Sastav: Savelije, bogatyr Svetog Rusa. Analiza poglavlja „Seljačka žena

Sljedeće poglavlje koje je napisao Nekrasov - "Seljak"- također se čini jasnim odstupanjem od sheme iznesene u "Prologu": lutalice opet pokušavaju pronaći sretnog među seljacima. Kao iu drugim poglavljima, važna uloga igra početak. On, kao i u "Posljednjem", postaje antiteza daljnjeg pripovijedanja, omogućuje vam da otkrijete sva nova proturječja "tajanstvene Rusije". Poglavlje počinje opisom razrušenog vlastelinskog posjeda: nakon reforme, vlasnici su posjed i dvorišta prepustili sudbini, a dvorišta propadaju i razbijaju se. lijepa kuća, nekada njegovani vrt i park. U opisu su usko isprepleteni smiješni i tragični aspekti života napuštenog dvorišta. Dvorište - poseban seljački tip. Istrgnuti iz poznatog okruženja, gube vještine seljačkog života, a glavna među njima je "navika plemenitog rada". Zaboravljeni od zemljoposjednika i nesposobni se prehraniti radom, žive od pljačke i prodaje vlasničkih stvari, grijanja kuće, razbijanja sjenica i isklesanih balkonskih stupova. Ali u ovom opisu ima i doista dramatičnih momenata: na primjer, priča o pjevačici s rijetkim predivan glas... Gospodari su ga izveli iz Male Rusije, htjeli su ga poslati u Italiju, ali su zaboravili, zauzeti svojim nevoljama.

Na pozadini tragikomične gomile otrcanih i gladnih avlija, “cvilećih dvorjana”, “zdrava, raspjevana gomila kosaca i kosaca”, koja se vraća s polja, djeluje još “ljepše”. Ali čak i među ovim dostojanstvenim i lijepi ljudi ističe Matryona Timofeevna, "Glorificiran" od "guvernera" i "sretnika". Priča o njezinu životu, koju je sama ispričala, središnja je u narativu. Posvetivši ovo poglavlje seljanki, Nekrasov, mislim, nije htio samo otvoriti dušu i srce ruske žene čitatelju. Svijet žene je obitelj, a govoreći o sebi, Matryona Timofeevna govori o tim stranama narodni život, koji se do sada samo posredno dotaknuo u pjesmi. Ali oni su ti koji određuju sreću i nesreću žene: ljubav, obitelj, život.

Matryona Timofeevna sebe ne prepoznaje sretnom, kao što nijednu od žena ne prepoznaje sretnom. Ali poznavala je kratkotrajnu sreću u svom životu. Sreća Matryone Timofeevne je volja djevojke, roditeljska ljubav i njegu. Njezin djevojački život nije bio bezbrižan i lak: od djetinjstva, već od sedme godine, obavljala je seljačke poslove:

Sreća mi je pala u curama:
Imali smo dobar
Obitelj koja ne pije.
Za oca, za majku,
Kao Krist u njedrima,
Živio sam, bravo.<...>
A sedmog nakon vježbe
I sam sam uletio u stado,
Nosila sam oca za doručak,
Pasla je pačiće.
Zatim gljive i bobice,
Zatim: „Uzmi grablje
Da, pojačaj sijeno!"
Tako sam se navikao na posao...
I ljubazan radnik
I pjevaj-pleši lovicu
Bio sam mlad.

Ona naziva "srećom" i posljednjih dana djevojački život kad se odlučivala o njezinoj sudbini, kad se "cjenkala" s budućim mužem - svađala se s njim, "cjenkala" svoju volju u bračnom životu:

- Postani dobar momak,
Direktno protiv mene<...>
Misli, usudi se:
Živjeti sa mnom - ne kajati se,
I ne plačem s tobom...<...>
Dok smo se cjenkali
Mora biti tako mislim
Tada je to bila sreća.
I malo vjerojatno kada!

Njezin bračni život uistinu je ispunjen tragični događaji: smrt djeteta, okrutno bičevanje, kazna koju je dobrovoljno prihvatila da spasi sina, prijetnja da će ostati vojnik. Istovremeno, Nekrasov pokazuje da izvor nesreća Matryone Timofeevne nije samo "podrška", nemoćni položaj kmetske žene, već i nemoćni položaj najmlađe snahe u velikoj seljačkoj obitelji. Nepravda uvelike trijumfirala seljačke obitelji, percepcija osobe prvenstveno kao radnika, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - sve te probleme otvara priča-ispovijest Matryone Timofeevne. Zaljubljena supruga i majka, osuđena je na nesretan i nemoćan život: da udovolji obitelji svoga muža i nepravednim prijekorima starijih u obitelji. Zato će, čak i nakon što se oslobodila kmetstva, postala slobodna, tugovati zbog odsustva "volje", a time i - i sreće: "Ključevi ženske sreće, / Od naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Bog sam." I pritom ne govori samo o sebi, već i o svim ženama.

Ovu nevjericu u mogućnost ženske sreće dijeli i autorica. Nije slučajno da Nekrasov iz završnog teksta poglavlja isključuje retke o tome kako se sretno promijenila nevolja Matrjone Timofejevne u obitelji njezina muža nakon povratka od guvernerove žene: u tekstu nema priče da je postala "velika" u kuću, niti da je “pokorila” “prgavu, nasilnu” obitelj svog supruga. Bilo je samo redova da joj se suprugova obitelj, prepoznajući njezino sudjelovanje u spašavanju Filipa od vojnika, "klanjala" i "poslušala". No, poglavlje završava „Ženskom prispodobom“, koja potvrđuje neminovnost ropstva i nesreće za ženu i nakon ukidanja kmetstva: „Ali našoj ženskoj volji / Nema i nema ključeva!<...>/ Da, malo je vjerojatno da će se naći ..."

