, ռազմական ղեկավարներ:

Անցյալ դարից կա բյուզանդական մշակույթի պատմության նոր փուլ. Գիտության, աստվածաբանության, փիլիսոփայության, գրականության մեջ ձեռք բերված ամեն ինչի ընդհանրացում եւ դասակարգում կա: Ստեղծվում են հանրագիտարանային բնույթի ամփոփիչ աշխատանքներ: Այս ժամանակահատվածում կազմվել են պատմության, գյուղատնտեսության, բժշկության վերաբերյալ հանրագիտարան: Կայսրերի գործեր Konstantin bagryanorovnoe (913 - 959) «Պետության կառավարման մասին», «FAFS- ի մասին», «Վիզանտինի դատարանի արարողությունների մասին» ներկայացնում են Բյուզանդական պետության քաղաքական եւ վարչական կառուցվածքի մասին առավել արժեքավոր տեղեկատվության հանրագիտարանը, ինչպես նաեւ պարունակում են հարեւան երկրների եւ ժողովուրդների պատմական եւ աշխարհագրական եւ ազգագրական բնույթի հարուստ նյութեր, ներառյալ սլավոնները:

Այս ժամանակահատվածի մշակույթում ընդհանուր առմամբ հաղթանակ են տիրապետում: Հասարակայնության միտքը, գրականությունը, արվեստը, ինչպես եղել է, դուրս եկան իրական իրականությունից եւ փակվում են ավելի բարձր վերացական գաղափարների շրջանակում: Եկեղեցական գրականության աշխատանքներում կան խորհրդանշական կարծրատիպային հերոսներ, որոնք տրված գործողություններ են կատարում վերացական լանդշաֆտների ֆոնի վրա. Նկարչության եւ ճարտարապետության մեջ, խիստ, ռացիոնալ սիմետրիա, հանգիստ, հանդիսավոր հավասարակշռություն տողերի եւ մարդկային գործիչների շարժումները որմնանկարների եւ տաճարների խճանկարների վրա սկսվում են գերակշռել: Գեղարվեստը ձեռք է բերում անժամկետ եւ դուրս զանգվածային բնույթ:

Զուգահեռաբար գեղարվեստական \u200b\u200bգործի մեջ, ինչպես բոլոր հոգեւոր կյանքում հաստատվում են ավանդականականությունն ու կարողությունը: Այսպիսով, պատկերակոոգրաֆիկ Canon- ը վերջապես ծալված է բյուզանդական նկարում. Կրոնական բովանդակության եւ սրբերի բոլոր տեսարանների պատկերների խիստ կանոններ: Պատկերագրական տեսակներն ու հողամասերը դարերի ընթացքում գրեթե չեն փոխվել: Պատի նկարներում, խճանկարում եւ սրբապատկերներում, նույնիսկ գրքի մանրանկարչության մեջ, մարդկային գերիշխող գործիչը դառնում է գերիշխող մարդու գործիչ. Մարմինը ամաչկոտ թաքնվում է հագուստի հոսող ծալքերի տակ: Մարդու դեմքի առաջնության պատկերով նկարիչը առաջ է քաշում իր հոգեւորությունը, ներքին մեծությունը, հոգեւոր փորձառությունների խորությունը: Քաշի գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործությունից գրեթե ամբողջովին անհետանում է քանդակը, մնում է միայն հարթ ռելիեֆը:

Միեւնույն ժամանակ, ի տարբերություն Արեւմտյան Եվրոպայի, գրեթե ամբողջությամբ վաղ միջնադարյան վաղ միջնադարյան վաղ միջնադարյան դարաշրջանում, հունահռոմեական քաղաքակրթության ավանդույթները երբեք չեն մահացել Բյուզանդիում: Հնաոճ ավանդույթները, որոնք ժամանակավորապես թուլացել են VIII-IX դարերում, X դարից վերածվում են նոր ուժով: XI-XII դարերում առկա է բյուզանդական մշակույթում կարեւոր գաղափարական տեղաշարժեր: Գիտական \u200b\u200bգիտելիքների բարձրացում եւ փիլիսոփայական մտքում ռացիոնալիզմի ծնունդ: Բյուզանդական փիլիսոփաների եւ աստվածաբանների եւ աստվածաբանների ռացիոնալիստական \u200b\u200bտենդենցները դրսեւորվել են մտքով հավատը համատեղելու ցանկությամբ եւ երբեմն մտքում են դարձնում հավատքից:

Բյուզանդիայի ռացիոնալիզմի զարգացման ամենակարեւոր նախադրյալը հին մշակույթի վերածննդի նոր փուլ էր: XI-XII դարերի բյուզանդական մտածողներ: Հին փիլիսոփաներից ընկալվում է մտքի առումով: Միեւնույն ժամանակ, բյուզանդական փիլիսոփաների ուշադրությունը գրավեց հնաոճ փիլիսոփայության տարբեր դպրոցների գաղափարները, եւ ոչ միայն Արիստոտելի գործերը (ինչպես Արեւմտյան Եվրոպայում էր): Բյուզանդական փիլիսոփայության ռացիոնալիստական \u200b\u200bմիտումների արտահայտիչներ էին Միխայիլ Պաջել, John Ital Եւ նրանց հետեւորդները: Բայց ռացիոնալիզմի բոլոր այս ներկայացուցիչները դատապարտվել են եկեղեցու համար, եւ նրանց գործերը նվիրված են այրմանը: Այնուամենայնիվ, նրանց գործունեությունը պատրաստել է հողը, XIII- ում Բյուզանդիում հումանիտար գաղափարների առաջացման համար `XV դարի առաջին կեսը:

Հնտրի նկատմամբ հետաքրքրության վերականգնումը եւ ռացիոնալիստական \u200b\u200bմիտումների աճը ազդել են գրականության զարգացման վրա: Հայտնվում են նոր գրական ժանրեր. Աշխարհիկ սիրո բառերը եւ մեղադրական սատիրական պոեզիան: Lasteanty Love վեպի հին գրական ժանրը վերածնվում է: Լիազորված թարգմանությունների միջոցով բյուզանդիան ծանոթանում է արեւելքի գրականությանը (հիմնականում հնդկական եւ արաբական): Գոյություն ունի աստիճանական թափոններ, երբեմն ավելի երկչոտ նամականիշներից եւ կանոններից, որոնք գերակշռում են նախորդ դարաշրջանի գրականությունը: Հեղինակի դեմքը անհատականացնելու միտում կա հեղինակի դիրքի դրսեւորմանը: Գրականությունը մոտենում է կյանքին. Մարդկային բարդ կերպար է գալիս հերոսի միանշանակ բնութագրի, որպես լավի կամ տարածության անոթ: Հերոսը նկարվում է ոչ միայն թեթեւ կամ մութ ներկով, այլեւ կիսաքանդերով. Պատկերը կատարվում է ավելի կենսական եւ ճշմարտացի: Մարդու պարզ զգացմունքները մուրճ են `երկրային սեր, բնության գեղեցկություն, բարեկամություն: Տարբեր ժանրերի ժողովրդական գրականության ծաղկումը տեղի է ունենում, ազգային լեզուն ստանում է քաղաքացիության իրավունքներ: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր նոր գործընթացները ընթանում են միջնադարյան մտածողության եւ եկեղեցական գաղափարախոսության շրջանակներում:

XI-XII դարերում բյուզանդական արվեստը հասնում է զգալի հեյդինգի: Բազիլիկի եկեղեցական ճարտարապետությունը, որպես պաշտամունքային շենքի ձեւ, զիջում է խաչմերուկ տաճարի տեղին: Տաճարի սանդղակը կրճատվում է, այն դառնում է փոքր չափի, բայց միեւնույն ժամանակ տաճարը աճում է բարձրության վրա, ուղղահայացությունը դառնում է գերակշռող գաղափարը: Տաճարի տեսքը, ճակատի եւ պատերի ձեւավորումը դառնում է ավելի ու ավելի կարեւոր: Տաճարների ճարտարապետական \u200b\u200bձեւերը դառնում են բարդ, կատարյալ, ուրախ: XI դարի երկրորդ կեսը: Եվ ամբողջ XII դարը դասական դարաշրջան է բյուզանդական, տեսողական արվեստի, որմնանկարների եւ խճանկարների նկարում, պատկերակ նկարչություն, գրեք մանրանկարչություն: Չնայած արվեստի կանոնականությանը, պատրաստվում են XIII-XIV դարերի բյուզանդական արվեստում հետագա զարգացում գտած նոր միտումների ծիլերը: Նույն ժամանակահատվածում Բյուզանդիայի արվեստը ինտենսիվորեն ազդեց այլ երկրների եւ ժողովուրդների գեղարվեստական \u200b\u200bգործի վրա, դարձավ անվիճելի հենանիշ Ուղղափառ աշխարհի արվեստի համար - վրացական, սերբերեն, բուլղարերեն, ռուսերեն: Բյուզանդական արվեստի ազդեցությունը հայտնաբերվում է Լատինական Արեւմուտքում, մասնավորապես, Իտալիայում:

XI-XII դարի մշակույթում նշված նոր երեւույթները ստացան հետագա զարգացում եւ լատձանային հասարակության մեջ: Բայց բյուզանդական մշակույթի առաջադեմ տենդենցները դիմադրեցին գերիշխող եկեղեցու գաղափարախոսներից: XIII-XV դարերում: Բյուզանդական գաղափարախոսության մեջ կան երկու հիմնական հոսանքների բեւեռացում. Առաջադիմական-նախադրյալ, որը կապված է հումանիզմի գաղափարների եւ կրոնական-առեղծվածային, որոնք մարմնավորում են գտել Isicats- ի դասավանդման մեջ: Բյուզանդական մշակույթում նախնական պահպանված միտումները գտել են արտահայտություն հումանիտարական առանձնահատկությունների զարգացման մեջ. Գրականության եւ փիլիսոփայության մեջ աճում է մարդու անձի, բնության շրջակա անձի հետաքրքրությունը: Դինամիզմ, արտահայտություն, ներկման գունագեղացում:

Ըստ նրանց նշանների, «Բյուզանդական հումանիզմը» կարելի է համարել իտալացի հումանիզմի անալոգ: Միեւնույն ժամանակ, այն այնքան բան չէ, որ մարդկության ավարտված եւ ձեւավորված մշակույթն է, թե որքան մարդկային միտումների մասին: Բայց անհրաժեշտ է, որ վերանայվող ժամանակահատվածում բյուզանդական մտածողների գաղափարական հաղորդակցությունը իտալացի գիտնականների, բանաստեղծների, գրողների հետ, որոնք ազդեցություն ունեցան ահռելի հումանիզմի ձեւավորման վրա: Բյուզանդական Էրուդիտը բացեց արեւմտյան հումանիստներին հունահռոմեական հնության գեղեցիկ աշխարհը, դրանք ներկայացրեց դասական հնաոճ գրականությունը, Պլատոնի եւ Արիստոտելի իրական փիլիսոփայությունը: Բայց բյուզանդիում ինքնուրույն, նոր միտումներ չեն ստացել ավարտը. Գրականության եւ արվեստի մեջ հումանիտար գաղափարների ծիլերը խեղդամահ են եղել իշխանի կրոնական եւ առեղծվածային գաղափարների կողմից (տես 4.1-ի թեման) :):

1453 թվականին բյուզանդական կայսրությունը մահացավ թուրքերի հարվածների տակ, բայց բյուզանդիայի մշակութային ազդեցությունը վերապրեց ինքնին կայսրությունը: Նա խոր եւ կայուն ազդեցություն ունեցավ միջնադարյան Եվրոպայի շատ երկրների մշակույթների զարգացման վրա: Բյուզանդիայի միջոցով նրանք հնարավորություն ստացան կապ հաստատել հին մշակութային ժառանգության հետ: Առավել ինտենսիվ բյուզանդական մշակութային ազդեցությունը դրսեւորվել է այն երկրներում, որտեղ հաստատվել է Ուղղափառությունը, իսկ հին Ռուսաստանը պատկանում է նրանց թվին:

Գրականություն

Բախտին Մ.Մ. Creativity Francois Rabl եւ մարդկանց միջնադարի եւ Վերածննդի մշակույթ: Մ., 1990:

Darkevich V.P. Միջնադարի մարդկանց մշակույթը: Մ., 1988 թ.

Դմիտրիեւա Ն.Ա. Արվեստի համառոտ պատմություն: Մ., 1988. Ch.I.

Բյուզանդիայի մշակույթ: IV- ն VII դարերի առաջին կեսն է: Մ., 1989 թ.

Բյուզանդիայի մշակույթ: VII-XII դարերի երկրորդ կեսը: Մ., 1989 թ.

Le Hoff J. Միջնադարյան Արեւմուտքի քաղաքակրթություն: Մ., 1992 թ.

Հռոմեական կայսրության բարբարոս նվաճումը v C. Նա նպաստեց հնագույն մշակույթի անկմանը. Բարբարոսները ոչնչացրին այն քաղաքները, որտեղ մշակութային կյանքը կենտրոնացած էր, քանդվեց հին արվեստի հուշարձանները:

Պատմական մեծ ժամանակահատվածը, որը կոչվում է «միջին դարեր», ընդհանուր առմամբ չունի ընդունված ժամանակագրական շրջանակ: Շատ առումներով, դա որոշվում է Արեւմտյան Եվրոպայի երկրների պատմության մեջ այս դարաշրջանի եւ այս դարաշրջանի տեղորոշման վերաբերյալ տեսակետների տարբերությամբ:

Վաղ միջնադարի ընթացքում մշակույթի անկումը մեծապես պայմանավորված է, որ եկեղեցական-ֆեոդալական գաղափարախոսությունը, որը ներկայացվեց Կաթոլիկ եկեղեցու նոր հասարակության կյանքի մեջ: Մարդիկ դաստիարակել են կրոնական եւ ասկացական աշխարհայացման ոգով. Յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է պատրաստվի իր երկրային կյանքին, հավերժական համապատասխանեցման աշխարհում: Դրա համար եկեղեցին առաջարկեց գրառումներ, աղոթքներ, ապաշխարություն: Մարդու մարմինը համարվում էր հոգու զնդան, որը պետք է ազատ արձակվեր ավագ երանություն:

Ներքին եւ գլոբալ միջնադարյաները միջնադարյան դարերի սկիզբն են համարում V դարի վերջում գտնվող Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության խորտակմանը (կարծում են, որ կայսրությունը դադարել է գոյություն ունենալ 476-ի սեպտեմբերի 4-ին, երբ Ռոմուլուս Օգոստոսը հրաժարվեց գահից): Ինչ վերաբերում է միջնադարի ավարտին, պատմաբանները կոնսենսուս չունեն: Առաջարկվել է հաշվի առնել Տակովը. Կոստանդնուպոլսի անկումը (1453), Ամերիկայի բացումը (1492), Բարեփոխումների սկիզբը (1517), բրիտանական հեղափոխության սկիզբը (1640), կամ Ֆրանսիայի մեծ հեղափոխության սկիզբը ( 1789): Վերջին տարիներին ներքին մեդիա էկրանը վերաբերում է միջնադարի ժամկետի ավարտին `XV- ի ավարտին` XVI դարերի սկիզբը: Այնուամենայնիվ, ժամանակաշրջանի ցանկացած պարբերական պայմաններ պայմանական են:

«Միջնադար» տերմինը առաջին անգամ ներկայացրեց իտալացի հումանիստ Ֆլավիո Բյոնդոն «Պատմության Դեխադա, սկսած Հռոմեական կայսրության անկումից» (1483): Այսպիսով, նա նշեց հազարամյակ, նրանց տարանջատելով հնության «ոսկե դարից»: Միջնադարում այն \u200b\u200bժամանակահատվածն է, ԱԹ-ի սկիզբը համընկավ հին մշակույթի մեռնելու եւ ավարտի հետ `նոր ժամանակ իր վերածննդի հետ: Այս շրջանի նշանակման գերիշխող ժամկետից առաջ «Մութ դարերի» հայեցակարգը ներկայացվեց Պետարապետի կողմից, որը ժամանակակից պատմագրության մեջ նշանակում է նեղ ժամանակաշրջան (VI-VIII դար):

Վաղ միջնադարը ներառում է 2 չմարված մշակույթ, վերածնունդ վերածննդի եւ բյուզանդիայի մշակույթ: Նրանք հիմք են տվել 2-րդ հիանալի մշակույթներին `կաթոլիկ (արեւմտյան քրիստոնեական) եւ ուղղափառ (արեւելյան քրիստոնյա)

Վաղ եւ դասական միջնադարյան մշակույթի ժամանակահատվածը, 5-րդ դարի վերջին, 5-րդ դարի վերջում, ընդգրկում է առնվազն 10 դար: Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից ի վեր մինչեւ Վերածննդի մշակույթի ակտիվ ձեւավորման պահը: Վաղ միջնադարի ժամկետը զբաղեցնում է 5-11 դարաշրջան եւ դասական, 12-14 դար:

Սոցիալ-տնտեսական առումով համապատասխանում է ֆեոդալիզմի առաջացմանը, զարգացմանն ու տարրալուծմանը: Ֆեոդալական հասարակության զարգացման այս պատմականորեն երկարաժամկետ սոցիալ-մշակութային գործընթացում մշակվել է աշխարհում մարդու հարաբերությունների յուրահատուկ տեսակը, որակապես տարբերակել նրան հնագույն աշխարհի մշակույթից եւ հետեւյալ դարաշրջաններից:

«Քարոզինգի վերածնունդ» տերմինը նկարագրում է Կարլ Մեծի կայսրության մշակութային բարձրանալը եւ 8-9 դդիրության թագավորություններում գտնվող Քարոլինգի դինաստիայի թագավորություններում: (հիմնականում Ֆրանսիայում եւ Գերմանիայում): Նա հայտնեց դպրոցների կազմակերպման մեջ, կրթված գործիչներ ներգրավելով թագավորական դատարան, վառ ձկների, տեսողական արվեստի, ճարտարապետության զարգացման գործում: Միջնադարյան փիլիսոփայության գերիշխող ուղղությունը գիտնականականությունն էր («Դպրոցական աստվածաբանություն»):

Միջնադարյան մշակույթի ծագումը պետք է նշվի.

1. Արեւմտյան Եվրոպայի «բարբարոս ժողովուրդների» մշակույթը (այսպես կոչված գերմանական սկիզբը).

2. Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության մշակութային ավանդույթներ (հռոմեական սկիզբ. Հզոր պետականություն, օրենք, գիտություն եւ արվեստ);

3. Քրիստոնեություն:

Հռոմի մշակույթը մարսվում է իր նվաճման «բարբարոսների» ընթացքում, շփվել է Հյուսիս-արեւմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների ավանդական հեթանոսական ցեղային մշակույթի հետ: Դրանց փոխազդեցությունը սկսեց ազդակները արեւմտաեվրոպական իրական մշակույթի ձեւավորմանը:

Միջնադարյան մշակույթի հարկման պայմանները հետեւյալն էին.

· Սեփականության ֆեոդալական ձեւ, հիմնվելով Զասալով-հողատերերից գյուղացիների անձնական եւ ճշգրտության կախվածության վրա.

· Ընդհանուր գույքի հիերարխիկ կառուցվածքը (վասալապես, Սուսուրենի ծառայություն).

· Անսպառ պատերազմների գործընթացը, ԱԹ-ն իրականացրեց մարդկային կյանքի ողբերգության զգացողություն.

· Դարաշրջանի հոգեւոր մթնոլորտը, որտեղ «Մահացած» հնաոճ մշակույթի, քրիստոնեության եւ բարբարոսական ցեղերի հոգեւոր մշակույթի ավանդույթները յուրահատուկ միահյուսվել են:

Միջնադարյան մշակույթը ձեւավորվել է գյուղական անշարժ գույքի փակ աշխարհի բնական տան գերակայության պայմաններում, ապրանքային-դրամական հարաբերությունների թերակատարման մեջ: Ապագա սոցիալական հիմքում մշակույթի, քաղաքային շրջակա միջավայրի, Burgherry, Handicraft սեմինար, Առեւտուր: Տեխնիկական զարգացման գործընթացը նույնպես տեղյակ էր. Ջրի եւ հողմաղացների օգտագործում, տաճարների եւ այլոց կառուցման համար վերելակներ: Մեքենաները ավելի ու ավելի են բաշխվում, պատրաստելով «նոր» Եվրոպայի առաջացումը:

Միջնադարի բնութագրական առանձնահատկությունը, ընդհանուրի դասի բաժանման գաղափարը: «Գույքի» հայեցակարգը տրվում է հատուկ նշանակություն եւ արժեք, որովհետեւ Այս տերմինի ետեւում միտք է հազվագյուտ: Աշխարհի միջնադարյան նկարում կենտրոնական վայրն անցկացվեց սոցիալական խմբերի կողմից, ԱԹ-ն երկնային գահի արտացոլումն էր, որտեղ հրեշտակային արարածները կազմեցին եռյակի մեջ «հրեշտակային 9-ի հիերարխիա»: Այն համապատասխանում էր երկրային առօրյային `ֆեոդալական հասարակության 3 հիմնական կալվածքին. Հոգեւորականներ, ձկնորսություն, մարդիկ.

Միջնադարում, հավասար, ազատ քաղաքացիների ստրուկ քաղաքացիների անցումը սենորների եւ վասալների ֆեոդալական հիերարխիային, պետության էթիկայից `անձնական ծառայության էթիկայի: Միջնադարյան հաղորդակցության միջեւ էական տարբերությունը անձնական ազատության պակասն էր: Միջնադարի վաղ ժամանակահատվածներում յուրաքանչյուր անձ-Կ-ում դատապարտված էր սոցիալական կարգով սահմանված իր դերին: Սոցիալական շարժունակությունը բացակայում էր, քանի որ մարդը հնարավորություն չունի մեկ դասից մյուսը տեղափոխվել սոցիալական սանդուղք, եւ ավելին, գործնականում անհնար էր տեղափոխվել մի քաղաքից մյուս քաղաքից մյուսը: Չե-Կը պետք է մնար այնտեղ, որտեղ նա ծնվել է: Հաճախ նա չէր կարող նույնիսկ հագնվել, ինչպես սիրում է: Միեւնույն ժամանակ, քանի որ սոցիալական կառույցը համարվում էր բնական կարգ, մարդը, լինելով այս կարգի որոշակի մասը, վստահություն ուներ նրա անվտանգության նկատմամբ: Մրցակցությունը համեմատաբար փոքր էր: Մարդկանց ծննդյան ժամանակ ԱԹ-ն ընկավ հիմնադրված չորեքշաբթի օրը, Ատը նրան երաշխավորեց որոշակի, որը դարձել է ապրելու ավանդական չափանիշ:

Միջնադարյան մշակույթի առավել վառ առանձնահատկությունը դրսեւորվեց ժողովրդական արձակուրդներում, ներառյալ մարմնական, ծիծաղող մշակույթ ծնվել է CT- ից: Մշակութային եւ հոգեբանական այս երեւույթը կապված էր այն փաստի հետ, որ մարդիկ հոգեբանական բեռնաթափման բնական կարիք ունեին, ծանր աշխատանքից հետո անհոգ զվարճանքի մեջ, քրիստոնեական մշակույթի արատների ծաղրման մեջ: Ժողովրդական մշակույթի առկայությունը գաղափարական ընդդիմություն է ուղղափառ քրիստոնեությանը:

Դուք կարող եք կարեւորել Միջնադարի հոգեւոր մշակույթի հիմնական առանձնահատկությունները:

· Քրիստոնեական կրոնի գերակշռություն;

· Tradiomalism Retroppctivity - Հիմնական միտումը, «Ինչ հնագույն ամենահինն է ավելի ամբողջական», «Նորարարությունը հպարտության դրսեւորում է».

· Սիմվոլիզմ - Աստվածաշնչի տեքստը արտացոլման եւ մեկնաբանությունների առարկա էր.

· Դիդակտիզմ - միջնադարյան մշակույթի թվեր, առաջին հերթին, աստվածաբանության քարոզիչներ եւ ուսուցիչներ:

· Համընդհանուրություն, գիտելիքների հանրագիտարան. Yavl-Xia Erudition- ի մտածողի հիմնական առավելությունը («գումարների ստեղծում»).

· Reflexivity, ինքնահավացում. Խոստովանությունը մեծ դեր է խաղում.

· Հոգեւոր ոլորտի հիերարխիան (հավատքի եւ մտքի հարաբերակցությունը), քանի որ օգոստոսի փորձաքննության փորձառու գիտելիքները կուտակվում են. «Ես հավատում եմ, որ հասկանում եմ, որ« Ես հասկանում եմ հավատալ » զգալիորեն պատրաստել է հողը բնական գիտությունների զարգացման համար:

Միջնադարի ընդհանուր բնութագրական առանձնահատկությունները

Ֆեոդալական հասարակության հոգեւոր կյանքի ընդհանուր բնութագրական առանձնահատկությունը գաղափարախոսության ոլորտում կրոնի գերիշխանությունն էր: Նույն գործառույթը կատարեցին տարբեր կրոնական ուսմունքներ `բուդդիզմ, քրիստոնեություն, իսլամ եւ նրանց եկեղեցական կազմակերպություններ. Ուժեղացրեց ժողովրդի վրա ֆեոդալիստների գերիշխանությունը եւ« առկա ֆեոդալական համակարգի ամենաբարձր ընդհանրացումն ու պատժամիջոցներն էին »: Կրոնի հսկայական դերը միջնադարյան պետությունների հասարակական կյանքում հանգեցրեց դրա ամենաուժեղ ազդեցությանը մշակույթի եւ արվեստի: Արեւմտյան եւ Արեւելյան Եվրոպայում եւ Բյուզանդիում, իր ինքն իրեն ենթակայության քրիստոնեական եկեղեցին, փիլիսոփայությունը վերածեց աստվածաբանության ծառա, ստեղծեց արվեստի եւ գիտության եկեղեցի: Դա հիմնականում բացատրում է հիմնականում այդ երկրների միջնադարյան փիլիսոփայության, գրականության եւ արվեստի կրոնական բնույթը, ինչպես նաեւ բնական եւ ճշգրիտ գիտությունների դանդաղ զարգացումը: Այն նաեւ հանգեցրեց արվեստի գեղագիտական \u200b\u200bիդեալների գերիշխանությանը, դրա մեջ եղած արտահայտությանը, հիմնականում հոգեւոր սկիզբը, որն այնքան կտրուկ առանձնացնում է միջնադարյան արվեստի հուշարձանները դասական հնության հուշարձաններից: Միեւնույն ժամանակ, եկեղեցու եւ ֆեոդալականի աշխարհիկ մշակույթի հետ մեկտեղ ապրել եւ զարգացել էր, որոնք արտահայտվել էին ժողովրդական էպոսում, լեգենդներ, երգերում, տարբերակիչ եւ պայծառ կիրառական արվեստում եւ ստեղծագործական այլ ոլորտներում: Ժողովրդական արվեստը ծառայում էր որպես միջնադարյան արվեստի եւ գրականության լավագույն աշխատանքների հիմքը: Իր զարգացման ընթացքում ֆեոդալական աշխարհի մշակույթը առաջադիմական եւ ռեակցիոն ուժերի պայքարում էր: Այն ժամանակահատվածում, երբ սկսվեց ֆեոդալական համակարգի տարրալուծումը, կապիտալիզմի առաջին ծիլերի հետ միասին, կա նոր աշխարհայացք - հումանիզմ, որը հիմք է հանդիսացել Վերածննդի կյանքի հաստատման մշակույթի հիմքում:

Կրոնական բնույթ (Քրիստոնեական եկեղեցին միակ բանն է, որը միավորեց Արեւմտյան Եվրոպայի ցրված թագավորությունները միջնադարյան պատմության ընթացքում).

Տարբեր տեսակի արվեստի սինթեզորտեղ առաջատարը նշանակվել է ճարտարապետությանը.

Շրջակա միջավայրի վրա գեղարվեստական \u200b\u200bլեզվի կողմնորոշում, սիմվոլիզմ եւ փոքր ռեալիզմ, որը կապված է դարաշրջանի աշխարհայացքի հետ, որում հավատը, հոգեւորը, երկնային գեղեցկությունը կայուն առաջնահերթություններ էին.

Հուզական սկզբունք, Հոգեբանություն, որը կոչված է փոխանցել կրոնական զգացմունքների ինտենսիվությունը, անհատական \u200b\u200bհողամասերի դրաման.

Ծավալուն(Միջնադարի դարաշրջանի դարաշրջանում ժողովուրդը ստեղծեց Արարիչը եւ հեռուստադիտողը. Արվեստի գործերը ստեղծվել են ժողովրդական արհեստավորների ձեռքով, կանգնեցվել են տաճարները, որոնցում աղոթում էին բազմաթիվ ծխականներ: Cult Cult Art- ը պետք է հասանելի եւ հասկանալի լիներ բոլոր հավատացյալների համար).

Դիմազրկություն (Եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, Վարպետի վարպետը ուղղորդում է Աստծո կամքը, որի գործիքը համարվում էր ճարտարապետ, Կամներիս, նկարիչ, ոսկերիչ, մենք գրեթե անհայտ ենք Վարպետների անունները թողեցին միջնադարյան արվեստի գլուխգործոցների աշխարհը):

Ինչպես նշվեց վերեւում, միջնադարյան արվեստի բնորոշ ճարտարապետության դեմքը: Բայց գերմանական նվաճման դարաշրջանում հնաոճ ճարտարապետական \u200b\u200bարվեստը նվազել է: Հետեւաբար, ճարտարապետության ոլորտում միջնադարում պետք է նորից սկսվեր:



Ինչ է ժառանգությունը ստացել միջին դարերը նախկին հասարակությունից: Հռոմեական կայսրության փլուզումը ուղեկցվեց քաղաքների, ճանապարհների, ոռոգման համակարգերի, գյուղերի ավերակների ոչնչացմամբ եւ, հետեւաբար, արհեստների եւ գյուղատնտեսության անկմանը: «Մեծ ժողովուրդների մեծ լեռը» IV դարում (Նորմանովի, Լանգոբարդների, Գալովի բարբարոս ցեղերի շարժումը, պատրաստ է Հյուսիսից հարավ, արեւմուտքից արեւելք եւ հարավ) Եվ հողի պակասը, Եվրոպային առաջնորդեց ավերածության: Որ բարբարոսները ոչնչացրին, բնական աղետների վստահությունը. Ջրհեղեղներ, հրդեհներ, հիվանդություններ: Օրինակ, 546-ից ժանտախտի սերմը `Սուրբ Իտալիայի արեւելքից, Գալիա նահանգի Սուրբ Իտալիայից: Արդյունքում, միջնադարում սկսվել են հետընթացը նյութական եւ հոգեւոր ոլորտներում: Ժամանակները եկան «մութ դար»:

Տեխնիկապես, հասարակությունը պարզվեց, որ հետադարձվում է: Քարի շինարարությունը դադարեցվել է, քանի որ ոչ ոք չկար, եւ քարը կարգավորելու ոչինչ չկար, եւ փայտը նորից վերսկսվեց: Ապակու արտադրությունն անհետացավ, քանի որ նրանք դադարեցին սոդա ներմուծել: Արհեստի եւ գյուղատնտեսության մեջ սկսվեցին կիրառվել աշխատանքի պրիմիտիվ գործիքներ, որոնք հանգեցրեցին հետամնացության ռազմական գործերում, եւ միջնադարյան Եվրոպան երկար ժամանակ մնում է անզգուշորեն բարբարոսական արշավանքների դեմ:

Հոգեւոր հետընթացը տեղի է ունենում. Գրականության, քանդակների, նկարչության հսկայական քանակությամբ աշխատանքներ են քանդվում: Վաղ միջնադարի ժամանակ հայտնված տուգանքները տուգանքներ են կատարյալ վարքագծի համար, ցույց տվեք բարոյականության կաթիլների ծայրահեղ աստիճանը. Հարբած, սնձան, դեբյուտեր, բռնություն, որոնք իրականացվում են պետական \u200b\u200bկառավարման անկման եւ իշխանության ճգնաժամի ֆոնի վրա:

Այս քաոսի մեջ քրիստոնեական եկեղեցին, մի կողմից, դարձել է միավորվել եւ սկիզբ դնելը: Վանքերը պարզվել են, որ մշակույթի հիմքեր են համընդհանուր տգիտության մեջ, պաշտպանել եւ պահպանել հին մշակույթի եւ հատկապես գրական լեզվի մնացորդները: Վանքի գրադարաններում պահվում էին թանկարժեք խաղողի բերքահավաք խաղողի բերքահավաք խաղողի բերք skriptoers(Լատ. սցենարիուս:Նրանք համապատասխան եւ վերսկսեցին «կատվիկ»), դպրոցներում դասավանդումը կատարվել է լատիներեն, որը դարձել է գիտության լեզու: Երկար ժամանակ միայն եկեղեցիներում եւ վանքերում էին ուսումնական հաստատություններ, որոնք պահպանեցին «գիտական \u200b\u200bգիրքը»:

Մյուս կողմից, եկեղեցին նպաստեց անցյալի մշակույթի ոչնչացմանը: Մենք արդեն խոսել ենք Ալեքսանդրիայում գիտական \u200b\u200bկենտրոնի եւ գրադարանների ոչնչացման մասին, շատ հին ավանդույթների արգելում: 415-ին ֆանատմատիկները դաժանորեն շփոթված են Ալեքսանդրիայի մաթեմատիկայի ուսուցչի կողմից `հիպաթի, իսկ 529-ին, Պլատոնիկ Ակադեմիայի մարզադաշտը փակվեց:

Այսպիսով, Հռոմեական նախկին կայսրությունը ցրված է բարբարոսական պետությունների փոքր բեկորների մեջ, որից մեկը, ապա կարճ ժամանակահատվածում եւս մեկ ծաղկում է նախկին հռոմեական մեծության արտացոլված փայլը: Նրանցից առաջինը դարձավ Ֆրանկների նահանգը, Կարլ Մեծի կայսրությունը, քրիստոնեական տիրակալը, որը խարսխել էր քրիստոնեությունը կրակի եւ սուրի հետ: Նա իր շուրջը հավաքեց փայլուն բակ, հրավիրելով նրան լավագույն գիտնականներին, բանաստեղծներին, քաղաքական գործիչներին: Դա իր ջանքերի շնորհիվ է, Արեւմտյան Եվրոպան դարձել է առաջադեմ տարածք, համեմատած նույնիսկ բյուզանդիայի հետ: Կարլ Մեծ կայսրությունը գրավեց ընդարձակ տարածք, ղեկավարվում է խորհրդատուների կողմից ձեւավորված վերապատրաստված ադմինիստրատորների կողմից: Պետական \u200b\u200bհրամանագրերը սկսեցին շփվել քաղաքացիների հետ ոչ նրանց, ովքեր չեն առաջնորդվում, ինչպես նախկինում, այլ գրավոր:

Այնուամենայնիվ, Karl Great- ը եւ այլ Ֆրանկիշ պետական \u200b\u200bբեռնատարներ, զուտ բարբարոսական ինքնաբուխությամբ, Թագավորությունը համարում էին իրենց ունեցվածքը: Նրանք տվեցին եւ վերցրեցին երկիրը, որոնք ղեկավարում էին բոլոր եկամուտները անձամբ, եւ բնակչությունը համարվում էր, որ մարդիկ կախված են միայն նրանցից: Մնում է բարբարոսական ժամանակներից, պետությունը որպես ռազմական կազմակերպություն ընկալելու սովորությունը: Երկար ժամանակ տարբեր հանդիպումներ դեռ պահպանվել էին, օրինակ, հողատերեր կամ զինված անձանց տարեկան ակնարկներ, որոնք կոչվում էին «Մարտովի դաշտ» (Մարսի դաշտ), եւ բոլոր ազատ բնակչությունը շարունակվում էր: Կարլ հարցերը լուծելու համար Կարլը մեծ գումարված հանդիպումներ են աշխարհիկ եւ եկեղեցական ազնվականների:

Եղել են օրենքների պահոցներ ստեղծելու փորձեր, բայց հռոմեական իրավունքի նմուշները մնում են միայն նմուշներ, եւ բարբարոսական «ճշմարտությունները» ընդունվում են որպես դատական \u200b\u200bմաքսային հիմք: Նրանց մեջ, որպես կանոն, ընդհանուր օրենքներ չկան, եւ կան տուգանքների ցուցակներ որոշակի չարաշահման համար: Հաճախ դրանք շատ դաժան էին: Օրինակ, գողության մեջ մեղադրվող անձը կարող է ապացուցել իր անմեղությունը երկու եղանակով. Կամ ձեռքը իջեցրեց եփելու յուղը կամ ջուրը, կամ այն \u200b\u200bնետվեց գետի մեջ: Եթե \u200b\u200bայրվածքներից հետո ձեռքը արագ հապայեց, կամ նա կարողացավ խմել, նա համարվեց անմեղ: Դատարաններից ոչ մեկը չի մտածել, ամբաստանյալը թուլացել է, չի դիմել չարաշահման սոցիալական պատճառները, մտքեր չէին պատճառել դատական \u200b\u200bսխալի հնարավորության մասին: Միջնադարյան դատարանը չկարգել էր շտկելու, այլ մարդու պատժի համար, եւ այն ուղեկցվում էր տանջանքի կամ կատարման միջոցով: Թագավորական օրենքները ունեին ընդամենը մեկ խնդիր, Վասալովի սուբյեկտներից ինքնիշխան դարձնելու համար, իրենց երդումը տալու Սենորին հավատարմությանը: Այսպիսով, մարդկանց միջեւ հարաբերությունների մեկ այլ համակարգ առաջացավ. Եթե հնագույն մարդը պետք է արդար լինի, ապա միջնադարյան. Հավատարիմ:

Միջնադարյան եվրոպական մշակույթը ընդգրկում է Հռոմեական կայսրությունը ընկնելու պահից մինչեւ Վերածննդի դարաշրջանի մշակույթի իրական ձեւավորումը: Այն բաժանված է 3 ժամանակահատվածի. 1. 5-10 վաղ միջնադարում; 2. 11-13 դար - դասական; 3. 14-16 - ավելի ուշ:

K-F - քրիստոնեության, մարդու ինքնազարգացման էությունը: Քրիստոնեության ծննդավայրը Պաղեստինն է: Այն ծագել է 1-ին գովազդի մեջ: Սա ուսուցիչների կրոն է `Հիսուս Քրիստոս: Սիմվոլ - խաչ: Պայծառ եւ մութ ուժերի միջեւ պայքարը կենտրոնում անընդհատ, մարդ է: Նրան ստեղծվել է Տիրոջ կողմից, ցույց տալու իր արարածի կերպարը, ապրեք նրա հետ միասնության մեջ, աշխարհը ունենալու համար, կատարելով քահանայապետի դերը:

«Միջնադար» տերմինի առաջացումը կապված է XV-XVI դարերի իտալերենի իտալերենի հումանիստների գործունեության հետ, ինչը այս ժամկետի ժամկետը ձգտում էր առանձնացնել իրենց դարաշրջանի մշակույթը `նախորդի մշակույթից: ERA. Միջնադարի դարաշրջանի դարաշրջանը նրանց հետ բերեց նոր տնտեսական հարաբերություններ, քաղաքական համակարգի նոր տիպ, ինչպես նաեւ համաշխարհային փոփոխություններ մարդկանց շրջանում:

Վաղ միջնադարի ամբողջ մշակույթը կրոնական գույն ուներ: Սոցիալական կառուցվածքն ուներ երեք հիմնական խմբեր, գյուղացիներ, հոգեւորականներ եւ մարտիկներ:

Գյուղացիները ժողովրդական մշակույթի կրողներ եւ արտահայտություններ էին, որոնք հիմնված էին նախաքրիստոնեական եւ քրիստոնեական աշխարհայացքի հակասական հոդի վրա: Աշխարհիկ խնդիրները մենաշնորհեցին ռազմական գործի իրավունքը: «Զինվոր» -ի հայեցակարգը եւ ազնիվ մարդը միավորվել է «ասպետ» բառով: Աշուշը վերածվեց փակ Կաստայի: Բայց չորրորդ սոցիալական շերտի գալուստով. Քաղաքացիներ - ասպետության եւ ասպետի մշակույթը նվազում էր: Ասպետի պահվածքի հիմնական հայեցակարգն էր ազնվականությունը: Միջնադարյան մշակույթի բացառիկ արժեքը, որպես ամբողջություն, բերեց վանքերի գործունեությունը:

Միջնադարյան արվեստի զարգացումը ներառում է հետեւյալ երեք փուլերը.

doroan Art (v-xvv.),

romanesque Art (XI-XII դարեր),

gothic Art (XII-XV դար):

Հնագույն ավանդույթներին տրվել են միջնադարյան արվեստի զարգացման ազդակներ, բայց, ընդհանուր առմամբ, ամբողջ միջնադարյան մշակույթը ձեւավորվել է հին ավանդույթով հակասություններով:

Մութ դարեր 5-10V - Հնաոճ K-Ry- ի ոչնչացումը, կորցրած գրությունը, եկեղեցին սեղմված է կյանքի վրա: Եթե \u200b\u200bհնության մեջ մարդը հերոս է, ստեղծող, հիմա `ստորին էությունը: Կյանքի իմաստը Աստծո ծառայությունն է: Գիտություն - գիտնականիզմը կապված է եկեղեցու հետ, սա Աստծո գոյության ապացույցն է: Եկեղեցին գերակշռում էր մարդկանց մտքերը, պայքարում էր այլախոհների հետ: Հատուկ տեղ քաղաքում Lit-Fish - Satirical կենցաղային տեսարաններ: Heroic Epic «Երգ Ռոլանդի մասին», «Բոուուլֆ», «Սագա, Էրիկ Ռեդհեդի մասին», հռոմեական «Տրիստան եւ Իսոլդա»: Պոեզիա. Բերտրան Դանիել եւ Առնո Դանիել: Հեռուստատեսություն է ծնվում, մոլորիչներ: OSN ժանրերի թատրոններ. Դրամա, կատակերգություն, բարոյականություն: Archit արտարապետություն Հիմնական ոճերը. Լոնդոնում Westmin Abbacy- ն է: Flaming Gothic- ը (Ֆրանսիայում) լավագույն քանդակնային փորագրությունն է: Brick Gothic - ցանքի բնորոշ է: Եվրոպա:

Բյուզանդիայի մշակույթի ընդհանուր բնութագրերը:

Բյուզանդիան Արեւելյան Հռոմեական կայսրությունն է: Սկզբնապես հիմնական կենտրոնը բյուզանդական գաղութն էր, այնուհետեւ Կոստանդնուպոլսը դարձավ դրանք: Բյուզանդիան ընդգրկում էր տարածքներ. Բալկան Պ-Օվան, Մալայա Ասիա, Մալայա Ասիա, Պաղեստինի եւ այլոց հետ Հնդկաստանը, իսկ մյուսները, գոյություն ունեին այս կայսրությունը `4 v- ով: - Seru 15-րդ դարը դեռ չի քանդվել Սելջուկյան թուրքերի կողմից: Նա հունահռոմեական մշակույթի մշակույթի հակասական է, որովհետեւ Փորձեց համատեղել Հակաքրների եւ քրիստոնեության իդեալները:

Ժամանակահատվածները 4-7 դար: - վաղ շրջանը (բյուզանդական մշակույթի ձեւավորումը եւ դրա ծաղկունքը). 2-րդ հարկ: 7-րդ դար - 12 Վ. Միջին (Iconobocringe); 12-15 ուշ (սկսվեց խաչակիրների ներխուժմամբ, ավարտվեց Կոստանդնուպոլսի անկմամբ): B. - հունահռոմեական մշակույթի բեյերներ: Այնուամենայնիվ, բյուզանդական մշակույթը նույնպես գտնվում էր Միջերկրական, արեւելյան մշակույթների հելլենիստական \u200b\u200bմշակույթի ազդեցության տակ: Հույն գերակշռում է: Այս ամենը ապավինում էր քրիստոնեական կրոնին:

Մշակույթում, կրոնական ավանդույթներով որոշված \u200b\u200bհնարավորությունները շարունակվում էին պահպանվել: Հին ձեւերը շարունակվեցին կրթության մեջ:

Հին ավանդույթը գերակշռում էր վաղ շրջանի արվեստում, քրիստոնեությունը սկսեց նաեւ արտադրել իր իսկ խորհրդանիշներն ու պատկերապատումը, ձեւավորել իրենց սեփական կանոնները: Archit արտարապետությունը ժառանգել է հռոմեական ավանդույթները: Քանդակի վրա նկարելու գերակշռությունը ընկալվում է որպես հեթանոսական արվեստ:

CVI. Իրականում մշակույթը միջնադարյան է: Vvi Կայսեր, Հդինեանի հետ տեղի է ունենում բյուզանդական մշակույթի ծաղկող:

Տաճարի կառուցման նոր ավանդույթներ `բազիլիկայի միացություն` կենտրոնական շենքով: Զուգահեռ, պոլիգալիզմի գաղափարը: Տեսողական արվեստներում գերակշռում էին խճանկարը, որմնանկարը, պատկերակը:

Կոտրվածքն ու շրջադարձը կապված են Iconoclapses- ի (VIIIV) ժամանակահատվածի հետ: Աստծո կերպարի հետ կապված որոշակի երկակիություն կար: Կայսերական ուժը աջակցեց Iconoborets- ին (հանուն ուժի): Այս ժամանակահատվածում վնասվել է վնասը: IconoCringence- ը շատ հեռու է գալիս քրիստոնեական պատկերների խնդիրներից: BIX. Պատկերակը վերականգնվում է: Դրանից հետո սկսվում է երկրորդ ծաղկունքը:

Մեծացնում է մշակութային ազդեցությունը այլ ժողովուրդների վրա: RUS. Տաճարների գմբեթավոր ճարտարապետության խաչերը: XB- ում Էնամելի արվեստը հասնում է իր բարձրագույն մակարդակի:

X-xib. բնութագրվում է երկակիությամբ: Մշակույթի ծաղկում եւ պետականության քայքայման: Բյուզանդիան կորցնում է իր տարածքները: Պառակտված եկեղեցի, խաչակրաց արշավանքներ: Դրանից հետո սկսվում է բյուզանդական վերածնունդը:

Բյուզանդիա եւ Արեւմտյան Եվրոպա. Երկու մշակութային զարգացման ուղիներ: Կաթոլիկություն եւ ուղղափառություն:

Նկատի առնել Կաթոլիկության եւ ուղղափառության տարբերությունները.

Ընդհանուր բնութագրերը

Ունիվերսալ ուղղափառություն (Ուղղափառ, «ճիշտ» կամ «ճիշտ», որը իջել է առանց աղավաղման, տեղական եկեղեցիների հանդիպում է, որոնք ունեն նույն դոգման եւ նման կանոնական սարք, ճանաչում են միմյանց սրբությունները եւ շփվում են: Ուղղափառությունը բաղկացած է 15 ինքնաշարժ եւ մի քանի ինքնավար եկեղեցիներ:

Ի տարբերություն ուղղափառ եկեղեցիների, հռոմեական կաթոլիկությունը առանձնանում է հիմնականում իր մոնոլիտով: Այս եկեղեցու կազմակերպման սկզբունքը ավելի միապետական \u200b\u200bէ. Այն ունի իր միասնության տեսանելի կենտրոն `Հռոմեական Հռոմի պապ: Հռոմի պապի պատկերը կենտրոնացնում է առաքելական իշխանությունների եւ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու ուսուցիչների հեղինակությանը:

Կաթոլիկ եկեղեցու անունը բառացիորեն նշանակում է հունական «տաճարում», այնուամենայնիվ, կաթոլիկ աստվածաբանների մեկնաբանության մեջ, կաթոլիկության հայեցակարգը, ուղղափառ ավանդույթում, որը գտնվում է քանակական լայնություն ունեցող «Universence» - ի հայեցակարգով ազդեցության (իսկապես, հռոմեական-կաթոլիկ խոստովանությունը բաշխվում է ոչ միայն Եվրոպայում, այլեւ Հյուսիսային եւ Հարավային Ամերիկայում, Աֆրիկայում եւ Ասիայում):

Քրիստոնեությունը, որը ծագեց որպես ստորին դասերի կրոն, III դարի վերջին: Բավականին լայնորեն տարածված է կայսրության մեջ:

Կյանքի բոլոր կողմերը որոշեցին IV - VIII դարերում ձեւավորված ուղղափառություն: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Քրիստոնեությունը ծնվել է որպես միասնական համընդհանուր ուսմունք: Այնուամենայնիվ, 395-ին Հռոմեական կայսրության բաժնի բաժանմունքում քրիստոնեության բաժանումը երկու ուղղություններով սկսվեց. Արեւելյան (Ուղղափառություն) եւ արեւմտյան (կաթոլիկություն): Հռոմի Պապ Հռոմեացիները VI դարի ավարտից: Չի հնազանդվում բյուզանդիումին: Նրանք հովանավորեցին անկեղծ թագավորները, իսկ ավելի ուշ `գերմանացի կայսրերը: Բյուզանդական եւ արեւմտաեվրոպական եվրոպական քրիստոնեությունը հետ ցրվել է, դադարել հասկանալ միմյանց: Հույները վերջապես մոռացան լատիներեն, իսկ Արեւմտյան Եվրոպան հունարեն չգիտեր: Աստիճանաբար սկսեցին տարբերակել երկրպագության ծեսերը եւ նույնիսկ քրիստոնեական հավատքի գլխավոր դոգմաները: Մի քանի անգամ հռոմեական եւ հունական եկեղեցիները կրկին վիճեցին եւ հրաժարական տվեցին, բայց միասնությունը պահպանելն ավելի էր դառնում: 1054-ին Կոստանդնուպոլիսում տարաձայնությունները հաղթահարելու բանակցությունների համար ժամանել է Հռոմեական կարդինալ Համբեբերտը: Այնուամենայնիվ, ակնկալվող հաշտեցման փոխարեն տեղի ունեցավ վերջնական պառակտում. Պապական Մեսսենջերը եւ Պատրիարք Միխայիլ Կիրլորիան դավաճանեցին միմյանց Անատեմային: Ավելին, այս պառակտումը (շիզմ) մինչ այժմ ուժի մեջ է մնում: Արեւմտյան քրիստոնեությունը անընդհատ փոխվում էր, այն բնութագրվում է տարբեր ուղղությունների (կաթոլիկիզմի, լյութերության, հրթիռաբանության, մկրտության եւ այլն) առկայությամբ, սոցիալական իրականության կողմնորոշմամբ:
Ուղղափառությունը հռչակեց հնության հավատարմությունը, իդեալների անթափանցելիությունը: Ուղղափառ սխալի հիմքը հիմնված էր սուրբ գրությունների (Աստվածաշունչ) եւ սուրբ լեգենդի վրա:

Բյուզանդական եկեղեցու իսկական ղեկավարը կայսրն էր, չնայած որ այն ձեւական չէր:

Ուղղափառ եկեղեցին ապրում էր լարված հոգեւոր կյանքում, որն ապահովում էր բյուզանդական մշակույթի անսովոր պայծառ ծաղկումը: Բյուզանդիան միշտ մնացել է յուրահատուկ եւ իսկապես փայլուն մշակույթի կենտրոն: Բյուզանդիաներին հաջողվել է տարածել ուղղափառ մեղքը, քրիստոնեության քարոզությունը բերել այլ ժողովուրդների, հատկապես տարածված սլավոնների: Սալոնիկի եղբայրների լուսավորողները, Սալոնիկի եղբայրները, որոնք առաջին սլավոնական այբուբենները ստեղծեցին հունական այբուբենի հիման վրա, հայտնի էին այս արդար բիզնեսում:

Քրիստոնյա աշխարհի առաջնահերթության համար հռոմեական հայրիկների եւ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների միջեւ մրցակցություն էր Օշանգրիստական \u200b\u200bեկեղեցու (Արեւելք-սրճարան) եւ արեւելք (արեւելք-սրճարան կամ հունա-ուղղափառ): Առաջին անգամ կոտրումը տեղի է ունեցել մոտ 867 (Լուծարվել է 9-10 դարերի ընթացքում), կրկին տեղի է ունեցել 1054-ին (տես Եկեղեցիների տարանջատում ) Եվ այն ավարտվեց 1204 Կոստանդնուպոլսում խաչակիրների գրավման կապակցությամբ (երբ լեհ պատրիարքը ստիպված եղավ նրանից):
Լինելով մի տեսակ քրիստոնեական կրոն, Կաթոլիկություն ճանաչում է իր հիմնական դոգմաններն ու ծեսերը. Միեւնույն ժամանակ, այն ունի մի շարք առանձնահատկություններ դավանանքի, պաշտամունքի, կազմակերպության մեջ:
Կաթոլիկ եկեղեցու կազմակերպումը բնութագրվում է խիստ կենտրոնացումով, միապետական \u200b\u200bեւ հիերարխիկ բնույթով: Ըստ բանավորի ԿաթոլիկությունՀռոմի Պապ (Հռոմեական քահանայապետ) եկեղեցու տեսանելի ղեկավարն է, Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդը, երկրի վրա Քրիստոսի իրական նահանգապետը. Նրա իշխանությունը վեր է ուժի Էկումենիկ խորհուրդներ .

Կաթոլիկ եկեղեցին, ինչպես նաեւ ուղղափառությունը, ճանաչում են յոթը սրբություններ Բայց դրանք ուղարկելիս կան որոշ տարբերություններ: Այսպիսով, կաթոլիկները մկրտությունն են անում ոչ թե ջրի մեջ ընկղմամբ, այլ թափելով. Miropomanazism (հաստատում) միաժամանակ չի կատարվում մկրտության հետ, բայց երեխաների վրա ավելի երիտասարդ չեն: 8 տարի եւ, որպես կանոն, եպիսկոպոսը: Հաց է կաթոլիկներից հաղորդության համար թարմ, եւ ոչ թե բում (նման ուղղափառ): Ամուսնությունը ցավոտ չէ, նույնիսկ եթե ամուսիններից մեկը դեռ շնության մեջ է:

Արեւելյան սլավոնների Դոհարիստական \u200b\u200bմշակույթ: Ռուսաստանի քրիստոնեությունը վերցնելով: Հեթանոսություն եւ քրիստոնեություն Ռուսաստանում:

V - 6-րդ դարի կեսին, սկսվեց սլավոնների մեծ վերաբնակեցումը դեպի հարավ: Սլավների կողմից մշակված տարածքը բաց տարածք է Ուրալ լեռների եւ Կասպից ծովի միջեւ, որի միջոցով շարունակական հոսք թափվեց քոչվոր ժողովուրդների հարավ ռուսական ալիքների մեջ:

Պետության ձեւավորումից առաջ ստրուկների կյանքը կազմակերպվել էր հայրապետական \u200b\u200bկամ ընդհանուր կյանքի օրենքներով: Համայնքի բոլոր խնդիրները ղեկավարում էին ավագանին: Սլավոնական բնակավայրերի բնորոշ ձեւը փոքր գյուղեր էր `մեկ, երկու, երեք բակեր: Մի քանի գյուղեր միավորվել են դաշինքում («Վվեր» «Ռուսական ճշմարտություն»): Հին ստրուկների կրոնական հավատալիքները, մի կողմից, բնության երեւույթների երկրպագությունը, մյուս կողմից `նախնիների պաշտամունքը: Նրանք ոչ տաճարներ չունեին, ոչ էլ քահանաների հատուկ ունեցվածքը, չնայած կար Magi, Կուդեսնիկով, որոնք երկրպագում էին իրենց կամքի աստվածների եւ մեկնաբանների ծառաների կողմից:

Հիմնական հեթանոսական աստվածները. Անձրեւ-Աստված; Պերունը ամպրոպի եւ կայծակի Աստված է. Մայր երկիրը նույնպես հարգում էր որպես մի տեսակ աստվածություն: Բնությունը թվաց անիմացիոն կամ բնակեցված փոքր ոգիների:

Ռուսաստանում հեթանոսական պաշտամունքի սոցիալիստները սրբավայր էին (Կապիգիգ), որտեղ տեղի են ունեցել աղոթքները եւ զոհաբերությունները: Տաճարի կենտրոնում կար Աստծո քար կամ փայտե պատկեր, նրա շուրջը այրվել է զոհաբերական խարույկները:

Հավատքը հետագա կյանքին ստիպեց մեռելների հետ միասին դնել այն ամենը, ինչը կարող էր օգտակար լինել նրա համար, ներառյալ զոհաբերական սնունդը: Սոցիալական հուշում պատկանող մարդկանց հուղարկավորությամբ այրվել են իրենց հարճերը: Սլավները գոյություն ունեին գրելու բնօրինակ նամակ, այսպես կոչված նոդյուլի գրող:

Իգորը Բյուզանդիայի հետ կնքված համաձայնագիրը ստորագրեց եւ հեթանոսական մարտիկներ եւ «մկրտված ՌՈՒՍ», ես: Քրիստոնյաները բարձր դրույթներ են անցկացրել Կիեւի հասարակության մեջ:

Օլգան, ով ամուսնու մահից հետո ղեկավարել է պետությունը, ընդունել է մկրտությունը, որը պատմաբաններ են համարվում բյուզանդիայի հետ բարդ դիվանագիտական \u200b\u200bխաղով մարտավարական քայլով:

Աստիճանաբար քրիստոնեությունը ձեռք է բերել կրոնի կարգավիճակ:

Մոտ 988-ի սահմաններում Կիեւի արքայազն Վլադիմիրը մկրտվեց, մկրտեց իր ջոկատը եւ բոյարները, եւ պատժի վախի պատճառով, հարկադրաբար, ստիպեց Կիեւանին եւ ընդհանուր առմամբ բոլոր ռուսներին: Պաշտոնապես Ռուսաստանը քրիստոնյա դարձավ: Հուղարկավորության խարույկները դուրս եկան, փչացրին Պերունի հրդեհները, բայց գյուղերում երկար ժամանակ գյուղերում եղել են հեթանոսության մնացորդներ:

Ռուսը սկսեց որդեգրել բյուզանդական մշակույթը:

Բյուզանդիայից ռուսական եկեղեցին ստանձնեց Iconostasis- ը, բայց այն փոխեց այն սրբապատկերների չափի մեծացմանը, դրանց քանակը ավելացնելով եւ բոլոր դատարկությունները լրացնելով:

Ռուսաստանի մկրտության պատմական իմաստը Սլավոնական-ֆիննական աշխարհի ընդունելությունն է քրիստոնեության արժեքներին, ստեղծելով Ռուսաստանի միջեւ համագործակցության պայմաններ այլ քրիստոնեական պետությունների հետ:

Ռուսական եկեղեցին դարձել է մի ուժ, որը միավորում է Ռուսաստանի տարբեր երկիր, մշակութային եւ քաղաքական համայնք:

Հեզություն - Հին ժողովուրդների հոգեւոր մշակույթի երեւույթը, որը հիմնված է շատ աստվածների հավատքի վրա: Պագանության պայծառ օրինակը «Իգորի գնդի մասին խոսքն է: Քրիստոնեություն- Համաշխարհային երեք կրոններից մեկը (բուդդիզմ եւ իսլամ) անվանեց Քրիստոսի հիմնադիրը:

Հին ռուսերեն արվեստ.

Ամենակարեւոր իրադարձությունը IX դարն է: Ռուսաստանի քրիստոնեության ընդունումն է: Քրիստոնեության ընդունումից առաջ, IX դարի երկրորդ կեսին: Ստեղծվել է եղբայրների Կիրիլ եւ Մեթոդիոս \u200b\u200b- սլավոնական գրություն `հիմնվելով հունական այբուբենի վրա: Ռուսաստանի մկրտությունից հետո այն հիմնված էր հին ռուս գրելու վրա: Նրանք սուրբ սցենարը փոխանցեցին ռուսերեն:

Ռուս գրականությունը ծնվել է XI դարի առաջին կեսին: Առաջատար դերը խաղում էր Եկեղեցին: Գրականության աշխարհիկ եւ եկեղեցի: Գոյություն ուներ ձեռագիր ավանդույթի շրջանակներում: Նյութական մագաղաթ - հորթի կաշի: Նրանք գրել են թանաք եւ kinovaria, օգտագործելով սագի փետուրներ: XI դարում Ռուսաստանում կան շքեղ գրքեր `Cinnate տառերով եւ գեղարվեստական \u200b\u200bմանրանկարներով: Նրանց պարտադիրությունը բերվել է ոսկու կամ արծաթով, զարդարված թանկարժեք քարերով (Ավետարան (XI դար) եւ ավետարան (XII դար): Կիրիլն ու Մեթոդը թարգմանվել են Ստարոնլավանսին: Սուրբ Գրքի գիրք Թարգմանության եւ բնօրինակի մեջ: Առաջին բնօրինակ գրքերը ներառում են XI- ի ավարտին `XII դարերի սկիզբը: (« Bygone տարիների հեքիաթ »): Ժանրի բազմազանություն - Ծանր եւ խոսք . Կենտրոնական տեղը տարեգրությունն է, նրանք զբաղվում էին վանականներով, որոնք հատուկ պատրաստված էին: Ամենահին «ժամանակավոր տարիների հեքիաթը»: Կյանքի մեկ այլ ժանր `« Դիագրոգրաֆիա », Nestor» Բորիսի եւ Գյուբի առաջին քրիստոնեական նահատակները »,« Հեգումեն Ֆեոդոսի կյանքը »: Ուսուցման մեկ այլ ժանրը« Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքներն են »:

Արտարապետություն Քրիստոնեության ժամանումը սկսվում է եկեղեցիների եւ վանքերի կառուցում (Կիեւ-Պեչերսկի սերի վանք: XI դար: Էնթոնի եւ Ֆեդոսիոս Պեչերսկ, Իլինսկի ստորգետնյա վանք): Ստորգետնյա վանքերը Ռուսաստանում էին Իզիչիի (լռության) ֆոկուսներ:

X դարի վերջում: Քարի շինարարությունը սկսվեց Ռուսաստանում (989-ը Կիեւում, կույսերի ենթադրության երանգը): XI դարի 30-ականներին: Քարի ոսկե դարպասները կառուցվել են Ավետարանի մռայլ եկեղեցու հետ: Նովգորոդում (1045-1050) Սոֆիայի տաճարը դարձավ Կիեւում ճարտարապետության ակնառու աշխատանք (1045 - 1050):

Արհեստները մեծ զարգացած էին Կիեւ Rus- ում. Խեցեգործարան, մետաղամրոն, զարդեր եւ այլն 10 Վ-ում, հայտնվում է խեցեգործական շրջան: XI դարի կեսին: Կիրառում է առաջին թուրը: Զարդերի տեխնիկան դժվար էր, Rusi արտադրանքը հիանալի պահանջարկ ուներ համաշխարհային շուկայում: Նկարչություն - սրբապատկերներ, որմնանկարներ եւ խճանկարներ: Երաժշտություն արվեստ - Եկեղեցու երգում, աշխարհիկ երաժշտություն: Հայտնվեցին առաջին հին ռուս սկոմերոս դերասանները: Եղել են էպիկական դիտարկումներ, նրանք Էյկոտին պատմեցին Հյուսլիի ձայնի համար:

Ռուսական մշակույթ. Բնութագրական առանձնահատկություններ: Ռուսաստանի ազգային մտածելակերպի առանձնահատկությունները:

Պատմական ամենամեծ թեստերը ընկան ռուս ազգին, բայց նաեւ հոգեւորի մեծագույն վերելքներ, որոնց եւ ռուսական մշակույթի արտացոլումը դարձավ արտացոլումը: XVI-XIX դարերի համար ռուսները, XVIX-XIX դարերի համար, կարող էին առավելագույն ուժ ստեղծել մոլորակի պատմության մեջ, որն ընդգրկում էր Եվրասիայի աշխարհաքաղաքական հիմքը:

XIX- ի եւ XX դարերի հերթին Ռուսաստանի կայսրությունը գրավեց հսկայական տարածք, այդ թվում `79 նահանգ եւ 18 մարզեր, որոնք բնակեցված են տարբեր, կրոնական տասնյակ ժողովուրդներով:

Բայց Համաշխարհային մշակույթի գանձարանում ցանկացած մարդու ներդրման համար որոշիչ դեր է խաղում ոչ մի թվով կամ դերակատարում քաղաքական պատմության մեջ, այլ քաղաքակրթության պատմության մեջ դրա ձեռքբերումների գնահատումը, որը որոշվում է նյութական եւ հոգեւոր մշակույթի մակարդակով: «Մենք կարող ենք խոսել այն դեպքում, երբ այն զարգացրեց ժողովրդի մշակույթի գլոբալ բնույթի մասին, որ այն զարգացրեց արժեքային համակարգ, որը համամարդկային նշանակություն ունի ... Անկասկած, ռուսական մշակույթը նույնպես ունի մշակույթ Այն, ինչպես այն մշակվել է բոլշեւիկյան հեղափոխության համար: Համաձայնել դրա հետ, հարկ է հիշել միայն Պուշկինի, Գոգոլի, Տուրգենեւի, Տոլստոյի, Դոստոեւսկու կամ Նարսեն Գլինկայի, Չայկովսկու, Մուսսմսկու, Ռոմանգովսկու, Ռոման Կորսակովի անունները կամ ռուսերեն գեղատեսիլ արվեստի արժեքը դրամայում, օպերայում, բալետում: Գիտության մեջ բավարար է նշել Լոբաչեւսկու, Մենդելեեւի, Մեխնիկովի անունները: Գեղեցկությունը, հարստությունը եւ ռուսաց լեզվի զարգացումը նրան անվերջ իրավունք են տալիս համարվել համաշխարհային լեզուներից մեկը »:

National անկացած ազգային մշակույթի կառուցման համար աջակցող հիմնական աջակցությունը այս ազգի ազգային բնույթ, հոգեւորականություն, մտավոր պահեստ է (մտածելակերպ): Էթնոսի ձեւի բնույթը եւ մտածելակերպը `երկրի պատմության վաղ փուլերում, երկրի բնության, նրա աշխարհաքաղաքական իրավիճակի, որոշակի կրոնի, սոցիալ-տնտեսական գործոնների ազդեցության տակ: Այնուամենայնիվ, ձեւավորվել են, նրանք իրենք դառնան ազգային մշակույթի եւ ազգային պատմության հետագա զարգացման համար: Այնպես որ, դա Ռուսաստանում էր: Զարմանալի չէ, որ վեճերը ռուսների ազգային բնույթի մասին, ռուսական մտածելակերպի մասին առաջնային են քննարկումների մեջ, ինչպես մեր հայրենիքի ճակատագրի եւ ռուսական մշակույթի բնույթի մասին:

Ռուսական մտածելակերպի հիմնական առանձնահատկությունները.

Ռուս տղամարդը շնորհալի է եւ աշխատասեր: Այն բնութագրվում է դիտորդական, տեսական եւ գործնական մտքով, բնական կարիությամբ, սրամտությամբ, ստեղծագործությամբ: Ռուս ժողովուրդը մեծ աշխատող է, Արարիչը եւ Ստեղծիչը հարստացրել են աշխարհը մշակութային մեծ նվաճումներով:

Հիմնական, ռուս ժողովրդի խորը հատկությունները պատկանում են ազատությանը: Ռուսաստանի պատմությունը ռուս ժողովրդի պայքարի պատմությունն է նրանց ազատության եւ անկախության համար: Ռուս ժողովրդի համար ազատությունը ամենից առաջ է:

Ազատ սիրող բնույթով, ռուս ժողովուրդը բազմիցս հաղթեց զավթիչներին եւ մեծ հաջողություններ փնտրեց խաղաղ շինարարության մեջ:

Ռուս ժողովրդի բնորոշ առանձնահատկությունները բարություն են, մարդկություն, ապաշխարության, ջերմության եւ հոգեւոր փափկության միտում:

Հանդուրժողականությունը ռուս ժողովրդի բնութագրական առանձնահատկություններից մեկն է, որը բառացիորեն լեգենդար է: Ռուսական մշակույթում համբերությունն ու տառապանքը դիմանալու ունակությունն է ապրելու ունակություն, արտաքին հանգամանքներին պատասխանելու ունակությունը անհատականության հիմքն է:

Ռուս հյուրընկալություն Հայտնի է. «Չնայած հարուստ չէ, եւ հյուրերը ուրախ են»: Որովհետեւ հյուրը միշտ պատրաստ է ավելի լավ վերաբերվել:

Ռուս ժողովրդի առանձնահատկությունն իրն է Պատասխանատվություն, մեկ այլ մարդու հասկանալու ունակությունը, այլ ազգերի մշակույթին ինտեգրվելու հնարավորություն, հարգում նրան: Ռուսները հատուկ ուշադրություն են դարձնում իրենց հարեւաններին. «Հարեւանին վիրավորելու ամպը», «սերտ հարեւանը ավելի լավ է, քան վնասը»:

Ռուսերենի խորության առանձնահատկություններից մեկը կրոնականությունն է, արտացոլվում է բանահյուսության մեջ գտնվող հին ժամանակներից, ասացվածքների մեջ. «Ապրել - Աստված ծառայելու», այս ասացվածքները , Հավատացյալների շնորհանդեսում, Աստված կատարելագործման իդեալական է, նա եւ ողորմածը եւ անխուսափելի եւ իմաստուն. «Աստված շատ ողորմություն ունի»: Աստված ունի մեծահոգի հոգի, ուրախ է վերցնել ցանկացած անձի, ով իրեն դիմում է, նրա սերը աներեւակայելիորեն մեծ է. «Ով Աստծուն,« Ով է », կվճարվի, կվերականգնվի, Աստծուն կվճարվի:

Միջնադարյան արվեստ: Քրիստոնեություն եւ արվեստ:

Արեւմտյան գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթում առաջին երկու նշանակալի ուղղությունները տարբերվում են միջնադարի դարաշրջանում:

1) Առաջին ուղղությունը հռոմեական արվեստ է (10-12VV.) «Ռոմանեսի» հայեցակարգը գալիս է «Ռոման» բառից, պաշտամունքային շենքերի ճարտարապետության մեջ Romanesque Epoch- ը փոխառել է քաղաքացիական ճարտարապետության հիմնարար սկզբունքները: Romanesque Art- ը առանձնանում էր պարզությամբ, վեհափառությամբ:

Հռոմեական ոճով հիմնական դերը տրվեց դաժան, սերֆերի բնույթ, ճարտարապետության բնույթ. Վանական համալիրներ, եկեղեցիներ, ամրոցներ տեղակայված էին բարձրացված վայրերում, գերակշռում էին տեղանքով: Եկեղեցիները զարդարված էին նկարներով եւ ռելիեֆներով, Աստծո ուժը արտահայտող Աստծո պայմանական, արտահայտիչ ձեւերով: Միեւնույն ժամանակ, հապճեպ սյուժեները, կենդանիների եւ բույսերի պատկերները կնքվեցին ժողովրդական ստեղծագործականության համար: Բարձր զարգացումը հասել է մետաղի եւ փայտի, էմալի, մանրանկարչության վերամշակմանը:

Ի տարբերություն արեւելյան կենտրոնական տիպի, տաճարի տեսակը, որը կոչվում է բազիլիկա, որը զարգացել է արեւմուտքում: Հռոմեական ճարտարապետության միջեւ ամենակարեւոր տարբերությունը քարե կամարի առկայությունն է: Դրա բնութագրական առանձնահատկությունները նույնպես հաստ պատեր են, որոնք կտրում են փոքր պատուհանների մեջ, որը նախատեսված է վերադարձնել գմբեթից վերադարձը, եթե կա հորիզոնական անդամների այդպիսի գերակշռություն ուղղահայաց, հիմնականում շրջանաձեւ եւ կիսամյակային ճարմանդներ: (Լիբմուրգի տաճար Գերմանիայում, Մերի Լաա Աբբեյ, Գերմանիա, Ռոմանեսի եկեղեցիներ Վալ Դե մարտում)

2) Երկրորդ ուղղությունը գոթական արվեստ է: Գոտիչի հայեցակարգը գալիս է բարբարոսական հայեցակարգից: Գոտիկական արվեստը առանձնանում էր իր բլրի միջոցով, գոթական տաճարները բնորոշ էին այտուցված եւ բնութագրելու հարուստ բացօթյա եւ կենցաղային դեկորով: Գոտիկական արվեստը առանձնանում էր միստիկական կերպարով, հարուստ հարուստ եւ բարդ խորհրդանշական: Բացօթյա պատի համակարգ, պատի մեծ տարածքը զբաղեցնում է պատուհանները, փոքր մանրուքը:

Գոթական ճարտարապետությունը XII դարում ծագել է Ֆրանսիայում: Ներքին տարածքի տարածքը առավելագույնի հասցնելու ցանկության մեջ գոթական շինարարները հանդես եկան Արկբուտանների արտաքին մասում թողարկված Արքբուտանների համակարգի (հակված հղման կամարների) եւ ցուցիչների, այսինքն: Գոթական շրջանակի համակարգ: Այժմ կտրվածքների միջեւ տարածությունը լցված էր բարակ պատերով, որոնք ծածկված էին «քարե ժանյակով» կամ գույնի վիտրաժներով, տեղադրված կամարակապի տեսքով: Սյուներ, որոնք աջակցում են պահոցներին, դառնում են բարակ եւ հավաքված փաթեթների մեջ: Հիմնական ճակատը (դասական օրինակը Ամիենում տաճարն է) շրջանակված էր կողմերին սովորաբար 2 աշտարակ, ոչ սիմետրիկ եւ միմյանցից մի փոքր տարբերվում: Մուտքի վերեւում, որպես կանոն, կա հսկայական վիտրաժի պատուհան պատուհան: (Catrtral- ը Ֆրանսիայի Chartres; Reims Cathedral, Fr; Փարիզի մայր մայրը)

Եկեղեցու ազդեցությունը, որը փորձեց ենթարկվել հասարակության ողջ հոգեւոր կյանքը, որոշեց Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան արվեստի տեսքը: Միջնադարյան տեսողական արվեստի հիմնական մոդելը եկեղեցական ճարտարապետության հուշարձաններն էին: Նկարչի հիմնական խնդիրն էր աստվածային մեկնարկի մարմնացումը, եւ բոլոր զգայարաններից մարդը գերադասում էր տառապել, քանի որ եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, սա հոգին մաքրող հրդեհն է: Անսովոր պայծառությամբ միջնադարյան նկարիչները պատկերում էին տառապանքի եւ աղետների նկարներ: XI- ից XII դար: Արեւմտյան Եվրոպայում փոխվել են երկու ճարտարապետական \u200b\u200bոճեր `ռոմանեսկային եւ գոթական: Եվրոպայի հռոմեական վանական եկեղեցիները շատ բազմազան են իրենց սարքի եւ ձեւավորման վրա: Բայց նրանք բոլորը պահում են մեկ ճարտարապետական \u200b\u200bոճ, եկեղեցին նման է մի ամրոց, որը բնական է վաղ միջնադարի արագ, անհանգիստ ժամանակի համար: Gothic ոճը ճարտարապետության մեջ կապված է `միջնադարյան քաղաքների զարգացման հետ: Գոտիչի արվեստի հիմնական երեւույթը `քաղաքի տաճարի անսամբլը, որը միջնադարյան քաղաքի հասարակական եւ գաղափարական կյանքի կենտրոնն էր: Այստեղ կրոնական ծեսերը ոչ միայն կատարվեցին, բայց տեղի են ունեցել հանրային վեճեր, կատարվել են ամենակարեւոր պետական \u200b\u200bգործողությունները, դասախոսություններ են իրականացրել համալսարանականների եւ առեղծվածների կողմից:

Romanesque եւ Gothic - երկու ոճ, եվրոպական ճարտարապետության զարգացման երկու փուլ:

Միջնադարի ճարտարապետությունը գերակշռում էր երկու հիմնական ոճը. Ռոմանտիկա (վաղ միջնադարում) եւ գոթական, XII դարից:

Գոթիկ, գոթական ոճ (ITAL- ից: Gotico-Goths) -E-գեղարվեստական \u200b\u200bոճը XII-XV դարերի արեւմտաեվրոպական արվեստում: Այն ծագել է գերմանացիների ավանդական ավանդույթների հիման վրա, Ռոմանտիկ մշակույթի եւ քրիստոնեական աշխարհի տեսքի ձեռքբերումները: Այն դրսեւորվում էր կույտերով տանիքով տաճարների կառուցման մեջ եւ դրա հետ կապված, քարե եւ փայտե թելերի, քանդակների, վիտրաժների պատուհանների արվեստը, տարածվեց նկարչության մեջ:

Romanesque ոճ (Տ. Գալափակել լատից Romanus - Roman) - Ստիլիստական \u200b\u200bուղղություն X-XII դարերի արեւմտաեվրոպական արվեստում, որը ծագում է Հին Հռոմեական մշակույթում. R. R.- ի ճարտարապետության մեջ բնութագրվում է շենքերում կամարակապ կառույցների օգտագործմամբ. Serfdom- ի պարզ խիստ եւ զանգվածային ձեւեր: Մեծ տաճարների դեկորով օգտագործվել են նոր կտակարանի թեմաներով արտահայտիչ բազմաբնույթ քանդակագործական կոմպոզիցիաներ: Տարբերվում է մետաղի վերամշակման, փայտի, էմալի բարձր մակարդակի:

Romanesque ճարտարապետություն: Այդ ժամանակ ֆեոդալական ագրարային Եվրոպայում ասպետական \u200b\u200bամրոցը, վանական համույթը եւ տաճարը ճարտարապետական \u200b\u200bկառույցների հիմնական տեսակներն էին: Կառավարիչի ուժեղացված բնակության հայտնվելը ֆեոդալական դարաշրջանի կարգն էր: XI դարում փայտե միջնաբերդը սկսեց փոխարինել քարե դոնինգոնները: Սրանք բարձր ուղղանկյուն աշտարակներ էին, որոնք ծառայում էին Սենորին եւ տունը եւ բերդը: Առաջատար դերը պատերի միջոցով միացված աշտարակները եւ խմբավորված էին առավել խոցելի կայքերի վրա, որոնք հնարավորություն տվեցին պայքարել նույնիսկ մի քանի կայազորի դեմ: Քառակուսի աշտարակները փոխարինվեցին կլորով, ինչը ցույց տվեց լավագույն հրետանային շառավղը: Contally- ում ընդգրկվել են տնտեսական կառույցներ, ջրամատակարարում եւ տանկեր ջրի հավաքման համար:

Արեւմտյան միջնադարի արվեստի նոր բառը Ֆրանսիայում պատմել է XII դարի կեսերին: Ժամանակակիցները անվանեցին «Ֆրանսիական ձեւը» նորարարությունը, սերունդները կոչվում էին գոթական: Վերելքի եւ Հեյդ Գոտիչի ժամանակը `XII- ի եւ XIII դարի երկրորդ կեսը` համընկավ այն ժամանակահատվածի հետ, երբ ֆեոդալական հասարակությունը հասավ իր զարգացման մեջ:

Gothic- ը, որպես ոճ, դարաշրջանի հանրային փոփոխությունների, նրա քաղաքական եւ գաղափարական ձգտումների համախմբման արդյունք էր: Գոթիչը ներկայացվեց որպես քրիստոնեական միապետության խորհրդանիշ: Մայր տաճարը հանրային կարեւորագույն վայրն էր եւ մնաց «Աստվածային տիեզերքի» անձնավորությունը: Իր մասերի փոխհարաբերություններում նմանությունները ծանոթ են գիտնական «գումարների» կառուցմանը եւ պատկերներով `ասպետական \u200b\u200bմշակույթի հետ շփում:

Գոտիկների էությունը `հակառակորդների համեմատության, վերացական գաղափարը եւ կյանքը համատեղելու ունակության մեջ: Գոթական ճարտարապետության ամենակարեւոր ձեռքբերումը շինարարության շրջանակի շենքում տեղաբաշխումն էր: Գոտիկում փոխվել է ժապավենի կամարի երեսարկման համակարգը: Հիմա կողոսկրներն ավարտեցին կամարի կառուցումը եւ նախորդեցին նրան: Գոտիկական ոճը հերքում է ծանր, որը նման է բերդի ռոմանեսկային տաճարների: Գոթական ոճի հատկանիշներն էին լարային կամարները եւ բարակ աշտարակները, որոնք աճում էին դեպի երկինք: Գոթական տաճարները մեծ հարմարություններ են:

Գոտիկական ճարտարապետությունը մեկն էր, որի քանդակն էր դրան, նկարում, կիրառական արվեստներ: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել բազմաթիվ արձանների վրա: Արձանների համամասնությունները խիստ երկարաձգվեցին, հոգեւորական, ազնիվ պոզեր ունեցող անձանց արտահայտությունը:

Գոթական տաճարները նախատեսված էին ոչ միայն երկրպագության, այլեւ հանրային հանդիպումների, արձակուրդների, թատրոնի գործողությունների համար: Գոթական ոճը վերաբերում է մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտներին: Այսպիսով, հագուստով դառնում են նորաձեւ կոշիկներ `ցածր խաշած քթերով եւ կոնաձեւ գլխարկներով:

Միջնադարյան գիտություն եւ կրթություն Արեւմտյան Եվրոպայում:

Միջնադարյան Եվրոպայում կրթության սխեմաները հիմնված են հին դպրոցական ավանդույթի եւ գիտական \u200b\u200bառարկաների սկզբունքների վրա:

Փուլեր. Նախնական մակարդակը ներառում էր քերականություն, դիալեկտիկա եւ հռետորաբանություն; 2-րդ մակարդակ - թվաբանության, երկրաչափության, աստղագիտության եւ երաժշտության ուսումնասիրություն:

9-րդ դարի սկզբին Կարլը մեծ էր, որ բացեց յուրաքանչյուր թեմի եւ վանքի դպրոցները: Մենք սկսեցինք դասագրքեր ստեղծել, դպրոցները հայտնաբերել են ԱԱԾ մուտքը:

Ժամը 11-ին: Հայտնվում են ծխական եւ տաճարային դպրոցներ: Քաղաքների աճի պատճառով կրթությունը մարզում է դարձել մշակույթի կարեւոր գործոն: Այն չի վերահսկվում եկեղեցու կողմից եւ ավելի շատ հնարավորություններ չի տվել:

12-13V- ում: Բուհերը հայտնվում են: Դրանք բաղկացած էին մի շարք ֆակուլտետներից, արիստոկրատական, իրավական, բժշկական, աստվածաբանական: Քրիստոնեությունը որոշեց գիտելիքների առանձնահատկությունները:

Միջնադարյան գիտելիքներ `համակարգված չէ: Աստվածաբանություն կամ աստվածաբանություն կենտրոնական եւ համընդհանուր էր: Հասուն միջնադարում նպաստեց բնական գիտական \u200b\u200bգիտելիքների զարգացմանը: Ձեռք է բերվում բժշկության հետաքրքրություն, քիմիական միացություններ, սարքեր եւ կայանքներ: Roger Bacon - անգլերեն. Փիլիսոփան եւ բնագետը, հնարավոր համարեցին ստեղծել թռչող եւ շարժվող սարքեր: Ուշ ժամկետում հայտնվում են աշխարհագրական աշխատանքներ, զտված քարտեզներ եւ ատլասներ:

Աստվածաբանություն, կամ աստվածաբանություն- Socuopyreligiosisdolinosuschnyabogi. Աստվածաբանությունը ծագում է բացառապես Togomirovision- ի շրջանակներում

Քրիստոնեությունը աշխարհի երեք կրոններից մեկն է (բուդդիզմի եւ իսլամի հետ միասին), անվանեց Քրիստոսի հիմնադիրը:

Հետաքննություն - XIII-XIX դարերի կաթոլիկ եկեղեցում: Եկեղեցու-ոստիկանության ինստիտուտը `հերետիկոսության դեմ պայքարի համար: Դատավարությունն անցավ գաղտնի, խոշտանգումների օգտագործմամբ: Հերէթիկան սովորաբար դատապարտվել է կրակի այրման: Հետաքննություն, որը հատկապես մեծացել է Իսպանիայում:

Կոպեռնիկուսը առաջարկեց հելիոկենտրոնային համակարգը մոլորակների կառուցման համար, որում տիեզերքի կենտրոնը երկիրը չէր (որը համապատասխանում էր եկեղեցական կանոններին), իսկ արեւը: 1530-ին նա ավարտեց իր աշխատանքը «Երկնային ոլորտների բողոքարկման մասին», որում նա հայտնեց այս տեսությունը, բայց լինելով հմուտ քաղաքական գործիչ, այն չհրապարակեց այն եւ այդպիսով խուսափեց հարցաքննության մեղադրանքով: Ավելի քան հարյուր տարեկան, Կոպեռնիկի գիրքը գաղտնի ցրվել է ձեռագրերում, եւ եկեղեցին չի ճանաչել եկեղեցին, որ ինքը չգիտի իր գոյության մասին: Երբ հանրային դասախոսություններում գտնվող Հորդանոն Բրունոն այս գործն էր, որը մասսայականացնելու համար Կոպեռնիցոսը չէր կարող լռել:

Մինչեւ XIX դարի սկիզբը հետաքրքրասեր տրիբունալները բառացիորեն միջամտեցին մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտներում:

XV դարում իսպանական ինկվիզիցը մահապատժի է ենթարկել մաթեմատիկայի վանդալները հենց այն պատճառով, որ նա լուծում էր անհավատալի բարդության հավասարումը: Եվ սա, ըստ Եկեղեցու իշխանությունների, «անհասանելի էր մարդկային մտքին»:

Հետաքննության գործողությունները հեռացրին բժշկությունը Հազարամյակի հետ: Դարեր շարունակ կաթոլիկ եկեղեցին դեմ էր վիրաբուժական միջամտությանը:

Սուրբ հետաքննությունը չէր կարողացել շրջանցել պատմաբանների, փիլիսոփաների, գրողների եւ նույնիսկ երաժիշտների ուշադրությունը: Եկեղեցու հետ այդ կամ այլ խնդիրներ եղել են Սերվանտեսում, Բուալերշում, մոլիեր եւ նույնիսկ Ռաֆայել Սանտիում, որոնք գրել են բազմաթիվ Մադոն եւ Սուրբ Պետրոսի տաճարի կյանքի ավարտին, որը նշանակվել է ճարտարապետի կողմից:

Մինչ նախկին Հռոմեական կայսրության արեւելյան շրջանները ծաղկեցին, արեւմտյան

Հաշվարկված: Արեւմտյան Հռոմեական կայսրությունը սկսվում է V B.- ից

Անսահմանային արշավանքներ իրենց բարբարոս ցեղերի տարածքում. Ձգում,

westprietya, Sveov, Alanov, Huns, Vandals, Scythians, Franks, Celts, Langobards.

Իսպանիան առգրավվել է պոզներ, ներխուժել եւ հիմնել է Թագավորությունը

Գլասը եւ Սակսան, Նորմենը բնակություն հաստատեցին Սկանդինավիայում, երկար ժամանակ անհանգստացնող

Ռոպայի երկրները իրենց արշավանքներով, Բուրգունդս Թագավորությունը ամրապնդվեց Գայուլում

Եվ ավելացել է ֆրանկների ներհոսքը իր հյուսիսային նահանգներում:

410-ին Ալարիխի կողմից թալանող Ուեսթերը թալանեցին Հռոմը: Տպավորություն

Լինելը ցնցող էր, եւ նրա ամենավառ տեղահանվածը իր տրակտայում »օ

grad God » Averalius Augustine, Քրիստոնեական աստվածաբան եւ փիլիսոփա, «հայրերից մեկը

Եկեղեցիներ »: «Գարտի երկիր» - մեղավոր հեթանոսական աշխարհը, որի մարմնացումը

Նա Հռոմեական կայսրությունն էր, Սբ. Օգոստինոսը հակադրեց «Grad God» - համայնք

Լավ ընտրված, միավորված է Աստծո հանդեպ սիրով, այսինքն: Եկեղեցի: Պատմական գործընթաց

Օգոստինինը համարեց մութ եւ պայծառ ուժերի պայքարը, չարը եւ լավը, հեթանոսությունը

եւ քրիստոնեություն: Աստվածային քաղաքի հայեցակարգը, որը կփոխարինի Երկրի թագավորին

Դեմ, միջերկրանի բոլոր մշակութային շերտերում անսովոր հզոր ռեզոնանս առաջացրեց

Անառարկում, որոշելով Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության դատապարտվածության ընկալումը, նրա մշակույթը

Տուրեր, ընդհանուր հանրային սարք:

455-ին Վանդալները հարձակվեցին Հռոմի վրա եւ նրան բացահայտեցին աննախադեպ պատմության մեջ

Պարտություն:

Բոլոր մշակութային արժեքները, որոնք չէին կարող իրենց հետ տանել, նրանք ոչնչացրեցին:

Փլուզված արեւմտյան պետականության բնական էպիլոգը

emperors- ի անվերջ փոփոխությունը Ravenskin գահի վրա: 476-ին իջեցվեց

Վերջին Հռոմեական կայսր Ռոմուլուս Օգոստոսը: Այս տարի համաշխարհային պատմության մեջ

դարձավ հին աշխարհի վերջը, ստրուկ-սեփականատիրոջ ավարտը սոցիալ-տնտեսական

ձեւավորումը եւ միջնադարյան շրջանի սկիզբը: Պատմություն արվեստ

Մշակում

Միջնադարյան Եվրոպան սովորական է բաժանել երեք փուլերի. Doromanian (VI - X դար),

romanesque (XI-XII դարեր) եւ գոթական (XIII-XV դար),

Doromanian Art

Արեւմտյան Եվրոպայում միջնադարյան արվեստի զարգացումը սկսվեց պարզունակությամբ

ձեւեր, քանի որ բարբարոս ժողովուրդները չէին կարող ընկալել հին ավանդույթները

Նրանց թշնամանքի ուժը հին Հռոմ է, մի կողմից եւ առաքինությամբ

Սեփական գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթի այլ մակարդակ `մյուս կողմից:

Եվ չնայած հին ավանդույթները անհապաղ չեն մարել, նրանց ազդեցությունը սահմանված չէ

Նույնիսկ Հռոմեական կայսրության տարածքում: Արտաքինից կառուցված է հռոմեացիների կողմից

Հիշեցրել է

Օստրովսկու Թեոդորիչի թագավորի գերեզմանը Ռավենայում: Սա կենտրոնամետ է

Երկհարկանի շենք, դետեկտոր, որը դանակահարված է ստորին աստիճանում եւ երկրորդ տեղում, արտադրվում է

squatության եւ ծանրության տպավորություն: Շինարարության առանձնահատկությունն էր

Անսովոր համընկնումը, որը չունի անալոգներ եւ երկարաձգված է

Քարի գմբեթների նման: Գմբեթի հռոմեական ձեւավորումը կողմ էր

բարբարոսները անհասանելի են:

Եվրոպայի ինտենսիվ քրիստոնեացում

vI-VII դարերում: ubiquity- ի պատճառ

Եկեղեցիների կառուցում, առավելագույնը

ձեր բազիլային տեսակը:

Հիշեցնենք, որ ռեհանն է ներկայացնում

Այն ձգված ուղղանկյուն է

Շենք, բաժանված Colonnoy- ի հետ

Երեք կամ հինգ մասեր կոչվում են

Նաֆի(նավեր): Եւ սամա

Եկեղեցին նմանեցրեց նավը: Համընկնում

Ինքնաթիռը փայտից եւ

Որպես աջակցություն օգտագործված սյուներ,

հաճախ փոխանցվում է հնագույնից

Շենքեր Միջին nal սովորաբար

Դա ավելի բարձր է եւ ավելի լայն կողային: Վերեւում

Դրա պատերի նրա մասը պատուհաններն էին: մուտք

basilica- ն իր նեղից մեկի վրա էր

Երեկույթներ `արեւմտյան: Մուտքի դիմաց

Միջին NAL- ն ավարտվեց apse- ով:

Arch միացնող APSE- ի կենտրոնական

Նյում, որը կոչվում է Հաղթական,

athar- ը տեղակայված էր դրա հետեւում:

Apsid- ում ծխականներին թույլ չեն տվել:

Բոլոր խորանի մասը միջնադարյան

Եկեղեցիները կոչվում էին երգչախումբ, այնքանով, որքանով

Արեւելքում երկրպագության ծառայություններ

Տաճարի մասերը երգիչների երգչախումբն էին:

Քրիստոնեական համայնքի աճով եւ շերտավորմամբ, հոգեւորականության թվի աճը,

Տեղեկամատյան ծառայության ավարտը տարածության միջեւ տարբերակելու անհրաժեշտություն ունի

Տաճար: Apse- ի եւ NEM- ի միջեւ տրանսֆ- Անցող նապա:

Ինչ-որ տպագրիչ շենքի հիմնական մասի սահմաններից դուրս, նա կցեց եկեղեցուն

Եկեղեցիներ Saint-Germain De Pre Pre- ում, պնդում էին, որ խաչի ձեւը կցված է

Նա, տաճարի համար ամենակարեւոր քրիստոնեական խորհրդանիշը դնելու համար:

V-VIII դարերում: Արխիվ Մերովին Ֆրանսիան (Meroving - Առաջին դինաստիան)

Ֆրանկիշ թագավորներին) ներկայացվել են այլ նորամուծություններ եկեղեցական շենքերի նկատմամբ: Արեւելքում

Տաճարի հատակի մասերը բարձրացրին եւ ձեւավորեցին ստորգետնյա սենյակ - Ծուղակ,

Լինելով թաղման եկեղեցի: Սրբի թաղմամբ ծպտյալ էր

Հատակի մակարդակից զգալիորեն ցածր է, բայց այն բարձրացրեց այն վերեւում, կազմելով այն

Երգչախմբի համար: Կենտրոնական Նեֆի խաչմերուկի եւ փոխարկումը հայտնվեց

Տաբուրի- վրանային աշտարակ պատուհաններով: Այսպիսով, եկեղեցու ուղղահայաց կտրում

Խաչի առումով նույնպես ստացվեց զոհասեղանի մակարդակի տարածքը: Համար

Մուտքը ռեհան արեւմտյան կողմից, փոքր խաչաձեւ սենյակ

Փակ պատկերասրահի տեսքով - nartexորտեղ կարող են լինել այնպիսի անձինք, ովքեր չունեն

երկրպագության ընթացքում տաճար մտնելու իրավունքը, եւ որտեղ են նրանք տեղափոխել մկրտությունը

Տառատեսակ Եկեղեցու մոտ դրեք այն աշտարակները, որոնք ծառայում էին որպես զանգակային աշտարակ կամ

Հատուկ շենքեր մկրտության համար - Մկրտուն, Ժամանակի ընթացքում աշտարակը միավորվեց

Շենքի հետ, որը թողարկում է բազիլիկի արեւմտյան ծայրը:

Բազիլիկ տաճարի ճարտարապետության առանձնահատկությունները թույլ չեն տվել ծածկել բոլորը

նկարված է մեկ հայացքով: Հետեւաբար, կենտրոնական Neop- ում, կոլոնադի վերեւում, Եկեղեցի

Saint-Germain de Pre. Փնթի

Տախտակ դեպի խորանը, տեղադրեք բիբլիական հողամասեր, ունենալով դրանք նույն հաջորդականությամբ

Ինչպես սուրբ գրություններում: Այնուամենայնիվ, հողամասերի ընտրության մեջ որեւէ պատմություն չկար

Խստորեն տեղադրված Canon. Հիմնական շեշտը դրվեց հաղթանակի նկարչության վրա

noi կամար եւ կենտրոնական աբսիա: Նախընտրելի հաղթական կամարային նկարների վրա

Նկարներ հրեշտակներ, առաքյալներ, այլաբանական թվեր: Պատկերը տեղադրված է աբսեի մեջ

Քրիստոս «Փառքում», ավելի քիչ, հաճախ `մեր տիկնոջ գործիչը:

Սեքսուալ շենքերորոնք կառուցվել են վաղ գործակալի ընթացքում

Վայան փայտից եւ այլ փխրուն նյութերից անհետացավ առանց հետքի: Գեղարվեստական

Բարբարոս ժողովուրդների ստեղծագործականությունը առավել լիովին ներկայացված է օբյեկտներով

Կիրառական

Արվեստ(Լարս, գավաթներ, բաժակներ) եւ զարդեր (կծու)

Կի, կախոց,

fibula - ճարմանդային ճարմանդ, ձեռնաշղթաներ, վզնոցներ): Իր զարգացման մեջ

Հետքեր

Մի քանի փուլ: Սկզբում այդպես ստացվեց տարածումը

կոչված

filigree Style, Դիմադրված մետաղական արտադրանքներ

mI մակերեսին `բարակ ոսկուց կամ արծաթե թելերով, հատիկ 1: Ժամանակահատվածում

od »հիանալի

Ժողովուրդների վերաբնակեցումը դեպի Եվրոպա արեւելքից, բազմության կողմից բերեց

նյու Պոլիխրոմ ոճը, Պոլիխրոմի ոճով արծաթե եւ ոսկու արտադրանք

առատություն

Զարդարված էմալներով, վիտրաժներով, թանկարժեք քարով

mi, որոնք տեղադրված էին կաբոչոն 2 կամ փայլեցված թիթեղների տեսքով

Ոսկե:

Տարօրինակ օրինաչափության միջնապատեր:

Պոլիխրոմի ոճի վարպետները հանեցին գեղարվեստական \u200b\u200bազդեցությունը բնականից

Նյութի հատկություններ - ոսկու փայլ, քարերի փայլ, որը հաղորդել է ոճավորված

Թռչունների եւ կենդանիների պատկերներ: Կախարդական նշանի բնույթը: Դա էր

Բարբարոսական արվեստի VI-VIII դարերի համահունչ երգը: - ոչ միայն զարդարել, այլեւ

Շտապեք մարդուն թշնամական ուժերից: Բարենպաստ դրդապատճառներ էին

1 Ձավարեղեն- Փոքր ոսկի եւ արծաթե գնդակներ, որոնք հարձակվում են զարդերի վրա:

2 Կաբոչոն- Քարի վերամշակման ձեւը `այն տալով կլորացված ուռուցիկ մակերես: