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ऐतिहासिक परंपरा पाइथागोरस को अपरिमेय संख्याओं की तथाकथित खोज का श्रेय देती है, जिन्होंने अपनी भुजा के साथ एक वर्ग के विकर्ण की असंगति की खोज की।

खंड ऐतिहासिक परंपराएं और किंवदंतियां 87 उत्पादों को प्रस्तुत करती हैं।

चूंकि यह पहले से ही ऐतिहासिक परंपराओं और कई दस्तावेजों द्वारा मान्यता प्राप्त और सिद्ध किया गया है कि यरूशलेम में रूढ़िवादी ग्रीक चर्च, उसके कुलपति और बिशप उसके अधीन हैं, खलीफा के समय से और सभी वंशानुगत तुर्क राजाओं के शासन के तहत, हमेशा विशेष आनंद लिया है उनके सभी अधिकारों और लाभों की सुरक्षा, मान्यता और अनुमोदन। , तो Sublime Porte छोटा सा भूत के संबंध में कार्य करता है।

शिक्षा के प्रमुख रूप और लोकप्रिय जरूरतों, झुकावों और यहां तक ​​कि ऐतिहासिक परंपराओं के बीच विसंगति के कारण, हमारे शिक्षित वर्गों में नकल इतनी विकसित है, थोड़ी स्वतंत्रता है, न तो समय की जरूरतों को प्रस्तुत करने की क्षमता है, न ही उन प्राकृतिक, ऐतिहासिक, और आम तौर पर दैवीय परिस्थितियों और कानूनों की इच्छा के बाहर को गले लगाने की क्षमता है कि अवज्ञा को अनुचित के प्राकृतिक परिणामों से दंडित किया जाता है।

इतिहास के आकाश में जगमगाते सितारों की तरह, सभ्यताओं, राज्यों, लोगों का उदय होता है और गायब हो जाता है, ऐतिहासिक किंवदंतियों, सांस्कृतिक स्मारकों को पीछे छोड़ देता है जो सदियों की धुंध के माध्यम से हमारे लिए कठोर समय लाता है।

ओल्ड टेस्टामेंट पेंटाटेच है (यहूदी परंपरा में, टोरा द टीचिंग है), जिसके लेखक यहूदी हैं, और उसके बाद ईसाई ऐतिहासिक परंपरामिस्र में गुलामी के घर से अपनी उड़ान के दौरान इस्राएलियों के नेता, महान भविष्यवक्ता, मूसा (मोशे) का नाम। ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री, पेंटाटेच यहोवा और उसके चुने हुए लोगों के बीच संघ के उद्भव, विकास और गहनता पर विचार करता है।

प्रत्येक राष्ट्रीय और सामाजिक समुदाय के पास इसकी उत्पत्ति, इसके इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं, अतीत के आंकड़ों, अन्य लोगों के इतिहास के साथ अपने इतिहास के संबंध और सब कुछ के बारे में ऐतिहासिक विचारों की एक निश्चित श्रृंखला है। मनुष्य समाज. इस तरह के विचार मुख्य रूप से सभी प्रकार की ऐतिहासिक परंपराओं, कहानियों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों में व्यक्त किए जाते हैं, जो प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का एक अभिन्न अंग हैं, जो इसकी आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि के तरीकों में से एक है। इसके लिए धन्यवाद, लोगों का यह समुदाय अपने अतीत के ज्ञान के आधार पर, विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में अपनी जगह के ज्ञान के आधार पर खुद को लोगों के रूप में महसूस करता है। इस प्रकार, इतिहास व्यवस्थित रूप से सार्वजनिक चेतना में बुना गया है। इसके सभी तत्व जो एक साथ समाज की चेतना बनाते हैं (विचार, विचार, राजनीतिक और कानूनी चेतना, नैतिकता, धर्म, कला, विज्ञान) का अपना इतिहास है। उन्हें केवल एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर समझा और जाना जा सकता है जो प्रत्येक घटना को विशिष्ट परिस्थितियों और उसके होने की परिस्थितियों, विकास की स्थितियों के दृष्टिकोण से मानता है। यही कारण है कि अतीत की अपील हमारे समय की कार्डिनल समस्याओं पर, अतीत, आधुनिक के आकलन के आधार पर चर्चा में लगातार निहित है। सामाजिक सिद्धांतऔर वैचारिक प्रणाली। इस प्रकार, अतीत और वर्तमान की एक अटूट कड़ी और निरंतरता प्राप्त होती है।

पेट्रा कई आर्थिक दबावरूस और कैसे आधुनिक समयकज़ाख तेल के साथ व्यापार सरकारी उपायों से आगे बढ़ा। ऊपर से निर्देशों का पालन करने के आदी, रूसी लोग वानिकी उद्यमों को लेने के लिए अधिक इच्छुक होंगे जो उनके पास हैं; पुरानी ऐतिहासिक परंपरा और पहले से ही उनके आदी कई लोगों को सामने रखा।

खंड और बंधन के बीच संबंध के अस्तित्व के बारे में अपने संदेह की दृढ़ता को साबित करने के लिए बिल्कुल कुछ भी नहीं के बिना, लेखक इस प्रकार आगे तर्क देता है। कटौती की वापसी भूमि के छोटे भूखंडों का आवंटन है, जो किसान अर्थव्यवस्था की जरूरतों पर नहीं, बल्कि ऐतिहासिक परंपरा पर आधारित है। भूमि की अपर्याप्त मात्रा के किसी भी आवंटन की तरह (पर्याप्त राशि का कोई सवाल नहीं हो सकता), यह नष्ट नहीं होगा, लेकिन बंधन पैदा करेगा, क्योंकि इससे लापता भूमि का किराया, जरूरत से बाहर किराया, का किराया होगा भोजन, इसलिए, एक प्रतिक्रियावादी उपाय होगा।

काफी रुचि के हैं सामान्य जानकारीफोनीशियन साहित्य के बारे में, कैसरिया के प्रसिद्ध चर्च लेखक यूसेबियस ने अपनी पुस्तक इवेंजेलिकल प्रिपरेशन में संरक्षित किया है। उनकी कहानी (1 9 - 10) से यह स्पष्ट है कि फोनीशियन के पास एक प्रकार का पवित्र ग्रंथ था - मिथकों और ऐतिहासिक परंपराओं का एक संग्रह, जिसे तावत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था - वह देवता जिसने लेखन का आविष्कार किया था। उनसे कुछ उच्च शिक्षाएँ निकाली गईं, जिनके संरक्षक पुजारी और भविष्यद्वक्ता थे जिन्हें रहस्यों में दीक्षित किया गया था। मंदिरों में, विशेष रूप से बेरीटा में, उन्हें विशेष कमरों में रखा गया था और क्रिप्टोग्राफी (अम्यूनियन लेखन) में लिखा गया था, जो केवल दीक्षा के लिए सुलभ था। इन लेखों में उन्होंने लोकप्रिय सामग्री को आकर्षित किया प्राचीन विश्वफोनीशियन इतिहासकार संखुन्याटन।

लेकिन धीरे-धीरे चीजें वर्तमान स्थिति में आती हैं, जब न तो दास होते हैं और न ही सर्फ़ होते हैं, और भूमि के बड़े भूखंडों पर केवल [...] लोग होते हैं जो मुफ्त श्रम की तलाश में होते हैं, इसके लिए पुरस्कार प्राप्त करते हैं, जितना अधिक होता है श्रम की मांग। हर कोई जानता है कि कृषि, आवारा या कुछ अन्य श्रमिकों को केवल अस्थायी श्रम देना, यहां तक ​​​​कि सबसे जल्दबाजी के समय में भी, उद्योग द्वारा दिए जाने वाले पुरस्कारों का भुगतान नहीं कर सकता है, जो इसकी नींव में गुलामी की ऐतिहासिक परंपराओं के किसी भी निशान के बिना, मुक्त श्रम के उपयोग का प्रतिनिधित्व करता है। दासप्रथा, क्योंकि इसके आधुनिक आधार पर दासता और भूदास प्रथा के उन्मूलन के युग के बाद ही पुनर्विक्रय उद्योग शुरू हुआ। मुझे अपने लेख को बहुत लंबा करना होगा यदि मैं उपरोक्त के संख्यात्मक साक्ष्य देना शुरू कर दूं, और इसलिए, यहां से संबंधित मुख्य तथ्यों को आम तौर पर ज्ञात होने पर विचार करते हुए, मैं केवल अमेरिकी जनगणना द्वारा प्रदान की गई संख्याओं पर ही ध्यान दूंगा। वे दिखाते हैं कि, औसतन, एक साधारण कलाकार की वार्षिक आय (स्तंभ।

रेशम कच्चे माल, जब वे रूस से निर्यात किए जाते थे, उन्हें संरक्षित करने की आवश्यकता नहीं थी; उन्होंने इससे छुट्टी शुल्क भी एकत्र किया, और शहतूत के अंडे, जो पश्चिमी यूरोपीय लोगों ने पहले ट्रांसकेशिया में एकत्र किए, और फिर हमारी मध्य एशियाई संपत्ति में, अपने रोग-संक्रमित रेशम प्रजनन को ताज़ा करने के लिए, हाल ही में, जब निर्यात का निर्यात किया गया था। 2 रूबल के निर्यात शुल्क के साथ ग्रेना पहले ही बंद हो गया था। गुस्सा दूसरे शब्दों में, रूस के गर्म क्षेत्रों को रेशम उत्पादन माना जाता है। उन्होंने इस प्रकार तर्क दिया: ऐतिहासिक किंवदंती के अनुसार रेशम के कपड़े का उत्पादन उच्च सीमा शुल्क वेतन द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए, और कच्चे माल, यानी कोकून, नहीं होना चाहिए, और इसलिए रेशम प्रसंस्करण के मध्यवर्ती रूपों के लिए (कच्चे और मुड़ के लिए) रेशम), जो कपड़े के लिए कच्चे माल के रूप में काम करता है, एक को एक छोटा राजकोषीय शुल्क नियुक्त करना चाहिए, और तब भी इस तरह के माल की उच्च लागत को देखते हुए।

सामाजिक आत्म-शुद्धि के माहौल में आश्चर्यजनक खोजें की जा रही हैं: उन क्षेत्रों में जिन्होंने हाल ही में विकसित समाजवाद के लिए संक्रमण को सफलतापूर्वक पूरा किया है, सामंती समाज की थोड़ी छिपी हुई संरचनाएं अचानक प्रकट होती हैं, जीवित और मृत नेताओं का लगभग मध्ययुगीन देवता। अन्य मामलों में, पूर्व नास्तिकों की भीड़ इस्लाम के हरे बैनर और मसीह के चेहरों के नीचे इकट्ठा होती है, स्व-परिसमाप्त ग्रीक कैथोलिक चर्च के अनुयायी अपने अस्तित्व की घोषणा करते हैं। राजनीतिक प्रक्रिया अंतर-जातीय संघर्षों से जटिल है, जिसकी उत्पत्ति में ऐतिहासिक किंवदंतियां महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। मुक्त ऐतिहासिक चेतना एक नई विविध राजनीतिक संस्कृति के निर्माण में सक्रिय रूप से भाग लेती है। सामाजिक विचार और व्यवहार, उदाहरण के लिए, रूस में न केवल बोल्शेविज़्म और सामाजिक लोकतंत्र की प्रारंभिक परंपराओं की ओर मुड़ रहे हैं, बल्कि राष्ट्रीय राजनीतिक आंदोलनों के पूरे स्पेक्ट्रम का पुनरुद्धार है: एमए बाकुनिन के अनुयायियों से लेकर रोमानोव राजवंश के समर्थकों तक .

रूस में इतने सारे चिप्स, छीलन और चूरा व्यर्थ में बर्बाद हो जाते हैं (सड़कें, नालियाँ उनके साथ कवर की जाती हैं, और केवल एक हिस्सा भट्टियों में जलाया जाता है), कि यह सामग्री अकेले एसिटिक एसिड का एक विशाल द्रव्यमान पैदा कर सकती है। अपशिष्ट और अवशेषों का निपटान मुख्य शुरुआत है आधुनिक प्रौद्योगिकी. रूस को इसके साथ पकड़ना चाहिए, और इस मामले में सुरक्षात्मक टैरिफ एक चारा या एक गाइड की भूमिका निभा सकता है, जबकि अन्य सरकारी उपायों को वास्तविक मूवर्स होना चाहिए, क्योंकि रूस की कई आर्थिक ताकतों को संप्रभु इच्छा से स्थानांतरित किया गया था। पीटर द ग्रेट, और जिस तरह कोकेशियान तेल के मामलों को आधुनिक समय में सरकारी उपायों द्वारा स्थानांतरित किया गया है। ऊपर से निर्देशों का पालन करने के आदी, रूसी लोग वानिकी उद्यमों में संलग्न होने के लिए अधिक इच्छुक होंगे क्योंकि उनकी एक लंबी ऐतिहासिक परंपरा है और।

पवित्र समारोहस्वर्गीय देवता (सूर्य) के सम्मान में बश्किरों द्वारा बलिदान का वर्णन लेखक इतिहासकार एफडी नेफेडोव (XIX सदी) द्वारा किया गया है। बलिदान पहाड़ की चोटी पर होता है, जिसमें बड़ी संख्या में लोगों का संगम होता है, एक भरपूर उपचार यह पूरा प्लॉट लिखित स्मारकों की जानकारी से पूरी तरह मेल खाता है, इसलिए इसमें कोई शक नहीं है कि यह कहानी किसी खास ऐतिहासिक परंपरा पर आधारित थी।

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मैं आपकी प्रशंसा करता हूं, भाइयों, कि आप मेरी हर चीज को याद रखें और परंपराओं का पालन करें (παραδ) जैसा मैंने तुम्हें दिया ();

सचमुच, ग्रीक शब्द παρά (परंपरा, lat. traditio) का अर्थ है किसी चीज़ का उत्तराधिकार (उदाहरण के लिए, वंशानुक्रम द्वारा), साथ ही साथ संचरण की विधि भी।

रूढ़िवादी अर्थों में परंपरा क्या है? "आपको जो सौंपा गया है, और जो आपने आविष्कार किया है, जो आपने स्वीकार किया है, और जो आपने आविष्कार किया है, वह दिमाग की बात नहीं है, बल्कि शिक्षण की है, निजी कब्जे की नहीं, बल्कि देशव्यापी प्रसारण की है .. ।" सेंट लिखता है। विकेंटी लिरिंस्की। ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के क्रमिक प्रसार की इस पद्धति का आधार पवित्र शास्त्रों में है:

क्योंकि जो कुछ मैं ने तुम को दिया है, उसे मैं ने स्वयं यहोवा से प्राप्त किया है... ().

भगवान स्वयं सत्य रखने के इस रूप की बात करते हैं: ... उन शब्दों के लिए जो आपने मुझे दिए, मैंने उन्हें दिया, और उन्होंने प्राप्त किया और समझा ... ().

उपरोक्त नए नियम के उद्धरणों में, कोई एक प्रकार की "श्रृंखला" देख सकता है: दिया - सौंप दिया - स्वीकृत। पवित्र शास्त्रों के अनुसार, इस प्रकार ईश्वरीय रहस्योद्घाटन को संरक्षित और प्रसारित किया जाना चाहिए।

दूसरी-तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध के एक धर्मोपदेशक टर्टुलियन कहते हैं: "हमारी शिक्षा ... को अपोस्टोलिक परंपरा में गिना जाना चाहिए ... इसमें निस्संदेह वह शामिल है जो चर्चों को प्रेरितों, प्रेरितों से मसीह और मसीह से प्राप्त हुआ था - भगवान से"। इस प्रकार, नए नियम में और चर्च के शुरुआती पिताओं के लिए, पवित्र परंपरा एक व्यक्ति या लोगों की पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में दैवीय रूप से प्रकट सत्य के संचरण की एक निर्बाध श्रृंखला है, और इस श्रृंखला की प्रारंभिक कड़ी इस प्रकार है: उद्धारकर्ता के वचन, परमेश्वर में। यह वही है जो पवित्र परंपरा अन्य परंपराओं से भिन्न होती है, जैसे कि सांस्कृतिक। प्रोटेस्टेंट में परंपरा के प्रति अधिक सम्मान हो सकता है परम्परावादी चर्च, यहां तक ​​कि इसकी "उपयोगिता" को पहचानने के लिए, लेकिन साथ ही घोषित करें कि यह "पुरुषों से" है, और इसलिए आवश्यक नहीं है। लेकिन अगर हम पवित्र परंपरा की नए नियम की समझ का पालन करते हैं, तो इसके साथ एक विराम केवल कुछ मानवीय परंपरा के साथ एक विराम नहीं है, न केवल पूर्वी चर्च की परंपरा से एक प्रस्थान है, बल्कि, संक्षेप में, भगवान से दूर हो जाना है।

तो, पवित्र परंपरा की एक एकल और अविभाज्य धारा में, जो प्रसारित होता है उसके तीन स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) दैवीय रूप से प्रकट शिक्षाओं का प्रसारण और वे ऐतिहासिक स्मारकजिसमें यह शिक्षण निश्चित है;

2) प्रकट शिक्षण के अनुसार आध्यात्मिक जीवन के अनुभव का स्थानांतरण;

3) अनुग्रह से भरे हुए पवित्रीकरण का स्थानांतरण, मुख्य रूप से संस्कारों के माध्यम से, चर्च के जीवन की पूर्णता में भागीदारी के माध्यम से किया जाता है।

1.2. पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा के बीच संबंध: पवित्र शास्त्र पवित्र परंपरा के एक रूप के रूप में

यदि हम हठधर्मी धर्मशास्त्र की पूर्व-क्रांतिकारी पाठ्यपुस्तकों की ओर मुड़ते हैं, तो हम देख सकते हैं कि उनमें पवित्र ग्रंथ और पवित्र परंपरा उनकी सामग्री में भिन्न हैं। तो, श्री के अनुसार। मैकेरियस (बुल्गाकोव), "पवित्र परंपरा के नाम के तहत ईश्वर का शब्द है, जो स्वयं प्रेरित लेखकों द्वारा लिखित रूप में निहित नहीं है, बल्कि मौखिक रूप से चर्च को प्रेषित किया गया है और तब से लगातार इसमें संरक्षित है"। पहले से ही निर्वासन में लिखे गए प्रोटोप्रेसव द्वारा लिखित हठधर्मी धर्मशास्त्र की पाठ्यपुस्तक में लगभग यही बात कही गई है। माइकल पोमाज़ांस्की, जो कहता है कि परंपरा और पवित्रशास्त्र हठधर्मिता के दो स्रोत हैं, या हठधर्मिता के दो स्रोत हैं।

इन परिभाषाओं में, पवित्रशास्त्र को परंपरा के बाहर कुछ के रूप में देखा जाता है। इस दृष्टिकोण के उद्भव का कारण रूढ़िवादी धर्मशास्त्र पर कैथोलिक प्रभाव है, जो ईसाई पूर्व में शिक्षा के पतन के दौरान उभरा। यह प्रभाव ऐतिहासिक दस्तावेजों और स्मारकों में परंपरा को संहिताबद्ध करने की प्रवृत्ति में व्यक्त किया गया था, दूसरे शब्दों में, परंपरा को लगभग विशेष रूप से भगवान और आध्यात्मिक जीवन के बारे में एक निश्चित मात्रा में जानकारी के रूप में माना जाता है। लेकिन पूर्वी पिताओं के लिए, परंपरा हमेशा न केवल इतना ज्ञान है, न ही इतनी जानकारी है, बल्कि ईश्वर को जानने का एक जीवंत अनुभव है, ईश्वर-प्रकट सत्य को देखने का अनुभव है, जिसके बिना सच्चा ज्ञान असंभव है।

पवित्रशास्त्र और परंपरा के बीच संबंध के बारे में पश्चिमी दृष्टिकोण का सार क्या है?

पवित्रशास्त्र और परंपरा के बीच संबंध का कैथोलिक सिद्धांत उत्पन्न हुआ पश्चिमी यूरोपसुधार के दौरान (XVI सदी)। प्रोटेस्टेंटवाद के संस्थापक, मार्टिन लूथर ने तब पोप प्रधानता की कैथोलिक हठधर्मिता पर सवाल उठाया, जिसके कारण कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों के बीच इस विषय पर चर्चा हुई। पिछली शताब्दियों के पिताओं और धर्मशास्त्रियों के आधिकारिक निर्णयों की जाँच करने की आवश्यकता का उल्लेख करते हुए, कैथोलिक विद्वानों ने हठधर्मिता से अपनी राय को प्रमाणित करने में संकोच किया। तब लूथर ने गंभीरता से घोषणा की कि, कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के विपरीत, उसे किसी भी "अभिलेखीय" शोध का संचालन करने की आवश्यकता नहीं थी और वह केवल पवित्र शास्त्र से ही अपने सभी शिक्षण को प्रमाणित और प्राप्त कर सकता था। यह विवादास्पद उपकरण, जो एक बार सफल साबित हुआ, बाद में व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा और एक सार्वभौमिक सिद्धांत (सोल स्क्रिप्चर, "अकेले पवित्रशास्त्र") में बदल गया, जिस पर प्रोटेस्टेंट सिद्धांत बनाया गया था।

रोमन कैथोलिकों को प्रोटेस्टेंट के साथ विवाद के संदर्भ में अपने सिद्धांत को तैयार करने के लिए मजबूर किया गया था, जिन्होंने हठधर्मिता के स्रोत के रूप में पवित्र परंपरा के अधिकार से इनकार किया था। इस शिक्षा का सार यह है कि पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा हठधर्मिता के दो समानांतर स्रोत हैं। इन स्रोतों को गरिमा के समान समझा जा सकता है, या पवित्र शास्त्रों को कुछ शब्दार्थ मूल माना जा सकता है, और परंपरा - किसी प्रकार के रूप में, यद्यपि आवश्यक है, लेकिन फिर भी मामूली जोड़पवित्रशास्त्र को। हालाँकि, दोनों ही मामलों में, रोमन कैथोलिक धर्म में, पवित्रशास्त्र और परंपरा दोनों को पूरक माना जाता है, जिसका अर्थ है कि पवित्रशास्त्र और परंपरा में व्यक्तिगत रूप से सभी प्रकट सत्य शामिल नहीं हैं, लेकिन उनमें से केवल कुछ ही हैं। इस अवधारणा से यह भी निकलता है कि पवित्र परंपरा में ऐसे सत्य शामिल हो सकते हैं, जिनका पवित्र शास्त्र में कोई आधार नहीं है और इसलिए, पवित्रशास्त्र की सहायता से सत्यापित नहीं किया जा सकता है। यह उन प्रावधानों की परंपरा में शामिल करने के लिए मानवीय मनमानी की गुंजाइश खोलता है जिनका ईश्वरीय रहस्योद्घाटन में कोई आधार नहीं है। ऐसे "इच्छाशक्ति" के उदाहरण रोमन कैथोलिक झूठे हठधर्मिता (पोपल प्रधानता और अचूकता, वर्जिन मैरी की बेदाग गर्भाधान, आदि) हैं।

यदि हम कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट आलोचना के सामने अपनी स्थिति का प्रभावी ढंग से बचाव करना चाहते हैं, तो हमारा तर्क न केवल पवित्र शास्त्र के उद्धरणों पर, बल्कि पवित्र परंपरा पर आधारित होना चाहिए, जबकि पवित्र शास्त्र को परंपरा के संदर्भ में ही समझा जाना चाहिए। हालांकि, अगर हम पश्चिमी स्वीकारोक्ति का पालन करते हुए, पवित्रशास्त्र और परंपरा का विरोध करते हैं, तो हम एक धार्मिक गतिरोध में पड़ जाएंगे। शास्त्र की व्याख्या कैसे की जानी चाहिए? स्वाभाविक रूप से, परंपरा के अनुसार। लेकिन कौन सी परंपरा को सत्य और कौन सी असत्य के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए? एक जो शास्त्र के अनुरूप है। यह एक दुष्चक्र बन जाता है।

रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट ने इस मुद्दे को अलग-अलग तरीकों से तय किया। प्रोटेस्टेंटों ने केवल पवित्रशास्त्र के पक्ष में परंपरा के अधिकार को अस्वीकार कर दिया। पोप की अचूक राय की अपील करके कैथोलिक "स्थिति से बाहर निकल गए", जो किसी भी मामले में स्पष्ट रूप से संकेत कर सकते हैं कि पवित्रशास्त्र की व्याख्या कैसे की जानी चाहिए और किस परंपरा को स्वीकार किया जाना चाहिए।

मुद्दे का कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों समाधान रूढ़िवादी के लिए अस्वीकार्य है, क्योंकि पवित्रशास्त्र और परंपरा के बीच संबंधों की ऐसी समझ प्राचीन चर्च पिताओं की शिक्षाओं के अनुरूप नहीं है। उदाहरण के लिए, schmch के लिए। ल्योन के इरेनियस (दूसरी शताब्दी ई।) पवित्र परंपरा इसकी सामग्री में पवित्र शास्त्र से कुछ अलग नहीं है; इसके विपरीत, परंपरा प्रेरित धर्मोपदेश और नए नियम की सामग्री में समान है। श्मच के अनुसार। इरेनियस, भले ही प्रेरितों ने कोई लेखन नहीं छोड़ा हो, चर्च तब मौजूद हो सकता है और प्रेरितों द्वारा उसे सौंपी गई परंपरा के आदेश का पालन करते हुए अपने मिशन को पूरा कर सकता है।

XX सदी की शुरुआत के बाद से। रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, पवित्र शास्त्र और परंपरा के बीच संबंधों के प्रश्न के लिए विद्वतापूर्ण दृष्टिकोण धीरे-धीरे दूर होने लगा है। चर्च के प्रसिद्ध इतिहासकार एम. पॉसनोव ने 1906 में लिखा था: "चर्च ने विश्वास के प्रतीक द्वारा मसीह से प्राप्त एक सुसमाचार को व्यक्त किया... चर्च ने दूसरे को संस्कारों में तय किया... उसने दूसरे को पवित्र में स्थापित किया पवित्रशास्त्र, मुक्ति के ऐतिहासिक तथ्यों के संकेत के रूप में... चर्च ने दूसरे को पूजा, मंत्रोच्चार और प्रार्थनाओं में व्यक्त किया; अंत में, उसने जीवन की ईसाई संरचना में, चर्च-विहित प्रशासन में, अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों आदि में कुछ और अपनाया। ”

इन शब्दों में पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा के बीच कोई विरोध नहीं है: शास्त्र को परंपरा के संदर्भ में माना जाता है। हालाँकि, एम। पॉसनोव में, पवित्र परंपरा के उपरोक्त सभी घटकों की अभी भी ठीक-ठीक कल्पना की गई है पार्ट्सखुलासे।

पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा के बीच संबंध के वैज्ञानिक और धार्मिक दृष्टिकोण के आगे अभिसरण आर्किम के कार्यों के लिए धन्यवाद के साथ हुआ। सोफ्रोनी (सखारोव), सेंट पीटर्सबर्ग का छात्र। एथोस के सिलौआन। अपने शिक्षक, आर्किम की राय को रेखांकित करते हुए। सोफ्रोनियस लिखते हैं: "परंपरा चर्च के पूरे जीवन को इस हद तक समाहित करती है कि पवित्र ग्रंथ स्वयं ही इसका एक रूप है।"

आर्किम। सोफ्रोनी सेंट के अन्य शब्दों को भी बताता है। सिल्वेनस: "पवित्र ग्रंथ पवित्र परंपरा से अधिक गहरा और महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन ... इसके रूपों में से एक है। यह रूप इसे संरक्षित करने की सुविधा के लिए और इसके उपयोग की सुविधा के लिए सबसे मूल्यवान है; लेकिन, पवित्र परंपरा के प्रवाह से हटकर, शास्त्र को उस रूप में नहीं समझा जा सकता है जैसा किसी को भी होना चाहिए वैज्ञानिक अनुसंधान» .

पवित्र परंपरा और पवित्र शास्त्र के बीच संबंधों की एक बहुत ही अच्छी समझ "रूढ़िवादी विश्वास पर पूर्वी कुलपति के पत्र" के दूसरे सदस्य में निहित है, हालांकि इस पाठ में "परंपरा" शब्द का प्रयोग नहीं किया गया है: "हम मानते हैं कि कैथोलिक चर्च की गवाही किसी ईश्वरीय ग्रंथ से कम मान्य नहीं है। चूँकि दोनों का अपराधी एक ही पवित्र आत्मा है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई शास्त्रों से सीखता है या यूनिवर्सल चर्च से ... चर्च में रहने और सीखने से, जिसमें मौखिक प्रेरितिक उपदेश क्रमिक रूप से जारी रहता है, एक व्यक्ति अध्ययन कर सकता है सिद्धांतों ईसाई मतयूनिवर्सल चर्च से, और ऐसा इसलिए है क्योंकि चर्च स्वयं पवित्रशास्त्र से अपने सिद्धांतों को प्राप्त नहीं करता है, लेकिन उन्हें तैयार करता है; अगर, कुछ हठधर्मिता की चर्चा करते हुए, वह बाइबिल में कुछ स्थानों का हवाला देती है, तो यह उसके हठधर्मिता को कम करने के लिए नहीं है, बल्कि केवल उनकी पुष्टि करने के लिए है, और जो कोई भी केवल पवित्रशास्त्र पर अपना विश्वास रखता है, वह पूर्ण विश्वास तक नहीं पहुंचा है और इसके गुणों को नहीं जानता है » .

1.3. पवित्र परंपरा पर समकालीन रूढ़िवादी धर्मशास्त्र

आधुनिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, अभिव्यक्ति "पवित्र परंपरा" का प्रयोग कई अर्थों में किया जाता है, जो चर्च के जीवन में पवित्र परंपरा के विभिन्न कार्यों को दर्शाता है:

1 . परंपरा के रूप में प्रकट सत्य को प्रसारित करने की विधि.

2 . परंपरा के रूप में सिद्धांत का स्रोत. पवित्र परंपरा का ऐसा दृष्टिकोण पूरी तरह से उचित है, लेकिन बशर्ते कि परंपरा शास्त्र के विरोध में न हो, शास्त्र और परंपरा को अलगाव में नहीं माना जाता है। चर्च की परंपरा में, सब कुछ समुच्चय में, एक व्यवस्थित और पूर्ण रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो पवित्रशास्त्र की व्यक्तिगत पुस्तकों में नहीं मिलता है।

3 . परंपरा के रूप में ईश्वर द्वारा उसे सौंपे गए सत्य के बारे में सार्वभौमिक चर्च की गवाही. पवित्र परंपरा की ऐसी समझ व्यावहारिक रूप से ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की अवधारणा से मेल खाती है, जिसके द्वारा सभी ईसाई सिद्धांतों को इसकी अखंडता और पूर्णता में समझ सकते हैं। यूनिवर्सल चर्च की यह गवाही है सच, क्योंकि, आर्कबिशप के शब्दों में। सिल्वेस्टर (मालेवांस्की), चर्च में "निरंतर अपने सार में उसी धार्मिक चेतना में रहता है जो प्राइमर्डियल चर्च के ईसाइयों के जीवन को रेखांकित करता है, जैसे विश्वास की भावना जिसके द्वारा वे विश्वास की सच्चाई को समझने में प्रेरित और निर्देशित थे, वह नहीं है बाधित"। एम. पोस्नोव विश्वास की इस भावना को "चर्च की मायावी आत्मा, रहस्यमय चेतना, ईसाई समझजो उसे मसीह से विरासत में मिली थी और पवित्र आत्मा की सहायता से, विश्वासपूर्वक, अक्षुण्ण रखती है और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती है। "रूढ़िवादी विश्वास पर पूर्वी पितृसत्ता के पत्र" (12 वें भाग) में कहा गया है कि पवित्र आत्मा, "हमेशा चर्च के पिता और शिक्षकों के वफादार सेवकों के माध्यम से कार्य करता है, उसे किसी भी त्रुटि से बचाता है।"

नतीजतन, हम पर पहुंचते हैं चौथा अर्थ - परंपरा चर्च की जीवित स्मृति है, पेंटेकोस्ट के दिन से चर्च में रहने वाली आत्म-चेतना। यदि हम चर्च के जीवन और मानव व्यक्ति के जीवन के बीच एक सादृश्य बनाते हैं, तो हम आसानी से देख सकते हैं कि परंपरा सिद्धांत रूप में चर्च में वही कार्य करती है जो स्मृति मनुष्य में करती है। परंपरा के इस समारोह के लिए धन्यवाद, चर्च की ऐतिहासिक आत्म-पहचान संरक्षित है।

चर्च जीवन के रूप अलग युगबहुत भिन्न हो सकते हैं; उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक अस्तित्व के पहले वर्षों का यरूशलेम प्रेरितिक समुदाय ईसाई चर्चऔर आधुनिक रूढ़िवादी विश्वव्यापी बाहरी रूप से बहुत कम हैं, लेकिन यह एक और एक ही चर्च है, इसकी आत्म-पहचान चर्च परंपरा की निरंतरता के लिए धन्यवाद, चर्च में पवित्र आत्मा की निरंतर कार्रवाई के लिए धन्यवाद। वी. एन. लोस्की पवित्र परंपरा के बारे में यह कहते हैं: "यदि पवित्रशास्त्र और वह सब कुछ जो लिखा जा सकता है ... या अन्य प्रतीक, [सार] विभिन्न तरीकेसत्य को व्यक्त करें, तो पवित्र परंपरा ही सत्य को समझने का एकमात्र तरीका है... हम दे सकते हैं सटीक परिभाषापरंपरा, कह रही है कि यह चर्च में पवित्र आत्मा का जीवन है, एक ऐसा जीवन जो मसीह के शरीर के प्रत्येक सदस्य को सुनने, प्राप्त करने, सत्य को अपने प्रकाश में जानने की क्षमता प्रदान करता है, न कि प्राकृतिक प्रकाश मानव मस्तिष्क।

इस प्रकार, पवित्र परंपरा को रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में चार अर्थों में समझा जाता है:

1) प्रकट सत्य के क्रमिक संचरण के एक तरीके के रूप में;

2) हठधर्मिता के स्रोत के रूप में;

3) उसे सौंपे गए सत्य के बारे में यूनिवर्सल चर्च की गवाही के रूप में। इस अर्थ में परंपरा ईश्वरीय रहस्योद्घाटन से लगभग अप्रभेद्य हो जाती है;

4) कलीसिया में पवित्र आत्मा के जीवन के रूप में। इस जीवन का फल चर्च की जीवित आत्म-चेतना और स्मृति है, जो चर्च के ऐतिहासिक अस्तित्व की शुरुआत से, यानी पेंटेकोस्ट के दिन से अबाधित है।

परंपरा का वाहक कौन है और कोई कैसे जान सकता है, रूढ़िवादी परंपरा का "अध्ययन"? पं के अनुसार। जॉर्ज फ्लोरोव्स्की, "परंपरा के जीवित वाहक और संरक्षक अपनी कैथोलिक पूर्णता में हैं; और परंपरा को समझने के लिए, उसे धारण करने के लिए, उसे पूरी तरह से चर्च में रहना या रहना चाहिए। इसका मतलब है कि परंपरा का वाहक और संरक्षक है ... संपूर्ण चर्च - चर्च एक कैथोलिक निकाय के रूप में ..."।

नतीजतन, परंपरा की अनुभूति एक तर्कसंगत प्रक्रिया नहीं है। परंपरा के अध्ययन को धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के मॉडल पर बने विज्ञान में बदलना असंभव है। पवित्र परंपरा को अनुभव से जाना जाता है, अर्थात परंपरा को परंपरा में प्रवेश करके ही जाना जा सकता है। अन्यथा, परंपरा का अध्ययन "चर्च संस्कृति के स्मारकों" का एक प्रतिस्थापित अध्ययन बन जाएगा, और अध्ययन का विषय "परंपरा नहीं, बल्कि परंपरा द्वारा एक तरह से या किसी अन्य तरीके से बनाया गया था ..." बन जाएगा। जो स्वयं परंपरा का जीवित वाहक बन गया है वही कह सकता है कि उसने परंपरा का अध्ययन करना शुरू कर दिया है। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक ईसाई का लक्ष्य ईश्वरीय रूप से प्रकट सत्य के संचरण की इस निर्बाध श्रृंखला में एक कड़ी बनना है।

अध्याय 2. परंपरा के रूप

प्रारंभ में, पवित्र परंपरा एक मौखिक प्रेरितिक उपदेश के रूप में मौजूद थी, जिसके आधार पर पवित्र शास्त्रों का निर्माण किया गया था। पवित्र शास्त्र कभी भी एकमात्र ऐसा रूप नहीं रहा है जिसमें प्रकट शिक्षा को मूर्त रूप दिया गया है; यह पहले था, और फिर इसके साथ, कम से कम दो और रूप थे: विश्वास का नियम (रेगुला फिदेई) और चर्च की लिटर्जिकल और लिटर्जिकल प्रैक्टिस (लिटर्जिकल परंपरा)। बाद में, अन्य रूप सामने आए जिनमें पवित्र परंपरा को पहनाया गया था। इनमें से सेंट के काम। चर्च के पिता और शिक्षक।

2.1. आस्था का नियम

2.1.1. पंथ और विश्वास की स्वीकारोक्ति

प्राचीन काल से, चर्च में बपतिस्मा का संस्कार व्यक्ति द्वारा अपने विश्वास को स्वीकार किए बिना बपतिस्मा लिए नहीं किया गया है। विश्वास को एक निश्चित संक्षिप्त पंथ के माध्यम से स्वीकार किया गया था, जिसे कहा जाता है प्रतीक. प्रत्येक स्थानीय चर्च का अपना प्रतीक था, जिसे घोषणा के दौरान अध्ययन किया गया था और संस्कार से पहले बपतिस्मा लेने वाले को पढ़ा गया था। जाहिर है, समान या समान सामग्री के प्रतीक को पवित्र गरिमा के लिए नियुक्त व्यक्तियों द्वारा स्वीकार किया जाना चाहिए था। शब्दों में कुछ अंतरों के बावजूद, अपोस्टोलिक चर्चों के बपतिस्मा के प्रतीक, सामग्री में, एक एकल प्रेरित विश्वास की अभिव्यक्ति हैं जो स्वयं यीशु मसीह की शिक्षाओं पर वापस जाते हैं।

यह उच्च स्तर की संभावना के साथ माना जा सकता है कि सभी प्राचीन प्रतीक एक निश्चित सामान्य स्वीकारोक्ति पर आधारित हैं, जो स्वयं प्रेरितों के पास वापस जाता है। उदाहरण के लिए, टर्टुलियन का कहना है कि वह विश्वास का नियम रखता है, जो सीधे मसीह से प्राप्त होता है। नए नियम में संकेत मिलते हैं कि ऐसा स्वीकारोक्ति वास्तव में मौजूद थी। Heb.4ap में। पॉल कॉल: आइए हम अपनी स्वीकारोक्ति पर दृढ़ रहें. और 1 तीमुथियुस 6 कहता है:... अनन्त जीवन को थामे रहो, जिसके लिये तुम बुलाए गए थे, और बहुत साक्षियों के साम्हने अच्छा अंगीकार किया. जाहिर है, यह उस स्वीकारोक्ति को संदर्भित करता है जिसे तीमुथियुस ने या तो बपतिस्मा से पहले या समन्वय से पहले स्वीकार किया था।

विशेष अर्थहठधर्मी धर्मशास्त्र के लिए, उनके पास निकेन है, जिसे Nicaea (325) में पहली पारिस्थितिक परिषद में संकलित और अनुमोदित किया गया है, और निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपॉलिटन प्रतीक, जो चर्च की परंपरा में द्वितीय विश्वव्यापी परिषद (कॉन्स्टेंटिनोपल, 381) के साथ जुड़ा हुआ है। उत्तरार्द्ध के निर्माण की परिस्थितियाँ पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। इस बात का कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि द्वितीय विश्वव्यापी परिषद में एक नए पंथ को आधिकारिक रूप से अनुमोदित किया गया था। फिर भी, IV पारिस्थितिक परिषद (451) के कृत्यों में, इस प्रतीक को 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के 150 पिताओं का विश्वास कहा जाता है और विश्वास के एक अचूक सूत्र के रूप में मान्यता प्राप्त है।

5 वीं सी के दूसरे भाग में। निकेने-त्सारेग्राद प्रतीक हर जगह फैल गया और चर्च के लिटर्जिकल अभ्यास से निकेन और अधिक प्राचीन बपतिस्मात्मक प्रतीकों दोनों को विस्थापित कर दिया।

विश्वास की स्वीकारोक्ति को पंथों से अलग किया जाना चाहिए। विश्वास की स्वीकारोक्ति- यह एक निश्चित व्यक्ति या लोगों के समूह द्वारा संकलित मुख्य सैद्धांतिक सत्य का एक बयान है। यदि कोई प्रतीक कुछ ऐसा है जो स्थानीय चर्च में तैयार किया गया है और उसकी ओर से उच्चारित किया गया है, तो स्वीकारोक्ति में हमेशा एक विशिष्ट लेखक या लेखक होता है।

स्वीकारोक्ति और पंथ के बीच अंतर निम्नानुसार इंगित किया जा सकता है:

1) स्वीकारोक्ति आमतौर पर प्रतीकों की तुलना में अधिक चमकदार होती है;

2) स्वीकारोक्ति में अक्सर एक ध्रुवीय अभिविन्यास होता है;

3) उनका उपयोग चर्च के धार्मिक जीवन में नहीं किया जाता है।

सबसे प्रसिद्ध स्वीकारोक्ति हैं:

सबसे पुराना 260-265 ईसा पूर्व के बीच संकलित किया गया था। पी एक्स सेंट के अनुसार Neocaesarea के ग्रेगरी और VI पारिस्थितिक परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। इस स्वीकारोक्ति में, सबसे पहले, पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता पर विचार किया जाता है।

सेंट के जिला पत्र सोफ्रोनियस, जेरूसलम के कुलपति (सातवीं शताब्दी), मोनोएनर्जिज्म के विधर्म के खिलाफ निर्देशित, VI पारिस्थितिक परिषद द्वारा अनुमोदित।

विश्वास की प्रसिद्ध स्वीकारोक्ति, जिसका श्रेय सेंट को दिया जाता है। अलेक्जेंड्रिया का अथानासियस (चौथी शताब्दी) (तथाकथित क्विकुम्क प्रतीक), वास्तव में, उसका नहीं है। यह एक देर से पाठ है, जो दक्षिणी गॉल सी में उत्पन्न हुआ है। 430-500 ई इस स्वीकारोक्ति में क्राइस्ट और ट्रिनिटी का सिद्धांत शामिल है, और लैटिन भावना में, फिलिओक के साथ। यह 19वीं सदी में रूस में अच्छी तरह से जाना जाता था। (फिलिओक के बिना)।

2.1.2. कैथेड्रल परिभाषाएं

ऐतिहासिक रूप से, चर्च की जरूरतों के अनुसार, विश्वास के नियम को पूरक बनाया गया था, इसमें विश्वव्यापी और कुछ स्थानीय परिषदों की परिभाषाएं शामिल थीं।

कैथेड्रल परिभाषा- तैयार किया गया और स्वीकृत किया गया चर्च कैथेड्रलरूढ़िवादी हठधर्मिता के कुछ पहलुओं को उजागर करने वाला पाठ।

निकेन और निकेनो-कॉन्स्टेंटिनोपल क्रीड्स के अलावा, चार और हठधर्मी परिभाषाएँ हैं जिन्हें पारिस्थितिक परिषदों में अपनाया गया था।

तीसरी पारिस्थितिक परिषद का धर्म- मौजूदा में परिवर्तन और परिवर्धन न करें।

चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद का धर्म- मसीह में दो प्रकृतियों के मिलन की छवि पर एक फरमान।

छठी पारिस्थितिक परिषद का धर्म- मसीह में दो इच्छाओं और दो ऊर्जाओं के सिद्धांत का प्रदर्शन।

सातवीं पारिस्थितिक परिषद का धर्म- आइकन वंदना के बारे में।

स्थानीय परिषदों के प्रस्तावों में से सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं:

पांचवें-छठे के दूसरे सिद्धांत, तथाकथित ट्रुलो, 691-692 की परिषद ने सेंट के सिद्धांतों में पवित्र प्रेरितों के सिद्धांतों में निहित हठधर्मी ग्रंथों को मंजूरी दी। पिता और नौ स्थानीय परिषदों के नियमों में।

419 में कार्थेज परिषद के नियम (नियमों की पुस्तक द्वारा दी गई संख्या के अनुसार - 109-116) - वे मूल पाप, अनुग्रह आदि के सिद्धांत से निपटते हैं।

9 वीं -14 वीं शताब्दी के कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषदें महान हठधर्मी महत्व की हैं। 1156 और 1157 की परिषदें यूचरिस्ट के सिद्धांत की व्याख्या की; 1341, 1347 और 1351 की परिषदें - दैवीय ऊर्जाओं के निर्माण के बारे में, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति ईश्वर के साथ जुड़ता है। बेशक, यह नहीं कहा जा सकता है कि इन स्थानीय परिषदों ने ऐतिहासिक रूप से विश्वव्यापी परिषदों को बदल दिया है, लेकिन इसके लिए रूढ़िवादी दुनियाउनका महत्व बहुत बड़ा था।

सभी हठधर्मी परिभाषाएँ जो विश्वास के नियम का हिस्सा हैं, एक दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं और ईश्वरीय रूप से प्रकट सत्य के एक ही शरीर का प्रतिनिधित्व करती हैं। विश्वास का नियम पवित्र शास्त्र से सामग्री में नहीं, बल्कि रूप में भिन्न है। यदि पवित्र शास्त्र प्रकट सत्य को मोक्ष की अर्थव्यवस्था के इतिहास के रूप में प्रकट करता है, तो विश्वास का नियम "विश्वास की सच्चाई" का एक संग्रह है जो "में छोटे शब्दपुराने नियम और नए में निहित ईश्वरीयता के सभी ज्ञान को समाहित करें।

2.1.3. प्रतीकात्मक पुस्तकें

प्रतीकात्मक किताबेंरूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, 18 वीं शताब्दी से शुरू होकर, रूढ़िवादी हठधर्मी स्मारकों को चर्च की ओर से नए युग में उत्पन्न होने वाली त्रुटियों और विधर्मियों के संबंध में उनके विश्वास और धार्मिक शिक्षा को व्यक्त करते हुए कहा जाने लगा।

महानगर मैकेरियस (बुल्गाकोव) निम्नलिखित को उनमें से सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं:

1 . "कैथोलिक का रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति" अपोस्टोलिक चर्चपूर्वी, मेट द्वारा संकलित। कीवस्की पीटर (कब्र) और फिर, सुधार के साथ, दो स्थानीय परिषदों में अनुमोदित: कीव (1640) और यास्की (1643), साथ ही साथ पांच पूर्वी पितृसत्ता।

2 . "रूढ़िवादी विश्वास पर पूर्वी पितृसत्ता का पत्र", 1725 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में चार कुलपति द्वारा अनुमोदित। यह यरूशलेम के कुलपति (1672) डोसीथियस के स्वीकारोक्ति पर आधारित है।

3 . मेट द्वारा संकलित "ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक पूर्वी चर्च का एक लंबा ईसाई धर्मशास्त्र"। 1823 में मास्को फिलारेट (Drozdov) और 1839 में रूसी रूढ़िवादी चर्च (कुछ सुधारों के साथ) के पवित्र धर्मसभा की स्वीकृति प्राप्त की।

ये पुस्तकें रूढ़िवादी धार्मिक विचारों के काफी आधिकारिक स्मारक हैं। हालाँकि, उनके अर्थ में उनकी तुलना निर्णयों से नहीं की जा सकती है विश्वव्यापी परिषदें. कुछ मामलों में, वे समकालीन धार्मिक विज्ञान की स्थिति की विशिष्ट विशेषताओं का पता लगाते हैं, उदाहरण के लिए, सामग्री की प्रस्तुति पर लैटिन शैक्षिक अवधारणाओं और शब्दावली का प्रभाव।

2.2. धार्मिक परंपरा

विरोध जॉर्जी फ्लोरोव्स्की ईसाई पूजा की प्रकृति के बारे में एक सटीक टिप्पणी करते हैं: "शुरुआत से ईसाई पूजा में गेय चरित्र के बजाय एक हठधर्मिता है ... मानव पक्ष पर, पूजा सबसे पहले, स्वीकारोक्ति है - विश्वास का प्रमाण, न केवल एक भावनाओं का उफान। ”

दरअसल, ईसाई उपासना मूल रूप से हठधर्मिता से भरी हुई थी। यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही द्वितीय शताब्दी के विवादों में है। धार्मिक परंपरा के साक्ष्य एक धार्मिक तर्क के बल को प्राप्त करते हैं। हाँ, एसएसएमसीएच। इग्नाटियस द गॉड-बेयरर ने लिखा है कि विधर्मी "यूचरिस्ट और प्रार्थना से पीछे हटते हैं, क्योंकि वे यह नहीं पहचानते हैं कि यूचरिस्ट हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह का मांस है, जो हमारे पापों के लिए पीड़ित था, लेकिन जिसे पिता ने उनकी कृपा से पुनर्जीवित किया।" इस प्रकार, schmch के अनुसार। इग्नाटियस, सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक सत्य चर्च में मुख्य ईसाई संस्कार के माध्यम से संरक्षित हैं।

चर्च परंपरा का मूल जीवन है, यह सेंट के पत्रों से स्पष्ट है। पॉल. उदाहरण के लिए, में प्रश्न मेंवह ऐप। पॉल ने प्रभु की ओर से ईसाइयों को यूचरिस्ट मनाने के लिए उनके द्वारा दी गई आज्ञा को स्वीकार किया, जिससे यह स्पष्ट है कि यूचरिस्ट, संक्षेप में, परंपरा की मुख्य सामग्री है। परंपरा में, भगवान विश्वासियों के लिए खुद को (स्थानांतरण) धोखा देते हैं। और अपने शिष्यों के प्रति मसीह का यह समर्पण यूचरिस्ट के संस्कार में ठीक-ठीक किया जाता है। रोम के सेंट हिप्पोलिटस, बिशपिक के अभिषेक और यूचरिस्ट के संस्कार के बारे में बोलने से पहले कहते हैं: "हम परंपरा के स्रोत पर आ गए हैं।" शमच। ल्योंस के आइरेनियस ने जोर दिया कि रूढ़िवादी "सिद्धांत यूचरिस्ट के अनुसार है, और यूचरिस्ट, बदले में, सिद्धांत की पुष्टि करता है।"

प्राचीन चर्च में पवित्र परंपरा को मुख्य रूप से संस्कारों के माध्यम से संरक्षित किया गया था और संस्कारों, प्रार्थनाओं और संस्कारों में व्यक्त किया गया था। पवित्र बेसिल द ग्रेट ने लिखा: "मेरा विश्वास ... हमेशा एक जैसा है। क्योंकि ... जैसा हम विश्वास करते हैं, वैसा ही हम महिमा करते हैं।

चर्च के जीवन में धार्मिक ग्रंथों के महत्व पर, पूर्वी पितृसत्ता का पत्र निम्नानुसार बोलता है: "इन सभी पुस्तकों में ध्वनि और सच्चा धर्मशास्त्र है और इसमें गीत शामिल हैं, या तो पवित्र शास्त्र से चुने गए हैं, या प्रेरणा से रचित हैं। आत्मा, ताकि हमारे भजनों में केवल शब्द पवित्रशास्त्र से भिन्न हों, लेकिन वास्तव में, हम वही गाते हैं जो पवित्रशास्त्र में है, केवल दूसरे शब्दों में।

यह बिल्कुल स्पष्ट प्रमाण है कि धार्मिक जीवन परंपरा का हिस्सा नहीं है, बल्कि पवित्र शास्त्र और अन्य रूपों के साथ-साथ इसके रूपों में से एक है।

2.3. सेंट की कृतियों चर्च के पिता और शिक्षक

691 की पांचवीं-छठी (ट्रुल्लो) परिषद, अपने 19वें सिद्धांत के साथ, पवित्र पुस्तकों की व्याख्या के लिए निम्नलिखित दृष्टिकोण स्थापित करती है: चर्च के प्रकाशकों और शिक्षकों ने अपने लेखन में कहा ..." यह नियम हर समय पवित्रशास्त्र की पुस्तकों को समझने के लिए एक दिशानिर्देश है।

"चर्च कई संतों को जानता है, जिन्होंने धर्मशास्त्रियों और आध्यात्मिक शिक्षकों के रूप में, रूढ़िवादी विश्वास का बचाव और व्याख्या की। उन्हें चर्च के पवित्र पिता कहा जाता है, और उनके शिक्षण को देशभक्त कहा जाता है।

सेंट को अलग करने के लिए। अन्य चर्च लेखकों और धर्मशास्त्रियों से चर्च के पिता, कई औपचारिक मानदंड हैं।

2.3.1. जीवन की पवित्रता

जीवन की पवित्रता सेंट पीटर्सबर्ग के एक या दूसरे धर्मशास्त्री की मान्यता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक है। पिता और शिक्षक इस कारण से हैं कि पवित्रता मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमताओं का विस्तार करती है। ऐप इसके बारे में लिखता है। पॉल:... आध्यात्मिक न्याय करता है सब कुछ ().

पवित्र पतारा (ओलंपिक) (III सदी) के मेथोडियस ने एपी के विचार को विकसित किया। पॉल: "जो प्रगति के मामले में सबसे परिपूर्ण हैं, वे चर्च के एक चेहरे और शरीर का गठन करते हैं। और वास्तव में, जिन्होंने बेहतर और अधिक स्पष्ट रूप से सत्य को आत्मसात कर लिया है, जैसे कि सबसे पूर्ण शुद्धि और विश्वास के माध्यम से शारीरिक वासनाओं से मुक्त होकर, चर्च बन जाते हैं ... ताकि, सिद्धांत का शुद्ध और फलदायी बीज प्राप्त हो, यह दूसरों के उद्धार के लिए प्रचार करने में योगदान देने के लिए उपयोगी है।

"सभी पवित्र पिता ... आत्मा की पवित्रता और जीवन की धार्मिकता के साथ एक शानदार दिमाग को जोड़ा, जिसने उन्हें वास्तव में चर्च के पवित्र पिता बना दिया।"

चर्च सेंट पर भरोसा करता है। पिता, न केवल इसलिए कि उनकी शिक्षा तार्किक और ठोस लगती है, बल्कि, सबसे बढ़कर, क्योंकि उन्होंने अपने पवित्र जीवन, अपने पराक्रम के साथ अपने शिक्षण की सच्चाई की गवाही दी। इसलिए, रूढ़िवादी सेंट के हठधर्मी शिक्षण को अलग नहीं करते हैं। पिता अपने नैतिक और तपस्वी अनुभव से, अपने पवित्र जीवन के उदाहरण से।

2.3.2. शिक्षाओं की सुदृढ़ता, या सच्चाई

सिद्धांत की सच्चाई, या सुदृढ़ता, मूल प्रेरितिक परंपरा के प्रति निष्ठा का प्रतीक है। रूढ़िवादी अपोस्टोलिक परंपरा और देशभक्त शिक्षण का विरोध नहीं करता है। रूढ़िवादी समझ में, एक पवित्र पिता वह होता है जो अपने समय की जरूरतों के संबंध में अपोस्टोलिक परंपरा की सही व्याख्या करता है। रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, चर्च अपोस्टोलिक है क्योंकि यह देशभक्त है।

2.3.3. चर्च गवाही

इस या उस संत की शिक्षाओं की शुद्धता के बीच संबंध। पिता और चर्च परंपरा के माध्यम से स्थापित है चर्च की गवाही. केवल अपने ईश्वर प्रदत्त साधनों से ही यह इस या उस चर्च लेखक के धार्मिक विचार की गरिमा की गवाही दे सकता है।

रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्र, तीन नामित मानदंडों के अलावा, "प्राचीनता" की कसौटी का भी उपयोग करता है। इस मानदंड से आगे बढ़ते हुए, कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने ग्रीक पूर्व में सेंट पीटर्सबर्ग में पितृसत्तात्मक अवधि को सीमित कर दिया। दमिश्क के जॉन (आठवीं शताब्दी), और लैटिन पश्चिम में - सेविले के इसिडोर (सातवीं शताब्दी)। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षा के अनुसार, "ईश्वरीय रहस्योद्घाटन किसी कालानुक्रमिक ढांचे तक सीमित नहीं है। पवित्र आत्मा हर समय के लोगों के माध्यम से कार्य करता है, और लोगों में अपने "पवित्र पिता" को "पहचानता है" पुरातनता के कारण नहीं, बल्कि उनके आंतरिक अंतर्ज्ञान द्वारा निर्देशित ... "। नतीजतन, रूढ़िवादी किसी भी कालानुक्रमिक ढांचे के लिए देशभक्ति परंपरा को सीमित नहीं करता है।

संतों के सच्चे शिक्षण में अंतर करने के लिए। पिता, अधिकार रखने वाले, निजी से, गलत राय सहित, एक विशेष अवधारणा है: "पिता की सहमति" (आम सहमति पत्र)। पितृसत्तात्मक शिक्षण में इसका वह भाग स्वीकार किया जाता है, जिस पर सभी की एकमत राय हो, या संतों का महत्वपूर्ण बहुमत हो। पिता की।

एक नियम के रूप में, सेंट के बीच असहमति की हठधर्मी प्रकृति के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर। कोई पिता नहीं हैं (ये असहमति मुख्य रूप से माध्यमिक मुद्दों पर होती है)। रेव दमिश्क के यूहन्ना ने इसे इस प्रकार समझाया: "पिता साथियों का विरोध नहीं करता, क्योंकि वे सभी एक पवित्र आत्मा के भागी बन गए हैं।" इसलिए, प्रत्येक धर्मशास्त्री जो एक या दूसरे धार्मिक मत की सच्चाई को प्रमाणित करने का प्रयास करता है, हमेशा उसके अनुसार निर्णयों का हवाला देने के लिए बाध्य होता है यह मामलाकई सेंट पिता, सिर्फ एक नहीं।

साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इस या उस मुद्दे पर पिता की सहमति एक निर्णय है जिसे परंपरा के प्रति वफादार रहने के लिए माना जाना चाहिए। इसलिए, जो कोई भी पिता की सर्वसम्मत सहमति से विदा होता है, वह चर्च से विदा होने के खतरे के लिए खुद को उजागर करता है।

यदि मुख्य हठधर्मी प्रश्नों पर कोई पिता की पूर्ण सहमति की बात कर सकता है, तो माध्यमिक प्रश्नों पर ऐसी सहमति नहीं हो सकती है। यह नहीं माना जाना चाहिए कि सेंट। पिताओं, कोई भी धार्मिक प्रश्न का स्पष्ट उत्तर पा सकता है। उदाहरण के लिए, मनुष्य में भगवान की छवि और समानता के सवाल पर ऐसी कोई सहमति नहीं है। साथ ही, अन्य मुद्दों पर, उदाहरण के लिए, भगवान द्वारा दुनिया के निर्माण के संबंध में, कुछ भी ऐसा समझौता नहीं है।

अन्य चर्च लेखकों को चर्च के पिताओं से अलग किया जाना चाहिए, जिन्होंने चर्च शिक्षण की सचेत अभिव्यक्ति के लिए प्रयास किया, लेकिन चर्च द्वारा महिमा नहीं दी गई। उनमें से कुछ अपने जीवन के कुछ निश्चित समय में विधर्म में पड़ सकते हैं या विद्वता (टर्टुलियन) से बच सकते हैं, अन्य की मरणोपरांत (ओरिजेन) निंदा की गई थी, अन्य हमेशा चर्च के साथ संवाद में थे और उनकी निंदा नहीं की गई थी (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, कैसरिया के यूसेबियस, जॉन कैसरिया का व्याकरण, लेओन्टियस बीजान्टिन, जेरूसलम का लेओन्टियस, आदि)। हालाँकि, उनके अधिकार के दृष्टिकोण से, इन चर्च लेखकों के कार्यों को सेंट के कार्यों के समान स्तर पर नहीं रखा जा सकता है। पिता, वे भी हठधर्मिता से रहित नहीं हैं और कुछ मामलों में चर्च परंपरा की आवाज के रूप में माना जा सकता है। इन चर्च लेखकों के कार्य एक ऐतिहासिक पृष्ठभूमि का निर्माण करते हैं, जो अलगाव में है, जिसमें से पितृसत्तात्मक शिक्षण की समझ कठिन हो जाती है, और कभी-कभी असंभव भी हो जाती है।

2.4. पवित्र परंपरा के अन्य रूप

ऊपर चर्चा की गई बातों के अलावा, पवित्र परंपरा के अन्य रूप भी हैं जिनमें ईश्वरीय रहस्योद्घाटन ऐतिहासिक रूप से सन्निहित है:

शहीदों के कार्य और संतों के जीवन;

चर्च कला (आइकन पेंटिंग, चर्च वास्तुकला, आदि);

प्राचीन चर्च इतिहास (कैसरिया के यूसेबियस, सुकरात स्कोलास्टिक, इवाग्रियस स्कोलास्टिक, साइरहस के धन्य थियोडोरेट, एक्विलेया के रूफिन, कैसियोडोरस, आदि);

प्राचीन चर्च प्रथा, विभिन्न प्रकार की अनुशासनात्मक विधियों और नियमों के संबंध में, उदाहरण के लिए, पद, पूजा का क्रम, आदि।

मिथक, परियों की कहानी, किंवदंती

मिथक और परियों की कहानी का सीमांकन करते समय, आधुनिक लोककथाकार ध्यान देते हैं कि मिथक एक परी कथा का पूर्ववर्ती है, कि एक परी कथा में, मिथक की तुलना में, वहाँ है ... बताई गई शानदार घटनाओं की सच्चाई में सख्त विश्वास का कमजोर होना, सचेत कल्पना का विकास (जबकि मिथक-निर्माण में अनजाने में कलात्मक चरित्र होता है), आदि। मिथक और ऐतिहासिक परंपरा, किंवदंती के बीच का अंतर सभी अधिक विवादास्पद है क्योंकि यह काफी हद तक मनमाना है।
ऐतिहासिक परंपरा को अक्सर वे कार्य कहा जाता है लोक कलाऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित है। शहरों की स्थापना (थेब्स, रोम, कीव, आदि), युद्धों के बारे में, प्रमुख ऐतिहासिक शख्सियतों आदि के बारे में ऐसी किंवदंतियां हैं। हालांकि, यह संकेत, मिथक और ऐतिहासिक परंपरा के बीच अंतर करने के लिए हमेशा पर्याप्त नहीं है। उदाहरण उदाहरण- कई प्राचीन ग्रीक मिथक। जैसा कि आप जानते हैं, उनमें शहरों की स्थापना, ट्रोजन युद्ध, अर्गोनॉट्स के अभियान और अन्य महान घटनाओं के बारे में विभिन्न आख्यान (अक्सर काव्य या नाटकीय रूप लेते हुए) शामिल थे। इनमें से कई कहानियाँ वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित हैं, जिनकी पुष्टि पुरातात्विक और अन्य डेटा (उदाहरण के लिए, ट्रॉय, माइसीना, आदि की खुदाई) से होती है। लेकिन इन कहानियों (यानी, ऐतिहासिक किंवदंतियों) और मिथकों के बीच एक रेखा खींचना बहुत मुश्किल है, खासकर जब देवताओं और अन्य शानदार प्राणियों की पौराणिक छवियों को ऐतिहासिक रूप से ऐतिहासिक कहानियों की कथा में बुना जाता है।
प्रश्न और कार्य: 1) एक परी कथा एक मिथक से किस प्रकार भिन्न है? 2) क्या ऐतिहासिक परंपरा को एक प्रकार के मिथक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है? अपने निष्कर्ष की पुष्टि करें।

टी। पी। ग्रिगोरिएव की पुस्तक "ताओ और लोगो" और पाठ्यपुस्तक "दर्शन का परिचय" (आई। टी। फ्रोलोव द्वारा संपादित) के अंश पढ़ें।

परंपरा अतीत के बारे में एक कहानी है, कभी-कभी बहुत दूर। परंपरा वास्तविकता को रोजमर्रा के रूपों में दर्शाती है, हालांकि कल्पना का उपयोग आवश्यक रूप से किया जाता है, और कभी-कभी कल्पना भी। किंवदंतियों का मुख्य उद्देश्य राष्ट्रीय इतिहास की स्मृति को संरक्षित करना है। परंपराओं को कई लोककथाओं की शैलियों से पहले दर्ज किया जाने लगा, क्योंकि वे इतिहासकारों के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत थे। में बड़ी संख्या मेंमौखिक परंपरा में आज भी परंपराएं मौजूद हैं।

परंपराएं एक "मौखिक क्रॉनिकल" हैं, ऐतिहासिक प्रामाणिकता पर जोर देने के साथ गैर-कथा गद्य की एक शैली। "परंपरा" शब्द का अर्थ है 'प्रसारित करना, संरक्षित करना'। परंपराओं को पुराने लोगों, पूर्वजों के संदर्भों की विशेषता है। किंवदंतियों की घटनाएं ऐतिहासिक शख्सियतों के इर्द-गिर्द केंद्रित हैं, जो उनकी परवाह किए बिना सामाजिक स्थिति(चाहे वह राजा हो या किसान विद्रोह का नेता) अक्सर एक आदर्श प्रकाश में प्रस्तुत किया जाता है।

कोई भी किंवदंती अपने सार में ऐतिहासिक होती है, क्योंकि इसके निर्माण के लिए प्रेरणा हमेशा एक वास्तविक तथ्य होती है: विदेशी आक्रमणकारियों के साथ युद्ध, किसान विद्रोह, बड़े पैमाने पर निर्माण, राज्य का ताज, और इसी तरह। हालांकि, परंपरा वास्तविकता के समान नहीं है। लोककथाओं की शैली के रूप में, इसे कल्पना का अधिकार है, इतिहास की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करता है। प्लॉट फिक्शन के आधार पर उत्पन्न होता है ऐतिहासिक तथ्य(उदाहरण के लिए, किंवदंती के नायक के इस बिंदु पर रहने के बाद)। कथा ऐतिहासिक सत्य का खंडन नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, इसके रहस्योद्घाटन में योगदान करती है।

जुलाई 1983 में, एक लोककथा अभ्यास के दौरान, मॉस्को के पास पोडॉल्स्क में मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के छात्रों ने 78 वर्षीय ए.ए. वोरोत्सोव से रिकॉर्ड किया, जो इस शहर के नाम की उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती है। यह ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय है कि पीटर I ने पोडॉल्स्क का दौरा किया था। परंपरा अपनी विदेशी पत्नी (कैथरीन I) के प्रति लोगों के नकारात्मक रवैये को व्यक्त करती है, जिसके लिए वैध रानी को एक मठ में निर्वासित कर दिया गया था (रीडर देखें)।

किंवदंतियां बनाने के दो मुख्य तरीके हैं: 1) यादों का सामान्यीकरण; 2) तैयार प्लॉट योजनाओं का उपयोग करके यादों और उनके डिजाइन का सामान्यीकरण। दूसरा तरीका कई किंवदंतियों की विशेषता है। विभिन्न घटनाओं और व्यक्तियों से जुड़े होने के कारण सामान्य रूपांकनों और भूखंडों को सदी से सदी तक (कभी-कभी मिथकों या किंवदंतियों के रूप में) पारित किया जाता है। आवर्ती टोपोनिक कहानियां हैं (उदाहरण के लिए, असफल चर्चों, शहरों के बारे में)। आमतौर पर, इस तरह के कथानक कथा को पौराणिक रूप से पौराणिक स्वरों में रंगते हैं, लेकिन वे अपने युग के लिए कुछ महत्वपूर्ण बताने में सक्षम होते हैं।

अंतरराष्ट्रीय में से एक यह साजिश है कि राजा ने उग्र जल तत्व को कैसे शांत किया। (उदाहरण के लिए, उन्हें फारसी राजा ज़ेरक्स के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।) रूसी मौखिक परंपरा में, इवान द टेरिबल और पीटर I (रीडर देखें) के बारे में किंवदंतियों में कथानक दिखाई देने लगा।

स्टीफन रज़िन के बारे में भूखंड भी बाद में अन्य पात्रों से जुड़े थे। उदाहरण के लिए, वी। आई। चपाएव, रज़िन की तरह, किसी भी गोली से नहीं लिया जाता है; वह काल्पनिक रूप से खुद को कैद से मुक्त करता है (पानी की एक बाल्टी में गोता लगाकर या दीवार पर चित्रित नाव में नौकायन करके), और इसी तरह।

और फिर भी परंपरा की घटना को एक एकल, पूर्ण, अपरिवर्तनीय घटना के रूप में चित्रित किया गया है।

परंपरा सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण, सभी के लिए महत्वपूर्ण के बारे में बताती है। यह सामग्री के चयन को प्रभावित करता है: परंपरा का विषय हमेशा राष्ट्रीय महत्व का होता है या किसी दिए गए क्षेत्र के निवासियों के लिए महत्वपूर्ण होता है। संघर्ष की प्रकृति राष्ट्रीय या सामाजिक है। तदनुसार, पात्र राज्य, राष्ट्र, विशिष्ट वर्गों या सम्पदा के प्रतिनिधि हैं।

परंपराओं ने ऐतिहासिक अतीत को चित्रित करने के लिए विशेष तकनीकों का विकास किया है। एक बड़ी घटना के विवरण पर ध्यान दिखाया गया है। सामान्य, विशिष्ट को विशेष, विशिष्ट के माध्यम से दर्शाया गया है। परंपराओं को स्थानीयकरण की विशेषता है - एक गांव, झील, पहाड़, घर, आदि के लिए भौगोलिक बंधन। भूखंड की विश्वसनीयता विभिन्न भौतिक साक्ष्यों द्वारा समर्थित है - नायक के तथाकथित "निशान" (एक चर्च द्वारा बनाया गया था) उसे, एक सड़क बिछाई गई थी, एक चीज़ दान में दी गई थी)

ओलोनेट्स प्रांत में। उन्होंने चांदी के कप और पचास डॉलर दिखाए, जो कथित तौर पर पीटर I द्वारा दान किए गए थे; ज़िगुली में, जमीन और मानव हड्डियों में पाई जाने वाली सभी प्राचीन चीजों को मतभेदों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

किंवदंतियों का प्रचलन समान नहीं है। tsars के बारे में परंपराएं पूरे राज्य में मौजूद थीं, और रूसी इतिहास में अन्य आंकड़ों के बारे में किंवदंतियों को मुख्य रूप से उस क्षेत्र में बताया गया था जहां ये लोग रहते थे और अभिनय करते थे।

हाँ, 1982 की गर्मियों में। लोकगीत अभियान MSGU डोरोफीव, ओस्ट्रोव्स्की जिले, कोस्त्रोमा क्षेत्र के गांव में दर्ज किया गया। किसान डी। आई। यारोवित्सिन से, 87 वर्षीय, किंवदंती "इवान सुसैनिन के बारे में" (रीडर में देखें)।

किंवदंतियों के भूखंड, एक नियम के रूप में, एक-आकृति हैं। सारांश (दूषित) किंवदंतियाँ चरित्र के चारों ओर विकसित हो सकती हैं; कथानक सामने आए।

किंवदंतियों के नायकों को चित्रित करने के अपने तरीके हैं। आमतौर पर चरित्र को केवल नाम दिया जाता है, और किंवदंती की कड़ी में उसके कुछ लक्षण दिखाए जाते हैं। कथा की शुरुआत या अंत में, प्रत्यक्ष विशेषताओं और आकलन की अनुमति है, जो छवि को सही ढंग से समझने के लिए आवश्यक हैं। वे एक व्यक्तिगत राय के रूप में नहीं, बल्कि एक सामान्य राय के रूप में कार्य करते हैं (पीटर I के बारे में: यहाँ यह tsar है - इसलिए tsar ने मुफ्त में रोटी नहीं खाई; उसने बजरा ढोने वाले से बेहतर काम किया; इवान सुसैनिन के बारे में: ... के बाद) सब, उसने ज़ार को नहीं, बल्कि रूस को बचाया!)

नायक के चित्र (उपस्थिति) को शायद ही कभी चित्रित किया गया था। यदि चित्र दिखाई दिया, तो यह संक्षिप्त था (उदाहरण के लिए: लुटेरे - मजबूत पुरुष, सुंदर पुरुष, लाल शर्ट में आलीशान साथी)। पोर्ट्रेट विवरण(उदाहरण के लिए, एक पोशाक) भूखंड के विकास से संबंधित हो सकता है: एक अपरिचित राजा एक साधारण पोशाक में प्रच्छन्न चलता है; डाकू एक सेनापति की वर्दी में दावत में आता है।

वैज्ञानिक किंवदंतियों की विभिन्न शैली किस्मों में अंतर करते हैं। उनमें से ऐतिहासिक, स्थलाकृतिक, नृवंशविज्ञान किंवदंतियां हैं, क्षेत्र के निपटान और विकास के बारे में, खजाने के बारे में, ईटियोलॉजिकल, सांस्कृतिक और कई अन्य। हमें यह स्वीकार करना होगा कि सभी ज्ञात वर्गीकरण सशर्त हैं, क्योंकि एक सार्वभौमिक मानदंड की पेशकश करना असंभव है। परंपराओं को अक्सर दो समूहों में विभाजित किया जाता है: ऐतिहासिक और स्थलाकृतिक। हालांकि, सभी किंवदंतियां ऐतिहासिक हैं (पहले से ही उनकी शैली सार के संदर्भ में); इसलिए, कोई भी स्थलाकृतिक परंपरा भी ऐतिहासिक है।

अन्य शैलियों के रूप या सामग्री के प्रभाव के आधार पर, संक्रमणकालीन, परिधीय कार्यों के समूह किंवदंतियों में से एक हैं। पौराणिक कथाएं चमत्कारी रूपांकन वाली कहानियां हैं, जिनमें ऐतिहासिक घटनाओं को धार्मिक दृष्टि से समझा जाता है। एक और घटना है परिकथाएंको समर्पित ऐतिहासिक व्यक्ति(पाठक में पीटर I और लोहार के बारे में कहानी देखें - प्रसिद्ध कथाकारएफ पी गोस्पोदरेवा)।

ज़ुएवा टी.वी., किरदान बी.पी. रूसी लोकगीत - एम।, 2002

"आज की दुनिया को अपनाने की कोशिश में, हम उस शब्दावली से आकर्षित होते हैं जो कल की दुनिया में विकसित हुई है," एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी ने कहा। और हमारे लिए उससे असहमत होना मुश्किल है।

हाँ, एक बार दर्शनशास्त्र का कोई विज्ञान नहीं था। लेकिन मानवता पहले से ही रही है और ज्ञान से प्यार करती है। और आज हम बुद्धिमान रूसी, फ्रेंच, तुर्की और अन्य परियों की कहानियों को पढ़ते हैं जो समय के रसातल से हमारे पास आए हैं, न केवल हजारों में, बल्कि हजारों वर्षों में भी मापा जाता है। तो कोलोबोक उस युग से हमारे पास आया जब कृषि अभी शुरू हुई थी। और उसके बारे में परियों की कहानी में एक दार्शनिक निष्कर्ष भी है, भले ही एक सरल हो: कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप दादा-दादी से कितनी जल्दी दूर हो सकते हैं, एक भालू और एक भेड़िये से, एक लोमड़ी की चालाक आपसे ज्यादा मजबूत है। वह सुनहरा अंडा, जिसे चूहे ने अपनी पूंछ से बेंच से हटा दिया, और वह गिर गया और टूट गया, वैज्ञानिकों का अनुमान है प्राचीन मिथकब्रह्मांड के जन्म के बारे में। आइए हम सुदूर अतीत को देखें और मनुष्य और समाज के बारे में प्राचीन विचारकों के विचारों से परिचित हों। लोगों ने लंबे समय से समाज के अस्तित्व को समझाने की कोशिश की है। और उन्होंने निम्नलिखित प्रश्न पूछे:

एक समाज कैसे उभरता है?

यह कैसे विकसित होता है?

यह अपने विकास में कहाँ जाता है?

इसकी संभावनाएं क्या हैं?

इन सवालों के जवाब एक विशेष समाज के विकास के स्तर से निर्धारित होते थे। कभी-कभी मानव जाति के सुदूर अतीत की तुलना बचपन से की जाती है। बच्चों के रूप में, हम रहते हैं परिलोक, हमारी कल्पना और कल्पनाओं द्वारा बनाई गई दुनिया। वयस्कों ने हमें जो परियों की कहानियां सुनाईं, उन्होंने हमें अच्छाई और बुराई के बारे में, शक्तिशाली ताकतों और जुनून के बारे में, मनुष्य के बारे में, हमारे आसपास की दुनिया के बारे में पहला विचार दिया।

अतः मानव विकास के प्रारम्भिक चरणों में पूर्वजों के विचार मिथकों में प्रतिबिम्बित हुए।

पौराणिक कथा- ग्रीक से। परंपरा, किंवदंती और शब्द, सिद्धांत।

निम्नलिखित मिथकों को पढ़ें और इस प्रश्न का उत्तर दें: "मिथक हमें किस बारे में बताते हैं?"

1. ऑस्ट्रेलियाई मिथक में, ब्रोंट की क्रेन आकाश में एक अंडा फेंकती है। यह टूट जाता है, और तब से इसकी जर्दी, सूर्य बनकर पृथ्वी को रोशन करती है। भारत की पवित्र पुस्तकों में से एक में बताया गया है कि एक बार, एक ऐसे युग में जब ब्रह्मांड में पानी के अलावा कुछ भी नहीं था, एक निश्चित देवता एक अंडे में बदल गया और इन जल में तैरने लगा। फिर अंडा फटा खुला। खोल के दो हिस्सों में से एक चाँदी का था, दूसरा सोना। चाँदी पृथ्वी है, सोना आकाश है।

जब विश्वासी रूढ़िवादी ईस्टर के लिए अंडे पेंट करते हैं, तो वे भी, केवल अब, खुद के लिए अज्ञात, "विश्व अंडे" के मिथक को याद करते हैं। नया विश्वासपुराने के स्क्रैप स्वीकार करता है।

2. स्कैंडिनेवियाई किंवदंतियां दुनिया की उत्पत्ति की एक राजसी तस्वीर पेश करती हैं।

पहले एक काला रसातल था जो एक दूसरे से कोहरे के दायरे (उत्तर में) और आग के दायरे (दक्षिण में) को अलग करता था। कोहरे के दायरे में, एक झरना भर गया, उसका पानी, जम गया, रसातल भर गया, जब तक कि बर्फ आग के दायरे के करीब नहीं आ गई। बर्फ के साथ मिलकर चिंगारी ने उसमें जान फूंक दी, पिघलती बर्फ से दिग्गज उठे - उनमें से पहला यमीर था - और एक विशाल गाय जिसने दिग्गजों को दूध दिया। गाय ने बर्फ के टुकड़े को चाटते हुए एक विशालकाय बनाया, जिसके तीन बच्चे पहले असीर देवता बने। उन्होंने यमीर को मार डाला और उसके शरीर से पृथ्वी, खोपड़ी से स्वर्ग की तिजोरी, हड्डियों से पहाड़, बालों से पेड़, आदि बनाया। तब उन्होंने राख के पेड़ को काटा, और उसमें से एक पुरुष, और एक एल्डर से एक महिला बनाई। बादलों के ऊपर अब देवताओं की भूमि है। इसके बीच में विशाल राख के पेड़ Ygdrazil की चोटी है, जिसकी जड़ें कोहरे की भूमि में, और दिग्गजों की भूमि में, और लोगों की भूमि में स्थित हैं। इस राख के पेड़ की शाखाएँ पूरी दुनिया में फैली हुई हैं।

ऐसा विश्व वृक्ष कई लोगों के मिथकों में है। अफ्रीका में, यह निश्चित रूप से, बाओबाब या ताड़ का पेड़ है, न कि स्कैंडिनेवियाई लोगों की उत्तरी राख।

दुनिया जटिल है, लेकिन यह बर्बाद है - जल्दी या बाद में यह शुरू हो जाएगा महान युद्धएक तरफ देवताओं के बीच और दूसरी तरफ दानवों और राक्षसों के बीच। स्वर्ग की तिजोरी का समर्थन करने वाला राख का पेड़ यगद्राजिल ढह जाएगा, पृथ्वी विश्व समुद्र में गिर जाएगी, भेड़िये, सूरज और चंद्रमा का पीछा करते हुए, अंत में उन्हें निगल लेंगे ...

यहाँ दुनिया की शुरुआत है, और इसका इतिहास, और इसकी वर्तमान स्थिति, और भविष्य, जिसमें दुनिया का अंत भी शामिल है।

सब कुछ समझाया गया है (स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं का सबसे छोटा हिस्सा यहां दोबारा बताया गया है), सब कुछ सार्थक है... क्या आप जानना चाहते हैं कि भूकंप क्यों आते हैं? कृपया। कई आपराधिक चालों के लिए, इक्के ने अग्नि देवता लोकी को हाथों और पैरों से एक चट्टान (जैसे ज़ीउस - प्रोमेथियस) से जंजीर से जकड़ कर दंडित किया। लोकी के सिर पर एक सांप लटका रहता है, उसके मुंह से हर समय विष टपकता रहता है। लोकी की समर्पित पत्नी अपने पति की रक्षा करते हुए इस जहर को एक कटोरे में इकट्ठा करती है, लेकिन कटोरा कभी-कभी खाली होना चाहिए, और इस समय लोकी के चेहरे पर जहर की बूंदें गिरती हैं, वह दर्द से कांपता है, जमीन को हिलाता है।

एक और बात यह है कि ये स्पष्टीकरण सत्यापन योग्य नहीं हैं और इन्हें तार्किक रूप से सिद्ध नहीं किया जा सकता है। लेकिन मिथक को तर्क और सबूत की जरूरत नहीं है, यह आस्था की बात है, केवल आस्था की है।

3. अफ्रीकी लोगों में से एक के पास एक परी कथा है कि कैसे एक बुद्धिमान कछुए ने इस ज्ञान की मदद से दुनिया को सही करने के लिए एक कद्दू की बोतल - कैलाश में दुनिया के सभी ज्ञान को इकट्ठा करने का फैसला किया। कछुए ने अलग-अलग जानवरों से बारी-बारी से पूछा कि उनमें से प्रत्येक की बुद्धि क्या है।

"फंगों में! पंजों में! एक छलांग में, ”तेंदुए ने उत्तर दिया।

"शक्ति और शांत में," हाथी ने कहा।

पैरों और कानों में खरगोश की बुद्धि थी। पंखों और उड़ान में चील की बुद्धि थी।

तो धीरे-धीरे, थोड़ा-थोड़ा करके, थोड़ा-थोड़ा करके, उसने पूरी पृथ्वी से ज्ञान एकत्र किया और, एक भी टुकड़ा गिराए बिना, उसने उसे अपने सबसे बड़े, सबसे अच्छे कैलाश में छिपा दिया ...

अंत में, कछुए ने फैसला किया कि उसने उन सभी जानवरों को दरकिनार कर दिया है जो ध्यान देने योग्य थे, उन्होंने अपनी सारी बुद्धि को अपने कैलाश में इकट्ठा किया। और अब हमें सब कुछ बरकरार रखने के लिए, ऊंचे पेड़ पर कैलाश को लटकाने की जरूरत है। और करीब उपयुक्त पेड़एक गिनी मुर्गी जमीन में घुस गई। बस मामले में, एक उचित कछुए ने भी उसकी बुद्धि में रुचि ली, लेकिन गिनी मुर्गी मुर्गे की तरह मूर्ख थी, और दुनिया के अन्य सभी मुर्गियों की तुलना में उससे भी ज्यादा बेवकूफ थी।

कछुआ अपने सीने पर कैलाश लटकाकर पेड़ पर चढ़ गया। यह स्पष्ट है कि उसके लिए चढ़ना असहज था। और नीचे से, मुर्गी चिल्लाती है: "यदि आप एक पेड़ पर चढ़ने का फैसला करते हैं, तो अपनी पीठ पर कैलाश लटकाओ।"

और कछुआ समझ गया, क्योंकि वह वास्तव में बुद्धिमान थी, यहां तक ​​​​कि सबसे मूर्ख मुर्गी और उसके पास ज्ञान का एक दाना हो सकता है, कि दुनिया के सभी ज्ञान दुनिया के सबसे बड़े और सबसे अच्छे कैलाश में भी छिपे नहीं हो सकते, वह ज्ञान एक का नहीं हो सकता, और अगर यह ज्ञान है, तो सभी के पास होना चाहिए।

और कछुआ ने अपनी सारी शक्ति से अपना अद्भुत कैलाश भूमि पर पटक दिया। यह टुकड़ों में बिखर गया। और इसके साथ बिखरा हुआ - सारी पृथ्वी पर - वह ज्ञान जो कछुआ ने कई, कई वर्षों से एकत्र किया था।

दुनिया को समझदार बनाने के लिए बिखरे हुए!

कुल मिलाकर, यह निःसंदेह आत्मा में एक दार्शनिक दृष्टान्त है, हालाँकि इसने एक परी कथा का रूप ले लिया है।

(पढ़ें मिथकों की चर्चा।)

इस प्रकार से, पौराणिक कथा -यह ऐतिहासिक रूप से दुनिया की समझ का पहला रूप है, सामाजिक जीवन के लोगों की व्याख्या का।

"विश्व के लोगों के मिथक" (पाठ्यपुस्तक का पृष्ठ 25) पुस्तक का एक अंश पढ़ें।

एक परी कथा एक मिथक से कैसे अलग है?

क्या ऐतिहासिक परंपरा को एक प्रकार के मिथक के रूप में वर्गीकृत करना संभव है? अपने निष्कर्ष की पुष्टि करें।

मिथक की मदद से अतीत को वर्तमान और भविष्य से जोड़ा गया, पीढ़ियों के बीच एक आध्यात्मिक संबंध प्रदान किया गया। आध्यात्मिक मूल्य पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किए गए: ज्ञान की मूल बातें, धार्मिक विश्वास, राजनीतिक दृष्टिकोण, विभिन्न प्रकार की कला आदि।

इस प्रकार, पौराणिक कथाओं में एक व्यक्ति को खुद को और अपने आसपास की दुनिया को समझने की तत्काल आवश्यकता व्यक्त की जाती है। और यह जरूरत वास्तविक दुनिया के विविध शानदार चित्रों में सन्निहित है।

दुनिया और लोगों की उत्पत्ति के बारे में प्राचीन मिथकों में, दो विचारों को सबसे अधिक बार प्रतिष्ठित किया जाता है:

1) सृष्टि का विचार - संसार की रचना एक ईश्वर ने की है;

2) विकास का विचार - दुनिया धीरे-धीरे अराजकता से विकसित हुई। मिथकों के मुख्य विषयगत चक्र:

ब्रह्मांड संबंधी मिथक - मनुष्य और मानव समाज की उत्पत्ति के बारे में मिथक;

सांस्कृतिक नायकों के बारे में मिथक - कुछ सांस्कृतिक वस्तुओं की उत्पत्ति और परिचय के बारे में मिथक;

एस्केटोलॉजिकल मिथक - "दुनिया के अंत", समय के अंत के बारे में मिथक। नतीजतन, अपने विकास के प्रारंभिक चरण में, लोगों में एक तथाकथित पौराणिक चेतना होती है।

पैराग्राफ 1 2 के साथ काम करते हुए, आइए पौराणिक चेतना की मुख्य विशेषताओं पर प्रकाश डालें और इसकी विशेषताओं को परिभाषित करें।

क्या आपको लगता है कि पौराणिक चेतना आधुनिक परिस्थितियों में संरक्षित है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

हां, वास्तव में, यह कहना बेमानी होगा कि जीवन की व्याख्या करने का पौराणिक तरीका मानव जाति के विकास के प्रारंभिक चरण में ही लोगों की विशेषता थी। उदाहरण के लिए, में सोवियत कालकई मिथक बनाए गए हैं जिन्हें हम इन दिनों शायद ही तोड़ते हैं।

2. प्राचीन भारतीय दर्शन: संसार के कष्टों से स्वयं को कैसे बचाएं

भारतीयों के विश्वदृष्टि की ख़ासियत को समझने के लिए, यह जानना आवश्यक है कि उन्होंने अपने आसपास की दुनिया की कल्पना कैसे की, उन्होंने इस दुनिया में किसी व्यक्ति को क्या स्थान और भूमिका दी। मेरी कहानी सुनते समय इस प्रश्न के उत्तर की रूपरेखा अपनी नोटबुक में बना लें।

पूर्व-दर्शन के पहले लिखित स्रोत प्राचीन भारतहैं वेद- देवताओं के भजनों का संग्रह, मंत्रोच्चार, कर्मकांड, कहावत, यज्ञ सूत्र आदि। ऐसा माना जाता है कि वेदों का संकलन ईसा पूर्व पहली सहस्राब्दी के पूर्वार्द्ध में हुआ था। इ। परंपरागत रूप से वैदिक साहित्य को ग्रंथों के कई समूहों में विभाजित किया गया है। यह मुख्य रूप से चार वेद(शाब्दिक रूप से - ज्ञान, इसलिए पूरे काल का नाम और उसके लिखित स्मारक); उनमें से सबसे पुराना और सबसे महत्वपूर्ण - रिगीदा(भजन का ज्ञान) - स्तोत्रों का एक संग्रह, जो अपेक्षाकृत बना था लंबे समय तकऔर अंत में बारहवीं शताब्दी में बना। ईसा पूर्व इ। कुछ देर बाद दिखाई देते हैं ब्राह्मणों(10वीं शताब्दी ईसा पूर्व से - वैदिक अनुष्ठान नियमावली, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है शतपथब्रह्मण(सौ पथों के ब्राह्मण)। वैदिक काल के अंत का प्रतिनिधित्व किया जाता है उपनिषदों- दार्शनिक विचारहिंदू।

उपनिषदों के पाठ में उल्लेख है कि एक व्यक्ति अपनी शिक्षा के लिए "... ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, इतिहास, पुराण, वेद वेद, पूर्वजों की पूजा के नियम, संख्याओं का विज्ञान, कला में महारत हासिल करता है। भविष्यवाणियों, कालक्रम, तर्क, आचरण के नियम, व्युत्पत्ति विज्ञान, पवित्र ज्ञान का विज्ञान, राक्षसों का विज्ञान, युद्ध का विज्ञान, सांपों और निचले देवताओं का विज्ञान।

VI-V सदियों में। ईसा पूर्व इ। भारत में, कई दार्शनिक स्कूल उत्पन्न होते हैं, जो एक दूसरे पर एक निर्विवाद प्रभाव डालते हैं, हालांकि, मौलिकता बनाए रखते हैं। ये बौद्ध धर्म, जैन धर्म, सांख्य, योग, वैशेषिक, न्याय, मीमांसा, वेदांत आदि हैं।

प्राचीन भारतीय की विश्वदृष्टि जीवित ब्रह्मांड की गहरी भावना को व्याप्त करती है। अस्तित्व और ब्रह्मांड पर प्रतिबिंब, शायद, "विश्व के निर्माण पर भजन" में सबसे पूर्ण प्रतिबिंब पाए गए। इसे सबसे प्राचीन वेदों में रखा गया है - रग्वेद(भजन का वेद) और बनाया गया था, जैसा कि वे कहते हैं, 10 वीं शताब्दी से पहले। ईसा पूर्व इ।

पहले यह था "कुछ एक"- एक ही गुण होना - अविभाज्यता श्वास फिर प्रकट हुआ ब्रह्मांडनिर्माण शुरू हो गया है त्याग

अंतरिक्ष दैत्य पुरुष:भागों में विभाजित हो गया और सभी जीवित प्राणियों के लिए जीवन का स्रोत बन गया।

ब्रह्मांड की दुनिया भरी हुई है: लोग, आत्माएं, जानवर

लोगों ने इस दुनिया में किस स्थान पर कब्जा किया है?

पहला स्थान - देवताओं की दुनिया"एक ऐसा स्थान जहाँ स्वर्गीय जीवन पनपता है।"

द्वितीय चरण - लोगों की दुनिया,एक सख्त ब्रह्मांडीय पदानुक्रम के अधीन, जो भारत की जाति संरचना में परिलक्षित होता था:

ब्राह्मण -ऋषि, वेदों के व्याख्याकार;

क्षत्रिय- योद्धा और शासक;

वैश्य- किसानों और चरवाहों का वर्ग;

शूद्र- नौकर।

तृतीय चरण - राक्षसों की दुनिया,आत्माओं, जानवरों और कई नरकों के निवासी।

उन्हें उन परिस्थितियों को चुनने और उन पर निर्भर रहने का अधिकार नहीं है जिनमें वे खुद को पाते हैं।

आउटपुट:मानव संसार ब्रह्मांड में एक मध्य स्थान रखता है, इसलिए लोगों के पास समान विकल्प हैं और वे दैवीय ऊंचाइयों तक पहुंच सकते हैं या नारकीय जीवन में उतर सकते हैं।

प्राचीन भारतीयों के विचारों के अनुसार, मनुष्य, ब्रह्मांड के सभी प्राणियों के साथ एक साथ उत्पन्न होकर, निरंतर परिवर्तन में है: पेड़, पक्षी, नदियाँ, पहाड़, पृथ्वी ही, लोग लगातार मरते हैं और पुनर्जन्म लेते हैं। इसलिए, जीवन के शाश्वत चक्र का विचार और एक शाश्वत आध्यात्मिक स्रोत (एक शाश्वत अमर आत्मा का विचार) का विचार केंद्रीय था।

शरीर की मृत्यु के बाद, आत्मा जीवित रहती है, जन्म लेने वाले (पुनर्जन्म) के शरीर में चलती रहती है। लेकिन आत्मा किस शरीर को चुनती है? यह किस पर निर्भर करता है?

इस प्रश्न का उत्तर कर्म के नियम द्वारा दिया गया है।

इसे कहते हैं: किसी व्यक्ति के पिछले जन्मों में प्राप्त अच्छे और बुरे कर्मों का योग उसके बाद के जन्मों के रूप को निर्धारित करता है।

अच्छे कर्म पृथ्वी पर एक सफल पुनर्जन्म की गारंटी देते हैं और जीवन न्यूनतम पीड़ा के साथ आगे बढ़ेगा।

बुरे कर्म शारीरिक अस्तित्व की सबसे खराब स्थितियों को जन्म देंगे। एक नए जीवन में, एक गुलाम, एक जानवर, एक कीड़ा, या यहां तक ​​कि एक सड़क के किनारे का पत्थर भी पैदा हो सकता है जो पिछले वर्षों के पापों के प्रतिशोध के रूप में हजारों फीट के सभी प्रहारों को लेता है।

आपके दुख का कारण अपने आप में है, आप अतीत में अपने कार्यों से इसके हकदार थे।