Հասարակության ավանդական, արդյունաբերական եւ հետբուհական տեսակի հասարակության բնութագրական առանձնահատկությունները: Սոցիալական խոշոր տարբերություններ: Նշաններ, թե որ տեսակի հասարակությունն է Ռուսաստանում:

Հասարակության տիպաբանություն

Ժամանակակից հասարակությունները տարբերվում են բազմաթիվ բնութագրերով, բայց կան երկուսն էլ նույն պարամետրերը, որոնց համար դրանք կարող են մուտքագրվել:

Ընկերության տիպաբանության հիմնական ուղղություններից մեկը քաղաքական հարաբերությունների ընտրությունն է, պետական \u200b\u200bհզորության ձեւերը, որպես տարբեր տեսակի հասարակության տեղաբաշխման հիմքեր: Օրինակ, Պլատոն եւ Արիստոտլե հասարակությունը տարբերվում են տիպով Պետական \u200b\u200bսարքՄիապետություն, բռնակալություն, արիստոկրատիա, օլիգարխիա, ժողովրդավարություն: Այս մոտեցման ժամանակակից տարբերակներում կա տոտալիտար հատկացում (պետությունը որոշում է բոլոր հիմնական ուղղությունները Հասարակական կյանք); Ժողովրդավարական (բնակչությունը կարող է ազդել պետական \u200b\u200bկառույցների) եւ ավտորիտար (տոտալիտարիզմի եւ ժողովրդավարության տարրեր) հասարակությունների վրա:

Ընկերության ղեկավարությունը հիմնված է մարքսիզմի վրա, հասարակության տարբերության տարբերության տարբերությունը տարբեր սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներում. Առաջնորդ համայնքի հասարակություն (արտադրության նախնական նշանակված մեթոդ). Հասարակություններ ասիական արտադրության մեթոդով (առկայություն Հատուկ տեսակետ հողի կոլեկտիվ սեփականություն); ստրուկների սեփականություն հանդիսացող հասարակություններ (գույքը մարդկանց վրա եւ ստրուկների օգտագործումը). Ֆեոդալ (գյուղացիների հողին կցված գործողությունը). Կոմունիստական \u200b\u200bկամ սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակություններ (բոլորի հավասար վերաբերմունքը գույքին արտադրության միջոցներին `վերացնելով մասնավոր գործառնական հարաբերությունները):

Ավանդական, արդյունաբերական եւ ծայրահեղ հասարակություններ

Ժամանակակից սոցիոլոգիայի մեջ առավել կայունը տիպաբանություն է, հիմնվելով ավանդական, արդյունաբերական եւ հետկառավարական հասարակությունների տեղաբաշխման վրա:

Ավանդական հասարակությունը (այն կոչվում է նաեւ պարզ եւ գյուղատնտեսական), հասարակությունն է գյուղատնտեսական տեխնիկայով, նստակյաց կառույցներով եւ սոցիալ-մշակութային կարգավորման մեթոդով `ավանդույթների (ավանդական հասարակության) հիման վրա: Դրանում առկա անհատների պահվածքը խստորեն վերահսկվում է սոցիալական հաստատությունների կողմից սահմանված ավանդական վարքի մաքսով եւ նորմերով, որոնց թվում ամենակարեւոր ընտանիքը կլինի ամենակարեւորը: Մեր սոցիալական վերափոխումների, նորամուծությունների փորձերը մերժվում են: Այն բնութագրվում է զարգացման ցածր տեմպերով, արտադրությամբ: Այս տեսակի հասարակության համար կարեւոր սոցիալական համերաշխությունը կարեւոր է, որը ստեղծեց մեկ այլ Դուրկհայմ, ուսումնասիրելով ավստրալական աբորիգենների հասարակությունը:

Ավանդական հասարակությունը բնութագրվում է բնական բաժնի եւ աշխատանքի մասնագիտությամբ (հիմնականում տարիքային հիմունքներով), միջանձնային կապի (ուղղակի անհատների, ոչ պաշտոնյաների կամ կարգավիճակի անհատների) անհատականացում, ոչ ֆորմալ փոխազդեցության կարգավորում (կրոնի եւ բարոյականության նորմեր), ասոցիացիան ազգակցական հարաբերությունների անդամների (կազմակերպության ընդհանուր տեսակը `կազմակերպության տեսակը), համայնքների կառավարման պրիմիտիվ համակարգ (ժառանգական իշխանություն, երեցների կանոն):

Ժամանակակից հասարակությունները առանձնանում են հետեւյալ հատկանիշներով. Փոխգործակցության դերի բնույթը (մարդկանց սպասումները եւ պահվածքը որոշվում են անհատների հանրային կարգավիճակի եւ սոցիալական հատկությունների կողմից). Աշխատանքի խորը բաժանման զարգացում (մասնագիտական \u200b\u200bորակավորման հիման վրա `կապված աշխատանքի ձեւավորման եւ փորձի հետ). Հարաբերությունները կարգավորելու պաշտոնական համակարգ (գրավոր օրենքի հիման վրա. Օրենքներ, դրույթներ, պայմանագրեր եւ այլն). Բարդ համակարգ Սոցիալական կառավարում (Կառավարման ինստիտուտի, հատուկ պայմանագրերի հատկացում. Քաղաքական, տնտեսական, տարածքային եւ ինքնակառավարում); կրոնի աշխարհիկացում (այն կառավարման համակարգից առանձնացնելը). Հասարակական հաստատությունների բազմակարծություն (հատուկ հարաբերությունների ինքնաարտադրող համակարգեր, թույլ տալով ապահովել հասարակական վերահսկողություն, անհավասարություն, իրենց անդամների պաշտպանություն) ապրանքների, արտադրության, հաղորդակցության բաշխում:

Դրանք ներառում են արդյունաբերական եւ հետարդյունավետ հասարակություններ:

Արդյունաբերական հասարակությունը սոցիալական կյանքի կազմակերպման տեսակն է, որը համատեղում է անհատի ազատությունն ու հետաքրքրությունները Ընդհանուր սկզբունքներԿարգավորելով դրանք Համատեղ գործողություններ, Այն բնութագրվում է ճկունությամբ Սոցիալական կառույցներ, Սոցիալական շարժունակություն, զարգացած հաղորդակցման համակարգ:

1960-ականներին Հայտնվում են հետխորհրդային (Տեղեկատվական) հասարակության հասկացությունները (D. Bell, A. Tournah, Yu. Habermas), որոնք առաջացել են ամենազարգացած երկրների տնտեսության եւ մշակույթի կտրուկ փոփոխություններով: Հասարակության առաջատարը ճանաչում է գիտելիքների եւ տեղեկատվության, համակարգչային եւ ավտոմատ սարքերի դերը: Անհատ, որը ստացել է անհրաժեշտ կրթությունը `մուտք ունենալով Նոր տեղեկատվություն, ստացվում է աստիճաններով շարժվելու արտոնյալ շանսեր Հասարակական հիերարխիա, Հասարակության մեջ մարդու հիմնական նպատակը դառնում է ստեղծագործական աշխատանք:

Հետբուհական հասարակության բացասական կողմը Էլիտալ պետության կողմից սոցիալական վերահսկողության ամրապնդման ռիսկն է, որն իշխում է էլիտան ղեկավարող պետության կողմից տեղեկատվության եւ էլեկտրոնային լրատվամիջոցների եւ ամբողջության հետ հաղորդակցությունների հասանելիության միջոցով:

Մարդկային հասարակության կենդանի աշխարհն ավելի ու ավելի է հնազանդվում արդյունավետության եւ գործիքների տրամաբանությանը: Մշակույթը, ներառյալ ավանդական արժեքները, ավերվում է վարչական վերահսկողության ազդեցության տակ, որը գտնվում է սոցիալական հարաբերությունների ստանդարտացման եւ միավորման, սոցիալական վարքի: Հասարակությունն ավելի ու ավելի է ենթակա տնտեսական կյանքի տրամաբանության եւ բյուրոկրատական \u200b\u200bմտածողության տրամաբանության:

Հետբուհական հասարակության տարբերակիչ առանձնահատկություններ.

§ Ապրանքների արտադրությունից ծառայության տնտեսություն.

§ բարձրակարգ կրթված արհեստագործական մասնագետների բարձրացում եւ տիրապետում.

§ Հիմնական դերը Տեսական գիտելիքը, որպես հասարակության բացահայտումների եւ քաղաքական լուծումների աղբյուր.

§ Վերահսկել տեխնիկայի եւ գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական նորամուծությունների հետեւանքների գնահատման հնարավորությունը.

