Slike seljaka u pjesmi koji dobro žive u ruskoj kompoziciji. Slike seljaka u pjesmi „Tko dobro živi u Rusiji Tko dobro živi u Rusiji o seljaku

Glavna ideja Nekrasovljeve pjesme bila je prikazati ruske seljake iz vremena kada je ukinuto kmetstvo. Kroz cijelu pjesmu junaci putuju po cijeloj Rusiji kako bi odgovorili na pitanje: "Tko živi sretno, slobodno u Rusiji?" Tko je u punom blagostanju, sretan, a tko nije.

Muškarci koji traže istinu

Javljaju se glavni likovi djela, sedam muškaraca, koji lutaju ruskim naseljima i selima tražeći odgovor na vrlo teško pitanje. Na slici seljaka postoje glavne linije siromaštva običnih ruskih seljaka, kao što su: siromaštvo, znatiželja, nepretencioznost. Ovi momci postavljaju isto pitanje svima koji im naiđu na putu. Po njihovom mišljenju, sretnici su svećenik, trgovac, veleposjednik, plemić i sam car otac. No, glavno mjesto u autorovom djelu ima seljački stalež.

Yakim Nagoy

Radi do smrti, ali živi u siromaštvu i stalno gladuje, kao i većina stanovnika Bosova. Jakim razumije da su seljaci velika snaga i ponosan je što im pripada, poznaje slabe i jake strane karaktera seljaka. Pretpostavlja da je glavni neprijatelj muškaraca alkohol, koji ih uništava.

Ermila Girin

Yermila je od Nekrasova dobila poštenje i inteligenciju. Živi za stanovništvo, pošteno, nikoga neće ostaviti u tuzi. Bila je jedna nepoštena stvar, spasio je njezinog nećaka za novačenje. Ali to nije učinio zbog sebe, već zbog svoje obitelji. Umjesto nećaka poslao je sina udovice. Bio je toliko izmučen vlastitim lažima da ga je gotovo doveo do toga da bude obješen. Potom je ispravio pogrešku i krenuo s pobunjenicima, nakon čega je strpan u zatvor.

Savely heroj

Autor priznaje plan, kao činjenicu da su obični ljudi poput ruskih heroja. Ovdje se pojavljuje slika Savelija - junaka Svyatorusskog. Savely iz dna srca suosjeća s Matryonom, teško je podnijeti Demushkinu smrt. Ovaj junak sadrži ljubaznost, iskrenost, pomoć drugim ljudima u teškoj situaciji.

Matryona Timofeevna

Sve seljanke prikazane su pod krinkom ove žene. Ima moćnu dušu i snagu volje. Cijeli se život bori za slobodu i radost žene. Život joj je poput mnoštva seljanki tog vremena. S obzirom da nakon udaje upada u obitelj koja je prezire. Muž ju je jednom pretukao, prvo dijete su pojeli odojci, a ostatak života radi u polju.

Sastav Seljaci (koji dobro živi u Rusiji)

U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasov postavlja i ispituje jedan od glavnih problema ruske države, koji je aktualan do danas. Slike seljaka kao glavnih likova ovog problema i, sukladno tome, pjesme otkrivaju njegovu cjelokupnu bit.

Pisac stvara skupni portret sedam seljaka koji putuju po Rusiji i traže sretne ljude, među kojima, sigurni su, nema seljaka, vojnika i drugih nižih slojeva. Autor označava osobine lutalica: siromaštvo, radoznalost, neovisnost. Nekrasov jasno ukazuje na nesklonost seljaka onima koji žive i bogate se za svoj rad, dok su siromašni seljaci čista srca, pošteni radom, ljubazni u duši. To se može vidjeti u opisanom slučaju s Matryonom Timofeevnom, kada su joj obični muškarci priskočili u pomoć s žetvom.

Slika Yakime Nagoya personificira sve seljake koji neumorno rade i žive u gladnom siromaštvu. ON radi toliko da se već spaja sa zemljom, koja se ore dan i noć.

I sebe majci zemlji
Izgleda: vrat je smeđi,
Kao sloj odrezan plugom,
Lice od cigle...

Mit da su svi seljaci siromašni zbog pijanstva nije potvrđen, dapače, razlog je u sudbini da rade za vlasnika.

Ermila Girin privlači čitatelja svojom iskrenošću i velikim umom. Nakon što je vojnicima namjestio susjedovog dječaka, umjesto brata ga je mučila savjest. Pada mu na pamet pomisao na samoubojstvo, ali ipak ide da se pokaje narodu. Autor uvodi sliku Savelija kako bi pokazao ideju da su ljudi heroji. Unatoč bolesti, zna suosjećati s drugima. Nekrasov mu daje ulogu filozofa.

Moderno je vidjeti ženski udio u Matryoni Timofeevni. Snažna je duhom i otporna. Svaki uspješan trgovac može zavidjeti njezinoj unutarnjoj srži. Njezina je sudbina toliko tipična za sve Ruskinje da ne savjetuje tražiti sretnu među njima. Ona, kao hraniteljica obitelji, dužna je raditi i ne štedjeti sebe i svoju snagu.

Takve slike seljaka nastaju kao posljedica reforme iz 1861. godine. Seljaci se trude ne gledati okrutnu stvarnost i žive u svom vjerskom i ljudskom svijetu, koji se i dalje okrutno odnosi prema njima.

Opcija 3

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" govori o teškoćama života seljaka nakon kmetske reforme Aleksandra II. Obični seljaci, odlučujem saznati tko u Rusiji živi bolje od bilo koga tko je istinski sretan: zemljoposjednik, trgovac, svećenik, a možda samo car može biti sretan?

U potrazi za istinom i odgovorom na svoje pitanje, ruskom zemljom maršira sedam hodočasnika. Na putu susreću razne heroje, a hodočasnici svima pomažu i pružaju svaku vrstu podrške. Tako hodočasnici pomažu Matrjoni Timofejevnoj, čija je žetva umirala. Seljaci i seljaci Nepismene pokrajine također pružaju svu moguću pomoć.

Prikazujući putovanja junaka, autor pjesme upoznaje čitatelje s najrazličitijim slojevima društva. Lutalice se susreću s trgovcima, plemstvom, svećenstvom. U usporedbi sa svim ovim klasama, seljaci se jasno ističu svojim ponašanjem i karakternim osobinama.

Čitajući pjesmu, čitatelj upoznaje siromašnog seljaka po imenu Yakim Naga. Unatoč činjenici da je Yakim cijeli život radio, nije se obogatio, ostajući među najsiromašnijim ljudima u društvu. Mnogi stanovnici sela Bosovo isti su kao lik Yakim Nagoya.

Autor djela lik uspoređuje s majkom zemljom. Vrat mu je smeđi, a lice ciglano. Iz ovog opisa postaje jasno kakav posao Yakim radi. Ali naš junak nije malo uznemiren svojim položajem, jer iskreno vjeruje u svijetlu budućnost svih seljaka.

Još jedan seljak u pjesmi koji je potpuno drugačiji od Yakima je Yermila Girin. Yermila se odlikuje inteligencijom, kao i kristalnom iskrenošću. Otkrivajući sliku ovog lika, Nekrasov pokazuje koliko su seljaci bili solidarni, koliko su bili ujedinjeni. Na primjer, narod vjeruje Yermili pri kupnji mlina, a Girin zauzvrat podržava pobunu i time staje na stranu seljaka.

Mnogo puta u tekstu, opisujući seljake, Nekrasov ih uspoređuje s junacima. Na primjer, Savely je snažan čovjek. Međutim, unatoč snažno izraženim crtama strogog seljaka, Savely je vrlo bistar i iskren. Prema Matrjoni Timofejevnoj postupa s nježnom zebnjom. Savelija proganjaju razmišljanja o tome zašto bi narod trebao podnositi sve tegobe koje mu se sručuju i, općenito, treba li to podnijeti?

Sve ženske slike u pjesmi Nekrasov utjelovljene su u heroini Matryona Timofeevna. Ova žena cijeli život svim silama teži slobodi i sreći. Može se pretpostaviti da je u njezinom shvaćanju sloboda već bila utjelovljenje sreće. Bila je neobično snažna i izdržljiva žena. Nakon što se udala, čvrsto je prihvatila sva iskušenja koja je dobila, a na kraju je prihvatila i težak posao kao i muškarci.

U pjesmi Nekrasov prikazuje obične seljake i pokušava reći čitateljima da seljaci nisu radna snaga, već ljudi sa svojim težnjama, osjećajima i snovima. I, naravno, ti ljudi trebaju biti slobodni, treba se saslušati i njihovo mišljenje.

I. Slike seljaka i seljanki u lirici.
2. Junaci pjesme "Ko u Rusiji dobro živi".
3. Kolektivna slika ruskog naroda.

Seljačka Rusija, gorka sudbina naroda, kao i snaga i plemenitost ruskog naroda, njihova vjekovna radna navika - jedna je od glavnih tema u djelu N.A.Nekrasova. U pjesmama "Na putu", "Učenik"," Trojka "," Željeznica "," Zaboravljeno selo "i mnogim drugim pred nama se pojavljuju slike seljaka i seljaka, koje je autor stvorio s velikom simpatijom i divljenjem.

Zapanji ga ljepota mlade seljanke, junakinje pjesme "Trojka", koja trči za trojkom koja je proletjela. Ali divljenje zamjenjuju razmišljanja o njezinom budućem gorkom ženskom udjelu, koji će ovu ljepotu brzo uništiti. Junakinju čeka život bez radosti, batine muža, vječni prijekori svekrve i težak svakodnevni rad koji neće ostaviti mjesta za snove i težnje. Još je tragičnija sudbina Gruše iz pjesme "Na putu". Odgojena po volji gospodara kao mlada dama, udata je za seljaka i vratila se u selo. Ali istrgnuta iz svoje sredine i nenaviknuta na težak seljački rad, dotaknuvši se kulture, više se ne može vratiti svom prijašnjem životu. U pjesmi gotovo da nema opisa njenog muža – vozača. Ali suosjećanje s kojim priča o sudbini "žene zlikovca", shvaćajući svu tragediju njezina položaja, govori nam mnogo o njemu samom, njegovoj dobroti i plemenitosti. U svom propalom obiteljskom životu krivi ne toliko svoju suprugu koliko "gospodu" koja su je uzalud upropastila.

Pjesnik ništa manje ekspresivno prikazuje seljake koji su jednom došli pred glavni ulaz. Njihov opis zauzima samo jednu šestinu djela i dat je prema van: povijena leđa, mršav Armenac, preplanula lica i ruke, križ na vratu i krv na nogama, obuveni u domaće likove. Očigledno, njihov put nije bio blizu glavnog ulaza, kamo nikada nisu smjeli, a da nisu prihvatili oskudan doprinos koji su mogli ponuditi. Ali ako sve ostale posjetitelje koji "opsjedaju" pred ulaz radnim danima i praznicima pjesnik prikazuje s manje ili više ironije, onda o seljacima piše s iskrenim suosjećanjem i s poštovanjem ih naziva Rusima.

Moralnu ljepotu, postojanost, hrabrost ruskog naroda veliča i Nekrasov u pjesmi "Mraz, crveni nos". Autor ističe živopisnu individualnost svojih junaka: roditelja, koji su pretrpjeli strašnu tugu - smrt sina hranitelja, samog Prokla - moćnog heroja-radnika s velikim žuljevitim rukama. Mnoge generacije čitatelja divile su se slici Darije - "veličanstvene Slavenke", lijepe u svakoj odjeći i spretne u svakom poslu. Ovo je prava pjesma pjesnika ruskoj seljanki koja je navikla da svojim radom zarađuje bogatstvo, koja zna raditi i odmarati se.

Upravo su seljaci glavni likovi pjesme "Ko u Rusiji dobro živi". Sedmero „smirujućih seljaka iz privremeno odgovornih“, kako sami sebe nazivaju, iz sela sa smislenim nazivima (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neuro-zhayka), pokušavaju riješiti teško pitanje: „Tko je sretno slobodan u Rusiji?". Svatko od njih sreću zamišlja na svoj način i sretnima naziva različite ljude: zemljoposjednika, svećenika, carskog ministra i samog suverena. One su generalizirana slika seljaka - tvrdoglavog, strpljivog, ponekad i ljutog, ali i spremnog zauzeti se za istinu i svoja uvjerenja. Lutalice nisu jedini predstavnici naroda u pjesmi. Tu vidimo mnoge druge muške i ženske slike. Na sajmu seljaci susreću Vavilu, "prodaje kozje cipele za unuku". Odlazeći na sajam, svima je obećao darove, ali se "napio do kune". Vavila je spremna strpljivo podnositi prigovore svoje obitelji, ali je muči što obećani dar ne može donijeti svojoj unuci. Ovaj čovjek, kojemu je samo konoba radost u teškom, beznadnom životu, kod autora izaziva ne osudu, nego suosjećanje. Ljudi oko njega suosjećaju sa seljakom. I svi su mu spremni pomoći kruhom ili poslom, a novcem bi mogao pomoći samo majstor Pavlusha Veretennikov. A kad je spasio Vavilu i kupio mu cipele, svi su se okolo veselili kao da je svakoga darivao rubljem. Ova sposobnost ruske osobe da bude iskreno sretan zbog drugog dodaje još jednu važnu značajku kolektivnoj slici seljaka.

Istu širinu narodne duše autor ističe u priči o Jermilu Iljiču, kojemu je bogati trgovac Altynnikov odlučio oduzeti mlin. Kada je trebalo uplatiti depozit, Yermil se obratio ljudima s molbom da mu pomognu. I prikupili su potrebnu svotu za heroja, a točno tjedan dana kasnije on je pošteno vratio dug svima, a svi su pošteno uzeli samo onoliko koliko su dali, pa je čak ostala i dodatna rublja, koju je Yermil dao slijepima. Nije slučajno što seljaci jednoglasno biraju njegovog poglavara. I svakom pošteno sudi, krivce kažnjava i ne vrijeđa pravo i ne uzima za sebe ni jedan novčić viška. Samo jednom je Yermil, modernim riječima, iskoristio svoj položaj i pokušao spasiti brata od novačenja tako što je umjesto njega poslao drugog mladića. Ali savjest ga je mučila i on je pred cijelim svijetom priznao svoju neistinu i napustio svoj položaj. Djed Savelije je upečatljiv predstavnik narodnog karaktera uporan, pošten, ironičan. Junak s ogromnom grivom, sličan medvjedu. Matryona Timofeevna govori hodočasnicima o njemu, koje hodočasnici također pitaju za sreću. Njegov rođeni sin djeda Savelija naziva "žigosanim, kažnjenikom", obitelj ga ne voli. Matryona, koja je pretrpjela mnoge nevolje u obitelji svoga muža, nalazi utjehu kod njega. Priča joj o vremenima kada nad njima nije bilo zemljoposjednika ni upravitelja, nisu poznavali korve i nisu plaćali stanarinu. Budući da u njihovim mjestima nije bilo cesta, osim životinjskih staza. Takav slobodan život nastavio se sve dok im njemački gospodar nije poslao "kroz guste šume i močvarne močvare". Ovaj Nijemac je na prevaru natjerao seljake da naprave cestu i počeo vladati na nov način, upropastivši seljake. Izdržali su zasad, a jednom su, ne mogavši ​​to podnijeti, gurnuli Nijemca u rupu i živog ga zakopali. Od teškoća zatvora i teškog rada koji su mu pali na sud, Savely je postao grub i otvrdnut, a tek ga je pojava bebe Demushke u obitelji vratila u život. Junak je ponovno naučio uživati ​​u životu. Njemu je najteže preživjeti smrt ove bebe. Nije sebi predbacio ubojstvo Nijemca, nego smrt ove bebe, nakon koje je previdio prijekore da ne bi mogao živjeti među ljudima i otišao u šumu.

Svi likovi koje je Nekrasov prikazao od ljudi stvaraju jedinstvenu kolektivnu sliku vrijednog radnika, snažnog, upornog, dugotrpnog, punog unutarnje plemenitosti i dobrote, spremnog pomoći onima kojima je to potrebno u teškim vremenima. I iako život ovom seljaku u Rusiji nije sladak, pjesnik vjeruje u njegovu veliku budućnost.

U književnim djelima nalazimo sliku ljudi, njihovog načina života, osjećaja. Do 17.-18. stoljeća u Rusiji su se razvile dvije klase: seljaci i plemići - s potpuno različitom kulturom, mentalitetom, pa čak i jezikom. Zato u djelima nekih ruskih pisaca postoji slika seljaka, dok drugih nema. Na primjer, Gribojedov, Žukovski i neki drugi majstori riječi nisu se u svojim djelima dotakli teme seljaštva.

Međutim, Krilov, Puškin, Gogolj, Gončarov, Turgenjev, Nekrasov, Jesenjin i drugi stvorili su cijelu galeriju

Besmrtne slike seljaka. Njihovi su seljaci vrlo različiti ljudi, ali ima i mnogo zajedničkog u pogledima pisaca na seljaka. Svi su bili jednoglasni da su seljaci vrijedni radnici, kreativni i talentirani ljudi, dok nerad dovodi do moralnog propadanja pojedinca.

To je značenje basne IA Krylova "Vilini konjic i mrav". U alegorijskom obliku, fabulist je izrazio svoje viđenje moralnog ideala seljaka-radnika (Mrav), čiji je moto: neumorno raditi ljeti da bi se u hladnoj zimi opskrbio hranom, - i na besposličara (Vilini konjic ). Zimi, kada je Vilin konjic došao Mravu s molbom za pomoć, odbio je "skakača", iako joj je vjerojatno imao priliku pomoći.

Na istu temu, mnogo kasnije, M. Ye. Saltykov-Shchedrin napisao je bajku "O tome kako je čovjek hranio dva generala". Međutim, Saltykov-Shchedrin je riješio ovaj problem drugačije od Krilova: dokoni generali, jednom na nenaseljenom otoku, nisu se mogli prehraniti, a seljak, seljak, ne samo da je dobrovoljno opskrbio generale sve što im je potrebno, već je i zavrnuo uže i vezao se. Doista, u oba djela sukob je isti: između radnika i parazita, ali se rješava na različite načine. Junak Krilovljeve basne ne dopušta se uvrijediti, a čovjek iz priče o Saltykov-Ščedrinu svojevoljno se lišava slobode i čini sve što je moguće za generale koji su nesposobni za rad.

U djelu A. S. Puškina nema toliko opisa seljačkog života i karaktera, ali on nije mogao ne uhvatiti vrlo značajne detalje u svojim djelima. Na primjer, u opisu seljačkog rata u Kapetanovoj kćeri, Puškin je pokazao da su u njemu sudjelovala djeca seljaka koji su napustili poljoprivredu, koji su se bavili pljačkom i krađom. pljačka je održana", a zatim je obješen. U sudbini junaka pjesme pobunjenici prepoznaju svoju sudbinu, osjećaju svoju propast. Zašto? Zato što su napustili rad na zemlji radi krvoprolića, a Puškin ne prihvaća nasilje.

Seljaci ruskih pisaca imaju bogat unutarnji svijet: znaju voljeti. U istom djelu Puškin prikazuje sliku kmeta Saveliča, koji je, iako rob po položaju, obdaren osjećajem vlastitog dostojanstva. Spreman je dati život za svog mladog gospodara kojeg je odgojio. Ova slika ima nešto zajedničko s dvije slike Nekrasova: sa Savelijem, bogatirom Svetog Rusa, i s Jakovom vjernim, uzornim kmetom. Savelij je jako volio svog unuka Demočku, brinuo se o njemu i, kao neizravni uzrok njegove smrti, otišao je u šume, a zatim u samostan. Jakov vjerni voli svog nećaka onoliko koliko Savelij voli Demočku, i voli svog gospodara kao što Saveljič voli Grineva. Međutim, ako Savelich nije morao žrtvovati svoj život za Petrusha, tada je Yakov, rastrgan sukobom između svojih najmilijih, počinio samoubojstvo.

Puškin ima još jedan važan detalj u Dubrovskom. Govorimo o proturječnostima između sela: "Oni (Trojekurovljevi seljaci) ponosili su se bogatstvom i slavom svog gospodara i, zauzvrat, dopustili su sebi mnogo u odnosu na svoje susjede, nadajući se njegovom snažnom pokroviteljstvu." Nije li ta tema zvučala Jesenjin u "Ani Snegini", kada su se bogati stanovnici Radova i siromašni seljaci sela Kriushi međusobno neprijateljili: "Oni su u sjekirama, mi smo isti." Kao rezultat toga, poglavar umire. Ovu smrt osuđuje Jesenjin. Tema ubojstva upravitelja od strane seljaka još je uvijek bila u Nekrasovljevom djelu: Savelij i drugi seljaci živog su zakopali Nijemca Vogela. Međutim, za razliku od Jesenjina, Nekrasov ne osuđuje ovo ubojstvo.

S Gogoljevim djelom u fikciji se pojavio koncept heroja-seljaka: kočijaš Mihejev, ciglar Miluškin, postolar Maksim Teljatnikov i drugi. Nakon Gogolja, Nekrasov je također imao izraženu temu herojstva (Savelij). Gončarov ima i seljačke heroje. Zanimljivo je usporediti junaka Gogolja, stolara Stepana Corka i stolara Luku iz djela Gončarova “Oblomov”. Gogoljev majstor je “junak koji bi bio prikladan za stražu”, odlikovao se “uzornom prisebnošću”, a radnik iz O6lomovke bio je poznat po izradi trijema, koji je, premda teturajući od trenutka izgradnje, stajao šesnaest. godine.

Općenito, u djelu Goncharova u seljačkom selu sve je tiho i pospano. Samo jutro je naporno i korisno, a onda dolazi večera, svi popodne drijemaju, čaj, nešto rade, sviraju harmoniku, sviraju balalajku na kapiji. U Oblomovki nema incidenata. Mir je narušila samo seljačka udovica Marina Kulkova, koja je rodila “po četiri bebe”. Njezina je sudbina slična teškom životu Matryone Korchagine, junakinje Nekrasovljeve pjesme "Koji dobro živi u Rusiji", koja ima "kao godinu dana, a zatim djecu".

Turgenjev, kao i drugi pisci, govori o talentu seljaka, o njegovoj stvaralačkoj prirodi. U priči "Pjevači" Yakov Turok i navijač za osam piva natječu se u pjevanju, a zatim autor pokazuje sumornu sliku pijanstva. Ista će tema zvučati i u Nekrasovljevom "Tko dobro živi u Rusiji": Yakim Nagoy "radi do smrti, pije napola do smrti...".

U priči Turgenjeva "Burmister" čuju se sasvim drugačiji motivi. Razvija sliku despota-namjesnika. Nekrasov će također osuditi ovu pojavu: grijeh Gleba starijeg, koji je prodao slobodne druge seljake, nazvat će najozbiljnijim.

Ruski pisci bili su jednoglasni da većina seljaka ima talent, dostojanstvo, kreativnost i naporan rad. Međutim, među njima ima i ljudi koji se ne mogu nazvati visoko moralnim. Duhovni pad ovih ljudi uglavnom je proizašao iz besposlice i stečenog materijalnog bogatstva i nesreća drugih.

Uvod

Započevši rad na pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", Nekrasov je sanjao o stvaranju opsežnog djela koje bi odražavalo sve znanje o seljacima koje je stekao tijekom svog života. Od ranog djetinjstva pred pjesnikovim se očima odvijao „spektakl narodnih nepogoda“, a prvi dojmovi djetinjstva potaknuli su ga na daljnje proučavanje načina seljačkog života. Težak rad, ljudska tuga i istovremeno - ogromna duhovna snaga ljudi - sve je to primijetio Nekrasov pažljiv pogled. I upravo zbog toga, u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" slike seljaka izgledaju tako autentično, kao da je pjesnik osobno poznavao svoje junake. Logično je da pjesma, u kojoj je glavni lik narod, ima veliki broj seljačkih slika, ali ako ih dobro pogledate, zadiviti ćemo se raznolikošću i živahnošću ovih likova.

Slika glavnih likova-lutalica

Prvi seljaci koje čitatelj upoznaje su seljaci-tragači za istinom koji su se raspravljali o tome tko dobro živi u Rusiji. Za pjesmu nisu bitne toliko njihove pojedinačne slike, već cjelokupna ideja koju izražavaju – bez njih bi se radnja djela jednostavno raspala. I, ipak, Nekrasov svakom od njih daruje ime, rodno selo (imena sela su već sama po sebi rječita: Gorelovo, Zaplatovo...) i određene crte karaktera i izgleda: Luka je okorjeli debater, Pakhom je starac. A stavovi seljaka, unatoč cjelovitosti njihove slike, različiti su, svaki ne odstupa od svojih stavova, čak ni do borbe. U cjelini, slika ovih ljudi je skupna, stoga se u njoj ističu najosnovnije crte karakteristične za gotovo svakog seljaka. Ovo je krajnje siromaštvo, tvrdoglavost i radoznalost, želja za pronalaženjem istine. Imajte na umu da opisujući seljake drage njegovom srcu, Nekrasov još uvijek ne uljepšava njihove slike. Pokazuje i poroke, uglavnom opće pijanstvo.

Seljačka tema u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" nije jedina - tijekom svog putovanja seljaci će susresti i zemljoposjednika i svećenika, čut će o životu različitih staleža - trgovaca, plemića, svećenstva. Ali sve ostale slike na ovaj ili onaj način služe da potpunije otkriju glavnu temu pjesme: život seljaka u Rusiji neposredno nakon reforme.

U pjesmu je uneseno nekoliko masovnih scena - vašar, gozba, put kojim hoda mnogo ljudi. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu, koja razmišlja na isti način, jednodušno govori i čak uzdiše u isto vrijeme. Ali u isto vrijeme, slike seljaka prikazane u djelu mogu se podijeliti u dvije velike skupine: pošteni radni narod koji cijeni svoju slobodu i seljačke robove. U prvoj skupini ističu se Yakim Nagoy, Yermil Girin, Trofim i Agap.

Pozitivne slike seljaka

Yakim Nagoy tipičan je predstavnik najsiromašnijeg seljaštva, a i sam nalikuje na "maticu zemlju", "sloj odrezan plugom". Cijeli život radi "do smrti", ali pritom ostaje prosjak. Njegova tužna priča: nekoć je živio u Sankt Peterburgu, ali je pokrenuo parnicu s trgovcem, zbog nje završio u zatvoru i odande se vratio "kao ljepljivi komad papira" - ne iznenađuje publiku. U to vrijeme u Rusiji je bilo mnogo takvih sudbina ... Unatoč teškom radu, Yakim ima dovoljno snage da se zauzme za svoje sunarodnjake: da, ima mnogo pijanih muškaraca, ali trijezniji, svi su to sjajni ljudi "na poslu i u gulbi." Ljubav prema istini, prema poštenom radu, san o preobrazbi života („grmljavina treba grmjeti“) - to su glavne komponente Yakimove slike.

Trofim i Agap donekle nadopunjuju Yakima, svaki od njih ima jednu glavnu karakternu osobinu. Na slici Trofima Nekrasov pokazuje beskrajnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trofim je jednom srušio četrnaest puda, a zatim se vratio kući jedva živ. Agap je ljubitelj istine. On je jedini koji odbija sudjelovati u predstavi za princa Utyatina: "posjedovanje seljačkih duša je gotovo!" Kad je prisiljen, ujutro umire: lakše je seljaku umrijeti, nego se sagnuti pod kmetskim jarmom.

Yermil Girin je od autora obdaren inteligencijom i nepotkupljivim poštenjem, zbog čega je izabran za burgomestra. On "nije izvrnuo svoju dušu", a jednom kada je izgubio svoj put, nije mogao živjeti bez pravednosti, donio je pokajanje pred cijelim svijetom. Ali poštenje i ljubav prema svojim sunarodnjacima ne donose sreću seljacima: slika Yermila je tragična. U vrijeme pripovijedanja sjedi u zatvoru: tako je ispala njegova pomoć pobunjenom selu.

Slike Matryone i Savelija

Život seljaka u Nekrasovoj pjesmi ne bi bio u potpunosti prikazan bez slike Ruskinje. Za razotkrivanje "ženskog udjela", koji "tuga nije život!" autor je odabrao sliku Matryone Timofeevne. “Lijepa, stroga i tamnoputa”, do detalja priča priču o svom životu u kojem je tek tada bila sretna jer je s roditeljima živjela u “djevojačkom hodniku”. Nakon toga počeo je naporan rad, kao i muškarci, prigovaranje rodbine, smrt prvorođenca izokrenula je sudbinu. Za ovu priču Nekrasov je izdvojio cijeli dio pjesme, devet poglavlja - mnogo više nego što zauzimaju priče drugih seljaka. To dobro prenosi njegov poseban stav, ljubav prema Ruskinji. Matryona zadivljuje svojom snagom i izdržljivošću. Sve udarce sudbine podnosi krotko, ali u isto vrijeme zna se zauzeti za svoje najmilije: umjesto sina leži pod šipkom i spašava muža od vojnika. Slika Matryone u pjesmi se spaja sa slikom narodne duše - dugotrpljenja i dugotrpljenja, zbog čega je ženski govor tako bogat pjesmama. Ove pjesme su često jedini način da izlijete svoju čežnju...

Još jedna znatiželjna slika pridružuje se slici Matryone Timofeevne - slici ruskog heroja Savelija. Proživljavajući svoj život u obitelji Matryona („živio je sto sedam godina“), Savelij više puta razmišlja: „Kamo si, snaga, ideš? Za što si koristan?" Sva snaga je otišla pod motke i motke, potrošena tijekom silnog rada na Nijemcu i potrošena na teškom radu. Slika Savelija prikazuje tragičnu sudbinu ruskog seljaštva, heroja po prirodi, koji vodi život koji im je potpuno neprikladan. Unatoč svim životnim nedaćama, Savely se nije ogorčio, ​​mudar je i privržen prema nemoćnima (jedini je u obitelji koji štiti Matryonu). Na njegovoj slici je prikazana duboka religioznost ruskog naroda, koji je tražio pomoć u vjeri.

Slika kmetova seljaka

Druga vrsta seljaka prikazana u pjesmi su robovi. Godine kmetstva osakatile su duše nekih ljudi koji su navikli puziti i više ne mogu zamisliti svoj život bez moći zemljoposjednika. Nekrasov to pokazuje primjerima slika kmetova Ipata i Jakova, kao i poglavara Klima. Jakov je slika vjernog sluge. Cijeli život proveo je ispunjavajući hirove svog gospodara: “Samo je Jakov imao radost: / Gospodar je trebao dotjerati, paziti, molim”. Međutim, ne može se živjeti s majstorom "ladokom" - kao nagradu za uzornu Jakovljevu službu, gospodar daje svog nećaka na novačenje. Tada su se Jakovljeve oči otvorile i odlučio se osvetiti svom prijestupniku. Klim postaje šef zahvaljujući milosti princa Utyatina. Gadan vlasnik i lijen radnik, on, kojeg je gospodar izdvojio, cvjeta od osjećaja vlastite važnosti: "Ponosna svinja: svrbi / O trijem gospodara!" Na primjeru poglavara Klima Nekrasova pokazuje koliko je strašan jučerašnji rob, koji je ušao u poglavice, jedan od najodvratnijih ljudskih tipova. Ali teško je voditi pošteno seljačko srce - a u selu Klima iskreno preziru, a ne strahuju.

Dakle, iz raznih slika seljaka "Tko dobro živi u Rusiji" formira se cijela slika o narodu kao o golemoj sili koja se već pomalo počinje buniti i shvaćati svoju moć.

Test proizvoda

Definitivno negativni likovi. Nekrasov opisuje razne izopačene odnose između zemljoposjednika i kmetova. Mlada dama koja je tukla seljake zbog psovki izgleda ljubazna i privržena u usporedbi sa zemljoposjednikom Polivanovim. Kupio je selo za mito, u njemu je "oslobodio, petljao, gorko pio", bio pohlepan i škrt. Vjerni sluga Jakov brinuo se za gospodara, čak i kada su mu noge oduzete. Ali gospodar je jedinog Jakovljevog nećaka obrijao u vojnike, polaskan svojoj nevjesti.

Zasebna poglavlja posvećena su dvojici zemljoposjednika.

Gavrila Afanasevič Obolt-Obolduev.

Portret

Da bi opisao zemljoposjednika, Nekrasov koristi deminutivno-ljubavne sufikse i o njemu govori s prezirom: okrugao gospodin, brkati i trbušasti, rumen. Ima cigaru u ustima, a njegov C ima sreće. Općenito, slika zemljoposjednika je otrcana i nimalo strašna. Sredovječan je (šezdeset godina), "dostojanstven, zdepast", dugih sijedih brkova i hrabrih hvata. Kontrast između visokih muškaraca i zdepastog gospodina trebao bi izmamiti osmijeh čitatelju.

Lik

Vlasnik se zemlje uplašio sedam seljaka i izvukao je pištolj, debeljuškast kao on sam. Činjenica da se zemljoposjednik boji seljaka tipična je za vrijeme kada je napisano ovo poglavlje pjesme (1865.), jer su se seljaci koji su dobili oslobođenje rado osvetili zemljoposjednike ako je bilo moguće.

Vlasnik se hvali svojim "plemenitim" podrijetlom, opisanim sa sarkazmom. Kaže da je Obolt Obolduev Tatar koji je dva i pol stoljeća zabavljao kraljicu medvjedom. Još jedan od njegovih predaka po majci, prije tristo godina, pokušao je zapaliti Moskvu i opljačkati riznicu, zbog čega je i pogubljen.

Način života

Obolt-Obolduev ne može zamisliti svoj život bez udobnosti. Čak i razgovarajući sa seljacima, traži od sluge čašu šerija, jastuk i tepih.

Vlasnik zemlje s nostalgijom se prisjeća starih dana (prije ukidanja kmetstva), kada su sva priroda, seljaci, polja i šume obožavali gospodara i pripadali mu. Plemićke kuće natjecale su se za ljepotu s crkvama. Život zemljoposjednika bio je neprekidan odmor. Posjednik je držao mnogo slugu. U jesen se bavio lovom sa psima - iskonska ruska zabava. Tijekom lova, grudi posjednika slobodno su i lako disale, "duh se prenio na staroruske redove".

Obolt-Obolduev opisuje poredak veleposjedničkog života kao apsolutnu vlast zemljoposjednika nad kmetovima: "Nema proturječja, koga želim - smilovat ću se, koga želim - pogubljenje." Vlasnik zemlje može neselektivno tući kmetove (riječ pogoditi ponovljen tri puta, tri metaforična epiteta tome: pjenušava, bijesna, zigomatična). Ujedno veleposjednik tvrdi da je kažnjavao u ljubavi, da se brinuo za seljake, postavljao im stolove u posjedovnoj kući na praznik.

Ukidanje kmetstva veleposjednik smatra sličnim razbijanju velikog lanca koji veže gospodare i seljake: „Sada seljaka ne tučemo, ali mu se kao ocu ne smilujemo“. Vlastelinstva zemljoposjednika razbijala su se ciglu po ciglu, šume su posječene, seljaci su pljačkali. Propadalo je i gospodarstvo: "Njive nedovoljno razvijene, usjevi zasijani, reda nema ni traga!" Vlasnik zemlje ne želi raditi na zemlji, ali koja mu je svrha, više ne razumije: „Popušio sam nebo božje, nosio kraljevsku livreju, zasipao narodnu riznicu i mislio živjeti ovako jedno stoljeće... "

Zadnji

Tako su seljaci nazivali svog posljednjeg zemljoposjednika, kneza Utyatina, pod kojim je ukinuto kmetstvo. Ovaj posjednik nije vjerovao u ukidanje kmetstva i bio je toliko ljut da je dobio udarac.

U strahu da mu starac ne oduzme nasljedstvo, rođaci su mu rekli da su naredili da zemljoposjednici vrate seljake, a sami su tražili da seljaci odigraju tu ulogu.

Portret

Potonji je starac, mršav kao zečevi zimi, bijel, nosa s kljunom kao u sokola i dugih sijedih brkova. U njemu, teško bolesnom, spajaju se bespomoćnost slabog zeca i ambicija jastreba.

Osobine

Posljednjeg tiranina, koji se “budali po starom”, zbog svojih hirova pati i njegova obitelj i seljaci. Na primjer, morao sam rasuti gotov stog suhog sijena samo zato što je starac mislio da je mokro.

Vlasnik zemlje, knez Utyatin, arogantan, smatra da su plemići izdali svoja prastara prava. Njegova bijela kapa znak je moći posjednika.

Utyatin nikada nije cijenio živote svojih kmetova: kupao ih je u ledenoj rupi, tjerao ih da sviraju violinu na konjima.

U starosti je posjednik počeo zahtijevati još gluplje stvari: naredio je da se šestogodišnjak uda za sedamdesetogodišnjaka, da umiri krave da ne urlaju, da postavi gluhonijemog budala kao čuvar umjesto psa.

Za razliku od Oboldueva, Utyatin ne saznaje za svoj promijenjen status i umire, "kako je živio, kao zemljoposjednik".

• Slika Savelija u pjesmi Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji"
• Slika Griše Dobrosklonova u Nekrasovoj pjesmi "Ko živi dobro u Rusiji"
• Slika Matryone u pjesmi "Ko živi dobro u Rusiji"