Istraživači su primijetili Nekrasovljev plan: stvaranje slika Matryone Timofeevn s, težio je najširem generalizacija: njezina sudbina postaje simbol sudbine svake Ruskinje. Autorica pažljivo, promišljeno bira epizode svog života, "vodeći" svoju junakinju putem kojim ide svaka Ruskinja: kratko bezbrižno djetinjstvo, radne vještine prenesene iz djetinjstva, djevojačka volja i dugi nemoćni položaj udana žena, radnice na polju i u kući. Matryona Timofeevna prolazi kroz sve moguće dramatične i tragične situacije koje padaju na sudbinu jedne seljanke: poniženje u muževljevoj obitelji, premlaćivanje muža, smrt djeteta, maltretiranje upravitelja, bičevanje, pa čak i za kratko vrijeme, udio vojnika. "Slika Matryone Timofeevne nastala je ovako", piše N.N. Skatov, - da je nekako sve doživjela i otišla u sva stanja koja je Ruskinja mogla doživjeti." Uključeno u priču Matryone Timofeevne folk pjesme, plačući, najčešće "zamjenjujući" svoje riječi, svoju priču, - dodatno proširuju pripovijest, omogućujući nam da i sreću i nesreću jedne seljanke shvatimo kao priču o sudbini kmetice.

Općenito, priča o ovoj ženi slika život prema Božji zakoni, "Pobožno", kako kažu Nekrasovci:

<...>Trpim i ne gunđam!
Sva moć koju je Bog dao
Pretpostavljam da radim,
Sva ljubav prema djeci!

A utoliko su strašnije i nepravednije nesreće i poniženja koja su zadesila njenu sudbinu. "<...>U meni / Nema slomljene kosti, / Nema raspletene žile / Nema neprekinute krvi<...>”- ovo nije pritužba, već pravi rezultat onoga što je doživjela Matryona Timofeevna. Duboko značenje ovaj život - ljubav prema djeci - Nekrasovi se također afirmiraju uz pomoć paralela iz prirodni svijet: priči o Dyomushkinoj smrti prethodi krik o slavuju, čiji su pilići izgorjeli na drvetu obasjanom grmljavinom. Poglavlje u kojem se opisuje kazna poduzeta da bi se spasio još jedan sin, Filip, od bičevanja, zove se "Vučica". A evo i gladnog vuka spreman za životžrtvovanje za mladunčad, pojavljuje se kao paralela sa sudbinom seljanka, položena pod štap kako bi oslobodila sina od kazne.

Središnje mjesto u poglavlju "Seljanka" zauzima priča o Savelij, bogatir Svetog Rusa... Zašto je Matrjoni Timofejevni povjerena priča o sudbini ruskog seljaka, "bogatira Svetog Rusa", njegovom životu i smrti? Mislim, ponajviše zato što je Nekrasovu važno pokazati "heroja" Savelija Korčagina ne samo u njegovom obračunu sa Šalašnjikovim i menadžerom Vogelom, već i u obitelji, u svakodnevnom životu. Njegovo velika obitelj"Djed" Savelije je čist i svet čovjek, bio je potreban dok je imao novca: "Dok je bilo novca, / Ljubili su djeda, brinuli se, / Sad pljunu u oči!" Unutarnja usamljenost Savelija u obitelji pojačava dramatičnost njegove sudbine i istodobno, poput sudbine Matryone Timofeevne, omogućuje čitatelju upoznavanje s svakodnevnim životom ljudi.

No, nije manje važno da "priča u priči", povezujući dvije sudbine, prikazuje odnos između dvoje izvanrednih ljudi, koji su za samog autora bili utjelovljenje idealnog narodnog tipa. Upravo priča Matryone Timofeevne o Saveliju omogućuje da se naglasi ono što je, općenito, okupilo, razliciti ljudi: ne samo obespravljen položaj u obitelji Korchagin, već i zajednički karakter. Matryona Timofeevna, čiji je cijeli život ispunjen samo ljubavlju, i Savely Korchagin, kojeg je težak život napravio "kamenom", "žestokom zvijerom", slični su u glavnom: njihovom "ljutom srcu", njihovom razumijevanju sreće kao "voljuške". “, kao duhovna neovisnost.

Nije slučajno što Matryona Timofeevna Savelija smatra sretnikom. Njezine riječi o "djedu": "I on je imao sreće ..." nije gorka ironija, jer je u Savelijevom životu, punom patnje i iskušenja, bilo nešto što sama Matryona Timofeevna cijeni iznad svega - moralno dostojanstvo, duhovna sloboda. Budući da je po zakonu bio "rob" zemljoposjednika, Savelije nije poznavao duhovno ropstvo.

Savely je, prema Matryoni Timofeevni, svoju mladost nazvao "prosperitetom", iako je doživio mnoge uvrede, poniženja i kazne. Zašto prošlost smatra "milosrdnim vremenima"? Jer, ograđeni "močvarnim močvarama" i "gustim šumama" od svog zemljoposjednika Šalašnjikova, stanovnici Korežine osjećali su se slobodnima:

Samo smo bili zabrinuti
Medvjedi... da s medvjedima
Lako smo se snašli.
S nožem i kopljem
I sam sam strašniji od losa,
Po rezerviranim stazama
Idem: "Šumo moja!" - vičem ja.

“Prosperitet” nije bio zasjenjen godišnjim bičevanjem, koje je Šalašnjikov organizirao za svoje seljake, koji su šipkama otimali stanarinu. Ali seljaci su "ponosni ljudi", izdržavši šibanje i pretvarajući se da su prosjaci, znali su štedjeti svoj novac i zauzvrat "zabavljali" gospodara koji nije mogao uzeti novac:

Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro smo stajali.
I ja sam izdržao
Šutio je, pomislio:
"Kako god to shvatio, pseći sine,
I ne možeš nokautirati cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto"<...>
Ali živjeli smo kao trgovci...

"Sreća", o kojoj govori Savely, je, naravno, iluzorna, - ovo je godina slobodnog života bez zemljoposjednika i sposobnosti da se "izdrži", izdrži bičevanje i zadrži zarađeni novac. Ali seljak se nije mogao osloboditi nikakve druge "sreće". Pa ipak, Korjožina je ubrzo izgubila čak i takvu "sreću": počeo je "teški rad" za seljake, kada je Vogel imenovan upraviteljem: "Upropastio sam te do kosti! / I poderao ... kao sam Šalašnjikov! /<...>/ Nijemac ima mrtav stisak: / Dok ga ne pusti u svijet, / Bez odlaska, sranje!

Savely veliča nestrpljivost kao takvu. Seljak ne može i mora izdržati ne sve. Savelije jasno razlikuje sposobnost "izdržati" i "izdržati". Biti nedovoljno toleriran znači podleći boli, ne podnijeti bol i moralno se pokoriti stanodavcu. Izdržati znači izgubiti dostojanstvo i prihvatiti poniženje i nepravdu. I to i drugo - čini čovjeka "robom".

Ali Savelij Korčagin, kao nitko drugi, razumije cijelu tragediju vječnog strpljenja. Kod njega narativ izuzetno ulazi važna misao: o protraćenoj snazi ​​junačkog seljaka. Savelije ne samo da veliča rusko junaštvo, već i oplakuje ovog junaka, poniženog i osakaćenog:

Stoga smo izdržali
Da smo heroji.
To je rusko junaštvo.
Misliš li, Matronushka,
Čovjek nije heroj?
I njegov život nije ratoboran,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - ali heroj!

Seljaštvo se u njegovim promišljanjima pojavljuje kao basnoslovni heroj, sputan i ponižen. Ovaj heroj je više nebo i zemlja. U njegovim se riječima pojavljuje istinski kozmička slika:

Ruke su uvijene lancima,
Gvozdene noge su kovane,
Natrag ... guste šume
Hodali smo po njemu – razbili smo se.
A škrinja? Ilya prorok
Zvecka-valja se po njemu
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi!

Bogatir drži nebo, ali ga ovaj posao košta velike muke: „Zasad strašna žudnja / Podigao je, / Da, u zemlju do prsa / S napregom! Na njegovom licu / Ne suze - krv teče!" Međutim, ima li smisla u ovom velikom strpljenju? Nije slučajno što Savelija uznemiruje pomisao na život koji je uzalud prošao, moć koja je uzalud potrošena: „Ležao sam na peći; / Ležeći, misleći: / Kuda si, snaga, ideš? / Što si dobro došao? / - Ispod štapova, pod motke / Ostavljeno za male stvari!" I ove gorke riječi nisu samo rezultat vlastiti život: ovo je žalost za uništenom moći naroda.

Ali autorova zadaća nije samo prikazati tragediju ruskog heroja, čija je snaga i ponos "otišli u sitnicama". Nije slučajno da se na kraju priče o Saveliju pojavljuje ime Susanina, heroja-seljaka: spomenik Susaninu u središtu Kostrome podsjetio je Matrjonu Timofejevnu na "djeda". Herojstvo je i Savelijeva sposobnost da sačuva slobodu duha, duhovnu neovisnost u ropstvu, da se ne pokori duši. Važno je naglasiti ovu značajku usporedbe. Kako navodi N.N. Skatov, spomenik Susaninu u priči Matryone Timofeevne ne izgleda kao pravi. “Pravi spomenik koji je stvorio kipar V.M. Demut-Malinovsky, piše istraživač, pokazao se više kao spomenik caru nego Ivanu Susaninu, koji je prikazan kako kleči u blizini stupa s bistom cara. Nekrasov nije samo prešutio da je čovjek na koljenima. U usporedbi s pobunjenim Savelijem, slika kostromskog seljaka Susanina prvi je put u ruskoj umjetnosti dobila osebujnu, u biti antimonarhističku interpretaciju. Istodobno, usporedba s herojem ruske povijesti Ivanom Susaninom donijela je konačni pečat monumentalnom liku koreškog heroja, svjato-ruskog seljaka Savelija.

(372 riječi) Junaci pjesme N. Nekrasova "Za koga je dobro živjeti u Rusiji" na svom putu susreli su "bogatira svetog Rusa" Savelija, čija slika ima velika vrijednost na poslu. On utjelovljuje osnovne kvalitete ruskog naroda po kojima se razlikuje od svih ostalih. S jedne strane, ta svojstva su jamstvo sreće, as druge, prokletstvo običnog čovjeka.

U vrijeme radnje pjesme Savelije ima već sto godina. On je živio buran život, što ga je, ponosnog i hrabrog, dovelo do poniznosti i pokajanja. Kao običan seljak bio je potpuno pod kontrolom njemačkog činovnika. Gospodar ga je poslao da upravlja svojim zemljama. Za 17 godina djelovanja, Vogel je potpuno uništio svoje optužbe. Iscrpljujući rad i crna nezahvalnost gazde potaknuli su Savelija i ostale seljake na obračun s tlačiteljima. U ovoj situaciji očituje se fenomenalno strpljenje ruskog naroda - izdržali su užasan stav gotovo dva desetljeća! Ali ovdje se pojavljuje još jedan, tamna strana duša ruske osobe je besmislenost i nemilosrdnost pobune, o kojoj je govorio A. Puškin. Živog su činovnika zakopali u rupu koju je on naredio da se iskopa. Tada su junak i njegovi prijatelji poslani na teški rad, koji, unatoč svim svojim mukama, nije slomio duh ovih ljudi. Savely ne daje ni lipe za tjelesno kažnjavanje: “To je loše sranje”, žali se. Poznato je i da je nekoliko puta bježao, a ni kazna ga nije zasmetala. To govori o hrabrosti, izdržljivosti i snazi ​​duha jednostavnog ruskog seljaka. Njegova žudnja za slobodom i unutarnjom neovisnošću zadivljuju i tjeraju ga da se divi kako narodni heroj... No nakon teškog rada, života u naselju i svih dramatičnih događaja dolazi na najtežu kušnju – grižnju savjesti. Probudila ih je smrt njegovog praunuka. Savely nije završio gledanje, a svinje su pojele Demu. Tada nam se silnik i grmljavina naselja počinje skrivati ​​pred očima i neprestano nestaje na dječakovu grobu. Shvaća krivnju ne samo pred Matryonom, već i pred cijelim kršćanskim svijetom za krv koja ga je okaljala jake ruke... Nepokolebljiv moralnu osnovu njegov se karakter osjeti kada vidimo razmjere njegova pokajanja: on odlazi iz svijeta u samostan kako bi se potpuno predao tuzi i žaljenju.

Savelijev potencijal je golem: naučio je čitati i pisati u zatvoru i imao je izuzetnu snagu. Ali s takvim herojem potrebno je postaviti pravi smjer, jer oni sami ne mogu dovršiti svoju pobunu do kraja, ne mogu je provesti pošteno i bez nepotrebne okrutnosti. Zato narodni branitelj je Griša Dobrosklonov, koji mora nagovarati narod na dobro, što proizlazi iz njegovog prezimena.

Poglavlje "Seljanka" stvorio je Nekrasov uoči drugog demokratskog uspona, kada je pravo poznavanje narodnog okruženja, suštine narodni karakter postalo posebno potrebno. Do kakvih je zaključaka dovela dugogodišnja studija Nekrasovljevog života?

Još ni u jednom poglavlju epa "Kome u Rusiju..." autor nije tako nadahnuto iznio ideju da se u narodnom okruženju kriju nepresušni izvori moralne ljepote, nepokolebljivosti, junačke moći i slobodoljublja. Potonje se s posebnom snagom otkriva u središnjoj epizodi poglavlja "Seljanka", priče o Saveliju, bogatiru Svetog Rusa. Sasvim je prirodno da je u poglavlju koje karakterizira život seljaštva, ispričana od jedne seljanke i blisko povezana s narodna umjetnost, pojavljuje se napola prašnjava (i takva konkretno stvarna!) slika "domaćeg junaka", Savelij je jedna od najboljih i najdramatičnijih kreacija Nekrasovljeva genija.

Već od prvih Matryoninih riječi o Saveliju rađa se osjećaj njegove herojske moći. Ogroman, "S ogromnom sijedom grivom, / Sa ogromnom bradom", stoljetni čovjek ne samo da je "izgledao kao medvjed", već se svojom snagom činio "strašnijim od losa". Epsko, široko generalizirajuće značenje slike Savelija također je naglašeno u naslovu poglavlja - "Savelij, bogatir svetog Rusa". Koje su podrijetlo rođenja ove slike i koje mjesto zauzima u razvoju ideološki koncept pjesme?

Porivi koji su potaknuli rad Nekrasovljeve kreativne mašte vrlo su raznoliki. Moguće je da je ideja o uvođenju slike heroja-seljaka u poglavlje "Seljačka žena" potaknuta Fedosovljevim jadikovkama. Dakle, u naricanju "O onom koji je grom ubio" nacrtana je slika proroka Ilije, koji moli Boga za dopuštenje da upali vatrenu strijelu u bijela prsa moćnog seljaka. Riječi pjesme:

A škrinja? Ilya prorok

Zvecka-valja se po njemu

Na vatrenim kolima...

Junak sve trpi! -

nepogrešiv odjek Fedosovljeva vapaja.

Ali ne toliko iz knjige koliko iz života Nekrasov je došao. Kako se nalazi u jednom od zanimljivo istraživanje, ideja poglavlja o Saveliju je izrazito publicistička. Događaji, koji su opisani u poglavlju "Savelij, Svyatorus bogatyr", odvijaju se u sjeverozapadnom dijelu Kostroma regija, o čemu svjedoče imena: Korezhina, Bui, Pješčani samostan, Kostroma. Ispada da izbor prizora, da tako kažem, "kostromske topografije" nije slučajan u pjesmi. Stigavši ​​u grad ("Guverner"), Matryona se iznenađeno zaustavlja ispred spomenika Susaninu:

Stoji iskovana od bakra,

Baš kao djed Savelije,

Tip na trgu.

- Čiji spomenik? - "Susanina".

Činjenica da se Savelija uspoređuje sa Susaninom više puta je zabilježena u literaturi, no znanstvena istraživanja su pokazala da je unutarnja veza između slike Savelija i Susanina mnogo dublja i složenija nego što se činilo. U njoj je skrivena tajna rođenja slike.

Kostromski "znakovi" poglavlja imaju posebno značenje. Činjenica je da je Ivan Susanin rođen u istim mjestima, u selu Derevenki, okrug Buysky. Prema legendi, umro je četrdesetak kilometara od Buija, u močvarama u blizini sela Yusupov.

Kao što znate, domoljubni podvig Susanina tumačen je u monarhističkom duhu, ljubav prema caru i spremnost da se za njega da život proglašeni su obilježjima koja izražavaju samu bit ruskog seljaštva. Godine 1851. u Kostromi je podignut spomenik Susaninu (kipar V.I.Demut-Malinovsky). U podnožju šestometarskog stupa okrunjenog poprsjem Mihaila Romanova nalazi se klečeći lik Ivana Sušanina. Posjećujući Kostromu, Nekrasov je više puta vidio ovaj spomenik.

Radnjom poglavlja "Savelij, bogatir svetog Rusa", čija je radnja koncentrirana u zabačenom medvjeđem kutu, u gušti kostromskih šuma i močvara, pjesnik izjavljuje da se čovjek budi i u najvećoj udaljena strana. O tome svjedoči slika Savelija - epska generalizirana slika ruskog seljaštva koji se diže u borbu.

Nekrasov u pjesmi daje neobično duboku analizu obilježja seljačkog pokreta njegovog doba, seljačka Rusija u njezinoj snazi ​​i slabosti. Autor epa skreće pozornost na herojsku snagu "domaćeg junaka" (ruskog seljaka), naizgled teško pomirljivu s njezinim strpljenjem i spontanošću njegove pobune. Rus je strpljiv. Korezhina šutke podnosi Šalašnjikovljev bijes. O unutarnja snaga, ponos (“Bilo je ponosnih ljudi!”) svjedoči ta sposobnost obuzdavanja rastuće ljutnje, stajanja iznad batina i mučenja:

Kako god to shvatio, pasji sine,

I ne možeš izbiti cijelu svoju dušu...

Ovo strpljenje nije poslušnost i ropska krv, nego zdrav razum i hrabrost.

Između Korežinskog i Šalašnjikova postoji svojevrsno natjecanje u snazi ​​i otpornosti, a gruba snaga Šalašnjikova nije u stanju pobijediti unutarnju tvrdoglavost seljaka, snagu njihova duha: "Ti si budala, Šalašnjikov!" - podrugljivo izjavljuju Korežini, rugajući se gospodaru. ali

Seljačko strpljenje

Izdržljivo, ali vrijeme

postoji kraj tome,

seljačke »sjekire zasad leže«. Obične se prirode pokoravaju zlu, ali popularna sredina neprestano promiče ljude koji se suprotstave zlu. Ti ljudi počinju shvaćati da pretjerano strpljenje često prerasta u naviku, stvara psihologiju roba. "Izdržati, u ponor ..." - formulira ovu misao Savelij, krenuvši na put protesta.

Ruski seljak je strpljiv, ali kad se jednom odluči, više se ne boji prepreka. Strpljivi Korezhins, dovedeni do krajnjih granica sprdnjom "njemačkog menadžera", tiho pristajući na obračun s omraženim Vogelom, pokazuju nevjerojatnu odlučnost i jednodušnost u svojim postupcima. Inicijativa pripada Savelyju. Upravo je on prvi ramenom nježno gurnuo Khristiana Khristianycha u jamu. I ovaj svjetlosni impuls, iskra je dovoljna da zapali plamen narodnog gnjeva, zajedno su radili na repliku "Daj!" devet lopata...

Ističući moralno pravo naroda da se bori, da se obračuna s tlačiteljima, diveći se snazi ​​i odlučnosti Korežina, Nekrasov, međutim, pokazuje propast takvih izljeva seljačkog bijesa. Savely s drugovima

U zemlju njemačkog Vogela

Kristian Hristianych

Živ zakopan.

Taverna ... zatvor u Bui-gorodu,

... Dvadeset godina strogog teškog rada,

Dvadeset godina naselja”.

Ubivši Vogela, Korežini su izazvali protiv sebe djelovanje sile iza Vogelovih leđa, strašne sile autokratske vlastelinske države, s kojom se ni junaci ne mogu nositi ako su samotnjaci. Starac Savelije razmišlja:

Kamo ideš, snaga?

Što ste dobro došli?

- Ispod šipki, ispod palica

Otišao sam zbog sitnica!

Stoga, bogatyr Svyatoiussky i voli ponavljati: "Biti nedovoljno toleriran je ponor ..." Da, spontane i raspršene seljačke pobune neće dovesti do Izbitkovljevog sela. Nekrasov to zna, a ipak, s golemim pjesničkim nadahnućem, govori o moći i slobodoljublju, o golemoj potencijalnoj snazi ​​gnjeva ruskog seljaka.

Savelijeva priča sadrži sljedeće riječi:

Onda... pobjegao sam s teškog rada...

Slika seljaka – buntovnika, narodnog osvetnika za stoljetne tuge izvorno je zamišljena još oštrije. U rukopisima je ostala epizoda koja govori o tome kako je Savelije, po treći put pobjegavši ​​iz kazne, “prošetao u slobodi”. Lutajući po tajgi zimi, nailazi na kolibu u kojoj borave neki njemu omraženi službenici i, vršeći svoju osvetu, Savelije spaljuje svoje neprijatelje.

Općenito je prihvaćeno da ga je pogled na cenzuru natjerao da odustane od uvođenja ove epizode u Nekrasovljevu pjesmu. Ali želio bih napomenuti još nešto. Ima nečeg jezivog u naslikanoj slici, baca zlokobni odsjaj, zloslutnu sjenu na Savelijevu pojavu, što je u suprotnosti s Nekrasovljevom koncepcijom narodnog karaktera. Ruski seljak je prije samozadovoljan nego okrutan; promišljena i namjerna okrutnost nije tipična za njega. Da, dovedeni do krajnjih granica, u naletu pravednog bijesa, Korezhians zakopaju Vogela u zemlju. Ali psihološki crtež ovdje je drugačije. Lopate Korežinskog rade pod utjecajem spontanog poriva, ispunjavaju volju kolektiva, iako je svaki od sudionika odmazde iznutra posramljen okrutnošću ovog sajma (uostalom, izdržali su "osamnaest" godina!) Htjeti:

Nismo se pogledali

U očima...

Došli su k sebi i “pogledali se” tek kad je posao obavljen. Čini se da nije oko cenzure, već umjetnički instinkt natjerao pjesnika da odbije uvesti u konačni tekst pjesme fragment "A vrata su kamenje...", što je u suprotnosti s humanim temeljima narav heroja.

Nema sile koja bi mogla slomiti Savelija. "Dvadeset godina strogog teškog rada, / Dvadeset godina naselja" samo je učvrstilo njegovu prirodnu slobodoljublje, izraženu riječima: "Žigosan, ali ne rob!" Pošto je postao stogodišnjak, svim svojim mislima vezan je za prošlost, razmišlja o sudbini seljaštva, o "gorkoj sudbini orača", o načinima borbe, pa čak iu samostanu, gdje otišao je, okrivljujući sebe za Demušku smrt, moleći se "za svo patljivo rusko seljaštvo". Istina, Savely na kraju svog života ponekad dolazi do gorkih i turobnih zaključaka.

Budite strpljivi, dugotrpljivi!

Ne možemo pronaći istinu, -

kaže Matrjoni i u mislima se obraća seljacima riječima:

Koliko god se borili, budale

Što piše u obitelji

To se ne može izbjeći!

Ali fatalizam i religioznost tako karakteristični za ideologiju patrijarhalnog ruskog seljaštva žive u Savelji pored dug život s bijesom i prezirom prema onima koji nisu sposobni za borbu:

Eh vi, Aniki-ratnici!

Sa starcima, sa ženama

Samo se treba boriti!

Slika Savelija u pjesmi je povezana ne samo s Ivanom Susaninom, već i sa slikama ruskog prošlog epa. On je sveti ruski junak. Ova poetska paralela potvrđuje herojstvo naroda i vjeru u njegovu neizbježnu snagu. Odavno je utvrđeno da se u Savelijevu opisu seljaka (Mislite li da Matrjonuška, seljak nije heroj? ...) može čuti odjek epa o Svyatogoru i zemaljskim žudnjama. Junak Svyatogor osjeća ogromnu snagu u sebi.

Kad bih mogao pronaći vuču

Tako bih podigao cijelu zemlju! -

on kaže. Ali, pokušavajući podići torbu zemaljskim udarom,

I Svyatogor do koljena zaronio je u zemlju,

A na bijelom licu, ne suze, već krv teče ...

U pjesmi:

Dok je žudnja strašna

Podigao je nešto,

Da, ušao je u zemlju do prsa

S naprezanjem! Na njegovom licu

Ne suze - krv teče.

Slika Svyatogora pomaže u izražavanju ideje o snazi ​​i slabosti ruskog seljaštva, o njegovim moćnim, ali još uspavanim snagama i nedostatku buđenja, neformiranosti njegove društvene svijesti. Opažanje Usporedba ruskog seljaka sa Svyatogorom prisutna je u pjesmi kao Savelijevo razmišljanje. Savelija, čiju svijest karakterizira ne pospanost, već intenzivan dugogodišnji bolni rad misli, čiji je rezultat bio prezir prema Anik-ratnicima koji nisu bili sposobni za borbu, svijest da je osuđenička stigma bolja od duhovne ropstvo. Stoga se figurativna paralela Svyatogora - ruskog seljaka ni na koji način ne može proširiti na samog Savelija, također bogatira Svetog Rusa, već na drugu, ne pospanu, ali djelotvornu silu.

SAVELY, BOGATYR SVYATORUSSKY S golemom sijedom grivom, Čajem, dvadeset godina nepodšišanim, Sa ogromnom bradom, Djed je ličio na medvjeda, Posebno kao iz šume, Sagnuo se, izašao ... Da, djed nije mogao ustati: već je kucnuo, Po bajkama, sto godina. Moj djed je živio u posebnoj sobi, nije volio Semeykija. Nije ga pustio u svoj kut;

Savelyjev se život pokazao vrlo teškim, sudbina ga nije pokvarila. U starosti Savely je živio u obitelji svog sina, tasta Matryone Timofeevne. Važno je napomenuti da djed Savely ne voli svoju obitelj. Očito, sva kućanstva imaju daleko od najviše najbolje kvalitete, a pošten i iskren starac to savršeno osjeća. U svom obitelj Savelija nazivaju žigosanim, osuđenikom. I on sam, nimalo uvrijeđen time, kaže: Žigosan, ali ne rob.

Zanimljivo je promatrati kako Savely nije sklon ismijavanju članova svoje obitelji: Neudata šogorica do prozora: umjesto provodadžija prosjaci! Od limenog gumba, Djed je napravio dvopejk, Bacio ga na pod. Dobio tasta, oče! Nije pijan iz pijace.

Što je dokaz tog odnosa između starca i njegove obitelji? Prije svega, upada u oči da se Savelije razlikuje i od sina i od svih svojih rođaka. Njegov sin ne posjeduje nikakve iznimne kvalitete, ne kloni se pijanstva, gotovo je potpuno lišen dobrote i plemenitosti. A Savelij je, naprotiv, ljubazan, pametan, neobičan. Izbjegava svoje kućanstvo očito, gadi mu se sitničavost, zavist, bijes, svojstveni njegovoj rodbini. Starac Savelij jedini je u obitelji njezina muža bio ljubazan prema Matrjoni. Starac ne krije sve nedaće koje su ga snašle:

Starac Savelije vrlo je slobodoljubiv. Kombinira kvalitete kao što su fizička i mentalna snaga. Savelij je pravi ruski heroj, koji ne prepoznaje nikakav pritisak na sebe. U mladosti, Savelije je posjedovao izuzetnu snagu, nitko se nije mogao natjecati s njim. Osim toga, nekada se živjelo drugačije, seljaci nisu bili opterećeni najtežom dužnošću davanja dažbine i rada od barake. Kako sam Savely kaže:

Sama priroda štitila je seljake od najezde gospodara, policije i drugih smutljivaca. Stoga su seljaci mogli mirno živjeti i raditi, a da ne osjećaju tuđu vlast nad sobom. Čitajući ove retke, na pamet mi padaju bajkoviti motivi, jer su u bajkama i legendama ljudi bili apsolutno slobodni, sami su raspolagali svojim životima. Starac priča o tome kako su se seljaci nosili s medvjedima:

Savelije, poput pravog bajkovitog junaka, polaže pravo na okolnu šumu. Šuma sa svojim neutabanim stazama, moćnim stablima pravi je element junaka Savelija. U šumi se junak ničega ne boji, on je pravi gospodar tihog kraljevstva oko sebe. Zato u starosti napušta obitelj i odlazi u šumu.

Čini se da je jedinstvo bogatira Savelija i prirode koja ga okružuje nepobitno. Priroda pomaže Savelyju da postane jači. Čak i u starosti, kada su godine i nevolje starcu savijale leđa, on još uvijek osjeća izuzetnu snagu. Savelij priča kako su njegovi sumještani u mladosti uspjeli prevariti gospodara, sakriti od njega svoje bogatstvo. I premda sam za ovo morao puno izdržati, nitko nije mogao zamjeriti ljudima kukavičluk i nedostatak volje. Seljaci su mogli uvjeravati zemljoposjednike u njihovo apsolutno siromaštvo, pa su uspjeli izbjeći potpunu propast i porobljavanje.

Savely je vrlo ponosan čovjek... To se osjeća u svemu: u njegovom odnosu prema životu, u njegovoj postojanosti i hrabrosti, kojom brani svoje. Kada govori o svojoj mladosti, prisjeća se kako su se samo slaboumni ljudi predavali gospodaru. Naravno, on sam nije pripadao takvim ljudima:

Savelijeve mlade godine protekle su u ozračju slobode. Ali seljačka sloboda nije dugo trajala. Gospodar je umro, a njegov nasljednik poslao je Nijemca, koji se isprva ponašao tiho i neprimjetno. Nijemac se postupno sprijateljio sa cjelokupnim lokalnim stanovništvom, malo po malo promatranim seljački život... Postupno je ušao u povjerenje seljaka i naredio im da isušiju močvaru, a zatim posjeku šumu. Jednom riječju, seljaci su došli k sebi tek kad se ukazala veličanstvena cesta, kojom se lako moglo doći do njihovog bogom zaboravljenog mjesta.

Slobodan život je završio, sada su seljaci u potpunosti osjetili sve tegobe prisilnog postojanja. Starac Savelije govori o narodnoj dugotrpljivosti, objašnjavajući to hrabrošću i mentalna snaga od ljudi. Samo stvarno jak i hrabri ljudi mogu biti toliko strpljivi da izdrže takvo maltretiranje i toliko velikodušni da ne oproste takav stav prema sebi.

Zato smo izdržali, Da smo junaci. To je rusko junaštvo. Misliš li, Matryonushka, da seljak nije heroj"? I njegov život nije bitka, I smrt mu nije zapisana u borbi, nego heroj!

Nekrasov nalazi iznenađujuće usporedbe, govoreći o strpljenju i hrabrosti ljudi. On koristi narodni ep, govoreći o junacima: Ruke su uvijene lancima, Kovane noge od željeza, Natrag ... guste šume Prošle su uz njega slomljene. A škrinja? Ilija prorok Grmi i valja se po njoj Na ognjenim kolima ... Bogatir sve podnosi!

Pričaš starcu Saveliju kako su seljaci osamnaest godina podnosili samovolju njemačkog upravitelja. Cijeli njihov život sada je bio u nemilosti ovoga okrutni čovjek... Ljudi su morali neumorno raditi. I svaki put kad je menadžer bio nezadovoljan rezultatima svog rada, tražio je više. Neprestano izrugivanje Nijemaca izaziva najjače ogorčenje u dušama seljaka. I jednom je još jedna serija maltretiranja natjerala ljude da počine zločin. Ubijaju njemačkog menadžera. Čitajući ove retke, na pamet dolazi misao o višoj pravdi. Seljaci su se već uspjeli osjećati potpuno nemoćnima i slabovoljnima. Oduzeto im je sve što su cijenili. Ali uostalom, osoba se ne može potpuno nekažnjeno rugati. Prije ili kasnije, morat ćete platiti za svoje postupke.

Život Savelija, bogatira Svete Rusije, nakon teškog rada bio je vrlo težak. U zarobljeništvu je proveo dvadeset godina, tek bliže starosti bio je na slobodi. Savijev je cijeli život vrlo tragičan, a u starosti se ispostavlja da je on nesvjesni krivac za smrt svog malog unuka. Ovaj incident još jednom dokazuje da, unatoč svoj svojoj snazi, Savelije ne može izdržati neprijateljske okolnosti. On je samo igračka u rukama sudbine.

Jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme "Koji dobro živi u Rusiji" - Savelija - čitatelj prepoznaje kada je već starac koji je dugo živio i težak život... Pjesnik slika živopisni portret ovog nevjerojatnog starca:

Sa ogromnom sijedom grivom,
Čaj, star dvadeset godina, nerezan
S ogromnom bradom
Djed je izgledao kao medvjed,
Pogotovo kao iz šume,
Sagnuvši se, izašao sam.

Savelyjev se život pokazao vrlo teškim, sudbina ga nije pokvarila. U starosti Savely je živio u obitelji svog sina, tasta Matryone Timofeevne. Važno je napomenuti da djed Savely ne voli svoju obitelj. Očito, svi ukućani imaju daleko od najboljih kvaliteta, a pošten i iskren starac to savršeno osjeća. U vlastitoj obitelji Saveliju nazivaju "žigosanom, osuđenicom". I on sam, nimalo uvrijeđen time, kaže: „Žigosan, ali ne rob. Zanimljivo je promatrati kako Savely nije sklon ismijavanju članova svoje obitelji:

I jako će ga živcirati -
Odigraj šalu: „Vidi, tko
Matice za nas!" Neoženjen
Snaha - do prozora:
ali umjesto provodadžija – prosjaci!
Od limenog gumba
Djed je napravio komad od dvije kopejke,
Bacio ga na pod -
Svekar je uhvaćen!
Ne pijan iz pijace -
Prebijeni se vukao!

Što je dokaz tog odnosa između starca i njegove obitelji? Prije svega, upada u oči da se Savelije razlikuje i od sina i od svih svojih rođaka. Njegov sin ne posjeduje nikakve iznimne kvalitete, ne kloni se pijanstva, gotovo je potpuno lišen dobrote i plemenitosti. A Savelij je, naprotiv, ljubazan, pametan, neobičan. Izbjegava svoje ukućane, očito, gadi mu se sitničavost, zavist, ljutnja, svojstvena njegovim rođacima. Starac Savelij jedini je u obitelji njezina muža bio ljubazan prema Matrjoni. Starac ne krije sve nedaće koje su ga snašle:

“Eh, udio Rusa
Domaći heroj!
Cijeli život ga kidaju.
S vremenom će razmisliti
O smrti - paklene muke
Čekaju u životu tusveta."

Starac Savelije vrlo je slobodoljubiv. Kombinira kvalitete kao što su fizička i mentalna snaga. Savelij je pravi ruski heroj koji ne prepoznaje nikakav pritisak na sebe. U mladosti, Savelije je posjedovao izuzetnu snagu, nitko se nije mogao natjecati s njim. Osim toga, nekada se živjelo drugačije, seljaci nisu bili opterećeni najtežom dužnošću davanja dažbine i rada od barake. Kako sam Savely kaže:

Mi nismo vladali korveom,
Nismo platili stanarinu,
I tako, kada je u pitanju razum,
Šaljemo jednom u tri godine.

U takvim je okolnostima karakter mladog Savelija bio kaljen. Nitko je nije pritiskao, nitko je nije natjerao da se osjeća kao robinja. Osim toga, sama priroda bila je na strani seljaka:

Oko gustih šuma,
Naokolo močvarne močvare
Nema konjanika do nas,
Nitko pješice!

Sama priroda štitila je seljake od najezde gospodara, policije i drugih smutljivaca. Stoga su seljaci mogli mirno živjeti i raditi, a da ne osjećaju tuđu vlast nad sobom. Čitajući ove retke, na pamet mi padaju bajkoviti motivi, jer su u bajkama i legendama ljudi bili apsolutno slobodni, sami su raspolagali svojim životima. Starac priča o tome kako su se seljaci nosili s medvjedima:

Samo smo bili zabrinuti
Medvjedi... da s medvjedima
Lako smo se snašli.
S nožem i kopljem
I sam sam strašniji od losa,
Po rezerviranim stazama
Idem: "Šumo moja!" - vičem ja.

Savely, poput pravog junaka iz bajke, polaže prava na šumu koja ga okružuje. Upravo je šuma - sa svojim neutabanim stazama, moćnim drvećem - pravi element junaka Savelija. U šumi se junak ničega ne boji, on je pravi gospodar tihog kraljevstva oko sebe. Zato u starosti napušta obitelj i odlazi u šumu. Čini se da je jedinstvo bogatira Savelija i prirode koja ga okružuje nepobitno. Priroda pomaže Savelyju da postane jači. Čak i u starosti, kada su godine i nevolje starcu savijale leđa, on još uvijek osjeća izuzetnu snagu.
Savelij priča kako su njegovi sumještani u mladosti uspjeli prevariti gospodara, sakriti od njega svoje bogatstvo. I premda sam za ovo morao puno izdržati, nitko nije mogao zamjeriti ljudima kukavičluk i nedostatak volje. Seljaci su mogli uvjeravati zemljoposjednike u njihovo apsolutno siromaštvo, pa su uspjeli izbjeći potpunu propast i porobljavanje.

Savely je vrlo ponosna osoba. To se osjeća u svemu: u njegovom odnosu prema životu, u njegovoj postojanosti i hrabrosti, kojom brani svoje. Kada govori o svojoj mladosti, prisjeća se kako su se samo slaboumni ljudi predavali gospodaru. Naravno, on sam nije pripadao takvim ljudima:

Šalašnjikov se odlično trgao,
I ne tako velik prihod:
Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro smo stajali.
I ja sam izdržao
Šutio je, pomislio:
"Kako god to shvatio, pseći sine,
I ne možeš nokautirati cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto!"

Starac Savely s gorčinom kaže da sada u ljudima praktički više nema samopoštovanja. Sada prevladavaju kukavičluk, životinjski strah za sebe i svoje dobro i nedostatak želje za borbom:

To su bili ponosni ljudi!
Sad mi daj šamar -
Ispravak posjedniku zemlje
Vuku posljednju kunu!

Savelijeve mlade godine protekle su u ozračju slobode. Ali seljačka sloboda nije dugo trajala. Gospodar je umro, a njegov nasljednik poslao je Nijemca, koji se isprva ponašao tiho i neprimjetno. Nijemac se postupno sprijateljio sa cjelokupnim lokalnim stanovništvom, malo po malo promatrao seljački život. Postupno je ušao u povjerenje seljaka i naredio im da isušiju močvaru, a zatim posjeku šumu. Jednom riječju, seljaci su došli k sebi tek kad se ukazala veličanstvena cesta, kojom se lako moglo doći do njihovog bogom zaboravljenog mjesta.

A onda je došao teški rad
Korezh seljak -
nit uništena

Slobodan život je završio, sada su seljaci u potpunosti osjetili sve tegobe prisilnog postojanja. Starac Savelij govori o narodnoj strpljivosti, objašnjavajući to hrabrošću i duhovnom snagom ljudi. Samo istinski jaki i hrabri ljudi mogu biti toliko strpljivi da izdrže takvo maltretiranje i tako velikodušni da ne oproste takav odnos prema sebi.

Stoga smo izdržali
Da smo heroji.
To je rusko junaštvo.
Misliš li, Matronushka,
Čovjek nije heroj"?
I njegov život nije ratoboran,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - ali heroj!

Nekrasov nalazi iznenađujuće usporedbe, govoreći o strpljenju i hrabrosti ljudi. On koristi narodni ep, govoreći o junacima:

Ruke su uvijene lancima,
Gvozdene noge su kovane,
Natrag ... guste šume
Hodali smo po njemu – razbili smo se.
A škrinja? Ilija prorok
Zvecka-valja se po njemu
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi!

Pričaš starcu Saveliju kako su seljaci osamnaest godina podnosili samovolju njemačkog upravitelja. Sada je cijeli njihov život bio u milosti ovog okrutnog čovjeka. Ljudi su morali neumorno raditi. I svaki put kad je menadžer bio nezadovoljan rezultatima svog rada, tražio je više. Neprestano izrugivanje Nijemaca izaziva najjače ogorčenje u dušama seljaka. I jednom je još jedna serija maltretiranja natjerala ljude da počine zločin. Ubijaju njemačkog menadžera. Čitajući ove retke, na pamet dolazi misao o višoj pravdi. Seljaci su se već uspjeli osjećati potpuno nemoćnima i slabovoljnima. Oduzeto im je sve što su cijenili. Ali uostalom, osoba se ne može potpuno nekažnjeno rugati. Prije ili kasnije, morat ćete platiti za svoje postupke.
Ali, naravno, ubojstvo menadžera nije prošlo nekažnjeno:

Život Savelija, bogatira Svete Rusije, nakon teškog rada bio je vrlo težak. U zarobljeništvu je proveo dvadeset godina, tek bliže starosti bio je na slobodi. Savijev je cijeli život vrlo tragičan, a u starosti se ispostavlja da je on nesvjesni krivac za smrt svog malog unuka. Ovaj incident još jednom dokazuje da, unatoč svoj svojoj snazi, Savelije ne može izdržati neprijateljske okolnosti. On je samo igračka u rukama sudbine.