§ Որոշումներ մտավոր տեխնոլոգիա ստեղծելու, ինչպես նաեւ այսպես կոչված տեղեկատվական տեխնոլոգիաների օգտագործման հիման վրա:

Վերջինս պայմանավորված է տեղեկատվական հասարակության կարիքներով, որը սկսեց ձեւավորել տեղեկատվական հասարակության ձեւավորումը: Նման երեւույթի ձեւավորումը պատահական չէ: Տեղեկատվական հասարակության մեջ սոցիալական դինամիկայի հիմքը ավանդական նյութական ռեսուրսներ չէ, որոնք նույնպես հիմնականում սպառված են, եւ տեղեկատվական (ինտելեկտուալ). Գիտելիք, գիտական, կազմակերպչական գործոններ, Մտավոր ունակություններ Մարդիկ, իրենց նախաձեռնությունը, ստեղծագործությունը:

Հետծննդաբերության հայեցակարգն այսօր մանրամասն նախագծված է, ունի բազմաթիվ աջակիցներ եւ հակառակորդների անընդհատ աճող թվով: Աշխարհում ձեւավորվել են երկու հիմնական ուղղություն մարդկային հասարակության հետագա զարգացմանը գնահատելու համար. Էոպեսիզմ եւ տեխնոլոգիա: Էկոպեկիմիզմը կանխատեսում է ընդհանուր գլոբալ աղետը 2030-ին `աղտոտման աճի պատճառով շրջապատող; Երկրի կենսոլորտային ոչնչացում: Technooptimism- ը ավելի շատ ծիածանի նկար է նկարում, ենթադրելով դա Գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական առաջընթաց Որոշակիորեն բոլոր դժվարություններով հասարակության զարգացման մեջ:

Հասարակության հիմնական տիպաբանություն

Հասարակական մտքի պատմության մեջ առաջարկվել են ընկերության մի քանի տիպոլոգիա:

Հասարակության տիպաբանություն սոցիոլոգիական գիտության ձեւավորման ընթացքում

Սոցիոլոգիայի հիմնադիր Ֆրանսիացի գիտնական Օ. Կոնտ առաջարկեց երեք հոգուց բաղկացած մարզադաշտի տիպաբանություն, որն ընդգրկում էր.

§ Ռազմական տիրապետության փուլ;

§ ֆեոդալական տիրապետության փուլ;

§ Արդյունաբերական քաղաքակրթության փուլ:

Spencer- ի տիպաբանության հիմքը հասարակությունների էվոլյուցիոն զարգացման սկզբունքն է, պարզից մինչեւ բարդ, այսինքն: Տարրական հասարակությունից մինչեւ ավելի ու ավելի տարբերակված: Սպենսերային հասարակությունների զարգացումը ներկայացված էր որպես էվոլյուցիոն գործընթացի անբաժանելի մասը, որը համախմբված էր ամբողջ բնույթի համար: Հասարակության էվոլյուցիայի ամենացածր բեւեռը ձեւավորում է այսպես կոչված ռազմական հասարակությունները, որոնք բնութագրվում են բարձր համասեռությամբ, ենթակայության տրամադրումը եւ հարկադրանքի գերիշխանությունը որպես ինտեգրման գործոն: Այս փուլից մի շարք միջանկյալ հասարակության մեջ զարգանում է բարձրագույն բեւեռային արդյունաբերական հասարակությունը, որում տիրում է ժողովրդավարությունը, ինտեգրման, հոգեւոր բազմազանության եւ բազմազանության կամավոր բնույթը: (11)

Նշաններ, թե որ տեսակի հասարակությունն է Ռուսաստանում:

Բնութագրում է հասարակության տեսակը Ժամանակակից Ռուսաստան Դուք կարող եք այլ կերպ: Մի կողմից, Ռուսաստան - Արդյունաբերական հասարակությունԳուցե հետարդյունաբերական հասարակության տարրերով: Մյուս կողմից, ժամանակակից հասարակությունը կարող է բնութագրվել որպես պետական \u200b\u200bկապիտալիզմ, մենաշնորհացման բարձրագույն աստիճանով: Կարող եք նաեւ անվանել Ռուսաստան եւ սովետական \u200b\u200bժամանակներից ժառանգված էթարմատային համակարգը:

21-րդ դարում ռուսական հասարակությունը զարգանում է արդյունաբերական հասարակությունից (ինչը, որը զբաղվում է հումքի արտադրությամբ եւ վերամշակումով) հետարդյունաբերական արդյունաբերական (առաջնահերթությունը զարգացում է տեխնոլոգիայի եւ նորարարության ոլորտում): Այսօր երկրում հետաքրքրություն կա համակարգչային տեխնոլոգիայի նկատմամբ, նանոտեխնիկայի ոլորտում նորագույն զարգացումները, ինչպես նաեւ տեղեկատվական նորամուծությունները: Հայտնվում է մեծ թվով Այս ոլորտներում մասնագետներ եւ մասնագետներ: Հուսանք, որ Ռուսաստանը չի դադարի ձեռք բերված եւ ամուր կլինի հասարակության հետարդյունավետ զարգացման ճանապարհին:

Ըստ որոշ գնահատականների, Ռուսաստանը սովորական է վերագրել հետարդյունավետ հասարակության տեսակը, քանի որ նյութական նպաստների արժեքի մեջ նշանակալի ներդրումն է `ներառյալ գովազդը, առեւտուրը, շուկայավարումը: Նաեւ արտադրության մեծ տեղեկատվական բաղադրիչ R & D ձեւով, արտոնագրեր: Այնուամենայնիվ, կարծիք կա, հաշվի առնելով տնտեսության կախվածությունը հումքից, որ մենք դեռ ապրում ենք արդյունաբերական հասարակության մեջ:

4. Մ. Բակունին. Անձի ազատությունը բաղկացած է միայն այն բանի, որ նա կհետեւի բնական օրենքներին, քանի որ ինքն է ճանաչում դրանք որպես այդպիսին, աստվածային կամ մարդկային, կոլեկտիվ կամ անհատական \u200b\u200b» Հաստատեք կամ հերքեք արդյունքը

Պատմության ընթացքում, անկախ կառավարության ձեւավորման եւ բնության տեսակից, մեծ անարխիստական \u200b\u200bմիտումներ կային մեծ սոցիալական խմբերի տրամադրությունների եւ պահվածքի մեջ:

Մարքսիստական \u200b\u200bգրականության մեջ անարխիզմի անարխիզմի կարծիքը դեռեւս գերակշռում է մանր-բուրժուական բնույթի կարծիքը: Մեր կարծիքով, այս երեւույթը ունի ավելի լայն իմաստ, արտացոլելով որոշակի հոգեբանական վերաբերմունք եւ տարբեր սոցիալական շերտերի վարքի ձեւ, ներառյալ աշխատողների, ուսանողների, մտավորականության խմբերի խմբերը: Անարխիզմը դժբախտ պատահար չէ, ոչ թե Պրուդոնի կամ Բակունինայի գեղարվեստական, այլ բոլորովին բնական երեւույթ ցանկացած հասարակության կյանքում:

1989-ի հոկտեմբերին տեղի ունեցավ հետաքրքիր եւ բեղմնավոր քննարկում Նոր մոտեցում Մ. Բակունինի տեսական եւ քաղաքական ժառանգության գնահատմանը: - Տես փիլիսոփայության հարցեր, 1990, № 3, էջ. 165-169: Այս ընտրությունը բացատրվում է երկու լրացուցիչ նկատառումներով:

Առաջինը իջնում \u200b\u200bէ այն փաստի, որ դա անարխիզմի էթիկայի ներքին հակասություններն են, որոնք ներկայացնում են ամենամեծ հետաքրքրությունը: Նրանց հասկացողությունը զգալի չափով օգնում է պարզել ոմանց մեջ Ընդհանուր գործընթացներ բարոյական զարգացում:

Երկրորդ դիտարկումը կրճատվում է այն փաստի, որ, ընդհանուր առմամբ, համընդհանուր բարոյականության խնդիրը գրեթե մոռացվել է մեր կողմից եւ նշանակվում է «Մեշչանսկու սենտիմենտալիզմ» եւ «Պոպովշշա» բաժնում: Մարքսիստական \u200b\u200bտեսության մեջ «Դասի բարոյականության» գերակայության գաղափարը լիովին գերակշռում էր: Բոլոր բնիկ բարոյական չափանիշները գնահատվել են որպես Եկեղեցու եւ բուրժուական քարոզչության վնասակար կեղծիքներ:

Marxist անկացած մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայական գրացուցակում կարող եք գտնել «Անարխիզմի պոռնկության» ցանկ, ինչպես էգոիզմը, այնպես էլ ավազակապետությունը, կամավորությունը, կամավորությունը եւ հակահեղափոխությունը եւ այլն: Ամեն դեպքում, ոչ մի տեղ ոչ մի դրական կարծիք գտնելու անարխիզմի վերաբերյալ: Բայց այն, ինչ հետաքրքիր է. Գրեթե բոլոր քննադատությունները բախվում են անարխիզմի քաղաքական դեմքի, որոշակի քաղաքականության մեջ նրա դերի վրա: Ինչ վերաբերում է բժշկության իրական բարոյական (կամ, եթե ցանկանում եք, անբարոյական) ասպեկտների վերլուծությունը, դրանք դրվում են կախվածության մեջ: Տրամաբանությունը հետեւյալն է. Հնարավոր է խոսել անարխիզմի ինչ-որ բարոյականության մասին, եթե նրա քաղաքական դերը ռեակտիվ եւ վնասակար է հեղափոխական պրոլետարիատի եւ մարքսիստ-Լենինսկու տեսության տեսանկյունից: Իհարկե, դա անհնար է: Եվ եթե այդպես է, ապա բոլոր անարխիստներն են Հայրի որդիները, այսինքն: Սատանա. Ի վերջո, զարմանալի չէ, որ ռուս անարխիզմի հայրը, Միխայիլ Բակունինը, Աստծո հանդեպ հավատը մերժելով, անպաշտպան երկրպագեց «Աշխարհի առաջին ազատ մտածող եւ արտանետող»:

Հակառակ անարխիայի վերաբերյալ փոխադարձ հայացքների, որպես որոշակի քաոս եւ լիցենզիա, գրեթե ավազակային եւ այլն, այս հունարեն բառի հիմնարար նշանակությունը նշանակում է «ոչ պատժիչ»: Այսպես է անարխիզմի անարխիան Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բակունինը (1814-1876) փոխհարաբերություններ (1814-1876): «Ազատություն. Միայն ազատություն, լիակատար ազատություն բոլորի համար բոլորի եւ բոլորի համար: Ահա մեր բարոյականությունը եւ մեր միակ կրոնը: Ազատությունը մարդու բնութագրող հատկությունն է. «Բակունինը գրել է կյանքի սարքի անարխիկ մոդելի բարոյական բովանդակության մասին: Հատկապես ուժեղ եւ հետեւողականորեն, նա պաշտպանեց մեկ մարդու ազատության հաղորդակցման սկզբունքը ապագա հասարակության մեջ. «Հետեւաբար, ազատությունը սահմանափակում չէ, այլ բոլորի ազատության ընդունումը: Եռակի փոխհարաբերություններ. Մտքում մտավոր մարդկանց եղբայրությունը, աշխատանքի եւ ազատության մեջ. Սա է, նրա կարծիքով, «ժողովրդավարության հիմքն է հավասարության մեջ»: Դժվար է չհամաձայնել այս դատողության հետ:

Մարդկանց համար կա միայն մեկ-միակ դոգմա, մեկ-միայն բարոյական հիմք `ազատություն, եւ, հետեւաբար, ամբողջ կազմակերպությունը Հասարակական կյանք Պետք է կառուցվի ըստ այս սկզբունքի: Նման իդեալը նշանակում էր, Բակունին, անարխիա: Ըստ էության, խոսքը ոչ մի այլ բան չէր, որպես կոմունիստական \u200b\u200bխիստ:

Եվ Մարքսը, եւ Բակունինը տեսավ իրենց իդեալական հումանիտար կողմը, ապագայում պետությունը երկարացնելու ցանկության մեջ եւ ինքնակառավարման անցում: Անհամապատասխանությունը բովանդակությունը չէր, այլ ուղիները եւ արագության նվաճումը: Բակունինի համար հնարավոր էր նաեւ դասերից եւ դասերից եւ առանց հասարակական հասարակության մի պարզ ցատկ:

Գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի համաձայն, մարդու եւ հասարակության ազատության ավարտը Crimson- ը եւ Lies Proletariat- ի բռնապետության միջոցով, հեղափոխական պետության բռնության ժամանակավոր ընդլայնմամբ: Բակունինը ձգտում էր բոլոր միջոցներով նվազեցնել շահագործող եւ անարդար հասարակությունից ազատ եւ արդար աստիճանի անցման ժամանակը:

Բացարձակելով մարդկային անձի ազատության գաղափարը, Բակունինը, բնականաբար, եկել է այն եզրակացության, որ պետությունը հիմնական թշնամին է եւ, ընդհանուր առմամբ, ամբողջ ուժը: Նման գնահատական, նա առանց տատանումների տարածվեց պրոլետարիատի բռնապետության վրա, հակառակվելով դրան, թեթեւ կարողության պատկերն է `անարխիա: «Հեղափոխիչները քաղաքական գործիչներ են, բռնապետության հետեւորդներ,« Նա գրել է. «W անկանում են գերբնակվածության առաջին հաղթանակները, նրանք ուզում են կարգուկանոն, որը ստեղծվել է ճանապարհին: Մենք, Ընդհակառակը, մենք կխեղդվենք, արթնացնենք, կազատվենք կրքը, անարխիա ենք առաջացնում կյանքին »:

Բակունինի միջազգային սոցիալիստական \u200b\u200bդաշինքի ծրագիրը նշեց. «Մենք չենք վախենում անարխիայից, բայց մենք այն անվանում ենք, համոզված ենք այս անարխիի մասին, այսինքն, ազատագրվածի ամբողջ դրսեւորումից Ժողովրդի կյանքըԱզատությունը պետք է ծնվի, հավասարություն, արդարություն, նոր կարգ եւ հեղափոխության ուժի դեմ արձագանքի դեմ: Սա նոր կյանք - Ժողովրդի հեղափոխությունը, անկասկած, չի դանդաղի, բայց դա կստեղծի իր հեղափոխական կազմակերպությունը ներքեւից վերեւից եւ կենտրոնից մինչեւ կենտրոնի սկզբունքին:

Այնպես որ, «հավասարապես» ցանկացած պետություն ատում է, անարխիան հոմանիշ է ազատության եւ հեղափոխության, «նոր կարգի» աղբյուրը. Առանց ուժի, գույքի, կրոնի: Դա էր «Միջազգային եղբայրներ» - Բակունիստների գաղտնի ասոցիացիաների կրեդոն, որոնք հավատում էին, որ նոր հեղափոխական կառավարությունը կարող է լինել միայն «նույնիսկ ավելի հուսահատիկ», քան նախորդը, եւ, հետեւաբար, պետք է ամբողջությամբ մերժվի:

Իշխանության եւ ազատության բարձրագույն փուլը հասկանալու իր շարժման մեջ Բակունինը անցավ բարդ եւ դժվարին ճանապարհ: Հոգեւոր հայր Անարխիզմը, իր պատանության մեջ, նա կրքոտ եւ անկեղծ ներողաբան էր կրոնի եւ քրիստոնեական բարոյականության համար: Նայելով Աստծուն եւ բնության ներդաշնակությանը, «Բացարձակ սիրո» ներդաշնակություն ձեռք բերելու ցանկությունը. Սա երիտասարդ Բակունինայի հիմնական ցանկությունն է.

Ակտիվ հոգեւոր գործունեության եւ անձնական բարոյական բարելավման տրամադրությունը նրան դրդեց կանգնել իրականության նկատմամբ քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունքի դիրքում: 1835 թվականի մայիսի 7-ին թվագրված նամակում Բակունինը գրել է. Իրականացնել այս գեղեցիկ ապագան: Ինձ արժանի կլինեն նրա համար: Կարողանալ զոհաբերել ամեն ինչ այս սուրբ նպատակի համար. Սա իմ միակ նկրտումն է »:

Աստիճանաբար, հումանիզմի ներողությունն է փոխարինվում հասարակության բարելավման արդյունավետ եղանակներով կայուն որոնմամբ: Եղ եղբորը (1845 մարտի) նամակում, Բակունինը ասում է. «Ազատ արձակել. ԱՄՆ, մեր ազատության մեր առաքինությունը »:

Այդ ժամանակվանից ի վեր ազատության շարժառիթը առաջ է քաշվում Բակունինի աշխարհայացքից առաջին հերթին: Խոնարհաբար համաձայն չէ իր քաղաքական հիպոստազի մեջ `« ազատություն »: Քրիստոնեական խոնարհությունից հրաժարվելը եւ «Իսկապես էլեկտրական շփումը ժողովրդի հետ» դիրքի անցումը եւ ազատության համար հեղափոխական պայքարը նշանավորվեց Բակունինի կյանքի նոր փուլով: 1848-ի հեղափոխության ազդեցության տակ գրված «Սլավոնական ժողովուրդներին» գրված «ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ», նա շեշտեց. «Անհրաժեշտ է ոչնչացնել մեր նյութական եւ բարոյական պայմանները Ժամանակակից կյանք, թեքվելով ներկայումս նեղացած սոցիալական աշխարհի հատակը, որն անզոր եւ անպտուղ դարձավ »:

Դա եւս մեկ քայլ էր անարխիզմի ուղղությամբ: Բակունինը Բակունինը դեռ կանգնած է քրիստոնեական մարդկության դիրքերի վրա, բայց արդեն պահանջում է պետության եւ եկեղեցու իշխանությունների տապալումը, «հավասարության ազատության իրականացումը»: Նա հավատում է. Դա հումանիտար հայացք էր կյանքին եւ դրա թարմացման խնդիրն էր:

Հիմք ընդունելով բարի եւ չարի նման տեսլականի վրա, Բակունինը ավելի մոտ էր Բունթայի գաղափարին. Նա գրում է, որ միայն երեք երեւակայական եւ Մի ակտուա: Երկու առաջինը Կաբաչն ու եկեղեցին են:

Մարտական \u200b\u200bտարաձայնությունները մարտավարության, կարգապահության խախտում, կոտորակային կուլիսային ինտրիգներ. Այս ամենը Բակունինին հանգեցրել է լուրջ հակամարտության, ինչպես գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի կ. Մարքսի եւ Ֆ. Էնգելսի գաղափարները եւ միջազգային աշխատողների գործընկերության քաղաքական կուրսը: Մարքսիստների եւ անարխիստների միջեւ անջրպետն անխուսափելի է դարձել: Հանձնաժողովը I Հանձնաժողովը, որը ընդգրկված էր Կ. Մարկսի եւ Ֆ. Էնհլսը, մանրամասն վերլուծելով Բակունիստների գործունեության վերաբերյալ փաստաթղթերը, հատուկ զեկույց է հրապարակել 1873 թվականի հուլիսի 1873-ի հուլիսին, որի ընթացքում եղել է այլ մեղադրանքներ Եզրափակեց, որ «Ունիվերսալ անարխիստները» գնում էին «Բուռնունին», - ուզում են ամեն ինչ բերել ամորֆոզության պետությանը, բարոյականության ոլորտում անարխիա հիմնելու համար, բերեք բուրժուական անբարոյականության ծայրահեղություն »:

Այս գնահատումը խառնեց վերջնական նպատակը (Անարխիա, այսինքն `ազատությունը) դրան հասնելու մեթոդով: Ինչ-որ չափով, այս խառնուրդը բնորոշ էր հենց ինքը Բակունինին: Բայց նախնական դիրքերում նա մնաց ազնիվ հեղափոխական եւ նոր բարոյականության պաշտպան: Անկախ նրա վատ անձնական հատկություններից `հպարտություն, թեժ խառնվածություն, անհատականություն` նրա պահվածքը, նույնիսկ նրա պայքարը Մարքսի եւ իր տեսակետը ունենալու իրավունք ունենալու համար, չի կարող համարվել որպես անբարոյական վարքի նշան: Ոչ մի բարկացած մեղադրանքներ չկային, բայց սթափ քաղաքական գնահատականներ: Ինչ վերաբերում է բարոյականությանը, ապա պետք է հիշել, որ Բակունինը, ավելի ու ավելի է ընկնում քաղաքականության մեջ եւ թողնում կրոն, փրկվել է ամենաուժեղ բարոյականությունից: Ավելի ճիշտ, այսպես ասվելու է. Այս պահը շատ կարեւոր է հասկանալ դրա կողմնորոշումը անարխիայի վերաբերյալ:

Rec անաչելով առաջադեմ դերը վաղ քրիստոնեությունԲակունինը ամբողջ զայրույթով հարվածեց պաշտոնական կրոնին եւ եկեղեցուն, նրանց մեղադրելով իրական Քրիստոսի այլասերվածության մեջ, բռնության եւ շահագործման գործընթացում: «Աստվածային բարոյականությունը» մարդու նվաստացման հետ նա դեմ էր «մարդու բարոյականությանը» `մարդկային ազատության լիարժեք բարոյական: Պաշտպանելով սոցիալիզմի եւ անարխիայի գաղափարը, նա գրել է. «Վերջապես, իր սեփական նպատակով սոցիալիզմ չկա, որը պետք է իրականացնի երկրի վրա եւ ոչ թե մարդկային բարգավաճման երկնքում Փոխհատուցում, ավարտում եւ, հետեւաբար, բոլոր կրոնի ժխտումը, որն այլեւս գոյություն չունի գոյության պատճառ, քանի որ դրա ձգտումները կիրականացվեն »: Դրանում նա գտնվում է Որոշակի իմաստ Այն փակվեց «Քրիստոնեական կոմունիզմով» Վ. Վիտլինգի հետ, փորձելով ուղղակի կապ ավելացնել քրիստոնեական եւ կոմունիստական \u200b\u200bիդեալների միջեւ:

Իրական ազատություն իրականացնելը, ըստ Բակունինի մտքի, անհրաժեշտ է հրաժարվել պետության բոլոր գաղտնիության եւ ավտորիտար ճնշումից, կախված կրոնից եւ եկեղեցուց. «Մարդկային միտքը ճանաչվում է որպես ճշմարտության միակ չափանիշ, մարդկային խղճմտանք Արդարադատության, անհատական \u200b\u200bեւ հավաքական ազատության հիմքը `աղբյուրը եւ մարդու կարգի միակ հիմքը»: Ինչ է անբարոյական այս կողմնորոշման մեջ: Ինչ է ենթադրյալը նշանակում է անբարոյականություն: Մեր կարծիքով, սա ազնիվ է, հումանիտար եւ ներս Բարձր աստիճան Նոր արդար հասարակություն ստեղծելու նպատակի բարոյական տարբերակը եւ համապատասխան կոմունիստական \u200b\u200bիդեալը:

Բակունինը հերքեց հեղափոխական բռնապետության գաղափարը ոչ թե մասնավորապես, այլ ճշգրիտ համապատասխանության ազատության սկզբունքի բացարձակմանը: Բոլոր պետական \u200b\u200bուժը, նույնիսկ առավել հեղափոխականը, հղի են բռնությամբ, ազատության ժխտմամբ: Այնուամենայնիվ, պետության ժխտումը վերաբերում էր միայն իր բռնի, բայց գործառույթը չի կազմակերպում: Բակունինի խոսքով, ապագա հասարակության քաղաքական կազմակերպությունը պետք է կառուցվեր հետեւյալ սկզբունքների վրա. Եկեղեցու տարանջատում պետությունից. Խղճի եւ պաշտամունքի ազատություն. Յուրաքանչյուր անհատի բացարձակ ազատություն, ով ապրում է իր ձեւով. Ունիվերսալ քվեարկության իրավունք, մամուլի եւ հավաքի ազատություն; Համայնքների ինքնավարություն ինքնակառավարման իրավունքով. Մարզերի ինքնավարություն; Կայսերական ամբիցիաների մերժումը. Ժառանգության իրավունքը չեղարկելը եւ այլն:

«Սոցիալական համերաշխությունը մարդկային առաջին օրենքն է, ազատությունը կազմում է Ընկերության երկրորդ օրենքը: Այս երկուսն էլ փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց, ազատությունը մերժում չէ Ընդհակառակը, համերաշխությունը, այն ներկայացնում է զարգացումը եւ զարգացումը, եւ եթե կարող եք դա ասել, ընտրելով վերջինիս »:

Այդպիսին էին Բակունինի տեսակետները պայքարի վերջին նպատակների վերաբերյալ: Անհնար է նրանց անբարոյական անվանել: Նրանց մեջ, առաջին հերթին, դրսեւորվեց Բակունինի անարխիստական \u200b\u200bէթիկայի պայծառ կողմը: Այժմ մենք դիմում ենք անարխիզմի երկրորդ հիմնադիրի բարոյական սկզբունքներին. Արքայազն Պիտեր Ալեքսեեւիչ ԿրոՊոտկինը (1842-1921): Նա նույնքան թեժ եւ եռանդորեն արտասանեց մարդու ազատությունը, պետության, ունեցվածքի եւ կրոնի ոչնչացման համար, մինչդեռ միշտ եւ բոլոր «բարոյական սկզբունքը» տեղի ունեցավ ամեն ինչի մեջ: Նա երբեք չի թույլ տվել մտքերը ցանկացած անբարոյական, թե ոչ մինչեւ բարոյական, պայքարի մեթոդների ավարտը, նույնիսկ «ոչ ուղղահայաց կոմունիզմի» վաղ նվաճման համար:

Կրոպոտկինի քվինտենտը բարոյական գործոնի դերի վրա կարող է ծառայել որպես նշված դասախոսության հաջորդ հուզական անցում.

Կրոպոտկինի հումանիտար հայեցակարգը կառուցվել է ոչ միայն քրիստոնեական, ինչպես Բակունինը, այլեւ հիմնականում բնական գիտական \u200b\u200bհիմնադրամը: Եվ այս հանգամանքը մեծապես կանխորոշեց բարոյականության վրա անարխիզմի երկու հիմնադիրների տեսակետների տարբերությունը: Այս միտքը ... եկավ ինձ բանալին բոլոր առաջադրանքների համար: «Նույն գաղափարը իր ճանապարհով է արտահայտել Բակունինը»: Մտավորական եւ բարոյական աշխարհում, ինչպես նաեւ ֆիզիկական աշխարհում, կա միայն դրական; Բացասական գոյություն չունի, դա առանձին գոյություն չէ, բայց միայն դրական քիչ թե շատ նշանակալի անկում ... աճել է դաստիարակությամբ »:

Ինչպես տեսնում եք, եւ Բակունինը, եւ Կրոպոտկինն ու իրենց անկեղծ հետեւորդներից հազարավոր հետեւորդներ շարունակվում էին բարձր բարոյականության եւ մարդկանց կատեգորիաներից առաջընթացի եւ հեղափոխության նպատակների ընկալման մեջ: Սա անարխիստական \u200b\u200bէթիկայի ամենաուժեղ եւ գրավիչ կողմն էր: Բայց կար մեկ այլ, հակասական կողմ, իրենց աշխարհայացքի: Մենք խոսում ենք Անարխիզմի մոտեցման միջոցների եւ ճանապարհների մոտենալու համար, անարխիա հասնելու համար որպես նպատակ: Նպատակների եւ միջոցների համապատասխանության հարցը թերեւս ամենադժվարն է ցանկացած բարոյական համակարգում `նրանց քաղաքականության եւ բարոյականության համարժեք: Հանուն ձեռքբերման, ցանկացած միջոց համարվում է քաղաքականության մեջ: Եվ նման գիծը տալիս է որոշակի ազդեցություն:

Բարոյականն արգելում է սխալ, կեղտոտ գործակալների օգտագործումը `գոնե ամենավառ պայծառ նպատակին հասնելու համար: Բայց հետո նպատակը հաճախ անհասանելի է: Սա նշանակում է, որ բարոյականությունը նպատակ է դնում նպատակից վեր եւ պատրաստ է զոհաբերել գլխավորը: Այս երկընտրանքը յուրաքանչյուրի առաջ է, ով կցանկանա հաշտեցնել քաղաքականությունը եւ բարոյականությունը: Բայց շատ դեպքերում, հուսով եմ, որ այդ հաշտեցման հույսը `ծխնելույզ, ուտոպիա եւ ինքնախաբեություն:

Ինչպես դա լուծեց այս չկարգավորված առաջադրանքը Բակունինը: Արդյոք նա որեւէ կասկած չունի: Մեր կարծիքով, եթե դրանք լինեին, ապա միայն իր քաղաքական կարիերայի սկզբում: Ապագայում նա, տալով անարխիայի առաջնահերթությունը, որպես նպատակ, ենթաօրենսդրություն իր բոլոր հատուկ գործողություններից: Անարխիստական \u200b\u200bուսմունքը հիմնավորված է իր ձեւով եւ Պիեռ-Joseph ոզեֆ Պրուդոն (1809-1865): Նա փորձեց անարխիզմին բերել անարխիզմին տնտեսական հիմքը, պաշտպանելով փոքր գույքը եւ դեմ է դրան «գողացված» եւ, հետեւաբար, դատապարտվեց մեծ սեփականության մահվան: «Կուսակցության հետ. Իշխանության համամասնությունը. Մարդու եւ քաղաքացու բացարձակ ազատությունը մեր քաղաքական եւ սոցիալական կրեդիտն է», - ասաց Պրուդոնը:

50-60-ականներին «ներքեւների» բնական բողոքի բարձրացման պայմաններում ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ Ռուսաստանում, անարխիզմը պայծառ գույնով ծաղկեց որպես հատուկ քաղաքական կուրս:

Բակունինը հեղափոխական բռնության որոշիչ կողմնակից էր, ինքնաբուխ զանգվածի ապստամբություն, որն ի վիճակի է ոչնչացնել «Իրավական պետության եւ այսպես կոչված բուրժուական քաղաքակրթության աշխարհը»: Նրա կարծիքով, իրական «հեղափոխականը իրենից դուրս է դնում օրենքից, թե գործնականում, եւ հուզականորեն (ավելի ճշգրիտ. Բարոյական.): Նա նույնացնում է բուրժուական հասարակության մեջ, որը հարձակվում է բուրժուական հասարակության հետ ուրիշի ունեցվածքը »: Բակունինը սիրում էր բղավել այնքան ցնցող կարգախոսներ, կարծես թե յուրաքանչյուր հեղափոխականից պահանջում է ցանկացած բարոյական տատանումների եւ սահմանափակումների ամբողջական լքվածություն: Հեղափոխական մեսիանիզմը ինչ-որ կերպ տարօրինակ կերպով զուգորդվել է առավել ակնհայտ անբարոյականության հետ, որը հիմք է տվել Կ. Մարքսի եւ Ֆ. Էնգելսի հիմնադրամը `որոշելու Բակունինսկայա բարոյականությունը Jesuit- ի նման միջոցների ընտրության մեջ: Երկկողմանի, կեղծավոր, կեղծ:

Բակուցիի կողմից իրականում թույլ տրվեց բռնությունը եւ բարորությունը: Նամակներից մեկում Բակունինը գրել է. «Թույն, դանակ, հանգույց եւ այլն, հեղափոխությունը դեռ սրբացնում են: Այսպիսով, դաշտը բաց է: Թող բոլոր առողջ, երիտասարդ գլուխներն ընդունվեն, Ռուսական երկրի մաքրում եւ լուսավորություն: Կրակ եւ սուր, եղբայրապես կապվելով նրանց հետ, ովքեր նույնն են անելու ամբողջ Եվրոպայում »: Թույն, դանակ, հանգույց - մի շարք միջոցներ, հարմար, միգուցե, միայն միջնադարյան ավազակ, եւ ոչ թե կազմակերպված Հեղափոխական շարժում, Բայց դա կողոպուտի եւ անհատական \u200b\u200bպատասխանների ավանդույթների վերածնունդն էր նախապատերազմյան զորության դեմ եւ տեսավ Բակունինի առաջադրանքը: Նա բավականին անկեղծորեն գրել է. «Միայն ցրման մեջ` մարդկանց վկայություն, մարդկանց կրքի եւ ուժի մասին »: Իշխանների եւ ֆեոդալիստների դեմ հասարակ մարդկանց բողոքների միջնադարյան ձեւերի իդեալը բաժանվեց այլ ժամանակների եւ բարքերի համար անարխիզմի հիմնադիրի կողմից: Այսպես խոսեց, որ Բակունինը դուր չի եկել եւ չի հասկացել քաղաքը եւ նույնիսկ ավելին, այնպես որ աշխատուժի պահանջները: Խոսելով պայքարի բռնի մեթոդների բացարձակացման, Ռուսաստանի Մեծ Ռուսաստանի ժողովրդավարի եւ լուսավորիչ Հ.Պ. Օղունինը գրել է Բակունինը. «Սմիրի անհանգստություն, մտքերի եւ գործողության ցնցում, Սմիրին իր նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքների վերաբերյալ: Բայց դա «նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքների» օրգանական մերժումն է, որպես ձանձրալի, միապաղաղ, ոչ ձանձրալի, հիմար եւ այլն: Եվ նա տվեց ահաբեկչության կրքի, պայքարի քաղաքական մեթոդների մերժմանը:

Այսպիսով, անարխիստների վերաբերմունքը ազնիվ նպատակին հասնելու համար միջոցներ ընտրելու համար առանձնացավ առավել ոչ պտտվող պրագմատիզմով: Բոլոր տեսակի խղճմտանքները համարվել են անբարոյականություն, եթե խոսքը վերաբերում էր «հեղափոխական գործի» շահերին: Իշխանների մտքի մասին շատ «գործը», եւ կա այս «գործը» կատարելու համար ցանկացած միջոցի բարոյական հիմնավորում:

Հումանիտար տեղադրումը հակասում է այն պահանջներին, որոնք իրենց եւ մարդկանց ներկայացրին անարխիստներին: Այն հատկացնում է հայտնի «հեղափոխականի կատեչիզմը»: Իր ժամանակակից գիտության հեղինակը հավատում է S.G. Նեչաեւան (1847-1882), չնայած, միջազգային միջազգային հանձնաժողովի կարծիքով, տեքստը գրել է Բակունինը »:

Այն գաղափարները, որոնք «Ընկեր» կարող են խաբվել, շանտաժ եւ նույնիսկ սպանել անհնազանդության համար: ):

Ինչպիսի սարսափելի խաղ է երկու հոգու հիվանդ երեւակայության, հին Բակունինայի եւ երիտասարդ Նեխաեւայի, ովքեր շատ գեղեցիկ եւ գաղափարներ են նվաճել եւ ազնիվ մարդիկՆրանք, ովքեր ցանկանում էին «գնալ հեղափոխություն» եւ հայտնվեցին ամորալության եւ կեղծի ճահճի մեջ: Բակունինի մեկնաբանության մեջ, ըստ Կ. Մարքսի արդար բնորոշման, ազատվել է ազատությունից եւ անսարքությունից »համընդհանուր առմամբ. Հեղափոխությունը, մի շարք սպանություններում, ապա միակ կանոնը Վարքագիծը բարձրացված Jesuit բարոյականություն է. հեղափոխականի նմուշը ավազակ է »:

Այսպիսով, բարձր բարոյականությունը `միջոցների ընտրության մեջ բարոյական սահմանափակումների նպատակը եւ մերժումը որոշելու հարցում` անարխիզմի էթիկայի այսպիսի հակասական էականն է:

5. Գուբերմանը եւ. «Մեր Տերը ավանդույթ է: Եվ դրանում `նրանց օրհնությունները եւ խոչընդոտները. Ոչնչավոր կանոններն ավելի ուժեղ են, քան ամենաբարդ օրենքները »: Հաստատեք կամ հերքեք Ռուսաստանում ավանդույթների դերի գնահատումը

Իգոր Գուբերմանը - Գրողը ապրում է Երուսաղեմում, բայց, այնուամենայնիվ, ես վստահ եմ, որ Ռուսաստանում հումորը չի մահացել, չէին շտապում դեպի բութ ամերիկյան Հոչմամ:

Իգոր Միրոնովիչ Գուբերմանը լայնորեն համբավ էր իր աֆորիստական \u200b\u200bեւ երգիծական քառյակների պատճառով `« Գարիկով »: Նա ծնվել է 1936 թվականի հուլիսի 7-ին Խարկովում:

Դպրոցից հետո նա ընդունվեց Մոսկվայի երկաթուղային տրանսպորտի ինժեներների ինստիտուտ (MIIT): 1958-ին ավարտել է Miit- ը, ստանալով էլեկտրատեխնիկայի ինժեների դիպլոմ: Մի քանի տարի աշխատել է մասնագիտության մեջ, գրականությանը զուգահեռ:

1950-ականների վերջին ես ծանոթացա Ա. Գինցբուրգի հետ, ինչպես նաեւ մի շարք այլ ազատասեր փիլիսոփաների, գրականության թվերի հետ, Տեսողական արվեստներ, Նա գրել է հանրաճանաչ գիտական \u200b\u200bգրքեր, բայց ավելի ակտիվորեն դրսեւորվում է որպես այլախոհ բանաստեղծ:

1979-ին մարզպետը ձերբակալվեց եւ դատապարտվեց հինգ տարվա ազատազրկման: Իշխանությունները շատ չէին ուզում Քաղաքական գործընթացՎերստուգում է Գուբերմանը որպես քրեական հանցագործություն `շահարկումների համար: Հասնելով ճամբար, Գուբերմանը եւ օրագիր կար:

1984-ին բանաստեղծը վերադարձավ Սիբիրից: Երկար չէին կարող գրանցվել Մոսկվայում եւ աշխատանք ստանալ:

1987-ին կառավարիչը գաղթել է ԽՍՀՄ-ից, 1988-ի մարտին նա ապրում է Երուսաղեմում: Նա ունի ավելի մեծ եղբայր `Ռաենի ակադեմիկոս Դավիթ Միրոնովիչ Գուբերմանը, որը հորատման գերմարդկաբուծության նախագծի հեղինակներից մեկն է եւ ներկայումս զբաղեցնում է գիտական \u200b\u200bեւ արտադրական կենտրոնի տնօրենի պաշտոնը" Kola Superwble

Իգոր Գուբերմանը հաճախ գալիս է Ռուսաստան, կատարում է բանաստեղծական երեկոներ: Բայց այսօր նա դեռ այլախոհ է հոգու մեջ, մարդ, ով միշտ մնում է դժբախտ: Նա կարծում է, որ իր հայրենիքում նրա բացակայության տարիներին փոփոխություններ են տեղի ունեցել. Քաղաքները վիթխարի շինարարական վայրերն են, բարձրահարկային գրասենյակային կենտրոններ:

Իգոր Գուբերմանը հեռացավ ԽՍՀՄ-ից եւ այդ ժամանակվանից երբեք չի ափսոսում, որ ապրում է Իսրայելում: Սկզբում նրա համար շատ դժվար էր, չնայած պետությունը համակողմանիորեն օգնեց. Նա վարձեց բնակարան Երուսաղեմում եւ ամբողջ ընտանիքը սովորեց, փող տվեց Ցանքային կյանք, Հատուկ դժվար ժամանակներ Այն ընկավ 90-ականների սկզբին `հայրենադարձների հոսքի աճի պատճառով, հատկապես Ռուսաստանից: Սա հանգեցրեց գործազրկության պայթյունի եւ ամենօրյա այլ դժվարությունների:

Գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ, օրինակ, սոցիոլոգիական բառարանների եւ դասագրքերի, հայեցակարգի տարբեր սահմանումներ կան Ավանդական հասարակություն, Դրանք վերլուծելուց հետո հնարավոր է տարբերակել հիմնարար եւ որոշող գործոնները ավանդական հասարակության տեսակի բաշխման մեջ: Նման գործոններն են. Գյուղատնտեսության գերակշռող տարածքը հասարակության մեջ, այլ ոչ թե դինամիկ փոփոխությունների, զարգացման տարբեր փուլերի հանրային շարժիչների ներկայություն, որոնք չունեն հասուն արդյունաբերական համալիր, հակադրելով գյուղատնտեսության եւ զարգացման ցածր մակարդակի ,

Ավանդական հասարակության առանձնահատկությունները

Ավանդական հասարակությունը գյուղատնտեսական տիպի հասարակություն է, ուստի այն բնութագրվում է ձեռքով աշխատուժով, աշխատանքային պայմաններով եւ սոցիալական գործառույթներով աշխատուժի բաժանում, հասարակական կյանքի կարգավորումների հիման վրա:

Միասնական եւ ճշգրիտ հայեցակարգ ավանդական հասարակության մասին Սոցիոլոգիական գիտություն Այն գոյություն չունի այն պատճառով, որ «» «» տերմինի լայն մեկնաբանությունները թույլ են տալիս վերագրել այս տեսակի պետական \u200b\u200bներարկումներին, որոնք իրենց բնութագրերում զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից, օրինակ, ցեղային եւ ֆեոդալական հասարակություն:

Ամերիկացի սոցիոլոգ Դանիել Բելլան, ավանդական հասարակության համար բնութագրվում է պետականության բացակայությամբ, ավանդական արժեքների եւ հայրապետական \u200b\u200bապրելակերպի գերակշռությամբ: Ավանդական հասարակությունը կրթության առաջին ժամանակն է եւ առաջանում է ընդհանուր առմամբ հասարակության առաջացմանը: Մարդկության պատմության պարամետրում այն \u200b\u200bտեւում է ամենամեծ ժամանակային հատվածը: Այն հատկացնում է մի քանի տեսակի հասարակություններ Պատմական դարաշրջաններ: պրիմիտիվ հասարակություն, ստրուկների սեփականություն հանդիսացող հնաոճ հասարակություն եւ միջնադարյան ֆեոդալական հասարակություն:

Ավանդական հասարակության մեջ, ընդդիմադիր արդյունաբերական եւ հետխորհրդային հասարակություններին, մարդը ամբողջովին կախված է բնության ուժերից: Նման հասարակության մեջ արդյունաբերական արտադրանքը բացակայում է կամ զբաղեցնում է նվազագույն մասնաբաժինը, քանի որ ավանդական հասարակությունը նպատակ չունի զանգվածային սպառման ապրանքների աշխատանքներին եւ բնության աղտոտման համար կան կրոնական արգելքներ: Ավանդական հասարակության հիմնական բանը անձի գոյության պահպանումն է որպես տեսակ: Նման հասարակության զարգացումը կապված է մարդկության եւ բերքի լայն տարածման հետ Բնական հարստություն մեծ տարածքներից: Նման հասարակության հիմնական հարաբերությունները ավելանում են մարդու եւ բնության միջեւ:

1. Ինչ հատկանիշներ են բնորոշ ավանդական հասարակությանը:

Ավանդական հասարակության համար հիմնականում բնորոշ է ագրարային արտադրության գերակշռությունը: Նման հասարակության մեջ կան քաղաքներ, բայց ընդհանուր տնտեսության մեջ նրանց դերը նշանակալի չէ: Ավանդական հասարակությունը փոքր-ինչ ենթակա է փոփոխության: Եվ չնայած դարեր շարունակ դրանք տեսանելի են, մեկ սերնդի կյանքի համար, ամեն ինչ հիմնականում անփոփոխ է: Ավանդական հասարակության հիմնական առանձնահատկությունները ներառում են.

Հիմնականում տնտեսության գյուղատնտեսական բնույթը.

Դասի կազմակերպություն;

Հասարակության կառուցվածքի հարաբերական կայունությունը.

Ցածր կամ համեմատաբար ցածր սոցիալական շարժունակություն:

2. Ինչ է արդիականացումը: Եվրոպական հասարակության կյանքի որ ոլորտներն են դա ազդել առաջին հերթին: Ինչու

Արդիականացումը ավանդական հասարակությունից արդյունաբերական անցում կատարելու գործընթաց է, կապիտալիստական \u200b\u200bքաղաքակրթությանը, որը կարող է արագ փոփոխություններ եւ հարմարեցում: Բառացի թարգմանության մեջ այս բառը նշանակում է «թարմացում», այս երեւույթը նորամուծություններ արեց բոլոր ոլորտներում մարդկային կյանք եւ գործողություններ: Այս իմաստով առաջնայինը տնտեսության մեջ փոփոխություններ էին, որոնք կապված էին առեւտրի եւ արտադրության աճի հետ, քանի որ նրանք հասարակության մեջ նոր կարիքներ էին առաջացնում: Այնուամենայնիվ, այս փոփոխությունները չեն կարող բավարարվել հոգեւոր ոլորտում որեւէ աջակցության: Այո, եւ տնտեսական հաջողությունն իրենք կարողացան հասնել միայն այն պատճառով, որ Եվրոպայում մարդկանց աշխարհայացքի որոշ խոչընդոտներ արդեն բարձրացվել են զարգացման նախորդ դարերով:

3. Ինչ տեսակետներ ունեք նոր ժամանակի պատմության պարբերականացման վերաբերյալ:

Ըստ «աճի փուլերի» տեսության կողմնակիցների, նոր ժամանակը սկսվում է արդյունաբերական հասարակության գալուստով, այսինքն `արդյունաբերական հեղափոխության սկիզբով եւ ավարտվում է հետարդյունաբերական անցումով: Հետեւաբար, այս տեսության կողմնակիցները (Օ. Թոֆլեր, Զ. Բրոզինսկու) կարծում են, որ պատմության այս ժամանակահատվածը սկսվել է XVIII դարի վերջում: եւ տեւեց մինչեւ 1970-ական թվականները:

Ավանդական մարքսիստական \u200b\u200bպատմագրությունը ժամանակի ընթացքում կապեց վիրավորանքը այն ժամանակ, երբ կապիտալիզմը բավարար էր հասարակության մեջ, չնայած նախնական արդյունաբերական: Հետեւաբար, սովետական \u200b\u200bպատմագրությունը այս ժամանակահատվածը սկսեց XVII դարի կեսերի բրիտանական բուրժուական հեղափոխության հետ: Ուր xVIII- ի ավարտը: մեջ (Ֆրանսիական բուրժուական եւ արդյունաբերական հեղափոխություն) համարվում էին մի տող երկու նոր ժամանակապահական մասերի միջեւ:

Համաձայն քաղաքակրթության մոտեցման (օրինակ, Կ. Յասպերների տեսություն), նոր ժամանակը սկսվում է, երբ տեղական քաղաքակրթությունները սկսում են զարգացնել գլոբալ: Դա տեղի է ունենում, սկսած մեծից Աշխարհագրական հայտնագործություններովքեր են արել աշխարհի մնացած բոլոր մասերը Հայտնի Եվրոպա եւ սկսեց կապել նրանց:

Ժամանակակից պատմագրությունը, ընդհանուր առմամբ, հիմնված է մարքսիստական \u200b\u200bբաժնի վրա, ներառում է քաղաքակրթության մոտեցում, քանի որ այն ներառում է երկու ստորադասություն, եւ անգլիական հեղափոխությունից առաջ մեծ աշխարհագրական բացահայտումների սկզբից սկսած ժամանակը համարում է անցումային, չնայած նոր ժամանակին:

4. Որ գործոններն ու իրադարձությունները որոշեցին Եվրոպայում ավանդական հասարակության ճգնաժամը: Նկարագրեք Չեխիայի Գուսիցսկու շարժման արժեքը:

Որոշվել է Եվրոպայի միջնադարյան հասարակության ճգնաժամը.

Ժանտախտի համաճարակ եւ նրանց հետ կապված հոգեւոր ճգնաժամի.

Կապված ժանտախտի համաճարակների հետ եւ առաջացել է տնտեսական կյանքի փոփոխության իրենց ժողովրդագրական փոփոխություններին.

Պրոֆորմացիոն Գուսիցսկի շարժում Չեխիայում:

Գուսիցսկի շարժումը հատուկ դեր խաղաց միջնադարյան եվրոպական հասարակության ճգնաժամի մեջ: Նոր ժամանակը եկել է ոչ միայն աշխարհագրական բացահայտումների, այլեւ բարեփոխումների: Դա խոստովանական երկակիություն էր, որը մեծապես որոշեց նոր ժամանակի եվրոպական հասարակության տեսքը: Գուսիցկիի շարժումը վերափոխման նախահայր էր: Այն տեղավորվում է նույն գաղափարներին շատ առումներով, նրա հետեւորդները XVI դարում: Օրգանականորեն միացել են բարեփոխումների շարժմանը: Հիմնական տարբերությունը կայանում է գուսացիների տեղում. Նրանց գաղափարները չեն տարածվել Չեխիայում: Ըստ որոշ հետազոտողների, վճռական դերը խաղացել է դեռեւս XV դարի առաջին կեսին: տպագրահաստոցՀուսիտները միջոցներ չունեին իրենց գաղափարները փոխանցելու համաեվրոպական լսարանին:

5. Խոսեք Վերածննդի մարդու աշխարհայացքի հիմնական առանձնահատկությունները:

Հիմնական հատկանիշները:

Հետաքրքրություն մարդու անձի, նրա անհատականության եւ գործունեության, հատկապես ստեղծագործականության նկատմամբ.

Պատանեկությունը հնության բոլոր դրսեւորումների դիմաց (միայն վերածննդի մեջ եղավ ցանկացած հնաոճ իրերի հավաքածու, անկախ բովանդակությունից).

Հնություն ընդօրինակելու ցանկությունը, բայց ոչ թե կույր պատճենելու եւ նրա ոգու հետաքննությունը, քանի որ նա հասկանում էր իր վերածննդի թվերը

Ուշադրություն բնության գեղեցկությանը եւ հատկապես մարդու մարմինը, այն վերարտադրելու ցանկությունը:

Կարդացեք տեղեկատվությունը:

Ավանդական հասարակության բնութագրական առանձնահատկությունները

Հասարակական կյանքի ոլորտը	Հատկություն
Տնտեսական	Կախվածությունը բնական եւ կլիմայական պայմաններից: Տնտեսության գյուղատնտեսական բնույթը: Ընդարձակ տեխնոլոգիայի օգտագործումը: Կոլեկտիվ սեփականություն:
Քաղաքական	Խորհրդի ձեւը `հուսահատություն: Ամբողջական հեռացումՄարդիկ քաղաքականությունից: Իշխանությունը ժառանգությամբ, իշխանության աղբյուրը Աստծո կամքն է:
Հասարակական	Խիստի համապատասխանությունը: Սոցիալական շարժունակության պակաս: Հարաբերություններ - սովորույթներ եւ ավանդույթներ: Անհատականության դիրքորոշումը կախվածությունըսոցիալական կարգավիճակից:
Հոգեւոր	Խորը կրոնականություն: Գրավորի համար բանավոր տեղեկատվության գերակշռությունը: Արտացոլում Կրոնական Դոգմատով Մշակույթում:

Դիտարկենք օրինակներ:

Ավանդական հասարակություն	Օրինակ
	1. Երկիր Հյուսիսային Աֆրիկայում (Ալժիր): Հիմնականում հացահատիկ, խաղող, բանջարեղեն, մրգեր են մշակվում: Արտահանման ստացականների 95% -ը եկամուտներ է բերում նավթի եւ գազի վաճառքից:
	2.stran հյուսիս-արեւելքում Աֆրիկայում (Եթովպիա): Տարածեք ՀՆԱ-ում (%). Արդյունաբերություն - 12, Գյուղատնտեսություն - 54. Գյուղատնտեսության հիմնական ճյուղը բերքի արտադրությունն է:
	3. Տարօրինակ Հարավարեւելյան Ասիայում, P-Ove Indochina- ում (Վիետնամ): Բնակչության մոտ 90% -ը կենտրոնացած է Հոնգայի եւ Մեկոնգ գետերի հովիտներում, ծովափնյա հարթավայրերում, որտեղ խտությունը գերազանցում է 1000 մարդը: 1 կմ2 , Գյուղական բնակչությունը կազմում է 79%: Գյուղատնտեսության ոլորտում աշխատում է աշխատողների 75% -ը: Հիմնական մշակույթ - Նկ. Ըստ բրնձի արտահանման, երկիրը գտնվում է աշխարհի 4-րդ տեղում:

Կատարել առցանց առաջադրանքներ:

Հրավիրում ենք մտավոր խաղային գործունեություն:

Խելացի խաղեր «Սոցիալական ուսումնասիրություններ»

«ԻՆՉՊԵՍ Հասարակություն» ֆորումում ինտելեկտուալ խաղեր

Օգտագործված գրքեր.

1. Համայնք. 10-րդ դասարանի դասագիրք: Մաս 1 - 3-րդ հր. / A.I. Kravchenko. - M. «Թիվ» Ռուսերեն բառ - RS ", 2003.

2. Համայնք. Դասագիրք 11-րդ դասարանի համար: - 5-րդ խմբ. / Ա.Ի. Կրավչենկո, Է.Ա.Պ. Պեւցովա: - Մ .: ՍՊԸ «Թմբուկ» ռուսական բառ - Rs », 2004 թ.

3.GE 2009. Սոցիալական ուսումնասիրություններ: Տեղեկատու / O.V. Kishenkov: - M .Հ. Eksmo, 2008 թ.

4. Անվտանգություն. EGE-2008. Իրական առաջադրանքներ / AVT.-COP: O.A.KOTOVA, I.E.LISKOVA. - Մ. ՀՍՏ. Աստեր, 2008 թ.

5.GE 2010. Սոցիալական ուսումնասիրություններ. Դաստիարակ / Ա.Մ.-Լազբնիկովա, Է.Լ.ռուխոտկայա, M.YU.Brandt եւ այլն: - Մ., 2010 թ.

6. Սոցիալական ուսումնասիրություններ: Պետական \u200b\u200bվերջնական սերտիֆիկացման նախապատրաստում. Դասավանդման ձեռնարկ / O.A. Chernyshova, r.p.pazin. - Ռոստով N / D: Լեգեոն, 2009:

7. Սոցիալական ուսումնասիրություններ: Փորձարարական քննական թուղթ, Բնորոշ փորձարկման առաջադրանքներ: 8-րդ դաս / S.V. Krayushkin. - «Քննություն» հրատարակչություն, 2009:

8.Schestinality: Full Directory / P.A. Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Sashchenko; Ed. Պ.Ա. Բարանովա: - Մ. ՀՍՏ. Աստեր; Վլադիմիր. VKT, 2010:

9.Schedule: Անձնագիր: Մակարդակ, ուսումնասիրություններ: 10-ի համար: Հանրակրթություն: Հաստատություններ / L.N. Bogolyubov, A. Yu.lazebnikova, N.M. Smirnova et al. Ed. Լ.Ն. Բոգոլյուբովան եւ այլն: - M.: Լուսավորություն, 2007 թ.

Հասարակությունը բնական-պատմական բարդ կառույց է, որի տարրերը մարդիկ են: Նրանց հղումները եւ հարաբերությունները որոշակիորեն պայմանավորված են Սոցիալական կարգավիճակ, Նկարներ եւ դերեր, որոնք նրանք կատարում են, այս համակարգում ընդհանուր առմամբ ընդունված չափանիշներն ու արժեքները, ինչպես նաեւ նրանց անհատական \u200b\u200bհատկությունները: Հասարակությունը սովորական է բաժանել երեք տեսակի, ավանդական, արդյունաբերական եւ հետնամարզական: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկություններ եւ գործառույթներ:

Այս հոդվածը կքննարկի ավանդական հասարակությունը (սահմանում, բնութագրեր, հիմունքներ, օրինակներ եւ այլն):

Ինչ է դա?

Արդյունաբերական դարաշրջանի ժամանակակից անձը, որը վատ ծանոթ է պատմության եւ սոցիալական գիտություններին, կարող է անհասկանալի լինել, թե որն է «ավանդական հասարակությունը»: Այս հայեցակարգի սահմանումը մենք կանդրադառնանք հետագա:

Գործառույթները, որոնք հիմնված են ավանդական արժեքների վրա: Այն հաճախ ընկալվում է որպես ցեղային, պարզունակ եւ հետադարձ ֆեոդալ: Այն հասարակություն է գյուղատնտեսական սարքով, նստակյաց կառույցներով եւ սոցիալական եւ մշակութային կարգավորման մեթոդներով `ավանդույթների հիման վրա: Համարվում է, որ մարդկությունը գտել է իր պատմության մեծ մասը այս փուլում:

Ավանդական հասարակությունը, որի բնորոշումը քննարկվում է այս հոդվածում, ներկայացնում է զարգացման տարբեր մակարդակներում կանգնած մարդկանց խմբերի համադրություն եւ հասուն արդյունաբերական համալիր չունեն: Նման սոցիալական ստորաբաժանումների զարգացման որոշիչ գործոնը գյուղատնտեսությունն է:

Ավանդական հասարակության բնութագրերը

Ավանդական հասարակության համար բնորոշ են Հետեւյալ հատկությունները:

1. Արտադրության ցածր մակարդակ, որոնք բավարարում են մարդկանց կարիքները նվազագույն մակարդակի վրա:
2. Մեծ էներգիայի ինտենսիվություն:
3. Նորամուծությունների անխոհեմություն:
4. Խիստ կանոնակարգ եւ վերահսկողություն մարդկանց, սոցիալական կառույցների, հաստատությունների, սովորույթների վարքի վարքի:
5. Որպես կանոն, ավանդական հասարակության մեջ արգելվում է անհատականության ազատության ցանկացած դրսեւորում:
6. Ավանդույթի կողմից օծված սոցիալական սուբյեկտները համարվում են անսասան, նույնիսկ նրանց հնարավոր փոփոխությունների գաղափարը ընկալվում է որպես հանցագործ:

Ավանդական հասարակությունը համարվում է ագրարային, ինչպես հիմնված է գյուղատնտեսության վրա: Դրա գործառույթը կախված է բերքի մշակումից, օգտագործելով գութան եւ աշխատող անասուններ: Այսպիսով, երկրի նույն կայքը կարող էր մի քանի անգամ մշակել, որի արդյունքում առաջացան մշտական \u200b\u200bբնակավայրեր:

Ավանդական հասարակության համար բնութագրվում է նաեւ ձեռքով աշխատուժի արտոնյալ օգտագործումը, առեւտրի շուկայական ձեւերի լայնածավալ բացակայությունը (փոխանակման եւ վերաբաշխման գերակշռությունը): Սա հանգեցրեց անհատների կամ դասերի հարստացմանը:

Նման կառույցներում սեփականության իրավունքի ձեւերը, որպես կանոն, կոլեկտիվ: Անհատականության ցանկացած դրսեւորում չի ընկալվում եւ մերժվում հասարակության կողմից, ինչպես նաեւ վտանգավոր է համարում սահմանված կարգը եւ ավանդական հավասարակշռությունը: Գիտության, մշակույթի զարգացմանը զավթումներ չկան, ուստի բոլոր ոլորտներում օգտագործվում են ընդարձակ տեխնոլոգիաներ:

Քաղաքական սարք

Նման հասարակության մեջ քաղաքական ոլորտը բնութագրվում է ավտորիտար իշխանությունների կողմից, որոնք ժառանգվում են: Սա բացատրվում է նրանով, որ միայն այս եղանակին կարելի է աջակցել ավանդույթով: Երկար ժամանակով, Նման հասարակության կառավարման համակարգը բավականին պարզունակ էր (ժառանգական ուժը երեցների ձեռքում էր): Մարդիկ իրականում չեն ազդել քաղաքականության վրա:

Հաճախ գաղափար կա դեմքի աստվածային ծագման մասին, որի ձեռքին իշխանությունն էր: Այս առումով քաղաքականությունն իրականում լիովին ենթակա է կրոնին եւ իրականացվում է միայն սուրբ կանոնակարգերով: Աշխարհիկ եւ հոգեւոր իշխանությունների համադրությունը հնարավորություն տվեց ավելի ու ավելի սուտ բերել մարդկանց պետությանը: Սա, իր հերթին, ամրապնդեց հասարակության կայունությունը Ավանդական տեսակը.

Սոցիալական հարաբերություններ

Սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում կարելի է առանձնացնել ավանդական հասարակության հետեւյալ հատկությունները.

1. Պատրիարքական սարք:
2. Հիմնական նպատակը Նման հասարակության գործունեությունը մարդու կյանքի պահպանումն է եւ խուսափել դրա անհետացումից, որպես տեսակ:
3. Low ածր մակարդակ
4. Ավանդական հասարակությունը բնութագրվում է բաժանման միջոցով: Նրանցից յուրաքանչյուրը այլ սոցիալական դեր խաղաց:

5. Անձի գնահատումը այն տեսակետից, որը մարդկանց գրավում է հիերարխիկ կառուցվածքում:
6. Մարդը անհատական \u200b\u200bչի զգում, նա միայն իր պատկանելությունը համարում է հատուկ խմբի կամ համայնքի:

Հոգեւոր ոլորտ

Հոգեւոր ոլորտում ավանդական հասարակությունը բնութագրվում է խորությամբ, վարած միջոցներով մանկության կրոնական եւ բարոյական կայանքներով: Որոշ ծեսեր եւ դոգմաներ մարդու կյանքի անբաժանելի մասն էին: Ավանդական հասարակության մեջ գրելը գոյություն չուներ: Այդ իսկ պատճառով բոլոր լեգենդներն ու ավանդույթները փոխանցվել են բանավոր:

Հարաբերություններ բնության եւ աշխարհի հետ

Ավանդական հասարակության ազդեցությունը բնության մեջ էր պարզունակ եւ աննշան: Դա պայմանավորված էր անասնապահությամբ եւ գյուղատնտեսությամբ ներկայացրած ցածր թափոնների արտադրությամբ: Նաեւ որոշ հասարակություններում կան որոշակի կրոնական կանոններ, բնորոշում են բնության աղտոտումը:

Աշխարհի աշխարհի հետ կապված, այն փակվեց: Ավանդական հասարակությունը պաշտպանվել է դրսից ներխուժումից եւ արտաքին ազդեցությունից: Արդյունքում, մարդը ընկալում էր կյանքը որպես ստատիկ եւ անփոփոխ: Նման հասարակություններում որակական փոփոխությունները տեղի են ունեցել շատ դանդաղ, եւ հեղափոխական տեղաշարժերը ընկալվում էին ծայրաստիճան ցավոտ:

Ավանդական եւ արդյունաբերական հասարակություն. Տարբերությունները

Արդյունաբերական հասարակությունն ի հայտ եկավ XVIII դարում, հիմնականում Անգլիայում եւ Ֆրանսիայում:

Նրա տարբերակիչ հատկություններից մի քանիսը պետք է կարեւորվեն:
1. Խոշոր տեխնիկայի ստեղծում:
2. Տարբեր մեխանիզմների մասերի եւ բաղադրիչների ստանդարտացում: Սա հնարավոր դարձավ զանգվածային արտադրություն:
3. Մեկ այլ կարեւոր Առանձնահատուկ հատկություն - Քաղաքաշինություն (քաղաքների աճը եւ դրանց տարածքում վերաբնակեցումը բնակչության զգալի մասը):
4. Աշխատանքի բաժին եւ դրա մասնագիտացում:

Ավանդական եւ արդյունաբերական հասարակությունը զգալի տարբերություններ ունի: Աշխատանքի առաջին բնութագրական բնական բաժնի համար: Այստեղ գերակշռում են ավանդական արժեքները եւ հայրապետական \u200b\u200bսարքը, զանգվածային արտադրություն չկա:

Պետք է հատկացվի նաեւ հետխորհրդային հասարակություն: Ավանդական, ի տարբերություն նրա, դնում է բնական հարստությունը հանքարդյունաբերության նպատակը, եւ ոչ թե տեղեկատվության եւ դրա պահպանման հավաքածու:

Ավանդական հասարակության օրինակներ. Չինաստան

Ավանդական տիպի հասարակության պայծառ օրինակները կարելի է գտնել արեւելքում միջնադարում եւ նոր ժամանակ: Նրանց թվում պետք է ընդգծվի Հնդկաստանի, Չինաստանի, Japan ապոնիայի, Օսմանյան կայսրության կողմից:

Չինաստանը դեռ տարբերվում է հնությունից Պետական \u200b\u200bիշխանություն, Էվոլյուցիայի բնույթով, այս ցիկլիկ հասարակության հասարակությունը: Չինաստանի համար բնութագրվում է մի քանի դարաշրջանի (զարգացման, ճգնաժամի, սոցիալական պայթյունի) մշտական \u200b\u200bայլընտրանք: Պետք է նշել նաեւ այս երկրում հոգեւոր եւ կրոնական ուժի միասնությունը: Ավանդույթի համաձայն, կայսրը ստացավ այսպես կոչված «երկնքի մանդատ» - Խորհրդի աստվածային թույլտվությունը:

Ապոնիա

Japan ապոնիայի զարգացումը միջնադարում եւ նաեւ թույլ է տալիս ասել, որ ավանդական հասարակություն կար, որի բնորոշումը դիտարկվում է այս հոդվածում: Բարձրացող արեւի երկրի ամբողջ բնակչությունը կիսվեց 4 կալվածի համար: Առաջինը սամուրայ, Daime եւ Segun (անձնավորված է ամենաբարձր աշխարհիկ ուժը): Նրանք արտոնյալ դիրք գրավեցին եւ իրավունք ունեին զենք կրելու: Երկրորդ ունեցվածքը `գյուղացիները, որոնք երկիրը պատկանում էին որպես ժառանգական հոլդինգ: Երրորդ - արհեստավորներ եւ չորրորդ - վաճառականներ: Հարկ է նշել, որ Japan ապոնիայում առեւտուրը համարվում էր անարժան: Հարկ է նաեւ կարեւորել կալցիումներից յուրաքանչյուրի կոշտ կարգավորումը:

Ի տարբերություն արեւելյան այլ ավանդական երկրների, ապոնիայում Գերագույն տարածության եւ հոգեւոր ուժի միասնություն չկար: Առաջին անձի սեգունը: Ձեռքերում էր մեծ մասը Հող եւ հսկայական ուժ: Նաեւ Japan ապոնիայում կայսր էր (Tanno): Նա հոգեւոր ուժի անձնավորություն էր:

Հնդկաստան

Ավանդական տիպի հասարակության պայծառ օրինակներ կարելի է գտնել Հնդկաստանում երկրի պատմության ընթացքում: Մոգոլսկայայի կայսրության սրտում, որը գտնվում է Ինդուստան թերակղզում, զինվորականներն էին եւ Պատվերով համակարգ, Գերագույն տիրակալ - Պադիշա - պետության ամբողջ հողի հիմնական տերն էր: Հնդկական հասարակությունը խստորեն բաժանվեց կաստերի, որոնց կյանքը կոշտորեն կարգավորվում էր օրենքներով եւ սուրբ կանոնակարգերով: